Er det noen mønstre for eksistens og utvikling av samfunnet? Beskriv kilder og drivende faktorer for samfunnsutviklingen. Avslør hovedposisjonene i dette spørsmålet. Hvordan skiller den historiske utviklingen av samfunnet seg fra evolusjonen i naturen? Uttrykk din

2. Lover osv.utviklingsteoriersamfunn

Loven om akselerasjon av historisk tid

Elementene i sosial struktur er sosiale statuser og roller. Deres nummer; rekkefølgen på arrangementet og arten av avhengighet av hverandre bestemmer innholdet i den spesifikke strukturen til et bestemt samfunn. Det er tydelig at det er store forskjeller mellom den sosiale strukturen i det gamle og det moderne samfunnet.

Ved å sammenligne utviklingen av samfunn, de ulike stadiene som menneskelig sivilisasjon går gjennom i sin utvikling, har forskere identifisert en rekke mønstre. En av dem; kan kalles en trend, eller loven om akselererende historie. Den sier at hvert påfølgende stadium tar mindre tid enn det forrige.

Dermed er kapitalismen kortere enn føydalismen, som igjen er kortere enn slaveriet. Det førindustrielle samfunnet er mer omfattende enn industrisamfunnet. Hver påfølgende sosial formasjon er 3-4 ganger kortere enn den forrige. Det lengste var det primitive systemet, som varte i flere hundre tusen år. Arkeologer som studerer samfunnets historie gjennom utgravninger av monumenter av materiell kultur har utledet det samme mønsteret. De kaller hver fase i menneskehetens utvikling en historisk epoke. Det viste seg at steinalderen, bestående av paleolitikum, mesolitikum og yngre steinalder, er lengre enn metallalderen, bestående av bronse- og jernalder. Jo nærmere vi kommer moderne tid, jo mer trekker spiralen av historisk tid seg sammen, og samfunnet utvikler seg raskere og mer dynamisk.

Dermed indikerer loven om historiens akselerasjon komprimering av historisk tid.

Teknisk og kulturell; fremgangen akselererte stadig etter hvert som vi nærmet oss det moderne samfunnet. For rundt 2 millioner år siden dukket de første verktøyene opp, hvorfra den tekniske utviklingen startet. For rundt 15 tusen år siden begynte våre forfedre å praktisere religiøse ritualer og male på hulevegger. For rundt 8-10 tusen år siden gikk de over fra sanking og jakt til jordbruk og storfeavl. For omtrent 6 tusen år siden begynte folk å bo i byer, spesialisere seg på visse typer arbeid og delt inn i sosiale klasser. For 250 år siden fant den industrielle revolusjonen sted, og innledet en tid med industrielle fabrikker og datamaskiner, termonukleær energi og hangarskip.

Loven om ujevnheter

Loven om akselerasjon av historisk tid lar oss se på kjente ting i et nytt lys, spesielt på endringer i samfunnets sosiale struktur, eller dets statusportrett.

Dynamikken i statusportrettet av samfunnet er forbundet med dynamikken i sosial struktur og dynamikken i sosial fremgang. Mekanismen for utviklingen av den sosiale strukturen i samfunnet og samtidig mekanismen for dens sosiale fremgang er deling av sosial arbeidskraft. Med ankomsten av nye sektorer i den nasjonale økonomien øker antallet statuser.

Takket være kunnskap om den sosiale strukturen (et sett med tomme statuser som ikke er fylt av mennesker), er det mulig å bestemme den sanne tiden et gitt land befinner seg i, nivået på dets sosiale utvikling. Med andre ord, fant hun seg selv i sin tid?

En slik teoretisk modell lar sosiologen gjøre mye mer enn å bestemme nivået på historisk etterslep.

Den andre loven, eller trenden i historien, sier at folk og nasjoner utvikler seg i ulik hastighet. Det er grunnen til at det i Amerika eller Russland er industrielt utviklede regioner og områder hvor befolkningen har beholdt en førindustriell (tradisjonell) livsstil.

Når de, uten å gå gjennom alle de foregående stadiene, trekkes inn i den moderne livsstrømmen, kan ikke bare positive, men også negative konsekvenser konsekvent dukke opp i deres utvikling. Forskere har funnet ut at sosial tid på forskjellige punkter i rommet kan flyte med forskjellige hastigheter. For noen folk går tiden fortere, for andre langsommere.

Oppdagelsen av Amerika av Columbus og den påfølgende koloniseringen av fastlandet av høyt utviklede europeiske land førte til døden til den like utviklede Maya-sivilisasjonen, spredning av sykdommer og nedbrytning av urbefolkningen. I moderniseringsprosessen i andre halvdel av det tjuende århundre fulgte islamske land Amerika og Vest-Europa. Snart nådde mange av dem tekniske og økonomiske høyder, men den lokale intelligentsiaen slo alarm: Vestliggjøring fører til tap av tradisjonelle verdier. Fundamentalismens bevegelse blir bedt om å gjenopprette de opprinnelige folkeskikkene og moralene som eksisterte før kapitalismens ekspansjon.

Eksisterende utviklingsteorier kan deles inn i tre grupper: sosiokulturelle, individuelle-teknologiske og sosioøkonomiske. Hver av teoriene identifiserer sin egen spesifikke faktor for sosial utvikling.

Sosiokulturelle teorier De vurderer de viktigste endringene som skjer i den sosiokulturelle sfæren av samfunnet - verdensbilde, religion, verdisystem og mentalitet til en sosial gruppe, samfunn og hele epoker. Sosiokulturelle teorier inkluderer læren til Comte, Weber og Sorokin.

Comte deler hele menneskehetens historie inn i tre utviklingsstadier, som tilsvarer tilstandene til menneskesinnet. Den første tilstanden er teologisk (fiktiv), da den viktigste, faktiske delen av vitenskapen var inneholdt i et teologisk skall, og alle fenomener ble forklart av viljen til levende objekter eller overnaturlige vesener (ånder, nisser, guder). Den andre er en metafysisk (kritisk) tilstand, når flere fakta blir forklart gjennom forskjellige abstrakte, abstrakte, a priori-begreper (som årsak, essens, materie, sosial kontrakt, menneskerettigheter, etc.). Comte ser verdien av dette stadiet bare i ødeleggelsen av teologiske ideer og forberedelsen av overgangen til neste, tredje og siste, positive eller vitenskapelige, stadium. Positiv filosofis oppgave er å klassifisere og forene vitenskaper, og vitenskaper bør klargjøre lovene om sammenheng mellom fenomener, og ikke håndtere metafysiske problemer. Dermed er det ifølge Comte umulig å vite essensen av ting og kausalitet; Derfor trenger vitenskapene bare å teste tallrike fakta "ved fakta i seg selv, som ofte er enkle nok til å bli prinsipper."

M. Weber skapte en generell teori om rasjonalisering av samfunnet. Kjennetegnet på rasjonalitet er tilstedeværelsen av byråkrati, men denne konklusjonen reflekterer bare ett, om enn svært viktig, aspekt (sammen med kapitalismen) ved den storskala prosessen med rasjonalisering av samfunnet. Han utforsket to typer rasjonalisme (formell og innholdsmessig), men to andre bør også nevnes: praktisk (hverdagsrasjonalisme, ved hjelp av hvilken folk oppfatter virkeligheten i verden rundt dem og streber etter å takle dem på best mulig måte ) og teoretisk (ønsket om kognitiv kontroll av virkeligheten ved bruk av abstrakte begreper).

Sorokin godtok ikke så mye de rådende evolusjons- eller utviklingsmodellene som å tro at samfunnet best forstås som underlagt sykliske, men ikke regelmessige, endringsmønstre. I den mest generelle og skjematiske formen kan denne utviklingen karakteriseres av den typisk russiske formelen "fra marxisme til idealisme." Han hevdet at den sosiale oppløsningen og kulturelle krisen bare kunne overvinnes av ny altruisme.

Individuell-teknologiske teorier vurdere sosiale endringer som avledet fra endringer i produksjonssfæren. De mest kjente teoriene av denne typen ble skapt av William Rostow og Daniel Bell.

Rostow skapte teorien om stadier av økonomisk vekst, ifølge hvilken samfunnsutviklingen bestemmes av endringer i produksjonsteknologi (manuell arbeidskraft, produksjon, maskinproduksjon). I følge Rostow går samfunnet gjennom 5 stadier - tradisjonell, overgangsfase, skifte, modenhet, høyt masseforbruk.

Bell skapte teorien om industrisamfunnet, ifølge hvilken samfunnet går gjennom tre stadier - førindustrielt (hovedsfæren for produksjon er jordbruk, siden teknologien ikke er utviklet), industriell (hovedsfæren er industri), postindustriell (den hovedsfære er service).

Sosioøkonomiske teorier vurdere endringene som skjer i systemet for økonomiske relasjoner som avgjørende. Opprinnelsen til de mest kjente sosioøkonomiske teoriene var Karl Marx, Karl Bücher og Bruno Hildebrand.

K. Marx: Grunnlaget for samfunnsutviklingen er materiell produksjon. Utgangspunktene for dette konseptet er at grunnlaget for samfunnets eksistens og utvikling er materiell produksjon og de endringene som er forårsaket av endringer i produksjonssfæren og produksjonskreftenes fremgang. Med utviklingen av produksjonen skapes nye sosiale relasjoner. Helheten av produksjonsrelasjoner og samfunnets materielle grunnlag bestemmer bevissthetsformene, den juridiske og politiske overbygningen. Lov, politikk, religion er styrt av basen; Forholdet mellom de to sidene av den sosiale organismen er uvanlig sammensatt og motstridende. De sosiologiske lovene som virker i samfunnet uttrykker prinsippet om samsvar mellom produktivkrefter og produksjonsforhold, samt mellom den ideologiske og politiske overbygningen og basen. Prinsippet om samsvar mellom produksjonsutviklingsnivå og samfunnsorganiseringsform forklarer hvorfor endringer skjer i sosiale relasjoner: produksjonsforhold blir en bremse for utviklingen av produktivkreftene og må transformeres på en revolusjonær måte. "Med en endring i det økonomiske grunnlaget," skrev K. Marx, "oppstår en revolusjon mer eller mindre raskt i hele den enorme overbygningen." Det viktigste økonomiske verket til K. Marx "Capital" består av 13 fire bind. Analysen av systemet for økonomiske relasjoner begynner ikke med rikdom (en for generell kategori), men med varer. Det er i varen, ifølge Marx, at alle motsetningene i systemet som studeres er innebygd i embryonal form.

Fra det faktum at mennesket både er en forutsetning og et resultat av den historiske prosessen, kan vi konkludere med at dets aktivitet er både forutbestemt og fri. La oss prøve å beskrive denne situasjonen mer detaljert gjennom forholdet mellom de objektive lovene for sosial utvikling og de subjektive aktivitetene til mennesker.

Lovene for sosial utvikling er i likhet med naturlovene objektive, d.v.s. de eksisterer uavhengig av menneskers vilje og bevissthet. Til tross for at slaveeiere og deretter føydale herrer prøvde å utvide de sosioøkonomiske forholdene for deres eksistens, påvirket ikke dette nevneverdig løpet av den historiske utviklingen. Alle reformatorer må ta hensyn til objektiviteten til lovene for sosial utvikling og balansere målene og målene for de planlagte transformasjonene med dem. Forsømmelse av et så viktig mønster som kontinuiteten i sosial utvikling kan således føre (som eksemplet med vårt land viser) til negative konsekvenser som er vanskelige å rette opp. Universelle moralske verdier, markedsforhold og tradisjonelle normer for et demokratisk system kan ikke automatisk overføres fra ett land til et annet. Universelle menneskelige prestasjoner må integreres organisk i en spesifikk kultur, med tanke på den historiske veien som er gått.

Samtidig implementeres samfunnets lover annerledes enn naturlovene. Blinde, spontane krefter virker i naturen; sosiale mønstre oppstår, utvikler seg og forsvinner bare gjennom menneskers aktiviteter og er av naturhistorisk karakter: i likhet med naturlovene er de objektive, men samtidig er de av en historisk natur, dvs. manifestere seg i aktivitetene til mennesker som forfølger sine mål. Folk opptrer både som skuespillere og som medforfattere av verdensdramaet som kalles historie. Du kan gi en annen analogi og forestille deg menneskelig sosial atferd som et spill. Spillereglene bestemmer oppførselen til spillerne, men de beholder samtidig retten til fritt å velge spillsituasjoner. Bruk av spillmodeller for å forklare atferd er ikke uvanlig innen psykologi, sosiologi og andre vitenskaper. En slik tilnærming i sosialfilosofien gjør det mulig å tydeligere synliggjøre den subjektive faktorens rolle og betydning i den historiske prosessen. Den subjektive faktoren er den bevisste, målrettede aktiviteten til ulike sosiale grupper og samfunn, individer, rettet mot å endre eller opprettholde objektive forhold og trender i sosial utvikling.

Samspillet mellom objektive og subjektive faktorer for sosial utvikling betyr derfor at i historien handler ikke mennesker etter egen vilje – de er begrenset av rammen av visse historiske objektive forhold. Jo mer fullstendig disse forholdene tas i betraktning når man bestemmer målene og målene for aktiviteten, jo mer vellykket blir folks intensjoner realisert. Derav definisjonen av frihet formulert av Spinoza. Frihet er en kjent nødvendighet: Jo dypere og mer omfattende natur- og samfunnslovene er kjent, jo friere er en person i sine handlinger og handlinger. Bare etter å ha lært tyngdelovene var folk i stand til å overvinne dem og stige opp i luften. Frihet forstås ikke som absolutt vilkårlighet («alt er tillatt»), men som en forståelse av behovet for å handle i samsvar med objektive forhold.

I filosofihistorien førte absoluttiseringen av menneskets frie vilje, eller tvert imot objektive forhold, til henholdsvis frivillighet og fatalisme. Den første ble utbredt ikke bare i antikken og middelalderen, men også i vår tid. Under påvirkning av positivismen oppsto en rekke skoler og trender som fornektet objektive mønstre i historien. Disse inkluderer teoriene til V. Windelband, G. Rickert, M. Weber (Tyskland); B. Russell, A. Toynbee (England); D. Dewey, E. Bogardus (USA). Den generelle orienteringen til disse teoriene er i samsvar med kravene til nykantianismen og betyr at sosialfilosofi i historisk forskning bruker ulike mentale konstruksjoner i form av "hypoteser", "idealtyper", "generelle ideer" som et middel til å forstå historiske utvikling, som i utgangspunktet ikke inneholder noen lover og mønstre.

Tilhengere av fatalismen absolutter objektiviteten til sosiale lover, mister deres historisitet av syne; fatalisme i dens forskjellige former (mytologisk, teologisk, rasjonalistisk) er utbredt og assosieres med ideologiske aspekter. Rasjonalistisk fatalisme i sin rene form er karakteristisk for demokraten, Hobbes og representanter for mekanistisk determinisme (Laplace).

Innflytelsen fra teologisk fatalisme kan spores i de filosofiske synspunktene til L.N. Tolstoy, som så implementeringen av det forsynte forløpet til historiske hendelser i de spontane "sverm"-handlingene til millioner av mennesker.

Tilsetningen av historiens naturlige utvikling er tilfeldigheter. Sistnevnte er en nødvendig komponent i enhver utvikling, men den spiller en spesiell rolle i historien. Sjanse i sosial utvikling er personifisert eller tar form av et enkelt, unikt faktum, gir den sosiale bevegelsen en irreversibel (midlertidig) karakter, gjør den "historisk" og gir en viss mening.

Samfunnet som system

Analyse av sosial utvikling avslører samfunnets helhetlige natur, dets systematiske natur. Spørsmålet oppstår om hva som utgjør elementene i dette systemet. De siste, uoppløselige "atomene", "cellene" i samfunnet i filosofihistorien ble vurdert: individet, familien, stammesamfunnet, etc. Det er lett å se at de oppførte sosiale formasjonene i seg selv har en kompleks systemstruktur og derfor førte søk i denne retningen til en blindvei.

Betraktningen av samfunnet som et system av interaksjoner mellom mennesker som utvikler seg i løpet av livet deres, har vist seg fruktbart. Ved å produsere ting, verdier, ideer, skaper mennesker samtidig selve den sosiale forbindelsen. Etter hvert som samfunnet utvikler seg, utvikler forbindelser seg til et system av sosiale relasjoner. Historisk utvikling kan representeres som en prosess med økende kompleksitet av forbindelser mellom mennesker som forener individer i samfunnet.

Disse ideene ble mest konsekvent utviklet i læren som var ganske forskjellige i tid og konseptuelle posisjoner - K. Marx og P. Sorokin (en fremragende russisk sosiolog deportert fra Russland i 1922). Disse forfatterne betraktet sosiale relasjoner som det primære elementet i det sosiale systemet.

I løpet av sine aktiviteter inngår en person nødvendigvis i et bredt spekter av forhold til emnet for den historiske prosessen (andre mennesker, forskjellige sosiale samfunn, statlige og sosiale institusjoner, etc.). Disse tallrike og varierte relasjonene (essensielle og ikke-essensielle, materielle og åndelige, personlige og medierte, lange og korte) genereres av aktivitet og er dens form. Hvis den materielle siden av aktiviteten, manifestert som sammentreffet av dens resultater og mål, forstås av en person og er grunnlaget for å korrigere hans ambisjoner, så er endringer i sosiale relasjoner fra synspunktet til deres form objektive, d.v.s. uavhengig av menneskers målrettede aktiviteter.

Sosiale relasjoner er en objektiv realitet, uavhengig av viljen og bevisstheten til menneskene som produserer og reproduserer dem i prosessen med deres aktiviteter.

Variasjonen av ulike sosiale forbindelser og interaksjoner i lang tid gjorde det vanskelig å beskrive sosial funksjon og utvikling på en adekvat måte. Den materialistiske historieforståelsen (som diskutert i begynnelsen av emnet) gjorde det mulig å skape et sammenhengende system av sosiale relasjoner.

Hovedsfærene i samfunnet er: økonomiske, sosiale, politiske, åndelige. Hver av dem er henholdsvis studert av slike vitenskaper som økonomi (generell og sosial), sosiologi, statsvitenskap og filosofiske disipliner. La oss prøve å kort vurdere hovedinnholdet i disse områdene.

Den økonomiske sfæren dekker prosessene i samfunnets økonomiske liv, samspillet mellom ulike sektorer av økonomien, samt internasjonalt økonomisk samarbeid. Det grunnleggende rommet til økonomisk rom er reproduksjon - en gjentatt sekvens av prosesser for produksjon, distribusjon, utveksling og forbruk av materielle goder som sikrer eksistensen av det menneskelige fellesskapet. På dette området realiseres økonomiske behov og interesser til mennesker fra den økonomiske bevisstheten som helhet, og økonomiske prosesser styres av samfunnet. Med tanke på dens betydning for samfunnslivet er dette området grunnleggende.

Den sosiale sfæren involverer samspillet mellom ulike sosiale grupper og klasser, så vel som nasjonale samfunn, om de sosiale forholdene i deres liv og aktiviteter. Sosiale forhold betyr opprettelsen av normale produksjons- og livsbetingelser, løsning av problemer med helsevesen, offentlig utdanning og sosial sikkerhet, overholdelse av sosial rettferdighet i gjennomføringen av hver person av hans konstitusjonelle rettigheter til arbeid, distribusjon og forbruk av materielle og åndelige goder skapt i samfunnet. Statens sosialpolitikk er fokusert på nivået på folks velvære og effektiviteten til den sosiale sfæren.

Den politiske sfæren er preget av den politiske aktiviteten til klasser, partier, bevegelser, sosiale grupper, nasjonale samfunn og stater. Hovedmålet til politiske subjekter er å ta makten, utvide og realisere sine politiske rettigheter og friheter. Hver deltaker i politiske relasjoner streber etter å multiplisere sine aktiviteter for å styrke eller eliminere en eller annen maktstruktur. Som et resultat dannes det et felt for politisk kamp, hvor mange interesser, mål, tilnærminger, avtaler og kompromisser samles. Av stor betydning er mellomstatlige relasjoner - en integrert del av politisk aktivitet, som bestemmes av den regjerende eliten av hensyn til visse politiske mål.

Politiske prosesser er nært knyttet til utviklingen av politisk bevissthet, veksten av folks aktivitet og styrkingen av den politiske sfærens rolle i det offentlige liv.

Den åndelige sfæren er assosiert med menneskers forhold angående skapelse, formidling og assimilering av åndelige verdier. Dette er det høyeste nivået av sosialt og menneskelig liv. Her skapes og levendegjøres det som skiller mennesket fra andre vesener – spiritualitet, en verdisemantisk holdning til verden. Samfunnets åndelige liv fullførte den lange prosessen med å skille mennesket fra naturen og ga samfunnet sin endelige, fullstendige form.

I den åndelige sfære tilfredsstilles menneskers åndelige behov for moralsk forbedring, tilfredsstillelse av skjønnhetssansen og sannhetsforståelse. For disse formål oppstår en unik gren av åndelig produksjon, hvis viktigste funksjon er forbedring og utvikling av alle andre sfærer av det offentlige liv (økonomisk, sosialt, politisk). Formidling av åndelige verdier utføres av utdanningssystemet, kultur- og utdanningsinstitusjoner og media.

Åndelig produksjon har en avgjørende innflytelse på dannelsen av opinionen, som ofte fungerer som en motiverende faktor i de praktiske aktivitetene til mennesker som foretrekker et bestemt politisk parti, filosofisk system eller verdensbilde.

Det totale produktet av åndelig produksjon er sosial bevissthet. Strukturen og innholdet i dette sosiale fenomenet ble diskutert tidligere.

De oppførte offentlige sfærene utgjør et sosialt system - en selvstyrende integritet av ulike sosiale relasjoner, hvis emne er individet, ulike sosiale fellesskap (grupper, klasser, nasjoner, stater og andre). S.E. Krapivensky identifiserer følgende trekk ved det sosiale systemet / Sosialfilosofi. Volgograd: Press Committee, 1996. P.66-68/: kompleks hierarkisk natur, som bestemmes av interaksjoner og relasjoner på flere nivåer, deres betydning i livsprosessen til hele systemet som helhet; integrerende natur, dvs. kvalitet som forener mange sosiale manifestasjoner til integritet; den universelle komponenten i det sosiale systemet er mennesket, fordi i hans aktivitet manifesteres alt mangfoldet i den sosiale verden; det sosiale systemet, som er klassifisert som høyt organisert, har kvaliteten på selvstyre, dvs. har en mekanisme for å regulere sin livsaktivitet. Selvreguleringsprosessen er objektiv i ethvert høyt organisert system (organisk og uorganisk natur, samfunn, kunstig skapte tekniske systemer, etc.), men i det menneskelige samfunn, hvor mennesker utstyrt med vilje og bevissthet handler, er det mer eller mindre fullstendig sammenfall av sosiale ambisjoner til mennesker med behovene og kravene til systemet som helhet. "Feilkoordinering" av disse aspektene av den sosiale virkeligheten kan føre til alvorlige, uforutsigbare konsekvenser. De vitale interessene til hele det menneskelige fellesskapet inkluderer således bevaring av naturen som den naturlige barmen for dets livsaktivitet. Derfor bør en økologisk tilnærming til utviklingen av alle aspekter av ens liv erstatte den tradisjonelle økonomiske. Men den reelle gjennomføringen av dette objektive kravet er fortsatt langt unna.

Ønsket om å se økonomisk vitenskap som er i stand til raskt og pålitelig å bestemme retninger, veier og tidspunkt for utvikling for enhver samfunnstilstand, fører til triste tanker om den faktiske tilstanden. Det er grunnleggende behov for nye tilnærminger. Først og fremst bør ikke bare en fornuftig person, men en ekte person – med alle sine mangler – være sentrum for forskning. Alt må vurderes i sammenkobling og i kontinuerlig utvikling. Bredden av synspunkter bør være maksimal, for klarhet i generelle mønstre. Å fokusere på disse prinsippene fører til interessante og oppmuntrende resultater.

Om bevissthet. Instinktet for selvoppholdelse av et individ og en befolkning i forhold til en person og samfunn gir et rikt spekter av følelser og ønsker. Deres klare spesialisering på livsområder er merkbar. Smerte og frykt tar vare på bevaring av kroppen. Følelser av sult og tørst, trenger stort og smått - om stoffskifte for å få energi. Smakssensasjoner omhandler et utvalg av nødvendige stoffer og elementer. Kjærlighet bryr seg om reproduksjon, sjalusi bryr seg om den genetiske renheten til befolkningen på mikronivå. På makronivå er nasjonalismen opptatt av dette. Patriotisme og kjærlighet til hjemlandet jobber for å bevare befolkningen.

Alle disse og mange andre følelser og ønsker, i varierende grad av spontanitet, er motivasjon for å jobbe. Hovedrollen i denne saken spilles av latskap, grådighet, misunnelse og egoisme, fordi de er ansvarlige for materiell og sosialt velvære. Tretthet og latskap sørger for å bevare kroppens bioressurser. Latskap er grådighet på et biologisk nivå. Det bestemmer hvor mye av arbeidskraften en person godtar å yte i bytte for en ting eller tjeneste. Det er her bruksverdi, verdi og pris oppstår.

Om gjensidig utvikling av væren og bevissthet. Det oppnådde bevissthetsnivået leder en person i prosessen med å transformere tilværelsen i retning av frigjøring fra ytterligere problemer. Enhver endring i tilværelsen endrer prioriteringene av følelser og ønsker, dvs. påvirker retningen og hastigheten på utviklingen av bevisstheten. Og en endring i bevisstheten gjenspeiles i hastigheten og retningen for utviklingen av væren. Forholdet mellom væren og bevissthet er tydelig synlig.

Økonomisk utvikling er maksimal når de oppnådde nivåene av væren og bevissthet samsvarer, fordi forvrengninger fører til stagnasjon og revolusjonære sprang, ofte i feil retning. Dynamikken i økonomien bestemmes av korrespondansenivået i den gjensidige utviklingen av væren og bevissthet. Det ser ut til at dette er den mest lakoniske formuleringen av en av økonomiens grunnleggende lover - loven om gjensidig utvikling av væren og bevissthet.

Om sykliskiteten og forutsigbarheten til sosial utvikling. Enhver økonomisk formasjon inneholder vanligvis elementer fra tidligere og etterfølgende formasjoner. Antallet deres er omvendt proporsjonalt med formasjonenes avstand. Sosialøkonomien utvider stadig sin tilstedeværelse i kapitalformasjonen, og blir dominerende i den sosiale formasjonen for en tid. Utvidelsen av tilstedeværelsen av elementer i den kommunale økonomien fører til en annen endring i formasjonen. Dermed fortrenger påfølgende formasjoner de forrige. Denne prosessen virker kontinuerlig, naturlig og uunngåelig. Imidlertid er det på tide å bestemme hva de viktigste forskjellene mellom formasjonene er.

Samfunnsøkonomi er fraværet av privat eiendom og, som en konsekvens, økonomiske lover. Arten av produksjon, forbruk og livet i seg selv er ikke lovlig (ikke i en kriminell, men i en organisatorisk forstand). Livet er regulert av ens ønsker, konsepter og lederes autoriteter. Alt tilhører alle og ingen. Frihet kan ikke måles. Det er elementer av fullstendig frihet og absolutt avhengighet på samme tid. Snarere er selve begrepet frihet i vanlig forstand fraværende. Det er ingen eier av stillingen. Samfunnsøkonomien har heller ikke noe mål.

Slaveøkonomien er fremveksten av privat eiendom og, som en konsekvens, økonomiske lover i sin spede begynnelse. Livet i henhold til konsepter begynner å bli litt begrenset av disse lovene. Arten av produksjon og forbruk er ikke en vare. Begrepene personlig og økonomisk frihet dukker opp. Distribusjon skjer i henhold til eksterne behov, som er fullstendig bestemt av eieren av situasjonen - slaveeieren. Målet med en slaveøkonomi er makt.

Den føydale økonomien er ikke-vareproduksjon med vareforbruk. Fordeling etter ekstern bruksverdi, d.v.s. bestemt av føydalherren, under hensyntagen til ekvivalens og kompensasjon i forbruk, med deres fullstendige fravær i produksjonen. Det er allerede mer frihet enn en slave, men jeg vil ha enda mer. Økonomisk gründerfrihet er begrenset av føydale forhold, jeg vil fjerne hindringer. Situasjonens mester er føydalherren. Målet for den føydale økonomien endres gradvis fra makt til rikdom.

Kapitaløkonomien er gründerens maksimale frihet når det gjelder å eie og administrere produksjon og forbruk med maksimal fjerning av representanter for innleid arbeidskraft fra disse forholdene. Det kjennetegnes ved den kommersielle karakteren til produksjon og forbruk, kostnadens ledende rolle og uunngåelig konkurranse. Eier av situasjonen er arbeidsgiver. Målet med en kapitaløkonomi er å oppnå maksimal profitt.

Sosial økonomi er den maksimale oppdelingen av eiendom i eierskap og forvaltning. Her er produksjon ikke-vare, og forbruk er vare. Kapitalproduksjonens størrelse og profittrate viker for effektiviteten til ikke-vareproduksjon. Vare erstattes av produkt, verdi av bruksverdi, konkurranse av konkurranse. Situasjonens herre er en arbeidsmann. Målet med den sosiale økonomien er maksimal tilfredsstillelse av effektiv etterspørsel til minimale kostnader.

Fellesøkonomien er fullstendig frihet fra eiendom. Her er både produksjon og forbruk ikke-vare. Produktet erstattes av resultatet av menneskelig utvikling, bruksverdi etter behov, konkurranse beveger seg inn i forbrukssfæren. Eieren av situasjonen er forbrukeren. Målet for den kommunale økonomien er menneskelig utvikling gjennom rasjonell organisering av forbruket.

Formene tatt av den grunnleggende økonomiske kategorien er nysgjerrige. Ønske - ytre behov - ytre bruksverdi - verdi - bruksverdi - behov - og igjen ønske i den nye fellesøkonomien. Dette enkle mønsteret, så vel som mønstrene for endringer i andre kategorier, er svært viktig å kjenne til når man identifiserer formasjoner. Den sykliske karakteren av endringen i kategorier er merkbar under den sekvensielle passasjen av alle seks formasjonene. Kanskje selve tilstedeværelsen av syklisitet er innholdet i den periodiske økonomiloven: mellom lignende formasjoner går kategorier gjennom en full utviklingssyklus. Arten av endringene er forutsigbar. Derfor kan enhver formasjon beskrives i detalj og avviket til dens faktiske tilstand fra den teoretiske kan vurderes. Hvordan man i kjemi, basert på en lignende lov, kan forutsi og beskrive det manglende elementet før det ble oppdaget. Og hvis vi ikke vil ha problemer av stillestående eller revolusjonerende karakter, må vi raskt og dyktig (uten overskridelser eller utskeielser) rette opp forvrengningene.

Etter krisen i 2008 begynte mange å snakke om uunngåeligheten av endringer i økonomien og fremveksten av nye problemer i utviklingen av mange land på grunn av en rekke årsaker studert i moderne filosofi, hvorav en av de viktigste er den tradisjonelle ( utdatert) forståelse av økonomi. Det er allerede håpløst bak tiden og samsvarer ikke med moderne økonomiske og sosiale realiteter generelt. I forhold til denne problemstillingen bør det angis en rekke punkter hvorfra man kan begynne å forstå økonomien på en ny måte og i samsvar med eksisterende realiteter, og ikke med økonomenes illusjoner, og løse presserende problemer. For eksempel modernisering (i moderne politisk økonomi har økonomi lenge blitt konseptualisert ikke på grunnlag av utdaterte økonomiske teorier, men på en ny måte: på grunnlag av grunnleggende kunnskap og nye forskningsverktøy, se nedenfor). økonomi identifiseres med produksjon, men tar hensyn til et kompleks av relaterte faktorer og aspekter, inkl. ledelsesmessig og sosialt. For eksempel, for en "fullstendig forståelse av essensen" av økonomi, forfatterne av den berømte læreboken (2010) redigert av A.G. Gryaznova, N.N. Dumnoy og A.Yu. Yudanov, i tillegg til produksjon, vurderer behovene til mennesker, begrensede ressurser, valgproblemer, etc.

I tillegg til grunnleggende spørsmål om produksjon, forskningsmetoder osv., inkludert a) grunnleggende problemer, spesielt produksjonsproblemer ("hva skal produseres?", "hvordan produsere?" og "for hvem skal produsere?") og b) sosiale og andre aspekter ved produksjonen («organisatoriske og juridiske produksjonsformer», «fordeling», «sosial stabilitet» osv.). Samtidig identifiserer læreboken til og med slike spørsmål som "en fullt lastet økonomi, med en økning i produksjonen av ett produkt, ville bli tvunget til å redusere produksjonen av et annet," eller "løse spørsmålet "hvordan produsere?" er assosiert med valg av en spesifikk teknologi og de nødvendige ressursene,” med et ord, mange spesifikke produksjonsinnstillinger vurderes, inkludert mål- og planleggingspunkter. Dermed er det faktum å redusere økonomien til produksjon, men samtidig den gradvise berikelsen av konseptet med mål, sosiale og andre aspekter en av de moderne trendene for å forstå økonomien (men forresten, det er ingen spesifikk definisjon av selve økonomien i læreboken...). Så, tilnærmingen ovenfor, belastet med addisjonsfaktoren - tillegget av den opprinnelige definisjonen - innebærer å legge til nye aspekter til konseptet "økonomi".

Derfor bør økonomi forstås som et mer mangefasettert kompleks enn bare produksjon, selv om mange av dens fasetter og aspekter er angitt.

Faktisk, for å generalisere, kan vi si at, som det er kjent fra en rekke litteratur, forstås økonomien (eller samfunnsøkonomien) vanligvis som sosial produksjon som helhet, i enheten av alle dens aspekter, eller sosial økonomi i en spesifikk form som et sett av ulike aspekter og øyeblikk av menneskelig aktivitet, inkludert midler, teknologier og produksjonsanlegg. Deres organisasjonsformer og nivå, med andre ord alt som brukes og organiseres av mennesker for å skape goder og vilkår for deres eksistens og for å tilfredsstille deres materielle behov gjennom arbeidsaktivitet.

Så økonomien kan ikke bare identifiseres med sosial produksjon, og det er nødvendig å ta hensyn til mange faktorer og aspekter. Disse aspektene bekrefter igjen den marxistiske forståelsen av økonomi, som er nært forbundet med eiendom, hvis type regulerer distribusjon, og til og med med visse sosiale prosesser, fordi, ifølge Marx, «... finner den revolusjonære bevegelsen både en empirisk og teoretisk grunnlag i bevegelsen av privat eiendom, i økonomi."

For eksempel, Yu.M. Osipov underbygget at "økonomien begynner med utveksling, og den eksisterer med utveksling"; med andre ord, produksjon er ikke dets eneste trekk, "og hele økonomien er i hovedsak en veldig kompleks, på en eller annen måte selvrealiserende, sosial utvekslingsevalueringsprosess ...", og "den moralske, som regel, får i veien." Så, økonomi er ikke bare og ikke så mye produksjon og distribusjon, men noe som først og fremst eksisterer i bytte. Dessuten tvinger utveksling, i henhold til moderne politisk økonomi, blant annet frem produksjonen. Dette er imidlertid vold, og det er en konsekvens av motsetningen som finnes i økonomien, gjør at den lever og beveger seg; I følge Hegel er selvmotsigelse roten til all bevegelse og vitalitet. På den annen side er det produksjonen, omvendt, som skaper overskudd, som i pengeform utgjør profitt og gir opphav til ønsket om det, og profitt er hovedincentivet for produksjon basert på kapitalistisk privat eiendom. Dermed, som det viser seg, er det også en subjektiv faktor (utvikling) av økonomien; Dette er et generelt forståelig og åpenbart utsagn, men det var dens manifestasjon som gjorde det mulig å få et teoretisk gjennombrudd i moderne politisk økonomi. Så det er økonomiens indre motsetning som bestemmer både dens utvikling og dens sosiale karakter, som allerede gir grunnlag for å underbygge sosiale spørsmål fra økonomien, men ikke lenger gjennom produksjonsrelasjoner, slik tilfellet var i marxismen; denne konklusjonen er ekstremt viktig for vurderingen av sosiale spørsmål og, viktigst av alt, for teoretisering innen sosial design, spesielt modernisering (og for det, som det viser seg, er det nødvendig å ta hensyn til motsetningen, som gjøres ikke av verken forskere eller tjenestemenn). Dermed inkluderer økonomi, ifølge moderne politisk økonomi, nødvendigvis en selvmotsigelse, som er en dialektisk-filosofisk egenskap ved økonomien, eller bedre, kanskje, for å si - dens vitale egenskap. Samtidig avsløres motsetningen i økonomien på en veldig mangefasettert måte, og ikke bare i de angitte forstandene, men dette er en egen samtale, mer knyttet til forretningsprosesser, utviklingen av økonomien som helhet og sosiale spørsmål (inkludert modernisering). Det gjenstår å legge til at forbruk også spiller en betydelig rolle for økonomien: uten det er økonomien som produksjon meningsløs. Forbruk er et spesifikt trekk ved folks sosiale liv, og forbrukets innflytelse på etterspørselen, som setter i gang produksjon, ble tydelig vist av J. M. Keynes i sin generelle teori. Separat bør det bemerkes at en dialektisk forståelse av økonomi, så vel som andre problemstillinger, er umulig uten de riktige erkjennelsesverktøyene. Så forståelsen og studiet av økonomi, og følgelig det økonomiske, bryter ut over grensene til moderne økonomisk vitenskap.

Å forstå økonomien på en ny måte eller en ny forståelse av økonomien tillater oss å ta en teoretisk begrunnet tilnærming til analysen og å forutse visse øyeblikk i dens nære fremtid, som alle forstår er ekstremt viktig for å løse en rekke problemer, for eksempel både for spesifikk økonomisk aktivitet og for produksjonssosioøkonomiske utviklingsprogrammer. Det er også i ferd med å bli grunnleggende viktig å oppdatere spesifikk anvendt teoretisk forskning og utvikling, for eksempel innen moderne politisk økonomi, slik som den nye økonomiske maksimen og overskuddsfordelen (fundamentalt sett nye politiske økonomiske kategorier). Å forstå motsetningen til økonomi, den nye økonomiske maksimen og merverdien, så vel som merverdi, er også avgjørende for andre typer erkjennelse og aktivitet, for eksempel for den nye økonomien.

Så nye teoretiske utviklinger mottar faktisk utvikling i form av nye økonomiske løsninger og verktøy, som i sin tur allerede på et nytt kunnskapsstadium viser seg å være viktig for den ovennevnte analysen av økonomien, og forutser visse øyeblikk i dens økonomi. nær fremtid og løse en rekke problemer, inkl. sosioøkonomisk utvikling. En ny runde med økonomisk teoretisering og en aktuell tilnærming til å løse presserende sosioøkonomiske, innovasjons- og forretningsproblemer. Dette er lite av det som gir en ny, dialektisk forståelse av økonomi; spesielt, på grunnlag av det, kan det teoretiske (vitenskapen) objektivt komme nærmere praksis (innovasjon), noe som er ekstremt viktig for å forstå og implementere moderniseringstransformasjoner og, viktigst av alt, gir dem både en teoretisk begrunnelse og et reelt grunnlag.

For eksempel er konseptet med aktuelle innovasjoner interessant.

Uten en ny forståelse av økonomi er det umulig å bygge en teori om moderne modernisering.

I metodikken for økonomisk teori kan fire hovedtilnærminger skilles:

1) subjektivistisk (fra subjektiv idealismes ståsted);
2) neopositivistisk-empirisk (fra neopositivistisk empiri og skepsis);
3) rasjonalistisk;
4) dialektisk-materialistisk.

Med en subjektivistisk tilnærming tas utgangspunktet for analysen av økonomiske fenomener som en økonomisk enhet som påvirker omverdenen, og det suverene «jeg» er relativt uavhengig, derav alle er like. Objektet for økonomisk analyse er oppførselen til subjektet i økonomien ("homoøkonomi"), og derfor anses økonomisk teori som vitenskapen om menneskelig aktivitet, bestemt av grensene for behov. Hovedkategorien i denne tilnærmingen er behov, nytte. Økonomi blir teorien om valg gjort av en økonomisk enhet fra ulike alternativer.

Den neopositivistisk-empiriske tilnærmingen er basert på en grundigere studie av fenomener og deres vurdering. Forskningens tekniske apparat settes i spissen, som blir fra et verktøy til et kunnskapsobjekt (matematisk apparat, økonometrikk, kybernetikk, etc.), og resultatet av forskningen er ulike typer empiriske modeller, som er de viktigste kategorier her. Denne tilnærmingen innebærer å dele inn i mikroøkonomi - økonomiske problemer på bedrifts- og bransjenivå, og makroøkonomi - økonomiske problemer i en samfunnsskala.

Den rasjonalistiske tilnærmingen tar sikte på å oppdage sivilisasjonens "naturlige" eller rasjonelle lover. Dette krever en studie av det økonomiske systemet som helhet, de økonomiske lovene som styrer dette systemet, og en studie av den økonomiske "anatomien" i samfunnet. De økonomiske tabellene til F. Quesnay er toppen av denne tilnærmingen. Formålet med menneskelig økonomisk aktivitet er ønsket om å oppnå fordeler, og formålet med økonomisk teori er ikke studiet av menneskelig atferd, men studiet av lovene som styrer produksjonen og distribusjonen av det sosiale produktet (D. Ricardo). Denne tilnærmingen anerkjenner inndelingen av samfunnet i klasser, i motsetning til den subjektivistiske tilnærmingen, som representerer samfunnet som et sett av likeverdige subjekter. Hovedoppmerksomheten i denne tilnærmingen er lagt til kostnad, pris og økonomiske lover.

Den dialektisk-materialistiske tilnærmingen anses som den eneste riktige når det gjelder å løse vitenskapelige problemer på grunnlag av ikke empirisk positivisme (erfaring), men objektiv analyse som karakteriserer de interne sammenhengene til fenomener som eksisterer i virkeligheten. Økonomiske prosesser og fenomener oppstår stadig, utvikler seg og ødelegges, d.v.s. er i konstant bevegelse, og dette er deres dialektikk.

Metodikk kan ikke forveksles med metoder - verktøy, et sett med forskningsteknikker innen vitenskap og deres reproduksjon i systemet med økonomiske kategorier og lover.

Økonomisk teori bruker et bredt spekter av metoder for vitenskapelig kunnskap.

1. Formell logikk er studiet av tanke fra perspektivet til dens struktur og form. Aristoteles regnes som grunnleggeren av formell logikk, som oppdaget en unik form for slutning (syllogisme) og formulerte logikkens grunnleggende lover.

Formell logikk har utviklet et omfattende sett med metoder og teknikker for erkjennelse:

1. Analyse og syntese. Analyse er den mentale inndelingen av fenomenet som studeres i dets komponenter og studiet av hver av disse delene. Gjennom syntese gjenskaper økonomisk teori et enkelt helhetlig bilde.
2. Metode for induksjon og deduksjon. Induksjonsmetoden er en slutningsmetode basert på en generalisering av fakta. Gjennom induksjon (veiledning) sikres en overgang fra studiet av enkeltfakta til generelle bestemmelser og konklusjoner.

Metoden for deduksjon er en metode for resonnement der en hypotese testes av virkelige fakta. Deduksjon (inferens) gjør det mulig å gå fra de mest generelle konklusjonene til relativt spesifikke. Analyse og syntese, induksjon og deduksjon brukes i enhet i økonomisk teori.

3. Sammenligning er en metode som bestemmer likheten eller forskjellen mellom fenomener og prosesser.
4. Analogi er en erkjennelsesmetode basert på overføring av en eller flere egenskaper fra et kjent fenomen til et ukjent.
5. En hypotese er en erkjennelsesmetode som består i å legge frem en vitenskapelig basert antagelse om mulige årsaker eller sammenhenger til fenomener og prosesser.
6. Bevis - underbygge sannheten til en tanke ved hjelp av andre.
7. Lover for formell logikk (lov om identitet, lov om motsigelse, lov om ekskludert midten, lov om tilstrekkelig grunn).
2. Dialektisk metode. Dialektikk er vitenskapen om de mest generelle lovene for utvikling av natur, samfunn og menneskelig tenkning. For første gang ble den dialektiske metoden vellykket brukt innenfor rammen av politisk økonomi av K. Marx.

Fag: samfunnsfag

Klasse, profil: 8. klasse, samfunnsfag

FULLT NAVN. lærer, nr. OU: Grigorkina G.S., Kommunal utdanningsinstitusjon Gymnasium nr. 19 oppkalt etter Popovicheva N.Z.

Programvare og metodisk støtte:

Program (grunnnivå)

Lærebøker brukt: A.I. Kravtsjenko

Leksjonsemne: "Sosial fremgang og samfunnsutvikling"

Mål:

For å gjøre studentene kjent med trendene i utviklingen av samfunnet, inkludert loven om akselerasjon av historien, ujevn utvikling av forskjellige folk og nasjoner, for å forklare essensen av sosial fremgang og dens typer.

Etter å ha studert emnet, bør studentene:

forklare essensen av historiens akselerasjonslov, begrunn svaret ditt med spesifikke eksempler;

vite at folk og nasjoner utvikler seg i ulik hastighet, være i stand til å forklare denne trenden ved å bruke eksempelet på utvikling av land;

forklare essensen av sosial fremgang, som inkluderer økonomisk, teknisk og kulturell fremgang;

kunne avgjøre i hvilke tilfeller samfunnet utvikler seg på en reformistisk måte, og i hvilke – på en revolusjonær måte;

kjenne definisjonene av følgende begreper: loven om historiens akselerasjon, fremgang, regresjon, reform, revolusjon, historisk epoke.

Timeplan:

Grunnleggende mønstre for utvikling av det menneskelige samfunn: hvorfor akselererer historien?

Loven om ujevn utvikling av folk og nasjoner i verden.

Utvikles samfunnet alltid progressivt? Hva er sosial fremgang?

Reformer og revolusjoner.

Når man begynner å vurdere det første spørsmålet, må læreren understreke at, ved å studere utviklingen av samfunn, har forskere kommet til den konklusjon at det er mønstre i deres utvikling.

Etter å ha undersøkt det kronologiske rammeverket for hver historisk epoke, kommer studentene til konklusjonen om komprimering av historisk tid.

Figuren for avsnittet viser essensen av loven om akselerasjon av historisk tid. Når elevene ser på tegningen (s. 33 i læreboken), skal elevene forklare:

a) Hvordan forholder samfunnsutviklingsnivå og historisk tid seg til hverandre?

b) Hvorfor kalles dette forholdet historiens akselerasjonslov?

Læreren henleder barnas oppmerksomhet på tilleggsteksten i avsnittet «Accelerating History» (s. 34 i læreboken). La elevene forklare statistikk som presenteres i teksten.

Etter å ha fullført slikt arbeid, kommer studentene til den konklusjon at hvert påfølgende trinn dekker en mye kortere tidsperiode enn den forrige. Imidlertid blir samfunnets utviklingsnivå tvert imot høyere.

Veldig imponerende er dataene til sosiologer om at hver påfølgende sosial formasjon er 34 ganger kortere enn den forrige. Imidlertid forbedres verktøy og teknologier mye raskere.

En viss periode med menneskelig utvikling kalles historisk epoke. Etter å ha trukket elevenes oppmerksomhet til dette konseptet og forklart dets betydning, instruerer læreren grupper av elever til å velge fakta kjent for dem som indikerer at tekniske oppfinnelser og vitenskapelige oppdagelser har blitt forbedret fra epoke til epoke. For dette formålet kan studentene tilbys bøker som assistent - lærebøker om historien til den antikke verden, middelalderen, moderne og samtid. Utviklingsnivået for hver epoke kan sammenlignes ved å bruke følgende parametere:

a) utvikling av verktøy, teknologi og vitenskap;

b) utvikling av menneskelig intelligens;

c) sosial organisering av samfunnet.

(Det anbefales å utføre slikt arbeid i en forberedt klasse).

I forrige leksjon lærte elevene, mens de fullførte en oppgave med kort, at den russiske forskeren N.N. Miklouho-Maclay studerte på 1800-tallet. reliktsamfunn av papuanere som lever på nivå med det primitive samfunnet. Hvorfor «bremser» historien utviklingen til individuelle nasjoner og mennesker? La gutta uttrykke sine gjetninger.

Hvorfor flyter ikke sosial tid likt overalt?

Studentene blir bedt om å tenke på om utvidelsen av kapitalistisk utviklede land til territoriet til underutviklede regioner kan betraktes som et progressivt fenomen? (På den ene siden er det et kunstig forsøk på å fremskynde prosessen med utvikling av folk (import av utstyr, etc.), på den andre, ødeleggelse av identitet).

Det er tilrådelig at gutta under diskusjonen argumenterer for sitt synspunkt. For å spore heteropolare vurderinger, bør en student inviteres til styret (til et stykke Whatman-papir festet til veggen), som skal registrere disse posisjonene til høyttalerne. (Ja, dette er progressivt, fordi...; Nei, dette er vold og er farlig, fordi...)

Betraktningen av det tredje spørsmålet bør sentreres rundt konseptet "sosial fremgang". Det forklares av vår vitenskap som den globale fremgangen i utviklingen av det menneskelige samfunn fra mindre perfekt til mer perfekt, fra en tilstand av villskap til sivilisasjonens høyder.

For å forklare essensen av sosial fremgang, involverer læreren barn i dialog, som ved hjelp av spesifikke fakta beviser hva som karakteriserte sosial fremgang og dens komponenter i visse historiske epoker.

Å studere problemet fullfører problemoppgaven:

Tenk på om samfunnet kan utvikle seg baklengs, regressivt?

Når læreren skal forklare dette problemet, må læreren forsterke forståelsen til elevene at fremgang er global i sin natur, og regresjon er lokal og dekker individuelle samfunn og tidsperioder.

Elevene blir bedt om å fullføre følgende oppgave.

«Menneskehetens historie er kjent for mange kriger. Den forble i deres tilstand i mye lengre tid enn i fredstilstanden. Tenk på hvordan kriger påvirket samfunnsutviklingen? Hvilken funksjon utførte de: progressiv eller regressiv?»

Du kan invitere studenter til å dele inn i to grupper med bipolare meninger og prøve å svare på spørsmålet som er stilt med en forhånds foreslått holdning (elevene prøver å bevise den foreslåtte posisjonen ved å polemisere med sine motstandere):

Ja, kriger hadde en progressiv innflytelse på samfunnsutviklingen, fordi:

I løpet av fiendtlighetsperioden skjer det rask forbedring av utstyr, inkludert militært utstyr, og landets militærindustrielle kompleks utvikler seg.

Bedrifter og firmaer som produserer våpen mottar offentlige ordre, deres fortjeneste vokser raskt. Det er en berikelse av mange strukturer.

I krigstid manifesterer folk spesielle følelser av patriotisme og enhet, noe som bidrar til nasjonens enhet og veksten av dens intellektuelle evner.

Under krigen dukker det opp mange unike og talentfulle vitenskaps- og kunstverk (sanger, musikk, malerier...).

Krig utrydder deler av befolkningen, og regulerer dermed løsningen av demografiske problemer.

Krig fremmer nye oppdagelser innen medisin.

Nei, kriger har en negativ innvirkning på samfunnet, fordi:

krig betyr mange menneskelige ofre, sorg og tårer.

Under krigen blir mange kulturelle verdier ødelagt, inkludert bygninger og strukturer

Krig fører til kolossale materielle tap: ødeleggelse og ødeleggelse av byer og landsbyer.

Den stressende tilstanden til mennesker fører til psykiske og helsemessige lidelser

Samfunnet destabiliserer, mister funksjonsfriske borgere og øker antallet som trenger sosial støtte.

Verden blir ominndelt og nye konflikter genereres.

Sosial fremgang kan skje gradvis eller i store sprang. I det første tilfellet skjer reformative endringer i samfunnet, og i det andre skjer revolusjonære endringer. Når du vurderer dette problemet, bør du være oppmerksom på forskjellen i disse konseptene.

Studentene blir bedt om å analysere hendelsene nedenfor og gruppere dem i 2 kolonner i tabellen, og forklare muntlig:

a) Hvorfor kan denne hendelsen tilskrives denne typen sosial fremgang?

b) Hvordan skjedde endringene, hvem ble initiativtaker og «leder» for endringer i livet?

Privatisering av boliger, lovlig tillatt i Russland.

Innføring av skattefordeler for innenlandske gründere.

Lovlig avskaffelse av livegenskap i 1861 i Russland.

endringer i rettssystemet på 60-tallet. XIX århundre, i samsvar med hvilken en juryrettssak, motstridende prosess, etc. ble introdusert.

Hendelsene i 1917 i Russland, som førte til endringer i det politiske systemet (monarkiet - republikken), likvideringen av borgerskapet, ødeleggelsen av privat eiendom.

Den teknologiske, industrielle fremveksten av vesteuropeiske stater på 1700- og 1800-tallet, som et resultat av at maskinproduksjon erstattet den gamle fabrikken.

Dermed begynner studentene uavhengig, med lærerens organiserende rolle, å forstå at:

Reform- forbedring i et visst område av livet, som er gradvis av natur og ikke påvirker grunnlaget for det eksisterende systemet.

Revolusjon - en omfattende endring i de fleste aspekter av livet, som bringer samfunnet til et kvalitativt nytt utviklingsnivå.

På slutten av emnet kan læreren jobbe med begrepene som dekkes i leksjonen. For å gjøre dette bør du tilby å bygge en terminologisk modell av forholdet deres på tavlen og be dem forklare individuelle konsepter muntlig.

D/w: avsnitt 4, fullfør oppgavene og svar på spørsmålene til avsnittet. Egne grupper av barn kan få individuelle oppgaver: velg fakta fra litteratur og media. Beviser naturlige trender i samfunnsutviklingen.leksjon...

Arbeidsprogram om generell historie karakterene 5-9 forklarende notat

Arbeidsprogram

... historie som vitenskap, avslørende mønstre og trender utvikling samfunn ... utvikling menneskelig samfunn, og funksjoner utvikling individuelle regioner, samt spore dynamikken i historisk utvikling og velg den grunnleggende... kort. Hvorfor nye lokket...

Sammendrag av en repeterende og generaliserende leksjon Problem-diskusjonsspill

Abstrakt

Også ideer om mønstre utvikling menneskelig samfunn fra antikken til... fra hoved- og ekstra... for barn. Verdensomspennende historie. - M.: Avanta +, ... lekse. Uttalelse av problemspørsmålet: Tror du Hvorfor ... . Fikk fart på det utvikling Italia...

Leksjonsdel I. Primitive menneskers liv emne I. Primitive samlere og jegere

Lekse

OG menneskelig samfunn, fremveksten av åndelig kultur, sosial differensiering. Ingen andre steder i kursmaterialet historier... Øst, prøvde greske forskere å finne grunnleggende mønstre utvikling natur. Den største prestasjonen var undervisningen...

Typologi av samfunn.

Flere typer samfunn, forent av lignende egenskaper eller kriterier, utgjør en typologi.

Første typologi velger skriving som hovedtrekk, og alle samfunn er delt å prelitterere(dvs. kunne snakke, men ikke skrive) og skrevet(kjenne alfabetet og ta opp lyder i materielle medier: kileskrifttavler, bjørkebokstaver, bøker, aviser, datamaskiner).

I følge andre typologi samfunn er også delt inn i to klasser - enkelt og komplekst. Kriteriet er antall ledelsesnivåer og graden av sosial stratifisering. I enkle samfunn er det ingen ledere og underordnede, rike og fattige. Dette er de primitive stammene. I komplekse samfunn er det flere nivåer av ledelse, flere sosiale lag av befolkningen, plassert fra topp til bunn når inntekten synker.

Enkle samfunn faller sammen med prelitterære. De har ikke pistisme, kompleks ledelse og sosial stratifisering. Komplekse samfunn faller sammen med skriftlige. Her dukker skriving, omfattende administrasjon og sosial ulikhet opp.

På basen tredje typologi ligger måten å skaffe seg livsopphold (jakt og sanking, storfeavl og hagearbeid, jordbruk, industri- og postindustrielt samfunn).

På midten av 1800-tallet K. Marx foreslo sin typologi av samfunn. Grunnlaget er to kriterier: produksjonsmetoden og eierformen. Et samfunn på et visst stadium av historisk utvikling kalles en sosioøkonomisk formasjon. Ifølge K. Marx gikk menneskeheten suksessivt gjennom fire formasjoner: primitiv, slavehold, føydal og kapitalistisk. Den femte ble kalt kommunist, som skulle komme i fremtiden.

Moderne sosiologi bruker alle typologier, og kombinerer dem til en syntetisk modell. Skaperen regnes som en fremtredende amerikansk sosiolog Daniela Bella. Han delte all historie inn i tre stadier: førindustriell (preget av makt), industriell (preget av penger) og postindustriell (preget av kunnskap).

Loven om akselerasjon av historisk tid. Dens essens er som følger. Ved å sammenligne utviklingen av samfunn, de ulike stadiene som menneskelig sivilisasjon går gjennom i sin utvikling, har forskere identifisert en rekke mønstre. En av dem kan kalles en trend, eller loven om akselererende historie. Den sier at hvert påfølgende stadium tar mindre tid enn det forrige. Jo nærmere vi kommer moderne tid, jo mer trekker spiralen av historisk tid seg sammen, og samfunnet utvikler seg raskere og mer dynamisk. Dermed indikerer loven om historiens akselerasjon komprimering av historisk tid.

Regelmessighetsloven. Den andre loven, eller trenden i historien, sier at folk og nasjoner utvikler seg i ulik hastighet. Det er derfor i Amerika eller Russland er det industrielt utviklede regioner og områder hvor befolkningen har bevart den førindustrielle (tradisjonelle) livsstilen.

Noen generelle lover for systemutvikling kan også brukes på samfunnet. Når vi snakker om systemer, mener vi en helhet som er bygd opp av deler og er en enhet. Denne enheten, som er veldig viktig, er ikke begrenset til dens bestanddeler.

Samfunnet er også et system; det er en organisert samling av mennesker. Vi er alle en del av det, så mange av oss lurer på hvordan det utvikler seg. Lovene for dens utvikling kan oppdages ved å vurdere kildene til fremskritt. I samfunnet samhandler tre virkelighetssfærer, «verdener» som ikke er reduserbare for hverandre. Dette er for det første tingenes og naturens verden, som eksisterer uavhengig av menneskets bevissthet og vilje, det vil si at den er objektiv og underlagt ulike fysiske lover. For det andre er dette en verden der gjenstander og ting har en sosial eksistens, siden de er produkter av menneskelig aktivitet og arbeid. Den tredje verden representerer menneskelig subjektivitet, åndelige ideer og enheter relativt uavhengig av den objektive verden. De har størst grad av frihet.

Naturen som kilde til sosial utvikling

Den første kilden til sosial utvikling finnes i den naturlige verden. Lovene for sosial utvikling i fortiden ble ofte formulert basert på den. Det er grunnlaget for samfunnets eksistens, som, i samspill med det, forbedres. Vi bør ikke glemme at det var lovene for utviklingen av naturen som førte til fremveksten av mennesket. De største sivilisasjonene, karakteristisk, oppsto i sengene til store elver, og den mest vellykkede utviklingen av den kapitalistiske formasjonen i verden fant sted i stater med et temperert klima.

Det bør bemerkes at det nåværende stadiet av samspillet mellom samfunn og natur er preget av konseptet. Hovedårsaken var folks holdning til å erobre naturen, samt ignorere grensene for dens motstand mot menneskeskapte påvirkninger. Folk lukker øynene for de grunnleggende utviklingslovene, glemmer alt i jakten på kortsiktig gevinst og tar ikke hensyn til konsekvensene. Atferden og bevisstheten til milliarder av innbyggere på jorden må endres slik at naturen kan fortsette å gi oss de nødvendige ressursene.

Teknologiens rolle i samfunnsutviklingen

Den neste kilden er teknologiske determinanter, det vil si teknologiens rolle, samt prosessen med arbeidsdeling i den sosiale strukturen. De gir også sosial utvikling. Lover i dag er ofte formulert med teknologiens rolle som grunnlag. Dette er ikke overraskende - det blir nå aktivt forbedret. Men ifølge T. Adorno er spørsmålet om prioriteringen av teknologi og økonomi spørsmålet om hva som kom først: egget eller kyllingen. Det samme kan tilskrives typen og arten av menneskelig arbeid, som i stor grad bestemmer systemet for sosiale relasjoner. Alt dette har blitt spesielt tydelig i dag, når konturene har dukket opp.Hovedmotsigelsen i dette tilfellet oppstår mellom menneskets humane mål for hans eksistens etterfulgt av mennesket og informasjonsteknologiens potensielt truende verden. Dens aktive utvikling forårsaker mange problemer.

Lovene for sosial utvikling begynner derfor å bli revidert, vekten er det vi nå skal snakke om.

Den åndelige sfære som en kilde til sosial fremgang

Marx mente, når man ser bort fra det "primære" (initielle) stadiet, så vel som de "sekundære formene" av fellesskapet som vokste på sin form, at i forhold til epoken med klassesamfunn og sivilisasjon, eldgamle, føydale, asiatiske og borgerlige (moderne) produksjonsmåter kan kalles progressive epoker for sosial økonomisk dannelse. I samfunnsvitenskapen i Sovjetunionen ble en forenklet formel for den historiske utviklingsprosessen brukt, som antydet overgangen av et primitivt samfunn først til et slavesamfunn, deretter til et føydalt, deretter til et kapitalistisk samfunn og til slutt til et slavesamfunn. sosialistisk en.

Konseptet med "lokale sivilisasjoner"

Konseptet med "lokale sivilisasjoner", som ble skapt gjennom innsatsen til A. D. Toynbee, O. Spengler og N. A. Danilevsky, nyter den største anerkjennelsen i den filosofiske tanken på 19-20-tallet. Ifølge den er alle folkeslag delt inn i siviliserte og primitive, og førstnevnte er også delt inn i kulturelle og historiske typer. Fenomenet formulert som «Challenge-and-Response» er av spesiell interesse her. Den består i det faktum at rolig utvikling plutselig erstattes av en kritisk situasjon, som igjen oppmuntrer til veksten av en bestemt kultur. Forfatterne av dette konseptet gjorde et forsøk på å overvinne eurosentrismen i forståelsen av sivilisasjonen.

Systemtilnærming

I siste fjerdedel av 1900-tallet ble det utviklet en tilnærming der verden er et system der lovene for menneskelig og sosial utvikling fungerer. Dette skyldes det faktum at på dette tidspunktet ble prosessen i verdenskonglomeratet stadig sterkere: en "periferi" og en "kjerne", og dannet som helhet et "verdenssystem" som eksisterer i henhold til lovene om superformasjon. Hovedproduktet i dagens type produksjon har blitt informasjon og alt som er knyttet til det. Og dette endrer igjen ideen om at den historiske prosessen er av en lineær type.

Lover for økonomisk utvikling

Dette er stadig tilbakevendende, betydelige, stabile forbindelser mellom økonomiske fenomener og prosesser. For eksempel uttrykker loven om etterspørsel det omvendte forholdet som eksisterer mellom endringer i prisen på et bestemt produkt og etterspørselen som oppstår etter det. Som andre lover i det sosiale livet, fungerer de økonomiske uavhengig av folks ønsker og vilje. Blant dem kan vi skille universelle (generelle) og spesifikke.

Generelle er de som opererer gjennom menneskets historie. De fungerte tilbake i den primitive hulen og fortsetter å være aktuelle i det moderne selskapet, og vil også operere i fremtiden. Blant dem er følgende lover for økonomisk utvikling:

Økte behov;

Progressiv økonomisk utvikling;

Økte alternativkostnader;

Økende arbeidsdeling.

Samfunnsutviklingen fører uunngåelig til en gradvis økning i behov. Dette betyr at over tid har folk en økende forståelse av settet med varer som de anser som "normale". På den annen side øker standarden på hver type varer som konsumeres. Primitive mennesker ville for eksempel først og fremst ha mye mat. I dag bryr folk som regel ikke lenger om å ikke dø av mangelen. Han streber etter å sikre at maten hans er variert og smakfull.

På den annen side, etter hvert som rent materielle behov blir tilfredsstilt, øker rollen til sosiale og åndelige. For eksempel, i moderne utviklede land, når de velger en jobb, er unge mennesker i økende grad opptatt av å tjene mer (noe som gjør at de kan kle seg og spise elegant), men av det faktum at arbeidet er kreativt og gir mulighet. for selvrealisering.

Folk, som prøver å tilfredsstille nye behov, forbedrer produksjonen. De øker rekkevidden, kvaliteten og kvantiteten av varer produsert i økonomien, og øker også effektiviteten ved bruk av ulike naturressurser. Disse prosessene kan kalles økonomisk fremgang. Hvis eksistensen av fremskritt innen kunst eller moral er omstridt, er det ubestridelig i det økonomiske livet. Dette kan oppnås gjennom arbeidsdeling. Hvis folk spesialiserer seg på produksjon av bestemte varer, vil den totale produktiviteten øke merkbart. Men for at hver person skal ha et komplett sett med varer han trenger, er det nødvendig å organisere en konstant utveksling mellom medlemmer av samfunnet.

Omfordeling og desentralisert utveksling

K. Polanyi, en amerikansk økonom, identifiserte 2 metoder for å koordinere handlinger mellom produksjonsdeltakere. Den første er omfordeling, det vil si utveksling, sentralisert omfordeling. Det andre er markedet, det vil si desentralisert utveksling. I førkapitalistiske samfunn rådde redistribuerende produktutveksling, det vil si naturlig utveksling, utført uten bruk av penger.

Samtidig tvangskonfiskerte staten deler av produktene produsert av undersåttene fra dem for videre omfordeling. Denne metoden var typisk ikke bare for samfunn i middelalderen og antikken, men også for økonomiene i sosialistiske land.

Selv under det primitive systemet oppsto markedsvareutveksling. I førkapitalistiske samfunn var det imidlertid hovedsakelig et sekundært element. Bare i et kapitalistisk samfunn blir markedet hovedmetoden for koordinering. Samtidig oppmuntrer staten aktivt til utviklingen ved å lage ulike lover, for eksempel "Lov om entreprenørskapsutvikling." Pengeforhold brukes aktivt. I dette tilfellet utføres vareutveksling horisontalt, mellom produsenter som har like rettigheter. Hver av dem har full valgfrihet når det gjelder å finne transaksjonspartnere. The Small Business Development Law gir støtte til små bedrifter som synes det er vanskelig å fungere i sammenheng med økende konkurranse.

Materialister argumentere for at studiet av årsakene til sosial utvikling bør begynne med en studie av produksjonsprosessen av umiddelbar liv, med en forklaring praksis fra ideer, ikke ideologiske formasjoner fra praksis.

Så viser det seg at kilden til sosial utvikling er motsetningen (kampen) mellom menneskers behov og muligheter til å møte dem. Mulighetene for å tilfredsstille behov avhenger av utvikling og kamp av to faktorer: produktivkrefter og produksjonsrelasjoner, som utgjør produksjonsmetoden for det materielle livet, som bestemmer de sosiale, politiske og åndelige prosessene i livet generelt. Historiske typer produksjonsforhold bestemmes av formasjonsstadiene i utviklingen av produktive krefter.

På et visst stadium av deres utvikling kommer samfunnets produktivkrefter i konflikt med eksisterende produksjonsforhold. Fra former for utvikling av produktivkrefter blir disse relasjonene til deres lenker. Så kommer epoken med sosial revolusjon. Med en endring i det økonomiske grunnlaget skjer det mer eller mindre raskt en revolusjon i overbygningen. Når man vurderer slike revolusjoner, er det alltid nødvendig å skille revolusjonen i de økonomiske produksjonsforholdene fra de juridiske, politiske, religiøse, kunstneriske og filosofiske formene der folk er klar over denne konflikten og sliter med den.

Essensen idealistisk historieforståelse ligger i det faktum at studiet av samfunnet ikke begynner med en analyse av resultatene av praktisk aktivitet, men med en vurdering av dets ideologiske motiver. Hovedfaktoren for utvikling sees i den politiske, religiøse, teoretiske kampen, og materiell produksjon sees på som en sekundær faktor. Og så, følgelig, fremstår menneskehetens historie ikke som historien om sosiale relasjoner, men som historien om moral, lov, filosofi, etc.

Måter å utvikle samfunnet på:

Utvikling (fra latin evolutio - utplassering, endringer). I vid forstand er dette enhver utvikling. I snever forstand er det en prosess med gradvis akkumulering av kvantitative endringer i samfunnet som forbereder kvalitative endringer.

Revolusjon (fra latinsk revolusjon - revolusjon) - kvalitative endringer, en radikal revolusjon i det sosiale livet, som sikrer progressiv progressiv utvikling. En revolusjon kan skje i hele samfunnet (sosial revolusjon) og i dets individuelle sfærer (politiske, vitenskapelige, etc.).

Evolusjon og revolusjon eksisterer ikke uten hverandre. Siden de er to motsetninger, er de samtidig i enhet: evolusjonære endringer fører før eller siden til revolusjonære, kvalitative transformasjoner, og disse gir i sin tur rom for evolusjonsstadiet.

Retning for sosial utvikling:

Første gruppe tenkere hevder at den historiske prosessen er preget av syklisk orientering (Platon, Aristoteles, O. Spengler, N. Danilevsky, P. Sorokin).

Andre gruppe insisterer på at den dominerende retningen for sosial utvikling er regressiv (Hesiod, Seneca, Boisgilbert).

Tredje gruppe stater som progressive retningen til historien råder. Menneskeheten utvikler seg fra mindre perfekt til mer perfekt (A. Augustine, G. Hegel, K. Marx).

I det hele tatt framgang- dette er en bevegelse fremover, fra lavere til høyere, fra enkel til kompleks, en overgang til et høyere utviklingsnivå, endring til det bedre; utvikling av nye, avanserte; Dette er en prosess med oppover utvikling av menneskeheten, noe som innebærer en kvalitativ fornyelse av livet.

Stadier av historisk utvikling

Teoretiske konstruksjoner av den progressive stadieutviklingen av samfunnet ble foreslått av både idealister og materialister.

Et eksempel på en idealistisk tolkning av fremskritt kan være konseptet tre-trinns utvikling av samfunnet, eid av I. Iselen (1728–1802), ifølge hvilken menneskeheten i sin utvikling går gjennom påfølgende stadier: 1) følelsenes dominans og primitiv enkelhet; 2) overvekt av fantasier over følelser og oppmykning av moral under påvirkning av fornuft og utdanning; 3) fornuftens dominans over følelser og fantasi.

Under opplysningstiden, i verkene til så fremragende vitenskapsmenn og tenkere som A. Turgot, A. Smith, A. Barnave, S. Desnitsky og andre, en materialistisk fire-trinns konsept for fremskritt (jakt-samling, pastoral, landbruk og kommersiell) basert på en analyse av teknologiske produksjonsmåter, geografiske omgivelser, menneskelige behov og andre faktorer.

K. Marx og F. Engels, etter å ha systematisert og så å si oppsummert all lære om sosial fremgang, utviklet teori om sosiale formasjoner.

Teori om sosiale formasjoner av K. Marx

I følge K. Marx går menneskeheten i sin utvikling gjennom to globale perioder: «nødvendighetens rike», det vil si underordnet noen ytre krefter, og «frihetens rike». Den første perioden har på sin side sine egne oppstigningsstadier - sosiale formasjoner.

Sosial dannelse, ifølge K. Marx er dette et utviklingsstadium av samfunnet, kjennetegnet på grunnlag av tilstedeværelse eller fravær av antagonistiske klasser, utbytting og privat eiendom. Marx vurderer tre sosiale formasjoner: "primær", arkaisk (pre-økonomisk), "sekundær" (økonomisk) og "tertiær", kommunistisk (post-økonomisk), overgangen mellom disse skjer i form av lange kvalitative sprang - sosiale revolusjoner .

Sosial eksistens og sosial bevissthet

Sosial eksistens - dette er det praktiske livet i samfunnet. Øve på(gresk praktikos - aktiv) - dette er en følelsesobjektiv, målrettet felles aktivitet av mennesker for å utvikle naturlige og sosiale objekter i samsvar med deres behov og krav. Bare en person er i stand til å forholde seg praktisk og transformativt til den naturlige og sosiale verden rundt seg, skape de nødvendige betingelsene for livet hans, endre verden rundt ham, sosiale relasjoner og samfunnet som helhet.

Målingen av mestring av objekter i omverdenen kommer til uttrykk i former for praksis som er historisk av natur, det vil si at de endres med samfunnsutviklingen.

Praksisformer(i henhold til samfunnets livsmidler): materiell produksjon, sosial aktivitet, vitenskapelig eksperimentering, teknisk aktivitet.

Forbedring materialproduksjon, hans

produktivkrefter og produksjonsrelasjoner er betingelsen, grunnlaget og drivkraften for all samfunnsutvikling. Akkurat som samfunnet ikke kan slutte å konsumere, kan det ikke slutte å produsere. ekte

Sosiale aktiviteter representerer forbedring av sosiale former og relasjoner (klassekamp, krig, revolusjonære endringer, ulike prosesser for ledelse, service, etc.).

Vitenskapelig eksperimentering er en test for sannheten av vitenskapelig kunnskap før dens utbredte bruk.

Tekniske aktiviteter I dag utgjør de kjernen i produktivkreftene i samfunnet en person lever i, og har en betydelig innvirkning på alt sosialt liv og på personen selv.

Sosial bevissthet(i henhold til innholdet) - Dette

et sett med ideer, teorier, synspunkter, tradisjoner, følelser, normer og meninger som gjenspeiler den sosiale eksistensen til et bestemt samfunn på et bestemt stadium av dets utvikling.

Sosial bevissthet(ifølge dannelsesmetoden og funksjonsmekanismen) er ikke en enkel sum av individuelle bevisstheter, men er det som er vanlig i bevisstheten til medlemmer av samfunnet, så vel som resultatet av forening, syntesen av felles ideer.

Sosial bevissthet(av sin essens) - dette er en refleksjon av sosial eksistens gjennom ideelle bilder i bevisstheten til sosiale subjekter og i en aktiv omvendt innvirkning på sosial eksistens.

Lover for interaksjon mellom sosial bevissthet og sosial eksistens:

1. Loven om relativ overholdelse av sosial bevissthet med strukturen, logikken i funksjon og endringer i sosial eksistens. Innholdet avsløres i følgende hovedtrekk:

I epistemologiske termer er sosial væren og sosial bevissthet to absolutte motsetninger: den første bestemmer den andre;

I funksjonelle termer kan sosial bevissthet noen ganger utvikle seg uten sosialt vesen, og sosialt vesen kan i noen tilfeller utvikles uten påvirkning av sosial bevissthet.

2. Loven om den aktive innflytelsen av sosial bevissthet på sosial eksistens. Denne loven manifesterer seg gjennom samspillet mellom sosiale bevisstheter til ulike sosiale grupper, med den avgjørende åndelige innflytelsen fra den dominerende sosiale gruppen.

Disse lovene ble underbygget av K. Marx.

Nivåer av offentlig bevissthet:

Vanlig nivå utgjøre offentlige synspunkter som oppstår og eksisterer på grunnlag av menneskers direkte refleksjon av sosial eksistens, basert på deres umiddelbare behov og interesser. Det empiriske nivået er preget av: spontanitet, ikke streng systematisering, ustabilitet, emosjonell farging.

Teoretisk nivå sosial bevissthet skiller seg fra empirisk bevissthet i større fullstendighet, stabilitet, logisk harmoni, dybde og systematisk refleksjon av verden. Kunnskap på dette nivået innhentes først og fremst på grunnlag av teoretisk forskning. De eksisterer i form av ideologi og naturvitenskapelige teorier.

Bevissthetsformer (om emnet refleksjon): politisk, moralsk, religiøs, vitenskapelig, juridisk, estetisk, filosofisk.

Moral er en type åndelig og praktisk aktivitet rettet mot å regulere sosiale relasjoner og folks oppførsel ved hjelp av opinionen. Moralsk uttrykker en individuell del av moral, det vil si dens brytning i bevisstheten til et individuelt subjekt.

Moral inkluderer moralsk bevissthet, moralsk oppførsel og moralske holdninger.

Moralsk (moralsk) bevissthet- dette er et sett med ideer og synspunkter om naturen og former for atferd til mennesker i samfunnet, deres forhold til hverandre, derfor spiller det rollen som en regulator av folks atferd. I moralsk bevissthet uttrykkes sosiale subjekters behov og interesser i form av allment aksepterte ideer og konsepter, resepter og vurderinger støttet av kraften til masseeksempel, vaner, opinion og tradisjoner.

Moralsk bevissthet inkluderer: verdier og verdiorienteringer, etiske følelser, moralske vurderinger, moralske prinsipper, kategorier av moral og, selvfølgelig, moralske normer.

Funksjoner ved moralsk bevissthet:

For det første støttes moralske standarder for atferd kun av opinionen, og derfor er moralsk sanksjon (godkjenning eller fordømmelse) av ideell karakter: en person må være klar over hvordan hans oppførsel vurderes offentlig mening, aksepter dette og juster oppførselen din for fremtiden.

For det andre har moralsk bevissthet spesifikke kategorier: godt, ondt, rettferdighet, plikt, samvittighet.

For det tredje gjelder moralske normer for forhold mellom mennesker som ikke er regulert av offentlige etater (vennskap, partnerskap, kjærlighet).

For det fjerde er det to nivåer av moralsk bevissthet: vanlig og teoretisk. Den første gjenspeiler samfunnets virkelige skikker, den andre danner idealet som samfunnet har forutsagt, sfæren til abstrakt forpliktelse.

Rettferdighet inntar en spesiell plass i moralsk bevissthet. Bevisstheten om rettferdighet og holdning til den har til enhver tid vært en stimulans for menneskers moralske og sosiale aktivitet. Ingenting vesentlig i menneskehetens historie har blitt oppnådd uten bevisstheten og kravet om rettferdighet. Derfor er det objektive målet for rettferdighet historisk bestemt og relativt: det er ingen enkelt rettferdighet for alle tider og for alle folkeslag. Konseptet og kravene til rettferdighet endres etter hvert som samfunnet utvikler seg. Det eneste absolutte kriteriet for rettferdighet gjenstår - graden av overholdelse av menneskelige handlinger og relasjoner med de sosiale og moralske kravene oppnådd på et gitt samfunnsutviklingsnivå. Konseptet rettferdighet er alltid implementeringen av den moralske essensen av menneskelige relasjoner, spesifikasjonen av hva som skal være, implementeringen av relative og subjektive ideer om flink Og ond.

Det eldste prinsippet - "Ikke gjør mot andre det du ikke ønsker for deg selv" - regnes som moralens gylne regel.

Samvittighet- dette er en persons evne til moralsk selvbestemmelse, til selvevaluering av personlig holdning til miljøet, til moralske normer som virker i samfunnet.

Politisk bevissthet- er et sett med følelser, vedvarende følelser, tradisjoner, ideer og teoretiske systemer som reflekterer de grunnleggende interessene til store sosiale grupper angående erobring, bevaring og bruk av statsmakt. Politisk bevissthet skiller seg fra andre former for sosial bevissthet, ikke bare i det spesifikke gjenstanden for refleksjon, men også i andre trekk:

Mer spesifikt uttrykt av fagene kognisjon.

Overvekt av de ideene, teoriene og følelsene som sirkulerer i kort tid og i et mer komprimert sosialt rom.

Juridisk bevissthet

Ikke sant- dette er en type åndelig og praktisk aktivitet som tar sikte på å regulere sosiale relasjoner og folks adferd ved hjelp av loven. Juridisk bevissthet er et element i loven (sammen med juridiske forhold og juridiske aktiviteter).

Juridisk bevissthet det er en form for sosial bevissthet der kunnskap og vurdering av de juridiske lovene som er vedtatt i et gitt samfunn, lovligheten eller ulovligheten av handlinger, rettighetene og pliktene til samfunnsmedlemmer kommer til uttrykk.

Estetisk bevissthet - det er en bevissthet om sosial eksistens i form av konkrete, sanselige, kunstneriske bilder.

Refleksjonen av virkeligheten i estetisk bevissthet utføres gjennom konseptet om det vakre og stygge, det sublime og det basale, det tragiske og det komiske i form av et kunstnerisk bilde. Samtidig kan estetisk bevissthet ikke identifiseres med kunst, siden den gjennomsyrer alle sfærer av menneskelig aktivitet, og ikke bare verden av kunstneriske verdier. Estetisk bevissthet utfører en rekke funksjoner: kognitiv, pedagogisk, hedonistisk.

Kunst er en type åndelig produksjon innen estetisk utforskning av verden.

Estetisme- dette er en persons evne til å se skjønnhet i kunst og i alle livets manifestasjoner.

Lover for utvikling av samfunnet:

Generelle mønstre- dette er betingelsen av den virkelige sosiale prosessen av de dialektiske utviklingslovene til den objektive verden, det vil si lovene som alle objekter, prosesser og fenomener er underordnet uten unntak.

Under generelle lover forstå lovene som styrer fremveksten, dannelsen, funksjonen og utviklingen av alle sosiale objekter (systemer), uavhengig av deres kompleksitetsnivå, deres underordning til hverandre eller deres hierarki. Slike lover inkluderer:

1. Loven om den bevisste naturen til livsaktiviteten til sosiale organismer.

2. Loven om sosiale relasjoners forrang, den sekundære naturen til sosiale formasjoner (samfunn av mennesker) og den tertiære naturen til sosiale institusjoner (bærekraftige former for organisering av folks livsaktiviteter) og deres dialektiske forhold.

3. Loven om enheten til antropo-, sosio- og kulturell genesis, som argumenterer for at menneskets, samfunnets og kulturens opprinnelse, både fra «fylogenetiske» og «ontogenetiske» synspunkter, bør betraktes som en enkelt, integrert prosess, både i rom og tid.

4. Loven om den avgjørende rollen til menneskelig arbeidsaktivitet i dannelsen og utviklingen av sosiale systemer. Historien bekrefter at formene for menneskers aktivitet, og fremfor alt arbeid, bestemmer essensen, innholdet, formen og funksjonen til sosiale relasjoner, organisasjoner og institusjoner.

5. Lover om forholdet mellom sosial eksistens (folks praksis) og sosial bevissthet.

6. Regelmessigheter i dialektisk-materialistisk utvikling av den historiske prosessen: dialektikk av produktivkrefter og produksjonsrelasjoner, base og overbygning, revolusjon og evolusjon.

7. Loven om progressiv utvikling av samfunnet og dets brytning i egenskapene til lokale sivilisasjoner, som uttrykker den dialektiske enheten av skift og kontinuitet, diskontinuitet og kontinuitet.

8. Loven om ujevn utvikling av forskjellige samfunn.

Spesielle lover. De er underlagt funksjonen og utviklingen av spesifikke sosiale systemer: økonomiske, politiske, åndelige, etc., eller individuelle stadier (stadier, formasjoner) av sosial utvikling. Slike lover inkluderer verdiloven, loven om den revolusjonære situasjonen, etc.

Private offentlige lover registrere noen stabile forbindelser som vises på nivået til de enkleste sosiale undersystemene. Som regel er spesielle og spesielle sosiale lover mer sannsynlige enn generelle.

En fatalistisk og frivillig forståelse av det sosiale livets lover bør unngås.

Fatalisme - ideen om lover som uunngåelige krefter som virker dødelig på mennesker, som de er maktesløse mot. Fatalisme avvæpner mennesker, gjør dem passive og uforsiktige.

Frivillighet - dette er et verdensbilde som absoluttiserer settet av menneskelig målsetting og handling; et syn på loven som et resultat av vilkårlighet, som en konsekvens av et testamente som ikke er begrenset av noen. Frivillighet kan føre til eventyrlyst og upassende oppførsel i henhold til prinsippet "Jeg kan gjøre hva jeg vil."

Former for sosial utvikling:

dannelse og sivilisasjon.

Sosial dannelse - Dette er en spesifikk historisk type samfunn, kjennetegnet ved metoden for materiell produksjon, det vil si preget av et visst utviklingsstadium av dets produktive krefter og den tilsvarende typen produksjonsforhold.

Sivilisasjon i vid forstand av ordet - dette er et sosiokulturelt system i utvikling som dukket opp som et resultat av nedbrytningen av det primitive samfunnet (villskap og barbari), som har følgende egenskaper: privat eiendom og markedsforhold; eiendoms- eller eiendomsklassestruktur i samfunnet; stat; urbanisering; informatisering; produserende gård.

Sivilisasjonen har tre type:

Industriell type(Vestlig, borgerlig sivilisasjon) innebærer transformasjon, forstyrrelse, transformasjon av den omkringliggende naturen og det sosiale miljøet, intensiv revolusjonær utvikling, endring av sosiale strukturer.

Landbrukstype(østlig, tradisjonell, syklisk sivilisasjon) forutsetter ønsket om å venne seg til det naturlige og sosiale miljøet, å påvirke det som fra innsiden, samtidig som det forblir en del av det, omfattende utvikling, tradisjonens dominans og kontinuitet.

Postindustriell type- et samfunn med høymasseindividualisert forbruk, utvikling av tjenestesektoren, informasjonssektoren, ny motivasjon og kreativitet.

Modernisering– Dette er overgangen fra en agrar sivilisasjon til en industriell.

Oppgraderingsalternativer:

1. Overføring av alle progressive elementer i sin helhet, med hensyn til lokale egenskaper (Japan, India, etc.).

2. Overføring av kun organisatoriske og teknologiske elementer samtidig som gamle sosiale relasjoner opprettholdes (Kina).

3. Overføring av kun teknologi samtidig som man fornekter markedet og det borgerlige demokratiet (Nord-Korea).

Sivilisasjon i snever forstand - det er et stabilt sosiokulturelt fellesskap av mennesker og land som har beholdt sin originalitet og egenart over store perioder av historien.

Tegn på lokal sivilisasjon er: én økonomisk og kulturell type og utviklingsnivå; sivilisasjonens hovedfolk tilhører samme eller lignende raseantropologiske typer; varigheten av eksistensen; tilstedeværelsen av felles verdier, psykologiske egenskaper, mentale holdninger; likhet eller likhet i språket.

tilnærminger i tolkningen av begrepet "sivilisasjon" i sin snevre betydning:

1. Kulturell tilnærming(M. Weber, A. Toynbee) betrakter sivilisasjonen som et spesielt sosiokulturelt fenomen, begrenset av rom og tid, hvis grunnlag er religion.

2. Sosiologisk tilnærming(D. Wilkins) avviser forståelsen av sivilisasjonen som et samfunn holdt sammen av en homogen kultur. Kulturell homogenitet kan være fraværende, men hovedfaktorene for dannelsen av sivilisasjonen er: et felles rom-tid-område, bysentre og sosiopolitiske forbindelser.

3. Etnopsykologisk tilnærming(L. Gumilyov) forbinder sivilisasjonsbegrepet med egenskapene til etnisk historie og psykologi.

4. Geografisk determinisme(L. Mechnikov) mente at det geografiske miljøet har en avgjørende innflytelse på sivilisasjonens natur.

Formasjonsmessige og sivilisatoriske konsepter for sosial utvikling:

Formasjonell tilnærming ble utviklet av K. Marx og F. Engels i andre halvdel av 1800-tallet. Han legger først og fremst oppmerksomhet på hensynet til det som er vanlig i alle folkeslags historie, nemlig deres passasje gjennom det samme. etapper i sin utvikling; alt dette er kombinert med en eller annen grad av hensyn til egenskapene til forskjellige folk og sivilisasjoner. Identifikasjonen av sosiale stadier (formasjoner) er basert på den endelige avgjørende rollen til økonomiske faktorer (utvikling og innbyrdes sammenheng mellom produktivkrefter og produksjonsforhold). I formasjonsteorien erklæres klassekampen som historiens viktigste drivkraft.

Den spesifikke tolkningen av formasjoner innenfor dette paradigmet var i stadig endring: Marx' konsept om tre sosiale formasjoner i sovjetperioden ble erstattet av de såkalte "fem-medlemmer" (primitive, slaver, føydale, borgerlige og kommunistiske sosioøkonomiske formasjoner), og nå er fireformasjonskonseptet på vei.

Sivilisatorisk tilnærming ble utviklet på 1800- og 1900-tallet i verkene til N. Danilevsky (teorien om lokale "kulturhistoriske typer"), L. Mechnikov, O. Spengler (teorien om lokale kulturer som går forbi og dør i sivilisasjonen), A. Toynbee, L. Semennikova. Han undersøker historien gjennom prisme av fremveksten, utviklingen, utsiktene og egenskapene til forskjellige lokale sivilisasjoner og deres sammenligning. Iscenesettelse er tatt i betraktning, men forblir på andreplass.

Det objektive grunnlaget for disse tilnærmingene er eksistensen i den historiske prosessen av tre gjensidig gjennomtrengende lag, hvor kunnskapen om hver av dem krever bruk av en spesiell metodikk.

Første lag- overfladisk, begivenhetsrik; krever kun korrekt fiksering. Andre lag dekker mangfoldet av den historiske prosessen, dens trekk i etniske, religiøse, økonomiske, psykologiske og andre henseender. Forskningen utføres ved å bruke metodene til en sivilisatorisk tilnærming og først av alt en komparativ historisk. Endelig, tredje, det dypt essensielle laget legemliggjør enheten i den historiske prosessen, dens grunnlag og de mest generelle mønstrene for sosial utvikling. Det kan bare bli kjent ved hjelp av den abstrakt-logiske formasjonsmetodikken utviklet av K. Marx. Den formasjonelle tilnærmingen tillater ikke bare å teoretisk reprodusere den interne logikken til den sosiale prosessen. Men også for å bygge sin mentale modell med tanke på fremtiden. Riktig kombinasjon og riktig bruk av de angitte tilnærmingene er en viktig betingelse for militærhistorisk forskning.

Problemet med lovene for sosial utvikling løses forskjellig i ulike teoretiske begreper. Ikke alle anerkjenner eksistensen av objektive lover i samfunnet. Faktisk, på overflaten av sosiale fenomener er det ekstremt vanskelig å oppdage noen stabile, regelmessige, nødvendige forbindelser som er uavhengige av menneskelig bevissthet. Det faktum at visse endringer finner sted i samfunnet og disse endringene fører til betydelig forskjellige samfunnstilstander er ganske åpenbart. Alle innrømmer dette. Men det er slett ikke åpenbart at disse endringene er naturlige. Og likevel, dyp teoretisk analyse, som trenger utover overflaten av fenomener, gjør det mulig å etablere disse mønstrene. Det som på overflaten fremstår som tilfeldige hendelser, fenomener, handlinger forårsaket av vilje, begjær hos enkeltmennesker, fremstår i sin dybde som objektivt, dvs. relasjoner uavhengig av folks vilje og ønsker. Enten folk ønsker det eller ikke, for å tilfredsstille deres behov, blir de tvunget til å inngå relasjoner som utvikler seg som følge av tidligere aktivitet, d.v.s. forhåndsbestemt av aktivitetene til tidligere generasjoner. Og hver ny generasjon finner disse etablerte relasjonene som objektive data (gitt av tidligere aktiviteter), dvs. uavhengig av deres valg, ønsker, innfall osv. Dette er en objektiv faktor i sosial utvikling, som lar oss snakke om tilstedeværelsen av objektive og nødvendige forbindelser (lover) i samfunnet.

Ideen om regelmessighet i samfunnet er mest utviklet i det marxistiske samfunnsbegrepet. I følge dette konseptet krever ikke materielle relasjoner mellom mennesker, først og fremst i sfæren av materiell produksjon, for å ta form å gå gjennom menneskers bevissthet, dvs. er ikke anerkjent som sådan. Dette betyr ikke at mennesker, som går inn i disse relasjonene (produksjon, utveksling, distribusjon), fungerer som vesener blottet for bevissthet. Dette er i utgangspunktet umulig. Det er bare at materielle produksjonsforhold ikke krever deres bevissthet som et slags integrert system av relasjoner som har en struktur, retning, funksjon, er underlagt visse lover, etc. Uvitenhet om lovene for vareproduksjon, uvitenhet om de fysiologiske mekanismene for fødsel hindret ikke mennesker i tusenvis av år fra å produsere og bytte varer, samt å føde barn. Materielle relasjoner, etter den marxistiske modellen, er initiale, primære, bestemmer andre relasjoner, såkalte ideologiske relasjoner (politiske, juridiske, moralske, etc.).

Spesifisiteten til lovene for sosial utvikling er at, i motsetning til naturlovene, der blinde, spontane krefter virker, i samfunnet, realiseres naturlige forbindelser og relasjoner, og baner vei bare gjennom menneskers aktiviteter, og ikke utenfor det og , sammen med det, nettopp i aktivitetsmennesker, i tillegg til tilfeldige, situasjonelle øyeblikk forårsaket av forskjellige menneskelige ønsker eller til og med innfall, er det, som allerede nevnt, objektive, nødvendige, dvs. naturlige øyeblikk. Og dette mønsteret, historisk nødvendighet, utelukker ikke den bevisste aktiviteten til mennesker, som er til stede i den som en objektiv, nødvendig faktor. Historisk nødvendighet baner seg vei gjennom en masse ulykker, d.v.s. har ikke karakter av en strengt entydig forhåndsbestemmelse, men av en viss tendens, et felt av muligheter. Med andre ord, innenfor nødvendighetens rammer realiseres polyvarians av utvikling, som utgjør rommet for menneskelig frihet. Ved å ta et bevisst valg innenfor rammen av ulike alternativer (forutsatt at personen har erkjent disse alternativene, ellers vil valget ikke være bevisst), retter en person sin innsats, sine aktiviteter mot implementering av det valgte alternativet, innenfor rammen representert av denne multivariate nødvendigheten. Valg er forbundet med ansvar, en integrert følgesvenn av menneskelig frihet.

v Law of History Acceleration : Hvert påfølgende utviklingstrinn tar mindre tid enn det forrige.

Hvert påfølgende sosiale stadium er kortere enn det forrige. Jo nærmere moderniteten, jo raskere samfunnet utvikler seg, jo tettere blir historisk tid (flere hendelser inntreffer, tekniske oppfinnelser, vitenskapelige oppdagelser osv.).

v Folk og nasjoner utvikler seg i ulik hastighet .

I den moderne verden sameksisterer regioner og folk på forskjellige utviklingsstadier: førindustriell, industriell eller postindustriell. Dette er på grunn av geografiske, historiske, politiske, religiøse og andre årsaker.

Sosial endring

v Utvikling – dette er gradvise, kontinuerlige endringer, som forvandler hverandre til hverandre uten hopp eller pauser.

v Revolusjon - en fullstendig endring i alle eller de fleste aspekter av det sosiale livet, en revolusjon i den sosiale strukturen i samfunnet, en endring i det sosiale systemet.

Evolusjonær Samfunnets utviklingsvei er reformens vei.

Reformer – omorganisering av ethvert aspekt av det sosiale livet samtidig som det eksisterende sosiale systemet opprettholdes.

Reformer utføres vanligvis «ovenfra» av de styrende styrkene.

Typer reformer:

v økonomiske reformer (f.eks. nytt skattesystem);

v politiske reformer (f.eks. nytt valgsystem);

v sosiale reformer (for eksempel innføring av universell videregående opplæring).

Reformer kan være progressive eller regressive

I tillegg til sosiopolitiske revolusjoner er det også teknologiske revolusjoner:

v Neolittisk revolusjon (overgang fra å tilegne seg forvaltningsformer - jakt og sanking - til å produsere - jordbruk og storfeavl; for 10 tusen år siden);

v Industrielle revolusjon (overgang fra manuelt arbeid til maskinarbeid, fra fabrikk til fabrikk; XVIII – XIX århundrer);

v Vitenskapelig og teknologisk revolusjon er et sprang i utviklingen av samfunnets produktivkrefter, basert på utstrakt bruk av vitenskapelige prestasjoner i produksjonen.

v Globalisering – den historiske prosessen med å bringe folk og stater nærmere hverandre, deres gjensidige innflytelse og gjensidig avhengighet, transformasjonen av menneskeheten til et enkelt politisk og sosioøkonomisk system.

Konsekvenser av globalisering.

Positivt konsekvenser:

v Stimulerer økonomien, dens vekst og utvikling (varer kan nå lages hvor som helst i verden avhengig av hvor produksjonen er billigere® produksjonskostnadene reduseres, ytterligere midler vises til utviklingen).

v bringer stater sammen, tvinger dem til å ta hensyn til hverandres interesser, advarer mot ekstreme handlinger i politikk og økonomi (ellers kan det internasjonale samfunnet bruke ulike sanksjoner: begrense handel, stoppe bistand, fryse kreditt osv.).

v Standardiserer produksjon, teknologi (for eksempel krav til sikkerhet, kvalitet, kompatibilitet av varer).

Negativ konsekvenser:

v Ruinerer små og mellomstore produsenter (store firmaer har muligheten til å bruke store mengder penger på reklame; forbrukeren streber etter å kjøpe et globalt anerkjent produkt, et velkjent merke).

v Hemmer ofte utviklingen av innenlandsk produksjon (noen virksomheter har ikke midler til å overholde kvalitetskrav, miljøsikkerhet, og tåler ikke konkurranse med utenlandske produsenter som enten er teknologisk avanserte eller subsidiert av nasjonale myndigheter).

v Lokale problemer i økonomiene til enkeltland forårsaker en global økonomisk krise.

v Depersonaliserer nasjonale kulturer, standardiserer levemåten til mennesker i forskjellige land (Amerikanisering, påtvingende vestlige verdier og livsstiler på hele verden).

v Forårsaket fremveksten av globale problemer for menneskeheten (mer om dem i neste leksjon).

Anti-globalisme er en politisk bevegelse rettet mot visse aspekter av globaliseringsprosessen, spesielt mot dominansen til globale transnasjonale selskaper og handels- og statlige organisasjoner som Verdens handelsorganisasjon (WTO). Anti-globalister holder jevnlig sosiale fora og forskjellige protester i forskjellige land i verden

Verdens system.

På globalt nivå blir menneskeheten til et verdenssystem, som også kalles verdenssamfunnet. Det inkluderer alle land på planeten.

Det er vanlig å dele verdenssystemet i tre deler:

v Kjerne – landene i Vest-Europa, Nord-Amerika, Japan er de mektigste statene med et forbedret produksjonssystem og en utviklet økonomi.

De har mest kapital, varer av høy kvalitet, de mest avanserte teknologiene og produksjonsmidlene og en effektiv markedsinfrastruktur. De eksporterer sofistikert utstyr og den nyeste teknologien.

v Periferien Dette er de fattigste og mest tilbakestående landene i Afrika og Latin-Amerika.

De regnes som et råstoffvedheng til kjernen (de eksporterer hovedsakelig råvarer til industri, naturlige energiressurser og frukt). Mesteparten av overskuddet bevilges av utenlandsk kapital. Den lokale eliten eksporterer kapital til utlandet og tjener utenlandske selskapers interesser. Stort gap mellom rik og fattig, veldig smal middelklasse. Politiske regimer er ustabile, kupp og sosiale konflikter forekommer ofte.

v Semi-periferi – ganske utviklede industriland, men de mangler politisk innflytelse og økonomisk makt fra kjernelandene (Kina, Brasil, Russland, India, etc.).

De produserer og eksporterer industri- og landbruksvarer. Produksjonen er mekanisert og automatisert, men de fleste teknologiske fremskritt er lånt fra kjernelandene. Dette er land i intensiv utvikling (ledere i økonomiske vekstrater). Markedsinfrastrukturen er ennå ikke tilstrekkelig utviklet. Politiske regimer er stabile.

Landene i semi-periferien streber etter å styrke sin rolle i verdenspolitikk og økonomi, for å matche deres økonomiske potensiale med politisk innflytelse, og å transformere en unipolar verden til en multipolar.

Globale problemer.

Egendommer globale problemer:

v har en planetarisk natur som påvirker alle menneskers interesser;

v true fornedring og død for hele menneskeheten;

v trenger hasteløsninger;

v krever kollektiv innsats fra alle stater.

Globale problemer:

● miljøkrise;

● demografisk problem;

● trussel om en ny verdenskrig;

● "Nord-Sør"-problem;

● internasjonal terrorisme;

energi, råvarer problemer;

● matproblem;

● helsevern mv.

Fører til globale problemer:

● globalisering av samfunnet (i forhold med økende sammenkobling og gjensidig avhengighet mellom land og regioner, individuelle hendelser, motsetninger, konflikter vokser ut av lokale grenser og får en global karakter);

● aktiv transformativ aktivitet av mennesker, menneskehetens manglende evne til å sette den under rimelig kontroll.

Økologiske problemer

v Luftforurensning.

Hvert år slipper industribedrifter og transport ut mer enn 30 milliarder tonn karbondioksid og andre stoffer som er skadelige for mennesker til atmosfæren. Dette ødelegger ozonlaget, som beskytter jorden mot påvirkning av skadelig ultrafiolett stråling, og fører til akkumulering av karbondioksid i atmosfæren, og skaper trusselen om global oppvarming. Sistnevnte truer med en "global flom", fordi vil føre til smelting av isbreer og stigende havnivå. Byer som ligger ved kysten eller i lavlandet vil bli oversvømmet

v Forurensning av vannforekomster og hav (opptil 10 millioner tonn råolje og petroleumsprodukter faller inn i det årlig, noe som fører til utryddelse av hele arter av dyr og planter).

v Uttømming av naturressurser (i de 50 årene etter verdenskrigen ble det brukt mer mineralske råvarer enn i hele den tidligere historien; alle kjente reserver av olje, gass og kull i verden vil vare i mindre enn 50 år).

v Avskoging (mer enn 20 % av Amazonas-jungelen er allerede ødelagt; i Russland blir mer enn 180 millioner kubikkmeter skog hugget ned årlig; i verden er avskogingen 18 ganger høyere enn veksten).

v Ødeleggelse av jord, ørkenspredning av territorier (av denne grunn er 2 tusen arter av planter og dyr på randen av utryddelse, omtrent 50 millioner mennesker vil forlate hjemmene sine i løpet av det neste tiåret for å unnslippe ørkenen).

v Forurensning av planeten med avfall og husholdningsavfall (det meste av det kan ikke kastes eller resirkuleres; mange land har ikke avfallsresirkuleringsteknologi).

Veier ut fra krisen:

v miljøvennlig produksjon (utvikling av teknologier som reduserer industriens negative påvirkning på miljøet: avfallsfri produksjon, lukkede sykluser, utvikling av ressursbesparende teknologier, alternative energikilder, naturrestaureringsindustrier, etc.);

v miljøvurdering (organisering av effektiv offentlig kontroll over foretak);

v miljøopplæring (endringer i folks bevissthet og livsstil; overgang fra aggressiv forbrukerisme til moderasjon, til harmoni i naturen og samfunnet);

Moderne vitenskap betrakter naturen og samfunnet som et enkelt system - Noosfæren (dette er ifølge Vernadsky en biosfære kontrollert av vitenskapelig fornuft).

v Utviklingsland opplever rask befolkningsvekst. Dette fører til økt fattigdom i disse landene, matmangel og forverrer problemer med bolig, utdanning og helsevesen.

v Synkende og raskt aldrende befolkning i utviklede land. Allerede overstiger antallet pensjonister i noen land befolkningen i arbeidsfør alder. Arbeidsmigrasjon til EU-sonen av innvandrere fra Asia og Afrika har så langt reddet sammenbruddet av trygdesystemet i europeiske land. Men på den annen side gir dette opphav til et helt virvar av nye sosiale, etno-konfesjonelle og andre problemer.

v Overbefolkning av flere land i verden.

Regioner med høyest befolkningskonsentrasjon: Øst-Asia (østlige Kina, Japan, Korea), Sør-Asia (India, Bangladesh, Pakistan), Sørøst-Asia (Indonesia, Filippinene, Thailand), Vest. Europa.

Andelen utviklede land av verdens befolkning er litt over 10 %. Samtidig lever nesten 90 % av verdens befolkning under forhold med fattigdom, høy arbeidsledighet, sykdom, sosial og politisk ustabilitet. Et klart program for bistand fra det rike nord til det fattige sør er nødvendig.

Nord-Sør-problemet.

Trenden øker for hvert tiår som går. økende økonomiske gap mellom utviklingsland og utviklede land.

Forholdet mellom utviklede og utviklingsland i form av BNP per innbygger: i 1960 – 25:1, nå – 40:1. Men i tillegg til inntektsgapet øker teknologigapet. Som et resultat har de fleste utviklingsland ikke løst problemene med interne kilder for å finansiere sin egen utvikling. Utviklingsland skylder Vesten mer enn 1 billion dollar.

Hvert år blir ca. 50 millioner mennesker verden dør av sult. Mer enn 75 % av befolkningen i utviklingsland lever under uhygieniske forhold. 1,5 milliarder mennesker fratatt grunnleggende honning. hjelp. Barnedødeligheten er 4 ganger høyere.

Alle globale problemer er nært knyttet til utviklingsland

Problemet med å opprettholde fred.

v Statistikk:

av 4 tusen års historie kjent for oss, bare ca. 300 var fredelige;

I dag, for hver person på planeten, er det 10 tonn eksplosiver i form av atomvåpen alene; denne mengden våpen kan ødelegge jorden flere dusin ganger;

Våpenforbruket i verden i dag er ca. 1 billion $ per år.

v Problemet med atomkrig. Hvis det starter, vil hele menneskeheten gå til grunne: både de som det starter mot, og de som starter det. "Atomvinter" kommer. Det er derfor dette problemet er globalt.

v Moderne krig er en krig mot sivile.

Forholdet mellom sivile og militære dødsfall:

1. verdenskrig – 20 ganger mindre;

2. verdenskrig - det samme;

Koreakrigen (1950-53) - 5 ganger mer;

Vietnamkrigen (1964-68) - 20 ganger mer;

Moderne militære konflikter (begynnelsen av det 21. århundre) er 100 ganger større.

v Problemet med lokale væpnede konflikter. Faren er at moderne lokale konflikter kan utvikle seg til regionale og til og med verdenskriger.

v Løsning: avvisning av krig som et middel til å løse konflikter, søke etter konsensus, forhandlinger; anerkjennelse av folks rett til selvbestemmelse; forbedring av det globale kollektive sikkerhetssystemet osv.

. Internasjonal terrorisme.

Grobunnen for utviklingen av terrorisme er ekstremisme er en forpliktelse til ekstreme, overveiende voldelige midler for å nå mål.

Terrorisme – vold med det formål å skremme og oppnå visse politiske mål.

Årsaker til terrorisme:

Sosioøkonomisk (lav levestandard for mennesker, arbeidsledighet; økning i antall marginaliserte mennesker i samfunnet; terrorisme i dag er en svært lønnsom virksomhet, handel med våpen, narkotika, gisler lar deg tjene store fortjenester

v Politisk (politisk ustabilitet; mangel på tiltak for å sikre befolkningens sikkerhet; den evige konflikten mellom vest og øst).

v Religiøse (det finnes religiøse bevegelser som fremmer vold. Den vanligste av dem er wahhabisme (en radikal bevegelse av islam).