Er Rudolf Steiners antroposofi forenlig med kristendommen? Rudolf Steiner: biografi og bøkene hans Waldorfpedagogikk: en kort beskrivelse

Rudolf Steiner (Rudolf Steiner) ble født 27. februar 1861 i den østerrikske byen Kralevich, i familien til en jernbaneansatt. Gutten har hatt oversanselige evner siden barndommen, og innser snart at dette er hans eksklusive funksjon, som han bør tie om.

Etter endt utdanning fra en realskole fikk Steiner en bred utdannelse ved Wien polytekniske skole. Dette inkluderer naturvitenskap og matematikkundervisning, og en dyp studie av filosofi, litteratur og historie.

I en alder av 21 begynte han sin vitenskapelige forskning med en dybdestudie av Goethes arbeid. Hos Goethe så han en tenker hvis syn på naturen «førte til en overgang fra naturvitenskap til åndens vitenskap." Han deltar i forberedelsene til utgivelsen av Goethes naturvitenskapelige arbeider som en del av flerbindsutgaven av den "tyske nasjonal litteratur"Kürschner.

I 1891 ble Rudolf Steiner tildelt graden doktor i filosofi ved Rostokin University. I 1894 ble hans grunnleggende verk "Philosophy of Freedom" utgitt. I 1897 flyttet han til Berlin, hvor han begynte å samarbeide i magasiner beregnet på en bredere krets av utdannede publikum. Han streber etter å formidle synspunktene sine til et bredt publikum. Men det er fortsatt uklart.

Her inntreffer en hendelse som i betydelig grad påvirket Steiners fremtidige skjebne. Teosofer ble interessert i boken hans "Friedrich Nietzsche - en kjemper mot sin tid" og inviterte ham til å gi en rapport om Nietzsche. Han bestemmer seg for å snakke offentlig med resultatene av sine åndelige opplevelser. For å gjøre dette blir han generalsekretær for den tyske seksjonen av Theosophical Society. Fra denne tiden (begynnelsen av det tjuende århundre) ser vi allerede en ny Steiner.

Han jobber utrettelig som foreleser og som forfatter. Hans bøker som "Teosofi. Introduksjon til den oversanselige kunnskapen om verden og menneskets formål" (1904), "Hvordan oppnå kunnskap høyere verdener"(1904), "Essay on occult science" (1910). Det totale antallet forelesninger han holdt når 6000.

Forelesningene hans tiltrekker seg et stort publikum, bøkene hans er oversatt til mange språk. Han blir tankens hersker ikke bare i Tyskland, men også i andre land, inkludert Russland. Blant våre landsmenn var hans studenter Andrei Bely, Maximilian Voloshin, Mikhail Chekhov.

Den viktigste plassen i hans forelesningsaktivitet er okkupert av forelesninger om kristologi, der betydningen av Kristus og mysteriet til Golgata som en sentral begivenhet i menneskehetens utvikling blir belyst på mange måter. Forskjellen i forståelsen av Kristi betydning førte i 1913 til en konflikt med ledelsen i Theosophical Society, som et resultat av at Steiner og en stor gruppe av hans tilhengere ble tvunget til å forlate den.

Men allerede samme år ble Antroposofisk Selskap stiftet i Dornach, Sveits. Representanter for 18 europeiske nasjoner deltok i byggingen av bygningen, det såkalte Goetheanum, inkludert vår landsmann Andrei Bely.

Senter for antroposofi blir «Fri videregående skoleåndsvitenskap" og blir til ekte universitet, hvor innholdet i alle underviste vitenskaper ble endret eller supplert på grunnlag av Steiners spirituelle forskning.

Det ble gjort forsøk på livet til Steiner. Goetheanum-bygningen ble overtent og helt nedbrent natt til 1. januar 1923. Dette var et hardt slag for Steiner og hele Antroposofisk Selskap. Men allerede samme år, ved jul, ble det nye "General or World Anthroposophical Society" registrert, hvis formann var Rudolf Steiner, som ble værende til sin død.

Det siste året av Steiners liv var svært fruktbart. Allerede sengeliggende av sykdom fortsetter han å jobbe med en ny esoterisk forståelse av mange av temaene han tidligere hadde utviklet. "Det var en kraftig utånding av ånden hans," sa Maria von Sievers-Steiner om denne tiden av livet hans.

Bøker (34)

Guddommelig bønn. Esoterisk studie

Tenk på kristen bønn. Dere vet alle hva det er. Det ble ofte diskutert, og medlemmer av den antroposofiske bevegelsen forklarte det ofte ut fra et åndelig-vitenskapelig verdensbilde.

Dette åndelig-vitenskapelige verdensbildet brakte medlemmer av den antroposofiske bevegelsen en annen metode for å løfte mennesket – den menneskelige sjelen – i kontakt med guddommelige, åndelige, kosmiske krefter.

Bhagavad Gita og meldingene til St. Pavel

Vi står i dag så å si ved stiftelsen av Antroposofisk Selskap i snevrere forstand, og vi må benytte anledningen til nok en gang å minne oss om viktigheten og betydningen av vår felles sak. Det er riktig at det Antroposofiske Samfundet ønsker å være for den nyere kulturen i prinsippet ikke bør skille den fra det vi alltid har gjort i vår krets under navnet Teosofi. Imidlertid kan kanskje denne tildelingen av et nytt navn fortsatt minne oss om alvoret og verdigheten vi har til hensikt å handle med i vår åndelige bevegelse, og med tanke på dette synspunktet har jeg valgt tittelen på dette forelesningskurset.

Menneskets indre

Menneskets indre og livet mellom død og gjenfødelse.

Disse forelesningene skal vise den nære sammenhengen som eksisterer mellom det indre livet til en person og hans liv i perioden fra død til gjenfødelse.

Seks forelesninger holdt i Wien fra 9. til 14. april 1914. Syklus 32. Bibliotek nr. 153

Påvirkningen av åndelige vesener på mennesker

Fra rapportene som har blitt lest her i det siste, kan du ha konkludert med at når vi stiger klarsynt fra det fysiske planet til de høyere verdener, møter vi der vesener som, selv om de ikke tilhører vår fysiske verden, er så adskilte som vesener av de høyere verdenene i seg selv, at vi også kan kalle dem personligheter i de verdenene, akkurat som vi kaller mennesker personligheter her på det fysiske planet.

Begrensninger for naturlig kunnskap

Boken undersøker utfordringene menneskeheten står overfor moderne tider problemer knyttet på den ene siden til verdensbilder basert på resultater av naturvitenskapelige eksperimenter, og på den andre siden med sosiale relasjoner som oppstår som en konsekvens av slike verdensbilder.

Det er gitt måter å overvinne disse problemene på: både i naturvitenskapen - ved hjelp av goetheanismen, og i sosiale relasjoner- ved hjelp av nye handlinger i det sosiale livet basert på åndelig kunnskap.

Englenes handling i den menneskelige astralkroppen

Antroposofisk åndelig forståelse skal ikke bare være et teoretisk verdensbilde, det skal være livsviktig innhold og livskraft.

Og bare hvis vi er i stand til å styrke vårt antroposofiske verdensbilde i oss så mye at det faktisk blir virkelig levedyktig i oss, først da vil det oppfylle sin oppgave.

For, kjære venner, ved å forene våre sjeler med antroposofisk åndelig forståelse, har vi i en viss henseende blitt voktere av veldefinerte betydningsfulle prosesser i menneskehetens utvikling.

Markusevangeliet

Det burde være klart for enhver som seriøst søker kunnskap og utdyping av sitt eget jeg at menneskeheten er i utvikling, og derfor er det som kalles forståelsen av denne eller hin åpenbaringen heller ikke noe uforanderlig; ingenting er begrenset til én æra, men forståelsen blir dypere; slik at i bunn og grunn krever de dypeste tingene om menneskeheten, for en som tar ordene «utvikling» og «fremskritt» på alvor, at de blir forstått bedre, mer grunnleggende, dypere med tidens utvikling.

Matteusevangeliet

Når vi snakker om Johannesevangeliet, gjennomtrenges vår sjel først og fremst av den åndelige høyden til kosmiske vesener i likhet med mennesket La oss huske følelsene som vekkes i oss ved å studere Lukasevangeliet.

De var av en helt annen karakter, ikke sant? Når vi åpner vår sjel for evangeliet til evangelisten Johannes, gjennomsyrer en forutanelse om åndelig storhet oss, som et magisk pust.

Egyptiske myter og mysterier. Forelesninger

Forelesningsrekka av Rudolf Steiner om egyptiske myter og mysterier som tilbys leseren, representerer overgangen fra innledende forelesninger til forelesninger om spesielle emner.

I denne syklusen, på bakgrunn av et bredt lerret av dannelsen av menneskeheten i de tidlige epokene av jordens historie, vises opprinnelsen til de viktigste bildene av mytologi og elementer av mystisk praksis det gamle Egypt, deres forbindelse med bildene fra senere gresk mytologi og, viktigst av alt, refleksjonen av det egyptiske verdensbildet og praksisen i moderne kultur.

Sannhet og vitenskap

I sine tallrike forelesninger understreket Rudolf Steiner gjentatte ganger at han la grunnlaget for sin monistiske doktrine om en enkelt sensorisk-oversanselig virkelighet nettopp i de filosofiske skriftene i den tidlige perioden av hans verk.

Hvordan oppnå kunnskap om de høyere verdener?

Denne boken publiserer min forskning, som opprinnelig ble publisert i separate artikler under tittelen: "Hvordan oppnå kunnskap om de høyere verdener?" Dette bindet utgjør den første delen, den neste vil avslutte fortsettelsen.

Fremkomsten i en ny form av dette verket om utviklingen av mennesket, som fører det til forståelsen av de oversanselige verdener, må innledes med flere medfølgende ord, som vil bli sagt her.

En kort oversikt over antroposofi

Dette verket av den fremragende tenkeren og vitenskapsmannen, den kristne initierte Rudolf Steiner, er det siste kapittelet i hans bok "The Mysteries of Philosophy, Set Out as an Outline of Its History" (1914) og gir en dyp forståelse av essensen av det nye åndsvitenskap grunnlagt av R. Steiner, eller antroposofi, hvis relevans øker for hvert år.

Essayet vil være av interesse for alle som mangler et sterkt og harmonisk mentalt liv som det rette verktøyet for å forstå betydningen av de pågående historiske endringene, for bevisst deltakelse i dem.

Forelesninger fra 1907

Disse fire forelesningene vil legge en viss vekt på en mer mystisk klang, siden det kan antas at publikum i stor grad er sammensatt av de som har vært kjent med de grunnleggende ideene om okkult undervisning en stund. Derfor kan de godt ønske å vite om de mer intime detaljene innen åndsvitenskap.

Det som vil bli valgt ut i disse forelesningene er okkulte tegn og symboler i deres forhold til den astrale og åndelige verden, og noen av dem vil bli utforsket i deres dypere betydning.

Metamorfose av mentalt liv

Selv for de som er i ferd med å ta bare et kort blikk på menneskehetens åndelige liv, er det klart på forhånd hvor nøye man bør håndtere uttrykket «overgangstid». Hvis vi tenker litt gjennom dette konseptet, blir det klart at enhver tid i hovedsak kan karakteriseres som "overgangs".

Men ikke desto mindre, i menneskehetens historie er det epoker som så å si fungerer som sprang i utviklingen av åndelig liv.

Antikkens og kristendommens mysterier

Naturvitenskapelig tenkning har hatt en dyp innflytelse på moderne ideer. Det blir mindre og mindre mulig å snakke om åndelige behov, om "sjelens liv", uten å komme i konflikt med naturvitenskapens ideer og konklusjoner.

Selvfølgelig er det fortsatt mange mennesker som tilfredsstiller disse behovene uten å berøre sirkelen av naturvitenskapelige bevegelser i deres åndelige liv.

Mystiker

Den som kommer inn i mine ideers verden uten å frigjøre seg fra partiskhet, vil finne motsetning på motsetning i den. Først nylig dedikerte jeg en bok om verdenssynene på 1800-tallet (Berlin, 1900) til den store naturviteren Ernest Haeckel, og forsøkte i den å vise legitimiteten til hans tankekrets. Og i den følgende presentasjonen snakker jeg med full sympati og anerkjennelse av mystikerne, og starter med Meister Eckhart og opp til Engelen i Schlesien. Jeg vil ikke nevne andre "motsigelser" som fortsatt kan bli påpekt for meg. Jeg ville ikke bli overrasket om jeg blir fordømt på den ene siden som "mystiker", på den andre som "materialist".

Min livsbane

Rudolf Steiner er et av de mest interessante og fantastiske åndelige fenomenene i vårt århundre: han er redaktør og utgiver av Goethes naturvitenskapelige arbeider; forfatter av betydelige verk innen filosofi og vitenskapsteori; som grunnlegger av antroposofi gjorde han et forsøk på å lage metoder for å studere den åndelige siden av verden og mennesket; han skapte en ny bevegelseskunst - eurytmi. Imidlertid ble navnet hans mest kjent på grunn av utbredelsen pedagogiske institusjoner, arbeider med utgangspunkt i pedagogikken han skapte.

Denne boken er en uferdig selvbiografi, først utgitt av Maria Steiner i 1925. R. Steiner ble tilskyndet til å skrive denne boken bare av det faktum at "... jeg føler meg forpliktet til å tilbakevise noen falske ideer angående forbindelsen mitt liv med antroposofi, og å presentere den i dets sanne lys."

Omstyrtelse av mørkets ånder

Åndelig grunnlag for den ytre verden.

Hensikten med dette forelesningskurset var å vise hvordan hendelser som skjer i de åndelige verdener påvirker alle områder av menneskers liv, inkludert individuelle menneskers helse.

Som et resultat av kampen mellom erkeengelen Michael og Ahriman på 1800-tallet ble den åndelige verden renset, og den demoniske hæren ble kastet inn i menneskenes verden. Ved å bruke konkrete eksempler fra kulturelle, sosiale og politiske liv(hendelser i Russland i 1917 er også vurdert) R. Steiner viser hvordan demoniske skapninger bringer ødeleggelse, kaos og avvisning av sannhet inn i den menneskelige åndelige verden.

Spesielt mennesker som faller under deres innflytelse, mister evnen til å koble fakta til et enkelt bilde, og massene av mennesker får en tendens til nasjonalistiske manifestasjoner.

Okkult fysiologi

En serie på åtte forelesninger holdt i Praha 20.-28. mars 1911, og en egen forelesning 28. mars 1911.

En bok om mennesket, dets struktur og organer. Om hvordan han kommuniserer med omverdenen. Den forteller om de dype samsvarene mellom menneskekroppen og kosmos. Det vises hvordan man ved å studere det "ytre", det rent fysiske, kan komme til å forstå det åndelige og emosjonelle - i mennesket og i universet. Basert på data fra naturvitenskap og åndelig forskning åpner disse betraktningene for videre studier av fysiologi som en vitenskap om et levende menneske i sitt vesens fylde, en følende, villig og tenkende person.

Hovedtrekk ved det sosiale spørsmålet

Hvis vi ønsker å nærme oss oppgavene som moderne sosialt liv stiller oss med ideen om en slags utopi, vil vi uunngåelig falle i feil.

Man kan, styrt av visse synspunkter og følelser, tro at visse sosiale institusjoner, basert på visse ideer, skulle gjøre menneskeheten lykkelig; denne troen kan tilegne seg overbevisningens erobrende kraft; og likevel, ved å bekrefte en slik tro, vil vi aldri forstå hva det "sosiale spørsmålet" egentlig betyr for vår tid.

Grunnleggende om utviklingen av medisinsk kunst

I denne boken vil vi peke på nye muligheter for medisinsk kunnskap og medisinsk dyktighet. Man kan riktig vurdere det som presenteres her bare ved å heve seg til synspunktene som disse medisinske synspunktene oppsto fra.

Samtidig snakker vi ikke om motstand mot moderne medisin, som fungerer ved hjelp av vitenskapelige metoder anerkjent av den. Vi anerkjenner fullt ut prinsippene for denne medisinen og tror at bare de som er i stand til å være en fullverdig lege i samsvar med disse prinsippene bør anvende medisinkunsten som vi har fremsatt.

Essay om okkult vitenskap

Oversettelsen er laget fra den trettiende utgaven av boken "Die Geheimwissenschaft im Umriss", som bokstavelig talt betyr "Okkult vitenskap i et essay", Dornach, 1989. Det ble forsøkt å oversette ikke litterært, men så langt det var mulig, ord for ord, bevare stilen, betydningen og der det er mulig ordrekkefølgen til det tyske språket.

Denne oversettelsen skiller seg både i stil og betydning fra den som ble laget i 1916. Noen få ord bør også sies om forfatterens etternavn. Forfatterens etternavn på tysk "Steiner" uttales og leses som "Steiner", og ikke "Steiner", da det noen ganger blir oversatt litterært.

Reinkarnasjon og karma - deres betydning for moderne kultur

Oversetter: Vitkovsky V.E.

Det ble holdt foredrag for medlemmer av Theosophical Society.

Teksten deres er basert på transkripsjonene til W. Fegelan (Berlin-forelesninger) og R. Hahn (Stuttgart-forelesninger), transkribert av stenografene selv. Oversettelsen er basert på de komplette verkene og forelesningene til R. Steiner: "Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe".

"... tiden vil komme da sunn lære
vil ikke akseptere, men på sin egen måte
de vil velge lærere etter deres innfall,

som ville kile ørene; og fra sannheten
De skal vende ørene bort og vende seg til fabler."
2 Timoteus 4:3-4.

Læren som diskuteres i denne artikkelen - antroposofien til Rudolf Steiner - har all grunn til å bli inkludert blant disse "fablene", den nytestamentlige profetien som vi i dag brukte som epigraf. Når man leser Steiners verk, kan man ikke unngå å bli slått av hans vedvarende ønske om å fortelle menneskeheten «sannheten» om Kristus og kristendommen.

Rudolf Steiner - østerriksk okkult filosof, sosial reformator og arkitekt. Han fikk sin første anerkjennelse som forsker av Goethes arv og hans kunnskapsteori. På begynnelsen av 1900-tallet grunnla han sin esoteriske kristne filosofi (antroposofi)

Steiner skriver for eksempel:

"...åndsvitenskapen (dvs. antroposofi. - V.P.) ønsker ikke å grunnlegge en religion, men å avstemme det åndelige livet mer religiøst... det fører nettopp til at Kristus som Essensen står i sentrum av det religiøse livet" ;

"Åndevitenskapen ønsker ikke å erstatte kristendommen, den ønsker å være et verktøy for å forstå kristendommen ... Åndelig vitenskap ønsker ikke å erstatte kristendommen med noe annet, men ønsker bare å bidra til å forstå kristendommen dypere og dypere."

Ønsket om å forstå kristendommen dypere er absolutt velkommen. Spørsmålet er et annet: hvilken relasjon har antroposofien til kristendommen i sitt innhold? Er det mulig, ved å følge den antroposofiske læren, å nå målet forkynt av Rudolf Steiner eller ikke? La oss prøve å finne ut av dette problemet. Er det nødvendig å gjøre dette i det hele tatt? Rudolf Steiner skriver:

"En merkelig feil gjør de som sliter med åndsvitenskap fra kristendommens synspunkt. La åndsvitenskapen en dag bli spurt, sliter den med hva som finnes innenfor kristendommen? Den bekrefter alt som kristendommen er basert på. Men til dette legger det også noe annet. Å forby denne andre tingen betyr ikke å insistere på kristendommen, men det betyr å insistere på kristendommens begrensninger."

Som vi kan se, ifølge Steiner, er en kristens uenighet med «åndsvitenskap» en feil, men grunnlaget for denne uenigheten er sannhetskriteriet for læren foreslått i Den hellige skrift (vi bemerker her at Steiner var veldig glad i å sitere Bibelen i hans verk):

"...selv om vi eller en engel fra himmelen forkynte dere et annet evangelium enn det vi forkynte dere, la ham være forbannet" (Gal 1:8).

Er det mulig å akseptere Steiners "evangelium" hvis det strider mot Den hellige skrift? Er ønsket om å basere sitt åndelige liv på sannhet snarere enn på Steiners spekulasjoner et tegn på kristen trangsynthet? Som vi ser av sitatet ovenfor, oppfordrer apostelen Paulus til å følge sannheten og avvise løgner, mens han tydelig anser det som motsier det apostoliske evangelium som en løgn. La oss tenke på om det er noen grunn til å stole på Steiners lære og bygge vår kunnskap om kristendommen på antroposofi? Men først, la oss si noen ord om grunnleggeren av denne læren.

Rudolf Steiner(1861-1925) ble født 27. februar 1861 i byen Kraljevic i Østerrike-Ungarn. Han ble uteksaminert fra college i Wiener Neustadt, og flyttet deretter til Wien. I Wien fikk Steiner en naturvitenskapelig og matematikkutdanning og studerte filosofi, litteratur og historie. I 1882 arbeidet han med kommentarer til Goethes verk. Antroposofi (gresk antropos – menneske og sophia – visdom) ble skapt av Steiner i Tyskland på begynnelsen av 1900-tallet. Fram til 1909 var han medlem av Theosophical Society grunnlagt av H.P. Blavatsky, og ledet til og med dens tyske gren. Senere, etter å ha forlatt Teosofisk Selskap, grunnla Steiner det antroposofiske senteret Goetheanum. Blavatskys tilhengere skriver om årsakene til Rudolf Steiners uttreden fra Theosophical Society:

"Uansett hvilke grunner antroposofer anfører for Steiners avgang fra Theosophical Society, vil hovedårsaken forbli hans sårede stolthet. Forventet å bli valgt til formann i Theosophical Society etter Blavatskys død, ble ikke Steiner tildelt en slik utnevnelse ...".

Som det er lett å se, hindrer ikke teosofenes brennende forsikringer om at alle "religioner fører til én Gud" dem fra aktivt å kjempe mot dissidenter i sin egen bevegelse. For eksempel anser teosofer mørke krefter som den åndelige kilden til antroposofi:

"I tillegg til åpne og åpenbare fiender, har teosofien hemmelige og derfor farligere. Blant slike fiender er antroposofien og dens tilhengere, ... de mørke klarte å rekruttere et av medlemmene av Teosofisk Selskap, Rudolf Steiner, som en av deres ansatte, ... ga de mørke verden et skinn av sannhet gjennom antroposofien ... Steiners overtakelse av de mørke kreftene gikk sakte men sikkert gjennom hele livet.De tok til slutt tak i ham seks år før hans død. I følge svært autoritative kilder var Steiner ikke lenger Steiner de siste seks årene av sitt liv. I et skall tok en viss mørk kraft i besittelse av Steiners kropp, som fortsatte Steiners aktiviteter i den retningen den trengte...»

Som vi ser, for teosofer og Agni Yogier, er antroposofi læren om mørke, demoniske krefter, og Rudolf Steiner er en mann besatt av dem. For kristne er imidlertid informasjon fra kilder som teosofi og agni yoga ikke autoritativ, fordi disse læresetningene i seg selv, etter innholdet å dømme, har den samme åndelige roten som antroposofien. Men selve faktumet med slike "oppgjør" innenfor er en indikasjon på okkult bevegelse , spesielt med tanke på at teosofer hele tiden anklager kristne for skisma.

Rudolf Steiner kaller i sine forfatterskap stadig antroposofi for en vitenskap. Er det mulig å være enig med ham? La oss se på verkene hans:

«...siden...åndsvitenskap (antroposofi – V.P.) angår et helt annet fagfelt enn naturvitenskap – altså ikke det feltet som kan oppfattes ved hjelp av vanlige sanser, altså feltet. ytre natur,- og åndens rike, så burde det være åpenbart at nettopp den naturvitenskapelige tenkemåten, hvor vi snakker om studiet av det åndeliges rike, må endre seg vesentlig, må bli annerledes enn i det naturlige. vitenskap, ... en person må utforske seg selv i åndelig vitenskap, og ty til det eneste instrumentet han har til rådighet for slik forskning, nemlig til seg selv... . Den første fasen av åndelig forskning er atskillelsen av det sjel-åndelige fra det fysiske og kroppslige. Det andre stadiet er forbindelse med vesener som befinner seg utenfor sanseverdenen."

Ifølge Rudolf Steiner selv er erkjennelsesmetoden som brukes av antroposofien og den vitenskapelige erkjennelsesmetoden forskjellige fra hverandre, Grunnen til dette ser Steiner i forskjellen i forskningsobjektene. Steiner streber etter å bli en kontaktperson, men ikke en vitenskapsmann, i klassisk forstand dette konseptet. Hvis en av egenskapene til vitenskapelig kunnskap er logisk bevisbarhet, og dette kravet er obligatorisk, er situasjonen annerledes i antroposofi:

"...for ham (den innviede - V.P.) trenger ikke denne "skjulte visdommen" "bevis." Og han vet også at det ikke kreves bevis for noen som, som ham, har oppdaget en "høyere sans."

Steiners sannhetskriterium høres enkelt ut: det er sant fordi det virker slik for meg! Men dette argumentet er uholdbart: teosofer, for eksempel, ved hjelp av sin «høyere forstand» føler at Steiner er besatt, hvorfor ikke tro dem i denne saken?

Steiner skriver om forholdet mellom målene for sin undervisning og vitenskap:

"Det som nå ofte kalles den "eneste sanne" vitenskapen kan tjene mer som en hindring enn som en hjelp for å nå dette målet (åpningen av klarsyn. - V.P.)."

Dermed er antroposofi, som andre okkulte skoler, uforenlig med vitenskap. Når det gjelder oversanselig kunnskap, snakket en av de fremtredende tilhengerne av okkultismen om det med følgende ord:

"...tilegnelse av høyere kunnskap gjennom personlig kunnskap om oversanselige, overjordiske verdener gir rett til å si hva som helst, gir rett til enhver mystifisering."

Okkultisten Klizovsky tilskrev disse ordene spesifikt til antroposofi, og ga uttrykk for sin mening om Steiners lære; det er vanskelig for en ortodoks person å være uenig i hans dømmekraft, men påstander om oversanselig kunnskap er ikke bare antroposofiens lodd, men også andre okkulte læresetninger, og derfor kan adressaten for denne uttalelsen utvides.

Steiners vurderinger om jakten på sannhet er bemerkelsesverdige:

"Du kan ikke si: hva hjelper det for meg å ha til hensikt å følge sannhetens lover fullt ut, hvis jeg kanskje tar feil angående denne sannheten? Det handler om ønsket, måten å tenke på. Selv den som tar feil, i sin ønsket om sannheten, har en kraft som avviser ham fra feil vei."

Goetheanum er verdenssenteret for den antroposofiske bevegelsen, som ligger i den sveitsiske byen Dornach og oppkalt etter Goethe

Det første Goetheanum - verdenssenteret for den antroposofiske bevegelsen

Som vi ser, anerkjente Steiner grunnleggende sett ikke evnen til å gjøre feil i seg selv. Kristne tror overhodet ikke at ønsket om sannhet i seg selv er en garanti for ufeilbarlighet; Den hellige skrift taler om falske lærere som kanskje tar oppriktig feil i sine synspunkter, men deres slutt er likevel ødeleggelse:

"...og mange falske profeter skal stå frem og forføre mange" (Matt. 24:11), "... og dere vil ha falske lærere som vil innføre ødeleggende vranglære og fornekte Herren som kjøpte dem, vil bringe over seg selv rask ødeleggelse» (2 Pet. 2:1).

Det åndelige livet til en kristen er basert på guddommelig åpenbaring, personlig åndelig opplevelse er også viktig, men sannheten bekreftes ved samsvar med innholdet i Den hellige skrift og den hellige tradisjon ortodokse kirke. Hvordan kan man verifisere sannheten i Rudolf Steiners åndelige opplevelse? Aldri! Antroposofer blir tvunget til blindt å tro Steiner, bare stole på lærerens autoritet og hans ord.

Jesus Kristus sendte sine apostler til verden for å forkynne evangeliet til verden (Mark 16:15), og sa at det annet komme ikke vil skje før evangeliet er forkynt:

«over hele verden» (Matt 24,14).

Evangeliets evangelium og Den hellige skrift generelt er hovedkilden til åndelig oppbyggelse for alle kristne. St. Johannes av Damaskus skrev:

"... å studere de guddommelige skrifter er en meget vakker og sjelelig ting, ... sjelen, vannet av de guddommelige skrifter, blir fet og gir moden frukt - den ortodokse troen og er dekorert med stadig blomstrende blader, det vil si gudfryktige gjerninger."

Hvordan gjorde Rudolf Steiner, skaperen av "åndsvitenskap", som er:

«et verktøy for å forstå kristendommen»?

La oss se på verkene hans:

"...hendelser i evangeliene generelt må ikke forstås historisk, som om de bare hadde betydningen av fakta i sanseverdenen, men mystisk, ... vi må først lære å lese evangeliene riktig (uthevelse lagt til - V.P.) for å forstå i hvilken forstand de satte seg i oppgave å fortelle en historie om kristendommens grunnlegger. Historien er fortalt i stil med mystiske budskap."

***

Les også om temaet:

• Antroposofiens lære og praksis av Rudolf Steiner- Vitaly Pitanov
• Kristendom og steinerisme- Erkeprest Sergius Bulgakov
• Den antikristne essensen av Waldorfpedagogikk- Erkeprest Evgeny Shestun
• Waldorfpedagogikk: laget i en sekt- Diakon Andrey Kuraev
• Waldorf skole. Mors inntrykk- Yana Zavatskaya
• Waldorf-skoler som skoler for antroposofi- Vitaly Pitanov
• Kan Rudolf Steiners Waldorf-skoler betraktes som ikke-religiøse?- Den Dagan, Judy Daar

***

Det bør bemerkes at ortodokse kristne oppfatter fortellingen om evangeliet, først og fremst historisk. Morgenbønnsregelen til en ortodoks kristen inkluderer lesing av trosbekjennelsen, som snakker om korsfestelsen av Kristus under Pontius Pilatus: ifølge bemerkningen til St. Filaret Drozdova, denne instruksjonen er ment:

"... for å angi tidspunktet da Han (Kristus. - V.P.) ble korsfestet."

For kristne er hendelsene i evangeliene derfor historiske; de ​​er på ingen måte «mystiske budskap». Steiner ser behovet for å:

"... for å belyse... evangeliene på samme måte som det skjer i antroposofisk orientert åndsvitenskap. Hvis du fulgte... forklaringene til evangeliene (laget av Steiner - V.P.), så la du merke til at de ikke var det. basert på hva de eksisterende evangeliene gir skriftene, fordi det som står i dem først må behandles som noe helt upålitelig (uthevelse lagt til av oss - V.P.) Derfor må vi overalt vende oss til å lese åndelig skrift, til Akashic Chronicle... Dette er hvordan akashiske opptegnelser må gjenopprettes. Krønike av Matteus-evangeliet, Markus, Lukas... I fremtiden, for å forklare evangeliene, vil det først være nødvendig å gjenopprette deres sanne opprinnelige utseende,... bare lesing i Akashic Chronicle kan garantere oss sannheten i evangelieteksten."

Så Steiner trodde at evangeliene som har kommet ned til oss:

"å si noe helt upålitelig"

I motsetning til informasjonen om evangeliebegivenhetene som ble hentet av Steiner fra hans egen mystiske "innsikt" av Akashic Chronicles. Imidlertid finner hver "åndelig seer" som leser "Akashic Chronicle" av en eller annen grunn alltid noe eget der, vesentlig forskjellig fra forgjengerens innsikt. For eksempel, det Rudolf Steiner leste om Kristus i disse kronikkene av en eller annen grunn, stemmer ikke overens med det Krøniken åpenbarte for Levi, forfatteren av Evangeliet om Jesus Kristus i Vannmannens tidsalder, som også hevdet fri tilgang til å lese Krøniken. Men hvis åpenbaringene til åndeseere som leser Akashic Chronicle som en åpen bok er så motstridende, hvem av dem kan man stole på?

Rudolf Steiner, som alle okkultister, anerkjente karmaloven. Her er for eksempel hans mening om dåpen til Johannes (Mark 1:4-5; Luk 3:3):

"De (det vil si de som kom til døperen Johannes. - V.P.) aksepterte dåpen for å bli renset for synder, det vil si for å endre den fullførte karmaen i deres tidligere liv...".

Som mange okkultister forvekslet Rudolf Steiner to forskjellige begreper - "karma" og "synd". Karma er en mekanisk fungerende lov om årsak og virkning mellom en handling og dens resultat. Synd er brudd på Guds bud. Karma er eliminert, synd kan bli tilgitt. I det første tilfellet har vi å gjøre med lovens lære, hvis handling er ubetinget, i det andre - med den frie vilje til en person som er i stand til omvendelse eller sta i synd. Antroposofi gjør mennesket til en slave av abstrakt lov; i kristendommen er mennesket korrelert med Gud Personen.

I tillegg til læren om karmaloven, forkynner antroposofi reinkarnasjonsloven. Steiner skriver:

"Ved sine handlinger har den menneskelige ånd virkelig forberedt sin skjebne. I sitt nye liv er den bundet av det den gjorde i fortiden"; "Ånden er underlagt reinkarnasjonsloven, loven om å gjenta jordiske liv." Læren om reinkarnasjon er fremmed for kristendommen, selv om okkultister hele tiden streber etter å overbevise kristne om det motsatte.

Det er vers i Den hellige skrift som fullstendig tilbakeviser muligheten for eksistensen av reinkarnasjonsloven:

"...for vi må alle stå frem for Kristi dommersete, for at hver og en kan få [etter] det han har gjort mens han var i legemet, enten det er godt eller ondt" (2. Kor. 5:10).

Det står ikke «leve i kropper», men det står «leve i en kropp». Også i Den hellige skrift kan vi lese:

"...Abraham sa: barn, husk at du allerede har mottatt ditt gode i livet ditt, og Lasarus - det onde; nå er han trøstet her, og du lider, og i tillegg til alt dette er det opprettet en stor avgrunn mellom oss og deg, slik at de som vil over herfra, de ikke kan komme til deg, og derfra kan de ikke gå videre til oss» (Luk 16:25-26).

I lignelsen om den rike mannen og Lasarus, som taler om menneskets posthume skjebne, finner vi ikke den minste antydning til muligheten for reinkarnasjon etter døden.

Til slutt, et vers som direkte forteller oss at vi bare lever én gang:

«Og som det er bestemt menneskene én gang å dø, men etter dette dommen...» (Hebr. 9:27).

Grunnlaget for kristendommen er kristologi. Spørsmålet, Hvem var Jesus Kristus, er grunnleggende viktig: er han en av de åndelige lærerne på linje med Krishna og Buddha, som teosofene lærer, eller er han den eneste sanne Gud (Joh 1:1-5), som Bibelen åpenbarer ham? Hva mente Rudolf Steiner om dette? Det skal med en gang bemerkes at antroposofisk kristologi ikke tåler kritikk. Fra hans verk lærer leseren at i verden, viser det seg, var det ... to Jesuser (!):

"I begynnelsen av vår tidsregning ble det født to Jesus-gutter. Den ene kom fra Nathan-linjen i Davids hus, den andre fra Salomon-linjen i samme hus. Disse to guttene ble ikke født samtidig, men likevel snart den ene etter den andre.I Salomongutten Jesus, som Matteusevangeliet, har den samme personen som tidligere levde på jorden som Zarathustra blitt inkarnert. Så i denne gutten Jesus i Matteusevangeliet har vi foran oss den nylig inkarnerte Zarathustra eller Zoroaster. Og i denne gutten vokser Jesus, slik Matteusevangeliet skildrer ham, til det tolvte året, Zarathustras individualitet. I det tolvte året forlater Zarathustra kroppen til denne gutten og går over i kroppen til en annen gutt, Jesus, beskrevet i Lukasevangeliet. Det er derfor dette barnet umiddelbart forandrer seg så mye. Foreldrene er overrasket over å finne ham i Jerusalem i templet etter at ånden kom inn i ham Zarathustra. Dette indikeres av det faktum at gutten, etter at han gikk tapt og deretter funnet igjen i Jerusalem, i templet, snakker på en slik måte at foreldrene hans ikke kjenner ham, fordi de kjente dette barnet - Natans gutt Jesus - som han var før. Da han begynte å snakke med Skriftens eksperter i templet, kunne han snakke det fordi Zarathustras ånd kom inn i ham. Inntil det trettiende året levde Zarathustras ånd i den unge mannen Jesus, som kom fra Natan-linjen i Davids hus. I denne andre kroppen modnet han til en enda høyere tilstand. Det bør også bemerkes at dette andre legemet, som Zarathustras ånd nå levde i, hadde den særegenheten at den utstrålte sine impulser inn i astralkroppen fra åndelig verden Buddha"

Uttalelsene om at Zarathustras ånd levde i Jesu kropp, samt at Jesu astrallegeme var "ladet" med Buddhas impulser, vil overlates til Rudolf Steiners samvittighet. Med samme grad av sikkerhet kunne han for eksempel hevde at Krishna eller for eksempel sjefsjamanen på New Guinea levde i Jesus til han var tretti. La oss ta hensyn til Steiners påstand om eksistensen av to Jesuser, basert på den oppfatning at Matteus- og Lukasevangeliene beskriver to forskjellige mennesker. Forskjeller i Kristi slektsforskning i Matteusevangeliet og i Lukasevangeliet har vakt oppmerksomhet siden antikken, men kirkeforfattere ble ikke lei av å forklare sin fornuft gang på gang. Eusebius Pamphilus (IV århundre) siterer i sin "Ecclesiastical History" forklaringen til den kristne vitenskapsmannen Julius Africanus (d. 237):

"Navnene på generasjoner i Israel ble beregnet enten av natur eller ved lov: av natur, når det var en rekke legitime sønner; ved lov, da, etter døden til en barnløs bror, hans bror ga barnet sitt navnet avdøde. Da var det fortsatt ikke noe klart håp for oppstandelsen og fremtidsløftet vurdert samtidig med den dødelige oppstandelsen: navnet på den avdøde skulle bevares for alltid. Derfor, av personene nevnt i denne slektslisten, var noen de lovlige arvinger etter deres fedre av natur, mens andre var født av én far, men ved navn tilhørte andre. Begge ble nevnt: både faktiske fedre og de som så å si var fedre. Dermed tar verken det ene eller det andre evangeliet feil i telling av navn etter natur og ved lov. Etterkommerne av Salomo og Natan var tidligere sammenvevd med hverandre på grunn av "oppstandelsen" av barnløse, andre ekteskap og "gjenoppretting av sæden" som de samme personene med rette kunne betraktes som barn til både deres imaginære og deres virkelige fedre. Begge fortellingene er helt korrekte og når Josef langs en kronglete, men sann vei."

Dermed snakker både Matteusevangeliet og Lukasevangeliet om den samme personen.

Hvem var Kristus for Steiner? Det er godt mulig at Rudolf Steiner selv ikke ville ha klart å svare entydig på dette spørsmålet. I hans forfatterskap finner vi mange forskjellige utsagn om dette temaet. I tillegg til at Zarathustras ånd ifølge Steiner levde i Jesus til han var tretti år, og samtidig var den karmiske dommeren Kristus lik Buddha, viser det seg at

"Mithra og Dionysos var samtidig vesenet som trengte inn i menneskeheten med hendelsen i Palestina ...".

Man får inntrykk av at Steiners logikk i disse utsagnene er enkel: du kan ikke ødelegge grøt med smør. Videre skriver Steiner:

"... det er nødvendig å skille mellom Kristi bærer og Kristus selv i denne bæreren. I kroppen, som er Kristi bærer, var det ingen menneskelig individualitet, som for eksempel nådde en høy utvikling, fordi den Zarathustras individualitet forlot denne kroppen, ... Kristi vesen levde ikke i mennesket, som hadde nådd de spesielle høydene til en adept, men i en enkel person som skilte seg fra andre bare ved at han var en organisme forlatt av Zarathustra. ..”

Således, hvis Zarathustra forlater Jesu legeme i en alder av tretti, forblir det ikke tomt, for, som Steiner skriver,

"Kristus gikk inn i det trettiende året av Jesu liv fra Nasaret i sine fysiske, eteriske og astrale legemer, det vil si ... han deltok ikke i deres konstruksjon fra barndommen."

Det er interessant at Rudolf Steiners fantasier igjen ikke har noe til felles med Den hellige skrift: som alle okkultister forsto han ikke at ordet "Kristus" i seg selv ikke er et egennavn, "Kristus" betyr "Messias", "Guds salvede" og er navnet på departementet:

«...vi har funnet Messias, som betyr: Kristus» (Joh 1:41).

Men Rudolf Steiner var ikke interessert i evangeliet, men i Akashic Chronicles, og det er grunnen til at hans "åpenbaringer" om Kristus skiller seg så vesentlig fra Guds åpenbaring.

Men Rudolf Steiners fiksjoner om Kristus slutter ikke med det ovenstående; han skriver:

"Den menneskelige organismen, som på tidspunktet for Johannes dåp sto i Jordan, gjemte seg i seg selv etter dåpen, etter at "jeget" til Jesus fra Nasaret dukket opp fra tre kropper, gjemte det i seg selv helt bevisst det høyere menneskelige "jeget" , som vanligvis er ubevisst for en person med verdensvisdom handler i et barn"; "Å kjenne kreftene som virker i en person i hans barndom betyr å kjenne Kristus i en person."

Ifølge Steiner lever Kristus i hvert barn. Hvordan skal vi da forstå følgende ord i Den hellige skrift:

"Det vil si at kjødets barn ikke er Guds barn, men løftets barn anses å være ætten" (Rom. 9:8)?

Dette betyr at det er barn som ikke er "Guds barn", hvordan kan man anta at de er Kristi bolig?

Det neste karakteristiske poenget med Steiners kristologi er at Steiner utsetter Kristus for "kosmiske krefter":

"Da Jesus fra Nasaret som Jesus Kristus i de siste tre årene av sitt liv, fra tretti til trettitre, vandret rundt på jorden i Palestina, var hele Kristi kosmiske essens kontinuerlig aktiv i ham. Kristus sto alltid under påvirkning av hele kosmos. Han tok ikke et eneste skritt uten at kosmiske krefter virket på ham (uthevelse lagt til - V.P.)."

Som vi ser, viser det seg at Kristus ikke er Gud, for hvem

"All myndighet i himmel og på jord er gitt" (Matteus 28:18),

Og et vesen som er underordnet Kosmos og blindt utfører ordrene til visse kosmiske krefter. Hvis kristne aksepterer kristologien til Rudolf Steiner, må de avvise ordene til apostelen Thomas:

"Min Herre og min Gud" (Johannes 20:28),

Fordi Gud, over hvem det fortsatt er et "kosmos" som styrer ham, er ikke lenger Gud, men bare en tjenende kraft, som en engel. Steiners sanne Gud, som til og med underkuet Kristus, viser seg å være det ansiktsløse kosmos. Av dette alene er det ikke vanskelig å konkludere at Rudolf Steiners fantasier om Kristus ikke har noe med kristendommen å gjøre, de hjelper ikke bare ikke.

"...for å forstå kristendommen dypere og dypere",

Men de leder leseren bort fra Kristus åpenbart i guddommelig åpenbaring.

Kristendommen lærer at Gud skaper verden gjennom Ordet (Johannes 1:1-3); i kristendommen er Kristus den alltid tilstedeværende Gud:

"Jesus sa til dem: "Sannelig, sannelig, jeg sier dere, før Abraham ble til, er jeg" (Johannes 8:58), "Jeg så Satan falle fra himmelen som et lyn" (Luk 10:18).

I Steiners antroposofi er Kristi liv underordnet ... horoskopet:

"Og det som skjedde her med Jesus fra Nasaret var den konstante oppfyllelsen av horoskopet (uthevelse lagt til av oss - V.P.): for i hvert øyeblikk skjedde noe som vanligvis bare skjer ved fødselen av en person. Dette kan bare være slik fordi hele kroppen til Nathans Jesus forble tilgjengelig for påvirkningene fra hele helheten av kreftene til de kosmisk-åndelige hierarkiene som ledet vår jord."

Steiner, ser det ut til, finner begrunnelsen for sin mening i Den hellige skrift, nemlig på de stedene i evangeliet hvor tidspunktet for forekomsten av visse hendelser er angitt:

"Det vesenet som da vandret rundt på jorden hadde uten tvil utseende som en hvilken som helst annen person. Men kreftene som virket i ham var kosmiske krefter som kom fra solen og stjernene; de ​​kontrollerte kroppen. Og det Jesus Kristus gjorde skjedde i harmoni med hele verdens vesen, som Jorden er forbundet med. Det er derfor evangeliene så ofte knapt hørbart indikerer posisjonen til armaturene under Jesu Kristi prestasjoner.

La oss lese i Johannesevangeliet hvordan Kristus finner sine første disipler. Det står der: «klokken var ti», for hele kosmos Ånd uttrykte seg i dette faktum i samsvar med tidens tilstand. De samme instruksjonene er gitt andre steder i evangeliene mindre tydelig, men de som vet hvordan de skal lese evangeliene vil finne dem overalt."

Men hvis en person sier at han spiste frokost klokken ni, betyr dette at frokosten hans på den tiden var forhåndsbestemt av stjernene? Eller står en person fritt til å velge tidspunkt for frokosten sin? Siden antikken har kristendommen slitt med astrologi, for eksempel St. Johannes av Damaskus skrev:

"Hellenerne ... sier at gjennom oppgangen, nedgangen og sammenføringen av disse stjernene, og solen og månen, blir alle våre saker styrt - tross alt tar astrologien for seg dette. Vi bekrefter at ... vi , som er skapt av Skaperen med fri vilje, styre våre egne handlinger.For hvis vi gjør alt på grunn av stjernenes bevegelse, så gjør vi det vi gjør av nødvendighet, og det som skjer av nødvendighet er verken dyd eller last; men hvis vi verken har dyd eller last, da er vi uverdige til verken ros og kroner, eller skyld og straff - og Gud vil vise seg å være urettferdig, og gi velsignelser til noen og katastrofer til andre ... de (dvs. stjerner) er ikke årsakene til noe som skjer, heller ikke fremveksten av det som oppstår, eller døden til det som er døende ..."

Jesus Kristus er Gud, stjernene er Guds skaperverk:

«Og Gud skapte to store lys: det større lyset til å herske over dagen, og det minste lyset til å herske over natten, og stjernene, og Gud satte dem på himmelens vidde for å gi lys over jorden og herske over dag og natt og for å skille lyset fra mørket. Og Gud så at det var godt» (1. Mos. 1:16-19). Etter å ha sagt at Kristus er underlagt kosmiske krefter som kommer fra solen og stjernene,

Steiner underordnet dermed Skaperen til sin egen skapelse, noe som er absurd ikke bare basert på kristen lære, men også basert på læren til enhver tradisjonell religion i verden som tror på en personlig Gud. For å prøve å bevise sannheten i uttalelsen hans, skriver Steiner:

"Fra samme synspunkt må man for eksempel bedømme miraklene ved å helbrede de syke. Vi vil bare angi ett sted; det står: "Da solen gikk ned, brakte de sine syke til ham, og han helbredet dem. " Hva betyr dette? Evangeliet indikerer her at denne helbredelsen var forbundet med hele posisjonen til armaturene, at det på riktig tidspunkt fantes en slik verdenskonstellasjon som bare kunne eksistere etter at solen hadde gått ned. Implikasjonen her er at tilsvarende helbredelseskrefter kunne manifesteres på det tidspunktet etter solens nedgang Kristus Jesus beskrives som en mellommann som bringer pasienten i kontakt med kreftene i kosmos (uthevelse tilføyd - V.P.), som på den tiden kunne virke helbredende Dette var de samme kreftene som fungerte som Kristus i Jesus Takket være Kristi nærvær fant helbredelse sted, siden takket være ham ble den syke utsatt for de helbredende kreftene til kosmos, som bare under visse betingelser for sted og tid kunne handle som de gjorde."

Evangeliet sier ingen steder at helbredelsene utført av Kristus var assosiert med posisjonen til armaturene, men indikerer bare tidspunktet da de skjedde, og ikke alltid. Etter å ha lest evangeliet, er det ikke vanskelig å se at Kristus utførte mirakler i annen tid dager, men ingen steder sies det at Han i det minste en gang nektet helbredelse med den begrunnelse at stjernene ennå ikke hadde inntatt ønsket posisjon på himmelen. Når det gjelder ønsket om å presentere Kristus som en leder av de helbredende kreftene i kosmos, leser vi i evangeliet at emnet for alle mirakler utført av Herren var ham selv:

"Og Jesus sa til dem: Min Far arbeider hittil, og jeg arbeider" (Johannes 5:17).

Som avslutning på artikkelen, la oss vende oss til minnene til Rudolf Steiner og hans lære fra de som kjente denne mannen personlig. Nikolai Berdyaev skrev:

"Sjelden har noen imponert meg med en så nådeløs person som Steiner. Ikke en eneste stråle som faller ovenfra. Han ønsket å få alt nedenfra, med en lidenskapelig innsats for å bryte gjennom til den åndelige verden... Noen antroposofer ga meg inntrykk av mennesker besatt, i en manisk tilstand, ... Troende antroposofer er mye mer dogmatiske, mye mer autoritære enn de mest ortodokse ortodokse og katolikker...»

Her er Ivan Ilyins mening om Steiners undervisning:

"Antroposofien" fremsatt av Steiner er en lære som er fiendtlig mot både ekte filosofi og sann kunst."

Rudolf Steiner mente at andres meninger er veien til kunnskap, og tenkning tjener til å ta vare på sinnets helse:

"...det er i å assimilere andres budskap at det første skrittet til egen kunnskap ligger,... ingen kan bli en "seer" i høyeste forstand,... som ikke tidligere har jobbet inn i livet til tanke... Og det finnes ingen bedre omsorg for denne helsen enn ekte tenkning. Denne helsen kan til og med bli alvorlig påvirket hvis øvelser for høyere utvikling ikke er basert på tenkning."

Vel, kanskje du bør ta hensyn til disse ordene og ikke sette din fornuft i fare ved å kaste deg ut i okkulte «øvelser for «høyere» utvikling». Konklusjonen til forfatteren av artikkelen er enkel: antroposofi er en antikristen lære basert på «åndelige åpenbaringer» fra én person. Disse «åpenbaringene» har ingenting med innholdet i Den hellige skrift å gjøre og bekrefter ikke bare det grunnleggende grunnlaget for den kristne tro, slik Rudolf Steiner forsøkte å forsikre sine tilhengere, men tvert imot, direkte motsier dem.

Referanser

1. Steiner R. Teosofi. Introduksjon til oversanselig kunnskap om verden og menneskets hensikt. Jerevan. Noah. 1990. S.155.

2. Se: Frolov I.T. Filosofisk ordbok. - M., republikk. 2001. S.38.

3. Se: Ibid. S.38-39.

4. Klizovsky A. Grunnleggende om verdensbildet til den nye tiden. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. s. 298-306.

5. Ibid. S.298-306.

6. Se: Pitanov V.Yu. Samvittighetsdom: Agni yoga versus kristendommen. http://apologet.orthodox.ru

7. Se: Steiner R. Antroposofi og kristendom / Steiner R. Antroposofi og menneskesjelen. - M., antroposofi. 1999.

8. Se: Pitanov V.Yu. Kanalisering: «kanal» eller «renne»? http://apologet.orthodox.ru

9. Se: Karpunin V.A. Logikk og teologi. St. Petersburg, Bibel for alle. S.94-95.

10. Steiner R. Teosofi. Introduksjon til oversanselig kunnskap om verden og menneskets hensikt. Jerevan. Noah. 1990. S.14.

11. Ibid. S.15.

12. Se: Pitanov V.Yu. Esoterisme som en vei til rasisme. http://apologet.orthodox.ru

13. Klizovsky A. Grunnleggende om verdensbildet til den nye tiden. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. s. 298-306.

14. Steiner R. Teosofi. Introduksjon til oversanselig kunnskap om verden og menneskets hensikt. Jerevan. Noah. 1990. S.136.

15. Se: Osipov A.I. Fornuftens vei på jakt etter sannhet. - M., Ed. Sretensky kloster. 2002.

16. Se: Pitanov V.Yu. Åndelig opplevelse som en kilde til sannhet. http://apologet.orthodox.ru

17. Se: Archimandrite Alipiy (Kastalsky-Borozdin), Archimandrite Jesaja (Belov). Dogmatisk teologi. Den hellige treenighet Sergius Lavra, 1998.

18. St. Johannes av Damaskus. En nøyaktig fremstilling av den ortodokse troen / The Works of St. John of Damaskus. - M., Indrik. 2002. S.314.

19. Steiner R. Antikkens og kristendommens mysterier. - M., Åndelig kunnskap. 1990. S.77.

20. Komplett ortodoks bønnebok for lekfolk. - M., Sretensky-klosteret; En ny bok; Arken. 1998.P.11-12.

21. Den ortodokse kirkes katekisme. Comp. Metropolitan Filaret (Drozdov). - M., Den hellige treenighet Sergius Lavra. 1995. S.33.

22. Akashic Chronicle er et slags energifelt der, som okkultister sier, hele jordens og kosmos historie er nedtegnet. Clairvoyanter kan i følge okkult tro lese den akashiske kronikken.

23. Steiner R. Fra Jesus til Kristus. - Kaluga: Åndelig kunnskap. 1994. s. 125-126.

24. Se: Levy H. Dowling. Evangeliet om Jesus Kristus i Vannmannens tidsalder. St. Petersburg, Society of Vedic Culture. 1994.

25. Steiner R. Den eteriske Kristi inntreden i jordisk utvikling. - M., antroposofi. 1994. S.15.

26. Se: Pitanov V.Yu. Samvittighetsdom: Agni yoga versus kristendommen. http://apologet.orthodox.ru

27. Steiner R. Teosofi. Introduksjon til oversanselig kunnskap om verden og menneskets hensikt. Jerevan. Noah. 1990. S.63.

28. Ibid. S.65.

29. Se: Pitanov V.Yu. Samvittighetsdom: Agni yoga versus kristendommen. http://apologet.orthodox.ru

30. Se: Ibid. http://apologet.orthodox.ru

31. Steiner R. Åndelig veiledning av mennesket og menneskeheten. Åndelig-vitenskapelig betraktning av menneskehetens utvikling. Kaluga. Åndelig kunnskap. 1992. s.54-55.

32. Se: Eusebius Pamphilus. Kirkehistorie. - M., Publishing House of the Orthodox St. Tikhon Institute. 2001. S.30

33. Eusebius Pamphilus. Kirkehistorie. - M., Publishing House of the Orthodox St. Tikhon Institute. 2001. S.30-31.

34. Steiner R. Åndelig veiledning av mennesket og menneskeheten. Åndelig-vitenskapelig betraktning av menneskehetens utvikling. Kaluga. Åndelig kunnskap. 1992. S.55

35. Steiner R. Fra Jesus til Kristus. Kaluga. Åndelig kunnskap. 1994. S.91.

36. Ibid. S.94.

37. Steiner R. Fra Jesus til Kristus. Kaluga. Åndelig kunnskap. 1994. S.28.

38. Ibid. S.96.

39. Ibid. S.99.

40. Se: Pitanov V.Yu. Samvittighetsdom: Agni yoga versus kristendommen. http://apologet.orthodox.ru

41. Steiner R. Åndelig veiledning av mennesket og menneskeheten. Åndelig-vitenskapelig betraktning av menneskehetens utvikling. Kaluga. Åndelig kunnskap. 1992. S.18.

42. Ibid. S.19.

43. Ibid. S.56.

44. Se: Steiner R. Antroposofi og kristendom / Steiner R. Antroposofi og menneskets sjel. - M., antroposofi. 1999.

45. Steiner R. Åndelig veiledning av mennesket og menneskeheten. Åndelig-vitenskapelig betraktning av menneskehetens utvikling. Kaluga. Åndelig kunnskap. 1992. S.56.

46. ​​Ibid. S.56.

47. Se: Pitanov V.Yu. Samvittighetsdom: Agni yoga versus kristendommen. http://apologet.orthodox.ru

48. St. Johannes av Damaskus. En nøyaktig fremstilling av den ortodokse troen / The Works of St. John of Damaskus. - M., Indrik. 2002. S.198.

49. Steiner R. Åndelig veiledning av mennesket og menneskeheten. Åndelig-vitenskapelig betraktning av menneskehetens utvikling. Kaluga. Åndelig kunnskap. 1992. S.57.

50. Berdyaev N.A. Fri ånd filosofi. - M., 1994. S.176.

51. Gavryushin N.K. I tvister om antroposofi. Ivan Ilyin vs Andrey Bely. // Filosofispørsmål. 1995. Nr. 7. s. 100-102.

52. Steiner R. Teosofi. Introduksjon til oversanselig kunnskap om verden og menneskets hensikt. Jerevan. Noah. 1990. s. 127-128.

53. Se: Steiner R. Antroposofi og kristendom / Steiner R. Antroposofi og menneskets sjel. - M., antroposofi. 1999.

Fra boken av S. Rihue-Coroz «The Epic of the Spirit of the 20th Century. Biografi om Rudolf Steiner."

«Antroposofien, som kom til verden takket være Rudolf Steiner, har brakt sterke helbredende krefter til alle sfærer av menneskehetens nåværende kultur. Uten å overdrive kan vi si at den åndelige arven etter Rudolf Steiner er uten sidestykke i den moderne verden i sin verdi og omfang. I løpet av hele sin antroposofiske virksomhet holdt han mer enn seks tusen forelesninger, og den komplette samlingen av verkene hans utgjør mer enn 350 bind. Grunnlagt av Rudolf Steiner, den antroposofiske bevegelsen har spredt seg gjennom årene i alle kulturland og utvikler seg i tusenvis av ulike initiativ: Waldorfbarnehager og -skoler, medisinske utdanningsinstitusjoner, medisinske klinikker, farmasøytiske selskaper, kunstskoler, eurytmiteatre, biodynamiske landbruksgårder , vitenskapelige laboratorier, institutter, etc."

Andrey Bely om Rudolf Steiner.

Dr. Steiners ytre liv er et oppbyggelig eksempel: et fantastisk eksempel; sjokket kunne overleve seg selv bare i de to ytterpunktene GLEDE og HAT; MEDIUM følelsene i oss er søvn; han våknet opp. Når de våkner SOVENDE mennesker, prøver de å lytte til den våkne stemmen, men hører ikke dens ord, eller de snur seg på den andre siden med irritasjon og overgrep.

Han sto ikke for ABSOLUTT DOGMA; det han visste fast, spesifikt visste, modellerte han hele livet, og oversatte så å si til sjargongen til forskjellige kulturelle sfærer; han forsøkte å harmonisere det babylonske pandemonium av spesialiteter til en SYMFONI generelt arbeid; og for fellessakens skyld prøvde han sitt beste for å bli ALT FOR ALLE.

I denne korsbæringen, i utrettelig selvbeherskelse i andres navn, ble hans sentrale kristne linje gjenspeilet.

Han prøvde sitt beste for å være "ALT TIL ALLE"; og han avslørte dette slagordet til ap. Paul: med hele livet mitt.

Hans aktivitet ble sammenlignet med den permanente aktiviteten til en vulkan, som rystet de rundt ham med underjordiske skjelvinger, og forårsaket en sjokkeffekt i dem; alt rundt ham var sjokkert; og alle i omgivelsene hans, for de uinnvidde i dette skjelvingstempoet, gikk med merkelig store øyne; det virket som om ansiktene deres var strukket ut av forundring; det var noe å bli overrasket over! Og de åpne øynene var ikke morsomme, den typen øyne som sannsynligvis lages under jordskjelv; han rystet grunnvollene til inert fred; hver dag i livet ditt.

Samtidig rant den permanente lavaen til forelesningene hans; og, selvfølgelig, etter en viss periode (for noen et år, for andre to), var det nødvendig å ikke høre på ham, eller å lytte til ham med måte; ellers følte bevisstheten til en individuell person bombardert med materialet som ble levert til ham; enda lenger - anestesi av oppfatninger satt inn; men som en skole for å ruske opp bevisstheten, måtte denne lavaen av forelesninger oppleves; og etter å ha opplevd det, løp fra det. Han snakket tross alt ikke til samme publikum; han sa - "TIL HELE VERDEN"; og la denne verden vende seg bort fra ham; på 25-årsjubileet for foredraget hans, så det ut til at han hadde det travelt med å uttale det som, etter å ha blitt avkjølt i århundrer, kanskje ville være den fruktbare jorda til en ny kultur; og hvis han brente noen av dem som var uforsiktig nær ham med lavaen sin, kunne han ikke stoppe det, for han irettesatte ikke naboene sine, men alle jordiske verden; og han sa – ikke et kvart århundre, men – I ÅRHUNDRE MED ÅRHUNDRE.

RUDOLF STEINER. LIVSVEI.

Rudolf Steiner ble født 27. februar 1861 i byen Kraljevic (Øvre Østerrike, nå Kroatia) i familien til en stasjonsmester. I tillegg til Rudolf hadde familien også en datter og en sønn. Familien levde dårlig. Halvannet år etter at Rudolf ble født, ble faren hans overført til Potschach i Niederösterreich. Der bodde familien til Rudolf var åtte år gammel. Det var et område med vakker natur, omgitt av fjell. Så fulgte et nytt trekk, denne gangen til Neuddorfl; faren min ble utnevnt til sjef for en liten jernbanestasjon i denne landsbyen. I 1872 kom Rudolf Steiner inn på en virkelig skole fordi faren drømte om å gjøre sønnen til kommunikasjonsingeniør.

Denne skolen lå i Wiener Neudstadt, hvor Rudolf studerte i syv år. Fra han var femten år begynte han å gi privattimer til elever på sin egen alder og yngre.

I 1879 begynte Rudolf Steiner å studere ved Wiens høyere tekniske skole. Hans spesialitet der var matematikk. Hans eneste inntektskilde var privattimer, siden familien hans ikke var rik. I tillegg til Høyere Teknisk Skole, deltok Rudolf Steiner på undervisning ved Universitetet. Han var spesielt interessert i forelesninger om filosofi og estetikk. Ved den tekniske skolen ble Rudolf sterkt påvirket av Karl Julius Schröer, professor i litteratur. Han vekket Steiners interesse for Goethe, hans bekjentskap med Goethes personlighet og verk hadde en meget dyp innflytelse på Steiners videre kunnskapsveier. 21 år gammel begynte Rudolf Steiner dybdestudie Goethes kreativitet. Han deltok i utarbeidelsen og utgivelsen av Goethes naturvitenskapelige arbeider som en del av flerbindsutgaven av Kürschners «German National Literature».

Fra 1882 til 1897 arbeidet han i Goethe- og Schiller-arkivene i Weimar. I 1891 disputerte Rudolf Steiner for sin doktoravhandling og fikk graden filosofidoktor i Rostock.

I 1897 flyttet Steiner til Bellin, hvor han bidro til forskjellige blader.

Han ble kjent med teosofiske kretser, som ble interessert i boken hans "Friedrich Nietzsche - en kjemper mot sin tid." Bekjentskap blir til nærmere kontakter.

I 1900-1901 foreleste Rudolf Steiner ved Teosofisk Selskap.

Fra 1899 til 1904 underviste han i historie og naturvitenskap i allmennutdanning. arbeidsskole Wilhelm Liebknecht i Berlin.

I 1902 sluttet Rudolf Steiner seg til Theosophical Society, en tysk seksjon ble dannet, som Steiner ledet. Hans intensive forelesningsaktivitet begynner, både i Berlin og i andre europeiske byer. Selv om han formelt sett er medlem av Theosophical Society, er grunnlaget for antroposofi allerede i ferd med å skapes. Bøkene "Kristendommen som et mystisk faktum og antikkens mysterier", "Teosofi", "Hvordan oppnå kunnskap om de høyere verdener", "Stadier av høyere kunnskap", "Fra verdens krønike", "Essay om okkult vitenskap» blir skrevet. Rudolf Steiner skriver sine mystiske dramaer: «Innvielsens port», «Sjelens prøvelse», «Terskelens vokter», «Sjelenes oppvåkning». De settes opp i München.

I 1913 ble Steiner utvist fra Theosophical Society, som han til slutt skilte lag med. Samme år forkynner Rudolf Steiner opprettelsen av Det Antroposofiske Selskap, og 20. september legges hjørnesteinen for byggingen av det første Goetheanum i Dornach i Sveits. Representanter for 18 europeiske nasjoner deltok i konstruksjonen; det var mange russere der, inkludert Andrei Bely og Maximilian Voloshin. Goetheanum-prosjektet i seg selv var noe som aldri hadde blitt bygget før, det var et helt nytt ord i konstruksjonskunsten, et stort antall utskårne deler, arbeidet som kun var betrodd medlemmer av Antroposofisk Selskap, og ikke arbeidere. fra gaten. En ny kunst for glassbehandling ble skapt, glassmalerier ble laget av glass, kupler ble malt av kunstnere etter Dr. Steiners planer, og maling ble laget av naturlige materialer.

Parallelt med konstruksjonen, som absorberte mye energi, pågikk et intensivt forelesningsarbeid, det ble satt opp regelmessige teaterforestillinger, og kunsten eurytmi og resitasjon ble utviklet.

I 1919 ble den første Waldorf-skolen åpnet i Stuttgart, Tyskland.

I 1920 begynte "Free School of Higher Spiritual Science" å operere ved Goetheanum.

På nyttårsaften fra 1922 til 1923 ble Goetheanum satt i brann av fiender av antroposofien og fullstendig brent ned. Dette var et forferdelig slag og en vanskelig test for alle Dornachians, spesielt for Rudolf Steiner. Men dagen etter brannen, i verkstedene som var igjen etter brannen, fortsatte forelesningene igjen. Umiddelbart gikk samtalen over på forberedelsene til byggingen av det andre Goetheanum.

Rudolf Steiner sådde, i tillegg til sin enorme åndelige arv i form av bøker og forelesningsrekker, kimen til hele grener av nytt liv på jorden: Walfdorf-pedagogikk, biodynamisk landbruk, antroposofiske klinikker og farmasøytiske selskaper, og mye mer.

Rudolf Steiner
Rudolf Steiner (1905) Fødselsdato: Fødselssted: Dødsdato: Et dødssted: Okkupasjon:

Rudolf Steiner, Steiner(Tysk) Rudolf Steiner, 27. februar i byen Kraljevec, Kroatia (den gang det østerrikske riket) - 30. mars, Dornach, nær Basel, Sveits) - østerriksk mystisk filosof, forfatter, esoteriker, skaper av åndsvitenskapen kjent som antroposofi.

Antroposofi

Antroposofisk forening

Siden Mr. Steiner begynte å forelese ved Theosophical Society, ledet av Annie Besant, og deltok i opprettelsen av den tyske delen av samfunnet. Fra 1902 - Generalsekretær for den tyske seksjonen av Teosofisk Selskap, men i 1913 forlot Steiner Teosofisk Forening.

Samtidig, i 1913, grunnla hans kone Maria von Sievers, M. Bauer og K. Unger Antroposofisk Selskap, som ble reorganisert i 1923 av R. Steiner, stiftet på julemøtet 1923-24. det nye General Anthroposophical Society (GAS), sentrert i Dornach, Sveits, med avdelinger i mange land rundt om i verden, eksisterer fortsatt i dag med 43 000 medlemmer. I årene med det fascistiske regimet i Tyskland ble Antroposofisk Selskap forbudt, men fortsatte å operere lovlig i Sveits og noen andre land. R. Steiner er skaperen av antroposofi, en åndelig vitenskap, hvis essens er ønsket om å introdusere vitenskapelig metodikk i studiet av oversanselige fenomener, for å bygge en bro mellom religion og vanlig vitenskap. Antroposofi skaper nye retninger innen sosiologi - bevegelsen for sosial treenighet -, pedagogikk - Waldorfskolen -, i naturvitenskap - Goetheanistisk naturvitenskap -, i medisin og farmakologi - antroposofisk medisin -, landbruk - biodynamisk jordbruk -, kunst - i maleri, arkitektur, scenisk og helbredende bevegelse - eurytmi, i bevegelsen for religiøs fornyelse av kristendommen Community of Christians. Innenfor religionsvitenskap etablerte han de evolusjonære forbindelsene til de store verdensreligionene fra fortid og nåtid – hellenisme, jødedom, islam, buddhisme og kristendom i dens tre hovedformer. Den komplette samlingen av R. Steiners verk - bøker, utskrifter av forelesninger - utgjør for tiden 354 tonn. i tillegg til den kunstneriske arven, notatbøker osv. Fra 1910 til 1922 førte han tilsyn med byggingen av det første Goetheanum - et antroposofisk senter og samtidig et tempel. Natt mellom 31. desember 1922 og 1. januar 1923 ble det første Goetheanum av tre et offer for brannstiftelse. I stedet for, under R. Steiners liv, ble det andre Goetheanum grunnlagt, hvor sentrum av den østlige administrative okrug ligger til i dag. R. Steiner døde 30. mars 1925 i Dornach.

Russisk antroposofisk forening

Det russiske antroposofiske foreningen ble organisert i 1913.

Det russiske antroposofiske samfunn satte som sitt mål "den broderlige enheten mellom mennesker basert på anerkjennelsen av det felles åndelige grunnlaget for livet, felles arbeid med studiet av menneskets åndelige natur og studiet av den felles kjernen i verdenssyn og tro. forskjellige folkeslag.»

Samfunnet ble nektet omregistrering i 1923 og medlemmene fortsatte å jobbe ulovlig. Noen av dem ble forfulgt.

I 1990 gjenopptok det russiske antroposofiske samfunnet sitt arbeid som "Antroposofisk samfunn i Russland" (AOR), med hovedkontor i Moskva, og har avdelinger i Ukraina og Tyskland. Det er et kollektivt medlem av General Anthroposophical Society (GAS) med senter i Dornach, Sveits. I tillegg til AOR er det en antroposofisk bevegelse, se nettstedet anthroposophy.ru og nettstedet rudolf-steiner.ru

«I de skjebnesvangre tidene som landet vårt nå opplever, vil mye avhenge av mennesker som, til tross for alle vanskeligheter og hindringer, vil beholde denne opprinnelige eiendommen til den menneskelige sjelen: dens ambisjon mot det høyeste, dens uimotståelige ønske om å løse hovedproblemene eksistens, uten et tilfredsstillende svar som ingen kreativitet, ingen positiv konstruksjon er mulig" (1991)

Store arbeider

• "Sannhet og vitenskap", doktoravhandling ("Wahrheit und Wissenschaft"), 1892;
• "The Philosophy of Freedom" ("Die Philosophie der Freiheit"), 1894;
• «Goethes verdensbilde» («Goethes Weltanschauung»), 1897;
• «Theosophie» («Theosophie»), 1904;
• "Hvordan oppnå kunnskap om de høyere verdener?" ("Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?"), 1909;
• "Essay on Occult Science" ("Die Geheimwissenschaft im Umriß"), 1910;
• "Filosofiens mysterier" ("Die Rätsel der Philosophie"), 1914;
• «Om menneskets mysterium» («Vom Menschenrätsel»), 1916;
• «Om sjelens mysterier» («Von Seelenrätseln»), 1917;
• «Min vei i livet» («Mein Lebensgang»), 1925.

Det nittende og tjuende århundre var viktig i menneskehetens historie. På bare hundre år har mennesket gjort betydelige fremskritt i sin utvikling. Dette gjelder absolutt alle livets sfærer, men menneskets åndelige verden var av spesiell interesse for filosofer og vitenskapsmenn. I løpet av denne perioden ble det aktivt dannet ulike mystiske læresetninger og skoler for selvkunnskap, der den menneskelige essensen ble betraktet som en kombinasjon av flere like komponenter. Noen læresetninger mistet veldig raskt sin popularitet, men andre var i stand til å gå organisk inn i samfunnets liv og endre det radikalt. En av de mest fremtredende representantene fra det svunne århundre er Rudolf Steiner, hvis biografi er fylt med de mest utrolige hendelsene og skjebnens tegn. Selv i løpet av sin levetid fremkalte denne mannen tvetydige vurderinger blant sine samtidige, så i artikkelen vil vi ikke evaluere hans aktiviteter, men bare fortelle om denne ekstraordinære forskeren som prøvde å forandre hele verden.

Rudolf Steiner: biografi. Kort om det viktigste

Det fremtidige geniet ble født i Østerrike, i den lille byen Kralevich, i februar 1861 i en enkel arbeiderklassefamilie. I forbindelse med farens virksomhet flyttet Rudolf Steiner ofte fra by til by og rakk å reise nesten hele landet i tidlig barndom.

Gutten studerte veldig bra, han var overraskende smart, og foreldrene sendte barnet til Wien Polytechnic School, hvor han fikk en veldig omfattende utdanning. Unge Rudolph likte å studere naturvitenskap, religion, filosofi og historie. Omtrent i samme periode ble han interessert i verkene til Goethe, som hadde stor innflytelse på hele hans etterfølgende liv.

Fra tidlig barndom oppdaget gutten sine psykiske evner og så i dem en stor gave ovenfra, som må utvikles og brukes til fordel for mennesker. Inntil en viss tid skjulte Rudolf Steiner sine evner for foreldrene og bekjente for ikke å forårsake en mengde negative følelser. Men den unge mannen forbedret seg stadig, uavhengig studerte filosofi, teosofi og Steiner begynte å sette all sin forskning i form av bøker og vitenskapelige arbeider, som gradvis begynte å bli publisert over hele Europa.

I 1891 mottok han en doktorgrad i filosofi og begynte å jobbe med populære magasiner, i håp om å interessere et bredt spekter av publikum i ideene hans. Dessverre forble Steiners lære og teorier utenfor forståelsen og interessen til vanlige mennesker. Men han begynner å jobbe tett med teosofer og blir faktisk lederen av samfunnet deres. Hele denne tiden har forskeren jobbet med nye bøker og teorien om vitenskapen om antroposofi, designet for å gi en person muligheten til å kjenne seg selv gjennom ulike åndelige praksiser og oppdage nye fasetter av bevissthet og verdensbilde. Denne vitenskapen blir hovedinntekten til forskeren, som ble utviklet av Rudolf Steiner til hans død. Biografien til den talentfulle filosofen sier at hans verksamling ble fylt opp ikke bare med nye bøker om antroposofi, men også med arbeid innen utdanning av den yngre generasjonen, astronomi, arkitektur og kunst. Det er vanskelig å nevne et område av det offentlige liv som ikke ville bli berørt av dette unik person i hans verk. Dessuten er det verdt å merke seg at han ikke var en teoretiker; Steiner implementerte alle ideene sine i praksis. Han skapte flere skoler, tegnet og konstruerte bygninger, og skrev manus og regisserte skuespill.

Rudolf Steiner holdt ofte forelesninger og på slutten av livet kunne han undervise i fem klasser på en dag. Den store vitenskapsmannen døde 30. mars 1925 og etterlot seg et stort antall uferdige arbeider og en bred krets av tilhengere som fortsatt arbeider og lever etter Steiner-systemet.

Selvfølgelig, for å forstå ideene til en vitenskapsmann, må du studere i det minste noen av verkene hans. De vil fullt ut bidra til å forstå hvem Rudolf Steiner egentlig er. En biografi, oppsummert, er ikke helt det leserne trenger. Derfor vil vi prøve å fortelle om denne fantastiske personen mer detaljert.

Åndelig utvikling ifølge Steiner

Filosofidoktoren ga stor oppmerksomhet til et slikt tema som menneskelig selvutvikling, og Rudolf Steiner mente at hver person har sin egen vei og fremdriftshastighet langs den. Du bør ikke sammenligne deg med andre og gå i indre konflikt med deg selv. Dette forstyrrer opplysning og selverkjennelse, og stenger kanaler for kommunikasjon med høyere makter.

Steiner utviklet et stort antall åndelige praksiser basert på en kombinasjon av eldgamle okkulte vitenskaper, verdensreligioner og filosofiske bevegelser. Han var den første i historien som analyserte den åndelige verden ved hjelp av naturvitenskap og formler. Resultatet var en overraskende tydelig og tilgjengelig guide for å opplyse sinnet og utvikle sine evner. Steiner mente at universet med all dets kunnskap hele tiden samhandler med mennesket, og han må være involvert i denne prosessen for å føle livets fylde. Ellers vil han tilbringe hele livet i pinefull forventning og søke etter noe utrolig. En av de første bøkene om dette emnet, skrevet av Rudolf Steiner, er "Kunnskap om de oversanselige verdener." Hun var selvfølgelig ikke den siste i denne syklusen, men åpnet faktisk en serie arbeider om studiet av den åndelige verden som gikk forut for dannelsen av antroposofi.

Fra teosofi til antroposofi: verden gjennom øynene til et geni

Over tid dukket det opp en rekke vitenskapelige arbeider og bøker som en egen undervisning av Rudolf Steiner - antroposofi. Skaperen selv kalte denne fantastiske bevegelsen "vitenskapen om ånden" og posisjonerte den som en ny samfunnsfilosofi. Selve navnet på undervisningen er avledet fra to greske ord: «menneske» og «visdom»; den passer til egenskapene til religiøs-mystisk og er basert på kunnskap om ånden gjennom tenkning og en rasjonell tilnærming. Det er verdt å merke seg at denne vitenskapen dukket opp fra teosofien, som var ekstremt populær i det attende og nittende århundre.

Teosofer studerte aktivt den kristne religionen og så på Bibelen og Kristi historie fra et helt nytt perspektiv. Tilhengere av teosofien mente at evnen til å kontemplere og kjenne Gud åpenbarer for en person den dype meningen med alle ting og hendelser rundt ham. På et tidspunkt var Rudolf Steiner veldig aktivt interessert i denne læren og var til og med leder av Teosofisk Selskap i Tyskland.

Selve teorien om teosofi er basert på filosofi, okkultisme og eldgamle åndelige praksiser. Dessuten var nesten alle teosofer høyt utdannede mennesker og studerte aktivt verdenshistorie og kultur. På slutten av det nittende århundre ga Steiner en rapport om Nietzsche ved avdelingen av Theosophical Society, og for første gang i hele sin karriere følte han seg forstått og etterspurt.

Fra begynnelsen av det tjuende århundre begynte Steiner å jobbe aktivt, i løpet av kort tid holdt han mer enn seks tusen forelesninger og skrev minst et dusin bøker. Han ga alt av seg selv slik at folk bedre kunne forstå forholdet mellom historiske hendelser og nivået av åndelig og kulturell utvikling for individer individuelt og for samfunnet som helhet. Interessen for forskerens arbeid over hele verden var åpenbar, fordi det falt sammen med folks ønske om å trenge inn i essensen av universet, som ikke lenger virket som noe atskilt fra hverdagen, som religion tidligere hadde presentert dette problemet. Mannen strebet etter selverkjennelse, og ingenting kunne stoppe ham på denne veien. Nesten alle Steiners forelesninger var basert på hans personlig erfaring og var derfor mer verdifulle for lytterne.

Grunnleggeren av samfunnet, H. P. Blavatsky, hadde en veldig høy oppfatning av Rudolf Steiner, fordi deres ideer om mange av hovedpunktene i undervisningen var sammenfallende. Men i 1913 hadde spenningene økt mellom lederne av samfunnet og den okkulte filosofen, de var helt uenige, og Steiner, sammen med sine tilhengere, forlot Theosophical Society og grunnla sin egen organisasjon.

Antroposofisk forening

Læren til Rudolf Steiner, som etter hvert tok form i praktisk talt en ny vitenskap om samfunnet og dets utvikling, begynte å få tilhengere. Etter en tid ble Antroposofisk Selskap et unikt utdanningsinstitusjon, hvor vitenskapene ble undervist som modifisert materiale, slik at man gjennom teori og praksis kunne oppdage nye talenter, ambisjoner og mål. Steiners innflytelse spredte seg til mange europeiske land, selv i Russland hadde han tilhengere som fortsatte sitt vitenskapelige arbeid.

Takket være antroposofien var Steiner i stand til å drive utviklingen av pedagogikk, landbruk og kunst. Han skapte en fantastisk bevegelse som gjorde det mulig å endre ikke bare en person, men også hans miljø. Og også å ta aktiviteter til et nytt nivå, for ifølge Steiner kan selv naturforvaltning få en åndelig begynnelse og bli mer effektiv.

Waldorfpedagogikk: en kort beskrivelse

Rudolf Steiner la stor vekt på barneoppdragelse. Han trodde at deres små sjeler kunne få en mye kraftigere drivkraft for utvikling i utdanningsprosessen enn det som skjer nå. Forskeren begynte arbeidet med å lage en pedagogisk teori basert på individuell frihet og prioritert utvikling av talentene hans. Steiner mente at de ikke tar hensyn til den åndelige komponenten og dermed savner mest hovedscene utdanning av den yngre generasjonen. Til syvende og sist så en ekte pedagogisk teori lyset, uttrykt i et forelesningskurs som Rudolf Steiner samlet bit for bit i flere år - "Utdanning og undervisning fra menneskets kunnskap."

I 1919 holdt han en serie foredrag om barneoppdragelse i Waldorf, som ble grunnlaget for en hel trend innen pedagogikk. Waldorfskoler åpnet over hele verden og underviste med en ny metode. For tiden gjennomføres undervisning med Steiner-metoden på mer enn tusen skoler i Europa.

De grunnleggende prinsippene for forskerens pedagogikk er den samtidige utviklingen av de såkalte "tre sjelene":

• fysisk;
• eterisk;
• astral.

Steiner oppfattet dem som visse enheter som ble født ikke samtidig som en person, men på forskjellige stadier av hans modning. Derfor bør tilnærmingen til utvikling og oppdragelse av et barn være basert på denne kunnskapen. Dessuten er hver av essensene ansvarlige for visse fasetter av en persons personlighet.

Waldorf-skoler har ikke lærebøker eller karakterer; mange bruker denne metoden for hjemmeundervisning. Til nå diskuterer forskere gjennomførbarheten av et slikt utdanningssystem og kommer ikke til enighet. Men uansett hvordan lærere synes om Steiners lære, kan ingen nekte for at hans utdanningsteori inneholder ganske mange rasjonelle korn som kan brukes i kombinasjon med andre metoder.

Å avsløre essensen av kristendommen

Det er umulig å skille Steiners vitenskapelige arbeider fra hans forståelse av kristendommen. Den okkulte filosofen studerte alltid religion; han var i stand til å trekke paralleller mellom de viktigste religiøse bevegelsene og utlede dem vanlige trekk. I tillegg beviste forskeren, praktisk talt fra et naturvitenskapelig synspunkt, realiteten til hendelsene som er beskrevet i Bibelen, men klarte å gi dem en litt annen farge. Basert på disse vitenskapelige arbeidene ble Community of Christians opprettet, som i lang tid ikke ble anerkjent av den kristne kirke og nå ikke er en offisiell religiøs bevegelse i mange land i verden.

Den mest kjente boken om dette emnet, skrevet av Rudolf Steiner, er "Ancient Mysteries and Christianity." Lag denne avhandling han ble hjulpet av sine egne evner som klarsynt og kontaktperson med ånder. Allerede som barn så gutten ånden til tanten sin, som plutselig døde. Han var i stand til å snakke med henne og finne ut årsakene til døden. Overraskende nok mottok ikke foreldrene til unge Rudolf noen pålitelig informasjon om hennes død i det øyeblikket. Fra den tiden utviklet barnet sine evner, og hans åndelige opplevelser ble grunnlaget for mange vitenskapelige arbeider.

Samfunnet godtok Steiners syn på kristendommen med interesse. På 1800-tallet var det vanlig å avvise religion under påvirkning av teknologiske fremskritt og utviklingen av vitenskapelig tankegang. Den okkulte filosofen ble den første personen som brukte vitenskap for å bevise eksistensen av høyere makter.

Rom og astrologi: Robert Steiners persepsjon

Den østerrikske vitenskapsmannen skrev mer enn en gang om verdensrommet og dets erobring av mennesker. Dessuten kan vi si at Rudolf Steiner og astrologi er uatskillelige begreper. Filosofen la stor vekt på henne i utviklingen av menneskeheten. Han mente at horoskoper kun skulle lages ved hjelp av seriøse matematiske beregninger, og tolkes ved hjelp av filosofi og historisk kunnskap. Samtidig vil det ifølge Steiner være nyttig å tegne et horoskop over planetene, da vil den menneskelige sivilisasjonen bedre forstå alle prosessene som skjer på jorden og andre planeter.

Overraskende nok var Rudolf Steiner, hvis sitater om astrologi ofte ble brukt av forskjellige magikere og klarsynte, overhodet ikke i tvil om at mennesket i overskuelig fremtid ville mestre verdensrommet. Han snakket om flere utviklingsveier og foreslo å bestemme den riktige, der rommet ville bli en struktur som er vennlig for mennesker. Ifølge Steiners lære skal teknologiske fremskritt bygges på helt andre teknologier enn det som faktisk skjer. Tross alt er det nødvendig å bruke energien til universet og en persons eget biofelt, og ikke lage nye maskiner som bruker planetens ressurser. En annen utviklingsvei, ifølge forskeren, er en blindvei og bringer ikke noe godt til en person, selv når det gjelder romutforskning.

Arkitektur og kunst i Steiners verk

En av skaperne av den nye bevegelsen i det nittende århundres modernisme var Rudolf Steiner. Arkitektur ble vitenskapsmannens oppriktige kjærlighet. Han tegnet personlig mer enn sytten bygninger. Tre av dem er anerkjent som monumenter fra det nittende århundre og gleder arkitekter over hele verden.

Steiners mest kjente verk er de to Goetheanumene. Disse uvanlige bygningene kombinerer et teater og en skole som tilhører Antroposofisk Selskap. Det første Goetheanum ble bygget av mennesker fra hele verden, mer enn atten forskjellige nasjoner reiste strukturen, som ble et fristed for alle som søkte selverkjennelse og utvikling.

I kunsten satte Steiner et ganske lyst og betydelig preg. Han skapte skulpturer, skrev og iscenesatte skuespill, malte bilder, hovedsakelig på treoverflater, og tenkte ikke engang på hvor høyt hans etterkommere ville sette pris på arbeidet hans.

Rudolf Steiners innflytelse på samfunnsutviklingen

Jeg vil merke meg at Steiner i sin virksomhet berørte medisin, grunnla et nytt merke, som i dag med suksess opererer i markedet for naturlige helseforbedrende legemidler.

Samtidig jobbet forskeren med en ny teknologi for miljøstyring; vi kan si at han skapte en som ikke involverer gjødsling av jorda med kjemikalier. Folk bruker fortsatt Steiners utvikling på dette området. Det er mange biodynamiske gårder i Amerika, som anses som en enkelt organisme. Med denne tilnærmingen øker produktiviteten og produktiviteten til oppdrett flere ganger.

Samtidig jobbet forskeren i en slags storskala sosialt prosjekt, som skulle føre til en fullstendig endring av verdensbildet i samfunnet. Til syvende og sist var det meningen at menneskeheten skulle nå et helt nytt utviklingsnivå, og lovet velstand og opplysning.

I Russland var forskerens ideer ekstremt populære. En av hans tilhengere var Pyotr Dynov. Han snakket ofte om Rudolf Steiner i sine forelesninger, og mange av hans arbeider var basert nettopp på beregningene til den østerrikske vitenskapsmannen. Ganske ofte ble han kalt den "slaviske Steiner", selv om hans aktiviteter ikke var så storskala og omfattende.

Rudolf Steiner: bøker

Hvis du er interessert i verkene til denne ekstraordinære forskeren, kan du alltid finne bøkene hans, skrevet på en veldig enkel og tilgjengelig språk. Følgende publikasjoner bør være best egnet for nybegynnere:

• "Essay om okkult vitenskap."
• "Frihetsfilosofi".
• "Kosmologi, religion og filosofi".
• "Veien til opplysning."

Hver av disse bøkene gjenspeiler fullt ut forfatterens verdensbilde og vil absolutt avsløre for leserne ny verden, ukjent og ukjent.

Det er vanskelig å gi noen karakterisering til Rudolf Steiner. Hans aktiviteter inspirerte mange mennesker til å endre livene sine, så vitenskapsmannens geni er ikke i tvil, og det vitenskapelige grunnlaget for filosofens teorier overrasker fortsatt forskere over hele verden med sin nøyaktighet i beregninger og ekstraordinær enkelhet.