Ordet "kultur" er av latinsk opprinnelse og hadde opprinnelig betydningen å dyrke og forbedre jorden. Når vi snakker om kultur, mener vi de fenomenene, egenskapene, elementene i menneskelivet som skiller mennesket fra naturen.

I følge E. Hall, til tross for mangfoldet av definisjoner av kultur, er det tre samlende bestemmelser:

1) kultur er ikke noe medfødt, men ervervet;

2) ulike manifestasjoner av kultur sammenkoblet: ta på en del av den, og det vil påvirke resten;

3) til alle medlemmer av samfunnet karakteristisk felles kulturelle verdier, og det er kulturen som bestemmer grensene for ulike sosiale grupper.

Fra alle definisjonene av kultur som er kjent for oss, vil vi trekke ut bestemmelser som karakteriserer kultur i den forstand dette begrepet brukes i dette arbeidet:

Kultur er et universelt fenomen i menneskelivet, det er ikke noe menneskelig samfunn eller sosial gruppe uten dens iboende kultur;

Kultur er et produkt av felles aktivitet av mennesker;

* kultur er nedfelt i systemer med sosiale mål, verdier, regler, skikker, standarder;

* kultur er ikke arvet genetisk, men erverves gjennom læring;

Menneskeheten er ikke et enkelt sosialt kollektiv; forskjellige populasjoner av mennesker har skapt forskjellige nasjonale, etniske, regionale, sosiale kulturer;

* kultur er dynamisk, i stand til selvutvikling og selvfornyelse, genererer stadig nye former og måter å tilfredsstille folks interesser og behov, tilpasse kulturen til endrede livsbetingelser; Derfor er det mye viktigere å lære å assimilere kultur og tilpasse seg disse endringene enn å lære fakta og regler som gjelder for øyeblikket;

Selv om kultur er et produkt av menneskers kollektive liv, er dens praktiske skapere og utøvere individer;

Språk og kultur er nært beslektet og avhengig av hverandre;

kultur overføres i stor grad gjennom språket, kulturelle mønstre gjenspeiles igjen i språket;

Kultur fungerer som grunnlaget for selvidentifikasjon av samfunnet og dets medlemmer, bevissthet fra kollektivet og dets undersåtter av deres gruppe og individ "JEG", ved å skille mellom "oss" og "fremmede", spiller den rollen som et beskyttende og begrensende filter mellom bærerne og det ytre miljøet. Under interkulturell kommunikasjon må man krysse grensene til sin egen kultur og gå inn i et system med andre kulturelle verdier.

Begrepet "kultur" kan brukes på en sosial gruppe av enhver størrelse som har utviklet sin egen forståelse av seg selv, verden rundt seg og sin rolle i den, det vil si en gruppe med sitt eget sett med grunnleggende konsepter. I vid forstand er "kultur" en sivilisasjon, slik som vestlig eller østlig kultur. I en snevrere forstand - land eller nasjoner, for eksempel amerikansk eller russisk kultur. Innenfor hvert land er det forskjellige etniske kulturer. Fagkultur kan også spesifiseres. Enhver relativt stabil sosial gruppe som har en felles erfaring med historisk utvikling, skaper sin egen kultur. Derfor er kultur miljøet for menneskelig eksistens: det er ikke et eneste aspekt av menneskelivet som ikke er påvirket eller påvirket av kultur. Dette gjelder personlige egenskaper, måter å uttrykke seg på, tenkemåter, transportmidler, måter å løse problemer på, planlegging og plassering av byer, samt hvordan økonomiske og administrative systemer fungerer. Og i samme grad gjelder dette for organisasjoner: Kultur er tilværelsens miljø og en integrert del av enhver organisasjon.

I moderne humaniora er begrepet "kultur" en av de grunnleggende. Det er naturlig at det er sentralt i teorien om interkulturell kommunikasjon. Blant det enorme antallet vitenskapelige kategorier og termer er det vanskelig å finne et annet konsept som vil ha så mange semantiske nyanser og som vil bli brukt i så forskjellige sammenhenger. For oss høres uttrykk som "atferdskultur", "kommunikasjonskultur" og "følelseskultur" osv. ganske kjent ut. I vanlig bruk tjener begrepet "kultur" evaluerende konsept og uttrykker et visst sett av menneskelige personlighetstrekk, som mer nøyaktig ville bli kalt ikke kultur, men kulturalitet. I vitenskapen snakker vi vanligvis om "kulturelle systemer", "kulturell dynamikk", "kulturtypologi", etc.

Moderne forskning på definisjoner av kultur viser en stadig økende interesse for dette konseptet. Således, ifølge beregningene til amerikanske kulturantropologer A. Kroeber og K. Kluckhohn, fra 1871 til 1919. ulike vitenskaper ga syv definisjoner av kultur, fra 1920 til 1950 økte antallet til 150. For tiden er det mer enn 500 forskjellige definisjoner av kultur.Kroeber og Kluckhohn delte alle disse definisjonene inn i 6 klasser (typer).

1. Beskrivende definisjoner som tolker kultur som summen av alle typer menneskelige aktiviteter, skikker og tro.

2. Historiske definisjoner som knytter kultur til tradisjoner og sosial arv i et samfunn

3. Normative definisjoner som betrakter kultur som et sett av normer og regler som organiserer menneskelig atferd.

4. Psykologiske definisjoner, i henhold til hvilke kultur er et sett med former for ervervet atferd som oppstår som et resultat av tilpasning og kulturell tilpasning av en person til de omkringliggende livsforholdene.

5. Strukturelle definisjoner som representerer kultur i form av ulike typer modeller eller et enkelt system av sammenhengende fenomener.

6. Genetiske definisjoner basert på forståelsen av kultur som et resultat av tilpasning av menneskegrupper til deres miljø.

Kultur studeres av en rekke vitenskaper: semiotikk, sosiologi, historie, antropologi, aksiologi, lingvistikk, etnologi osv. Hver av vitenskapene trekker frem en av sine sider eller en av sine deler som emne for studien, og nærmer seg sin studere med sine egne metoder og metoder, samtidig som de formulerer deres forståelse og definisjon av kultur.

I Hverdagen Begrepet "kultur" brukes i minst tre betydninger. For det første betyr kultur en egen sfære av sosialt liv, som eksisterer i form av et system av institusjoner og organisasjoner som er involvert i produksjon og distribusjon av materielle og immaterielle verdier (samfunn, klubber, teatre, museer, etc.). For det andre forstås kultur som et sett med verdier og normer som er iboende i en stor sosial gruppe, samfunn, folk eller nasjon (elitekultur, russisk kultur, ungdomskultur, etc.). For det tredje tolkes kultur som et uttrykk for et høyt nivå av menneskelig prestasjon i enhver aktivitet (livskultur, en kultivert person i betydningen "veloppdragen og utdannet", etc.). Daglige ideer om kultur kommer ofte ned til identifikasjon med kunstnerisk kultur (kunst) eller med en persons utdanning og oppvekst. Den vanligste dagligdagse betydningen av begrepet "kultur" er imidlertid dets forståelse som et sett av materielle objekter, objekter, ideer, bilder skapt av mennesket gjennom hele hans historie. I denne tolkningen fremstår kultur som summen av alle prestasjoner av menneskeheten, som en "andre natur" skapt av mennesket selv, og danner selve menneskeverdenen i motsetning til vill natur.

Det er denne forståelsen av kultur som ble formulert av Kroeber og Kluckhohn, som mente at "kultur består av uttrykte og skjulte mønstre for tenkning og atferd, som er den spesifikke, isolerende prestasjonen til menneskelige fellesskap, nedfelt i symboler, med hjelp av hvilke de oppfattes og overføres fra person til person og fra generasjon til generasjon. Det er også nødvendig å inkludere her de prestasjonene som manifesteres i de materielle godene skapt av et kultursamfunn. Kjernen i enhver kultur er ideer ... og spesielt verdier som overføres gjennom tradisjon. Kulturelle systemer kan på den ene siden betraktes som et resultat av fullførte handlinger, på den andre siden som et av grunnlagene for handling i fremtiden» (Kroeber A., ​​Kluckhon S.; 161).

I følge denne definisjonen er kultur et komplekst fenomen som omfatter både materielle og sosiale fenomener og ulike former for individuell atferd og organisert aktivitet.

Med denne metodiske tilnærmingen fremstår kultur som et emne for studier av kulturell antropologi i form av et sett med resultater av aktivitetene til det menneskelige samfunn på alle sfærer av dets liv, som utgjør og bestemmer levemåten til en nasjon, etnisk gruppe, sosial gruppe i en bestemt historisk tidsperiode. Kulturantropologi studerer utviklingen av kultur i alle dens aspekter: livsstil, oppfatning av verden, mentalitet, nasjonal karakter, hverdagslig atferd, etc. På dette grunnlaget studerer kulturantropologi også menneskets evne til å utvikle kultur gjennom kommunikasjon, gjennom kommunikasjon, og vurderer hele mangfoldet av menneskelige kulturer, deres interaksjoner og kontakter.

Kulturantropologi ser på kultur som et produkt av menneskers felles livsaktivitet, et system av avtalte måter for deres kollektive eksistens, ordnede normer og regler for å tilfredsstille gruppe- og individuelle behov, etc. Den langsiktige sameksistensen av grupper av mennesker i samme territorium, deres kollektive økonomiske aktiviteter, forsvar mot angrep danner deres felles verdensbilde, en felles livsstil, kommunikasjonsmåte, klesstil, matlagingsspesifikasjoner, etc. Som et resultat dannes det et uavhengig kultursystem, som vanligvis kalles etnisk kultur til et gitt folk. Men dette er ikke en mekanisk sum av alle menneskelige handlinger. Kjernen er et sett med "spilleregler" som er vedtatt i prosessen med deres kollektive eksistens. I motsetning til menneskelige biologiske egenskaper, er de ikke arvet genetisk, men erverves kun gjennom læring. Av denne grunn blir eksistensen av en enkelt universell kultur som forener alle mennesker på jorden umulig. Til tross for sin åpenbare virkelighet, fremstår kultur på en måte som et abstrakt konsept, fordi den i virkeligheten bare eksisterer i form av mange kulturer fra forskjellige tidsepoker og regioner, og innenfor disse tidsepokene - i form av kulturer til individuelle land og folk. , som også ofte kalles lokale Og etniske kulturer.

Tilstedeværelsen av lokale kulturer er en naturlig eksistensform for all menneskelig kultur som helhet. Takket være samspillet mellom lokale og etniske kulturer oppstår et kommunikasjonssystem, ulike stiler og typer atferd, verdiorientering støttes, og deres etniske identitet bevares. Denne kommunikasjonen foregår både gjennom gjensidig avklaring av forhold, feider, konflikter og gjennom gjensidig tilpasning og forståelse av naboers kulturelle identitet. Som regel bestemmes arten av interkulturelle kontakter av graden av nærhet og slektskap til de samhandlende kulturene. Noen av de lokale kulturene ligner hverandre på grunn av deres genetiske slektskap og likheten mellom forholdene for deres opprinnelse. Andre kulturer skiller seg like mye fra hverandre som levekårene til folkene som fødte disse kulturene er forskjellige. I all mangfoldet av lokale kulturer er det ikke en eneste "ingens" kultur. Hver kultur legemliggjør den spesifikke opplevelsen av den sosiale praksisen til et spesifikt historisk fellesskap. Og denne opplevelsen gir hver kultur unike egenskaper og bestemmer dens originalitet.

Kulturell originalitet kan manifestere seg i en rekke aspekter av menneskelivet: i tilfredsstillelse av biologiske behov, naturlige vaner, oppførsel, typer klær og boliger, typer verktøy, metoder for arbeidsoperasjoner, etc. Etnografer har for eksempel lenge lagt merke til at folk som lever under lignende forhold og vegg i vegg med hverandre bygger hus annerledes. Russiske nordlendinger plasserer tradisjonelt husene sine mot gaten, mens russiske sørlendinger plasserer dem langs gaten. Balkarer, ossetere og karachaier bor i Kaukasus i umiddelbar nærhet av hverandre. Men den første bygger steinhus i en etasje, den andre - to-etasjes og den tredje - trehus. Tidligere, blant usbekerne, var det mulig å bestemme fra bare en kalott hvilket område en person kom fra, og fra klærne til en russisk bondekvinne på 1800-tallet. det var mulig å fastslå nøyaktig i hvilket område hun var født.

Dermed består menneskelig kultur av ulike lokale kulturer, bærere av disse er folk. Hver nasjon representerer en uavhengig form for etniske samfunn, eller, som det vanligvis kalles i etnologi, en egen etnisk gruppe. Etniske grupper eksisterer som stabile generasjonssamfunn av mennesker. Mennesker forenes naturlig til etniske grupper av en rekke årsaker, blant annet på grunnlag av en felles historisk skjebne, felles tradisjoner, særegenheter ved livet osv. De viktigste samlende faktorene er imidlertid felles territorium og felles språk.

Det unike med enhver kultur fullføres i det kulturelle bildet av verden, som gradvis dannes i prosessen med fremveksten og eksistensen av selve kulturen. Det kulturelle bildet av verden er et resultat av det faktum at mennesker i forskjellige kulturer oppfatter, føler og opplever verden på sin egen måte og dermed skaper sitt eget unike bilde av verden, en idé om verden, kalt " verdensbilde». Det kulturelle bildet av verden er et sett med rasjonell kunnskap og ideer om verdiene, normene, moralen og mentaliteten til ens egen kultur og andre folkeslags kulturer. Denne kunnskapen og ideene gir kulturen til hver nasjon sin originalitet, noe som gjør det mulig å skille en kultur fra en annen.

Kulturbildet av verden kommer til uttrykk i ulike holdninger til visse kulturelle fenomener. For eksempel, på Madagaskar, reflekterer en begravelse en vurdering av statusen en person oppnådde i løpet av livet og respekt for den avdøde. Derfor strømmer tusenvis av mennesker til for å si farvel til noen, mens bare noen få kommer til andre. For noen folk varer avskjeden med den avdøde i hele uker. Og tvert imot, i det moderne Russland eller USA tar en begravelse bare noen få timer. Ulike holdninger til samme begivenhet blant forskjellige folk kan bare forklares med forskjeller i deres kulturelle bilder av verden, der denne begivenheten har forskjellig verdi og mening.

Hovedtrekkene til kultur er:

1. Selvforsyning. Kultur er ikke avhengig av individer. Den har et eget liv på gruppenivå. Enkeltpersoner kommer og går, men kulturer forblir. Det er ikke noe enkelt individ som har mestret hele kulturen han tilhører. Ingen kan kjenne alle lovene, politiske institusjonene og økonomiske strukturene i kulturen han tilhører.

2. Kulturens integritet. I enhver kultur er noen elementer balansert av andre. For eksempel finnes blodfeidens skikker blant folk som er preget av et visst temperament, oppstemthet, og en obligatorisk oppførselsnorm er viljen til å stå opp for sin ære, stolthet og uavhengighet. Disse funksjonene fører til en kraftig økning i sannsynligheten for drap, inkludert av mindre årsaker. Det er nødvendig å ta hensyn til det lave nivået av kriminalitetsoppdagelse, elementer av uaktsomhet, korrupsjon og mangel på profesjonalitet hos rettshåndhevelsesbyråer, påtalemyndigheten og domstolen. Som et resultat blir det oppdaget at skikken med blodfeide er en sterk avskrekkende middel mot alvorlige forbrytelser, spesielt drap. Sannsynligheten for snarlig gjengjeldelse er så stor at antallet drap ikke øker.

3. Interne og ytre manifestasjoner av kultur. Ytre kulturelle fenomener er åpne og observerbare: hverdagslige skikker og atferdsmønstre. Interne fenomener er ikke observerbare utenfra og blir ofte ikke realisert av individet selv. Disse inkluderer: grammatikk; regler for kommunikasjon som styrer samhandling; standarder for atferd; myter og ritualer. I 1967 kalte lingvist Pike ordet emik kulturspesifikke elementer (fra ordet "fonvmika" ~ høres karakteristisk ut for ett bestemt språk), og i et ord etiker - universelle elementer av kultur (fra ordet "fonetikk"-- lyder som finnes på alle språk).

Alle kulturer har universelle kulturelle elementer som hilsener, gjestfrihet, besøk, humor og vitser. Formene for manifestasjon av disse kulturelle elementene kan være helt forskjellige. Gni nese, knebøy, roping og andre former som er uvanlige for en europeer, er hilsenetikette.

4. Begrepet "kultur" reflekterer først og fremst fenomener som oppstår i samfunnet og ikke finnes i naturen : lage verktøy og sport, politikk og dens elementer (stat, partier), regler for høflighet og etikette, skikken med å gi gaver, språk, religion, vitenskap, kunst, klær, transport, hjulet, humor, smykker.

5. Egenskaper til mennesker som ikke er regulert av biologiske instinkter . For eksempel er sultfølelsen biologisk. Kultur vil manifesteres i hvordan bordet er dekket, i skjønnheten og bekvemmeligheten til rettene, i om en person sitter ved bordet eller spiser på teppet. I Afrika regnes høy slurping og raping som kulturelt og betyr at maten er velsmakende. Blant araberne anses det som høflig å nekte en godbit flere ganger, ledsaget av utropet "Jeg sverger ved Allah!"

6. Kontroll bak atferd er det viktigste tegnet på kultur. Formene for slik kontroll er spesifikke i ulike kulturer.

7. Mentalitet: kultur og bevissthet. Menneskelig supra-instinktiv atferd blir mulig takket være bevissthet. Ethvert kulturelt element er forbundet med kunnskap, ferdigheter, verdier, preferanser, tradisjoner – med andre ord – mentalitet.

8. Kultur og aktivitet: atferdsmønstre. Representanter for ulike nasjoner opptrer forskjellig i lignende situasjoner. Først og fremst snakker vi om stabile, repeterende aktivitetsmønstre. Kultur er nedfelt i ulike aktivitetsprodukter: ting-objektiv(biler, bygninger) og symbolsk betydningsfull(litteratur, malerier).

Hovedelementene i kultur er:

1. Språk. Det grunnleggende grunnlaget for enhver kultur er det konseptuelle og logiske apparatet. Folk forstår verden på sin egen måte. Blant de små folkene i nord, som lever av å plukke bær, har hvert stadium av tranebærmodning et spesielt navn. Folk som lever av fiske har mange navn på fisk avhengig av deres fedme og alder. Blant noen folkeslag refererer ordet "hvem" bare til en person, og alt annet refererer til "hva". For andre refererer "hvem" også til dyreverdenen.

2. Kunnskap, tro. Overbevisninger inneholder det som veileder mennesker i deres daglige aktiviteter.

3. Verdier. Overbevisninger kommer i en rekke spesifikke former. Blant dem er verdier, sosiale holdninger, normer for atferd og motiver for handlinger.

Verdier er det avgjørende elementet i kulturen, dens kjerne. Hva er godt og hva er ondt? Hva er nyttig og hva er skadelig? Når du svarer på slike "evige" spørsmål, må en person bli veiledet av visse kriterier. De kalles verdier. Verdiene til hver kultur er system. Systemet av verdier som ligger i en gitt kultur kalles mentalitet.

Innenfor ett samfunn er verdiene de samme. Men selv innenfor samme kultur er motsetninger og til og med konflikter mellom verdier mulig.For eksempel kommer kunstneriske verdier når man bygger et hus ofte i konflikt med økonomisk gjennomførbarhet; den politiske verdien av stabilitet - med de økonomiske verdiene av konkurranse. Verdiene til sosiale lag, klasser og grupper i samfunnet er forskjellige. Det er sosiokulturelle forskjeller mellom generasjoner, mot- og subkulturer.

4. Ideologi. Verdier eksisterer i to former: 1) i form av en streng, logisk underbygget doktrine - dette er ideologi. 2) i form av spontant dannede ideer og meninger - dette er skikker, tradisjoner, ritualer. Ideologi har tre lag; 1) universelle humanistiske verdier, 2) nasjonale verdier, 3) sosial gruppe, klasse, partiverdier.

Kulturens motstand mot indre fremmede elementer viser seg i to hovedformer.

1) Fylle ut skjemaer lånt utenfra med innhold som er tradisjonelt for et gitt sosiokulturelt miljø. Som et resultat blir institusjonen av presidentskapet oppfattet som en institusjon av en leder - en leder med ubestridt livslang autoritet. Politiske partier er bygget på prinsippet om at fellesskap, klaner, er stammeorganisasjoner. Parlamentet er i hovedsak et råd av ledere og eldste av stammer og folk. Dermed fortsetter kulturen å leve og reprodusere tradisjonelle politiske institusjoner, men i bisarre lånte former.

3) Aktiv kulturell motstand som en manifestasjon av sosial immunitet. Mens den smertefritt oppdaterer sine perifere elementer, viser kultur en sterk reaksjon av avvisning når de prøver å endre kjernen (verdiene). For beskyttelse brukes hele arsenalet av sanksjoner, inkludert utstøting og isolasjon.

Kulturens funksjoner.

Begrepet funksjon i samfunnsvitenskap betegner formålet, hensikten med eksistensen av ethvert element i det sosiale systemet. Kultur som et integrert fenomen fyller visse funksjoner i forhold til samfunnet.

A. Adaptiv funksjon– kultur sikrer menneskelig tilpasning til miljøet. Begrepet tilpasning betyr tilpasning. Dyr og planter utvikler tilpasningsmekanismer i prosessen med biologisk evolusjon. Mekanismen for menneskelig tilpasning er fundamentalt forskjellig; den tilpasser seg ikke miljøet, men tilpasser miljøet til seg selv, og skaper et nytt kunstig miljø. Mennesket som biologisk art forblir det samme under et svært bredt spekter av forhold og kultur (økonomi, skikker, sosiale institusjoner) varierer avhengig av hva naturen krever i hver enkelt region. En betydelig del av kulturelle tradisjoner har rasjonelle grunner knyttet til en eller annen nyttig tilpasningseffekt. En annen side av kulturens adaptive funksjoner er at utviklingen av den i økende grad gir mennesker sikkerhet og komfort, arbeidseffektiviteten øker, nye muligheter for åndelig selvrealisering dukker opp, kultur lar en person åpenbare seg selv til det fulle.

B. Kommunikasjonsfunksjon– kultur former betingelsene og virkemidlene for menneskelig kommunikasjon. Kultur skapes av mennesker sammen; det er betingelsen og resultatet av menneskers kommunikasjon. Tilstanden er fordi bare gjennom assimilering av kultur etableres virkelig menneskelige former for kommunikasjon mellom mennesker; kultur gir dem kommunikasjonsmidler - tegnsystemer, språk. Resultatet er fordi bare gjennom kommunikasjon kan mennesker skape, bevare og utvikle kultur; I kommunikasjon lærer folk å bruke tegnsystemer, registrerer tankene sine i dem og assimilerer tankene til andre mennesker registrert i dem. Dermed forbinder og forener kultur mennesker.

B. Integrativ funksjon– kultur forener folkene i de sosiale gruppene i staten. Ethvert sosialt fellesskap som utvikler sin egen kultur holdes sammen av denne kulturen. Fordi et enkelt sett med synspunkter, tro, verdier og idealer som er karakteristiske for en gitt kultur, sprer seg blant medlemmer av et fellesskap. Disse fenomenene bestemmer bevisstheten og oppførselen til mennesker, de utvikler en følelse av å tilhøre en kultur. Bevaring av kulturarven fra nasjonale tradisjoner og historisk minne skaper en sammenheng mellom generasjoner. Nasjonens historiske enhet og selvbevisstheten om folket som et folkefellesskap som har eksistert lenge er bygget på dette. Et bredt rammeverk av kulturelt fellesskap skapes av verdensreligioner. En enkelt tro binder tett representanter for ulike nasjoner som utgjør islams verden eller den kristne verden.

D. Sosialiseringsfunksjon– Kultur er det viktigste middelet for å inkludere individer i det sosiale livet, deres assimilering av sosial erfaring, kunnskap om verdier, normer for atferd som tilsvarer et gitt samfunns sosiale gruppe og sosiale rolle. Sosialiseringsprosessen lar et individ bli et fullverdig medlem av samfunnet, ta en viss posisjon i det og leve som det kreves av skikker og tradisjoner. Samtidig sikrer denne prosessen bevaring av samfunnet, dets struktur og livsformer som har utviklet seg innenfor det. Kultur bestemmer innholdet i mediet og sosialiseringsmetoder. Under sosialisering mestrer folk atferdsprogrammer lagret i kultur, lærer å leve, tenke og handle i samsvar med dem.

D. Kulturens informasjonsfunksjon– med fremveksten av kultur har mennesker en spesiell "suprabiologisk" form for overføring og lagring av informasjon, forskjellig fra dyr. I kultur er informasjon kodet av strukturer utenfor en person. Informasjon får sitt eget liv og evnen til å utvikle seg på egen hånd. I motsetning til biologisk informasjon, forsvinner ikke sosial informasjon med døden til den personen som skaffet den. Takket være dette er det mulig i samfunnet å gjøre noe som aldri vil være mulig i dyreverdenen - historisk multiplikasjon og akkumulering av informasjon til disposisjon for mennesket som artsvesen.

Hva er kultur? Hvorfor har dette fenomenet gitt opphav til så mange motstridende definisjoner? Hvorfor ser kultur som en bestemt egenskap ut til å være en integrert del av ulike aspekter av vår sosiale eksistens? Er det mulig å identifisere spesifikasjonene til dette antropologiske og sosiale fenomenet?

Kulturbegrepet er et av de grunnleggende i moderne samfunnsvitenskap. Det er vanskelig å nevne et annet ord som vil ha en slik variasjon av semantiske nyanser. For oss høres slike setninger som "sinnets kultur", "følelseskultur", "atferdskultur", "fysisk kultur" ganske kjent ut. I hverdagens bevissthet fungerer kultur som et evaluerende begrep og refererer til personlighetstrekk som mer nøyaktig kan kalles ikke kultur, men kulturalitet.

Amerikanske kulturforskere Alfred Kroeber og Clyge Kluckhohn, i sin felles studie viet til en kritisk gjennomgang av begrepene og definisjonene av kultur, bemerket den enorme og økende interessen for dette konseptet. Så hvis, i henhold til deres beregninger, fra 1871 til 1919 bare ble gitt 7 definisjoner av kultur, så talte de fra 1920 til 1950 157 definisjoner av dette konseptet. Senere økte antallet definisjoner betydelig. L.E.Kertman telte mer enn 400 definisjoner. Dette mangfoldet forklares først og fremst av det faktum at kultur uttrykker dybden og umålbarheten i menneskets eksistens.

På spørsmål om hva kultur er, svarte V.S. Soloviev forvirret: «Her er Voltaire, Bossuet, Madonna, paven, Alfred Musset og Filaret. Hvordan kan vi samle det hele i én haug og legge det i stedet for Gud?»

1. HOVEDINNHOLD I KONSEPTET "KULTUR" og dets plass i systemet for menneskelig aktivitet

Begrepet "kultur" (fra det latinske cultura - dyrking, bearbeiding) har lenge vært brukt for å referere til det som er laget av mennesket. I en så bred forstand brukes dette begrepet som et synonym for sosial, kunstig, i motsetning til naturlig, naturlig. Denne betydningen er imidlertid for vid, vag og trenger derfor avklaring. Denne avklaringen er i seg selv en ganske kompleks oppgave. Faktisk, i moderne vitenskapelig litteratur er det mer enn 250 definisjoner av kultur. Kulturteoretikere A. Kroeber og K. Kluckhohn analyserte over hundre grunnleggende definisjoner og grupperte dem som følger.

1. Beskrivende definisjoner, som i utgangspunktet går tilbake til konseptet til grunnleggeren av kulturantropologien E. Taylor. Essensen av disse definisjonene: kultur er summen av alle aktiviteter, skikker, tro; det, som en skattkammer av alt skapt av mennesker, inkluderer bøker, malerier, etc., kunnskap om måter å tilpasse seg det sosiale og naturlige miljøet, språk, skikk, etikettesystem, etikk, religion, som har utviklet seg gjennom århundrer.

2. Historiske definisjoner som understreker rollen til tradisjoner og sosial arv arvet av moderne tid fra tidligere stadier av menneskelig utvikling. De er også ledsaget av genetiske definisjoner som hevder at kultur er et resultat av historisk utvikling. Det inkluderer alt som er kunstig, som mennesker har produsert og som går videre fra generasjon til generasjon – verktøy, symboler, organisasjoner, generelle aktiviteter, synspunkter, tro.

3. Regelverksdefinisjoner som understreker viktigheten av aksepterte regler og forskrifter. Kultur er livsstilen til et individ, bestemt av det sosiale miljøet.

4. Verdidefinisjoner: kultur er de materielle og sosiale verdiene til en gruppe mennesker, deres institusjoner, skikker, atferdsreaksjoner.

5. Psykologiske definisjoner basert på en persons løsning på visse problemer på psykologisk nivå. Her er kultur en spesiell tilpasning av mennesker til naturmiljøet og økonomiske behov og består av alle resultatene av slik tilpasning.

6. Definisjoner basert på læringsteorier: kultur er atferd som en person har lært og ikke har mottatt som biologisk arv.

7. Strukturelle definisjoner som fremhever viktigheten av å organisere eller modellere aspekter. Her er kultur et system med visse egenskaper knyttet sammen på ulike måter. Materielle og immaterielle kulturelle kjennetegn, organisert rundt grunnleggende behov, danner sosiale institusjoner som er kulturens kjerne (modell).

8. Ideologiske definisjoner: kultur er strømmen av ideer som går fra individ til individ gjennom spesielle handlinger, det vil si gjennom ord eller etterligning.

9. Symbolske definisjoner: kultur er organiseringen av ulike fenomener (materielle objekter, handlinger, ideer, følelser), som består i bruk av symboler eller avhengig av det.

Hver av de listede gruppene av definisjoner fanger opp noen viktige trekk ved kultur. Men generelt, som et komplekst sosialt fenomen, unngår det definisjon. Faktisk er det et resultat av menneskelig atferd og samfunnets aktiviteter, det er historisk, inkluderer ideer, modeller og verdier, selektivt, studert, basert på symboler, det vil si at det ikke inkluderer de biologiske komponentene til en person og overføres av andre mekanismer enn biologisk arv, blir det følelsesmessig oppfattet eller avvist av individer. Og likevel gir denne listen over eiendom oss ikke en tilstrekkelig fullstendig forståelse av de komplekse fenomenene som er ment når det gjelder kulturene til mayaene eller aztekerne, Kievan Rus eller Novgorod.

Historie kan sees på som den målrettede aktiviteten til mennesker. Det er denne aktivitetstilnærmingen som lar oss svare på spørsmålet om hva er kultur? Når vi snakker og tenker på kultur, forestiller vi oss ikke bare produktene av menneskelig aktivitet, men også denne aktiviteten i seg selv: murere som reiser pyramider eller bygger Akropolis, moderne automatisert produksjon med sin høye tekniske kultur. Det er klart at aktiviteten som utføres ved hjelp av en steinhammer eller en vanlig sag er vesentlig forskjellig fra aktiviteten til en arbeider som setter opp en automatisk linje som inkluderer datastyrte maskiner.

I samsvar med det som er sagt, kan du betrakt kultur som helheten av alle typer transformative aktiviteter til mennesket og samfunnet, så vel som resultatene av denne aktiviteten, nedfelt i materielle og åndelige verdier.

2. KULTUR SOM SYMBOL PÅ DEN OMGIVENDE VIRKELIGHETEN

Verdier forstås som materielle og ideelle objekter som kan tilfredsstille alle behov til en person, klasse, samfunn og tjene deres interesser og mål. Verdienes verden er mangfoldig; den inkluderer naturlige, etiske, estetiske og andre systemer.

Verdisystemer er historiske og som regel hierarkiske. Et av de høyeste nivåene i et slikt hierarki er okkupert av universelle menneskelige verdier.

Ved å understreke forskjellen mellom materielle og åndelige verdier, skiller mange forskere mellom materiell og åndelig kultur. Materiell kultur forstås som helheten av materielle goder, midler og former for deres produksjon og metoder for å mestre dem. Åndelig kultur er definert som helheten av all kunnskap, tankeformer, ideologiske sfærer (filosofi, etikk, juss, politikk, etc.) og virkemåter for å skape åndelige verdier.

Det er et rasjonelt korn i denne distinksjonen, men den kan ikke være absolutt. Her må vi alltid huske relativiteten til grensene for materielle og åndelige kulturer. Det er til og med mulig at det er mer nøyaktig å snakke om de materielle og åndelige aspektene ved et enkelt kulturelt fenomen. Faktisk er maskinen materiell, men den ville bare vært en haug med skrapmetall hvis den ikke legemliggjorde designerens tanker, talenter og ferdigheter til arbeiderne som laget den.

Til slutt, la oss ta hensyn til et annet svært viktig punkt - kulturens sosiale natur. Kultur er en integrert del av samfunnets liv, den er uatskillelig fra mennesket som sosialt vesen. Det kan ikke være noe samfunn uten kultur, akkurat som det ikke kan være noen kultur uten samfunn. Derfor er den dagligdagse forståelsen av kultur, som vi ofte møter når vi sier: "Dette er en ukulturert person, han vet ikke hva kultur er," feilaktig. filosofisk poeng syn. Når vi sier dette, mener vi som regel at vedkommende er dårlig oppdratt eller utilstrekkelig utdannet. Men fra et filosofisk synspunkt er en person alltid kultivert, fordi han er et sosialt vesen, og samfunn uten kultur eksisterer ikke. Uansett hvor dårlig utviklet et bestemt samfunn er, skaper det alltid en tilsvarende kultur, det vil si et sett med materielle og åndelige verdier og metoder for deres produksjon. En annen ting er at graden av utvikling av kultur kan være forskjellig - sterk eller svak, høy eller lav. Denne graden avhenger av det spesifikke historiske utviklingsstadiet i samfunnet, av forholdene menneskeheten utvikler seg under, av mulighetene den har. Men her går vi videre til en gruppe spørsmål om typologien til kulturer og mønstrene for deres utvikling.

Både i definisjonene av selve kulturfenomenet, og i klassifiseringen av ulike kulturer og identifiseringen av mønstre for deres utvikling, er det i dag betydelig uoverensstemmelse. Noen kulturologer forstår kultur som frukten av folks åndelige kreativitet og reduserer den derfor til åndelig kultur. Andre, som er avhengige av tradisjoner etablert innen antropologi og etnografi, inkluderer i kulturbegrepet alle aspekter av det sosiale livet, bortsett fra de som er helt utenfor omfanget av bevisst aktivitet (for eksempel befolkningstetthet). Men hva er typologi (klassifisering)? Typologi i moderne vitenskapelig litteratur forstås som en metode for å dele systemer av studerte objekter og gruppere dem ved hjelp av en generalisert modell. Denne metoden brukes med det formål å sammenligne essensielle funksjoner, sammenhenger, funksjoner, relasjoner, nivåer av organisering av objekter.

Kultur er et unikt kjennetegn ved menneskelivet og er derfor uvanlig mangfoldig i sine spesifikke manifestasjoner. Siden begynnelsen av 1980-tallet har spesifikke spesifikke manifestasjoner av kultur tiltrukket seg alvorlig oppmerksomhet fra forskere. Siden den gang har slike begreper som "kommunikativ kultur", "kultur av menneskelige relasjoner", "kommunikasjonskultur", "arbeidsforholdskultur", "arbeids- og fritidskultur", "ledelseskultur", "informasjonskultur". har blitt aktivt utviklet. Uten å gå inn på en analyse av eksisterende definisjoner, bør det bemerkes at noen forskere forbinder kultur med informasjons- og tegnsystemer der den er kodet. For andre fremstår det som en unik teknologi for menneskelig aktivitet. Atter andre ser det som et ekstrabiologisk system for menneskelig tilpasning. Fjerde - graden av frihet i menneskelig aktivitet. Til slutt kjenner alle, nesten fra skolen, forståelsen av kultur som et sett med materielle og åndelige verdier skapt av mennesket. Et slikt mangfold er ikke tilfeldig. Universaliteten til det generiske konseptet (kultur) er også manifestert i hver av dens typer.

Men kultur introduserer ikke bare en person til prestasjonene til tidligere generasjoner samlet i erfaring. Samtidig begrenser det relativt strengt alle typer av hans sosiale og personlige aktiviteter, og regulerer dem deretter, og det er der dens regulerende funksjon manifesteres. Kultur forutsetter alltid visse grenser for atferd, og begrenser dermed menneskelig frihet. Z. Freud definerte det som "alle institusjonene som er nødvendige for å organisere menneskelige relasjoner" og hevdet at alle mennesker føler de ofrene som kulturen krever av dem for mulighetene for å leve sammen 1 . Det er neppe noen vits i å krangle med dette, for kultur er normativt. I det edle miljøet i forrige århundre var det normen å svare på en venns melding om at han skulle gifte seg med spørsmålet: "Og hva slags medgift tar du for bruden?" Men det samme spørsmålet som stilles i en lignende situasjon i dag kan betraktes som en fornærmelse. Normene har endret seg, og vi bør ikke glemme det.

Men kultur begrenser ikke bare menneskelig frihet, men også gir denne friheten. Etter å ha forlatt den anarkistiske forståelsen av frihet som fullstendig og ubegrenset permissivitet, tolket marxistisk litteratur den i lang tid forenklet som en «bevisst nødvendighet». I mellomtiden er ett retorisk spørsmål nok (er en person som faller ut av et vindu fri i flukt hvis han innser nødvendigheten av tyngdeloven?) for å vise at kunnskapen om nødvendighet bare er en betingelse for frihet, men ennå ikke friheten i seg selv. . Sistnevnte dukker opp hvor og når faget har mulighet valg mellom ulike atferdsalternativer. Samtidig bestemmer kunnskapen om nødvendighet hvilke grenser det frie valg kan utøves innenfor.

Kultur kan gi en person virkelig ubegrensede valgmuligheter, dvs. å realisere sin frihet. Når det gjelder et individ, er antallet aktiviteter han kan vie seg til praktisk talt ubegrenset. Men hver profesjonell type aktivitet er en differensiert erfaring fra tidligere generasjoner, dvs. kultur.

Mestring av generell og profesjonell kultur er en nødvendig betingelse for en persons overgang fra reproduktiv til kreativ aktivitet. Kreativitet er en prosess for fri selvrealisering av individet

Kulturens neste funksjon er symbolsk. Menneskeheten registrerer og overfører akkumulert erfaring i form av visse tegn. Således, for fysikk, kjemi, matematikk, er spesifikke tegnsystemer formler, for musikk - noter, for språk - ord, bokstaver og hieroglyfer. Å mestre en kultur er umulig uten å mestre dens tegnsystemer. Kultur kan på sin side ikke overføre sosial erfaring uten å sette den inn i spesifikke skiltsystemer, det være seg fargene på trafikklys eller nasjonale talespråk.

Og til slutt, den siste av kulturens hovedfunksjoner er verdi. Det er nært knyttet til det regulatoriske, fordi det danner i en person visse holdninger og verdiorienteringer, ifølge hvilke han enten aksepterer eller avviser det han har lært, sett og hørt. Det er kulturens verdifunksjon som gir en person muligheten til selvstendig å vurdere alt han møter i livet, det vil si at det gjør personligheten hans unik.

Selvfølgelig eksisterer ikke alle disse kulturfunksjonene side om side. De samhandler aktivt, og det er ingen mer feilaktig idé om kultur enn dens presentasjon som statisk og uforanderlig. Kultur er alltid en prosess. Det er i evig forandring, i dynamikk, i utvikling. Dette er vanskeligheten med å studere den, og dette er dens store vitalitet.

Kulturspråket er et "sett av kulturelle objekter" som har en intern struktur (et sett med stabile relasjoner som er invariante under enhver transformasjon), eksplisitte (formaliserte) eller implisitte regler for dannelse, forståelse og bruk av dets elementer, og tjener til implementering av kommunikative og translasjonsprosesser (produksjon av kulturelle tekster). Kulturspråket dannes og eksisterer kun i samspillet mellom mennesker, innenfor et fellesskap som har akseptert dette språkets regler. Å mestre språket i en kultur er et sentralt element i sosialisering og akkulturasjon. Studiet av kulturspråket utføres av semiotikk (analyse av den symbolske representasjonen av kulturspråket), lingvistikk (analyse av naturlige språk), kulturell semantikk (studie av kulturspråket som et middel til å uttrykke mening).

Settet med tegn (alfabet, vokabular) og regler for deres kombinasjon (grammatikk, syntaks) i et kulturspråk er alltid begrenset, og derfor begrenset i forhold til mangfoldet av fenomener av virkelighet og betydninger. Derfor forutsetter det å fikse mening i språket, dets betydning ikke bare formalisering, men også metaforisering, en viss forvrengning; betegneren graviterer over det betegnede. Denne situasjonen forverres når man «oversetter» informasjon fra ett språk til et annet, og forvrengningen er mer betydelig jo mer prinsippene for mening (referanse) er forskjellige på disse språkene. Mangfoldet av uttrykksmidler i et kulturspråk, og derfor prinsippene for deres betydning, gjør spørsmålene om deres "oversettelighet" (evnen til å uttrykke mening på forskjellige språk) og "prioritet" (valget av et bestemt språk i et spesifikt språk) kommunikativ situasjon) veldig kompleks.

Et annet viktig aspekt ved funksjonen til et kulturspråk er forståelse. Når du kommuniserer (utveksler tegn), er det uunngåelig en viss mangel på forståelse (på grunn av forskjeller i individuell erfaring, grad av kjennskap til språket, etc.), et øyeblikk av tolkning (omtolkning), forvrengning av den opprinnelige betydningen. Forståeren har alltid en viss ide om hva han forstår, forventer en viss mening og tolker tegn i samsvar med denne ideen (dette spørsmålet vurderes i etnometodologi og hermeneutikk).

Kulturspråket kan differensieres ved dets relevans for et bestemt område av virkeligheten eller menneskelig aktivitet (kunstens språk, matematikkens slang); ved å tilhøre en viss (etnisk, faglig, historisk-typologisk, etc.) subkultur, språkfellesskap (engelsk, hippiespråk); ved symbolsk representasjon, dens typer (verbal, gestural, grafisk, ikonisk, figurative, formaliserte språk) og typer - kulturelle ordener (språk for frisyrer, språk for kostyme); i henhold til spesifikasjonene til semantisk ekspressivitet (informasjonsmessig meningsfull, emosjonelt uttrykksfull, ekspressivt betydningsfull) og orientering mot en bestemt måte å oppfatte på (rasjonell erkjennelse, intuitiv forståelse, assosiativ konjugering, estetisk følelse, tradisjonell referanse); i henhold til spesifikasjonene til interne grammatiske, syntaktiske og semantiske regler (semantisk åpne og lukkede språk, språk med fullstendig og ufullstendig syntaks, etc.); ved orientering mot visse kommunikative og kringkastede situasjoner (språket i politiske taler, språket i offisielle dokumenter); sett fra prioritet og popularitet på et eller annet kulturnivå, i en eller annen spesialisert form, i en eller annen subkultur.

Kulturspråket i vid forstand av dette konseptet refererer til de virkemidlene, tegnene, formene, symbolene, tekstene som lar mennesker inngå kommunikative forbindelser med hverandre og navigere i det sosiokulturelle rommet. Kultur fremstår som en meningsverden som bestemmer menneskers væremåte og verdensbilde, uttrykt i tegn og symboler. Et skilt er en materialisert bildebærer. Et symbol er et tegn som ikke har noen objektiv betydning, som den dype betydningen av

gjenstand. Ved hjelp av et symbol har mennesket funnet en måte å overføre informasjon på med midler som overgår språkets evner. For eksempel, våpenskjold, emblemer, bannere, bilder - "tre fugler", "fredsdue" - i tillegg til den visuelle figurative formen, formidler abstrakte konsepter og ideer. Av spesiell betydning er figurative og symbolske systemer i religion og kunst ("kunstneriske språk"), og hver type kunst introduserer sitt eget figurative og symbolske språk: språket i musikk, dans, maleri, kino eller teater, etc.

Kultur uttrykker seg gjennom en verden av symbolske former som går videre fra generasjon til generasjon. Symbolske former i seg selv er bare den ytre siden av kulturen. Bare takket være menneskelig kreativ aktivitet er den symbolske verden fylt med dypt innhold. Definer derfor kulturbegrepet kun gjennom symboler, dvs. Det er umulig å identifisere kultur og symbolverden. Å forstå kulturspråket og mestre det gir en person muligheten til å kommunisere, lagre og kringkaste kultur, åpner veien til kulturelt rom, derfor kan språket kalles kjernen i kultursystemet, dets viktigste strukturelle element. Kulturspråket er en slags universell form for virkelighetsforståelse som bidrar til organisering av nye og eksisterende konsepter, bilder og ideer.

KONKLUSJON

Kultur er en åndelig komponent av menneskelig aktivitet som en integrert del og tilstand av hele systemet av aktiviteter som gir ulike aspekter av menneskelivet. Dette betyr at kultur er allestedsnærværende, men samtidig representerer den i hver spesifikk type aktivitet bare sin egen åndelige side - i alle de forskjellige sosialt betydningsfulle manifestasjoner.

Samtidig er kultur også en prosess og et resultat av åndelig produksjon, noe som gjør den til en vesentlig del av total sosial produksjon og sosial regulering, sammen med økonomi, politikk og sosial struktur. Åndelig produksjon sikrer dannelse, vedlikehold, formidling og implementering av kulturelle normer, verdier, betydninger og kunnskap nedfelt i ulike komponenter av kultur (myter, religion, kunstnerisk kultur, ideologi, vitenskap, etc.). Som en viktig komponent i totalproduksjonen reduseres ikke kultur til ikke-produktivt forbruk eller tjeneste. Det er en uunnværlig forutsetning for enhver effektiv produksjon.

Den menneskelige verden er kulturens verden.Kultur er den mestrede og legemliggjorte opplevelsen av menneskelivet. Enhver historisk type kultur representerer i sin konkrethet den uløselige enheten av to komponenter - faktisk kultur og akkumulert kultur, eller kulturminne. En person søker svar på alle spørsmålene som dukker opp foran ham i kulturen han har adoptert. Kultur er et unikt kjennetegn ved menneskelivet og er derfor uvanlig mangfoldig i sine spesifikke manifestasjoner. Kultur er et komplekst organisert system, hvis elementer ikke bare er flere, men tett sammenvevd og sammenkoblet. Kultur avslører sitt innhold gjennom et system av normer, verdier, betydninger, ideer og kunnskap, som kommer til uttrykk i systemet med moral og lov, religion, kunst og vitenskap. Kultur eksisterer også i en praktisk effektiv form, i form av hendelser og prosesser der holdningene og orienteringene til deltakerne, det vil si ulike lag, grupper og individer, ble manifestert. Disse prosessene og hendelsene, inkludert i generell historie eller knyttet til noen manifestasjoner av økonomisk, sosialt og politisk liv, har også en kulturell bakgrunn og viser seg å være fakta og faktorer i kulturhistorien og kulturarven til et gitt samfunn.

Kulturutvikling forutsetter identifisering av en kulturell standard (modell) og består i å følge den maksimalt.

Disse standardene eksisterer innen politikk, økonomi, sosiale relasjoner, etc. Det avhenger av personen om han vil velge utviklingsveien i samsvar med den kulturelle standarden for sin tidsalder eller bare tilpasse seg livets omstendigheter. Men han kan ikke unngå selve valget. Kjennskap til økonomisk kultur vil hjelpe deg å ta et mer informert valg innen et aktivitetsfelt som økonomi.

Den økonomiske kulturen i et samfunn er et system av verdier og motiver for økonomisk aktivitet, nivået og kvaliteten på økonomisk kunnskap, vurderinger og menneskelige handlinger, samt innholdet i tradisjoner og normer som styrer økonomiske relasjoner og atferd. Den økonomiske kulturen til et individ er en organisk enhet av bevissthet og praktisk aktivitet. Det bestemmer den kreative retningen for menneskelig økonomisk aktivitet i prosessen med produksjon, distribusjon og forbruk. Den økonomiske kulturen til et individ kan svare til den økonomiske kulturen i samfunnet, være foran den, men den kan også ligge bak den og hindre dens utvikling.

I struktur økonomisk kultur De viktigste elementene kan identifiseres: kunnskap og praktiske ferdigheter, økonomisk orientering, måter å organisere aktiviteter på, normer som styrer relasjoner og menneskelig atferd i den.

Grunnlaget for et individs økonomiske kultur er bevissthet, og økonomisk kunnskap er dens viktige komponent. Denne kunnskapen representerer et sett med økonomiske ideer om produksjon, utveksling, distribusjon og forbruk av materielle goder, påvirkning økonomisk liv om samfunnsutvikling, om måter og former, metoder som bidrar til en bærekraftig utvikling av samfunnet. Moderne produksjon og økonomiske relasjoner krever stor og stadig økende kunnskap fra den ansatte. Økonomisk kunnskap danner en idé om økonomiske forhold i omverdenen, mønstre for utvikling av det økonomiske livet i samfunnet. På grunnlag av dem utvikles økonomisk tenkning og praktiske ferdigheter med økonomisk leselig, moralsk sunn oppførsel og økonomiske personlighetstrekk som er viktige under moderne forhold.

En person bruker aktivt den akkumulerte kunnskapen i daglige aktiviteter, derfor er en viktig komponent i hans økonomiske kultur økonomisk tenkning. Det lar deg forstå essensen av økonomiske fenomener og prosesser, operere med ervervede økonomiske konsepter og analysere spesifikke økonomiske situasjoner. Kunnskap om moderne økonomisk virkelighet er en analyse av økonomiske lover (for eksempel driften av lovene om tilbud og etterspørsel), essensen av ulike økonomiske fenomener (for eksempel årsakene til og konsekvensene av inflasjon, arbeidsledighet, etc.), økonomisk forhold (for eksempel arbeidsgiver og arbeidstaker, kreditor og låntaker), forbindelser av det økonomiske livet med andre sfærer av det sosiale livet.

Valget av standarder for atferd i økonomien og effektiviteten av å løse økonomiske problemer avhenger i stor grad av de sosiopsykologiske egenskapene til deltakere i økonomisk aktivitet. Blant dem er det nødvendig å fremheve et så viktig element i økonomisk kultur som den økonomiske orienteringen til individet, hvis komponenter er behovene, interessene og motivene til menneskelig aktivitet i den økonomiske sfæren. Orienteringen til individet inkluderer en sosial holdning og sosialt betydningsfulle verdier. Således, i det reformerte russiske samfunnet, sosiale holdninger til å studere
moderne økonomisk teori (dette kreves av overgangen til nye markedsøkonomiske forhold), om aktiv deltakelse i styringen av produksjonssaker (dette er lettet ved å gi økonomisk frihet til forretningsenheter og fremveksten av foretak basert på privat eierskap) , om deltakelse i å løse ulike økonomiske problemer. Systemet med verdiorienteringer til individet har også utviklet seg, inkludert økonomisk frihet, konkurranse, respekt for enhver form for eiendom og kommersiell suksess som en stor sosial prestasjon.

Sosiale holdninger spiller en viktig rolle i utviklingen av et individs økonomiske kultur. En person som for eksempel har utviklet en holdning til kreativt arbeid, deltar i aktiviteter med stor interesse, støtter innovative prosjekter, introduserer tekniske fremskritt osv. Slike resultater vil ikke oppnås ved en velformet holdning til en formell holdning til arbeid. . (Gi eksempler kjent for deg på manifestasjonen av forskjellige holdninger til arbeid, sammenlign resultatene av deres handling.) Hvis en person har dannet en sosial holdning til å konsumere mer enn å produsere, så underordner han aktivitetene sine bare til hamstring, anskaffelse osv.

Den økonomiske kulturen til en person kan spores gjennom helheten av hans personlige egenskaper og kvaliteter, som er et visst resultat av hans deltakelse i aktiviteter. Slike egenskaper inkluderer hardt arbeid, ansvar, klokskap, evnen til rasjonelt å organisere sitt arbeid, foretak, innovasjon osv. Økonomiske egenskaper hos en person og atferdsnormer kan være både positive (nøysomhet, disiplin) og negative (sløsing, dårlig ledelse, grådighet) , svindel). Basert på helheten av økonomiske kvaliteter kan man vurdere nivået av økonomisk kultur til et individ.

ØKONOMISKE FORHOLD OG INTERESSER

En viktig manifestasjon av økonomisk kultur er økonomiske relasjoner. Ikke bare utviklingen av produksjonen, men også den sosiale balansen i samfunnet og dets stabilitet avhenger av arten av økonomiske relasjoner mellom mennesker (eiendomsforhold, utveksling av aktiviteter og distribusjon av varer og tjenester). Innholdet deres er direkte relatert til løsningen på problemet med sosial rettferdighet, når hver person og sosial gruppe har mulighet til å nyte sosiale fordeler avhengig av den sosiale nytten av deres aktiviteter, deres nødvendighet for andre mennesker og samfunnet.

Menneskers økonomiske interesser fungerer som en refleksjon av deres økonomiske forhold. Dermed bestemmes de økonomiske interessene til entreprenøren (oppnå maksimal fortjeneste) og den ansatte (selger sine arbeidstjenester til en høyere pris og mottar en høyere lønn) av deres plass i systemet for økonomiske relasjoner. (Tenk hvordan de økonomiske interessene til en lege, vitenskapsmann, bonde bestemmes av innholdet og plassen i eksisterende økonomiske relasjoner.) Økonomisk interesse er en persons ønske om å oppnå fordelene han trenger for å sørge for sitt liv og familie. Interesser uttrykker måter og midler for å møte folks behov. For eksempel er å tjene penger (som er entreprenørens økonomiske interesse) en måte å tilfredsstille en persons personlige behov og produksjonsbehov. Interesse viser seg å være den direkte årsaken til menneskelige handlinger.

Behovet for å løse motsetningen mellom menneskets naturlige ønske om å redde sin egen styrke og å tilfredsstille økende behov tvang folk til å organisere økonomien på en slik måte at det oppmuntret dem til å arbeide intensivt og gjennom arbeidskraft for å oppnå en økning i deres velvære. Historien viser oss to innflytelsesspaker på mennesker for å oppnå større arbeidsproduktivitet (og følgelig større tilfredsstillelse av deres behov) - dette er vold og økonomisk interesse. Flere hundre år gammel praksis har overbevist menneskeheten om at vold ikke er den beste veien til økonomisk samarbeid og øke produktiviteten. Samtidig trenger vi slike måter å organisere livet sammen på som vil garantere retten for alle til å handle etter egen fordel, realisere sine egne interesser, men samtidig vil deres handlinger bidra til vekst av velvære av alle og ville ikke krenke andres rettigheter.

En av måtene for økonomisk samarbeid mellom mennesker, det viktigste middelet for å kjempe mot menneskelig egoisme, har blitt mekanismen for en markedsøkonomi. Denne mekanismen har gjort det mulig for menneskeheten å introdusere sitt eget ønske om profitt i en ramme som lar mennesker hele tiden samarbeide med hverandre på gjensidig fordelaktige vilkår. (Husk hvordan den "usynlige hånden" til markedet fungerer.)

I jakten på måter å harmonisere de økonomiske interessene til individet og samfunnet, ble det også brukt ulike former for innflytelse på folks bevissthet: filosofiske læresetninger, moralske normer, kunst, religion. De spilte en stor rolle i dannelsen av et spesielt element av økonomi - forretningsetikk, som avslører normer og regler for oppførsel i økonomisk aktivitet. Disse normene er et viktig element i den økonomiske kulturen; overholdelse av dem letter forretningsdrift, samarbeid mellom mennesker, reduserer mistillit og fiendtlighet.

Hvis vi vender oss til historien, vil vi se at for eksempel den russiske skolen for økonomisk tanke var preget av anerkjennelsen av prioriteringen av det felles gode over individuelle interesser, rollen til åndelige og moralske prinsipper i utviklingen av initiativ og entreprenørskap. etikk. Dermed har russisk vitenskapsmann-økonom, professor d.i. Gran er en av produksjonsfaktorene som påvirker økonomisk utvikling, kalt de kulturelle og historiske kreftene til folket. Han anså at de viktigste av disse kreftene var moral og skikker, moral, utdanning, entreprenørånd, lovgivning, regjering og sosial orden liv. Akademiker I. I. Yanzhul, som ga ut boken "The Economic Significance of Honesty (The Forgotten Factor of Production)" i 1912, skrev i den at "ingen av dydene som skaper den største rikdommen i landet er like viktige som ærlighet ... Derfor anser alle siviliserte stater det som sin plikt å sikre eksistensen av denne dyden ved de strengeste lover og å kreve at de blir henrettet. Her, selvfølgelig: 1) ærlighet
som oppfyllelsen av et løfte; 2) ærlighet som respekt for andres eiendom; 3) ærlighet som respekt for andres rettigheter; 4) ærlighet som respekt for eksisterende lover og moralske regler."

I dag, i land med utviklede markedsøkonomier, rettes seriøs oppmerksomhet til de moralske aspektene ved økonomisk aktivitet. Etikk undervises på de fleste handelshøyskoler, og mange selskaper vedtar etiske retningslinjer. Interessen for etikk stammer fra en forståelse av skaden som uetisk, uærlig forretningsatferd forårsaker samfunnet. Den siviliserte forståelsen av entreprenørsuksess i dag er også først og fremst forbundet med moralske og etiske, og deretter med økonomiske aspekter. Men hva får en gründer, tilsynelatende kun interessert i å tjene penger, til å tenke på moral og det beste for hele samfunnet? Et delvis svar finner du hos den amerikanske bilindustrimannen, entreprenøren H. Ford, som satte ideen om å tjene samfunnet i forkant av forretningsaktivitet: «Å gjøre forretninger på grunnlag av ren profitt er en ekstremt risikabel bedrift... Oppgaven til et foretak er å produsere for forbruk, og ikke for profitt og spekulasjon... Når folket først innser at produsenten ikke tjener dem, og hans ende er ikke langt unna.» Gunstige utsikter for enhver gründer åpner seg når grunnlaget for hans aktivitet ikke bare er ønsket om å "tjene store penger", men å tjene dem, med fokus på folks behov, og jo mer spesifikk en slik orientering er, jo større suksess er denne aktiviteten. vil bringe.

En gründer må huske at en skruppelløs virksomhet vil få en passende reaksjon fra samfunnet. Hans personlige prestisje og selskapets autoritet vil falle, noe som igjen vil sette spørsmålstegn ved kvaliteten på varene og tjenestene han tilbyr. Hans fortjeneste vil til slutt være i fare. Av disse grunner blir slagordet "Det lønner seg å være ærlig" stadig mer populært i en markedsøkonomi. Praksisen med ledelse i seg selv utdanner en person, med fokus på valget av en atferdsstandard. Entreprenørskap utvikler slike økonomisk og moralsk verdifulle personlighetstrekk som ansvar, uavhengighet, klokskap (evnen til å navigere i miljøet, relatere ens ønsker til andre menneskers ønsker, mål til midler for å oppnå dem), høy effektivitet, en kreativ tilnærming til virksomheten , etc.

Imidlertid gjorde de sosiale forholdene som utviklet seg i Russland på 1990-tallet - økonomisk, politisk, sosial ustabilitet, mangel på erfaring med amatør økonomisk aktivitet blant flertallet av befolkningen - det vanskelig å utvikle en sivilisert type økonomisk aktivitet. Virkelige moralske og psykologiske forhold i entreprenørskap og andre former for økonomisk aktivitet i dag er fortsatt langt fra ideelle. Ønsket om enkle penger, likegyldighet til offentlige interesser, uærlighet og skruppelløshet i midler er ganske ofte forbundet i russernes sinn med den moderne moralske karakteren. forretningsfolk. Det er grunn til å håpe at den nye generasjonen, oppvokst i forhold med økonomisk frihet, vil danne nye verdier assosiert ikke bare med materiell velvære, men også med etiske prinsipper for aktivitet.

ØKONOMISK FRIHET OG SOSIALT ANSVAR

Ordet "frihet", som allerede er kjent for deg, kan sees fra forskjellige posisjoner: beskyttelse av en person mot uønsket påvirkning, vold; evnen til å handle etter egen vilje og i samsvar med antatt nødvendighet; tilgjengelighet av alternativer, valgmuligheter, pluralisme. Hva er økonomisk frihet?

Økonomisk frihet inkluderer frihet til å ta økonomiske beslutninger og frihet til økonomisk handling. En person (og bare han) har rett til å bestemme hvilken type aktivitet som er å foretrekke for ham (innleid arbeidskraft, entreprenørskap, etc.), hvilken form for eierdeltakelse som synes mer passende for ham, i hvilket område og i hvilken region av land han vil vise sin aktivitet. Markedet er som kjent basert på prinsippet om økonomisk frihet. Forbrukeren står fritt til å velge produkt, produsent og forbruksformer. Produsenten står fritt til å velge type aktivitet, volum og former.

En markedsøkonomi kalles ofte en fri foretaksøkonomi. Hva betyr ordet "gratis"? Den økonomiske friheten til en entreprenør, som forskere mener, forutsetter at han har et visst sett med rettigheter som garanterer autonomi, uavhengig beslutningstaking om søk og valg av type, form og omfang av økonomisk aktivitet, metoder for implementering, bruk av det produserte produktet og mottatt fortjeneste.

Menneskelig økonomisk frihet har gått gjennom en evolusjonær vei. Gjennom historien har dens ebbe og floder skjedd, forskjellige aspekter av menneskelig binding i produksjonen har blitt avslørt: personlig avhengighet, materiell avhengighet (inkludert debitor fra kreditor), presset fra ytre omstendigheter (avlingssvikt, ugunstig økonomisk situasjon i markedet , etc.). Sosial utvikling ser ut til å balansere mellom på den ene siden større personlig frihet, men med høy grad av økonomisk risiko, og på den andre siden større økonomisk trygghet, men med vasalavhengighet.

Erfaring viser at prinsippet om «ingenting i overkant» gjelder forholdet mellom ulike aspekter ved økonomisk frihet. Ellers oppnås verken kreativitetsfrihet eller garantert velvære. Økonomisk frihet uten regulering av eiendomsretten ved lov eller tradisjon blir til kaos, der maktens makt seier. Samtidig er for eksempel en kommando-administrativ økonomi som hevder å være frigjort fra tilfeldighetenes makt og begrenser økonomisk initiativ, dømt til stagnasjon i utviklingen.

Grensene innenfor hvilke økonomisk frihet tjener produksjonseffektivitet bestemmes av spesifikke historiske omstendigheter. Dermed trenger en moderne markedsøkonomi som regel ikke systematisk, brutal vold, noe som er fordelen. Begrensning av markedsfriheten for å styrke den økonomiske situasjonen praktiseres imidlertid fortsatt i vår tid. For eksempel fungerer offentlig regulering av en markedsøkonomi ofte som et verktøy for å akselerere utviklingen. (Husk hvilke reguleringsmetoder staten benytter.) Produksjonsvekst sikret på denne måten kan bli grunnlaget for å styrke individets suverenitet. Tross alt trenger frihet også et materiell grunnlag: for en sulten person betyr selvutfoldelse først og fremst tilfredsstillelse av sult, og først deretter dens andre muligheter.

Individets økonomiske frihet er uatskillelig fra hans samfunnsansvar. Teoretikere og utøvere av økonomi ga først oppmerksomhet til den iboende motsetningen i naturen til økonomisk aktivitet. På den ene siden ønsket om maksimal profitt og egoistisk beskyttelse av private interesser, og på den andre siden behovet for å ta hensyn til samfunnets interesser og verdier, det vil si å vise sosialt ansvar.

Ansvar er en spesiell sosial og moralsk-juridisk holdning hos et individ til samfunnet som helhet og til andre mennesker, som er preget av oppfyllelsen av ens moralske plikter og juridiske normer. Ideen om næringslivets samfunnsansvar ble for eksempel utbredt på 1970- og 1980-tallet i USA, og deretter i andre land. Det forutsetter at en gründer ikke bare skal styres av personlige økonomiske interesser, men også av interessene til samfunnet som helhet. Til å begynne med var samfunnsansvar først og fremst knyttet til overholdelse av lover. Da ble forventning om fremtiden dens nødvendige funksjon. Spesifikt kan dette komme til uttrykk i dannelsen av en forbruker (amerikanske produsenter setter forretningsmålet om å skape "morgendagens forbruker") og sikre miljøsikkerhet. Sosial og politisk stabilitet i samfunnet, øker utdanningsnivået og kulturen.

Evnen til deltakere i økonomisk aktivitet til bevisst å oppfylle samfunnets moralske og juridiske krav og bære ansvar for sine aktiviteter i dag øker umåtelig på grunn av vitenskapens og teknologiens gjennombrudd inn i universets dype nivåer (bruken av intraatomiske og andre energier, oppdagelsen av molekylærbiologi, genteknologi). Her kan hvert uforsiktig skritt bli farlig for menneskeheten. Husk hvilke katastrofale konsekvenser den menneskelige invasjonen av det naturlige miljøet førte til ved hjelp av vitenskap.

I mange år var industriell aktivitet i de fleste land hovedsakelig preget av irrasjonell bruk av råvarer og høye forurensningsnivåer. miljø. Det var en utbredt oppfatning rundt om i verden at næringsliv og miljøvern var uforenlige. Å tjene penger var knyttet til nådeløs utnyttelse og ødeleggelse av naturressurser, og forbedringen av miljøsituasjonen førte til en nedgang i inntekten til gründere og en økning i prisene på forbruksvarer. Det er derfor ikke overraskende at responsen fra virksomheter på krav om å overholde miljøstandarder ofte har vært negativ, og etterlevelse av disse kravene har ikke vært frivillig (gjennom lover, administrativ kontroll). Styrkingen av den globale miljøbevegelsen og utviklingen av konseptet og prinsippene for bærekraftig utvikling har imidlertid bidratt til en endring i entreprenørers holdning til miljøet. Bærekraftig utvikling er utviklingen av samfunnet som lar oss møte behovene til den nåværende generasjonen uten å skade fremtidige generasjoner for å dekke deres behov. Et viktig skritt i denne retningen var opprettelsen av Business Council on Sustainable Development på FNs konferanse om miljø og utvikling, som inkluderte representanter for mange av verdens største transnasjonale selskaper. Disse selskapene og enkeltentreprenørene, som har tatt i bruk prinsippene for bærekraftig utvikling, bruker effektivt mer avanserte produksjonsprosesser, streber etter å møte miljøkrav (forebygging av forurensning, reduksjon av produksjonsavfall, etc.) og utnytter markedsmulighetene best mulig. Slike selskaper og forretningsmenn oppnår fordeler i forhold til konkurrenter som ikke bruker nye tilnærminger til virksomheten. Som verdenserfaring viser, er en kombinasjon av gründeraktivitet, økonomisk vekst og miljøsikkerhet mulig.

I det moderne Russland er nivået av miljøbevissthet i forretningsmiljøet fortsatt ganske lavt. I midten av 1995, ifølge departementet for miljøvern og naturressurser, inkluderte således bare rundt 18 tusen av 800 tusen registrerte små og mellomstore bedrifter miljøvernaktiviteter i sine charter. Og bare 20% av dem handler i denne retningen. Forbedring av livskvaliteten til russere avhenger i stor grad av hvordan økonomien og miljøet utfyller hverandre. For å gjøre dette er det nødvendig å kombinere juridiske og regulatoriske metoder med økonomiske mekanismer og selvkontroll av gründere, og øke deres sosiale ansvar. Ved å bruke global erfaring, må russiske gründere utvikle atferdsstandarder for nasjonale firmaer innen miljøvern og overgangen til en bærekraftig utviklingsmodell.

KOBLING AV ØKONOMISK KULTUR OG AKTIVITET

Praksis beviser det nære forholdet og gjensidig avhengighet mellom økonomisk kultur og økonomisk aktivitet. Måtene å organisere aktiviteter på, oppfyllelsen av et individ av slike grunnleggende sosiale roller som produsent, forbruker, eier, påvirker dannelsen og utviklingen av alle elementer av økonomisk kultur. På sin side påvirker nivået av økonomisk kultur til et individ utvilsomt effektiviteten til økonomisk aktivitet og suksessen med å oppfylle sosiale roller.

En av de viktigste sosiale rollene til et individ er rollen som produsent. I forholdene for overgang til en ny, informasjonsdatamaskin, teknologisk produksjonsmetode, kreves det at arbeidere ikke bare har et høyt nivå av utdanning og profesjonell opplæring, men også å ha høy moral og et høyt nivå av generell kultur. Moderne arbeid blir i økende grad fylt med kreativt innhold, som ikke krever så mye disiplin støttet utenfra (sjef, arbeidsleder, produktkontrollør), men heller selvdisiplin og selvkontroll. Hovedkontrolløren i dette tilfellet er samvittighet, personlig ansvar og andre moralske egenskaper.

Naturen og effektiviteten til økonomisk aktivitet avhenger i sin tur av utviklingsnivået til de grunnleggende elementene i økonomisk kultur. Et eksempel på dette er den japanske markedsøkonomien. Der viste systematisk fremgang fra egoistisk atferd mot regelbasert atferd og konsepter som plikt, lojalitet og god vilje avgjørende for å oppnå individuell og gruppeeffektivitet og spilte en betydelig rolle i industriell fremgang.

I det russiske samfunnet på 1990-tallet. endringene som fant sted førte til forlatelse av de sosiale og etiske verdiene som hadde utviklet seg under det kommando-administrative systemet og ødeleggelsen av tidligere erfaringer. Kreativt arbeid har ofte begynt å bli erstattet av forbrukerambisjoner og kamp for å overleve. Forståelse av erfaringene fra overgangsperioden viser at den liberale tenkningen som var dominerende i økonomisk politikk bidro til utviklingen av en markedsøkonomi, men samtidig forårsaket uberettiget sosial lagdeling, økning i fattigdom og redusert livskvalitet. Mange eksperter mener at denne liberaliseringsprosessen ble ledsaget av dannelsen av et nytt verdisystem, der "bare penger bestemmer alt."

Dette skiftet i verdier bekreftes av det faktum at svindel tok stor skala under overgangen til et marked i vårt land. Dette fenomenet har mange ansikter, men grunnlaget for noen av dets varianter (tyveri, underslag, forfalskning, dokumentforfalskning, bedrag, etc.) er ondsinnet tilegnelse av andres eiendom, uavhengig av formen den vises i: penger ( for eksempel aktivitetene til finansielle pyramider ), andre materielle eiendeler, intellektuell utvikling, etc. Bare i 1998 ble det oppdaget rundt 150 tusen økonomiske forbrytelser i Russland. Staten er tvunget til å treffe tiltak for å sikre gunstige endringer i juridiske økonomiske forhold for næringslivet, for å etablere offentlig kontroll over virksomheten til forretningsenheter innenfor grensene til det "juridiske feltet", for å lete etter måter å beskytte befolkningen mot økonomiske svindlere, for å beskytte sparing, og for å beskytte institusjonen for privat eiendom selv.

Prosessen med å danne verdiene til den nye økonomien i Russland fortsetter, som illustrert av følgende to polardommer angående markedsøkonomien. Den første av dem sier: «Prinsippet om fordel ødelegger samvittigheten og tørker ut en persons moralske følelser. Privat eiendom binder en person til seg selv på en slik måte at den skiller ham fra andre mennesker. Markedet, med sin guddommeliggjøring av økonomisk frihet, er uforenlig med ekte likhet, og derfor er hele markedssamfunnet iboende antidemokratisk og antifolk.» Den andre sier: "Under siviliserte markedsforhold er den tilsynelatende uforenligheten mellom "interesse" og "ideell", materiell overflod og spiritualitet overvunnet. Det er privatisert eiendom som gjør en person uavhengig og fungerer som en pålitelig garantist for hans frihet. Markedskrav etablerer uforanderlige standarder for ærlighet, integritet og tillit som forutsetninger for effektiviteten til forretningsforbindelser. Konkurranse er en hard ting, men det er en kamp i henhold til regler, hvis etterlevelse overvåkes av opinionen. Essensen av demokrati ligger først og fremst i frihet – økonomisk, politisk og intellektuell. Og likhet i fattigdom fører uunngåelig til en krise for offentlig moral.» Hvilken av dommene som er mer rimelig er opp til deg å avgjøre.

Endringene som skjer i landet har stilt mennesker og samfunn overfor et valg av mulige utviklingsmuligheter. Dette valget finner sted ikke bare i politikk og økonomi, men også i den sosiokulturelle sfæren, som livets retning, dets verdiretningslinjer og stabiliteten til ethvert menneskelig fellesskap i stor grad avhenger av.

PRAKTISKE KONKLUSJONER

1 Engasjere seg i en eller annen praktisk Økonomisk aktivitet, bruk økonomisk kunnskap og normer for økonomisk kultur for å ta det riktige valget og ta avgjørelser som er optimale for suksessen til virksomheten din.

2 Utvid dine økonomiske horisonter, følg de sosioøkonomiske endringene som finner sted i samfunnet, noe som vil hjelpe deg å oppfylle dine forpliktelser som borger. Som velger vil du ved å delta i valg kunne påvirke statens økonomiske politikk.

3 Bestem din posisjon i forhold til slike negative fenomener som dyrkelse av profitt, penger, bedrag og tilegnelse av andres eiendom, urettferdig konkurranse.

4 Prøv å nekte usiviliserte former for deltakelse i det økonomiske livet, fra «ikke spille etter reglene». Når du tar en avgjørelse, vei den ikke bare på fornuftens vekt, men lytt også til den naturlige dommeren - samvittigheten.

5 Dyrk i deg selv økonomisk betydningsfulle kvaliteter som vil hjelpe deg å få større motstandskraft og konkurranseevne: effektivitet og bedrift, initiativ og uavhengighet, behovet for å oppnå suksess og sosialt ansvar, kreativ aktivitet.

Dokument

Fra arbeidet til en russisk offentlig person, lege økonomiske vitenskaper E. S. Stroeva "stat, samfunn og reformer i Russland".

Ved vendepunkter som det nåværende er det ekstremt farlig å stoppe, å begrense seg til... et deponi fylt med ulike fragmenter av politisk-økonomiske og tidligere sosiokulturelle ansamlinger.

Pitirim Sorokin trakk oppmerksomheten til dette fenomenet for lenge siden: «... Ethvert folk, samfunn eller nasjon som ikke kan skape en ny sosiokulturell orden i stedet for den som kollapset, slutter å være et ledende «historisk» folk eller nasjon og blir ganske enkelt til "økonomisk menneskelig materiale" "som vil bli absorbert og brukt av andre, mer kreative samfunn og folk."

Denne situasjonen er en advarsel for Russland og andre land innenfor dets interesseområde, siden nå vitenskap, kultur, utdanning, moral og ideologi her minner i økende grad om en "historisk dump" av heterogene, inkompatible sosiokulturelle typer, og energien. av kreative transformasjoner ligger til en viss grad i stagnasjon.

Spørsmål og oppgaver til dokumentet

1. Hva advarer forfatteren det russiske samfunnet om? Hvilket valg bør det ta og hvorfor?
2. Trenger Russland en ny sosiokulturell orden?
3. Hvilke tidligere kulturelle ansamlinger knyttet til kommandoøkonomien kan overføres til den "historiske søppelkassen"?
4. Basert på teksten i avsnittet, foreslå verdiene til den "nye økonomien", som vil bli viktige elementer i den økonomiske kulturen i det 21. århundre.

SELVTEST SPØRSMÅL

1. Hva er hovedelementene i økonomisk kultur?
2. Hvilken betydning har individets økonomiske orientering og sosiale holdninger?
3. Er egeninteresse det eneste grunnlaget for økonomiske valg?
4. Hva bestemmer en persons valg av standard for økonomisk atferd?
5. Bør økonomisk frihet begrenses?
6. Er et "frivillig ekteskap" av økonomi og økologi mulig?
7. Hva er essensen og betydningen av økonomisk kompetent og moralsk verdifull menneskelig atferd i økonomien?
8. Hvilke vanskeligheter opplever den nye økonomien i Russland?

OPPGAVER

1 Hvilke ord forbinder du med markedsforhold i russisk økonomi: anarki, økonomisk
effektivitet, barbari, ærlighet, sosialt partnerskap, bedrag, stabilitet, rettferdighet, lovlighet, profitt, rasjonalitet? Illustrer med eksempler og begrunn valget ditt.

2. Disse linjene er fra et brev fra din jevnaldrende til redaktøren av en avis: «Bare intelligens, bare nøktern beregning - det er det du trenger i livet. Stol bare på deg selv, da vil du oppnå alt. Og stoler mindre på såkalte følelser, som heller ikke finnes. Rasjonalisme, dynamikk - dette er idealene i vår tid.» Hva kan du være enig eller argumentere med forfatteren av brevet?

3. «Frihet kan bare bevares der den er bevisst og ansvar for den føles», sier den tyske filosofen fra det 20. århundre. K. Jaspers. Kan du være enig med forskeren? Gi eksempler for å støtte ideen hans. Nevn de tre hovedverdiene til en fri person, etter din mening.

4. Internasjonale eksperter rangerer Russland som nummer 149 i verden når det gjelder investeringspålitelighet. Derfor, ifølge innenlandske eksperter, mener mer enn 80% av russiske forretningsmenn at det er bedre å ikke bryte loven. Men i praksis står mer enn 90 % overfor uforpliktende partnere. Samtidig er det bare 60 % av dem som føler seg skyldige. Hva føler du om eksistensen av to moraler blant deltakere i økonomiske relasjoner - for deg selv og for din partner? Er det mulig å lage et system i et land for å beskytte og støtte økonomisk atferd som er pålitelig, forutsigbar og troverdig? Hva vil du foreslå å gjøre med dette?

Leksjonens innhold leksjonsnotater støttende frame leksjon presentasjon akselerasjon metoder interaktive teknologier Øve på oppgaver og øvelser selvtestverksteder, treninger, case, oppdrag lekser diskusjonsspørsmål retoriske spørsmål fra studenter Illustrasjoner lyd, videoklipp og multimedia fotografier, bilder, grafikk, tabeller, diagrammer, humor, anekdoter, vitser, tegneserier, lignelser, ordtak, kryssord, sitater Tillegg sammendrag artikler triks for nysgjerrige cribs lærebøker grunnleggende og tilleggsordbok over begreper andre Forbedre lærebøker og leksjonerrette feil i læreboka oppdatere et fragment i en lærebok, elementer av innovasjon i leksjonen, erstatte utdatert kunnskap med ny Kun for lærere perfekte leksjoner kalenderplan for året, metodiske anbefalinger, diskusjonsprogrammer Integrerte leksjoner

Hvis du har rettelser eller forslag til denne leksjonen, skriv til oss.

Utdannings- og vitenskapsdepartementet i Den russiske føderasjonen

Federal Agency for Education

Statens utdanningsinstitusjon for høyere profesjonsutdanning "Ural State Technical University - UPI oppkalt etter Russlands første president B.N. Jeltsin"

TEST om emnet:

Kommunikasjonskulturen som en komponent i den generelle kulturen til individet: essens, struktur, manifestasjonsformer.

Lærer: Balandina T.Yu.

Jekaterinburg

Introduksjon

Kultur begynner å innta en stadig viktigere plass i menneskehetens liv. Ikke bare kultur i vid forstand av ordet som et resultat av skapelsen av det menneskelige sinn og sjel.

Kultur, som et integrert system, er vanligvis delt inn i to former: materiell kultur og åndelig kultur, som tilsvarer to hovedtyper produksjon - materiell og åndelig. Materiell kultur dekker hele sfæren av menneskelig material- og produksjonsaktivitet, og dens resultater: verktøy, bolig, hverdagsting, klær, transportmidler, etc. Åndelig kultur inkluderer sfæren av åndelig produksjon og dens resultater, dvs. bevissthetssfære - vitenskap, moral, utdanning og opplysning, juss, filosofi, kunst, litteratur, folklore, religion, etc. Dette bør også inkludere menneskers forhold til hverandre til seg selv og til naturen, som utvikler seg i prosessen med å produsere produkter av materiell og åndelig aktivitet.

1 Kulturens essens

Kultur fra det latinske cultura - dyrking, oppdragelse, utdanning, utvikling, ære. Kulturbegrepet finnes på nesten alle språk og brukes i en rekke situasjoner, ofte i ulike sammenhenger.Kulturbegrepet er ekstremt bredt, siden det reflekterer et komplekst, mangefasettert fenomen i menneskets historie. Det er ingen tilfeldighet at kultureksperter har slitt med definisjonen i lang tid, men likevel ikke kan formulere en definisjon av kultur som vil tilfredsstille, om ikke alle, så i det minste flertallet av vitenskapsmenn. Kjente amerikanske kulturforskere, forskere ved Harvard University, Alfred Kroeber og Clyde Kluckhohn telte nesten 170 definisjoner av kultur, hentet fra verkene til vesteuropeiske og amerikanske forskere publisert fra 1871 til 1950. De anser Edward Burnet Taylor, en fremragende engelsk kultur historiker, for å være den første. Boken hans "Primitiv kultur" er viden kjent i Russland. For tiden, ifølge eksperter, er det allerede over 500 definisjoner av kultur. Og ifølge noen er dette tallet visstnok nærmere tusen. Noen forfattere ser på kultur som "en spesifikk måte å gjøre på, som en spesifikk funksjon av det kollektive livet til mennesker" (Markarian), andre fokuserer på "utviklingen av mennesket selv som en sosial person." (Mezhuev) Det er veldig vanlig å ha åndelige verdier eller som en viss ideologi. Til slutt, noen ganger tolkes kultur bare som kunst og litteratur. Innenfor rammen av historiske, filosofiske, etnografiske, filologiske og andre studier kan man oppdage en lang rekke ideer om kultur. Dette forklares av allsidigheten til dette fenomenet og bredden i bruken av begrepet "kultur" i spesifikke disipliner, som hver nærmer seg dette konseptet i samsvar med sine egne mål. Imidlertid er den teoretiske kompleksiteten til dette problemet ikke begrenset til polysemien til selve konseptet "kultur". Kultur er et mangefasettert problem for historisk utvikling. Og selv om det så langt, både i innenlandsk og utenlandsk vitenskap, ikke har blitt utviklet en enhetlig definisjon av fenomenet kultur, har det likevel vært en viss konvergens av posisjoner – mange forskere har kommet til å forstå kultur som et komplekst flerkomponentfenomen assosiert med alt mangfoldet av menneskelig liv og aktivitet. Selve ordet "cultura" har vært kjent siden Ciceros tid og oversatt fra latin betyr dyrking, bearbeiding, omsorg, forbedring." Det, i motsetning til et annet konsept - det vil si "natur", betyr i denne sammenheng alt som er skapt, ekstra- naturlig. Kulturens verden, noen av dens objekter eller fenomener oppfattes ikke som en konsekvens av naturkreftenes virkning, men som et resultat av innsatsen til mennesker selv rettet mot å forbedre, bearbeide, transformere det som er gitt direkte av naturen. Kulturbegrepet betyr i sin essens alt som er skapt av menneskelig arbeid, det vil si verktøy og maskiner, tekniske midler og vitenskapelige oppdagelser, monumenter av litteratur og skrift, religiøse systemer, politiske teorier, juridiske og etiske normer. Kunstverk osv. Kulturens vesen kan bare forstås gjennom prisme av menneskelig aktivitet og menneskene som bor på planeten. Kultur eksisterer ikke utenfor mennesket. Det er i utgangspunktet assosiert med en person og genereres av det faktum at han hele tiden streber etter å søke etter meningen med livet og aktiviteter, og omvendt er det ikke noe samfunn, ingen sosial gruppe, ingen person uten kultur og utenfor kultur. I følge en av grunnleggerne av de russiske og amerikanske sosiologiske skolene, Sorokin: "... Enhver organisert gruppe har uunngåelig en kultur. Dessuten kan verken en sosial gruppe eller et individ (med unntak av en ganske enkelt biologisk organisme) eksistere. .. uten kultur." Moderne kulturologer tror at alle nasjoner har kultur, det er ikke og kan ikke være "ukulturerte" folk, men hver nasjon har sin egen, unike og uforlignelige kultur, ikke identisk med kulturene til andre nasjoner, men sammenfallende med dem i mange viktige parametere. Kulturelle prosesser er komplekse og mangefasetterte fenomener. Siden de kan studeres med ulike metoder, og derfor tolkes og forstås på ulike måter, er det ikke ett, men mange kulturbegrep, som hver forklarer og systematiserer kulturelle prosesser på sin egen måte. I moderne kulturstudier, blant de mange definisjonene av kultur, er det mest vanlige teknologisk, aktivitet og verdi. Fra den teknologiske tilnærmingens synspunkt er kultur et visst nivå av produksjon og reproduksjon av sosialt liv. I aktivitetsbegrepet kultur betraktes det som en måte å leve på, som bestemmer hele samfunnet. Det verdiaksiologiske kulturbegrepet understreker rollen og betydningen av den ideelle modellen, burden i samfunnets liv, og i den betraktes kultur som transformasjonen av burden til det eksisterende, det virkelige. Alle kulturforskere mener med rette at kulturelle prosesser studeres i menneskelivets hovedsfærer. Materiell kultur er produksjon, dens teknologi, verktøy, bolig, klær, våpen og mye mer. Den andre sfæren av folks liv er sosial, og kultur avsløres i sosiale relasjoner, den viser prosessene som skjer i samfunnet, avslører dens sosiale struktur, organisering av politisk makt, eksisterende juridiske og moralske normer, typer ledelse og lederstiler. Og til slutt, et viktig område av en persons liv er hans åndelige liv, som avsløres i begrepet åndelig kultur, som inkluderer alle områder av åndelig produksjon - vitenskap og kunst, litteratur og religion, myte og filosofi og basert på en enkelt språk som er forståelig for alle medlemmer av et gitt fellesskap.

2 Kulturstruktur

Kultur er et veldig komplekst system på flere nivåer. Kulturstrukturen anses å være en av de mest komplekse i verden. På den ene siden er dette materielle og åndelige verdier som allerede er akkumulert av samfunnet, et lag av epoker, tider og folk smeltet sammen. På den annen side er dette "levende" (dvs. øyeblikkelig, dagens) menneskelig aktivitet, som er avhengig av venstre arv fra 1200 generasjoner av vårt slag, som befrukter og overfører denne arven til de som vil erstatte de som nå lever. Det er i denne kontinuerlig utviklende utvekslingen av kunnskap, ferdigheter og evner at meningen med den kulturelle prosessen ligger. Så, til tross for vanskelighetene, er det mulig å strukturere kultur. I dag er det vanlig å dele opp kulturen etter dens bærer. Avhengig av dette er det for det første ganske legitimt å skille mellom verdenskultur og nasjonal kultur.

1. Verdenskultur er en syntese av de beste prestasjonene fra alle nasjonale kulturer til de forskjellige folkene som bor på planeten vår.

2. Nasjonal kultur er på sin side en syntese av kulturene i ulike sosiale lag og grupper i det tilsvarende samfunnet (dvs. subetniske grupper, for eksempel kosakker, ungdom, etc.). Det unike med den nasjonale kulturen, dens velkjente unikhet og originalitet manifesteres både i de åndelige (språk, litteratur, musikk, maleri, religion) og materielle (trekk ved den økonomiske strukturen, jordbruk, tradisjoner for arbeid og produksjon) liv og aktivitet. Videre, i samsvar med spesifikke medier, er det også

3 kulturer av sosiale fellesskap (klasse - edel, urban, landlig, profesjonell, ungdom), familier, enkeltpersoner. Alt dette er kulturens struktur i henhold til dens bærer. I tillegg er kulturen delt inn i visse arter og slekter. Grunnlaget for en slik inndeling er å ta hensyn til mangfoldet av menneskelig aktivitet. Herfra skilles materiell kultur og åndelig kultur. Det må imidlertid tas i betraktning at deres deling ofte er betinget, siden de i det virkelige liv er nært sammenkoblet og gjennomtrenger hverandre. Materiell kultur inkluderer:

1. arbeidskultur og materiell produksjon;

2. livskultur;

3. kultur av topos, det vil si bosted (hjem, hus, landsbyer, byer);

4. holdningskultur til egen kropp;

5. fysisk kultur. Åndelig kultur er en flerlagsformasjon og utelukker:

1. kognitiv (intellektuell) kultur;

2. moralsk;

3. kunstnerisk;

4. lovlig;

5. pedagogisk;

6. religiøs;

Kunstnerisk kultur er et spesielt kulturområde dannet på grunn av konsentrasjonen rundt kunst av en rekke former for aktivitet knyttet til det: kunstnerisk oppfatning, tenkning, kreativitet, erfaring, etc. Kunstnerisk kultur har spesielle former for materiell legemliggjøring, er åndelig i sin kjerne, og har som regel en figurativ karakter. Dette er en spesiell helhetlig struktur der det materielle og åndelige er organisk forent. Denne organiske naturen er ukjent for andre former for åndelig aktivitet og gjør det mulig å skille ut kunstnerisk kultur som et spesielt selvstendig og sentralt kulturlag. Den kommer på den ene siden nær laget av materiell kultur (nærheten til for eksempel litteraturen til vitenskapen). Den interne strukturen i kunstnerisk kultur er ennå ikke tilstrekkelig studert. Oftest er kunstnerisk kultur redusert til den kommunikative ordningen «kunstner-kunst-offentlig». Elementene i dette selvstyrende systemet er "kunstnerisk produksjon - kunstneriske verdier - kunstnerisk forbruk". I kunstnerisk kultur er menneskelig aktivitet representert av alle dens typer, som smelter sammen og identifiseres i kunsten selv, og også, spesifikt brutt, inn i den kunstneriske kulturen som omgir kunsten med dens institusjoner.
Så. kognitiv aktivitet introduseres i kunstnerisk kultur i form av kunstnerisk produksjon. Kommunikativ aktivitet er inkludert i den i form av forbruk av kunstverk, siden oppfatningen av kunstverk er en slags kommunikasjon mellom publikum og forfatteren eller hans verk. Verdiorienterte aktiviteter som en del av kunstnerisk kultur spesialiserer seg på å vurdere kunstverk. Kognitiv aktivitet på sin side manifesterer seg i form av en spesifikk interesse for kunst, studert innenfor rammen av kunsthistoriske vitenskaper. Sentral lenke kunstnerisk kultur er kunst som et sett av aktiviteter innenfor rammen av fagets kunstneriske kreativitet og dets resultater. Kunstnerisk kultur er et relativt autonomt og selvstyrende system for sirkulasjon av spesifikk, ikke-rekoderbar estetisk informasjon, hvor alle lenker er forbundet med et nettverk av direkte og tilbakemelding . Det finnes en rekke typer kultur som ikke bare kan tilskrives materiell eller åndelig kultur. De representerer et "vertikalt" tverrsnitt av kulturen, "gjennomtrenger" hele systemet. Disse er økonomiske, politiske, miljømessige, estetiske. Basert på innhold og innflytelse deles kultur inn i progressiv og reaksjonær. Denne inndelingen er ganske legitim, siden den følger av dens tilsvarende innvirkning på mennesket og samfunnet. Kultur som et menneskeinformerende fenomen kan utdanne ikke bare en moralsk person, men også en umoralsk person. Gjennom menneskehetens historie er det en kontrast mellom "kultur" og "ikke-kultur" (det de gamle grekerne kalte "barbari", som betyr den svært organiserte naturen til samfunnet deres). I dag forstår vi at "barbariet" på den tiden bare var en annen type kultur, at det ikke var for ingenting at moderne "barbari" ga så stor oppmerksomhet til kultur og prøvde å introdusere "sin egen type" kultur som den eneste mulig en. Riktignok ble de berømte ordene født i Hitlers krets: "Når jeg hører ordet "kultur", vil jeg umiddelbart ta en pistol." Det er ingen motsetning her: kulturtypen er ikke bare et vitenskapelig begrep, ikke bare et fenomen som dannes organisk i en historisk utviklingsprosess. En type kultur kan bli et positivt eller negativt ideal, men kulturen i seg selv er i ethvert samfunn i et veldig falskt forhold til ideologi, til politikk, til økonomi, til hele systemet av sosiale relasjoner. Og enhver sosial kraft kan ikke være likegyldig til en eksisterende eller fremvoksende, spesielt en tvangsformet type kultur. Så og enda mer for en tvangsformet type kultur. På samme måte streber fascisme, og enhver annen form for autoritarisme, totalitarisme, enhver absolutt makt, etter å innføre streng regulering i det kulturelle systemet, å underordne kulturen dens innflytelse, kontroll, å "fjerne" fra kulturen som minne og fra kulturen som en behandle det som er "ikke ønsket", "skadelig". Og jo mer akutte de sosiale, politiske og andre konfrontasjonene er i samfunnet, jo mer akutte er konfliktene innenfor kulturen, desto mer akutt blir konflikten til en kultur som forsvarer humanistiske idealer med samfunnet og med myndighetene. I forbindelse med de sosialrevolusjonære eksplosjonene på slutten av 1800-tallet - de første tiårene av 1900-tallet, ble ideer og praktiske forsøk født for å vokse, som i en kolbe, en "ren" kultur, ikke ødelagt av tradisjon og tilsvarende "proletariatets oppgaver" (proletkult i USSR, "kulturell revolusjon" i Kina) eller "nasjonale oppgaver" ("jordkulturen til nazistene i Tyskland). Kulturen begynte å bli kuttet til det raske, noe som endte i Hitlers og Stalins bål av bøker, Stalins «utrenskninger». Karakteristisk nok oppslukte en slik "heksejakt" uunngåelig hele kulturen i Sovjetunionen: klasseromvesenet Mandelstam ble ødelagt sammen med kybernetikk, den sosialt fiendtlige Yesenin - sammen med genetikk. Hitler anatematiserte Karl Marx, Albert Einstein og Bertolt Brecht. Jo tydeligere kollapsen av totalitære forsøk på å skape universell lykke og den "endelige løsningen" på sosiale problemer ble indikert, desto mer tragisk ble den antikulturelle karakteren til slike forsøk avslørt, deres destruktivitet belastet av farlige, langsiktige konsekvenser av innvirkning på kulturen.

Når det gjelder vitenskapelig og teknologisk fremgang, teknologi og materiell kultur generelt, er det ikke behov for forklaring: isolasjonisme, avvisning av interaksjoner, av verdensforbindelser fører til etterslep, til degradering. Og det samme skjer i åndelig kultur. Økologi generelt, "kulturens økologi" spesielt, innebærer interaksjoner i navnet til universell overlevelse. Kultur blir en stadig mer reell kraft i det moderne samfunn, kulturens stemme, får en verdensomspennende resonans, blir til et ord om frihet og demokrati, som forener mennesker og advarer dem om de sanne og falske utviklingsveiene til hver nasjon og menneskehet. Den vesentlige blokken utgjør kulturens «kropp», dens substansielle grunnlag. Den inkluderer kulturens verdier - dens verk som objektiviserer kulturene i en gitt epoke, så vel som kulturens normer, dens krav til hvert medlem av samfunnet. Dette inkluderer lovregler, religion og moral. normer for hverdagsadferd og kommunikasjon av mennesker (normer for etikette). Bare streng overholdelse av disse normene og forskriftene gir en person rett til å kreve tittelen kulturperson. Funksjonell blokk. Avslører prosessen med kulturell bevegelse. I denne forbindelse, det betydelige resultatet av denne prosessen. Funksjonsblokken omfatter: o tradisjoner, riter, skikker, ritualer, tabuer (forbud) som sikrer kulturens funksjon. I folkekulturen var disse midlene de viktigste; o med fremveksten av profesjonell kultur oppstår spesielle institusjoner som er designet for produksjon, bevaring og forbruk (for eksempel biblioteker, teatre, museer, etc.). Dermed er kulturens struktur en falsk, mangefasettert formasjon. Samtidig samhandler alle dens elementer med hverandre, og danner et enkelt system av et så unikt fenomen som kultur vises foran oss.

3 Former for manifestasjon av kultur

Kultur spiller en svært motstridende rolle i menneskelivet. På den ene siden hjelper det å konsolidere de mest verdifulle og nyttige atferdsmønstrene og overføre dem til påfølgende generasjoner så vel som andre grupper. Kultur hever mennesket over dyreverdenen, skaper en åndelig verden; den fremmer menneskelig kommunikasjon. På den annen side er kultur i stand til å opprettholde urettferdighet, overtro og umenneskelig oppførsel ved hjelp av moralske normer. I tillegg kan alt som skapes innenfor kulturens rammer for å erobre naturen brukes til å ødelegge mennesker. Derfor er det viktig å studere individuelle manifestasjoner av kultur for å kunne redusere spenningen i samspillet til en person med kulturen generert av ham.

Etnosentrisme. Det er en velkjent sannhet at for hver person går jordens akse gjennom sentrum av hans hjemby eller landsby. Den amerikanske sosiologen William Summer (211, s. 13) kalte etnosentrisme et slikt samfunnssyn der en bestemt gruppe anses som sentral, og alle andre grupper måles og korreleres med den.

Uten tvil innrømmer vi at monogame ekteskap er bedre enn polygame; at unge mennesker skal velge sine egne partnere, og dette er den beste måten å danne ektepar på; at vår kunst er den mest humane og edle, mens kunsten som tilhører en annen kultur er provoserende og smakløs.

Til en viss grad er etnosentrisme iboende i alle samfunn, og selv tilbakestående mennesker føler seg på en eller annen måte overlegne i forhold til alle andre. De kan for eksempel betrakte kulturen i høyt utviklede land som dum og absurd. Ikke bare samfunn, men de fleste sosiale grupper (om ikke alle) i samfunnet er etnosentriske. Tallrike studier av organisasjoner utført av sosiologer fra forskjellige land viser at folk har en tendens til å overvurdere sine egne organisasjoner og samtidig undervurdere alle andre. Etnosentrisme er en universell menneskelig reaksjon som påvirker alle grupper i samfunnet og nesten alle individer. Riktignok kan det være unntak fra denne saken, for eksempel: antisemittiske jøder, aristokratiske revolusjonære, svarte som motsetter seg svarte i spørsmål om å eliminere rasisme. Det er imidlertid åpenbart at slike fenomener allerede kan betraktes som former for avvikende atferd.

Et naturlig spørsmål dukker opp: er etnosentrisme et negativt eller positivt fenomen i samfunnets liv? Det er vanskelig å svare klart og entydig på dette spørsmålet. La oss prøve å bestemme de positive og negative sidene ved et så komplekst kulturelt fenomen som etnosentrisme. Først og fremst bør det bemerkes at grupper der det er tydelig uttrykte manifestasjoner av etnosentrisme, som regel er mer levedyktige enn grupper som er fullstendig tolerant overfor andre kulturer eller subkulturer. Etnosentrisme holder gruppen sammen og rettferdiggjør offer og martyrdød for dens velvære; Uten det er manifestasjonen av patriotisme umulig. Etnosentrisme er en nødvendig betingelse for fremveksten av nasjonal identitet og til og med vanlig gruppelojalitet. Selvfølgelig er ekstreme manifestasjoner av etnosentrisme også mulig, for eksempel nasjonalisme og forakt for andre samfunns kulturer. Imidlertid manifesterer etnosentrisme seg i de fleste tilfeller i mer tolerante former, og dens grunnleggende holdning er denne: Jeg foretrekker mine skikker, selv om jeg innrømmer at noen skikker og skikker i andre kulturer på en eller annen måte kan være bedre. Så, vi møter fenomenet etnosentrisme nesten hver dag når vi sammenligner oss med mennesker av et annet kjønn, alder, representanter for andre organisasjoner eller andre regioner, i alle tilfeller der det er forskjeller i de kulturelle mønstrene til representanter for sosiale grupper. Hver gang setter vi oss selv i sentrum av kulturen og betrakter dens andre manifestasjoner som om vi prøver dem på oss selv.

Når vi snakker om den betydelige rollen som etnosentrisme spiller i prosessene med gruppeintegrasjon, i å samle gruppemedlemmer rundt visse kulturelle modeller, bør det også bemerkes dens konservative rolle og negative innvirkning på utviklingen av kultur. Faktisk, hvis kulturen vår er den beste i verden, hvorfor trenger vi da å forbedre, endre og spesielt låne fra andre kulturer? Erfaring viser at et slikt synspunkt kan bremse utviklingsprosessene som skjer i et samfunn med svært høy etnosentrisme betydelig. Et eksempel er erfaringen fra vårt land, da det høye nivået av etnosentrisme i førkrigstiden ble en alvorlig bremse for kulturutviklingen. Etnosentrisme kan også være et virkemiddel som virker mot endringer i samfunnets indre struktur. Også i Antikkens Roma representanter for de fattigere klassene dyrket den oppfatning at de til tross for fattigdom fortsatt var borgere stort imperium og derfor overlegen andre nasjoner. Denne oppfatningen ble spesielt skapt av de privilegerte lagene i det romerske samfunnet.

For å oppnå forståelse, for å forstå en annen kultur, må du koble dens spesifikke funksjoner med situasjonen og egenskapene til dens utvikling. Hvert kulturelement må relateres til egenskapene til kulturen det er en del av. Verdien og betydningen av dette elementet kan bare vurderes i sammenheng med en bestemt kultur. Varme klær er bra i Arktis, men latterlige i tropene. Det samme kan sies om andre, mer komplekse kulturelle elementer og kompleksene de utgjør. Kulturelle komplekser angående kvinnelig skjønnhet og kvinners rolle i samfunnet varierer fra kultur til kultur. Det er bare viktig å nærme seg disse forskjellene ikke fra synspunktet om dominansen til «vår» kultur, men fra synspunktet til kulturrelativisme, dvs. erkjenner muligheten for at andre kulturer tolker kulturelle mønstre annerledes enn «vår» og anerkjenner årsakene til slike modifikasjoner. Dette synspunktet er naturligvis ikke etnosentrisk, men bidrar til å bringe sammen og utvikle ulike kulturer.

Vi må forstå den grunnleggende læresetningen til kulturrelativisme, ifølge hvilken visse elementer i et bestemt kultursystem er korrekte og generelt aksepterte fordi de har fungert godt i det bestemte systemet; andre anses som uriktige og unødvendige fordi bruken av dem vil gi smertefulle og motstridende konsekvenser bare i en gitt sosial gruppe eller bare i et gitt samfunn. Den mest rasjonelle måten å utvikle og oppfatte kultur i samfunnet på er en kombinasjon av trekk ved både etnosentrisme og kulturrelativisme, når et individ føler en følelse av stolthet over kulturen til sin gruppe eller samfunn og uttrykker forpliktelse til de viktigste eksemplene. av denne kulturen, er samtidig i stand til å forstå andre kulturer, oppførselen til medlemmer av andre sosiale grupper, og anerkjenner deres rett til å eksistere.

Konklusjon

Liste over kilder som er brukt

1. Culture, Great Soviet Encyclopedia vol. 13, s. 594-597 tredje utgave, Moskva, forlag "Soviet Encyclopedia", 1974.

2. Kulturstudier. Redigert av Radugin A.A., Moskva, "Center", 1997, s. 304.

3. Arnoldov A.I. Mennesket og kulturens verden. M., 1992

4. Buber M. I og You M., 1993.

5. Mezhuev V. M. Kultur som et filosofisk problem // Spørsmål om filosofi. 1982 N 10.

6. Svasyan K. A. Mennesket som skaper av kultur // Spørsmål om filosofi. 1987 N 6.

7. Kulturfilosofi. Utøvende redaktør Mzhvenieradze V.V.M., 1987

8. Kulturstudier. XX århundre Antologi. M., 1995

Kultur er alltid allmenneskelig, universell, og i sin dybde er den av generisk natur. Uansett hvilken epoke en person lever i, uansett hvor hans biografi utvikler seg, for ham vil sorg alltid forbli sorg, og glede vil alltid forbli glede. En unik kreasjon er alltid forskjellig fra middelmådige forfalskninger. Overalt kan vi skille orden fra kaos, skjønnhet fra stygghet, kjærlighet fra hat.

Men å være forent er ikke kultur ensformig. Den er uuttømmelig mangfoldig, foranderlig og overrasker med det uventede i prestasjonene og uforutsigbarheten i dets vendinger. Kulturforskere har ikke bare registrert dens universalitet, men også foreslått en rekke typologiske strukturer som gjør det mulig å fremheve romlige (synkrone) og tidsmessige (diakrone) forskjeller mellom visse kulturer.

Den mest omfattende inndelingen av kulturens verden er identifiseringen av to regioner - Vesten og Østen. Denne inndelingen er ikke nøye territoriell og ikke strengt kronologisk – den er fleksibel. Men i alle tilfeller snakker vi om den generelle orienteringen av kulturelle prestasjoner. Øst-vest-dikotomien er assosiert med forskjeller i sosiokulturelle strukturer, uoverensstemmelser i utviklingstempo og -veier, og forskjeller i mentalitet (dominerende holdninger til massebevissthet).

Disse to kulturelle verdenene er basert på divergerende prinsipper. Vesten er assosiert med privat eiendomsaktivitet, og bringer vare-markedsrelasjoner til det kapitalistiske nivået, og østen kjente ikke til den altomfattende bruken av private eiendomsforhold (selv om de ble observert). , og bygde ikke opp systemet til sivilsamfunnet.

Disse omstendighetene gjenspeiles i forskjellene i den åndelige verden, spesifisiteten til konfesjonelle religiøse konstruksjoner og i hverdagslivets regler og skikker. Dynamikken og produktiviteten i Vesten og "frossenheten" og reproduksjonen av Østen satte sitt preg på alle manifestasjoner av deres kulturelle eksistens.

Det er også mulig å vurdere kulturtypologien i tid. Kultur, tatt globalt, kan karakteriseres som å endre seg progressivt (selv om ikke alle kulturforskere er enige i dette). Selvfølgelig er dens evige verdier varige. Fresker av Ajanta og Hellas, basert på den universelle essensen av kultur, isolert og registrert i formene for tenkning av strofene til Du Fu eller diktene til A. S. Pushkin, den bulgarske-Pomok "Vedas of the Slavs", den slavisk-russiske "Book of Veles" eller Lotus-sutraen, den vitenskapelige vågen til G. Galileo eller erfaringene til Yu.A. Gagarin under hans flukt ut i verdensrommet - vil alltid være i menneskers øyne de største kulturelle prestasjonene til menneskeheten.

Samtidig er det legitimt å snakke om arkaisme, klassikere, modernitet og postmodernitet i kulturen. Modernitet er et kjennetegn ved kulturtilstanden, som er iboende i industrialiserte kapitalistiske land og kan betegnes kronologisk ved begynnelsen av XIX århundre og XX århundre Denne typen kultur har absorbert motsetningene og kollisjonene i vårt århundre; den er i motsetning til klassikerne og er assosiert med ødeleggelsen, ødeleggelsen av de fundamentene for europeisk kultur som har sin opprinnelse i antikken.

Postmoderniteten, som utviklet seg på 70-tallet, er en moderne kulturell virkelighet (hovedsakelig i vestlige land). Dens kjennetegn er fortsatt vage, akkurat som postmodernismen i seg selv er vag og vag. Vi kan bare si at det gjenspeiler krisetilstanden i verdenssivilisasjonen, vendepunktet for hendelsene på slutten av århundret, den fortsatt udefinerte naturen til den moderne menneskehetens søken. Verden i dag er ubalansert, ute av harmoni. Og postmoderniteten er ikke noe mer enn en kulturologisk fiksering av denne degraderte tilstanden til den menneskelige verden.

Kulturstruktur

Kultur er et komplekst system på flere nivåer. Kulturens struktur inkluderer vesentlige elementer som er objektivisert i dens verdier og normer, funksjonelle elementer som karakteriserer selve prosessen med kulturell aktivitet, dens ulike sider og aspekter.

Innenfor rammen av kulturstudier studeres slike strukturelle elementer som verdens- og nasjonalkultur, klasse, urban, landlig, faglig, åndelig og materiell osv. Hvert av kulturelementene kan deles inn i mer brøkdeler.

Kultur i henhold til sin bærer er delt inn i verdens- og nasjonale kulturer.

Verdenskultur er en syntese av de beste prestasjonene til alle nasjonale kulturer til de forskjellige folkene som bor på planeten vår.

Nasjonal kultur er en syntese av kulturer fra ulike klasser, sosiale lag og grupper i det tilsvarende samfunnet, det unike med nasjonal kultur, dens unikhet og originalitet manifesteres i det åndelige (språk, litteratur, musikk, maleri, religion) og materiell (funksjoner) av den økonomiske strukturen, jordbruk, tradisjoner arbeid og produksjon) livs- og aktivitetssfærer.

I samsvar med spesifikke bærere skilles kulturene til sosiale fellesskap (klasse, urban, landlig, profesjonell ungdomskultur), familier og individer. Det er også folkekultur (ikke-profesjonell) og profesjonell kultur.

I tillegg belyses materiell og åndelig kultur. Selv om denne inndelingen ofte er betinget, siden de i det virkelige liv er tett sammenkoblet og gjensidig gjennomtrengt. Materiell kultur er ikke identisk verken med det materielle livet i samfunnet, eller med materiell produksjon, eller med materielt transformerende aktiviteter.

Materiell kultur inkluderer fysiske gjenstander skapt av menneskelige hender (artefakter). Artefakter utmerker seg ved at de er skapt av mennesker, har en viss symbolsk betydning, utfører en viss funksjon og representerer en viss verdi for en gruppe eller et samfunn (dampmaskin, bok, tempel, verktøy, hus, dekorasjon).

Materiell kultur karakteriserer aktivitet ut fra dens innflytelse på menneskelig utvikling. Materiell kultur er kulturen for arbeid og materiell produksjon, kulturen i hverdagen, kulturen for topos (bosted), kulturen for holdning til egen kropp, kulturen for reproduksjon og dannelse av menneskeheten. Fysisk kultur.

Immateriell (eller åndelig) kultur er en flerlags formasjon og inkluderer kognitiv og intellektuell kultur: filosofisk, moralsk, kunstnerisk, juridisk, pedagogisk, religiøs.

Åndelig kultur dannes av normer, regler, mønstre, modeller og normer for atferd, lover, verdier, seremonier, ritualer, symboler, myter, kunnskap, ideer, skikker, tradisjoner, språk. De er også (som i materiell kultur) et resultat av menneskelig aktivitet, men de ble ikke skapt av hender, men av sinnet. Immaterielle gjenstander kan ikke høres, ses, berøres, de eksisterer i sinnet og støttes av menneskelig kommunikasjon.

Resultatene av materiell kultur (broer, templer) varer i svært lang tid, men seremonier eller ritualer varer bare så lenge de blir observert. Ethvert objekt med immateriell kultur trenger et materiell mellomledd. Kunnskap uttrykkes gjennom bøker, skikken med å hilse er gjennom et håndtrykk eller talte ord. Å bære et slips er en rituell eller symbolsk handling, en del av sekulær etikette. Det ville være umulig hvis ikke for deltakelsen av en materiell mellommann - et uavgjort resultat, som er en artefakt.

Visse typer kultur kan ikke bare tilskrives materiell eller åndelig. De representerer et vertikalt tverrsnitt av en kultur, som gjennomsyrer hele systemet. Dette er økonomisk, politisk, miljømessig, estetisk kultur.

Kultur som et fenomen som former en person kan utdanne en person, både moralsk og umoralsk. I henhold til innholdet og innflytelsen av kultur på en person, er den delt inn i progressiv og reaksjonær.

Det er en inndeling basert på relevans. Relevant er kulturen som er i massebruk. Hver epoke skaper sin egen nåværende kultur (den er illustrert av mote i alt).

Dermed er kulturens struktur kompleks og mangefasettert. Det inkluderer utdanningssystemet, vitenskap, kunst, litteratur, mytologi, moral, politikk, lov, religion, sameksisterende og samspill med hverandre og utgjør et enkelt system av kulturbegrepet

Kulturens funksjoner

Kulturens komplekse og flernivåstruktur bestemmer også mangfoldet av dens funksjoner i samfunnets liv.

I kultur, som et multifunksjonelt system, er hovedfunksjonen menneskeskapende (eller humanistisk). Dette er den såkalte kreative funksjonen, siden den består i å transformere og mestre verden. Mestring av krefter ytre natur går hånd i hånd med å mestre psykens indre krefter.

I øst har komplekse systemer for psykoteknikk, meditasjon, teknikker for å mestre ens kropp og bevissthet blitt utviklet. Som aktivitetsteknologi er kultur et middel til å a) transformere verden, b) kommunikasjon c) kognisjon d) ledelse (atferd), e) vurdere verdisystemet. Alle andre funksjoner i kultur er knyttet til kreativitet og følger av det.

Tar man hensyn til tidsfaktoren, utfører kultur funksjonen historisk kontinuitet, overføring (oversettelse) av sosial erfaring fra generasjon til generasjon. Dette er den såkalte informasjons- eller kommunikasjonsfunksjonen. Det inkluderer overføring av informasjon i enhver form, muntlig og skriftlig kommunikasjon, kommunikasjon av mennesker, grupper, nasjoner, bruk av tekniske kommunikasjonsmidler, etc.

Kultur (som er et komplekst tegnsystem) er den eneste mekanismen for å overføre sosial erfaring fra generasjon til generasjon, fra epoke til epoke, fra ett land til et annet. Uten kommunikasjon med ens egen art er verken samfunn eller kultur mulig. Informasjonsisolasjon fra kultur forårsaker uopprettelig skade på mennesket.

Kultur begynte å utføre funksjonen med å overføre rikdommen av sosial erfaring allerede i antikken, da den logiske, universelt-konseptuelle måten å overføre erfaring utført av profesjonelle lærere begynte å stå i sentrum i stedet for den ubevisst-intuitive.

Dermed er kulturens kognitive (epistemologiske) funksjon nært knyttet til 1. og følger av den. En kultur som konsentrerer den beste sosiale opplevelsen til mange generasjoner av mennesker, tilegner seg immanent evnen til å samle den rikeste kunnskapen om verden og dermed skape muligheter for dens kunnskap og utvikling.