Fra å forstå den esoteriske betydningen av kroppsposisjon som et symbol på å være i Loven, går vi nå videre til å mestre den første av syv praktiske øvelser. For enkelhets skyld vil vi kalle denne første øvelsen konsentrasjon.

Konsentrasjon - og det er veldig viktig for oss å forstå betydningen av dette ordet i dets sanne mystiske betydning - er samlingen av alle sinnets evner, retningen for oppmerksomhet mot å oppnå et enkelt mål. Vi bruker ordet konsentrasjon i betydningen uttrykt av østlige adepter som følger: Sittende alene, pakket inn i en kappe, gikk mesteren inn i samadhi.

Uttrykket å sitte alene refererer til kroppens stilling og betyr å være i nuet. Ordene pakket inn i en kappe indikerer at han har samlet eller integrert alle manifestasjoner av sinnet hans. Dette er meningen med læren om middelverdien.

Tenk på mysteriet som skinner igjennom i ordene om å pakke deg inn i visdommens kappe. Insigniene til buddhistiske patriarker var kappen. Hver arhat, eller mester på skolen, hadde på seg en kappe av en bestemt farge. Kjortlene til Zen-sekten var grønne, og Daruma, Zen-arhaten, er avbildet iført en kappe med den ene enden drapert over hodet i form av en hette. Disippelen fikk ikke bruke slike antrekk, da dette var yppersteprestenes privilegium.

Apollonius av Tyana, en innviet på den pytagoreiske skolen, hadde også på seg en spesiell kappe laget av ull. Da han begynte med esoterisk praksis, satte han seg på kappen sin og pakket seg inn i den, til og med dekket ansiktet. Det ble antatt at han, sittende på denne måten, reiste til de fjerneste hjørnene av verden. Under et av disse ut-av-kroppsbesøkene skal han ha vært vitne til drapet på keiser Domitian.

Vi er så vant til å ta symboler for ekte enheter at få elever lurer på hva den magiske betydningen av mantelen er. Kappen, som det magiske Bagdad-teppet, den magiske ringen til Salomo og ringen til Nibelungene er symboler på konsentrasjon – å samle sammen og styre alle sjelens evner for å oppnå ett mål.

Hvordan kan vi da definere konsentrasjon? Essensen av konsentrasjon, som all annen ekte trening, er ubeskrivelig. Det må forstås innenfra. Det kan realiseres fordi selve øvelsen utvikler hos eleven evnen til å praktisere den. Det er klart at for å trene konsentrasjon trenger man ikke å ta på seg en fysisk kappe; adepten bærer en kappe som ikke er av denne verden. Funksjonene til hans tradisjonelle klær (som adepten skiller seg fra vanlige tilhengere i den fysiske verden) er bare refleksjoner eller allegorier av hans sanne utseende.

Konsentrasjon er en myk og ikke-påtrengende konsentrasjon av oppmerksomhet uten frivillig innsats. Den er basert på forståelse av loven. Konsentrasjon kan kalles standhaftighet i intensjon. Som et stearinlys som brenner jevnt en vindstille natt, skinner erkjennelsen urokkelig i konsentrasjonens livmor.

Konsentrasjon er den konstante åndelige bevegelsen i retning av Den Ene. Dette er hvordan kommentaren til Zohar beskriver ham: Tilhengeren av de åndelige mysteriene ser med fullkommen oppmerksomhet inn i ansiktet til virkeligheten.

Hvis det ikke finnes falske tolkninger, er den enkle praksisen med konsentrasjon helt ufarlig. Det er imidlertid en stor forskjell mellom den sanne forståelsen av konsentrasjonsøvelser og populære tolkninger av denne øvelsen.

Forbereder seg på å konsentrere seg

Ingen okkult øvelse bør forsøkes uten skikkelig forberedelse. I praksis kommer denne forberedelsen til uttrykk på to måter. For det første forutsetter det en generell ordning av individuell eksistens. Det er fåfengt å forsøke å praktisere okkulte øvelser i et selvmotsigende og kaotisk miljø. Man bør ikke verne om ønsket om å flykte fra verden til åndelige tilstander. Konsentrasjon er ikke en oase av åndelighet i ørkenen av kaotisk hverdag.

Du kan ofte høre folk si: Min meditasjonspraksis gir meg styrke til å fortsette i et liv som ellers ville vært uutholdelig! Hvis en person ledes av slike hensyn, er han dømt til å mislykkes. Konsentrasjon kan ikke være et av livets uavhengige aspekter. Det må trenge inn til selve grunnlaget for hverdagslivet, for ellers vil det ikke lykkes, og en person vil rett og slett kaste bort tid.

Evnen til å konsentrere seg i ordets mystiske betydning manifesterer seg i en persons liv i form av evnen til å opprettholde selvkontroll og oppnå suksess i hverdagslige anliggender. Derfor må konsentrasjon først og fremst bli en integrert del av en persons verdensbilde.

Den andre delen av forberedelsen til konsentrasjon er handlingene som utføres umiddelbart før du starter praksisen. En stund før du utfører øvelsen, bør sinnet være i ro og kroppen skal være helt avslappet - i løpet av denne tiden bør man ikke hengi seg til lediggang, man bør bare unngå stress. Å sitte i den generelle travelheten og prøve å isolere deg fra dens innflytelse ved å vise en spesiell holdning til den er ulogisk og ikke verdig en filosof. Derfor sitter mesteren alene. Disse upretensiøse ordene avslører en stor hemmelighet for de som kan forstå den.

Symboler for fokus

Presteskapet i antikken og moderne mystiske tradisjoner som er utbredt i øst, er enstemmige i at konsentrasjonsøvelser bør utføres ved bruk av hellige gjenstander. Pythagoras lærte sine tilhengere å meditere på tetractys - et trekantet arrangement på ti punkter. Han rådet også alle ekte pytagoreere til å bruke tid på å tenke på den hellige figuren av dodekaederet, eller vanlig dodekaeder.

I Mysteries of Isis og Osiris argumenterte Plutarch for at de gamle egypterne holdt seg i det aller helligste i templene deres. geometriske design og skikkelser, hvis syn sammenlignet dem med guder. Matematikeren Theon av Smyrna hevdet at Gud som en tilstand kan oppnås gjennom kontemplasjon av spesielle nummerserie. En betydelig del av verkene innen religiøs kunst og arkitektur ble skapt under påvirkning av de gamle sakramentkultene og var først og fremst ment for kontemplasjon. Hvis du ser på eldgamle symboler fra dette synspunktet, får de ny betydning og storhet.

En moderne lama bruker også flere symbolske gjenstander i utførelsen av sine rituelle handlinger. Disse inkluderer en dorye eller dobbel tordenbolt, en seremoniell dolk, en bolle, en liten dobbel tromme, en mandala, et bønnehjul og en thangka. Til disse bildene bør også legges et helt pantheon av tibetanske guder. Hver av dem er avbildet i en spesiell posisjon og utfører visse handlinger. For den innviede har alle disse tilsynelatende ubetydelige detaljene en spesiell esoterisk betydning.

Blant gjenstandene for konsentrasjon blant kinesiske taoister, opptar ordet Tao hovedplassen. Neste i viktighet er bildet av yin og yang, som betyr balansen mellom negative og positive poler. Deretter kommer strukturen til trigrammer tegnet med kontinuerlige og brutte linjer. Det er åtte primære trigrammer og sekstifire sekundære kombinasjoner. Konfucius sine kommentarer om den skjulte betydningen av trigramkombinasjoner regnes som viktige esoteriske skrifter.

Kalligrafimønstre fungerer også som symboler brukt for konsentrasjon av både kinesiske og japanske kontemplative. Kalligrafisk skrevne hieroglyfer anses som spesielt effektive, og legemliggjør grunnleggende former, linjer og rytmer. Religiøse malerier, skulpturer og fresker dekorerer de fleste østlige templer. De brukes også av innviede i religiøse aktiviteter. Den største respekten gis til verkene til prester som skapte symbolske bilder mens de var i en tilstand av meditasjon. I øst antas det at alle vakre og verdige verk av fremragende kunstnere og skulptører har evnen til å hjelpe til med indre forståelse.

Dette er den esoteriske læren om symboler for konsentrasjon. Helligheten til disse gjenstandene er også anerkjent av noen mystiske sekter i ordets fulle forstand. Men for vårt formål må vi fordype oss i den virkelige betydningen av ordet

Tao, det vil si, prøv å spore den riktige veien for å forstå hellige symboler.

Hver av dem skildrer og representerer en funksjon av sinnet, en tilstand av sjelen, eller en handling av viljen. Dermed representerer de fysiske likheter mellom usynlige tilstander, dyder og manifestasjoner av sannhet tilgjengelig for vanlig persepsjon. Tilstand refererer til graden eller nivået av tilnærming til virkeligheten; under dyd - korrespondanse til virkeligheten; og under sannhet er virkeligheten selv. Her er det som før bare forståelse som kan skille mellom begreper som i vanlig bruk anses som synonyme. I mystikk har alle begreper en veldig raffinert betydning, og jo nærmere virkeligheten en viss idé er, desto vanskeligere er det å uttrykke dens betydning.

Når det sies at mesteren tar dorye, er meningen med disse ordene at han i sin bevissthet får tilgang til kildene til kosmisk allmakt, og balanserer de universelle energiene i løpet av kontemplasjonen. Når mesteren løfter dolken, slipper han sansebyrden. Han holder koppen og åpner seg for strømmen av åndelige enheter. Ved å rotere bønnehjulet aktiverer han mekanismen for årsak og virkning, som roterer på Selvets akse.

Strøm oppstår i hvert instrument. Ikke et eneste ekte, det vil si fysisk, symbol i seg selv betyr noe. Det håndgripelige forblir, som alltid, bare et symbol eller nøkkel til det immaterielle hemmeligheter. For de uinnvidde virker mange slike sannheter vage, om ikke helt meningsløse. Dermed beskytter hemmeligheter i sin natur seg mot vanhelligelse fra uverdige. Alle som ikke ser dem har ikke tilgang til dem og kan derfor ikke misbruke dem.

Mandalaens magi

En mandala er et hemmelig design eller diagram som vanligvis er ganske symmetrisk og ligner en geometrisk tegning i stedet for et kunstverk. Størrelsen og paletten, selv om den er underlagt tradisjonelle krav, kan variere betydelig. Generelt ligner mandalaen en lotusblomst, hvis individuelle deler eller symbolske kronblader kan dekoreres med kinesiske, tibetanske eller sanskrittegn og tall. På eksoterisk språk er en mandala et slags universelt kart som symbolsk viser verden, himmelen, himmelske boliger og forskjellige deler av menneskekroppen.

Selv om mandalaer av den tradisjonelle typen er vanlige i hele Asia, har forskjellige sekter skapt mandalaer som på noen måter skiller seg fra den allment aksepterte versjonen. Bare en avansert student, dypt kjent med alle subtilitetene til metafysisk lære, kan trygt identifisere alle typer mandalaer. I tillegg er det bare han som kan skille ekte religiøse verk fra kommersielle kopier som trangsynte suvenirhandlere med suksess selger til besøkende turister.

Den berømte Abbot Hook ble avsatt da han publiserte bøkene sine der han beskrev praktiseringen av noen hemmelige magiske ritualer i landene i Sentral-Asia. Blant Huks interessante observasjoner var en rapport om en mandala som forskeren oppdaget i et av templene. Maleriet avbildet flere figurer og blant dem var månen. I følge Hooks vitnesbyrd endret månens faser på tegningen seg i samsvar med fasene til lyset på himmelen.

I øst er det en rekke litteratur som forklarer de som er i stand til å forstå hvordan slike magiske bilder skapes. For eksempel er det en legende om en buddhistisk munk som (mens han var i en tilstand av dyp meditasjon) tegnet Sukhavati-porten, døren til Amitabhas østlige paradis. Da mesterverket ble laget, hengte han dette silkemaleriet på veggen i cellen sin. Deretter, igjen fordypet i meditasjon, reiste han seg, gikk opp til bildet, passerte porten som han selv hadde malt, og forsvant for alltid. Slik oppnådde han nirvana.

Hvordan kan vi tolke denne historien? Hvis vi ikke går utover sinnets evner alene, vil denne historien virke merkelig og meningsløs. Hvis vi fortsatt har gaven til å se legendens sanne hemmelighet, vil den vises foran oss som en utsøkt allegori. Den mediterende munken er Selvet inneholdt i den menneskelige formen, som er begrensningene til det ufullkomne sinnet. Maleriet representerer legemliggjørelsen av middelveien, eller Tao. Maleriet viser en port eller dør, fordi det virkelig er Veien. Etter å ha visualisert hemmeligheten bak den sanne veien under kontemplasjon og sluttet seg til den, er eleven i stand til å oppnå perfeksjon, som, i likhet med stien, er Tao. Sannheten blir åpenbart for ham i løpet av forståelsen, og han blir selv det han har forstått. Forståelse er inngangsporten til det virkelige, en bro bygget av den subtile substansen som er realisert innenfor. Den som bygger denne broen kan gå over den og bli identifisert med det han har bygget.

Unge elever i noen østlige skoler øver seg på å konsentrere seg om mandalaer hver dag. De blir så spurt om hvilke resultater de oppnådde. Vanligvis kommer først opplevelsen av at strukturen beveger seg. Hvis mandalaen har form som et hjul, ser det ut for eleven at den snurrer - først sakte, og deretter fortere og raskere til alle fargene smelter sammen og hjulet blir til én spinnende lysskive. For å oppnå dette resultatet må du konsentrere deg om mandalaen i mange måneder, eller til og med år.

I neste trinn oppløses bakgrunnen til maleriet, veggen som det henger på, og hele omgivelsene sakte, og betrakteren får inntrykk av at en roterende skive henger i rommet, kun støttet av kraften i konsentrasjonen hans.

På det tredje konsentrasjonsstadiet ser studenten hvordan skiven til mandalaen gradvis nærmer seg ham, og han føler selv at han strømmer inn i sentrum av lysende energi. Når dette stadiet er nådd, må studenten henvende seg til mentor for ytterligere instruksjoner. Han befinner seg ved et veiskille. En feil på dette stedet kan ødelegge alle studiene hans i løpet av få senere år.

Mentoren spør hva eleven la merke til ved den snurrende disken. Poenget med dette spørsmålet er å finne ut om disippelens konsentrasjon i hovedsak er mystisk eller visuell. Hvis det kun er visuelt, stopper praksisen, for ellers vil han raskt skli inn i avgudsdyrkelsen. Fra et metafysisk synspunkt betyr avgudsdyrkelse å akseptere symboler som virkelighet og tilbe disse symbolene. Hvis elevens opplevelse er ganske vanlig, og han så den roterende disken som en person kan se en ekstern gjenstand, har han mislyktes.

Poenget er at konsentrasjonen burde ha ført ham til opplevelsen av spinnehjulet. Han måtte få sin betydning, ikke sitt utseende. Det skulle være et levende hjul, selve lovens rotasjon. Læreren ber eleven forklare den virkelige betydningen av spinnehjulet. Hvis eleven svarer at han vet, men ikke kan forklare, og hvis mentoren ser i elevens øyne lyset av åndelige krefter og ser i hver gest den vekkede forståelseskraften, forblir han fornøyd. Ved hjelp av visse okkulte midler kan mesteren nøyaktig vurdere hvor dyp elevens forståelse er. Hvis det viser seg å være grunnleggende nok, får studenten spesielle instruksjoner og fortsetter studiene. Han får lynet og får beskjed om å knekke hjulet. Han må ødelegge strukturen til sin egen konsentrasjon, og dette bør gjøres uten å forlate den. Det er umulig å forklare mer med ord.

Dermed har studenten nøkkelen: konsentrasjon er visualisering av Loven i transcendentale og magiske former. Loven finnes i former. Imidlertid må disse formene tilintetgjøres, for loven i seg selv har ingen form. Den kan finnes gjennom form, men ikke i selve formen. Alle former, materielle og immaterielle, gjenspeiler loven. Ve den som søker å fange Loven i sinnets nett!... Dette er introduksjonen til mandalas magi.

Almissebolle

Hovedsymbolet på disippelskap er almisseskålen.

Dette sylindriske karet laget av bronse eller leire er et symbol på tigging, et emblem på løsrivelse. Begeret har imidlertid ingenting med moralsk underlegenhet å gjøre. Som de hellige gjenstandene til arhatene, bør bevissthetstilstanden sees i almisseskålen. Et av de viktigste arkitektoniske motivene til Shwe Dragon Pagoda, kanskje det mest imponerende av buddhistiske templer, er en omvendt almisseskål. Omvendt bolle inn i dette tilfellet er ikke bare graven til en frigjort adept, men også en påminnelse om en av de største hemmelighetene.

Jakten på sannheten er en prosess der man leter etter helheten delvis. Denne prosessen innebærer en holdning av aksept. Selv om konseptet med å søke er det beste vi vet, søker vi faktisk ikke sannheten. Vi finner ikke, men aksepterer, mottar. Alt som eksisterer og lever gir oss noe. Virkeligheten flyter hele tiden i alt som er. Koppen representerer det universelle symbolet på evnen til å motta. Derfor kan en sann buddhist bare motta det han trenger for én dag - og ingenting annet enn mat. For asiater erstatter ris brød. Den kristne bønnen sier: Gi oss i dag vårt daglige brød. Den buddhistiske mystikeren spør ikke engang. Han bærer ganske enkelt en skål med seg, og alle som føler trangen til den gode loven i seg vil dele risen med ham.

Når annen mat tilbys, kan også tiggeren godta det. De sier om Buddha Gautama at på den siste dagen av sitt liv på jorden, brakte en fattig bonde og la en del av maten i Buddhas bolle av hans hjertes vennlighet. Bonden var så fattig at maten hans var uegnet til å spise. Den Opplyste aksepterte det imidlertid og vendte seg til disiplene og informerte dem om at timen for hans avreise nærmet seg. Da visste han at maten var bedervet, men det beste bonden hadde, spiste han den ydmykt og døde snart.

Historien er åpenbart allegorisk, og dens betydning er ekstremt enkel. Å motta Fa betyr å være full. Loven er gitt oss gjennom alt som omgir oss, og når og under noen omstendigheter kan vi forstå Loven og oppnå frigjøring. Hverdagserfaringer, livsproblemer, karma og dharma – alt må ubetinget aksepteres inn i bevissthetens åpne kopp. Ingenting annet enn mat kan tas med i begeret, men hvem bestemmer om det som mottas er mat eller ikke? Til slutt når opplevelser perfeksjon i Fa. Den som har oppnådd frigjøring snur begeret. Når Fa er realisert, kommer tiden for å motta til en slutt. Men før det gikk en munk i en gul kappe under verdens veier og bar med seg en skål for almisser.

Konsentrasjonspraksis

Les denne delen flere ganger, dykk dypt inn i innholdet og prøv å unngå mulig tvetydighet. Poenget er at forfatteren ikke på forhånd kan vite passasjene som vil bli misforstått, selv om enhver misforståelse setter spørsmålstegn ved suksessen til hele praksisen.

Konsentrasjon bør øves på bestemte tider av dagen, med spesiell oppmerksomhet på regelmessighet og varighet. Forståelse kan ikke oppnås med noen triks, og derfor spiller varigheten på leksjonene ingen rolle. Eleven bør konsentrere seg en gang om dagen i ikke mer enn fem eller ti minutter. Sannheten er tidløs. Det er derfor tilrådelig å trene konsentrasjon i fem minutter om dagen, spesielt siden tallet fem har mystiske assosiasjoner til kontroll av de fem sansene. Du kan velge å utføre øvelsen enten om morgenen eller om kvelden. Midt på dagen eller natten er mindre å foretrekke, spesielt for nybegynnere. Dag og natt er legemliggjørelsene av henholdsvis yang og yin; overgangstiden mellom dem viser seg å være best egnet.

Når tid og sted er valgt, er det viktig å oppnå riktig tilstand. Konsentrasjonsevnen bør utvikles gjennom enkle, direkte og ikke-voldelige metoder. Under ingen omstendigheter bør sinnet stupe ned i tomhet. Eleven skal heller ikke vente i håp om at tankene skal flyte i riktig retning. Loven fyller ikke ut skjemaer umiddelbart. Først må kunstneren tegne et bilde som viser loven.

Velg riktig symbol. Dette symbolet vil bli din mandala, og det vil ta lang tid å jobbe med det. Ikke bli motløs hvis det tar deg mange måneder å finne ut hva det betyr. Ikke bytt symboler for ofte og aldri bytt fra ett til et annet før Loven er åpenbart i den.

(((Bilde, side 93. Under står det:)))

[Kinesisk gravering av Buddha som forkynner læren om opplysning. ]

Objektet for konsentrasjon, ideal eller struktur kan være et hvilket som helst symbol, så lenge det kan defineres. Dette symbolet må med andre ord være tilgjengelig, om ikke for sansene, så i det minste for sinnet. Abstrakte dyder som vennlighet, medfølelse og altruisme er ikke gode symboler å fokusere på. Det er derfor i østlige skoler alle dyder er avbildet i bilder. Legemliggjøringen av buddhismen er Buddha, som personifiserer alle de abstrakte dydene ved denne læren. I kristendommen er fullkommenheten av dyder skildret i form av Jesu Kristi liv, selvoppofrelse og død.

Læreren er ikke loven, men han vitner om loven. I konsentrasjon kan eleven ikke rette oppmerksomheten mot Loven; han konsentrerer det om en struktur eller et bilde som legemliggjør loven. Du bør imidlertid aldri forveksle et bilde med det det representerer!

Ofte bør man foretrekke bilder som symbolsk skildrer et av livets områder. Det er kjent at en person ofte finner sannheten i det han er mest disponert for. For en vitenskapsmann er bøkene hans hellige. En matematiker av kall finner Gud i tall, mens en astronom ser sannheten i stjernene.

Derfor, som den første strukturen for konsentrasjon, velg en form eller et objekt som du vet at det inspirerer deg og på en eller annen måte bringer deg nærmere forståelse. Dermed, gjennom porten til det kjente, går du naturlig og direkte inn i nærværet til den som kjenner.

Det er ingen begrensninger på valg av emne. Hvis du finner ham verdig, er han legemliggjørelsen av verdighet for deg, du kan vurdere ham som passende.

Som et eksempel, la oss anta at vi er naturelskere. Vi henter inspirasjon og styrke fra tilstedeværelsen av levende planter. I vekst finner vi Loven. La oss derfor vurdere en plante som et symbol på vekst, og husk at vi i dette tilfellet ikke begrenser veksten, men bare konkretiserer den for å gjøre den håndgripelig for menneskelig oppfatning. På denne måten vil vi unngå usikkerhet, fantasiens særheter og abstrakte konstruksjoner som bare fører til resultatløse refleksjoner og kortsiktige konklusjoner.

Blant planter er treet en av de edleste og samtidig perfekte former for planteriket. Dessuten er treet et veltalende symbol ettersom det har blitt brukt i uminnelige tider for å skildre ulike former for menneskelig kunnskap. I gamle graveringer og manuskripter finner vi lovtrær, helbredende trær og trær som religiøse symboler. Hele nasjoner er ofte avbildet som trær og deres grener. Flere eldgamle filosofier bruker treet som et symbol på hele universet. Refleksjoner rundt et slikt tema kan tjene som en god prolog til konsentrasjon. De gjør det mulig å innse symbolets storhet og dets universalitet.

Før vi går videre til neste kapittel, som fortsetter studiet av konsentrasjon, bør vi dvele ved ett symbolsk objekt.

Femte erkjennelse

Hovedtemaet i dette kapitlet er innsikt, som kort kan uttrykkes som: gå gjennom skjemaet. Lær å se ideer som i hovedsak formløse, men oppfattet internt som manifestasjoner av Loven.

Når du leser bøker, lytt til prekener og overvei kreasjoner eldgammel visdom, gå gjennom skjemaet deres. Tenk på Maimonides ord: I lovens legeme er lovens sjel, i lovens sjel er lovens ånd. Søk læringsånden. Ikke nøye deg med mindre.

I alt som skjer med deg som en hendelse eller omstendighet, gjenkjenne symbolene til det formløse. Innse at alle synlige og håndgripelige fysiske objekter, alle mulige former for kunnskap, i virkeligheten er en flerfarget utkant på Uendelighetens mantel.

Husker du ordene skrevet i Sayan??? tempel i Egypt: Jeg, Isis, er alt som var, er og vil bli; ingen dødelig avslørte meg. Innse at hele verden er én tilsynekomst, og innse at alle som går inn i templets aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller allerkjekje aller aller aller aller aller aller aller allerkjekje aller aller aller aller aller aller aller allerkjekje # aller # aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller allerkjeste mest? Med lysets sverd, skjær gjennom utseende og finn loven.

Vi vet alle godt at jo bedre forberedt aktiviteten er, jo mer effektiv er den.

Dette er så banalt at det ikke ser ut til å være noe å diskutere her.

Selvfølgelig vet alle at forberedelse er grunnlaget for suksess.

Imidlertid er det utrolig at vi av en eller annen grunn ikke bruker denne regelen i livet. Oftest undervurderer vi forberedelser, neglisjerer det på grunn av latskap eller uvitenhet. Og slik blir aktivitetene våre IKKE SUKSESSFULLT.

Dette ville imidlertid ikke vært skummelt hvis vi trakk en konklusjon fra feilene og prøvde å fikse alt neste gang. Imidlertid skjer dette som regel ikke, så hvert nytt forsøk starter på nytt UTEN forberedelse, og slutter igjen FEIL.

Derfor kan en overvektig person prøve å gå ned i vekt 5-10-50 ganger, men likevel ikke gå ned i vekt.

Derfor kan en røyker prøve å slutte å røyke 5-10-50 ganger, men aldri slutte.

Derfor kan en idrettsutøver prøve å forbedre resultatet 5-10-50 ganger, men likevel ikke oppnå ønsket resultat.

Grunnlaget for disse kroniske feilene er det samme - mangelen BEHOV FOR forberedelse.

Mange av de som driver med kroppsøving har FEIL idé om forberedelse til øvelsen. Og det er ikke deres feil - dette er hvordan de ble lært opp til å forberede seg til starten av øvelser tilbake i kroppsøvingstimene på skolen.

Hva pleier du å gjøre for å forberede kroppen på trening?

Noen ganger gjør de ikke noe i det hele tatt, men klatrer umiddelbart på en treningssykkel og begynner å tråkke.

I beste fall gjør de en generell oppvarming - vifter med armer og ben, vrir på hodet og bekkenet, osv...

Dette er en feil tilnærming, fordi... HOVED betingelsen for å starte en aktivitet er KONSENTRASJON på henne.

Uten konsentrasjon vil ethvert forsøk på å gjøre noe åpenbart være ineffektivt.

Konsentrasjon før start er nøkkelen.

Jeg bruker ordet " NØKKEL", fordi det er virkelig NØKKELå oppnå resultater. De som ikke bruker denne nøkkelen prøver å bryte seg inn i en lukket dør, og kaster bort en gigantisk mengde energi og følelser på resultatløse forsøk, mens de tjener nevroser og mangel på tro på sin egen styrke.

De som bruker denne nøkkelen oppnår rolig resultater uten unødvendig oppstyr og mas.

Konsentrasjonen består av TO faser:

- mental representasjon av en fremtidig handling;

— fastsettelse av tidspunktet for beredskap til å begynne handling.

Sportspsykologer har vist at hver av disse fasene tilsvarer sin egen spesielle bioelektriske aktivitet i hjernebarken, som påvirker hele kroppen.

Den første fasen av konsentrasjon er den mentale reproduksjonen av øvelsen.

Når en fremtidig øvelse spilles ut i sinnet, blir nervesentrene og musklene begeistret i strengt samsvar med programmet for den fremtidige handlingen.

En person ser ut til å forbli ubevegelig utad, men tonen i musklene hans øker akkurat der det er nødvendig, noe som vil forberede ham enda mer effektivt for aktivitet enn en vanlig generell fysisk treningsoppvarming (som selvfølgelig heller ikke bør neglisjeres ).

Psykologer har bevist et direkte forhold mellom klarhet i ideer og sportsresultater.

Slik snakker olympisk svømmemester G. Stepanova om det: «Like før start konsentrerer jeg meg, distraherer meg fra alt og svømmer mentalt; og hvor levende jeg klarer å forestille meg hver sving, hver eneste tekniske detalj, resultatet er så bra.»

Andre idrettsutøvere i toppklassen sier det samme - mestere i skyting, vektløfting, høydehopp, dykking, bryting, basketball, etc.

Idrettsutøvere som har mestret denne metoden godt, bruker den ofte til og med I STEDET FOR vanlig oppvarming - det viste seg at metoden for å mentalt trene bevegelsen varmer opp og forbereder kroppens muskler ikke verre enn en vanlig oppvarming.

Denne oppvarmingen fikk til og med sitt eget spesielle navn - ideomotorisk forberedelse.

Det ser absolutt imponerende ut. For eksempel kan en vektløfter som forestiller seg å utføre en tung øvelse svette voldsomt, så mye at T-skjorten hans kan vris ut. Samtidig vil han utad forbli helt ubevegelig.

Det er eksperimentelt fastslått at for å oppnå optimale resultater, bør korte øvelser tenkes mentalt 3-4 ganger, og lange øvelser bør tenkes en gang.

Det som er veldig viktig er at konsentrasjonen fokuserer idrettsutøverens oppmerksomhet; unødvendige signaler og distraherende informasjon slutter å komme inn i bevisstheten. Den ønskede dominanten er begeistret, noe som fører til selektiv sensitivitet - nå velger underbevisstheten selv automatisk bare den nødvendige informasjonen, rettet mot å nå målet, fra hele utvalget av innkommende informasjon.

Alt som ikke er relevant for målet vil bli eliminert. Alt knyttet til å nå målet skal styrkes.

Denne tilstanden er kjent for mange og beskrives vanligvis med ordene " som om Gud hjelper«Når det ser ut til at alt du trenger plutselig kommer din vei; i et tilfeldig møte lærer du plutselig akkurat den informasjonen som er ekstremt nødvendig i det aktuelle øyeblikket; alle nødvendige hendelser skjer så betimelig at det virker som om noen presser oss mot suksess.

Denne staten er en eiendom fokusert oppmerksomhet, som automatisk filtrerer bort det unødvendige og fremhever det som trengs.

Å kunne distrahert oppmerksomhet vi ville ikke ha lagt merke til suksessen som plutselig kom vår vei; i et tilfeldig møte ville de ha gått glipp av nødvendig informasjon; ville ikke bry seg med å bruke hendelsene som skjer rundt dem.

Det burde være veldig NØYE referer til øyeblikket av konsentrasjon. (Forresten, ofte hindrer noen lite kompetente trenere, med sin "pumping" før start, atleten fra å konsentrere seg, og forverrer derfor utøverens prestasjon kraftig.)

Det skal imidlertid bemerkes at konsentrasjonen ikke trenger å være lang. Det må være optimal. Det har blitt observert at konsentrasjonstiden avtar etter hvert som atletisk ferdighet øker.

I tillegg, som vist i en studie av skyteidrettsutøvere, kan det å konsentrere seg for lenge påvirke resultatet negativt.

Den andre fasen av konsentrasjon er å velge øyeblikket for å begynne aktiviteten.

En figurativ representasjon av en aktivitet, som spiller den ut i sinnet, ender med en spesiell følelse - " følelsen av KLAR«.

Sportspsykologer utførte en studie, hvis resultater er veldig avslørende. I denne studien utførte idrettsutøvere de samme øvelsene under to forhold - etter å ha oppnådd en "følelse av beredskap" og ikke tidligere oppnådd en "beredskapsfølelse".

I det første tilfellet (dvs. etter å ha oppnådd en "følelse av beredskap"), fullførte de handlingen med 95,5 %

I det andre tilfellet - bare 13,3%.

Som du kan se, den foreløpige prestasjonen " følelser av beredskap» gjør det praktisk talt garantert å oppnå suksess. Men hvor ofte begynner vi våre aktiviteter i en "beredskapstilstand" i livene våre?

La oss være ærlige - SJELDENT. Noen av oss i det hele tatt ALDRI I DITT LIV gadd ikke å bringe psyken deres inn i " beredskapstilstand". Etter dette, er det rart at resultatene av slike aktiviteter ikke er imponerende?

Hva er å "føle seg klar"? Denne følelsen ENHET, munter ro, gledelig konsentrasjon av både kropp og psyke.

Hver idrettsutøver beskriver denne følelsen forskjellig.

Noen vil si at de "tok motet", noen vil si at det er "letthet og ringing i musklene", noen vil kalle det "glede" eller "inspirasjon", en svømmer vil si at kroppen "har blitt strømlinjeformet og gli", vil skytteren si at "selve løpet følger målet."

Det er mange navn, men en vanlig ting er udeleligheten til denne følelsen. Det er umulig å si at noe er mer klart og noe er mindre klart.

En tilstand av beredskap er når alt i en person er klart - kropp, oppmerksomhet, følelser. Og en slik stat må trenes målrettet hver dag.

Det er viktig å merke seg én funksjon – til og med hva er sammenhengen mellom «følelsen av beredskap» og positive følelser, med glede.

Jeg vil gjerne gi et imponerende eksempel som forklarer denne sammenhengen.

engelsk fotballklubb Sunderland tapte 10 kamper på rad da han tok over Bob Stock. Etter hans ankomst vant klubben 10 kamper på rad og vant FA-cupen sensasjonelt.

Svarer på mange spørsmål angående "oppskriften på suksess" Bob Stock sa følgende: «Det hele er så enkelt. Hemmeligheten bak høye prestasjoner ligger etter min mening i godt humør. Så jeg prøver å klare det kjæledyrene mine har alltid vært på nivået. Hvis jeg ikke klarer dette, vil jeg Jeg tyr til hjelp fra folk som dette er et yrke for. Et lag som er i godt humør er nesten umulig å slå.»

Så fantasifulle ideer og godt humør fører til en spesiell "følelse av beredskap", som fører til seier.

Jeg vil sitere en uttalelse fra vår berømte hockeytrener A.V. Tarasova, som så årsaken til den fantastiske psykologiske stabiliteten til spillerne på det sovjetiske landslaget i det faktum at hockeyspillerne våre "vet hvordan de skal trene mye og morsom. Lykken kommer til de sterke. Og til folk som smiler. Den eneste måten!".

Det kan virke som at jeg for øyeblikket snakker om sport.

Men det er ikke sant.

Sport er bare et godt forklarende eksempel, men det jeg egentlig snakker om er NOEN aktivitet, om å oppnå et hvilket som helst resultat, for eksempel om å gå ned i vekt, spesielt om å fullføre kurset mitt "Vekttap".

Hva bør du gjøre for å fullføre dette kurset mest effektivt?

Trengs daglig GJØR DEG KLAR for å fullføre oppgavene som er satt opp i kurset.

Du trenger ikke å strebe etter å fullføre det på en dag ALLE ukens eller månedens oppgaver.

Prøv først bare EN enhver oppgave.

Og du må begynne med FORBEREDE for å fullføre den valgte oppgaven ved å bruke KONSENTRASJONER.

Fordi konsentrasjonsprosessen består av to faser, så er disse to fasene det du må gjennom FØR hvordan du begynner å fullføre en oppgave.

Første fase - fase av figurative representasjoner- Det er bedre å gå om morgenen. Tenk deg mentalt hvordan du vil utføre den valgte oppgaven i løpet av dagen i forskjellige kjente situasjoner (hjemme, på jobb, på veien, etc.) - hva og hvordan du vil gjøre, hva og hvordan du skal reagere på, hva du skal ignorere osv. .

Daglig mental representasjon av å fullføre kursoppgaver vil tillate deg å handle riktig i virkeligheten, fordi hverdagssituasjoner som oppstår vil ikke lenger være uventede for deg, du vil være klar for dem, og som et resultat, paradoksalt nok, vil de ikke forstyrre, men hjelpe deg med å fullføre kursoppgavene. Det som tidligere hindret deg i å gå ned i vekt, forvirret og distraherte deg, vil nå hjelpe.

Andre fase - beredskapsfasen— du kan ta det både om morgenen og på dagen før du fullfører hver oppgave. Jeg vil imidlertid ikke dvele ved dette i detalj, fordi... Noen kursoppgaver er nettopp alternativer for å gjennomføre denne fasen.

Så la oss huske at hvis vi ønsker å lykkes med en aktivitet, må vi definitivt forberede oss på det ved hjelp av riktig konsentrasjon. Dette vil oppnå ønsket resultat med 95,5 % sannsynlighet.

Konsentrasjon av oppmerksomhet, frakobling fra omgivelsene og ens følelser blir hjulpet av foreløpig trening i å kontrollere kroppens motoriske aktivitet, over spontane og bevisste bevegelser. Dette er spesielt nyttig for de som ikke kan sitte stille i ett minutt.

Kontroll over motorisk aktivitet i kroppen.Øvelsen utføres sittende eller liggende (bare for ikke å sovne). Dens essens er selvnedsenkning. Du må spore sekvensen av ubehag, ønsket om å bevege seg, endre posisjon eller gni en del av kroppen. Det vil være mindre ubehag i starten. Det vil øke, det vil være en følelse av kløe, spenning, og kanskje vil peristaltiske bevegelser i tarmen bli hørbare. Du må gå gjennom dette stadiet, slappe av mer og mer.

Kontroll over musklene i armer og ben. I en sittende stilling, strekk ut hånden til siden på skuldernivå, håndflaten ned, og følg nøye med langfingeren, uten å tillate den minste bevegelse. Utfør i ett minutt på hver arm og ben.

Kontroll over musklene i hele kroppen. Utfør mens du sitter og ser på ett punkt. Slapp av i ansiktsmusklene og øynene. Pust rytmisk, sakte, rolig. Slapp av musklene i hele kroppen. Tren daglig i 5-10 minutter.

Alternativ - stående med armene strukket fremover.

Kontroll over frivillige bevegelser. Roter sakte tommelen rundt hverandre 50 til 100 ganger, og fokuser all oppmerksomheten på dette.

Endring av øvelsen - veldig sakte, en etter en, rett ut fingrene på hånden knyttet til en knyttneve, og bøy deretter. Oppmerksomheten bør være helt fokusert på bevegelsen. Det anbefales at hånden først er i sikte, for eksempel på bordet. Senere kan du ha den i lommen. Høyrehendte mennesker bør ta mer hensyn til venstre hånd.

Denne tilsynelatende enkle øvelsen gir en fantastisk effekt. Viljen styrkes og dens rolle i å håndtere oppmerksomhet øker. For noen påvirker denne øvelsen enda mer enn det fysiske treningssystemet. Forklaringen bør kanskje søkes i den store representasjonen som hånden har i hjernebarken.

For å utvikle evnen til å koble fra omgivelsene, bruker yoga et system med øvelser basert på dominansprinsippet, når all oppmerksomhet er fokusert på kun én følelse.

Fokus på det visuelle bildet. Plasser en gjenstand foran øynene dine på armlengdes avstand og fokuser på den. Se på det i 5 - 10 minutter, fremhev kvaliteter som farge, form, struktur på materialet osv. Prøv å gå så dypt inn i prosessen med å se på det at du slår av andre persepsjonsorganer. Du kan komplisere øvelsen ved gradvis å gå fra lyse til stadig mer matte farger, fra en klar, uvanlig konfigurasjon til stadig mer uttrykksløse former.

Fokuser på lyd. Klokkens tikk brukes til trening. Først legges de side ved side, så flyttes de lenger og lenger. Du må lytte til tikken, først telle til hundre, og deretter øke varigheten av øvelsen til 10 minutter. Daglig trening, ifølge yogier, utvikler klarhørighet.

Fokuser på den taktile følelsen. Plasser en mynt eller en annen lett gjenstand på et nakent område av kroppen og fokuser på følelsen av kontakt. Hvis en følelse av varme eller til og med brenning vises, flyttes mynten. Noen ganger velges områder av energisentre som kontaktsteder. Ytterligere punkter - midten av håndflatene. Over tid må du lære å bestemme siden av mynten fra bare ett trykk.

Fokus på smak. For å gjøre dette, bruk først produkter med kontrasterende smaker (salt, sukker, krydder, etc.), fortsett deretter til mindre kontrasterende. Du må lukke øynene (du kan også lukke ørene) og prøve å fordype deg fullstendig i smaksopplevelsene, smelte sammen med dem, føle dem med hver celle i kroppen. Tren i 5 - 10 minutter.

Fokuser på lukten. Arbeid med ulike aromastoffer i 10 minutter om dagen. Kilden til lukten fjernes gradvis. Luktens hardhet reduseres.

Etter å ha mestret øvelsene ovenfor, satte de direkte motsatte oppgaver. Du må ikke se, ikke høre, ikke røre. Ikke se en klokke foran øynene dine, ikke høre den tikke, bli distrahert fra trykket fra en gjenstand i kontakt med kroppen. Etter å ha oppnådd suksess, er det ikke lenger vanskelig å koble fra omgivelsene og vilkårlig rette fokusert oppmerksomhet til ethvert objekt eller dets individuelle egenskaper.

Ytterligere metoder for å slå av inkluderer: gjentatt monoton repetisjon av mantraet AUM (mentalt eller høyt), konsentrasjon om å puste med mental akkompagnement av innånding med lyden SO, og utånding med lyden HAM; utføre flere serier av ulike Pranayama med tilbakeholdt pust mellom hver serie (Kevali - Kumbhaka); mental innpakning av seg selv i en kokong, ugjennomtrengelig for lys, lyd, lukt.

Konsentrasjon om et objekt med visualisering– dette er neste steg. Tratak-metoden, omtalt i detalj tidligere, brukes. Dens essens ligger i vekslende perioder med å se på et objekt med perioder med mental gjenskaping av bildet. Gradvis øker visualiseringsperioder fra flere til titalls minutter. Alle objekter kan tjene som objekter for denne øvelsen. Treningskomplikasjonen er å redusere attraktiviteten deres.

Konsentrasjon på naturlige objekter er en ytterligere komplikasjon av praksis. Skyer, blå himmel, vannflate, stjerner, måne, naturutsikt brukes som objekter. Konsentrasjonsmetoden som i forrige øvelse er Tratak.

Fokus på prosesserå spise, gå, fysisk arbeid, snakke osv. utvider spekteret av selvkontroll, trener oppmerksomhet, fremmer bevissthet om seg selv og sine vaner, og bidrar til forbedring.

Konsentrasjon om meditativ musikk, som alle tidligere øvelser, utføres den i en avslappet tilstand. Du må forestille deg at musikk fyller hele ditt vesen, og du "smelter sammen" gradvis med den.

Konsentrasjon om tankeprosessen består av løsrevet observasjon av nye tanker. Spor begynnelsen og slutten av hver tanke. Gi forsiktig oppmerksomhet som prøver å gli til andre gjenstander.

Konsentrasjonstrening bør være regelmessig. Hans suksess bestemmes ikke så mye av frivillig innsats som av foreløpig rensing av kroppen og bevisstheten. Å prøve å starte med Raja Yoga uten først å gå gjennom stadiene til Kriya og Hatha Yoga ender sjelden med suksess. Yogier tror at manglende overholdelse av kravene til Yama og Niyama tetter sinnet og gjør mental trening umulig. Innbilskhet, arroganse, forfengelighet, hykleri, usannhet - alle disse egenskapene skaper stadig problemer: enten en konflikt med overordnede, eller et sideblikk fra en kollega - alt bekymrer, skaper en ugunstig følelsesmessig bakgrunn og leder bort fra oppgavene med selvforbedring . Unnlatelse av å overholde kravene til Niyama fører før eller siden til sykdom, og da er det ikke tid til å trene blikket og oppmerksomheten. Bare en integrert og konsekvent tilnærming vil føre til seier over deg selv.

Meditasjon

Ekte meditasjon er en spesiell tilstand av fordypning i noe observert eller utført. Bilder og tanker, uventede og slående, kommer av seg selv. Ekte meditasjon, som yogier tror, ​​skjer spontant. Imidlertid er det nødvendig å forberede det, skape forutsetningene for dets forekomst, nøye praktisere enkle, kontrollerte former. Mestret hver for seg, kan de deretter kombineres til en kjede av mentale reiser. Et spesifikt valg av meditasjonsemner, kombinasjonen deres er et problem som kan løses uavhengig,

Pendel. Føl at du er hengt opp i en snor i verdensrommet. Det er et gjennomtrengende mørke rundt omkring. For hver inn- og utpust er det en slags svaiing fra side til side. Amplituden blir større og større. Kroppen er avslappet. Oppmerksomhet på omkringliggende stjerner, tåker, følelse av vektløshet. Tråden holder toppen av hodet og går i det uendelige. Bevegelsen endres til en sirkulær. Noen sirkler og tråden ryker.

Faller bakover. Tåkeflak og statiske strukturer suser forbi. Flyturen akselererer i en vertikal tunnel. Det er ingen frykt, ingenting vondt kan skje. Tyngde i kroppen, utrolig tyngde. Glatt gli inn i horisontal flukt. Reduser hastigheten.

Flygning. Se for deg en blå, bunnløs himmel rundt deg. Blomstrende land nedenfor. Føl deg som en fugl. Se landskapene som passerer nedenfor. Gå lavere. Se innsjøer, elver, plener. Finn rydningen din.

Natur. Se deg selv ligge på gresset, sanden, høyloftet, under et tre. Føl duften av nyklippet gress. Hør kvitringen av gresshopper, summingen av en bie. Kjenn solstrålen på skulderen, brystet, pannen og brisen, kjenn en behagelig sløvhet og avslapning.

Lita elv, bekk. Se for deg selv å ligge i en skogsbekk. Strømmer av behagelig kjølig, klart vann vasker hele kroppen din. Vann metter det, trenger gjennom det, strømmer gjennom hodet, overkroppen, bena, først i små bekker, deretter i en bekk, tar med seg sykdommer, giftstoffer, tretthet, dårlig humør, og fyller det med glitrende renhet, glede og energi.

Stråle. Det er som om det faller på ansiktet ditt ovenfra. Kilder: måne, sol, stjernen din, hele kosmos. Den trenger gjennom området mellom øyenbrynene inn i hodet, flyter langs ryggraden og gjennomsyrer hele kroppen med oransje (gul) energi. Det spruter ut gjennom hele kroppen. Gir en følelse av varme (kjølighet).

Alternativ 1. Først er hele kroppen fylt med energi, dens blodpropp samler seg i halebeinet, synkront med pusten stiger oppover i trinn. Når ladningen når toppen av hodet, se en tynn glitrende tråd midt på ryggraden.

Alternativ 2. Langs strålens bane, med hver innånding, flyter et glitrende skilt, OM-symbolet, og trenger inn i midten av hodet.

Ripple. Kjenn pulseringen i enkelte områder, og deretter i hele kroppen. Koble den med en stråle, en bekk.

Oppløsning. Se en bekk (bekk, stråle) som går gjennom kroppen, som bærer bort sykdommer og spenninger. Se for deg at bløtvev smelter. Føl deg som et skjelett. Løs opp det også. Føl deg som et kompleks av følelser og ønsker. Bli kvitt dem også. Så fri deg selv fra å tenke. Vask den gjenværende sjelen med strømmens rene kjølighet. Gjenskap deg selv i omvendt rekkefølge.

Rosehage. Se for deg selv blant de blomstrende rosebuskene. Lukt dem. Fokuser på den vakreste knoppen. Vær nøye med hvordan det under påvirkning av blikket ditt begynner å åpne seg sakte. Se for deg et bilde av en blomst som blomstrer fullt og deretter faller av. Se fallet av hvert kronblad.

Tid og antitid. Mentalt se deg selv i ferd med en eller annen aktivitet. Spor prosessen over tid. Prøv å snu inntrykkene i omvendt rekkefølge, uten å gå glipp av en eneste tidligere sett detalj.

Jeg er subjektet. Føl deg som en hvilken som helst gjenstand, føl dens tilstand, indre struktur, forhold til omgivelsene. Se for eksempel deg selv som en boble som stiger og faller med rytmen til pusten din. Føl spenningen i veggene, tomheten inni, tauet som ikke lar deg fly, opplev følelsen av vektløshet.

Samboer. Se for deg din partner i forretningsforhandlinger. Introduser deg selv for dem. Analyser situasjonen han befinner seg i. Gjenskap hans synspunkter, behov og motiver. Føl reaksjonen hans på ditt mulige forslag.

Møte. Introduser forløpet av møtet, alle de tilstedeværende, deres karakterer, vaner, synspunkter, holdning til deg og problemet som diskuteres. Føl mulige alternativer for utviklingen av situasjonen og beslutningene som tas.

Mine kvaliteter. Se deg selv fra utsiden. Vurder fordeler og ulemper. Visualiser stadig et bilde eller en situasjon der en negativ kvalitet erstattes av en positiv (utholdenhet, velvilje, tålmodighet). Utfør regelmessig før du sovner i 5 minutter.

Min stjerne. Se for deg selv å ligge under nattehimmelen, velg din stjerne. Tenk på det, forestill deg selv som en liten innsjø, i dypet som stjernen reflekteres. Føl slektskapet med henne, de samme vibrasjonene, kjenn henne i dypet av deg selv. Gjør det flere dager på rad.

Alt er uvirkelig. På et overfylt sted kan du føle uvirkeligheten i det som skjer. Se på som en utenforstående observatør. Gjenta flere ganger i løpet av dagen i 2-3 minutter.

Dykker ned i din tomhet. Utføres før leggetid lukkede øynene. Føl deg som en mørk, dyp tomhet, inngangen til en enorm annen verden. Se på det. Utfør i 20 minutter i 2 - 3 uker.

Shiva Netra(tantrisk meditasjon "tredje øye"). Sitt stille med et ufokusert blikk, fokuser på det blå lyset (10 minutter), lukk øynene og svai forsiktig fra side til side (10 minutter). Gjenta tre ganger.

Nada Brahma-meditasjon er en klassisk tibetansk teknikk. Sittende, synge sakte OM-mantraet (hum). Lytt til suset av vibrasjoner. Se for deg selv som et tomt kar fylt med summende vibrasjoner. Oppløses i dem. Dette stadiet varer i opptil 30 minutter. Tegn deretter sakte en sirkel med håndflatene, spre armene til sidene fra nivået av Manipura til Ajna og senk dem. De første 7 - 8 minuttene er håndflatene vendt opp (energifrigjøring), de påfølgende er nede (mottak). Føl energiutvekslingen med universet. På tredje trinn - gå ut etter fullstendig avslapning i 15 minutter.

Utveksling av energier. Mens du står foran naturlige gjenstander (elv, trær, sol, hav, stjerner osv.), mens du inhalerer sakte, kan du forestille deg at den subtile Prana-energien som fyller dem, overføres til deg i form av en inhalert tåke. Mens du puster ut, frigjør energien din sakte mentalt. Det er nødvendig å fremkalle beundring for naturen og beundring for den. Utvalget av Prana-farger er intuitivt (blå, grønn, oransje, hvit, etc.). Hjelp med hendene, som i forrige meditasjon. Trening roer deg ned og gir deg styrke.

De tre siste meditasjonene er dynamiske. I følge Guru Bhagavat Shri Rajneesh er de mer effektive enn statiske. Disse øvelsene er nærmere ekte meditasjon, som, i motsetning til de forberedende stadiene, ikke er ledsaget av frivillig innsats. Dette er en tilstand av nedleggelse, trance, der det ikke er noen mentale manipulasjoner. Det antas at det harmoniserer energistrukturen, lindrer stress og åpner opp nye bevissthetshorisonter.

Treningsregler

1. Gjennomfør treningen på et rolig sted. En kraftig bank, støy eller utseendet til uautoriserte personer er ugunstige faktorer. Over tid blir meditasjon mulig under alle forhold:

2. Det er mer lurt å gjøre meditasjon om morgenen, mellom klokken 4 - 8, om kvelden mellom 19 og 20 og rett før du sovner.

3. Tren på tom mage eller tidligst en time etter å ha spist. Hvis du er veldig trøtt, følelsesmessig overspent eller syk, er det bedre å avstå fra meditasjon.

4. Lag et ritual av klasser (interiør, belysning, musikk, aroma, klær).

5. Tren 3 til 5 ganger i uken i 15 til 40 minutter.

6. Overdreven variasjon av emner for meditasjon er ikke alltid fordelaktig. Det er bedre å begrense deg til et lite antall av dem, men oppdater dem med jevne mellomrom.

7. Vurder effekten av meditasjoner, velg de som passer best til din psykologiske sminke og temperament. Kriteriet er friskhet, glede, ro.

Evolusjon av bevissthet

I Vedaene, Upanishadene og andre hellige bøker i India viste eldgamle filosofer i store trekk menneskets vei til å forstå verden og seg selv, fra det materielle gjennom Manas (resonnerende sinn), Budhi (høyere tenkning) til Brahman selv (kosmisk). sinn). Stadiene i denne bevegelsen ble beskrevet i detalj av Patanjali, som ga teknikken for å overføre bevissthet til høyere nivåer, teknikken til Raja Yoga. Det tok ytterligere to tusen år for en lærer å dukke opp, hvis intellekt, gjennom denne teknikken, penetrerte sfæren av høyere tenkning (overbevisst), studerte og systematiserte den i detalj.

Aurobindo Ghose, i sin undervisning om integrert yoga, vurderte fem tilstander av bevissthet, hvorav to er relatert til bevissthetsnivået og tre til høyere tenkning (Superconsciousness). Han trodde at en person som har fått dyp konsentrasjon av oppmerksomhet, slik at han kan gå inn i staten Samadhi, kommer inn i sonen til det overbevisste. Dører åpner seg foran ham inn i det ukjente, dit hvor de uberørte reservene til kropp og psyke ligger. Aurobindo Ghose avgrenset rommet til høyere tenkning og identifiserte tre tilstander: Opplyst, Intuitivt og Globalt sinn.

Opplyst sinn. Under yogatrening, med oppnåelse av fred i mental aktivitet og fremveksten av evnen til å stoppe resonnerende tenkning, blir manifestasjonen av det opplyste sinnet mulig. I denne tilstanden kommer informasjon i form av et snøskred av bilder, åpenbaringsord, overveldende en person. Fraser, rytmer, farger bryter frem og kan, med tilstrekkelige tekniske ferdigheter, legemliggjøres i musikk, poesi, maleri.

Entusiasme, sprengende energi, konstant handlingsberedskap - karaktertrekk Opplyst sinn. Talentfulle poeter, musikere, kunstnere, forfattere, så vel som elskere stiger til dette nivået. Men denne tilstanden er ikke stabil. Hvis sinnet og kroppen ikke er tilstrekkelig forberedt, er en retur til lavere nivåer mulig.

Intuitivt sinn. Intuisjon sies å være erindring om sannhet. Sannhet, kunnskap, informasjon ser ut til å være i nærheten og venter på at vi skal bli renere og mer opplyst for å se dem. I denne tilstanden er betydningen av begreper, fenomener, objekter konsentrert i konsise formuleringer, uten en eneste ekstra ord. Opplysning varer lenger. Store vitenskapsmenn, skapere av nye vitenskaper og kunstbevegelser, filosofer og religiøse skikkelser stiger til dette nivået.

Globalt sinn er en topp som en person svært sjelden når. Dette er kosmisk bevissthet, som smelter sammen med dikterens individualitet og bevissthet. Hvis vandreren tålmodig har erobret hvert trinn i oppstigningen slik at de lavere nivåene forblir koblet til toppen, så kan han fortelle hva han har oppnådd.

Det globale sinnet er gudenes verden og grunnleggerne av store religioner. På dette nivået er Universal Beauty og Universal Love kjent. Det er ingen motstand her. Godt og ondt, kjærlighet og hat oppfattes ikke som negasjoner, men som elementer av kosmisk harmoni.

Alle tre stadier av bevissthetsutviklingen representerer det overbevisste. Men terskelen til det overbevisste, grensen for sinnet som hver person har hevet seg til, er ikke den samme. For noen kan det opplyste sinnet neppe kalles overbevisst - dette er en del av deres normale tilstand; for andre forblir det enkle resonnerende sinnet en fjern mulighet for intern utvikling.

Moderne menneske, etter å ha utviklet analytiske logiske tenkningsevner, mister ofte evnen til å direkte, fordomsfritt oppfatte miljøet. Han mangler et intuitivt grep om essensen av ting og evnen til å lage ikke-standardiserte løsninger.

Yoga lar deg stige til et nivå der en person blir mesteren over ikke bare kroppen og psyken, men også sinnet. Han får renhet i tanken, klarhet i uttrykket, evnen til å konsentrere seg når som helst og realistisk vurdere situasjonen. Potensielle evner og talenter utvikles.

Yoga er veien til seg selv, veien til å forstå sitt "jeg", veien til å tjene menneskeheten. Lykke til på denne veien. Tross alt, "hver person er Shiva og er i stand til å oppnå Hans kraft ved å utvikle seg gjennom metodene for yoga" (Garuda Purana).

Vi ser på tre øvelser og hvordan de kan hjelpe oss i vårt daglige liv som en del av vår Åttedelte Path-praksis. De tre øvelsene er:

Etisk selvdisiplin

Konsentrasjon,

Anerkjennelse.

For å utvikle etisk selvdisiplin praktiserer vi korrekt tale, handling, oppførsel og opptjening. La oss nå ta en titt konsentrasjonsøvelse som inkluderer riktig innsats, oppmerksomhet og konsentrasjon i seg selv.

Den rette innsatsen betyr å bli kvitt destruktive tankemønstre og utvikle sinnstilstander som bidrar til meditasjon.

Tankefullhet som mentalt lim som holder en gjenstand uten å gi slipp, slik at vi ikke glemmer:

• den sanne naturen til kroppen vår, følelser, sinn og mentale faktorer slik at de ikke distraherer oss;
• ulike etiske forskrifter, instruksjoner og, hvis vi aksepterte dem, løfter;
• og heller ikke gå glipp av objektet for konsentrasjon, ikke glem det.

Det er klart, hvis vi mediterer, trenger vi oppmerksomhet for ikke å miste objektet vi fokuserer på. Under en samtale må du være oppmerksom på samtalepartneren og hva han sier.

Selv konsentrasjon er sinnets disposisjon på en gjenstand. Det vil si at når vi lytter til noen, er konsentrasjonen vår på hans ord, utseende, ansiktsuttrykk, handlinger og så videre. Mindfulness bidrar til å opprettholde fokus, som et mentalt lim som holder tankene våre på et objekt og forhindrer sløvhet og distraksjon.

En innsats Pil ned Pil opp

Dette er den første faktoren på den åttedelte veien som vi bruker for å utvikle konsentrasjon. Vi prøver å eliminere distraherende tanker og følelsesmessige tilstander som ikke bidrar til konsentrasjon, og utvikler også positive egenskaper. Generelt, hvis vi ønsker å oppnå noe i livene våre, må vi gjøre en innsats. Resultatene kommer ikke ut av ingensteds, og ingen sa at de var enkle å oppnå. Men ved å jobbe med etisk selvdisiplin – på våre handlinger, tale og oppførsel overfor andre – vil vi lære å bruke oss selv, og så kan vi begynne å jobbe med våre mentale og følelsesmessige tilstander.

Feil innsats

Feil innsats betyr å legge energi i skadelige, destruktive tankemønstre som distraherer oss og gjør konsentrasjon vanskelig eller umulig. Det er tre hovedtyper av destruktiv tenkning:

• grådige tanker
• ondsinnede tanker,
• forvrengt, fiendtlig tenkning.

Grådige tanker

Grådig tenkning innebærer å tenke misunnelig på hva andre har oppnådd og hvilke gleder og materielle ting de besitter. Vi tenker: "Hvordan kan vi få dette for oss selv?" Dette skjer på grunn av tilknytning. Vi kan ikke forsone oss med ideen om at en annen person har noe vi ikke har: det kan være suksess, en vakker partner, en ny bil – uansett hva det er. Vi tenker på det hele tiden, og det er en veldig urolig sinnstilstand. Det forstyrrer konsentrasjonen fullstendig, gjør det ikke?

Dette kan også inkludere perfeksjonisme: vi prøver hele tiden å overgå oss selv. Det er nesten som selvmisunnelse!

Ondskapsfullhet

Ondsinnede tanker er tanker om hvordan man kan skade noen, for eksempel: "Hvis han sier noe jeg ikke liker, kommer jeg til å holde ut med ham." Vi kan tenke på hva vi skal gjøre eller si neste gang vi ser den personen og angre på at vi ikke sa det med en gang når de sa noe til oss. Vi tenker på det hele tiden og får det ikke ut av hodet.

Forvrengt, fiendtlig tenkning

Hvis noen for eksempel prøver å jobbe med seg selv eller hjelpe andre, tenker vi: «Dumt! Det han gjør er ubrukelig. Å hjelpe andre er latterlig!»

Noen liker ikke sport og tror at de som ser fotball på TV eller går på noen lags kamper er helt dumme. Det er imidlertid ikke noe skadelig i å elske sport. Å tenke at dette er dumt eller bortkastet tid er en veldig ubehagelig sinnstilstand.

Eller noen prøver å hjelpe en tigger ved å gi ham penger, og du tenker: "Du er veldig dum som gjør dette." Vi vil ikke klare å konsentrere oss hvis vi hele tiden tenker på hvor dumme andre mennesker er og hvor irrasjonelt alt de gjør. Vi ønsker å bli kvitt slike tanker.

Den rette innsatsen

Riktig innsats betyr at vi slutter å investere i destruktive, skadelige tankemønstre og i stedet utvikler nyttige egenskaper. I denne sammenhengen snakker man om de "fire rette ambisjonene", som de kalles på pali. I sanskrit og tibetanske tekster kalles de " fire faktorer for å oppnå korrekte elimineringer”, med andre ord, faktorene for å eliminere våre mangler, eller de “fire rene elimineringene”:

1. Vi gjør vårt ytterste for å forhindre fremveksten av negative egenskaper som ennå ikke har dukket opp. For eksempel, hvis vi lett utvikler avhengighet, blir vi ikke med i en nettbasert filmsetjeneste for ikke å bruke hele dagen på å se TV-serier. Dette er uønsket da det vil føre til tap av konsentrasjon.

2. Vi gjør vårt ytterste for å bli kvitt de negative egenskapene vi allerede har. Hvis vi har en avhengighet til noe, er det greit å begrense det. For eksempel kjenner vi alle mennesker som er så knyttet til iPoden at de ikke kan forlate huset uten å høre på musikk. Det er som om de er redde for stillhet, redde for å tenke på noe, så de hører på musikk hele tiden. Selvfølgelig kan høy musikk være nyttig: den kan hjelpe oss med å holde oss våkne når vi kjører bil over lengre tid, eller holde tempoet oppe under sportsøvelser, og myk musikk kan hjelpe oss med å roe ned mens vi jobber. Men musikk hjelper deg definitivt ikke å lytte til samtalepartneren din med konsentrasjon. Hun vil uunngåelig distrahere oss.

4. Og vi gjør en innsats å opprettholde og styrke de fordelene vi allerede har.

Det er interessant å vurdere dette fra et synspunkt praktisk anvendelse. Mitt eget eksempel: Jeg hadde en veldig dårlig vane knyttet til nettstedet mitt. Det er rundt 110 personer som jobber på siden, som hele tiden sender meg oversettelser og redigerte tekster på e-post - jeg mottar mange filer hver dag. Min dårlige vane var at jeg ville laste opp alle filene til én mappe i stedet for å legge dem i mapper der assistenten min og jeg lett kunne finne dem. Det var en veldig dårlig vane: min ineffektivitet hindret oss i å konsentrere oss om å jobbe med filer: vi måtte bruke mye tid på å finne og sortere dem. Hva kan skje i dette tilfellet positiv kvalitet? Utvikle et fillagringssystem og, så snart en ny fil kommer, lagre den umiddelbart i ønsket mappe. Dette utvikler vanen med å alltid legge ting på rett sted i stedet for å være lat og la dem ligge overalt.

I dette eksemplet er det en negativ kvalitet – en svært uproduktiv vane – og en positiv egenskap. Vi jobber hardt for å unngå dette problemet og forhindre at det skjer igjen ved å lage et skikkelig filsystem. Det er dette vi snakker om på et veldig enkelt praksisnivå.

Overvinne de fem hindringene for konsentrasjon

Riktig innsats inkluderer også arbeid for å overvinne de fem hindringene for konsentrasjon, nemlig:

Intensjonen om å skaffe noen av de fem ønskede sanseobjektene

De fem sanseobjektene er hyggelige syn, lyder, lukter, smaker og fysiske sansninger. Vi takler denne hindringen når vi prøver å konsentrere oss om noe, for eksempel jobb, men tankene våre distraherer oss: "Jeg vil se en film," "Jeg vil gå inn i kjøleskapet." Det vil si at vi streber etter sanselige nytelser eller ønsker, for eksempel vil vi spise, høre på musikk og så videre. Vi må gjøre en innsats for å ikke skynde oss til disse tingene når slike tanker dukker opp, og for å forbli fokusert.

Ondsinnede tanker

Dette er tanker om å skade noen. Hvis vi alltid tenker uvennlig: "Han såret meg, jeg liker ham ikke, hvordan kan jeg ta hevn på ham?" – Dette er et stort hinder for konsentrasjon. Du må gjøre en innsats for å unngå ubehagelige, destruktive tanker, og ikke bare i forhold til andre, men også i forhold til deg selv.

Hjernetåke og døsighet

Dette er når sinnet vårt ser ut til å være i en tåke, vi er "ute" og kan ikke tenke klart. Søvnighet er åpenbart når vi ønsker å sove. Vi må prøve å takle hjernetåke og døsighet. Det spiller ingen rolle om vi drikker kaffe eller lufter rommet, vi må gjøre en innsats for ikke å gi etter for disse følelsene. Men hvis det blir veldig vanskelig å konsentrere seg, må du hvile ved å sette en grense. Hvis du jobber hjemme, kan dette være: «Jeg tar en lur eller pause i 20 minutter», og hvis du er på kontoret, «tar jeg en ti-minutters kaffepause». Gå tilbake til arbeidet når pausetiden er ute.

Smidighet og anger

Mobility of mind - når sinnet vårt blir distrahert av Facebook, YouTube eller noe lignende. Med anger blir sinnet distrahert av skyldfølelse: "Jeg føler meg skyldig fordi jeg gjorde det eller det." Dette distraherer oss sterkt og gjør det vanskelig å konsentrere seg.

Nøling og tvil

Til slutt må vi gjøre en innsats for å bli kvitt ubesluttsom nøling og tvil: "Hva skal jeg gjøre?", "Hva skal jeg spise til lunsj?" Kanskje dette, eller kanskje det?» Ute av stand til å ta en avgjørelse, kaster vi bort mye tid. Hvis vi hele tiden er plaget av tvil og ubesluttsomhet, kan vi ikke konsentrere oss og gjøre det vi trenger å gjøre. Derfor må det arbeides for å håndtere dette.

Kort sagt, riktig innsats er når vi prøver:

Unngå forstyrrende og destruktive tankemønstre;

Bli kvitt dårlige vaner og mangler som vi måtte ha;

Utvikle gode egenskaper som vi allerede har eller som vi mangler;

Bli kvitt hindringer for konsentrasjon.

Tankefullhet Pil ned Pil opp

Riktig oppmerksomhet er det neste aspektet av den åttedelte veien som omhandler konsentrasjon.

Tankefullhet som mentalt lim. Når vi konsentrerer oss, holdes sinnet vårt på objektet. Takket være dette grepet slipper vi ikke objektet.

Den er ledsaget årvåkenhet, som merker at oppmerksomheten har begynt å vandre eller at vi føler oss døsige eller sløve.

Da bruker vi Merk følgende- måten vi oppfatter konsentrasjonsobjektet på.

I dette tilfellet tar vi hensyn til hvordan vi oppfatter vår kropp, følelser, sinn og ulike mentale faktorer. Vi prøver å hindre oss selv i å holde på og ikke være i stand til å gi slipp på de feil måtene vi oppfatter kroppen og følelsene våre på, fordi de får oss til å bli distrahert og ute av stand til å fokusere. Så la oss se på riktig og feil oppmerksomhet etter tur.

Mindfulness av kroppen din

Generelt refererer kroppen til både kroppen selv og ulike fysiske sensasjoner - aspekter ved kroppen. Feil oppfatning av kroppen er når vi tror at kroppen av natur er behagelig, ren og vakker. Da bruker vi mye tid på å bekymre oss for hvordan vi ser ut: håret, sminken, klærne og så videre. Selvfølgelig er det bedre å være ren og se presentabel ut, men hvis vi går til det ytterste av å tenke at kroppen vår er en kilde til glede for andre og at vi alltid må se perfekte ut for å tiltrekke oppmerksomheten deres, vil det hindre oss i å fokusere på noe som helst mer meningsfylt.

La oss se på kroppen realistisk. Sitter vi for lenge blir det ubehagelig og vi må bevege oss. Hvis vi legger oss, føler vi før eller siden ubehag og endrer posisjon, og da skjer det samme. Vi blir syke, kroppen eldes. Det er viktig å ta vare på kroppen og opprettholde god helse gjennom trening og riktig ernæring, men legger man for mye vekt på det og tenker at kroppen er en kilde til langvarig nytelse, oppstår det et problem.

Vi må kvitte oss med denne feilaktige oppmerksomheten, gi slipp på ideen om at håret vårt er det viktigste i universet, eller at fargene på klærne våre alltid skal matche riktig fordi det vil bringe oss lykke. Vi slutter å holde på det og utvikler den rette oppmerksomheten: «Min frisyre og klær er ikke kilden til lykke. Ved å tenke for mye på det, kaster jeg bare bort tid og kan ikke fokusere på noe mer nyttig."

Vær oppmerksom på følelsene dine

Dette refererer til følelser av lykke og ulykkelighet, som på et dypt nivå er knyttet til kilden til lidelse. Når vi er ulykkelige, oppstår en såkalt "tørst" - vi lengter etter at kilden til ulykkelighet skal stoppe. På samme måte, hvis vi føler litt lykke, oppstår et sug etter at det skal øke. Generelt er dette kilden til problemer.

Når ulykkelighet virker som det verste i verden, forstyrrer det konsentrasjonen: «Jeg føler meg litt ukomfortabel», «jeg er i dårlig humør», «jeg er ulykkelig». Hva så? Bare fortsett å gjøre det du gjør. Hvis du virkelig tror at ditt dårlige humør er det verste i universet, og du holder fast ved det, skaper det en alvorlig hindring for å fokusere på hva du enn gjør.

Når vi er lykkelige, er det ingen grunn til å bli distrahert av å ønske at lykken skal øke og vare evig. Dette kan skje når vi mediterer og begynner å føle oss veldig bra med oss ​​selv og deretter blir distrahert av hvor fantastisk det er. Eller når vi er sammen med noen vi liker, eller spiser deilig mat, er feil oppmerksomhet å holde på følelsen «dette er så fantastisk» og bli distrahert av det. Nyt det som skjer uten å overdrive betydningen.

Mindfulness av sinnet ditt

Vi vil finne det vanskelig å konsentrere oss hvis vi tror at sinnet vårt iboende er fullt av sinne, dumhet eller uvitenhet, at det er noe galt med det på et dypt nivå. Ofte tenker vi at vi ikke er gode nok: "Jeg er ikke dette, jeg er ikke det, jeg er ingenting." Eller vi tenker: "Jeg er ikke i stand til å forstå dette," selv om vi ikke engang har prøvd. Så lenge vi holder på slike ideer, er alt ganske håpløst. Tvert imot, med riktig oppmerksomhet tenker vi: "Vel, kanskje jeg ikke forstår ennå, kanskje jeg er midlertidig forvirret, men det betyr ikke at det er tankens natur." Dette gir oss selvtillit og vi kan bruke konsentrasjonen til å jobbe med det.

Mindfulness av ens mentale faktorer

Det fjerde punktet er knyttet til mentale faktorer som intelligens, vennlighet, tålmodighet og så videre. Feil oppmerksomhet er når vi tror at de er uforanderlige: «Vel, det er bare sånn jeg er, og det må alle akseptere. Det er ingenting jeg kan gjøre for å endre eller utvikle disse faktorene.» Riktig oppmerksomhet innebærer å vite at alle disse faktorene ikke er fikset på et visst nivå: de kan utvikles, i en gitt kontekst, for å oppnå større konsentrasjon.

Vi styrer oss selv

Det er ganske rart, men hvis vi analyserer hva vi gjør når vi er i dårlig humør eller når vi føler skyld, finner vi ut at vi holder på en eller annen stemning og blir sittende fast i den. For eksempel, i tilfelle av skyld, blir vi fiksert på feilen vi gjorde. Men vi er mennesker og alle gjør feil. Feil oppmerksomhet er når vi blir fiksert på det og ikke kan gi slipp, og straffer oss selv for hvor dårlige vi tror vi er. Riktig oppmerksomhet er når vi vet at humøret er foranderlig fordi det avhenger av årsaker og forhold som endres hele tiden. Ingenting forblir det samme for alltid.

En veldig nyttige råd fra buddhistisk lære - "kontroller deg selv." Akkurat som vi står opp om morgenen: vi ligger i sengen og vil ikke stå opp fordi vi er komfortable og føler oss søvnige. Men vi tar oss bare sammen og reiser oss, gjør vi ikke? Vi har muligheten til å gjøre dette, ellers ville ikke halvparten av oss stå opp i det hele tatt! Det er det samme når vi er i dårlig humør eller føler litt lite energi. Vi kan ta oss sammen: «Kom igjen, bare gjør det!» – Vi gir ikke etter for følelsen som oppstår, men fortsetter rett og slett å gjøre det som trengs.

Andre aspekter ved mindfulness

Generelt er mindfulness veldig viktig: det forhindrer å glemme. Hvis vi trenger å gjøre noe, hjelper riktig oppmerksomhet oss å fokusere på det. Mindfulness er relatert til hukommelse, for eksempel husker vi at favorittprogrammet vårt er i kveld. Men i dette tilfellet beholder vi i minnet det som ikke er veldig viktig, og på grunn av dette glemmer vi det som er viktigere.

Er vi engasjert i trening trenger vi også mindfulness. Når du gjør øvelser er det viktig å huske dette hver dag. Hvis vi er på diett, må vi være oppmerksomme på dette, slik at vi ikke tar en del av kaken når den tilbys oss.

Mindfulness betyr at vi fortsetter å gjøre det vi gjør uten å bli distrahert av det uviktige og uvesentlige.

Opprettholde mindfulness ved å tilbringe tid med familien

Mange synes det er mye vanskeligere å huske etikk i familiesammenheng enn når de er sammen med venner eller fremmede. Hvis dette er vårt tilfelle, generelle råd poenget her er å sette en veldig sterk intensjon helt i begynnelsen. Når du planlegger å møte slektninger, ta en avgjørelse: "Jeg vil prøve å ikke miste besinnelsen. Jeg vil huske at de var veldig snille med meg. Dette er nære mennesker, og hvordan jeg behandler dem vil påvirke følelsene deres.» Her er det som er viktig å gjøre først.

Det er også viktig for oss å minne oss selv på at de er mennesker. Det er ikke nødvendig å identifisere dem bare med rollen som mor, far, søster, bror og så videre. Ved å fiksere på rollen deres, har vi en tendens til å reagere på deres handlinger med flere projeksjoner av hvordan en mor eller far burde være, som involverer all historien, forventningene og skuffelsene fra fortiden. Det er bedre å kommunisere person til person. Hvis de ikke har den oppmerksomheten og fortsatt behandler oss som et barn, unngår vi fristelsen til å begynne å oppføre seg som et barn. Vi husker at de er mennesker og ikke spiller dette spillet. Det tar tross alt to til tango.

Nylig bodde min eldre søster hos meg i en uke. Hun la seg veldig tidlig og sa til meg: «Gå og legg deg nå», som om hun var moren min. Hvis jeg reagerte som et barn: "Nei, det er for tidlig, jeg vil ikke sove, hvorfor får du meg til å legge meg?" – Da ville jeg spille spillet hennes, og vi ville bare bli opprørt. Jeg minnet meg selv på at hun ga meg råd rett og slett fordi hun brydde seg om meg, og ikke av et ønske om å irritere meg. Hun synes det er bedre for meg å legge meg tidligere. Så det er viktig å prøve å opprettholde en realistisk forståelse av hva som skjer, i stedet for å projisere ideene dine.

Før vi møter familien, kan vi være oppmerksomme på motivasjonen vår, det vil si:

Om vår mål– ha det bra med familien, med folk vi bryr oss om og som bryr seg om oss;

Om relatert følelser– omsorg for våre familiemedlemmer som mennesker.

Når familien din begynner å mase på deg, slik foreldre ofte gjør: «Hvorfor gifter du deg ikke eller finner en bedre jobb? Hvorfor har du fortsatt ikke barn?" (Det første søsteren min sa til meg da vi så hverandre var: «Du må klippe deg!») – vi skjønner at de stiller disse spørsmålene fordi de bryr seg om oss. Vi svarer ganske enkelt: "Takk for bekymringen!"

Vi kan også tenke på miljøet deres. Mange av vennene deres spør: «Hva gjør sønnen din? Hva gjør datteren din?" – og de trenger å opprettholde sosiale forbindelser med vennene sine. De spør hvorfor du ikke har giftet deg ennå, ikke av fiendtlighet, men fordi de bryr seg om din lykke. Det første trinnet er å erkjenne dette og sette pris på deres bekymring. Hvis du vil, kan du også rolig forklare hvorfor du ikke giftet deg!

Ofte bruker vi mindfulness for å unngå å glemme ting som ikke er produktive i det hele tatt. Dette kan være veldig gamle historier, for eksempel: "Hvorfor gjorde du det for ti år siden?", "Du sa det for 30 år siden." Vi holder på det og gir ikke andre en sjanse fordi vi ikke kan fokusere på hvordan disse menneskene er nå. Vi fikserer på ideen "dette vil være forferdelig - foreldrene mine kommer." Vi bestemte på forhånd at det ville være forferdelig. På grunn av dette er vi spente før vi spiser middag med dem! Så, ved hjelp av riktig oppmerksomhet, endrer vi vår oppfatning, og tenker på det som en mulighet til å finne ut hvordan de har det og reagere i henhold til situasjonen etter hvert som den utvikler seg, uten fordommer.

Hvordan opprettholde mindfulness i vanskelige situasjoner? Trenger å utvikle:

intensjon– en fast intensjon om ikke å glemme;

bekjent– når vi gjentar den samme prosessen om og om igjen, slik at vi til slutt husker den automatisk;

årvåkenhet- "alarm" som merker tap av hukommelse.

Alt dette er basert på den omsorgsfulle holdningen som vi bryr oss om konsekvensene av atferden vår for oss selv og andre. Hvis vi ikke bryr oss om hvordan vi handler, vil det ikke fremme oppmerksomhet: det vil være mangel på disiplin. Hvorfor skal vi bry oss om dette? Fordi vi er mennesker. Vår mor og far er mennesker. Vi ønsker alle å være lykkelige, ingen ønsker å være ulykkelige. Måten vi handler og snakker på påvirker andres følelser, så det er viktig å bry seg om hvordan vi oppfører oss.

Du må undersøke deg selv og din motivasjon. Hvis vi bare vil være gode så andre vil like oss, er det litt umodent og dumt. Den beste grunnen til å opprettholde oppmerksomhet er å bry seg om andre basert på en omsorgsfull holdning.

Konsentrasjon Pil ned Pil opp

Det tredje aspektet av den åttedelte veien som vi praktiserer for å utvikle konsentrasjon kalles riktig konsentrasjon. Konsentrasjon er plasseringen av sinnet på et objekt. Når vi begynner å holde på noe vi ønsker å fokusere på, holder mindfulness objektet på plass slik at vi ikke mister det. Men selve konsentrasjonen er den første oppbevaringen av objektet.

For å sette fokus på et objekt bruker vi oppmerksomhet. I den moderne verden, i motsetning til tidligere, har oppmerksomheten blitt stadig mer delt, slik at vi ikke fokuserer fullt ut på noe. Når du ser på nyhetene på TV, ser du en person på skjermen som snakker om dagens hendelser, under ham er det en linje med andre nyheter, og i hjørnene kan det være noe annet. Vi kan ikke ta hensyn til noen av disse objektene, vi kan ikke konsentrere oss om noe helt. Selv om vi kanskje tror at vi er i stand til å multitasking, er ingen bortsett fra en Buddha i stand til å opprettholde perfekt konsentrasjon på alle disse objektene samtidig.

Noen ganger er vi i selskap med andre mennesker, de forteller oss noe, men sinnet vårt er "lokalisert" i mobiltelefonen. Dette er en feil sinnstilstand fordi andre prøver å fortelle oss noe, men vi er ikke oppmerksomme. Selv om vi har plassert sinnet på et objekt, er sinnets posisjon veldig vanskelig å opprettholde. I den moderne verden er vi så vant til at alt forandrer seg raskt og at vi må se på det ene eller det andre, at vi fort blir lei. Hvis vi har en slik konsentrasjon – noen få øyeblikk på én ting, så noen få på en annen – er dette en hindring. Dette er feil konsentrasjon. Riktig konsentrasjon betyr at vi kan konsentrere oss så lenge som nødvendig uten å kjede oss eller gå videre til et annet objekt fordi vi ikke lenger er interessert i den første.

En av hovedhindringene er at vi ønsker underholdning. Dette bringer oss tilbake til feil oppmerksomhet ved å tenke at midlertidig nytelse vil tilfredsstille oss, når det faktisk bare øker suget. Sosiologer har funnet ut at jo flere alternativer vi har i forhold til hva vi kan gjøre og hvilken informasjon vi kan få tilgang til – og Internett gir uendelige muligheter – jo mer kjedsomhet, spenning og stress opplever vi. Når vi gjør én ting, tenker vi at det kan være noe enda mer underholdende et sted, og vi er redde for å gå glipp av det. På denne måten bytter vi fra en ting til en annen uten å fokusere på noe. Selv om det er vanskelig, er det en veldig god idé å forenkle livet ditt slik at det ikke er for mange ting som skjer samtidig. Etter hvert som konsentrasjonen utvikler seg, vil vi kunne håndtere flere objekter.

Hvis vi har god konsentrasjon, kan vi konsentrere oss om det ene og så om det andre, men bytter på for ikke å bli distrahert. Akkurat som en lege trenger å jobbe med én pasient om gangen, fokusere fullstendig på ham og ikke tenke på den forrige eller neste besøkende. Selv om en lege kan se mange pasienter i løpet av en dag, er han alltid helt fokusert på én pasient. Denne typen konsentrasjon er mye bedre.

Det er imidlertid veldig vanskelig. For eksempel jobber jeg med et stort antall forskjellige oppgaver knyttet til siden, med forskjellige språk og så videre. Det er veldig vanskelig å konsentrere seg om én ting. Det skjer mye på en gang. Alle som jobber i store bedrifter vet dette også. Men du kan utvikle konsentrasjonen gradvis.

Sammendrag Pil ned Pil opp

Det er forskjellige måter å kvitte seg med hindringer for konsentrasjon. En enkel metode er å slå av mobiltelefonen når vi jobber, velge et bestemt tidspunkt en eller to ganger om dagen når vi sjekker e-posten vår. Da kan vi konsentrere oss fullt ut om det vi skal gjøre. For eksempel har en lege eller professor visse besøkstider: du kan ikke komme når som helst. Vi kan og bør gjøre det samme fordi det vil bidra til å utvikle konsentrasjon.

Det er interessant å se på samfunnsutviklingen. Tidligere var hovedhindringen for konsentrasjon våre egne tilstander - tankens vandring, dagdrømmer og så videre. I dag er det mange flere hindringer, og en betydelig del av dem kommer fra eksterne kilder, som mobiltelefon, Facebook, e-post. For at dette ikke skal ta opp all vår tid, må vi gjøre en innsats, og for dette må vi være klar over manglene ved disse midlene massekommunikasjon. Den mest åpenbare som mange sikkert har lagt merke til er en reduksjon i oppmerksomhetsspenn. Twitter har et begrenset antall tegn, og Facebook-feeden oppdateres kontinuerlig. Alt skjer så raskt at du utvikler en forferdelig vane med å se etter oppdateringer, noe som er skadelig for fokuset ditt: du kan ikke holde oppmerksomheten på noe fordi feedene oppdateres konstant. Det er dette som er viktig å holde øye med.

Det er to store grupper av metoder som tar sikte på å rense psyken, utvikle energi og oppnå en tilstand av mental stillhet (to grupper med meditasjonsmetoder av yogisk type, i motsetning til magiske). Dette er konsentrasjonsmeditasjon og bevissthetsmeditasjon. Begge har vært kjent i øst i uminnelige tider. I sørlig buddhisme er de kjent som shamatha (konsentrasjon) og vipashyana (bevissthet). I kinesisk buddhisme (Tian-Tai-skolen) - som "zhi" (konsentrasjon) og "guan" (bevissthet). I klassisk indisk yoga - hvordan sabija-samadhi(frømeditasjon) og nirbija-samadhi(meditasjon uten frø). Sabija Samadhi er ikke noe mer enn konsentrasjonsmeditasjon, eller meditasjon med et objekt. Sanskritordet "bija" betyr "frø", det vil si et objekt valgt for meditasjon-konsentrasjon. Nirbija Samadhi er allerede meditasjon uten et frø, det vil si uten et permanent objekt. Med andre ord, nirbija samadhi er bevissthetsmeditasjonen vi diskuterte tidligere, der utvidelsen av bevissthetssfæren kultiveres. Ved konsentrasjonsmeditasjon holdes oppmerksomheten målrettet på ett enkelt objekt. Dette oppnår ensrettet sinn og en tilstand av indre stillhet.

Veien for åndelig utvikling som er skissert i denne boken er basert på realistiske metoder for meditativ praksis, med avvisning av fantasimeditasjon. For vår vei er et slikt avslag av grunnleggende betydning. Når det brukes på konsentrasjonsmeditasjon, betyr dette at vi ikke praktiserer konsentrasjon på kunstig konstruerte objekter skapt av "kreativ fantasi." For oss er fantasivisualiseringer, så utbredt i tibetansk buddhisme og ulike magiske og religiøse læresetninger, uakseptable. Hvis vi utfører konsentrasjonsmeditasjon, gjør vi det utelukkende på virkelige gjenstander: på flammen til et stearinlys, på nedre del av magen, på tikken på en klokke, etc., men ikke i noe tilfelle på produktene av vår egen fantasi. Vi jobber kun med virkeligheten og dyrker ikke illusjoner, uansett hvor søte og vakre de måtte være.

Bevissthetsmeditasjon og konsentrasjonsmeditasjon ble svært høyt verdsatt i Østen, ansett som det viktigste middelet for åndelig utvikling. Disse metodene var spesielt viktige i den buddhistiske Tian-Tai-skolen. Som mester på denne skolen, mentor Shi Yi, sa: "Zhi Guan er hovedporten til det store Nirvana, den uovertrufne veien til selvforbedring, som fører til tilegnelse av alle dyder og oppnåelse av den øverste frukten" 1 .

Et annet sted blir de fortalt:

«Han som har oppnådd og zhi Og guan- fullt kompetent til å oppnå det høyeste gode for seg selv og hjelpe andre i dette.».

Jeg er dypt overbevist om riktigheten av disse ordene og tror at sann (i motsetning til illusorisk) åndelig utvikling oppnås kun gjennom praktisering av disse to store metodene – både bevissthetsmeditasjon i sine to varianter – introspeksjon og nærvær, og konsentrasjonsmeditasjon. Som de opplyste mesterne ved Tian-Tai-skolen sa: "Zhi-guan er den høyeste veien og den største juvelen."

Så i denne typen meditasjon brukes fokusering av oppmerksomhet på ett, spesielt utvalgt objekt som hovedteknikk. Det er et stort antall praksiser bygget på dette prinsippet og som er forskjellige i det valgte objektet for meditasjon. Ulike energisentre (chakramer) i kroppen vår kan tjene som et slikt objekt. For eksempel, i taoistisk yoga, brukes meditasjonsfokusering på den nedre Tan Tien 2 som den viktigste nøkkelteknikken. I indisk yoga praktiseres oftest fokus på Ajna Chakra (senteret mellom øyenbrynene). Konsentrasjonsmeditasjon kan utføres på mange andre energisentre: kronen, halebeinet, solar plexus, etc. I prinsippet kan ethvert område av kroppen vår brukes som objekt for konsentrasjonsmeditasjon: nesetippen, midten av brystcellene (Anahata chakram eller hjertesenter), navlesenter, palmesentre (Lao Gong-punkter) eller sålesentre (Yong Quan-poeng) og så videre. Objektet for meditasjon kan også være et spesielt valgt punkt i det omkringliggende rommet. For eksempel, i en av de taoistiske qigong-skolene, kalt «Himmelsk form», er den grunnleggende øvelsen i det første trinnet i praksis å konsentrere seg om et punkt plassert på gulvet foran, omtrent to til tre meter fra eleven som sitter på en stol. Meditasjon på en stearinlysflamme (et punkt i rommet foran) er også kjent, samt meditasjon på lyden av en tikkende klokke (eller metronom) plassert bak, i nivå med bakhodet.

Ulike former for mantrayoga (lang repetisjon av korte verbale formler utført med full konsentrasjon) er også typer konsentrasjonsmeditasjon. Objektet for meditasjon i dette tilfellet er en hellig stavelse eller en kort bønn.

Metoden for å fokusere oppmerksomhet har vært kjent i øst siden antikken. Essensen av metoden er å stoppe sinnet fra å vandre ved å feste oppmerksomheten til ett objekt. Dette oppnår en tilstand av ensrettet sinn, kalt på sanskrit ekagrata. Til tross for all den metodologiske enkelheten til denne metoden, er det ikke lett å oppnå suksess. Under praktiseringen av konsentrasjonen blir oppmerksomheten konstant distrahert, det nødvendige fokuset blir forstyrret fra tid til annen, og det må gjenopptas igjen og igjen. Så snart vi merker at oppmerksomheten har gått til fremmede tanker eller har blitt distrahert av ytre stimuli, må vi umiddelbart returnere den til det valgte objektet; hvis vi har mistet kontrollen igjen, må vi returnere den igjen. For nybegynnere, gjennom hele meditasjonsperioden, blir oppmerksomheten distrahert gjentatte ganger, noe som er helt naturlig og bør ikke være en grunn til bekymring. Du bør ta de uunngåelige forstyrrelsene i å fokusere oppmerksomheten med ro, uten å stille overdrevne krav til kvaliteten på meditasjonen. Når oppmerksomheten distraheres, bør du hver gang rolig og tålmodig gjenoppta det tapte oppmerksomhetsfokuset.

Så ikke krev perfekt kvalitet på meditasjon fra deg selv, ikke bli irritert eller sint på deg selv når oppmerksomheten din blir distrahert. Det er ingen grunn til slik bekymring. Over tid, med trening, vil konsentrasjonsevnen din øke, og antall avvik vil stadig avta.

Tenk deg at du trenger å felle et stort eiketre, og du har bare en lommekniv i hendene. Til å begynne med virker situasjonen håpløs, og arbeidet er fullstendig meningsløst. Hvis du til tross for alt begynner på det daglige arbeidet, vil du før eller siden oppdage at pennekniven din har blitt til en klyve, som er blitt usammenlignelig mer praktisk å jobbe med. Da blir klyven til en skarp øks, og det går veldig bra.

Denne metaforen er ganske anvendelig for veksten av din evne til å konsentrere seg, til veksten av kvaliteten på meditasjon under din praksis. Alt som kreves av oss er ganske enkelt å fortsette og ikke stoppe meditasjonen vår, til tross for den tilsynelatende mangelen på resultater. Hvis du er i stand til dette, vil du før eller siden, etter noen måneder eller etter noen år med regelmessig praksis, helt sikkert komme til et stort gjennombrudd inn i en ny bevissthetskvalitet, til åndelig forvandling. Dette er et tilfelle hvor optimisme er helt passende.

Meditasjon - med fokus på ett objekt - diskuteres i detalj i Patanjalis Yoga Sutra. I denne avhandlingen, i henhold til den yogiske tradisjonen, brukes sanskritordet "samyama" for å betegne metoden og prosessen for konsentrasjon.

Samyama , som er den samme meditative metoden, kan den samme mentale prosessen, avhengig av oppnådd konsentrasjonsdybde, utføres enten på det første elevnivået (stadiet kalt "dharana" på sanskrit) eller på et mer avansert nivå (det andre trinnet - "dhyana"), eller på masternivå (det tredje trinnet, kalt "samadhi" på sanskrit).

Dharana , ifølge Yoga Sutraen, er "å holde sinnet på ett sted." I dharana (det første stadiet av samyama-prosessen) holdes sinnet (oppmerksomhet, bevissthet) innenfor et begrenset område definert av objektet for konsentrasjon. Under meditasjonsprosessen holdes oppmerksomheten innenfor et begrenset mentalt territorium, og med eventuelle avvik til siden vender den umiddelbart tilbake. Imidlertid, på dette innledende stadiet av den meditative prosessen til samyama, er evnen til å konsentrere oppmerksomheten ennå ikke utviklet, og en ufokusert oppmerksomhet oppstår stadig, sinnet løper bort til fremmede tanker. Derfor, i dharana-stadiet, er hovedarbeidet å gjentatte ganger og tålmodig returnere det vandrende sinnet til objektet for meditasjon.

Dhyana , ifølge Yoga Sutraen, er den andre fasen av samyama-prosessen, som er preget av kontinuerlig å opprettholde oppmerksomheten på det valgte objektet. Regelmessig praktisering av dharana fører til en gradvis reduksjon i forekomsten av distraksjoner under meditasjon. Når slike distraksjoner av oppmerksomhet er fullstendig eliminert, og studenten er i stand til å opprettholde oppmerksomheten på et objekt i lang tid i fullstendig fravær av fremmede tanker, når han den andre fasen av den meditative prosessen - dhyana-stadiet.

Konsentrasjonsmeditasjon på dhyana-stadiet er ikke lenger diskret i naturen (som det var på dharana-stadiet), men kontinuerlig og ligner olje som strømmer i en kontinuerlig strøm fra en kanne.

Samadhi . Definisjonen av samadhi (det tredje og høyeste stadiet av meditasjon-konsentrasjon) er gitt i den tredje aforismen i den tredje delen av Patanjalis Yoga Sutras. På grunn av den store kompleksiteten til teorien som presenteres i Yoga Sutraene, kombinert med korte aforismene, er det ingen enhetlig forståelse i den enorme kommentarlitteraturen, og ofte tolkes de samme sutraene (aforismene) på forskjellige måter. Konseptet "samadhi" er en slik snublestein. Derfor vil jeg risikere å tilby min egen versjon av oversettelsen av den tredje aforismen av den tredje delen av Yoga Sutraen.

Tad evarthamatra-nirbhasamsvarupa-shunyam iva samadhih

Interlineær oversettelse fra sanskrit:

Tad eva - det samme;

Arthamatra - objekt for meditasjon (hva man mediterer på);

Nir - bare (men bare);

Bhasam - skinner eller vises på dette stedet;

Svarupa - den indre essensen, den sanne subtile (energi)essensen til meditasjonsobjektet, i motsetning til rupa- grovt materiale, materiale, tilgjengelig for vanlig persepsjonsform av objektet for meditasjon;

Shunya - tomhet;

Willow - tilsynelatende;

Samadhi - samadhi.

Oversettelse av aforismen som helhet:

"Stadet av samadhi er nådd når den samme meditative prosessen fører til tomhet hvorfra objektet for meditasjon vises i sin lysende subtile form." Det er rett og slett umulig å forstå betydningen av denne uttalelsen uten en detaljert kommentar.

Etter at meditasjon-konsentrasjon på et bestemt utvalgt objekt (for eksempel på en sone i kroppen som tilsvarer et visst energisenter-chakram) har nådd dhyanastadiet (kontinuitet med å opprettholde oppmerksomheten på objektet og fraværet av dets distraksjoner), så begynner det i høyeste grad en fantastisk prosess, en full forståelse av som er umulig i fravær av personlig erfaring. Her kommer vi tilbake til de tre stadiene i utviklingen av meditasjon. På grunn av den spesielle betydningen av en full forståelse av hva som skjer under vår praksis, la meg nok en gang gjenta beskrivelsen av de tre utviklingsstadiene av meditasjonsprosessen.

Den innledende fasen av denne prosessen kan betegnes som rupa samprajnata samadhi, mellomlignende asamprajnata samadhi og den siste - som svarupa samprajnata samadhi. Begrep samprajnata samadhi (meditasjon med "kunnskap") betyr at under den meditative prosessen er informasjonsinnhold tilstede i bevissthetsfeltet - en refleksjon av meditasjonsobjektet av vår psyke. Rupa - dette er den grove materielle formen til meditasjonsobjektet, slik det oppfattes av vanlige sanser. Dermed er rupa samprajnata samadhi en refleksjon av vår psyke av objektet for meditasjon i den vanlige, grove materielle modusen av dets oppfatning. (Alle som aldri har engasjert seg i energimeditativ praksis kjenner ikke noen annen persepsjonsmåte).

Meditasjon i modusen rupa samprajnata samadhi fører før eller siden til en helt uvanlig tilstand. Plutselig forsvinner objektet for meditasjon, selv om prosessen med meditasjon ikke forstyrres, er sinnet fullstendig fokusert og under fullstendig kontroll. Dette stadiet av "tomhet" eller "å gå inn i skyen" i den yogiske tradisjonen kalles asamprajnata samadhi, eller meditasjon "uten kunnskap". På dette stadiet går utøverens bevissthet gjennom en "skillevegg" mellom de grove materielle (materielle) og subtile materielle (energi) planene av eksistens. På stadiet av asamprajnata samadhi er det således ikke noe informasjonsinnhold i bevissthetsfeltet, selv om den meditative prosessen fortsetter. Situasjonen kan karakteriseres som følger: det er et subjekt, men det er ikke noe objekt. På dette stadiet det grove materialet allerede blir ikke oppfattet, fordi det oppløses under meditasjonsprosessen; og det subtile mer ikke oppfattet.

Hvis vi fortsetter å meditere, tålmodig fokuserer bevisstheten vår og ikke blir flau over fraværet av et objekt, før eller siden vil passasjen gjennom "skilleveggen" mellom to plan (kropper) bli fullført, og vår bevissthet vises på den andre siden av denne "partisjonen". Samtidig dukker det tidligere tapte objektet for meditasjon opp igjen, men ikke i sin tidligere, grove materielle form, men i et "skinnende" subtilt materiale (energi), som avslører sin sanne essens (svarupa). Utøveren vendte igjen tilbake til fasen av samprajnata samadhi, igjen i bevissthetssfæren dukket det opp informasjonsinnhold tilsvarende objektet for meditasjon, men dette innholdet er allerede av en subtil materiell natur, derfor ble den tredje fasen kalt "svarupa samprajnata samadhi".

Hvert av de tre utviklingsstadiene Samyama(meditasjon-konsentrasjon) tilsvarer nivået på energifyllingen til utøveren. La meg minne leseren på at vår oppmerksomhet er kanalen for energiflyten. Å fokusere oppmerksomheten på hvilken som helst del av kroppen, for eksempel på Tan Tien (kroppens tyngdepunkt, plassert i magen under navlen) fører til å fylle dette området med vital energi. Volumet av innkommende energi og nivået av energifylling avhenger helt av kvaliteten på meditasjonen, av vår evne til å fokusere oppmerksomheten. På det første stadiet av konsentrasjon meditasjon, som i klassisk yoga kalles dharana, oppmerksomhet er ofte distrahert, evnen til å konsentrere seg er utilstrekkelig utviklet. Derfor er energinivået det laveste. Fra synspunktet om "nytte" og effektivitet, er dharana-stadiet på det laveste nivået. Metaforisk sett kan det beskrives som: "En tigger banker på porten til et rikt hus og mottar almisser.". På den ene siden, når det gjelder effektivitet, er dette det laveste nivået, på den andre siden får den uheldige og sultne tiggeren fortsatt mat.

Andre trinn - dhyana, er preget av en uforlignelig høyere evne til å konsentrere oppmerksomheten. På dette stadiet er utøveren allerede i stand til å opprettholde kontinuerlig oppmerksomhetsfokus med minimumsmengde distraksjoner. Forskjellen mellom dharana og dhyana er at dharana er en diskret prosess der konsentrasjonen ofte forstyrres og er så å si prikket i naturen. I Dhyana-stadiet blir konsentrasjonen kontinuerlig og distraksjoner forekommer svært sjelden. Dette er en helt annen kvalitet på meditasjon, ledsaget av et mye høyere nivå av energifylling. Fortsetter vår metafor, kan stadiet av dhyana utpekes som følger: “Kjære gjest sitter ved festbordet”.

Til slutt er det tredje stadiet av samyama-prosessen stadiet samadhi betyr et kvalitativt sprang ledsaget av åpningen av energisenteret (chakram). Lang praksis med konsentrasjonsmeditasjon ble til slutt kronet med suksess. Denne praksisen, billedlig talt, boret et hull inn i et tynt plan. Når denne vanskelige prosessen er fullført, får utøveren tilgang til de ubegrensede energiressursene til den subtile materielle sfæren. Dette ligner på å bore en artesisk brønn i en vannfri ørken, med den eneste forskjellen at meditasjon begynner å gi fordeler helt fra begynnelsen, og denne fordelen øker etter hvert som konsentrasjonsevnen utvikler seg. På et metaforisk nivå kan dette siste stadiet kalles "Mester i sitt eget hus".

Selvfølgelig, i praksis, skjer ikke alt dette i det hele tatt så vakkert som det ser ut i teorien. Å bore et hull i en tynn plan er ikke en lett oppgave. Det krever enorm tålmodighet og utholdenhet. Faktum er at denne prosessen uunngåelig fører oss til et møte med en blokkering, som er den barrieren, den muren som gjerder oss av fra den uuttømmelige kilden til styrke og nåde. Det er oppløsningen av denne blokkeringen, å overvinne denne barrieren som utgjør hovedinnholdet i den første fasen av meditativ praksis. Til syvende og sist vil denne praksisen føre til gjennombrudd og åpning av chakramet. Imidlertid er et bevissthetsmøte med en blokkering alltid ubehag, alltid et møte med en ubehagelig og noen ganger veldig smertefull psykosomatisk tilstand. Tilstedeværelsen av slikt ubehag i de første stadiene av praksis er ganske naturlig og uunngåelig. Imidlertid er det gjennom tålmodig å holde oss med dette ubehaget at vi gradvis løser opp blokkeringen. Før eller siden vil denne vanskelige perioden ende og å sitte i meditasjon vil være behagelig og fordelaktig. De to første månedene med praksis er vanligvis spesielt vanskelige. Kroppen er i veien, holdningen er uvanlig og ubehagelig, oppmerksomheten vandrer konstant til siden, hodet er beleiret av mange tanker. Ekstremt ubehagelige og vanskelig å bære psyko-emosjonelle tilstander oppstår stadig. Dette er en følelse av kjedsomhet, utålmodig venter på slutten av den tildelte perioden med meditasjon. Dette er irriterende irritabilitet på grunn av forvirringen av ens ideer om meditasjon som en sublim og salig prosess, med fullstendig fravær av alt dette på innledende stadier praksis. Vi kan si det på dette stadiet av nybegynneren tar vekk fra praksis. Akkurat som det er "psykologisk motstand", som er godt kjent for praktiske psykologer og psykoterapeuter (noe inne i pasienten motstår veldig sterkt, forhindrer helbredelse), så er det på samme måte meditativ motstand, gradvis økende ettersom treningen skrider frem. Etter ca 2-3 uker når den sitt maksimum. Tankene dukker opp og blir mer og mer intense om at det er noe galt med denne praksisen, og kanskje jeg trenger en helt annen metode. Eller en person er generelt skuffet over alt dette, sier de, de snakker og skriver om det veldig vakkert, men i virkeligheten er alt dette enten de grunnløse fantasiene til eksentriske fans, eller et direkte bedrag fra skamløse forretningsmenn som selger spiritualitet. Eller kanskje denne praksisen bare er for spesielt begavede, eksepsjonelle mennesker, men jeg prøvde det ærlig (prøvde det) - og ingenting fungerte for meg. Hva er vitsen med å fortsette?

Det er i denne fasen, som sagt, etter ca. 2-3 uker, at de fleste nybegynnere blir desillusjonert av meditasjon og slutter med praksisen. En slik skuffelse er vanligvis forbundet med overdrevne og fullstendig utilstrekkelige forventninger. Metoden for energimeditativ praksis mottatt av studenten er som et lite frø. Når du ser på dette frøet som ligger i håndflaten din, er det veldig vanskelig å forestille seg at det skjuler et stort, kraftig tre som er i stand til å produsere vakre blomster og fantastiske frukter. Til å begynne med er det veldig vanskelig å se dets skjulte innhold og enorme potensielle ressurser. Men hvis vi planter dette frøet i jorden og vanner det regelmessig, uten å gå glipp av en eneste dag, vil det først sende ut en rot, deretter skyte ut en stilk. Et lite tre vil dukke opp, som gradvis, år etter år, vil vokse og utvikle seg. Til slutt vil perioden med kvantitative endringer ende og et kvalitativt sprang vil skje - treet vil blomstre, og over tid vil det vises frukt på det.

Det samme gjelder med meditasjon. Det er fullstendig absurd å forvente fruktene av meditasjon til praksisen din har nådd ekte modenhet. Å vente utålmodig på resultater eliminerer ganske enkelt muligheten for å oppnå dem. Ekte fremgang begynner først når prosessen med meditasjon blir det viktigste, og glemmer helt det forventede resultatet.

«Venner visste at jeg hadde oppnådd suksess med å kurere sykdommer gjennom meditasjon, og besøkende kom til meg og ba meg om å undervise dem, men av hundrevis og tusenvis oppnådde bare én eller to resultater. Feil oppstod på grunn av et utålmodig ønske om å få raske resultater. De så ikke at suksessen min skyldtes min utholdenhet og ikke min utålmodighet. Mange elever var helt seriøse når de begynte med meditasjon, men ga det plutselig opp da de ikke fant det så effektivt som de forventet. Noen antydet til og med at jeg hadde hemmeligheter som jeg nektet å fortelle dem.".

Som jeg allerede har nevnt, er en nybegynnermeditasjon veldig ufullkommen, men gradvis forbedres kvaliteten. Med praksis utvikler konsentrasjonsmeditasjon seg gradvis og utføres på et stadig høyere nivå. Selv om utøverens oppmerksomhet ikke er distrahert, har den fortsatt ikke godt fokus. I stedet vandrer den innenfor et ganske stort område (volum) rundt konsentrasjonssenteret. Gradvis reduseres området for fluktuasjoner av oppmerksomhet, og til slutt blir konsentrasjonsmeditasjon fullt fokusert. Dette kan kreve flere måneders daglig praksis. Når dette er oppnådd, begynner oppmerksomheten å fungere som en linse, som et brennende glass, og samler solstrålene til ett punkt. Dermed er den viktigste faktoren som bestemmer suksessen til konsentrasjonsmeditasjon graden av dens skarphet.

Dette refererer til det faktum at det er alvorlige forskjeller i kvaliteten på konsentrasjonen selv når den er tilstede, selv når det ikke er distraksjoner! Denne forskjellen ligger i konsentrasjonsområder.

Det viser seg at når en nybegynner setter seg ned i meditasjon, hviler ikke oppmerksomheten hans i det hele tatt på ett punkt som tilsvarer det valgte konsentrasjonssenteret. Den er i konstant vandring, i konstante oscillerende bevegelser innenfor et visst romlig område rundt sentrum (se fig. 5).

Med praksis reduseres dette området (volumet) gradvis, fokusnivået øker og til slutt blir kvantitative endringer til kvalitative. Dette kvalitative spranget skjer når skarpheten til meditasjon-konsentrasjon når scenen punkt konsentrasjon, når arealet (volumet) degenererer til et punkt. Den kvalitative forskjellen skyldes at geometrisk punkt har ingen dimensjoner. Se for deg en kule (kule), hvis diameter avtar uendelig og har en tendens til null. Det viser seg at poenget på den ene siden eksisterer, men på den andre siden eksisterer det ikke. Eksisterer og eksisterer ikke på samme tid. Hvorfor finnes det? Ja, fordi det er en forskjell i oppfatningen av dette stedet i rommet fra alle andre, fordi dette punktet valgt vår bevissthet. Hvorfor finnes det ikke? Fordi den ikke har noen romlige dimensjoner, er diameteren en uendelig liten verdi, som har en tendens til null og utilgjengelig for enhver måling.

Dermed kommer vi til den konklusjon at det geometriske punktet forholder seg helt til sfære av subtil. Derfor betyr det å mestre et punkt et gjennombrudd inn i sfæren av subtil materie. Dette er essensen av konsentrasjonsmeditasjon. Fra dette følger en svært verdifull anbefaling angående teknikken for meditasjon-konsentrasjon. Det viser seg at du ikke bare bør meditere for eksempel på kroppens tyngdepunkt (Tan Tien), men på kroppens tyngdepunkt som på et uvesentlig punkt. Samtidig er den meditative holdningen at vi hele tiden reduserer og reduserer sfæren som konsentrasjonen av oppmerksomhet skjer innenfor. Med andre ord gjør vi konsentrasjonen mer og mer spiss og dermed øke trykket på veggen som skiller oss fra sfæren av subtilt materiale. Avansert sceneforskjell skarphet oppmerksomhet fra det foregående konsentrasjonsstadiet innenfor et visst volum rundt senteret er omtrent det samme som forskjellen mellom et dytt med en åpen håndflate og et stikk med en syl. Det er under denne overgangen til skjerpet eller spiss meditasjon at det miraklet, som ikke kan uttrykkes i ord, skjer, som vi kaller åpning av senteret. En presis konsentrasjon av oppmerksomhet har boret et hull i det usynlige skallet vi er innelukket i og som skiller oss fra det subtiles sfære. Det som skjer er utrolig kraftig og uforlignelig. Tilgang til det subtile planet, tilgang til dets energi- og informasjonsressurser åpnes. Som jeg sa tidligere, er dette som å bore en artesisk brønn i en tørst ørken. I dette tilfellet åpnes energikanalen som tilsvarer dette chakraet, bevissthetslyset lyser opp den tilsvarende sektor av psyken, og de systemene og organene i den fysiske kroppen som er assosiert med denne energikanalen blir helbredet og helbredet. Til slutt, i dette tilfellet, tilegner utøveren en hel rekke paranormale evner (siddhis, Skt.), tilsvarende et gitt chakram og dets energikanal.

Enhver form for meditasjon er en systematisk innsats rettet mot å opprettholde en viss funksjonsmåte for bevisstheten. Hovedverktøyet for dette er vår frivillige oppmerksomhet. Meditasjonsmetoder skiller seg nøyaktig i deres spesifikke interne setting, spesielt fokus frivillig oppmerksomhet. Dannelse, og deretter bevaring og vedlikehold av denne holdningen gjennom hele praksisperioden er essensen og kvalitative originaliteten til denne formen for meditasjon. Når det gjelder konsentrasjonsmeditasjon, betyr dette at du hele tiden må strebe etter å redusere konsentrasjonsområdet i økende grad og til slutt redusere det til et immaterielt punkt. Kort fortalt kan dette beskrives som en holdning til meditasjonens skarphet.

Til nå har vi snakket om kvaliteten på meditasjon-konsentrasjon i perioden denne konsentrasjonen finner sted, når konsentrasjonen opprettholdes, uansett om det er innenfor et stort område (volum) rundt Senteret eller et lite. Det er viktig at denne konsentrasjonen eksisterer. Men som vi vet, blir en nybegynners oppmerksomhet ofte distrahert, det vil si at den forlater helt den gitte sonen. Utøveren tenker på noe helt fremmed og det er ingen konsentrasjon i det hele tatt om det valgte senteret. Hvis vi tidligere diskuterte større eller mindre fokus på oppmerksomhet, vil vi nå snakke om distraksjoner der konsentrasjonen stopper helt. I disse periodene med distraksjon er den riktige meditative holdningen fraværende, og det er ingen meditasjon som sådan. Dette er så å si tom ballasttid, som gradvis må reduseres, og til slutt helt elimineres.

Så den andre viktig poeng i koer det en systematisk innsats og selvkontroll rettet mot å oppnå uforstyrret oppmerksomhet. Det er viktig å ikke la oppmerksomheten avledes fra objektet for konsentrasjon til noe fremmed. Dette kan kort beskrives som bærekraft eller kontinuitet konsentrasjon. Til å begynne med, som jeg sa tidligere, er distraksjoner naturlige og uunngåelige. Derfor er oppgaven til den første fasen ikke å eliminere dem fullstendig, men bare å gradvis redusere antall distraksjoner og tiden brukt i en tilstand av "fall ut" av meditasjon.

Kravet om fokusert meditasjon (for å oppnå ensrettethet i sinnet) betyr samtidig behovet for å bli distrahert, å abstrahere fra alt annet, behovet for å fjerne bevisst oppmerksomhet fra omverdenen, fra den fysiske kroppen og fra introspektiv kontemplasjon av ens egen psyke. Dermed betyr full konsentrasjon om én ting automatisk å koble fra oppfatningen av alt annet.

Derfor er essensen av konsentrasjonsmeditasjon opphør av bevissthetsprosessen. Hvis introspeksjon har som mål å utvide bevisstheten, så begrenser konsentrasjonen tvert imot den, til å nå nivået av nøyaktig skarphet. Dermed er dette to diametralt motsatte metoder, to alternativer for bevissthetens funksjon, plassert ved forskjellige poler i et enkelt kontinuum og danner et par dialektiske motsetninger.

Så konsentrasjon er det stikk motsatte av introspeksjon. Der det er en, er den andre helt utelukket. I klassisk yoga var dette godt forstått. Bevissthet (Nirbija Samadhi) var tydelig forskjellig fra konsentrasjon (Sabija Samadhi). Begge metodene for meditasjon ble sett på som helt forskjellige og komplementære. Men i moderne yoga ser denne forståelsen ut til å ha gått tapt. Således argumenterer Swami Satyananda Saraswati i sitt trebindsverk "Ancient Tantric Techniques of Yoga and Kriya," at objektet for konsentrasjonsmeditasjon fungerer som en slags veiledning for bevissthet.

« Veiledning til bevissthet. For å kunne rette bevisstheten inn i sinnets dyp, kreves det et symbol, en prosess eller en lyd som fungerer som en veiledning eller et middel for å feste oppmerksomheten.". Og videre:

"Du vil lettere kunne oppnå dyp konsentrasjon hvis et objekt fanger eller holder oppmerksomheten din, siden bevisstheten din vil være mindre sannsynlig å vandre her og der og vil bli rettet inn i sinnets områder…

Nesten alt kan være et redskap for bevissthet. Hvis du tilhører en bestemt religion, kan du bruke et bilde eller en form av Gud. Det vil si at hvis du er en kristen, vil du mest sannsynlig oppnå suksess ved å bruke et bilde eller bilde av Kristus. Hvis du er buddhist, velg Buddha, og hvis du er hindu, kan du velge hvilken som helst av Guds inkarnasjoner eller avatarer, som Krishna, Rama og så videre…

Hvis du har en guru, fokuser på bildet hans, eller du kan fokusere på korset, Yin-Yang-symbolet, Aum-symbolet, pusteprosessen, hvilket som helst mantra, rose, lotus, måne, sol, stearinlys, osv. 4 .

Akk, Satyananda forvirrer virkelig forskjellige ting: konsentrasjon-meditasjon og bevissthet-meditasjon (Sabija Samadhi og Nirbija Samadhi). Jeg snakker ikke engang om det faktum at for ham er det ingen forskjell mellom bevissthets yogas vei og religiøs tilbedelses vei, det er ingen forskjell mellom fantasimeditasjon og realistisk meditasjon. Som du vet, er kunnskapens vidde og encyklopediske natur slett ikke en garanti for klar forståelse.

Men faktisk er bevissthet og konsentrasjon to forskjellige metoder som ikke kan blandes! Fra et innholdssynspunkt representerer de direkte motsatte moduser for mental funksjon. I bevissthetsmeditasjon (Nirbija Samadhi) streber vi etter å utvide bevissthetssfæren, for samtidig å oppfatte alle objekter som er tilgjengelige for vår bevissthet. I konsentrasjonsmeditasjon, tvert imot, streber vi etter å fokusere oppmerksomheten vår, naturlig vilkårlig oppmerksomhet på ett enkelt valgt objekt samtidig som alle andre objekter ekskluderes. Hvordan kan vi si at objektet for konsentrasjonsmeditasjon fungerer som en "bevissthetsleder" hvis introspeksjon og bevissthet er metoder med motsatt psykologisk innhold? I samme bok snakker Swami Satyananda om konsentrasjonsmeditasjon som følger:

«Du bør ikke tvinge deg selv til å konsentrere deg. Det må få lov til å oppstå spontant.». Og videre:

«Konsentrasjon er noe som skjer av seg selv(?!) med fullstendig avslapping av sinn og kropp" 6. (Ibid., bind I).

Men dette kan ikke skje av seg selv! Konsentrasjon er en målrettet aktivitet som krever en viss frivillig innsats, tålmodighet og utholdenhet. En annen ting - Hvordan utføre denne konsentrasjonen. Konsentrasjon må absolutt kombineres med avslapning og ro. Konsentrasjonsmeditasjon er slett ikke en type mental strenghet. I tillegg er det ingen grunn til å anstrenge sjelen din, prøv ditt beste for å unngå forstyrrelser. Holdningen om at sinnet ikke skal vandre er ikke realistisk, i hvert fall for en lang innledende periode med praksis. Faktisk, når oppmerksomheten distraheres fra objektet under konsentrasjonsmeditasjon, er det første som må gjøres å innse selve distraksjonen og innse hva nøyaktig vår oppmerksomhet ble avledet til. For en kort stund slutter vi derfor å fokusere og i stedet innser hindringen (ekstern eller intern) som vår oppmerksomhet har blitt distrahert til. Hva som skjer kan beskrives som følger:

a) Grunnleggende meditasjon for å fokusere oppmerksomheten på et valgt objekt utføres. Dette gjøres til distraksjon oppstår.

b) Så snart vi oppdager selve faktumet med distraksjon, bør vi gå videre til kortsiktig bevissthetsmeditasjon, det vil si til en helt annen arbeidsmåte. Bevisstheten om forstyrrelsen (distraksjonsfaktoren) bør fjernes, uten irritasjon eller irritasjon på grunn av distraksjonen. Bevissthet om interferens, hvis formål er å løse den opp, bør oppfattes som en naturlig komponent allmennpraksis konsentrasjonsmeditasjon, som Yin i Yang.

Selvfølgelig bør slikt arbeid (bevissthet om distraksjoner) ikke være for langt. Det er ganske nok å bare identifisere disse hindringene med bevissthet. Vi bør ikke glemme at vår hovedpraksis er konsentrasjonsmeditasjon.

c) Etter en kortvarig bevissthet om forstyrrelsen, bør du mentalt gjenta innstillingsformlene for mental selvregulering: avslapning(refererer til den fysiske kroppen) og ro(refererer til mental tilstand).

Vi går så tilbake til å fokusere på det valgte objektet (grunnleggende praksis). Vi prøver å gjøre dette skånsomt, opprettholde tilstanden av ro og avslapning oppnådd på forrige stadium. Deretter gjentas syklusen.

Det er viktig å huske på at periodisk kortvarig bruk av mindfulness-meditasjon her er et nødvendig tiltak. Det er ingen bevisst stopp av konsentrasjonsmeditasjon for å gå videre til bevissthet om distraksjoner. Faktisk er utgangspunktet for en slik teknikk distraksjonen av oppmerksomhet fra objektet for konsentrasjon som allerede har skjedd mot vår vilje. Derfor er teknikken ovenfor bare en beskrivelse av den riktige måten få oppmerksomheten tilbake.

Dermed er bevissthet om distraksjoner et nødvendig tiltak. Denne meditasjonsteknikken er kun egnet for Dharana-stadiet (den første, råeste og mest uutviklede formen for konsentrasjonsmeditasjon). I løpet av denne innledende fasen avledes utøverens oppmerksomhet med jevne mellomrom.

Vedvarende praktisering av Samyama (konsentrasjonsmeditasjon) utvikler gradvis evnen til å fokusere sin oppmerksomhet, og før eller siden kommer utøveren til det andre stadiet, som kalles Dhyana. På dette stadiet er det uavbrutt konsentrasjon uten noen distraksjoner, og derfor er det ikke behov for periodisk bevissthet om distraksjoner.

La meg minne deg på at Dhyana-stadiet vanligvis sammenlignes med olje som strømmer fra en kanne i en kontinuerlig strøm. Dermed er teknikken ovenfor kun ment for nybegynnere, for de som er i den første fasen av konsentrasjonsmeditasjon.

Så de som begynner å praktisere Samyama 7, må konsentrere oppmerksomheten, og prøver, hvis mulig, ikke å forstyrre avslapning og ro - de viktigste betingelsene for effektiviteten til enhver meditasjon. Generell regel er at konsentrasjonen ikke skal være for stiv. Kinesiske mestere sier om konsentrasjonsmeditasjon: "Konsentrasjon er som om den er der, som om den ikke er det." Dette er en veldig god måte å uttrykke ideen om at konsentrasjonsmeditasjon bør være myk, altså utført mot bakgrunnen rolig avslapning. Det bør ikke være noen brutal mental innsats for å konsentrere seg. Genuin konsentrasjonsmeditasjon er Kunst finjustering , ikke den psykiske ekvivalenten til hovne årer og anspente muskler. Samtidig er den "spontane" konsentrasjonen som Satyananda snakket om, etter min mening tull. Konsentrasjonen er ikke spontan, men målrettet mental aktivitet. Det er en helt annen sak at det skal utføres mot en bakgrunn av rolig avslapning, med periodisk trening av nye forstyrrelser.

I meditativ praksis, som vi ser, er to motsatte feil mulige. Den første er den hektiske samurai-tilnærmingen som er karakteristisk for japansk Zen-buddhisme, som krever den ytterste innsats fra alle krefter for å oppnå fullstendig konsentrasjon om det valgte objektet. Den andre, diametralt motsatte, feilen er en fullstendig avvisning av frivillig innsats, av bevisst å fokusere oppmerksomheten på objektet for konsentrasjon. Dette er tilnærmingen til Kriya Yoga som uttalt av Swami Satyananda Saraswati. Her oppdager vi igjen dualitet – en annen type mangefasettert dualitet, i dette tilfellet – metodisk dualitet.

Det er ganske åpenbart at korrekt og svært effektiv konsentrasjonsmeditasjon unngår begge ytterpunkter og i sin praksismetode kombinerer Yin og Yang harmonisk: ro og skånsom avslapning på den ene siden, og frivillig fokusering av oppmerksomhet på det valgte objektet på den andre. Etter min mening er dette så klart og åpenbart at det ikke nytter å diskutere denne saken.

Så på den ene siden snakker Satyananda om konsentrasjonsmeditasjon, på den andre siden at den skal være spontan, noe som fører leseren inn i stor forvirring. Vi, i vår naivitet, trodde at meditasjon-konsentrasjon ikke er noe mer enn systematisk innsats av frivillig oppmerksomhet. Det viser seg ikke! Satyananda oppmuntrer, under konsentrasjonsmeditasjon, til å gi slipp på bevisstheten din og ikke anstrenge seg for å fokusere den. Men da blir det ikke lenger meditasjon-konsentrasjon, men meditasjon-bevissthet!

Etter min mening fortjener Swami Satyananda å bli bebreidet for en slik slurvet håndtering av ord og betydninger.

I klassisk yoga skiller Patanjali åtte komponenter av den yogiske veien for selvforbedring (Sadhana). Det skal sies med en gang at dette åttedelte opplegget av den yogiske banen faktisk er veldig konvensjonell, lider av ufullstendighet og inneholder en rekke logiske motsetninger og gir ofte opphav til helt feilaktige ideer om yogisk praksis. Derfor bør det etter min mening ikke fetisjiseres og tas for alvorlig.

Så, klassisk yoga av Patanjali identifiserer følgende åtte komponenter.

1. Grop. Dette er forskjellige moralske forskrifter, blant dem de viktigste er Ahimsa (ikke skade noen levende vesener) og Satya (absolutt, kompromissløs sannhet).

2. Niyama- atferdsregler foreskrevet til yogien, hvorav den viktigste regnes som moderasjon i mat.

3. Asana 8 . Dette er forskjellige kroppsstillinger (asanas), som hver har en spesiell effekt på både den fysiske kroppen og psyken til utøveren. Øvelsen med å puste (pranayama) eller meditasjon utføres alltid i strengt definerte asanas, uten hvilke det ikke vil være effektivt.

4. Pranayama. Dette er ulike pusteøvelser. Klassisk yoga identifiserer åtte viktigste pranayamas, åtte grunnleggende metoder for pusteøvelser.

5. Pratyahara. Dette er den yogiske evnen til å slå seg helt av indriyas(erkjennelsesorganer og sanseorganer) fra sine objekter. Etter å ha oppnådd denne evnen, trekker yogien hans bevisste oppmerksomhet, hans evne til å oppfatte ulike gjenstander, på innsiden, akkurat som en skilpadde trekker sine lemmer - ben og hode - under skallet 9 .

6 - 8. Dharana. Dhyana. Samadhi.

De tre siste komponentene har jeg allerede forklart. La meg minne deg på at de representerer ulike utviklingsnivåer av den samme prosessen med meditasjon-konsentrasjon, kalt på sanskrit Samyama. De første fem komponentene (Yama, Niyama, Asana, Pranayama og Pratyahara) er tradisjonelt referert til som "ekstern praksis", mens de tre siste (Dharana, Dhyana og Samadhi) kalles "intern Sadhana", det vil si at de forholder seg til indre. øve på. Yoga Sutraen sier:

"Disse tre (Dharana, Dhyana, Samadhi) er mer interne virkemidler, i motsetning til de fem foregående (III, 7)".

"Men selv disse er eksterne for Nirbija Samadhi (meditasjon uten frø) (III, 8)".

Det betyr at Samyama(meditasjon-konsentrasjon) tilhører kategorien Sabija Samadhi, det vil si til meditasjon med frøet ( bija, Skt.). Et frø er et permanent objekt valgt for meditasjon og konsentrasjon. Mer høy level yogisk praksis, faktisk den høyeste og går utover det åttefoldige Ashtanga yoga- Dette Nirbija Samadhi, det vil si meditasjon uten frø. Vi snakker med andre ord om introspeksjonsmeditasjon, fri bevissthetsmeditasjon, som er kvalitativt forskjellig fra konsentrasjonsmeditasjon.

Dharana, Dhyana og Samadhi er på ingen måte uavhengige metoder, og derfor er deres isolasjon som separate komponenter av Ashtanga Yoga fullstendig uberettiget. Disse tre delene av Patanjalis Yoga bør erstattes av én – Samyama (aka Sabija Samadhi, dvs. meditasjon-konsentrasjon). Vel, hvis vi trekker frem Sabij Samadhi som en integrert del av yogisk Sadhana, må vi legge til Nirbija Samadhi (meditasjonsbevissthet) til det generelle opplegget, som av en eller annen ukjent grunn er plassert utenfor parentesene til det klassiske åttedelte opplegget .

Fra det ovenstående er det ikke vanskelig å se hele konvensjonen med å skille åtte komponenter i den klassiske Yogaen til Patanjali. Og selve klassikerne er faktisk veldig konvensjonelle. I en annen aktet klassisk avhandling om yoga, Gheranda Samhita, er det ikke lenger et åttedelt, men et syvdelt opplegg av yogisk Sadhana, som er veldig forskjellig fra det "klassiske" opplegget til Patanjali. Den inkluderer følgende komponenter:

1. Shat Karma (seks rensemetoder)

4. Pratyahara

5. Pranayama

7. Samadhi

Faktisk eksisterer ikke "klassisk yoga" som en generelt akseptert, enhetlig og eneste sann undervisning. Og det skjedde aldri. Både i gamle tider og i dag har hver lærer sin egen forståelse og sin egen versjon av Yoga. Både i fortiden og i dag er det et stort utvalg av yogaskoler, og det er ikke mulig å skille ut noen av dem som klassisk og den eneste sanne.

Etter min mening er det fullstendig uberettiget å klassifisere det femte "stadiet" av yoga - Pratyahara - som en gruppe eksterne midler. Faktisk har den den mest direkte relasjonen til prosessen med Samyama og bør klassifiseres i samme gruppe av "interne midler" som Dharana, Dhyana, Samadhi.

Videre gjentar kommentatorer på Yoga Sutra enstemmig den klart feilaktige tesen om at Pratyahara er en uavhengig yogisk teknikk, en spesiell metode for å abstrahere fra verden utenfor med frakobling av sansene fra ytre persepsjon.

Etter min mening eksisterer ikke og kan ikke Pratyahara som en egen uavhengig metode eksistere, akkurat som det er umulig å ikke bevisst tenke på en isbjørn eller en gul ape. Jo mer vi prøver å abstrahere oss selv, å koble, si, fra lydene fra omverdenen, jo mer vil vi lytte til dem. Men tankegangen med å koble fra alt annet (og ikke bare fra omverdenen, men også fra sensasjoner som kommer fra den fysiske kroppen og fra ens egen psyke - tanker, følelser, opplevelser) er veldig nyttig og rett og slett nødvendig i sammenheng med meditasjon med fokus på ett objekt. Å snakke om Pratyahara uten Samyama (konsentrasjon om én ting) er rett og slett latterlig. Konsentrasjonsmeditasjon består faktisk av to komplementære tekniske aspekter som konstant må overvåkes gjennom hele meditasjonsperioden. Dette:

a) spiss skarphet av meditasjon;

b) distraksjon (abstraksjon) fra alt annet - fra alt som kan oppfattes i ens egen kropp, i psyken og i verden rundt.

Således, hvis punkt (a) forteller oss om behovet for å være fullt tilstede i objektet for konsentrasjon, så forteller punkt (b) oss om behovet for å koble fullstendig fra alt annet. Som vi ser, er Samyama (konsentrasjon) og Pratyahara (evnen til å "absorbere indriyas inne i seg selv", evnen til å koble fra alt fremmedlegeme) bare to aspekter av den samme prosessen med meditasjon-konsentrasjon (Samyama).

Dharana er Pratyahara. Gjennom å fokusere på én ting oppnås frakobling indriya fra alt annet. Dermed er Pratyahara som en uavhengig yogateknikk uten Dharana rett og slett umulig.

Enhver form for konsentrasjonsmeditasjon påvirker til slutt dens tilsvarende energikanal og chakraene. Dette skjer selv om utøveren ikke vet noe om dem i det hele tatt. Så, for eksempel, korrelerer ethvert mantra sikkert med en bestemt sone i energisystemet vårt, med en viss kanal og chakram. Chakramen (energisenteret) er en slags motor, energihjertet til denne kanalen. Dermed, noen en form for konsentrasjonsmeditasjon, etter en viss periode med praksis, blir til konsentrasjon på chakramet, BJ(frø, Skt.) som hun er av. Når praksisen med å gjenta et mantra når en viss modenhet, oppstår automatisk forbindelsen mellom dette mantraet og konsentrasjonen om sentrum. Mantraet begynner med andre ord å bli resitert fra midten.

Det er ingen metode for meditasjon som ikke påvirker det menneskelige energisystemet på en veldig spesifikk måte, spesifikk for denne metoden. Derfor kommer alle metoder for meditasjon-konsentrasjon til slutt ned til å påvirke en viss del energisystemet vårt, til en bestemt energikanal. Det er ingen meditasjon som kun påvirker psyken, bevisstheten, og som samtidig ikke påvirker det menneskelige energisystemet. Det er derfor det ville være mer riktig å ikke snakke om meditasjon, men om energimeditativ praksis.

Metoder for energimeditativ praksis kan deles inn i følgende to grupper:

1) metoder for generell påvirkning;

2) spesialiserte metoder.

Metoder for generell påvirkning inkluderer: meditasjon-introspeksjon, meditasjon-nærvær (spesielt "å stå som en søyle") og pusteøvelse. Spesialiserte metoder inkluderer alle typer konsentrasjonsmeditasjon. Selvfølgelig, når vi snakker om metoder for generell påvirkning og spesialiserte metoder for energimeditativ praksis, bør vi huske relativiteten til denne distinksjonen. Faktisk er selv de metodene som jeg kategoriserer som "ikke-spesialiserte" (selvobservasjon, tilstedeværelse, grunnleggende pusting, noen former for dynamisk meditasjon) også spesialiserte, men ikke like rigid og ikke like uttalt som konsentrasjonsmetoder. Som vi allerede vet, gir selvobservasjon først og fremst informasjonsutvikling, mens meditasjon-nærvær gir energisk utvikling. Puste-qigong og dynamisk meditasjon ved bruk av "sakte meditativ gange"-metoden har sine egne spesielle egenskaper.

Både den første og andre gruppen av metoder har sine fordeler og ulemper. Fordelen med generelle påvirkningsmetoder er omfattende og harmonisk utvikling, spesielt hvis de praktiseres i kombinasjon. For eksempel går øvelsen med selvobservasjonsmeditasjon godt med øvelsen med å puste qigong. Hvis et gjennomførbart gymnastikkkompleks (dynamisk arbeid) legges til dette, er hele systemet metodisk balansert og garanterer utøverens sikkerhet. Dette er dydene ved ikke-spesialiserte praksismetoder. Kort sagt, dette er balansen (harmonien) mellom utvikling og dens sikkerhet.

Denne gruppen av metoder har imidlertid også sine ulemper, som, som det ganske riktig hevdes, er en fortsettelse av deres fordeler. En så alvorlig ulempe er først og fremst manglende evne til å utføre en målrettet, fokusert påvirkning på det svakeste leddet i energisystemet. I mellomtiden, hvis en person har et alvorlig problem med fysisk helse (med somatikk) eller med en psyko-emosjonell tilstand, vil den mest kompetente metodiske løsningen være å bruke en spesialisert, diagnostisk målrettet metode for energimeditativ praksis. Det vil være mulig å bytte til generelle utviklingsmetoder senere, etter at dette problemet er fullstendig løst, etter fullstendig gjenoppretting.

En annen ulempe med ikke-spesialiserte praksismetoder er at fremgangen er langsom og umerkelig for utøveren selv. Fordelaktige endringer skjer sakte, i modusen for gradvis modning av bevissthet. For å oppnå suksess, krever utøveren stor tålmodighet og fullstendig overbevisning om riktigheten av den valgte veien. Ikke alle studenter besitter disse egenskapene i den grad det er nødvendig for vellykket praksis. Dette er grunnen til at moderne zenbuddhistiske lærere sjelden foreskriver praksisen til en nybegynner. shikan-taza(meditasjon-introspeksjon). Av alle varianter av Zen-praksis shikan-taza ansett som den høyeste, men samtidig den vanskeligste. Som zen-lærere sier, fører praktiseringen av shikan-taza til en naturlig og gradvis modning av bevisstheten og kan vare i årevis (ti år eller mer), til et åndelig gjennombrudd er oppnådd. Ifølge Zen-lærere er det i dag vanskelig å finne folk med nødvendig tålmodighet til dette.

Dette er fordelene og ulempene med ikke-spesialiserte metoder for energimeditativ praksis.

Når det gjelder den andre gruppen av metoder, er det også fordeler og ulemper her. Den store fordelen med konsentrasjonsmeditasjon er for det første evnen til spesifikt å påvirke det svakeste leddet i energisystemet. Men for å realisere denne fordelen kreves det en kompetent mentor som kan diagnostisere og velge en meditasjonsmetode for studenten.

En annen fordel med konsentrasjonsmeditasjon er dens høye effektivitet. Konsentrasjonsmeditasjon har en veldig sterk effekt, men over et svært begrenset område, mens effekten av bevissthetsmeditasjon er fordelt over et stort område. Alle som praktiserer konsentrasjonsmeditasjon kan godt regne med å få fruktene innen relativt kort tid (fra tre måneder før tre år daglig praksis).

Konsentrasjonsmeditasjon er en veldig kraftig metode for praksis. Imidlertid er stor makt alltid forbundet med stor fare, spesielt når den håndteres upassende og uforsiktig. Utøveren må alltid huske at praksisen med konsentrasjonsmeditasjon har en veldig kraftig effekt på det valgte energisenteret og energikanalen, hvis "hjerte" er dette chakramet. I dette tilfellet er det en utelukkende gunstig effekt på de systemene og organene i den fysiske kroppen, hvis riktig funksjon er sikret av dette energisenteret. En like gunstig effekt utøves på den tilsvarende delen av psyken. Over tid begynner dessuten ulike paranormale evner (sanskrit, siddhis) å dukke opp, tilsvarende overutviklingen av en gitt del av energisystemet (kanal og chakram).

For eksempel kan meditasjon på kronesenteret (Sahasrara chakram eller "tusenbladede lotus") og på rommet over hodet føre ikke bare til evnen til å gå inn i klare drømmer, men også til en rekke svært uønskede konsekvenser. Patologisk inntak av energi i kronesenteret hos kvinner fører uunngåelig til utvikling av livmorfibroider, og hos menn - til problemer med kjønnsområdet. Begge kan utvikle kronisk angst, fobier (frykt) og generell mental utilstrekkelighet. Til denne buketten av sykdommer bør man også legge til sykdommer i galleblæren og bukspyttkjertelen.

Nok en gang vil jeg gjenta en svært viktig konklusjon. Feil valg av en konsentrasjonsmeditasjonsmetode (et spesifikt objekt som oppmerksomheten rettes mot) er farlig og kan føre til ekstremt alvorlige konsekvenser for utøveren.

Dette er tydelig bevist av historien til en gruppe russiske esoterikere som på åttitallet av forrige (XX) århundre praktiserte den såkalte Kunta Yoga (yoga av magiske symboler) i Leningrad. Av de femten hovedmedlemmene i denne esoteriske gruppen var det ti år senere bare 3 personer som var i live (!), og unge menn i livets beste alder døde (av en rekke årsaker).

Som vi ser, er meditasjon langt fra en ufarlig aktivitet; i mangel av riktig veiledning kan det føre til uønskede, og noen ganger rett og slett tragiske, konsekvenser. Heldigvis blir mange moderne esoterikere reddet av latskap og manglende evne til å gjøre systematisk, regelmessig innsats.

Så det riktige valget av praksismetode, basert på foreløpig energidiagnostikk, er ekstremt viktig. Men selv dette er ikke nok. Selv om metoden for meditasjon-konsentrasjon som er optimal for denne personen velges, rettet mot å styrke det svakeste leddet i energisystemet 10, er det fortsatt behov for en annen metode for å utfylle den. Hensikten med denne andre metoden er å lindre eksacerbasjoner som uunngåelig vil oppstå som følge av praktiseringen av den første metoden. Som vi ser, for vellykket og sikker praksis er det nødvendig å kjenne strukturen og funksjonsmønstrene til det menneskelige energisystemet; kjenne sammenhengen mellom energikanaler og ulike somatiske og psyko-emosjonelle problemer. Til slutt må du kjenne til metodene for å påvirke visse energikanaler og sentre. I tillegg er det helt nødvendig å forstå hvilke mentale og somatiske problemer denne metoden for praksis lindrer, hvilke forverringer som bør forventes av den, og også å kjenne metodene for å lindre disse forverringene. En helhetlig metodikk for energimeditativ praksis kan bare bygges på grunnlag av slik kunnskap.

Ideelt sett inkluderer en slik holistisk teknikk to metoder, praktisert i en pulserende modus med optimal veksling: vi praktiserer den første metoden, forårsaker en forverring og går videre til den andre metoden. Utøvelsen av den andre metoden lindrer denne forverringen, hvoretter vi går tilbake til den første metoden og så videre. Energisystemet fungerer i en pulserende modus: slipp - fylling, slipp igjen - fyll igjen. Dette er ikke noe mer enn vekslingen av Yin og Yang i full overensstemmelse med prinsippet om Tai Chi. Denne praksisen fører til slutt til et gjennombrudd inn i det subtiles rike. Dette kommer til uttrykk i åpning energisentre (chakramer) og utseendet til tilsvarende (spesifikke for disse chakramene) paranormale evner. Samtidig skjer det også store positive endringer i den psykosomatiske tilstanden med å bli kvitt langvarige plager og en kvalitativ bedring av helse, humør og prestasjoner.

1 Sitert fra Lu Kuan Yus bok "Secrets of Chinese Meditation."

2 Kroppens tyngdepunkt er plassert under navlen.

3 Jeg introduserer begrepet «bevisst oppmerksomhet» som det motsatte av ufrivillig oppmerksomhet, der det ikke er noen spesiell, intensjonell holdning til bevissthet innenfor et bestemt utvalgt område. Men strengt tatt er det også en viss grad av bevissthet i ufrivillig oppmerksomhet.

4 Satyananda S. "Gamle tantriske teknikker for yoga og kriya."

6 Kursiv er min. - VC.

7 Det generelle navnet på konsentrasjonsmeditasjon, mens Dharana, Dhyana og Samadhi er navnene på forskjellige stadier av utviklingen.

8 Ordet "asana" uttales med vekt på den første stavelsen.

9 En klassisk, tradisjonell metafor som forklarer essensen av Pratyahara.

10 Kinesisk visdom sier: «En selvforbedrende mann er som en hyrde som følger flokken og maner til de hengende sauene.»

Advarsel

Boken «Veien uten illusjoner» kan distribueres i elektronisk skjema med kunnskap og samtykke fra opphavsrettseieren på ikke-kommersiell basis, forutsatt at integriteten og uforanderligheten til filene som utgjør den opprettholdes. Enhver kommersiell bruk av teksten i tobindsboken "The Path Without Illusions" uten viten og uttrykkelig samtykke fra opphavsrettseieren er ikke tillatt. For spørsmål om distribusjon vennligst e-post [e-postbeskyttet]