Shintoisme(fra japansk Shinto - gudenes vei) er den nasjonale religionen i Japan. Den refererer til polyteisme og er basert på tilbedelsen av en rekke guddommer og dødes ånder. Fra 1868 til 1945 var det statsreligion. Etter nederlag i andre verdenskrig ga keiseren av Japan avkall på sitt guddommelige opphav, men siden 1967 begynte høytiden for grunnleggelsen av imperiet å bli feiret igjen.

Shintoisme lite kjent sammenlignet med andre religioner, men mange vet torii- porter i shinto-helligdommer, noen har til og med en ide om de unike dekorasjonene som dekorerer takene til japanske templer. Men for alle, med sjeldne unntak, forblir både templene som torii-portene fører inn i og religionen de symboliserer et mysterium.

Denne religiøse læren er basert på en dyrisk fremstilling av verden. Animalisme betyr animasjonen av alt som eksisterer, fra menneske til stein. I følge doktrinen er det skytsånder - guder ( kami), som dominerer et område: skog, fjell, elv, innsjø. Det antas også at de kan nedlatende en viss familie, klan eller bare en person, og bli legemliggjort i forskjellige gjenstander. Totalt er det ca 8 millioner. kami.

Tempeltilbedelse begynte etter ankomsten til Japan buddhisme på 600-tallet, som hadde sterk innflytelse på denne religionen, og også eliminerte monopolposisjonen Shintoisme. Under japansk føydalismes storhetstid (10-1600-tallet) buddhisme spilte en dominerende rolle i det religiøse livet i landet, begynte mange japanere å bekjenne seg til to religioner (for eksempel ekteskap, fødsel av et barn, lokale høytider ble vanligvis feiret i en shinto-helligdom, og begravelseskulten ble hovedsakelig utført iht. buddhismens regler).

Det er nå omtrent 80 000 Shito-helligdommer i Japan.

Hovedkildene til Shinto-mytologien er samlinger av " Kojiki"(Records of Ancient Affairs) og" Nihongi"(Annals of Japan), skapt henholdsvis i 712 og 720 e.Kr. De inkluderte kombinerte og reviderte fortellinger som tidligere hadde gått i arv muntlig fra generasjon til generasjon.

Shinto sier at det først var et kaos som inneholdt alle elementene som ble blandet og uskarpt til en ubestemt formløs masse, men så delte kaoset seg og Takama-nohara (High Sky Plain) og Akitsushima-øyene ble dannet. Så dukket de første 5 gudene opp, som fødte alle de andre gudene, levende vesener og skapte denne verden.

Solgudinnen har en spesiell plass i tilbedelsen Amaterasu, som regnes som den øverste guddom, og hennes etterkommer Jimmu. Jimmu betraktet som stamfaren til de japanske keiserne. 11. februar 660 f.Kr Jimmu, ifølge mytene, besteg tronen.

Shintoismens filosofi sier at i hver keiser bor det guder som leder alle deres aktiviteter. Det er derfor det er keiserlige dynastier i Japan. De filosofiske skolene i Shinto utgjør en annen del av ideologien - kokutai (statens organ), ifølge hvilke guddommer lever i hver japansk person, som utøver sin vilje gjennom ham. Den spesielle guddommelige ånden til det japanske folket og dets overlegenhet over alle andre er åpent forkynt. Derfor får Japan en spesiell plass og dets overlegenhet over alle andre stater er proklamert.

Hovedprinsippet Shinto er å leve i harmoni med natur og mennesker. I følge synspunkter Shinto, verden er et enkelt naturlig miljø hvor kami, mennesker, de dødes sjeler bor i nærheten.

Rensingsritualer er av stor betydning i shintoismen ( harai), som dukket opp under påvirkning buddhisme. Hovedkonseptet med disse ritualene er å eliminere alt unødvendig, overfladisk, alt som hindrer en person i å oppfatte verden rundt seg slik den virkelig er. Hjertet til en person som har renset seg selv er som et speil; det reflekterer verden i alle dens manifestasjoner og blir hjertet kami. En person som har et guddommelig hjerte lever i harmoni med verden og gudene, og landet der folk streber etter renselse blomstrer. Samtidig med tradisjonelle Shinto holdning til ritualer, reell handling settes i første rekke, og ikke prangende religiøs iver og bønner. Derfor er det nesten ingen møbler i japanske hjem, og hvert hus, hvis mulig, er dekorert med en liten hage eller dam.

I vid forstand, Shintoisme det er mer enn bare religion. Dette er en blanding av synspunkter, ideer og åndelige metoder som over mer enn to årtusener har blitt en integrert del av det japanske folkets vei. Shintoisme dannet over mange århundrer under påvirkning av ulike sammenslående etniske og kulturelle tradisjoner, både urfolk og utenlandske, og takket være det oppnådde landet enhet under den keiserlige familiens styre.

Shintoisme, Shinto (japansk 神道, Shinto, "gudenes vei") er den tradisjonelle religionen i Japan. Basert på den animistiske troen til de gamle japanerne, er gjenstandene for tilbedelse mange guddommer og ånder fra de døde. I sin utvikling opplevde den en betydelig innflytelse fra buddhismen. Det er en annen form for shinto kalt "tretten sekter". I perioden før slutten av andre verdenskrig hadde denne typen shinto særtrekk fra staten i sin juridiske status, organisering, eiendom og ritualer. Sekterisk shintoisme er heterogen. Denne typen shintoisme var preget av moralsk renselse, konfuciansk etikk, guddommeliggjøring av fjell, praktisering av mirakuløse helbredelser og gjenoppliving av gamle shinto-riter.

Shinto-filosofi.
Grunnlaget for Shinto er guddommeliggjøring og tilbedelse av naturkrefter og fenomener. Det antas at alt som eksisterer på jorden i en eller annen grad er levendegjort, guddommeliggjort, til og med de tingene vi er vant til å betrakte som livløse - for eksempel en stein eller et tre. Hver ting har sin egen ånd, en guddom - kami. Noen kami er ånder i området, andre personifiserer naturfenomener og er beskyttere av familier og klaner. Andre kami representerer globale naturfenomener, som Amaterasu Omikami, solgudinnen. Shinto inkluderer magi, totemisme og tro på effektiviteten til forskjellige talismaner og amuletter. Hovedprinsippet i Shinto er å leve i harmoni med naturen og menneskene. I følge Shinto-troen er verden et enkelt naturlig miljø der kami, mennesker og de dødes sjeler lever side om side. Livet er en naturlig og evig syklus av fødsel og død, gjennom hvilken alt i verden stadig fornyes. Derfor trenger ikke folk å søke frelse i en annen verden; de bør oppnå harmoni med kami i dette livet.
Gudinnen Amaterasu.

Shintoismens historie.
Opprinnelse.
Shinto, som en religiøs filosofi, er en utvikling av den animistiske troen til de gamle innbyggerne på de japanske øyene. Det er flere versjoner av Shintos opprinnelse: eksporten av denne religionen ved begynnelsen av vår tidsregning fra kontinentale stater (gamle Kina og Korea), fremveksten av Shinto direkte på de japanske øyene siden Jomons tid, etc. Det kan bemerkes at animistiske tro er typisk for alle kjente kulturer på et visst utviklingsstadium, men av alle store og siviliserte stater, bare i Japan ble de ikke glemt over tid, men ble, bare delvis modifisert, grunnlaget for statsreligionen .
En forening.
Dannelsen av Shinto som nasjonal- og statsreligion til japanerne går tilbake til perioden på 700-800-tallet e.Kr. e., da landet ble forent under styret av herskerne i den sentrale Yamato-regionen. I prosessen med å forene Shinto ble et mytologisk system kanonisert, der solgudinnen Amaterasu, erklærte stamfaren til det regjerende keiserdynastiet, var på toppen av hierarkiet, og lokale guder og klanguder tok en underordnet posisjon. Taihoryo-loven, som dukket opp i 701, godkjente denne bestemmelsen og etablerte jingikan, det viktigste administrative organet, som hadde ansvaret for alle spørsmål knyttet til religiøs tro og seremonier. En offisiell liste over statlige religiøse helligdager ble etablert.
Keiserinne Genmei beordret samlingen av en samling myter om alle folkene som bor på de japanske øyene. I henhold til denne ordren ble kronikken "Records of Ancient Deeds" (japansk: 古事記, Kojiki) opprettet i 712, og i 720, "Annals of Japan" (japansk: 日本書紀, Nihon Shoki eller Nihongi). Disse mytologiske kodene ble hovedtekstene i shinto, noe utseende av hellig skrift. Når de kompilerte dem, ble mytologien noe korrigert i ånden til den nasjonale foreningen av alle japanere og rettferdiggjørelsen av makten til det regjerende dynastiet. I 947 dukket koden "Engishiki" ("Code of Rituals of the Engi Period") opp, som inneholder en detaljert presentasjon av den rituelle delen av staten Shinto - rekkefølgen av ritualer, nødvendig tilbehør for dem, lister over guder for hvert tempel , tekster av bønner. Til slutt, i 1087, ble en offisiell liste over statlige templer støttet av keiserhuset godkjent. Stattempler ble delt inn i tre grupper: den første inkluderte syv helligdommer direkte assosiert med gudene til det keiserlige dynastiet, den andre inkluderte syv templer av størst betydning fra et historie- og mytologisk synspunkt, og den tredje inkluderte åtte templer av de mest innflytelsesrik klan og lokale guder.

Shintoisme og buddhisme.
Allerede den første foreningen av Shinto til en enkelt nasjonal religion fant sted under sterk innflytelse fra buddhismen, som penetrerte Japan på 600-700-tallet. Siden buddhismen var veldig populær blant det japanske aristokratiet, ble alt gjort for å forhindre interreligiøse konflikter. Til å begynne med ble kami erklært som beskyttere av buddhismen; senere begynte noen kami å bli assosiert med buddhistiske helgener. Til slutt utviklet ideen seg om at kami, som mennesker, kan trenge frelse, som oppnås i samsvar med buddhistiske kanoner.
Shinto-helligdom.

Buddhist tempel.

Buddhistiske templer begynte å bli lokalisert på territoriet til Shinto-tempelkomplekser, der passende ritualer ble holdt; Buddhistiske sutraer ble lest direkte i Shinto-helligdommer. Spesielt buddhismens innflytelse begynte å manifestere seg fra det 9. århundre, da buddhismen ble Japans statsreligion. På denne tiden ble mange kultelementer fra buddhismen overført til shintoismen. Bilder av Buddhaer og bodhisattvaer begynte å dukke opp i Shinto-helligdommer, nye høytider begynte å bli feiret, detaljer om ritualer, rituelle gjenstander og arkitektoniske trekk ved templer ble lånt. Blandede shinto-buddhistiske læresetninger dukket opp, slik som Sanno-Shinto og Ryobu-Shinto, som anser kami som manifestasjoner av den buddhistiske Vairocana - "Buddhaen som gjennomsyrer hele universet."
I ideologiske termer ble buddhismens innflytelse manifestert i det faktum at det i Shinto dukket opp konseptet om å oppnå harmoni med kami gjennom rensing, noe som betydde eliminering av alt unødvendig, overfladisk, alt som hindrer en person i å oppfatte verden rundt ham slik det egentlig er. Hjertet til en person som har renset seg er som et speil; det reflekterer verden i alle dens manifestasjoner og blir hjertet til en kami. En person som har et guddommelig hjerte lever i harmoni med verden og gudene, og landet der folk streber etter renselse blomstrer. Samtidig, med den tradisjonelle Shinto-holdningen til ritualer, ble virkelig handling satt på første plass, og ikke prangende religiøs iver og bønner:
"Det kan sies at en person vil finne harmoni med gudene og Buddha hvis hjertet hans er rett og rolig, hvis han selv ærlig og oppriktig respekterer de over ham og viser medfølelse med de under ham, hvis han vurderer det eksisterende eksisterende, og ikke-eksisterende - ikke-eksisterende og godta ting som de er. Og da vil en person få beskyttelse og beskyttelse av gudene, selv om han ikke utfører bønner. Men hvis han ikke er rett frem og oppriktig, vil himmelen forlate ham selv om han ber hver dag." - Hojo Nagauji.

Shintoismen og den japanske staten.
Til tross for at buddhismen forble Japans statsreligion frem til 1868, forsvant ikke Shinto ikke bare, men fortsatte hele denne tiden å spille rollen som det ideologiske grunnlaget som forener det japanske samfunnet. Til tross for respekten som ble vist til buddhistiske templer og munker, fortsatte flertallet av den japanske befolkningen å praktisere Shinto. Myten om den direkte guddommelige nedstigningen til det keiserlige dynastiet fra kami fortsatte å bli dyrket. På 1300-tallet ble den videreutviklet i Kitabatake Chikafusas avhandling "Jino Shotoki" ("Record of the True Genealogy of the Divine Emperors"), som hevdet den japanske nasjonens utvalgte. Kitabatake Chikafusa hevdet at kamiene fortsetter å leve i keiserne, slik at landet styres i samsvar med den guddommelige vilje. Etter perioden med føydale kriger førte foreningen av landet utført av Tokugawa Ieyasu og etableringen av militærstyre til styrkingen av Shintos posisjon. Myten om det keiserlige husets guddommelighet ble en av faktorene som sikret den forente statens integritet. Det faktum at keiseren faktisk ikke styrte landet spilte ingen rolle - det ble antatt at de japanske keiserne betrodde administrasjonen av landet til herskerne i Tokugawa-klanen. På 1600- og 1700-tallet, under påvirkning av verkene til mange teoretikere, inkludert tilhengere av konfucianismen, dukket læren om kokutai (bokstavelig talt "statens kropp") opp. I følge denne læren lever kami i alle japanere og handler gjennom dem. Keiseren er den levende legemliggjørelsen av gudinnen Amaterasu, og bør æres sammen med gudene. Japan er en familiestat der undersåtter utmerker seg ved filial fromhet overfor keiseren, og keiseren utmerker seg ved foreldrenes kjærlighet til sine undersåtter. Takket være dette er den japanske nasjonen den utvalgte, overlegen alle andre i åndens styrke og har et visst høyere formål.
Etter gjenopprettelsen av keisermakten i 1868 ble keiseren umiddelbart offisielt utropt til den levende guden på jorden, og Shinto fikk status som en obligatorisk statsreligion. Keiseren var også yppersteprest. Alle Shinto-templene ble forent i et enkelt system med et klart hierarki: den høyeste posisjonen ble okkupert av de keiserlige templene, først og fremst Ise-tempelet, hvor Amaterasu ble æret, deretter staten, prefekturen, distriktet og landsbyen. Da religionsfrihet ble etablert i Japan i 1882, beholdt Shinto likevel sin status som offisiell statsreligion. Undervisningen var obligatorisk i alle utdanningsinstitusjoner. Helligdager ble introdusert til ære for den keiserlige familien: dagen for keiserens tiltredelse til tronen, fødselsdagen til keiser Jimmu, dagen for minne om keiser Jimmu, dagen for minne om faren til den regjerende keiseren og andre. På slike dager utførte utdanningsinstitusjoner et ritual for å tilbe keiseren og keiserinnen, som fant sted foran portretter av herskere med sang av nasjonalsangen. Shinto mistet sin statsstatus i 1947, etter vedtakelsen av en ny grunnlov for landet, dannet under kontroll av de okkuperende amerikanske myndighetene. Keiseren sluttet å bli betraktet som en levende gud og yppersteprest, og forble bare som et symbol på det japanske folkets enhet. Statskirker mistet sin støtte og særstilling. Shintoismen ble en av de utbredte religionene i Japan.

En japansk samurai forberedte seg på å utføre ritualet seppuku (harakiri). Dette ritualet ble utført ved å rive opp magen med et skarpt wakajishi-blad.

Mytologi om shintoismen.
Hovedkildene til Shinto-mytologien er de nevnte samlingene "Kojiki" og "Nihongi", opprettet henholdsvis i 712 og 720 e.Kr. De inkluderte kombinerte og reviderte fortellinger som tidligere hadde gått i arv muntlig fra generasjon til generasjon. I opptegnelser fra Kojiki og Nihongi bemerker eksperter innflytelsen fra kinesisk kultur, mytologi og filosofi. Begivenhetene beskrevet i de fleste myter finner sted i den såkalte "gudenes æra" - perioden fra verdens fremvekst til tiden rett før opprettelsen av samlinger. Myter bestemmer ikke varigheten av gudenes æra. På slutten av gudenes æra begynner æraen for keisernes regjeringstid - gudenes etterkommere. Historier om hendelser under eldgamle keiseres regjering fullfører samlingen av myter. Begge samlingene beskriver de samme mytene, ofte i ulike former. I Nihongi er i tillegg hver myte ledsaget av en liste over flere varianter der den forekommer. De første historiene forteller om verdens opprinnelse. Ifølge dem var verden opprinnelig i en tilstand av kaos, og inneholdt alle elementene i en blandet, formløs tilstand. På et tidspunkt ble det opprinnelige kaoset delt og Takama-nohara (High Sky Plain) og Akitsushima-øyene ble dannet. Samtidig oppsto de første gudene (de kalles forskjellig i forskjellige samlinger), og etter dem begynte guddommelige par å dukke opp. I hvert slikt par var det en mann og en kvinne - bror og søster, som personifiserer forskjellige naturfenomener. Veldig veiledende for å forstå Shinto-verdensbildet er historien om Izanagi og Izanami - de siste av de guddommelige parene som dukket opp. De skapte øya Onnogoro - den midterste søylen av hele jorden, og giftet seg med hverandre og ble mann og kone. Fra dette ekteskapet kom de japanske øyene og mange kami som befolket dette landet. Izanami, etter å ha født ildguden, ble syk og døde etter en tid og dro til mørkets land. I desperasjon kuttet Izanagi hodet av Ildguden, og nye generasjoner kami oppsto fra blodet hans. Den sørgende Izanagi fulgte sin kone for å returnere henne til High Sky-verdenen, men fant Izanami i en forferdelig tilstand, i oppløsning, ble forferdet over det han så og flyktet fra Mørkets land, og blokkerte inngangen til det med en stein. Rasende over flukten hans lovet Izanami å drepe tusen mennesker om dagen; som svar sa Izanagi at han ville bygge hytter hver dag for halvannet tusen kvinner i fødsel. Denne historien formidler perfekt Shinto-ideene om liv og død: alt er dødelig, til og med gudene, og det er ingen vits i å prøve å bringe tilbake de døde, men livet erobrer døden gjennom gjenfødelse av alle levende ting. Fra tiden beskrevet i myten om Izanagi og Izanami, begynner myter å nevne mennesker. Således daterer shinto-mytologien menneskers utseende til tiden da de japanske øyene først dukket opp. Men selve øyeblikket for opptreden av mennesker i myter er ikke spesifikt notert; det er ingen separat myte om skapelsen av mennesket, siden Shinto-ideer vanligvis ikke gjør et strengt skille mellom mennesker og kami.
Da han kom tilbake fra mørkets land, renset Izanagi seg ved å vaske seg i vannet i elven. Da han utførte avvaskning, dukket det opp mange kami fra klærne, smykkene og vanndråpene som strømmet fra ham. Blant andre, fra dråpene som vasket Izanagis venstre øye, dukket solgudinnen Amaterasu opp, som Izanagi ga High Sky Plain til. Fra vanndråpene som vasket nesen - stormens og vindens gud Susanoo, som mottok havets sletten under sin makt. Etter å ha mottatt deler av verden under deres makt, begynte gudene å krangle. Den første var konflikten mellom Susanoo og Amaterasu - broren, etter å ha besøkt sin søster i hennes domene, oppførte seg voldelig og uhemmet, og til slutt låste Amaterasu seg inne i en himmelsk grotte, og brakte mørke til verden. Gudene (ifølge en annen versjon av myten - mennesker) lokket Amaterasu ut av grotten ved hjelp av fuglesang, dans og høy latter. Susanoo gjorde et soningsoffer, men ble likevel utvist fra High Sky Plain og slo seg ned i landet Izumo - den vestlige delen av øya Honshu.
Etter historien om tilbakekomsten til Amaterasu, slutter mytene å være konsistente og begynner å beskrive separate, ikke-relaterte plott. De snakker alle om kamis kamp med hverandre for herredømme over et bestemt territorium. En av mytene forteller hvordan Amaterasus barnebarn, Ninigi, kom til jorden for å styre folkene i Japan. Sammen med ham gikk fem flere guddommer til jorden, og ga opphav til de fem mest innflytelsesrike klanene i Japan. En annen myte sier at en etterkommer av Niniga, Iwarehiko (som bar navnet Jimmu i løpet av hans levetid), foretok en kampanje fra øya Kyushu til Honshu (den sentrale øya i Japan) og la hele Japan under seg, og grunnla dermed et imperium og ble den første keiseren. Denne myten er en av de få som har en dato; den daterer Jimmu-kampanjen til 660 f.Kr. e., selv om moderne forskere tror at hendelsene som gjenspeiles i det faktisk fant sted ikke tidligere enn det 3. århundre e.Kr. Det er på disse mytene tesen om den keiserlige familiens guddommelige opprinnelse er basert. De ble også grunnlaget for den japanske nasjonaldagen - Kigensetsu, dagen for grunnleggelsen av imperiet, feiret 11. februar.

Kult av shintoisme.
Templer.
Et Shinto-tempel eller helligdom er et sted hvor ritualer utføres til ære for gudene. Det er templer dedikert til flere guder, templer som hedrer åndene til de døde i en bestemt klan, og Yasukuni-helligdommen hedrer japansk militærpersonell som døde for Japan og keiseren. Men de fleste helligdommer er dedikert til en bestemt kami.
I motsetning til de fleste verdensreligioner, der de prøver å bevare gamle rituelle bygninger uendret og bygge nye i samsvar med de gamle kanonene, i Shinto, i samsvar med prinsippet om universell fornyelse, som er liv, er det en tradisjon konstant renovering av templer. Shinto-gudenes helligdommer oppdateres og gjenoppbygges jevnlig, og det gjøres endringer i arkitekturen deres. Således blir Ise-templer, som tidligere var keiserlige, rekonstruert hvert 20. år. Derfor er det nå vanskelig å si nøyaktig hvordan antikkens shinto-helligdommer var; vi vet bare at tradisjonen med å bygge slike helligdommer dukket opp senest på 600-tallet.

En del av Toshogu Temple-komplekset.

Tempelkompleks til Ødipus.

Vanligvis består et tempelkompleks av to eller flere bygninger som ligger i et pittoresk område, "integrert" i det naturlige landskapet. Hovedbygningen, honden, er beregnet på guddommen. Den inneholder et alter hvor shintaien - "kroppen til kami" - holdes, en gjenstand som antas å være bebodd av kamiens ånd. Shintai kan være forskjellige gjenstander: en tretavle med navnet på en guddom, en stein, en tregren. Xingtai vises ikke til troende; det er alltid skjult. Siden sjelen til en kami er uuttømmelig, anses ikke dens samtidige tilstedeværelse i shintaien til mange templer som noe rart eller ulogisk. Det er vanligvis ingen bilder av guder inne i templet, men det kan være bilder av dyr knyttet til en bestemt guddom. Hvis tempelet er dedikert til guddommen i området der det er bygget (kami-fjell, lunder), kan det hende at honden ikke bygges, siden kami allerede er til stede på stedet der tempelet er bygget. I tillegg til honden inneholder tempelet vanligvis en haiden - en hall for tilbedere. I tillegg til hovedbygningene kan tempelkomplekset inkludere en shinsenjo - et rom for å tilberede hellig mat, en haraijyo - et sted for trylleformler, en kaguraden - en scene for dans, samt andre hjelpebygninger. Alle bygningene i tempelkomplekset opprettholdes i samme arkitektoniske stil. Det er flere tradisjonelle stiler der tempelbygninger er bygget. I alle tilfeller har hovedbygningene form av et rektangel, ved hjørnene av det er det vertikale tresøyler som støtter taket. I noen tilfeller kan en honden og en haiden stå tett inntil hverandre, med et felles tak som bygges for begge bygningene. Gulvet i de viktigste tempelbygningene er alltid hevet over bakken, så en trapp fører inn til templet. En veranda kan festes til inngangen. Det er helligdommer uten bygninger i det hele tatt; de er et rektangulært område med tresøyler i hjørnene. Søylene er forbundet med et tau av halm, og i sentrum av helligdommen er det et tre, stein eller trestolpe. Foran inngangen til helligdommens territorium er det minst en torii - strukturer som ligner porter uten dører. Toriene regnes som inngangsporten til stedet som tilhører kami, hvor gudene kan manifestere og kommunisere med dem. Det kan være én tori, men det kan være et stort antall av dem. Det antas at en person som har fullført et virkelig storstilt foretak må donere en torii til et tempel. En sti fører fra torii til inngangen til honden, ved siden av er det steinkum for å vaske hender og munn. Foran inngangen til tempelet, så vel som andre steder der det antas at kami er konstant tilstede eller kan dukke opp, henges shimenawa - tykke tau av rishalm.

Ritualer.
Grunnlaget for Shinto-kulten er æren av kami, som templet er viet til. For dette formålet utføres ritualer med mål om å etablere og opprettholde en forbindelse mellom troende og kami, underholde kami og gi ham glede. Det antas at dette lar en håpe på hans nåde og beskyttelse. Systemet med kultritualer er utviklet ganske omhyggelig. Det inkluderer ritualet for en enkelt bønn fra en sognebarn, hans deltakelse i kollektive tempelhandlinger - rensing (harai), offer (shinsen), bønn (norito), libation (naorai), samt komplekse ritualer av matsuri-tempelfestivaler. I følge Shinto-troen bryter død, sykdom og blod renheten som er nødvendig for å besøke templet. Derfor kan pasienter som lider av blødende sår, så vel som de som er i sorg etter kjæres død, ikke besøke templet og delta i religiøse seremonier, selv om de ikke er forbudt å be hjemme eller noe annet sted.
Bønneritualet som utføres av de som kommer til kirker er veldig enkelt. En mynt blir kastet inn i en tregitterboks foran alteret, og stående foran alteret "tiltrekker de seg oppmerksomheten" til guddommen ved å klappe i hendene flere ganger, hvoretter de ber. Individuelle bønner har ikke etablerte former og tekster; en person henvender seg ganske enkelt mentalt til kamien med det han vil fortelle ham. Noen ganger hender det at en menighet leser en forberedt bønn, men som regel blir dette ikke gjort. Det er karakteristisk at en vanlig troende ber bønnene sine enten veldig stille eller til og med mentalt - bare en prest kan be høyt når han utfører en "offisiell" rituell bønn. Shinto krever ikke at den troende besøker templer ofte; deltakelse i store tempelfestivaler er ganske nok, og resten av tiden kan en person be hjemme eller på et hvilket som helst annet sted der han mener det er riktig. For å be hjemme, settes det opp en kamidana – et hjemmealter. En kamidana er en liten hylle dekorert med grener av furu eller det hellige sakaki-treet, vanligvis plassert over døren til gjesterommet i huset. Talismaner kjøpt i templer, eller rett og slett nettbrett med navnene på gudene som den troende tilber, er plassert på kamidanaen. Tilbud er også plassert der: vanligvis sake og riskaker. Bønn utføres på samme måte som i et tempel: den troende står foran kamidan og klapper i hendene flere ganger for å tiltrekke seg kami, hvoretter han i stillhet kommuniserer med ham. Harai-ritualet består i å vaske munnen og hendene med vann. I tillegg er det en prosedyre for massevasking, som består i å strø de troende med saltvann og strø salt. Shinsen-ritualet er et tilbud til tempelet med ris, rent vann, riskaker ("mochi") og forskjellige gaver. Naorai-ritualet består vanligvis av et fellesmåltid av tilbedere som spiser og drikker en del av de spiselige ofringene og dermed så å si berører kamis måltid. Rituelle bønner – norito – leses av presten, som så å si fungerer som mellomledd mellom personen og kamien. En spesiell del av Shinto-kulten er helligdager - matsuri. De holdes en eller to ganger i året og relaterer seg vanligvis enten til helligdommens historie eller til mytologien rundt hendelsene som førte til opprettelsen. Mange mennesker er involvert i utarbeidelse og gjennomføring av matsuri. For å organisere en storslått feiring samler de inn donasjoner, henvender seg til støtte fra andre templer og bruker mye hjelp fra unge deltakere. Templet er renset og dekorert med grener av sakaki-treet. I store templer er en viss del av tiden tildelt til fremføring av hellige "kagura"-danser. Det sentrale punktet i feiringen er gjennomføringen av o-mikoshi, en palanquin som representerer et lite bilde av en Shinto-helligdom. En symbolsk gjenstand er plassert i o-mikoshi, dekorert med forgylte utskjæringer. Det antas at i prosessen med å flytte palanquin, flytter kami inn i den og helliggjør alle deltakere i seremonien og de som kommer til feiringen.

Åndens hager: Kodaiji-tempelet.

Geistlige.
Shinto-prester kalles kannushi. I dag er alle kannusi delt inn i tre kategorier: prester av høyeste rang - templenes hovedprester - kalles guji, prester i henholdsvis andre og tredje rang, negi og gonegi. I gamle dager var det betydelig flere ranger og titler av prester, i tillegg, siden kunnskapen og posisjonen til Kannusi ble arvet, var det mange klaner av presteskap. I tillegg til kannushi kan kannushis assistenter, miko, delta i shinto-ritualer. I store templer er det flere kannusi, og i tillegg til dem er det også musikere, dansere og ulike ansatte som hele tiden jobber ved templene. I små helligdommer, spesielt i landlige områder, kan det bare være en kannusi for flere templer, og han kombinerer ofte yrket som prest med en slags vanlig arbeid - en lærer, en ansatt eller en gründer. Kannushi-ritualantrekket består av en hvit kimono, et plissert skjørt (hvitt eller farget) og en svart hette. De bruker den bare til religiøse seremonier; i det vanlige livet bruker Kannusi vanlige klær.
Kannusi.

Shintoisme i det moderne Japan.
Shinto er en dypt nasjonal japansk religion og personifiserer på en måte den japanske nasjonen, dens skikker, karakter og kultur. Den flere hundre år gamle dyrkingen av shinto som det viktigste ideologiske systemet og kilden til ritualer har ført til at en betydelig del av japanerne i dag oppfatter ritualer, høytider, tradisjoner, livsholdninger og shinto-reglene som ikke elementer av en religiøs kult, men de kulturelle tradisjonene til deres folk. Denne situasjonen gir opphav til en paradoksal situasjon: på den ene siden, bokstavelig talt hele Japans liv, alle dets tradisjoner er gjennomsyret av shinto, på den annen side er det bare noen få japanere som anser seg som tilhengere av shinto. I Japan er det i dag rundt 80 tusen shinto-helligdommer og to shinto-universiteter hvor shintoprestene trenes: Kokugakuin i Tokyo og Kagakkan i Ise. I templer utføres foreskrevne ritualer regelmessig og helligdager. Store Shinto-ferier er veldig fargerike og ledsages, avhengig av tradisjonene i en bestemt provins, av fakkeltog, fyrverkeri, utkledde militærparader og sportskonkurranser. Japanerne, selv de som ikke er religiøse eller tilhører andre trosretninger, tar del i disse høytidene i massevis.
Moderne Shinto-prest.

The Golden Hall of Toshunji Temple er graven til representanter for Fujiwara-klanen.

Itsukushima-helligdomskomplekset på Miyajima Island (Hiroshima Prefecture).

Todaiji kloster. Store Buddha Hall.

Gamle Shinto-helligdommen Izumo Taisha.

Horyuji-tempelet [Tempelet for lovens velstand] i Ikaruga.

En eldgammel paviljong i den indre hagen til en Shinto-helligdom.

Temple of Hoodo (Phoenix). Buddhistklosteret Byodoin (Kyoto prefektur).

O. Bali, tempel ved Bratansjøen.

Kofukuji Temple Pagoda.

Toshodaiji-tempelet - hovedtempelet til Ritsu-skolen for buddhisme

Nettsteder verdt å besøke.

Introduksjon

Når jeg valgte et emne for et essay, ble jeg møtt med problemet med forskningsemnet. Det ser ut til at vi allerede vet mye om de tre store religionene i verden, så jeg vil gjerne dekke noen av de mindre religionene, og derfor ble mitt valg Shinto. Jeg var interessert i hvem "Kami" var og hvorfor shintoisme er den nasjonale religionen i Japan.

Hensikten med dette arbeidet er å avsløre shintoismens trekk og dens rolle i japansk kultur. Hovedkomponentene i den japanske nasjonale religionen er kulten av forfedre (shinto) og guddommeliggjøring av ånder (kami). Denne religionen kalles shintoisme. Shintoisme ("gudenes vei") er en tradisjonell religion i Japan, som er basert på den animistiske troen til de gamle japanerne, hvis gjenstander for tilbedelse er mange guddommer og ånder fra de døde. Shintoismen opplevde betydelig innflytelse fra buddhismen i utviklingen. Fra 1868 til 1945 Shintoismen var Japans statsreligion.

Relevansen til dette emnet ligger i det faktum at betydningen av Japan for øyeblikket er utrolig stor. For å forstå japansk kultur er det nødvendig å forstå betydningen og spesifisiteten til Shinto, som er en integrert del av japansk kultur.

I essayet mitt vil jeg vurdere to spørsmål, for eksempel:

a.) Shintoisme er religionen i Japan;

b.) Shintoismens historie og mytologi;

I det første spørsmålet vil jeg snakke om den japanske religionen - shintoismen, så vel som dens prinsipper og funksjoner.

I det andre spørsmålet vil jeg avsløre dens viktigste historiske stadier, samt snakke om shintoismens mytologi og dens viktigste seremonier og ritualer.

Shinto er en dypt nasjonal japansk religion og personifiserer på en måte den japanske nasjonen, dens skikker, karakter og kultur. Den flere hundre år gamle dyrkingen av shinto som det viktigste ideologiske systemet og kilden til ritualer har ført til at en betydelig del av japanerne i dag oppfatter ritualer, høytider, tradisjoner, livsholdninger og shinto-reglene som ikke elementer av en religiøs kult, men de kulturelle tradisjonene til deres folk. Denne situasjonen gir opphav til en paradoksal situasjon: på den ene siden, bokstavelig talt hele Japans liv, alle dets tradisjoner er gjennomsyret av shinto, på den annen side er det bare noen få japanere som anser seg som tilhengere av shinto.

Studiet av Shinto er svært viktig for ansatte i Internal Affairs Organs. Politiet må ofte samhandle med mennesker av denne troen, og derfor trenger en moderne politimann å kjenne til de grunnleggende prinsippene, konseptene og egenskapene til denne religionen for en korrekt og taktfull dialog med tilhengere av shintoismen.

Derfor er målet med arbeidet mitt å avsløre shintoismens trekk og forstå dens rolle i dannelsen av japansk kultur.

Shintoisme japansk kulturtro

Shintoisme - Japans religion

Shinto ("gudenes vei"), shintoismen er den nasjonale polyteistiske religionen i Japan, basert på antikkens totemistiske ideer, som innlemmer forfedrekulten og utvikler seg under påvirkning av buddhisme, konfucianisme og taoisme.

Før vi begynner å analysere begrepet Shinto i japansk kultur, er det nødvendig å avklare en rekke punkter knyttet til den japanske globale forståelsen av verden. Det første punktet er knyttet til religiøsitet i den japanske tradisjonen. I dette landet, som i Kina og India, er det imidlertid ikke noe begrep om å tilhøre kun én religiøs tradisjon. Det anses som normalt hvis en person samtidig tilber shinto-, buddhistiske og taoistiske guder. I tillegg er alle mulige og eksisterende religiøse kulter i Japan tett sammenvevd med hverandre. For eksempel er normen å tilbe kami ved å resitere buddhistiske bønner foran dem, eller å bruke taoistisk spådomspraksis på en Shinto-festival.

Det andre punktet gjelder den kinesiske kulturens innflytelse på japansk kultur. De blir ofte blandet eller likestilt med hverandre, beskrevet som en kinesisk-japansk tradisjon. Selv om dette uttrykket fortsatt kan kalles mer eller mindre korrekt, er det likevel verdt å skille disse to posisjonene klart. Selvfølgelig hadde kinesisk kultur en sterk innflytelse på den japanske tradisjonen (i det minste hieroglyfisk skrift), men det er en veldig betydelig forskjell. Hans filosofiske og religiøse teorier er av langsiktig karakter, mens den japanske tradisjonen, begrenset til øyene, har lært å søke mening i øyeblikket, her og nå. Dette er essensen og roten til deres forskjeller, som gir opphav til andre aspekter.

Essensen av shintoismen er at japanerne tror på eksistensen av kami - guder, ånder som bor i denne verden. Den ble skapt av dem, som de japanske øyene, og keiseren er en direkte etterkommer av kami. Derfor dannet disse mytologiske ideene det japanske synet på Japan som et hellig land, styrt av en hellig keiser og bebodd av mennesker som har et spesielt forhold til kami.

Shinto-religionen vokste ut av japanernes eldgamle religiøse syn, spesielt det settet med tro og ritualer som var assosiert med guddommeliggjøringen av naturkreftene - kami-kulten, men samtidig absorberte shintoismen kinesisk og fritt. Buddhistiske påvirkninger. Gradvis kombinerte Shinto i sin lære de etiske prinsippene for konfucianismen, den magiske kalenderen og den tilhørende troen på taoismen, så vel som de filosofiske konseptene og rituelle praksisene til buddhister. Som allerede nevnt betyr selve ordet "Shinto" bokstavelig talt "veien til mange kami (ånder eller guddommer)", og vanligvis bidro disse kamiene enten til fremveksten av forskjellige naturfenomener, eller selv handlet i form av naturlig natur. Kraften til kami, som er en kraft som befinner seg samtidig utenfor og inne i denne verden, ble ansett som inneholdt i ulike gjenstander i den omkringliggende naturen. Naturen er ikke skapelsen av Guds hender, men den selv blir ofte fremstilt som bæreren av det guddommelige prinsippet. Kami blir tradisjonelt sett både som kraften bak landskapet og som kraften til politisk enhet mellom staten og dens folk. Shintoisme er en livsstil i henhold til troen på kami. Individuelle japanske familier og hele landsbyer, som var et samfunn av flere familier som bodde sammen, æret lokale kami som givere av nåde, helliggjørende jordbruk (spesielt risdyrking) og andre aspekter av deres samliv, og keiseren, som personifiseringen av makt og statehood, utførte hver sesong visse ritualer som hjelper til med å spre kamiens nåde til hele Japans befolkning.

Et av shintoismens karakteristiske trekk er det veldig nære og intime forholdet som eksisterer mellom kami og mennesker. Faktisk kan kami til og med smelte sammen med mennesker, som eksemplifisert av den guddommelige figuren til keiseren eller de hellige grunnleggerne av nye religiøse bevegelser. Kami eksisterer overalt, fyller det omkringliggende landskapet og bor i menneskelige hjem. Kami er ikke bare preget av hellighet, men også av renhet, så folk, før de nærmer seg kami, må gjennomgå en renseseremoni, som kan utføres hjemme, i helligdommen og på gaten. Som regel er kami ikke utpekt på noen måte (statue eller bilde), de er ganske enkelt underforstått, og i spesielle tilfeller tyr shintoprester til spesielle foreskrevne bønner (norito) for å kalle kami til samlingsstedet for troende og overføre til dem kraften som kommer fra kami. Hjemmet som en japansk familie bor i, er i seg selv et hellig sted, noe som delvis tilrettelegges av tilstedeværelsen av en kami i det. I følge tradisjonen var det i den sentrale delen av huset en spesiell hylle kalt kamidana ("kamis hylle"). Her ble det satt opp en helligdom av shintotypen i miniatyr, hvor det ble ofret mat hver morgen og hver kveld. På denne symbolske måten ble tilstedeværelsen av kami i huset sikret, som man kunne henvende seg til for å få hjelp og beskyttelse.

Etter tidlige litterære tekster å dømme, anså de gamle japanerne de døde for å være i samme verden som de levende. De behandlet sine døde stammefeller som om de dro til en annen verden, hvor menneskene og gjenstandene rundt dem måtte følge etter for å følge de døde. Begge var laget av leire og ble gravlagt i overflod sammen med den avdøde (disse keramiske produktene kalles haniwa).

Gjenstandene til Shinto-kulten er både gjenstander og naturfenomener, og sjelene til de avdøde, inkludert sjelene til forfedre - beskyttere av familier, klaner og individuelle lokaliteter. Shintoismens øverste guddom ("kami") regnes for å være Amaterasu Omikami (den store hellige gudinnen som skinner på himmelen), som den keiserlige familien ifølge shinto-mytologien stammer fra. Den viktigste spesifikke egenskapen til shintoismen er dyp nasjonalisme. "Kami" fødte ikke mennesker generelt, men spesielt japanerne. De er nært knyttet til den japanske nasjonen, som derfor utmerker seg ved sin unike karakter.

De eldste formene for tro, som magi, totemisme og fetisjisme, har blitt bevart og lever fortsatt i Shinto. I motsetning til mange andre religioner kan ikke Shinto navngi sin spesifikke grunnlegger - verken en person eller en guddom. I denne religionen er det ingen klare forskjeller mellom mennesker og kami. Mennesker, ifølge Shinto, stammet direkte fra kami, lever i samme verden med kami og kan bli kami etter døden, derfor lover ikke Shinto frelse i en annen verden, men vurderer den harmoniske eksistensen til en person med omverdenen, i et åndelig miljø, som et ideal .

Et annet trekk ved Shinto er de mange ritualene som har holdt seg praktisk talt uendret gjennom århundrene. Samtidig inntar shinto-dogme en svært ubetydelig plass sammenlignet med ritualer. I begynnelsen var det ingen dogmer i Shinto. Over tid, under påvirkning av religiøs lære lånt fra kontinentet, prøvde individuelle presteskap å skape dogmer. Resultatet var imidlertid bare en syntese av buddhistiske, taoistiske og konfucianske ideer. De eksisterte uavhengig av shinto-religionen, hvis hovedinnhold forblir ritualer til i dag.

I motsetning til andre religioner inneholder ikke Shinto moralske prinsipper. Plassen til ideer om godhet og ondskap her er tatt av begrepene ren og uren. Hvis en person har "skitten", det vil si gjort noe upassende, må han gå gjennom et renseritual. Den virkelige synden til Shinto anses å være et brudd på verdensordenen - tsumi, og en person må betale for en slik synd etter døden. Han drar til mørkets land og fører der en smertefull tilværelse omgitt av onde ånder. Men det er ingen utviklet lære om livet etter døden, helvete, himmelen eller den siste dommen i Shinto. Døden blir sett på som den uunngåelige utryddelsen av vitale krefter, som deretter gjenfødes på nytt. Shinto-religionen lærer at de dødes sjeler er et sted i nærheten og ikke er inngjerdet på noen måte fra menneskeverdenen. For en Shinto-tilhenger finner alle store begivenheter sted i denne verden, som regnes for å være den beste av alle verdener.

En tilhenger av denne religionen er ikke pålagt å utføre daglige bønner eller hyppige besøk til templet. Det er ganske nok å delta i tempelfestivaler og utføre tradisjonelle ritualer knyttet til viktige livsbegivenheter. Derfor oppfatter japanerne selv ofte Shinto som et sett med nasjonale skikker og tradisjoner. I prinsippet er det ingenting som hindrer en shintoist i å bekjenne seg til en annen religion eller til og med regne seg selv som ateist. Og likevel er utførelsen av shinto-ritualer uatskillelig fra det daglige livet til en japansk person fra det øyeblikket han ble født til hans død, det er bare det at ritualene for det meste ikke anses som en manifestasjon av religiøsitet.

I Japan er det rundt 80 tusen Shinto-helligdommer (jinja), der over 27 tusen prester (kannushi) utfører ritualer. Mens store templer betjenes av dusinvis av kannusi, har flere dusin små en prest hver. De fleste kannushi kombinerer service til Shinto med sekulære sysler, og jobber som lærere, ansatte i lokale kommuner og andre institusjoner. Jinja består som regel av to deler: en honden, hvor en gjenstand som symboliserer gjenstanden for tilbedelse (shintai) oppbevares, og en haiden - en hall for tilbedere. Et obligatorisk attributt til en jinja er en U-formet bue, en torii, installert foran den.

Hovedinntektskilden for store templer er tradisjonelle nyttårs pilegrimsreiser, når antall besøkende til hver av dem varierer fra hundretusener til millioner. Handel med amuletter, trylleformler og spådom gir også betydelig fortjeneste. Samtidig er noen av dem "spesialiserte" på å forhindre trafikkulykker, andre "beskytter" mot branner, andre "sikrer" bestått eksamen for utdanningsinstitusjoner osv. Hallene for bryllupsseremonier drevet av templer gir også imponerende inntekter til shintoene presteskap.

Shinto-kulten er ikke begrenset til Jinja. Objektet kan være en hvilken som helst gjenstand, hvis "hellighet" er indikert av et tau vevd av rishalm - shimenawa. Mange familier har hjemmealtere - kamidana, der tabletter med navn på forfedre tjener som gjenstander for ære.

Shinto-ritualet begynner med rensing, som består i å vaske munnen og hendene med vann. Dens obligatoriske element er lesing av bønner rettet til guddommen. Seremonien avsluttes med et ritual der kannusi og de troende drikker en slurk rismos, som symboliserer å spise "sammen med guddommen" ofringene som ble gitt ham.

Fra 1868 til 1945 Shintoismen var Japans statsreligion. Grunnlaget for shintoismen er lagt i shintoismens mytologi.

Gamle shinto-myter beholdt sin egen, faktisk japanske, versjon av ideer om skapelsen av verden. Ifølge ham var det opprinnelig to guder, mer presist, en gud og en gudinne, Izanagi og Izanami. Imidlertid var det ikke deres forening som fødte alle levende ting: Izanami døde da hun prøvde å føde sitt første barn, ildens guddom. Den triste Izanagi ønsket å redde sin kone fra de dødes underjordiske rike, men lyktes ikke. Så måtte han klare seg alene: fra hans venstre øye ble solgudinnen Amaterasu født, hvis etterkommere var bestemt til å ta plassen til keiserne i Japan.

Shinto-pantheonet er enormt, og dets vekst, slik tilfellet var i hinduismen eller taoismen, ble ikke kontrollert eller begrenset. Over tid ble de primitive sjamanene og klanoverhodene som utførte kulter og ritualer erstattet av spesielle prester, kannusi ("åndemestere", "kamimestere"), hvis posisjoner som regel var arvelige. Små templer ble bygget for å utføre ritualer, bønner og ofringer, hvorav mange regelmessig ble gjenoppbygd, reist på et nytt sted nesten hvert tjuende år (man trodde at dette var den perioden det var hyggelig for åndene å være i en stabil posisjon på ett sted).

En shinto-helligdom er delt i to deler: en indre og lukket del (honden), hvor kami-symbolet (shintai) vanligvis oppbevares, og en ytre bønnesal (haiden). De som besøker templet går inn i haiden, stopper foran alteret, kaster en mynt i boksen foran det, bukker og klapper i hendene, sier noen ganger bønnord (dette kan også gjøres i stillhet) og går. En eller to ganger i året er det en høytidelig høytid ved tempelet med rike ofre og praktfulle tjenester, prosesjoner og palanquins, hvor guddommens ånd på dette tidspunktet beveger seg fra sintaien. I disse dager ser prestene i shinto-helligdommene veldig formelle ut i sine rituelle klær. På andre dager bruker de litt tid på templene og ånden, gjør hverdagslige ting, smelter sammen med vanlige mennesker.

Intellektuelt sett, fra et synspunkt av filosofisk forståelse av verden, teoretiske abstrakte konstruksjoner, var shintoismen, i likhet med religiøs taoisme i Kina, utilstrekkelig for et sterkt utviklende samfunn. Det er derfor ikke overraskende at buddhismen, som penetrerte fra fastlandet til Japan, raskt tok en ledende posisjon i landets åndelige kultur.

Etnografiske data indikerer eksistensen av en vedvarende tro på at den avdødes sjel kunne fly langt unna og ikke lenge, så den avdøde ble ikke umiddelbart ansett som død. De prøvde å gjenopplive ham ved hjelp av magi - "pasifisering" eller "tilkalle sjelen" (tamasizume, tamafuri). Så de dødes skjulte verden, forfedrenes verden, viste seg å være en usynlig del av de levendes verden og ble ikke skilt fra dem av en ugjennomtrengelig vegg.

Det er også viktig å merke seg at japansk kunst har sin egen spesifisitet, dannet under påvirkning av kinesisk kultur og kunst, shintoisme, basert på kulturkulten, klanen, keiseren som Guds visekonge, buddhistisk irrasjonalisme og de kunstneriske formene for India. Denne spesifisiteten er tydelig avslørt når man sammenligner kunsten i Europa og Japan. Strofene til Alcaeus, sonatene til Petrarch, statuene av Praxiteles og Michelangelo er perfekte i formen, som er i harmoni med innholdets spiritualitet. Det er ikke noe overflødig i dem; å legge til bare ett slag til dem fører til tap av kunstnerens verdensbilde som er nedfelt i dem. Hovedmålet til europeiske kunstnere, skulptører og poeter var å skape et skjønnhetsideal basert på prinsippet «mennesket er alle tings mål». Japanske poeter, malere, kalligrafer og teseremonimestere har et annet mål. De går ut fra prinsippet «naturen er alle tings mål». I deres arbeid blir sann skjønnhet, naturens skjønnhet, bare gjettet; den inneholder universets kode. I prosessen med å forstå naturens skjønnhet som en konkret gitt, oppstår en slags estetisk intuisjon som lar en person forstå tilværelsens dype grunnlag.

Ja. Shintoismen har hatt en betydelig innflytelse på kunst i Japan. For eksempel, i det gamle Japan, var symboler på guddom naturlige gjenstander og fenomener, der ånder lever, ifølge japanernes dype overbevisning:

Toppene av utrolig vakre fjell, bak som solen stiger opp og gjemmer seg;

Forferdelige tyfoner som feier bort alt i deres vei;

Wisterias som gir uovertruffen kaskader av farger;

Havets bunnløse dyp, skremmende og samtidig attraktivt;

Fosser av ekstraordinær skjønnhet, som en gave fra himmelen.

Shintoismen gjorde alt dette til gjenstander for tilbedelse og guddommeliggjøring. Det er her det viktigste kjennetegn ved shintoisme fra andre religioner ligger: ikke den enkle animasjonen av naturen, men dens guddommeliggjøring.

SINTO (i Japan) - GUDENES VEI - KAMI: alt i naturen er levende, noe som betyr at det er utstyrt med hellighet.

SINTO må ikke forveksles med DAO, som oppsto i Kina på 600-tallet. f.Kr. DAO - NATURENS VEI, den universelle naturloven, alle tings dype grunnlag, alle tings forfader, den generelle veien til menneskelig utvikling gjennom sammensmelting med naturen, med livet rundt.

Til tross for likhetene deres, er SINTO OG DAO veldig forskjellige. Forgudelsen av naturen i Japan var mer uttalt enn i andre østlige land. Derfor var holdningen til henne mer subtil, ærbødig og sublim.

Guddommeliggjøringen av naturlige former og elementer under Shinto-perioden førte til opprettelsen av de første altrene - originale skulpturelle komposisjoner, der rollen som et hellig monument ble spilt av en gigantisk stein i sentrum av et ryddet område. Ofte var dette området avgrenset av steinblokker eller steiner (ivasaka), i midten av hvilke det var en eller flere steiner (ivakura), bundet over hele den "guddommelige pannen" med et halmtau (shimenawa). Forsøket på å representere guddommen i form av naturlige gjenstander var begynnelsen på fremveksten av de første landskapskomposisjonene i det gamle Japan. De ble ikke bare gjenstander for tilbedelse, men også gjenstander for estetisk kontemplasjon. Disse første steingruppene, født av Shinto-ritualer, var ikke annet enn fjerne prototyper av japanske hager, de første symbolske landskapene i Japan.

Dette tydeliggjør den spesielle holdningen i Japan til stein og dens betydning for å skape hager. Og i dag, for enhver japaner, er en stein en levende skapning der den guddommelige ånd er til stede.

Derfor, i det første spørsmålet, avslørte jeg konseptet "shintoisme", undersøkte dets grunnleggende prinsipper og funksjoner, jeg fant også ut hvem "kamiene" er og hvilken rolle de spiller i shintoismen. Jeg så også på shintoens innflytelse på japansk kunst.

Den nasjonale religionen i Japan er Shintoisme. Begrepet "shinto" betyr gudenes vei. Sønn eller kami - Dette er guder, ånder som bor i hele verden rundt mennesker. Enhver gjenstand kan være legemliggjørelsen av en kami. Opprinnelsen til Shinto går tilbake til antikken og inkluderer alle former for tro og kulter som er iboende i folk: totemisme, animisme, magi, fetisjisme, etc.

Utvikling av syntonisme

De første mytologiske monumentene i Japan dateres tilbake til 700- og 800-tallet. AD, - Kojiki, Fudoki, Nihongi - reflekterte den komplekse veien for dannelsen av systemet med Shinto-kulter. En betydelig plass i dette systemet er okkupert av kulten av døde forfedre, hvor den viktigste var klanens stamfar ujigami, som symboliserer enheten og samholdet til medlemmene av klanen. Gjenstandene for ærbødighet var gudene på jorden og jordene, regn og vind, skoger og fjell osv.

I de tidlige stadiene av utviklingen hadde ikke Shinto et ryddig system av tro. Utviklingen av Shinto fulgte veien til å danne en kompleks enhet av religiøse og mytologiske ideer fra forskjellige stammer - både lokale og de som kom fra fastlandet. Som et resultat ble det aldri skapt et klart religiøst system. Men med utviklingen av staten og fremveksten av keiseren, dannes den japanske versjonen av verdens opprinnelse, stedet til Japan og dets suverene i denne verden. Japansk mytologi hevder at i begynnelsen var det himmel og jord, så dukket de første gudene opp, blant dem var et ektepar Izanagi Og Izanami, som spilte en stor rolle i skapelsen av verden. De forstyrret havet med et enormt spyd tippet med en edelstein, og sjøvann som dryppet fra tuppen dannet den første av de japanske øyene. Så begynte de å løpe rundt himmelsøylen og fødte andre japanske øyer. Etter Izanamis død besøkte ektemannen Izanagi de dødes rike i håp om å redde henne, men klarte ikke. Da han kom tilbake, utførte han en renselsesritual, der han produserte solgudinnen fra venstre øye - Amaterasu - fra høyre - måneguden, fra nesen - regnguden, som ødela landet med en flom. Under flommen gikk Amaterasu inn i en hule og fratok jorden lys. Alle gudene, etter å ha samlet seg, overtalte henne til å gå ut og returnere solen, men de lyktes med store vanskeligheter. I shintoismen er denne begivenheten så å si gjengitt i høytider og ritualer dedikert til vårens ankomst.

I følge mytologien sendte Amaterasu barnebarnet hennes Ninigi til jorden slik at han kunne kontrollere mennesker. De japanske keiserne, som kalles tenno(himmelsk suveren) eller Mikado. Amaterasu ga ham "guddommelige" regalier: et speil - et symbol på ærlighet, jaspisanheng - et symbol på medfølelse, et sverd - et symbol på visdom. Disse egenskapene tilskrives i høyeste grad keiserens personlighet. Hovedtempelkomplekset i shintoismen var helligdommen i Ise - Ise jingu. I Japan er det en myte ifølge at ånden til Amaterasu, som bor i Ise Jingu, hjalp japanerne i kampen mot de mongolske erobrerne i 1261 og 1281, da den guddommelige vinden " kamikaze"To ganger ødela den mongolske flåten på vei til kysten av Japan. Shinto-helligdommer gjenoppbygges hvert 20. år. Det antas at gudene liker å være på ett sted så lenge.

Nivåer av syntonisme

I Shinto er det flere nivåer, som bestemmes av objektene og subjektene til kulten.

Shinto-dynastiet er den keiserlige familiens eiendom. Det er guder som bare familiemedlemmer kan påkalle og ritualer som bare kan utføres av familiemedlemmer.

Keiserkult(tennoisme) - obligatorisk for alle japanere.

Temple Shinto - tilbedelse av generelle og lokale guder, som eksisterer i alle lokaliteter og beskytter mennesker som lever under deres beskyttelse.

Hjemmelaget Shinto - tilbedelse av stammeguder.

På begynnelsen av 600-tallet. i Japan og bli kjent. Gradvis begynner buddhismen å spille en betydelig rolle i Japans liv; buddhismen og shintoen trenger inn i hverandre og utfyller hverandre. Buddhismens guder er akseptert i shintoismen, og omvendt. Shintoismen, med sin kollektivistiske natur, tjener fellesskapets behov, mens buddhismen, som er personlig av natur, fokuserer på individet. Det oppstår en situasjon som kalles rebusinto(gudenes doble vei). Buddhisme og shintoisme har eksistert fredelig i flere århundrer.

I hodet til innbyggere i europeiske land er Land of the Rising Sun innhyllet i en aura av mystikk og eksotisme. Japanernes skikker, tradisjoner, religioner og levesett er svært forskjellige fra moral, orden og skikker som er akseptert i det europeiske samfunnet, så de fleste europeerne som bestemmer seg for å flytte til Japan for permanent opphold føler seg som fremmede i denne øystaten for resten av livet. Utvilsomt, for å bedre forstå japanernes filosofi og moral, er det nødvendig å studere kulturen og religionen til innbyggerne i landet med den stigende solen, fordi det er tro og kulturelle tradisjoner som har en sentral innvirkning på dannelsen og fastsettelse av ens plass og rolle i samfunnet.

Religion i det gamle Japan

Det japanske samfunnet har alltid vært stengt, og selv om japanerne hadde handelsmessige og politiske bånd med kineserne, indianerne og borgere i noen andre stater, ble fremmede sjelden tillatt i samfunnet deres, langt mindre til regjeringen. Derfor ble religionen til Japan dannet i et lukket samfunn, og frem til middelalderen e.Kr. var den praktisk talt ikke påvirket av andre folkeslags tro. Den religiøse troen i det gamle Japan reflekterte fullt ut alle skikker og tradisjoner i det patriarkalske stammesamfunnet.

Den eldste religionen i Japan var troen på guddommer kami - utallige skytsånder av klanen, forfedre, jorden, elementer. Kami, oversatt fra gammel japansk, betydde «høyeste, overlegne», så alle japanere æret ånder, ba til dem og ofret til dem i templer, hellige steder og i deres eget hjem. Mellomleddene mellom åndegudene og vanlige mennesker var prestene som tjenestegjorde ved templene, men hver klan hadde også sin egen prest, siden hver japansk familie, i tillegg til den øverste kami, også hedret sin skytsånd. Dette forklares av det faktum at de gamle japanerne trodde at hver familie stammet fra en av utallige guddommer, så alle familier hadde sine egne skytsånder. Fra 500-600-tallet begynte keiseren å bli betraktet som hovedpresten, og det var keiserhoffet som overvåket aktivitetene til hovedtemplene.

Imidlertid kan det ikke sies at de gamle japanerne var altfor religiøse - de ga først og fremst oppmerksomhet til verdslige anliggender og familiesaker, så vel som til saker til fordel for Japan. For japansk keiser var og forblir hellig til i dag, siden grunnleggeren av dynastiet av herskere i staten ifølge deres tro var den øverste gudinnen Amaterasu-o-mi-kami - gudinnen til solen, som sto over andre kami. Lovene, dekretene og ordrene til keiseren var ubestridelige for japanere av alle klasser, og ulydighet eller svik mot keiseren ble straffet med døden.

I løpet av tidlig middelalder, da handel og politiske bånd mellom Japan og Kina ble etablert, begynte japanernes religion å bli påvirket av buddhismen - en av dem. I løpet av samme tidsperiode fikk religionen Japan navnet sitt, fordi det var kineserne som begynte å kalle troen på åndegudene kami Shintoisme . I det sjette til åttende århundre e.Kr. flyttet ganske mange kinesiske handelsmenn til øyene i Japan, og det var de som bidro til spredningen av buddhismen og konfucianismen i den stigende solens land. Det store flertallet av japanerne forlot imidlertid ikke religionen sin, men introduserte noen læresetninger fra buddhismen i shintoismen - for eksempel forbudet mot grusomhet mot. Selv på den tiden var det ofte mulig å se templer der både Buddha og kami ble tilbedt på samme tid.

I motsetning til de fleste religioner, har ikke shintoismen mange klart definerte regler, normer og forbud som tilhengere av denne troen må følge. Japanerne selv forklarer denne omstendigheten med at folket deres har høye moralske og etiske kvaliteter i blodet, og shintoister trenger ikke religiøse forbud for ikke å begå umoralske handlinger. Når det gjelder kultritualene for å tilbe guder i shintoismen, har de 4 nivåer:

1. Shinto-dynastiet - en kult som bare er tilgjengelig for keiseren og medlemmer av hans familie, fordi ifølge troen er det bare folk fra dynastiet til herskerne i Japan som kan henvende seg til de øverste gudene og utføre ritualer knyttet til forespørsler og tilbud til dem.

2. Tennoisme - keiserens kult, obligatorisk for alle shintoister, basert på ærbødighet og tro på den overlegne opprinnelsen til herskerdynastiet.

3. Temple Shinto - en kult som inkluderer tilbedelse av vanlige guder og skytsånder i et bestemt territorium; Slike tilbedelse og ritualer holdes ved lokale templer, hvor hver region i Japan hedrer både vanlig og privat kami.

4. Hjemmelaget Shinto - tilbedelse av klanens skytsguder; Siden hver familie har sin egen beskytterånd, utfører familiens overhode (klanen) de tilsvarende ritualene og ritualene hjemme.

Som andre "østlige" religioner, avviser ikke shintoismen muligheten for reinkarnasjon, men shintoister er sikre på at etter døden kan en person ikke bare bebo en annen levende skapning eller gjenstand, men også bli en kami eller en skytsengel. For at sjelens videre vei skal bli lettere og for at den skal nå det guddommelige nivå, holder japanerne begravelsesritualer. Også, ifølge troen, blir mennesker som ga livet for keiseren eller døde for å forsvare æren og interessene til sitt hjemland eller familie umiddelbart kami, og det var på denne troen at noen tradisjoner fra samuraiene i middelalderen og kamikaze-soldater under andre verdenskrig var basert.

Religionene i det moderne Japan

Shinto ble anerkjent som den offisielle religionen i Japan på slutten av 1700-tallet, og hadde denne statusen til slutten av andre verdenskrig. Etterkrigsdoktrinen inkluderte en klausul om separasjon av religion og stat, og Japan regnes nå offisielt som et sekulært land. Imidlertid praktiserer de fleste japanere shintoisme og følger tradisjonene til sine forfedre, og til tross for de fantastiske prestasjonene til det japanske folket innen vitenskap, høyteknologisk produksjon og økonomi, forblir japanerne selv tilhengere av konservative synspunkter.

Den andre religionen i Japan etter Shinto er buddhismen, og mange japanere deler ikke disse to troene, men anser seg selv som tilhengere av både Shinto og buddhisme på samme tid. I tillegg til shintoister og buddhister er det i den stigende solens land samfunn av muslimer og kristne, så vel som tilhengere av konfucianisme, hinduisme, jødedom osv. Sammen med shintoismen og de tre verdensreligionene i Japan siden begynnelsen av Middelalderen har det vært mange som motsetter seg all annen tro. Den mest kjente av disse sektene er Soka Gakkai, hvis medlemmer er aktive på den politiske arenaen. Men generelt er japanerne en veldig tolerant nasjon, derfor, til tross for aktivitetene til tilhengere av individuelle destruktive kulter, krenker ingen religionsfriheten til hver person etablert ved lov, og japanerne selv foretrekker ikke å påtvinge deres religiøse preferanser på andre.