Militær avhandling av Sun Tzu. Avhandling om krigskunsten (Sun Tzu). Grunnleggende konsepter for krigskunsten

"The Art of War" er en av de første avhandlingene viet til militær strategi, taktikk og selve krigsfilosofien. Forfatteren av boken var den kinesiske kommandanten og filosofen Sun Tzu, som levde på 600-tallet f.Kr. e. Hans konsepter og anbefalinger dannet grunnlaget for militær praksis i de fleste asiatiske land. På begynnelsen av 1700-tallet begynte Krigskunsten å bli oversatt til europeiske språk. Det er kjent at avhandlingen var en oppslagsbok for Napoleon Bonaparte; ideene presentert i The Art of War interesserte også ledelsen i Nazi-Tyskland. Og i dag brukes Sun Tzus arbeid til å trene offiserer i den amerikanske hæren.

Personligheten til Sun Tzu og historien til å skrive avhandlingen

Fram til det 3. århundre f.Kr. e. Kina var ikke en enhetlig stat. På territoriet til det himmelske imperiet var det flere uavhengige riker som var i en tilstand av permanent krig med hverandre. Sun Tzu ble født rundt midten av det 6. århundre f.Kr. e. i kongeriket Qi. Han gjorde en strålende militær karriere og ble en ansatt kommandør under prins Helyu, som ledet riket Wu. Ved prinsens hoff ble Sun Tzu berømt for sin visdom og innsikt. På Heluys forespørsel skrev sjefen "Krigens kunst", hvor han skisserte all kunnskapen hans.

Sun Tzu ble imidlertid berømt ikke bare som teoretiker, men også som praktiker. Takket være hans talent, var kongeriket Wu i stand til å underlegge de nærliggende fyrstedømmene.

Nøkkelideer

Sun Tzus ideer om krig utmerker seg ved sin integritet. Arbeidet hans er veldig konsekvent og grundig. Samlede, komplette ideer gjennomsyrer hvert kapittel i teksten. Sun Tzus hovedtanker er som følger:

• Krig betyr alltid tap. Derfor må enhver konflikt først og fremst løses diplomatisk.
• Hastverk og følelser er en sikker vei til døden. En militær leder må være behersket og kun stole på sunn fornuft.
• Hovedoppgaven til en kommandør er å få kontroll over fienden.
• Hovedsaken i krig er ikke flaks, men besittelse av informasjon.
• En kampklar hær er en hær der soldatene er utstyrt med alt de trenger, tydelig kjenner deres mål og strengt adlyder sine befal.

"The Art of War" består av 13 kapitler, som hver undersøker visse aspekter ved forberedelse til krig og gjennomføring av kamp.

Foreløpige beregninger

Sun Tzu understreker at det er umulig å vinne en krig uten nøye forberedelser. Før man starter en krig, må herskeren og generalen analysere de fem hovedelementene i krigen.

• For det første må du vurdere "stien" - det vil si samfunnets tilstand, folkets holdning til makt og mulig militær handling.
• Den andre viktige komponenten er "Sky" - tiden som den stridende parten kan ha til disposisjon.
• Det tredje elementet er "Jorden" - terrenget som krigen skal utkjempes på, årstiden og værforholdene.
• Den fjerde komponenten er "Kommandanten" selv. Det er nødvendig å forstå hvor talentfull personen som leder hæren er, om han er i stand til å opptre rimelig og upartisk.
• Og til slutt, det femte viktige elementet er "lov". Dette inkluderer alt som direkte angår hæren (treningsnivået til soldater og offiserer, proviant, våpen, uniformer og mye mer).

Fører krig

Sjefen må ikke bare forutsi fiendens mulige taktiske trekk, men også beregne tapene som krigen vil medføre og potensielle gevinster. Du kan ikke starte en krig uten et detaljert estimat som tar hensyn til kostnadene ved hærens behov. Samtidig vil en talentfull militærleder kunne unngå unødvendig forlengelse av fiendtlighetene og dermed beskytte staten mot ekstra utgifter og soldater mot sult, sykdom og deprivasjon.

Planlegger et angrep

Sun Tzu råder befal til å ikke skynde seg inn i fiendtlighetene. Kamp er det ultimate middelet for krigføring. Diplomati, bestikkelser, trusler, desinformasjon og spionasje må prøves før man går i kamp. Fienden må fratas allierte og forvirres. Først etter dette kan du gå videre til et raskt og avgjørende angrep.

For at krigen skal ende med seier, må hver person på slagmarken, fra en enkel soldat til en hersker, forfølge et felles mål.

Skjema

En fartøysjef må kunne finne et punkt hvor han kan få fotfeste ved svikt. Så snart hæren hans er sterk nok, vil det være mulig å begynne å bevege seg fremover.

Makt

Kommandantens oppgave er å gripe det strategiske initiativet og tvinge fienden til å bevege seg i riktig retning. For å gripe dette initiativet, må en militær leder være i stand til å føre kamp og manøvrering på riktig måte. Hver manøver bringer fienden nærmere fellen, og forvirrer fiendens hær ytterligere.

Fylde og tomhet

I dette kapittelet minner Sun Tzu oss igjen om viktigheten av foreløpige beregninger. Seier vil være garantert til den som ankommer slagmarken først. Å være forsinket truer med katastrofe. Sjefen må ha tid til å studere terrenget, ta mer fordelaktige stillinger, bygge festningsverk og gi soldatene sine en hvil.

Også den øverstkommanderende må forstå logikken som veileder fienden, kjenne alle fiendens svake og sterke sider. Angrepsplanen og alle påfølgende manøvrer av hæren avhenger direkte av denne informasjonen.

Kjemp i krigen

Selv de raskeste og kraftigste angrepene vil ikke gjøre noe hvis orden og disiplin hersker i fiendens leir. En sjef må være i stand til å slite ned og demoralisere motstanderen. Først etter dette vil offensiven bli kronet med suksess.

Overdreven hastverk i krig fører vanligvis til døden. Det er bedre å bruke tid på å utforske veiene og kommunisere med lokale innbyggere enn å sette i gang et angrep som raskt vil krasje mot fiendens festningsverk.

Samtidig skal sjefen opprettholde orden i leiren sin. Bare enhet og disiplin vil føre til målet.

Ni endringer

I dette kapittelet bemerker Sun Tzu at årsakene til nederlaget ikke bare kan være fiendens vellykkede handlinger eller et mislykket sted, men også kommandantens manglende evne til å kontrollere følelsene sine.

Noen militære ledere oppfører seg for desperat og hensynsløst på slagmarken, og strever etter døden, og noen er feige og blir som et resultat tatt til fange. Noen befal er for harde mot soldatene sine, og noen er for milde mot dem. I begge tilfeller slutter hæren å adlyde sin sjef. Den overdrevne ambisjonen til øverstkommanderende er også ødeleggende. Denne følelsen kan få en sjef til å glemme seg selv under kamp og miste roen.

Gå

I denne rent praktiske delen forteller Sun Tzu, basert på sin erfaring, hvordan man gjennomfører militære operasjoner på forskjellige typer terreng, korser en elv på riktig måte, beveger seg gjennom fjellene, og hvilke punkter som bør velges for å starte en kamp. Han tar også hensyn til fiendens oppførsel og forklarer hvordan visse handlinger til fienden skal tolkes.

Terrengformer

Sun Tzu supplerer det forrige kapittelet litt, og snakker om kamp under visse naturlige forhold. Men det meste av avsnittet er viet forholdet mellom sjefen og soldatene. Sun Tzu mener at en sjef må være i stand til å opprettholde balanse når han kommuniserer med sine underordnede. Vanligvis er soldater klare til å dø for en sjef som elsker dem og bryr seg om dem. Men hvis øverstkommanderende er for myk, kan hæren lett komme ut av kontroll.

Ni lokaliteter

Dette kapittelet avslører detaljene ved å kjempe på din egen og fiendens jord. Sun Tzu snakker om i hvilke tilfeller det er bedre å beslaglegge nye territorier, og i hvilke tilfeller det vil være mer rasjonelt å trekke seg tilbake. Teksten inneholder også en beskrivelse av områdene som er best egnet for angrep, retrett eller omringing.

Brannangrep

Kapittelet snakker om ødeleggelsen av fiendens varehus, felt, forsyninger og væpnede styrker. Samtidig krever Sun Tzu å bli veiledet ikke av sinne og hevntørst, men utelukkende av klokskap.

Bruker spioner

Sun Tzu understreker at selv den beste planen for en taktisk offensiv er verdiløs dersom sjefen ikke har informasjon om fienden. Bruken av spioner er nødvendig ikke bare for å vite alt om fiendens leir, men også for å sikre at fienden selv mottar falsk informasjon.

Oversettelse fra engelsk fullført P. A. Samsonov ifølge publikasjonen: "THE ART OF WAR" / av Sun Tzu. Kommentarer Lionel Giles

© Oversettelse. Utgave på russisk. Innredning. Potpourri LLC, 2015

* * *

Kapittel I
Foreløpige beregninger

[Tsao Kung, som kommenterer betydningen av hieroglyfene brukt i den opprinnelige tittelen på dette kapittelet, sier at vi snakker om tankene til kommandanten i templet som ble tildelt ham for midlertidig bruk - i et leirtelt, som vi ville si nå (se avsnitt 26).]

1. Sun Tzu sa: "Krig er den viktigste saken for staten."

2. Dette er et spørsmål om liv og død, dette er veien til frelse eller ødeleggelse. Derfor må det studeres uten å neglisjere noe.

3. Grunnlaget for krigskunsten er lagt av fem konstante faktorer som må tas i betraktning når du skal bestemme din kampberedskap.

4. Disse er: (1) Morallov, (2) Himmel, (3) Jord, (4) Generelt, (5) Orden og disiplin.

[Av det følgende følger det at Sun Tzu ved moralsk lov forstår prinsippet om harmoni, noe som ligner på det Lao Tzu kaller Tao (vei) i sitt moralske aspekt. Det er en fristelse å oversette dette konseptet som "kampånd", hvis dette i paragraf 13 ikke ble nevnt som en nødvendig egenskap for en suveren.]

5, 6. Den moralske loven er når folket er fullstendig enig med suverenen, rede til å følge ham uavhengig av farer og gi sine liv for ham.

7. Himmelen er natt og dag, kulde og varme, det er tidens og årstidenes gang.

[Kommentatorer, tror jeg, går unødvendig bort her i to furuer. Meng Shi tolker himmelen som "hard og myk, ekspanderende og fallende." Imidlertid har Wang Xi sannsynligvis rett når han mener at vi snakker om den "himmelske økonomien som helhet", som inkluderer de fem elementene, fire årstider, vind og skyer og andre fenomener.]

8. Jorden er avstander, fjern og nær, det er fare og sikkerhet, åpne områder og trange passasjer, sjanser til å overleve og dø.

9. En kommandør er visdom, rettferdighet, filantropi, mot og strenghet.

[For kineserne er de fem kardinaldydene: humanisme eller filantropi; ærlighet; selvrespekt, anstendighet eller "riktig følelse"; visdom; rettferdighet eller pliktfølelse. Sun Tzu setter "visdom" og "rettferdighet" foran "filantropi", og "ærlighet" og "anstendighet" erstattes av "mot" og "strenghet", som er mer passende i militære anliggender.]

10. Orden og disiplin er organisasjonen av hæren, rekkefølgen av militære rekker, vedlikehold av veier og forvaltning av forsyninger.

11. Hver sjef bør vite om disse fem faktorene: den som kjenner dem vinner, den som ikke kjenner dem taper.

12. Derfor, når du evaluerer kampforhold, bør disse fem faktorene tjene som sammenligningsgrunnlag som følger:

13. (1) Hvilken av de to fyrstene er utstyrt med moralloven?

[det vil si "er i harmoni med sine undersåtter" (jf. avsnitt 5).]

(2) Hvilken av de to generalene er mest kapable?

(3) På hvem sin side er fordelene med himmel og jord?

[(Se avsnitt 7, 8.)]

(4) I hvis hær er disiplinen strengere?

[Du Mu nevner i denne forbindelse den bemerkelsesverdige historien om Cao Cao (155–220 e.Kr.), som var en slik disiplinær at han dømte seg selv til døden for å ha brutt sine egne ordre om ikke å la avlingene forgiftes, da hans krigshest, fryktet viker unna, trampet kornet. Men i stedet for å kutte hodet, tilfredsstilte han sin rettferdighetssans ved å barbere håret. Cao Caos egen kommentar til denne historien er ganske lakonisk: «Når du gir en ordre, se til at den blir utført; hvis ordren ikke blir utført, må lovbryteren henrettes."]

(5) Hvem sin hær er sterkere?

[Både fysisk og mentalt. I Mei Yaochens frie tolkning høres det slik ut: "Høy moral og numerisk overlegenhet."]

(6) Hvem sine befal og soldater er bedre trent?

[Tu Yu siterer Wang Tzu: «Uten konstant øvelse vil sjefer bli nervøse og nølende når de går i kamp; selv en militær leder uten konstant øvelse vil nøle og tvile i kritiske øyeblikk.»]

(7) I hvis hær blir de rettferdig belønnet og straffet?

[Hvor folk er helt sikre på at deres tjenester vil bli rimelig belønnet og deres forbrytelser ikke vil forbli ustraffet.]

14. Basert på disse syv indikatorene kan jeg forutsi hvem som vinner og hvem som taper.

15. Kommandanten som lytter til mine råd og bruker dem vil helt sikkert vinne - og han må overlates til kommandoen! Den samme sjefen som ikke lytter til mine råd eller ikke vil bruke det må fjernes!

[Selve formen til dette avsnittet minner oss om at Sun Tzu skrev sin avhandling spesielt for sin skytshelgen He Lu, herskeren over kongeriket Wu.]

16. Dra nytte av mine råd, dra nytte av eventuelle gunstige omstendigheter som går utover de vanlige reglene.

17. Planer bør justeres avhengig av omstendighetene som er gunstige.

[Sun Tzu fungerer her ikke som en teoretiker, ikke som en "bokorm", men ser på ting fra et praktisk synspunkt. Han advarer oss mot dogmatisme, mot overdreven opptatthet av abstrakte prinsipper. Som Zhang Yu sier, "selv om strategiens grunnleggende lover må være kjent og respektert, i en virkelig kamp, ​​må de mest gunstige posisjonene tas med i betraktning fiendens respons." På tampen av slaget ved Waterloo kom Lord Uxbridge, som kommanderte kavaleriet, til hertugen av Wellington for å finne ut hva hans planer og beregninger var for neste dag, siden situasjonen, som han forklarte, plutselig kunne snu slik at kl. et kritisk øyeblikk ville han måtte ta over den øverste kommandoen. Wellington lyttet rolig til ham og spurte: "Hvem vil angripe først i morgen, jeg eller Bonaparte?" "Bonaparte," svarte Uxbridge. "Vel, vet at Bonaparte ikke varslet meg om planene sine, og siden mine planer direkte avhenger av planene hans, hvordan kan jeg fortelle deg hva planene mine er?"]

18. Enhver krig er basert på bedrag.

[Sannheten og dybden i disse ordene anerkjennes av enhver soldat. Oberst Henderson uttaler at Wellington, en fremragende militær leder i alle henseender, var spesielt utmerket for sin "ekstraordinære evne til å skjule sine bevegelser og lure både venn og fiende."]

19. Derfor, når du er i stand til å angripe, vis deg selv udyktig; når du går fremover, late som om du står stille; når du er nær, vis som om du er langt unna; når du er langt unna, vis at du er nær.

20. Lokk fienden ved å late som forstyrrelser i rekkene dine og knuse dem.

[Alle kommentatorer, med unntak av Zhang Yu, skriver dette: "Når fienden er opprørt, ødelegge ham." Denne tolkningen virker mer naturlig hvis vi antar at Sun Tzu fortsetter her med å gi eksempler på bruken av bedrag i krigskunsten.]

21. Hvis han er trygg på sine evner, vær klar; hvis han er sterkere, unngå ham.

22. Hvis motstanderen din har et voldsomt temperament, prøv å gjøre ham forbanna. Ved å innta et ydmykt utseende, fremkall selvoppfatning hos ham.

[Wang Tzu, sitert av Du Yu, sier at en god taktiker leker med fienden som en katt med en mus, først utgir seg for svakhet og immobilitet, og deretter slår et plutselig slag.]

23. Hvis kreftene hans er friske, slit ham ut.

[Betydningen er sannsynligvis denne, selv om Mei Yaochen tolker det litt annerledes: "Når du hviler, vent til fienden er utmattet."]

Hvis styrkene hans er forent, skille dem.

[Tolkningen foreslått av de fleste kommentatorer virker mindre overbevisende: "Hvis suverenen og folket er forent, skap uenighet mellom dem."]

24. Angrip ham når han ikke er klar; opptre når han ikke forventer det.

25. Alle disse militære triksene som fører til seier kan ikke avsløres på forhånd.

26. Vinneren er den militære lederen som gjør disse tallrike beregningene i tinningen sitt på tampen av slaget.

[Zhang Yu rapporterer at det i gamle tider var skikken å tildele et spesielt tempel til en militærleder som dro på en militær kampanje, slik at han rolig og grundig kunne utarbeide en plan for kampanjen.]

Den som ikke gjør beregninger på forhånd, taper. Den som teller mye vinner; den som teller lite, vinner ikke; Dessuten taper den som ikke teller i det hele tatt. Så for meg er denne faktoren alene nok til å forutsi hvem som vil vinne og hvem som vil tape.

Kapittel II
Fører krig

[Cao Kung har en merknad: "Den som vil kjempe må først telle kostnadene." Denne uttalelsen indikerer at dette kapittelet ikke akkurat handler om hva du kan forvente av tittelen, men snarere om ressurser og verktøy.]

1. Sun Tzu sa: «Hvis du gikk til krig med tusen faster og like mange tunge vogner og hundre tusen soldater,

[Raske eller lette vogner, ifølge Zhang Yu, ble brukt til angrep, og tunge til forsvar. Li Chuan har imidlertid den motsatte oppfatningen, men hans synspunkt virker mindre sannsynlig. Det er interessant å merke seg analogien mellom det gamle kinesiske militærutstyret og det greske fra Homers tid. For begge spilte krigsvogner en viktig rolle; hver fungerte som kjernen i avdelingen, ledsaget av et visst antall infanteri. Vi får opplyst at en hurtigvogn ble ledsaget av 75 fotsoldater og en tung med 25 fotsoldater, slik at hele hæren kan deles inn i tusen bataljoner, hver bestående av to vogner og hundre fotsoldater. ]

og proviant må sendes tusen li,

da vil utgiftene, internt og eksternt, utgifter til å underholde gjester, materiale til lakk og lim, utstyr til vogner og våpen utgjøre tusen unser sølv per dag. Så mye koster det å skaffe en hær på hundre tusen.»

2. Hvis du fører en krig og seieren blir forsinket, blir våpenet sløvt og entusiasmen blekner. Hvis du beleirer en festning i lang tid, blir kreftene dine oppbrukt.

3. Igjen, hvis kampanjen blir forsinket, er det ikke nok statlige ressurser.

4. Når våpenet blir sløvt og entusiasmen forsvinner, styrken er oppbrukt og ressursene tørker opp, vil andre prinser, som drar fordel av din svakhet, reise seg mot deg. Og da vil ikke selv den klokeste kunne forhindre konsekvensene av dette.

5. Derfor, selv om det er urimelig hastverk i krig, er langsomhet alltid urimelig.

[Denne lakoniske og vanskelig oversette setningen har blitt kommentert av mange, men ingen har gitt en tilfredsstillende forklaring. Cao Kung, Li Chuan, Meng Shi, Du Yu, Du Mu og Mei Yaochen tolker forfatterens ord til å bety at selv den mest naturlig dumme kommandant kan oppnå seier gjennom ren handlingshastighet. Ho Chi sier: "Hasting kan være dumt, men i alle fall lar det deg spare styrke og ressurser, mens de mest rimelige, men tidskrevende militæroperasjonene bare gir problemer." Wang Xi unngår vanskeligheter med følgende manøver: «En lang kampanje betyr at soldatene blir gamle, ressursene er brukt opp, statskassen er tom, folket blir fattigere. Derfor er den som unngår disse problemene virkelig klok.» Zhang Yu sier: "Tåpelig hastverk, hvis det gir seier, er å foretrekke fremfor rimelig fritid." Men Sun Tzu sier ikke noe slikt, og kanskje bare indirekte ut fra hans ord kan man konkludere med at lite gjennomtenkt hastverk er bedre enn gjennomtenkte men for lange operasjoner. Han snakker mye mer forsiktig, og antyder bare at selv om hastverk i noen tilfeller kan være urimelig, kan overdreven langsomhet ikke føre til annet enn skade - i hvert fall fra det synspunkt at det medfører utarming av folket. Når du tenker på spørsmålet Sun Tzu reiste her, kommer den klassiske historien om Fabius Cunctator uunngåelig til tankene. Denne sjefen forsøkte bevisst å sulte ut Hannibals hær, og unngikk trefninger og trodde at et langt opphold i et fremmed land mer sannsynlig ville slite ut fiendens hær enn hans egen. Men om taktikken hans var vellykket på lang sikt kan diskuteres. Ja, det er sant at den stikk motsatte taktikken fulgt av militærlederne som erstattet Fabius resulterte i et tungt nederlag i Cannes, men dette beviser slett ikke riktigheten av taktikken hans.]

6. Det har aldri skjedd før at en langvarig krig har kommet staten til gode.

7. Derfor er det bare de som er i stand til å fullt ut forstå alle ondskapene forårsaket av krig, som fullt ut kan forstå alle fordelene med krig.

[Dette handler igjen om timing. Bare de som forstår de katastrofale konsekvensene av en langvarig krig kan forstå hvor viktig en rask seier er. Det ser ut til at kun to kommentatorer er enige i denne tolkningen, men det er den som passer godt inn i kontekstens logikk, mens tolkningen «Den som ikke fullt ut forstår all skade fra krig, kan ikke verdsette alle fordelene ved krig» synes. helt malplassert her.]

8. En dyktig sjef rekrutterer ikke rekrutter en gang til og laster ikke vogner med proviant mer enn to ganger.

[Når krig er erklært, kaster ikke en dyktig kommandant bort dyrebar tid på å vente på forsterkninger og kommer ikke tilbake med hæren for ferske forsyninger, men krysser umiddelbart grensen og invaderer fiendens territorium. En slik politikk kan virke for eventyrlig å anbefale, men alle store strateger, fra Julius Caesar til Napoleon Bonaparte, verdsatte tid. Det er evnen til å gå foran fienden som er mye viktigere enn numerisk overlegenhet eller andre stabsberegninger.]

9. Ta militært utstyr hjemmefra, men ta proviant fra fienden. Og da vil ikke hæren din forbli sulten.

[Det som er oversatt her fra den kinesiske frasen "militært utstyr" betyr bokstavelig talt "det som brukes" og kan forstås i vid forstand. Dette inkluderer alt utstyr og eiendom til hæren, med unntak av proviant.]

10. Fattigdommen i statskassen tvinger hæren til å sørge for forsyninger langveisfra. På grunn av behovet for å forsyne en fjerntliggende hær, blir folket fattigere.

[Begynnelsen av denne setningen stemmer ikke overens med den påfølgende teksten, selv om den burde. Dessuten er konstruksjonen av setningen så klønete at jeg ikke kan unngå å mistenke at originalteksten er ødelagt. Det ser aldri ut til å ha gått opp for de kinesiske kommentatorene at teksten trenger korrigering, og derfor kan det ikke forventes hjelp fra dem. Ordene Sun Tzu brukte indikerer et forsyningssystem der bøndene leverte mat direkte til hæren. Men hvorfor får de et slikt ansvar - hvis ikke fordi staten er for dårlig til å gjøre dette?]

11. På den annen side fører nærheten til hæren til en økning i prisene, på grunn av at folkets midler er oppbrukt.

[Wang Xi sier at prisøkninger skjer før hæren forlater sitt territorium. Cao Kung forstår dette som at hæren allerede har krysset grensen.]

12. Når folkets midler er oppbrukt, blir det stadig vanskeligere for bøndene å oppfylle pliktene som er tildelt dem.

13, 14. Når midler er oppbrukt og kreftene svikter, blir folks hus nakne og tre tideler av inntekten blir tatt bort.

[Du Mu og Wang Xi er enstemmige om at skatter ikke er 3/10, men 7/10 av inntekten. Men dette følger neppe av teksten. Ho Chi har en karakteristisk uttalelse om dette emnet: "Hvis FOLK anses som en nødvendig del av staten, og MAT er et nødvendig livsopphold for folk, burde ikke myndighetene verdsette mennesker og ta vare på mat til dem?"]

Statens utgifter i form av knuste vogner og drevne hester, utgifter til rustninger og hjelmer, piler og buer, spyd, skjold og mantletter, til okser og kjerrer når fire tideler av bruttoinntekten.

15. Derfor prøver en smart kommandant å mate seg selv på bekostning av fienden. Dessuten tilsvarer en vogn med proviant mottatt fra fienden tjue vogner med ens egen proviant, og en pikul med fôr tatt fra fienden tilsvarer tjue vogner med fôr fra ens egne reserver.

[Dette er fordi hæren vil ha tid til å konsumere tjue vogner med proviant før en vogn når frontlinjen fra hjemlandet. En pikul som en masseenhet er lik 133,3 pund (65,5 kilo).]

16. For at våre krigere skal drepe fiendene deres, må de bli innpodet med raseri; for at de skal ha interesse av å beseire fienden, må de motta sin belønning.

[Du Mu sier: "Soldater må belønnes for å motivere dem til å vinne, så ethvert bytte tatt fra fienden bør brukes til å belønne krigerne slik at de vil forbli villige til å kjempe og risikere livet."]

17. Hvis ti eller flere vogner blir tatt til fange under et stridsvognslag, fordel dem som en belønning til de som fanget dem. Bytt bannere og bruk disse vognene med dine. Behandle fangede soldater godt og ta vare på dem.

18. Dette kalles å øke styrken din på bekostning av en beseiret fiende.

19. Målet for krig bør derfor være en rask seier, og ikke en lang kampanje.

[Ho Chi bemerker: "Krig er ingen spøk." Sun Tzu gjentar her nok en gang hovedoppgaven som dette kapittelet er viet til.]

20. Derfor må vi forstå at folkets skjebne, statens velstand eller død avhenger av sjefen.

Kapittel III
Strategier

1. Sun Tzu sa: «I den praktiske krigskunsten er det best å fange fiendens land trygt og godt; å ødelegge og ødelegge det ville være verre. Det er også bedre å fange fiendens hær fullstendig enn å ødelegge den; å fange et regiment, en bataljon eller et kompani intakt enn å ødelegge dem.»

[I følge Sima Fa besto hærkorpset i den kinesiske hæren av nominelt 12 500 tropper; en militær enhet tilsvarende et regiment besto ifølge Tsao Kung av 500 soldater, størrelsen på en enhet tilsvarende en bataljon varierte fra 100 til 500 personer, og størrelsen på et kompani kunne variere fra 5 til 100 personer. Zhang Yu gir imidlertid mer spesifikke tall for de to siste: henholdsvis 100 og 5 personer.]

2. Derfor er krigens høyeste kunst ikke å kjempe og vinne hvert slag, men å overvinne fiendens motstand uten å kjempe.

[Og her igjen vil enhver moderne strateg lett bekrefte ordene til den gamle kinesiske sjefen. Moltkes største suksess var overgivelsen av den enorme franske hæren ved Sedan, oppnådd praktisk talt uten blodsutgytelse.]

3. Dermed er den største formen for generalskap å forpurre fiendens planer;

[Kanskje ordet "hindre" ikke helt formidler alle nyanser av den tilsvarende hieroglyfen; det innebærer ikke en defensiv tilnærming, som du holder deg til bare med å avsløre og oppheve alle fiendens militære triks etter hverandre, men et aktivt motangrep. Ho Chi sier dette veldig tydelig: "Når fienden planlegger å angripe oss, må vi forutse hans handlinger ved å angripe først."]

på andre plass - for å forhindre foreningen av fiendtlige styrker;

[Du må isolere fienden fra hans allierte. Det bør ikke glemmes at når man snakker om fiender, betyr Sun Tzu alltid de mange statene eller fyrstedømmene som Kina ble fragmentert i på den tiden.]

så er det et angrep på fiendens hær i et åpent felt;

[Når fienden allerede har full styrke.]

og det verste alternativet er beleiringen av festninger.

4. Generell regel: det er bedre å ikke beleire en festning hvis det kan unngås.

[En annen visdom innen militærteori. Hvis boerne hadde visst dette i 1899 og ikke kastet bort styrkene sine på å beleire Kimberley, Mafeking eller til og med Ladysmith, ville de ha hatt en mye bedre sjanse til å ta kontroll over situasjonen før britene var sterke nok til å motstå dem.]

Klargjøring av mantels, mobile tilfluktsrom og annet utstyr for å føre en beleiring vil ta hele tre måneder;

[Det er ingen fullstendig klarhet angående hieroglyfen oversatt her som "mantletter". Tsao Kung definerer dem ganske enkelt som "store skjold", men Li Chuan presiserer at de ble designet for å beskytte hodene til de som angriper festningsmurene. Tilsynelatende snakker vi om en analog av den gamle romerske "skilpadden". Du Mu mener at dette var hjulmekanismer designet for å avvise angrep, men Chen Hao bestrider dette (se ovenfor kapittel II, avsnitt 14). Den samme hieroglyfen brukes på tårnene på festningsmurene. Når det gjelder "mobile krisesentre", har vi en ganske klar beskrivelse gitt av flere kommentatorer. Dette var trekonstruksjoner på hjul, drevet fra innsiden og brukt til å gjøre det mulig for soldatene i den angripende hæren å nærme seg grøfta rundt festningen og fylle den opp. Du Mu legger til at slike mekanismer nå kalles "treesler."]

og ytterligere tre måneder vil være nødvendig for å bygge jordvoller overfor festningsmurene.

[De ble hellet til høyden av veggene for rekognoseringsformål, for å oppdage svake punkter i fiendens forsvar, samt for å ødelegge de nevnte forsvarstårnene.]

5. En sjef som ikke kan kontrollere utålmodigheten sin, sender soldater til angrep som maur;

[Denne livlige sammenligningen er gitt av Tsao Kung, som levende forestiller seg en hær av maur som kryper langs en vegg. Tanken er at generalen, som mister tålmodigheten med den lange forsinkelsen, kan starte et angrep før alle beleiringsvåpnene er klare.]

i dette tilfellet dør en tredjedel av soldatene, og festningen forblir ubenyttet. Slik er de katastrofale konsekvensene av en beleiring.

[Fra de siste hendelsene kan man huske de forferdelige tapene japanerne led under beleiringen av Port Arthur.]

6. Derfor erobrer den som vet å føre krig en annens hær uten å kjempe; tar andres festninger uten å beleire dem; knuser en fremmed stat uten å holde hæren hans på fremmarsj i lang tid.

[Jia Lin bemerker at en slik erobrer bare styrter fiendens regjering, men ikke skader folket. Et klassisk eksempel er Wu Wang, som satte en stopper for Yin-dynastiet og ble hyllet som "Folkets far og mor."]

7. Etter å ha holdt styrkene sine intakte, har han grunnlag for å kreve makt over hele imperiet og kan dermed oppnå fullstendig triumf uten å miste en eneste mann.

[På grunn av tvetydigheten i den originale kinesiske teksten, kan denne frasen gis en helt annen betydning: "Og dermed er våpenet ikke sløvet og forblir perfekt skarpt."]

Dette er listmetoden for krigføring.

8. Krigsregelen er: hvis du har ti ganger flere styrker enn fienden, omring ham på alle kanter; hvis du har fem ganger mer styrke, angrip ham;

[Det vil si uten å vente på forsterkninger og eventuelle tilleggsfordeler.]

hvis du har dobbelt styrke, del hæren din i to.

[Du Mu er uenig i denne oppgaven. Og faktisk, ved første øyekast ser det ut til å gå imot de grunnleggende prinsippene for militær kunst. Cao Kung hjelper imidlertid til å forstå hva Sun Tzu egentlig mener: «Å ha to tropper mot én fiende, kan vi bruke en av dem som en vanlig hær, og den andre for sabotasjeoperasjoner.» Zhang Yu utdyper dette temaet ytterligere: «Hvis våre styrker er dobbelt så store som fiendens, bør de deles i to, slik at en del av hæren angriper fienden fra fronten, og den andre bakfra. Hvis fienden reagerer på et angrep fra fronten, kan han bli knust bakfra; hvis han snur seg tilbake, kan han bli knust forfra. Dette er hva Cao Kung mener når han sier at "den ene hæren skal brukes som en vanlig hær, og den andre bør brukes til sabotasjeoperasjoner." Du Mu forstår ikke at å dele hæren er en ikke-standard strategisk metode (standarden er konsentrasjon av styrker), og kaller det raskt en feil.»]

9. Hvis kreftene er like, kan vi kjempe;

[Li Chuan, etterfulgt av Ho Chi, parafraserer det på denne måten: "Hvis styrken til angriperne og forsvarerne er like, vinner den mer dyktige sjefen."]

hvis våre styrker er noe dårligere enn fiendens, kan vi unngå kamp;

[Alternativet "vi kan OBSERVERE fienden" høres mye bedre ut, men vi har dessverre ingen seriøs grunn til å vurdere dette som en mer nøyaktig oversettelse. Zhang Yu minner om at det som er sagt kun gjelder situasjonen når andre faktorer er like; den lille forskjellen i antall tropper blir ofte mer enn oppveid av høyere moral og strengere disiplin.]

hvis kreftene ikke er like i alle henseender, kan vi slippe unna.

10. Selv om de som fortsetter kan kjempe med små styrker, blir de til slutt beseiret av en sterkere fiende.

11. En kommandant er som en bastion av staten. Styrkes den på alle kanter er staten sterk, men er det svake punkter i bastionen viser staten seg å være svak.

[Som Li Chuan kortfattet sier det: "Hvis en generals evner er mangelfulle, vil hans hær være svak."]

12. En hær lider av sin suveren i tre tilfeller:

13. (1) Når han beordrer en hær til å marsjere eller trekke seg tilbake, uten å vite at den ikke er i stand til å utføre ordren. Dermed setter han hæren i en vanskelig posisjon.

[Li Chuan legger til denne kommentaren: "Det er som å binde bena til en hingst slik at han ikke kan galoppere." Ideen tyder på seg selv at vi snakker om en suveren som forblir hjemme og prøver å lede hæren på avstand. Men kommentatorer forstår dette i motsatt forstand og siterer Tai-kung: «Akkurat som et land ikke kan kontrolleres fra utsiden, så kan en hær ikke kontrolleres innenfra.» Selvsagt er det sant at når en hær kommer i direkte kontakt med fienden, skal ikke sjefen stå i tjukken, men må observere det som skjer fra siden. Ellers er han dømt til å misforstå hele situasjonen og gi feilaktige ordre.]

14. (2) Når han prøver å lede hæren på samme måte som han styrer landet, uten å forstå det særegne ved hærtjeneste. Dette forårsaker gjæring i hodet til soldatene.

[Her er Cao Kungs kommentar, fritt oversatt: «De militære og sivile sfærer er helt forskjellige; Du kan ikke drive en hær med hvite hansker.» Og her er hva Zhang Yu sier: «Humanisme og rettferdighet er prinsippene for å styre et land, men ikke en hær. På den annen side er opportunisme og fleksibilitet dyder ved militær i stedet for siviltjeneste."]

15. (3) Når han er vilkårlig i utnevnelsen av befal,

[Det vil si, utviser ikke tilstrekkelig forsiktighet når du tildeler folk til forskjellige kommandostillinger.]

fordi han ikke kjenner det militære prinsippet om tilpasning til omstendighetene. Dette kaster hæren i forvirring.

[Her følger jeg Mei Yaochen. Andre kommentatorer mener ikke suverenen, som i avsnitt. 13 og 14, og de befal som er utnevnt av ham. Dermed sier Du Yu: "Hvis sjefen ikke forstår prinsippet om tilpasningsevne, kan han ikke stoles på en så høy stilling." Og Du Mu siterer: «En erfaren arbeidsgiver vil ansette en klok mann, en modig mann, en grådig mann og en tåpelig mann. For den kloke streber etter belønning, den modige er glad for å vise sin dyktighet i handling, den grådige mannen er rask til å utnytte fordelene han har oppnådd, og den tåpelige mannen er ikke redd for døden.»]

16. Når hæren blir forvirret og forvirret, blir den innhentet av ulykke fra andre apanasjefyrster. Som et resultat kaster vi ganske enkelt hæren vår inn i anarki og gir seier til fienden.

17. Dermed kjenner vi fem nødvendige regler for en seirende krig: (1) den som vet når det er bedre å kjempe og når det er bedre å ikke gjøre det, vinner;

[Zhang Yu sier: de som kan kjempe går videre, og de som ikke kan, trekker seg tilbake og tar opp forsvar. Den som vet når han skal angripe og når han skal forsvare vinner uunngåelig.]

(2) vinneren er den som vet hvordan man bruker overlegne krefter og hva man skal gjøre når kreftene er få;

[Dette handler ikke bare om sjefens evne til å estimere antall tropper korrekt, noe Li Chuan og andre peker på. Zhang Yu gir en mer overbevisende tolkning: «Ved å bruke krigskunsten kan man beseire overlegne styrker med færre styrker. Hemmeligheten er å velge riktig sted for kampen og ikke gå glipp av det mest beleilige øyeblikket. Som Wu Tzu lærer, når du har overlegne krefter, velg flatt terreng, men når kreftene dine er små, velg ulendt terreng som er vanskelig å flytte.»]

(3) den i hvis hær de høyeste og laveste rekkene er flyttet av samme ånd vinner;

(4) vinneren er den som, selv forberedt, overrasker fienden;

(5) vinneren er den som har militært ledertalent og som suverenen ikke blander seg i å lede hæren.

[Tu Yu siterer Wang Tzu: "En suverens funksjon er å gi generelle instruksjoner, men å ta avgjørelser på slagmarken er en generals funksjon." Det er ikke nødvendig å regne opp hvor mange katastrofer det har vært i krigens historie, forårsaket av sivile herskeres urimelige innblanding i generalers anliggender. En av faktorene til Napoleons suksess var uten tvil det faktum at ingen dominerte ham.]

18. Derfor sies det: hvis du kjenner fienden og kjenner deg selv, er du garantert suksess i hundre kamper. Hvis du kjenner deg selv, men ikke kjenner fienden, vil seire veksle med nederlag.

[Li Chuan gir eksempelet Fu Jian, herskeren over staten Qin, som i 383 e.Kr. e. dro med en enorm hær på et felttog mot Jin-keiseren. Da han ble advart mot en arrogant holdning til fiendens hær, som ble ledet av slike generaler som Xie An og Huan Chong, svarte han skrytende: «Bak meg er befolkningen i åtte provinser, infanteri og kavaleri, totalt opptil en million. Ja, de kan demme opp Yangtse-elven bare ved å kaste piskene dit. Hva bør jeg være redd for? Imidlertid led hæren hans ganske snart et knusende nederlag ved Fei-elven, og han ble tvunget til å raskt trekke seg tilbake.]

Hvis du ikke kjenner verken fienden eller deg selv, vil du tape i hver kamp.

[Zhang Yu sa: «Når du kjenner fienden, kan du angripe vellykket; når du kjenner deg selv, kan du forsvare deg selv med hell. Angrep, legger han til, er hemmeligheten bak vellykket forsvar; forsvar planlegger en offensiv." Det er vanskelig å tenke på en mer lakonisk og vellykket beskrivelse av krigskunstens grunnleggende prinsipp.]

Oversettelse fra kinesisk og kommentarer av den britiske sinologen Lionel Giles (1875–1958). Han hadde stillingen som leder for avdelingen for orientalske manuskripter og bøker ved British Museum. Han er mest kjent for sine oversettelser av Sun Tzu's Treatise on the Art of War (1910) og Confucius's Analects.

Nåværende side: 1 (boken har totalt 4 sider) [tilgjengelig lesepassasje: 1 sider]

Sun Tzu
Kunsten å krige

Oversetterens forord

Av alle de syv krigskanonene har Sun Tzus "militære strategi", tradisjonelt kjent som "Krigens kunst", fått den mest utbredte bruken i Vesten. Først oversatt av en fransk misjonær for to århundrer siden, ble den kontinuerlig studert og brukt av Napoleon og kanskje av noen medlemmer av den nazistiske overkommandoen. I de siste to årtusenene forble det den viktigste militære avhandlingen i Asia, hvor selv vanlige folk kjente navnet. Kinesiske, japanske og koreanske militærteoretikere og profesjonelle soldater var sikker på å studere det, og mange av strategiene spilte en viktig rolle i den legendariske militærhistorien til Japan fra 800-tallet. I mer enn tusen år har bokens konsept skapt kontinuerlig diskusjon og lidenskapelig filosofisk debatt, og tiltrekker seg oppmerksomheten til svært innflytelsesrike personer på ulike felt. Selv om boken har blitt oversatt til engelsk mange ganger, og oversettelsene til L. Giles og S. Griffith ikke har mistet sin betydning frem til i dag, fortsetter det å dukke opp nye.

Sun Tzu og tekst

Det har lenge vært antatt at The Art of War er Kinas eldste og mest dyptgripende militære avhandling, og alle andre bøker er i beste fall annenrangs. Tradisjonalister tilskrev boken til den historiske figuren Sun Tzu, hvis aktive arbeid på slutten av 600-tallet. f.Kr e. fra 512 f.Kr. e., spilt inn i "Shi Chi" og i "Springs and Autumns of Wu and Yue". Ifølge dem skulle boken stamme fra denne tiden og inneholde teoriene og militære konseptene til Sun Wu selv. Imidlertid identifiserte andre forskere for det første en rekke historiske anakronismer i den overlevende teksten, som: termer, hendelser, teknologier og filosofiske konsepter ; for det andre la de vekt på fraværet av bevis (som burde vært i Zuo Zhuan - den klassiske kronikken over politiske hendelser på den tiden) som bekrefter Sun Tzus strategiske rolle i krigene mellom Wu og Yue; og for det tredje trakk de oppmerksomheten til divergensen mellom konseptet om storskala krig diskutert i The Art of War og kampene på slutten av 600-tallet. f.Kr e. huskes bare i form av atavisme.

Den tradisjonelle tolkningen ser betydelig bevis på sin riktighet i det faktum at mange passasjer fra Krigskunsten kan finnes i mange andre militære avhandlinger, som det er bevist, ikke kunne ha skjedd hvis teksten ikke hadde vært tidligere. Det antas til og med at en slik utbredt imitasjon betyr at The Art of War er den tidligste militære avhandlingen, verdsatt over noe annet verk, muntlig eller skriftlig. Fremveksten av noen analytiske begreper, for eksempel klassifisering av steder, er også assosiert med Sun Tzu; videre, deres bruk av kompilatorene av Sima Fa anses som et udiskutabelt bevis på den historiske forrangen til Sun Tzu, og muligheten for at Sun Tzu selv gikk ut fra andre verk er ikke tatt i betraktning.

Men selv om man ser bort fra muligheten for senere utviklinger og endringer, ignorerer den tradisjonelle posisjonen fortsatt det faktum at krigføring går mer enn to tusen år tilbake og at taktikk eksisterte før 500 f.Kr. e. og krediterer selve opprettelsen av strategien til Sun Tzu alene. Den fortettede, ofte abstrakte karakteren av passasjene er sitert som bevis på at boken ble komponert på et tidlig stadium i utviklingen av kinesisk skrift, men et like overbevisende argument kan fremsettes for at en slik filosofisk sofistikert stil bare er mulig med erfaring fra kamp. og en tradisjon for seriøse militærstudier. . Grunnleggende begreper og generelle passasjer er mer sannsynlig å tale til fordel for en enorm militær tradisjon og progressiv kunnskap og erfaring enn til fordel for "skaping fra ingenting."

Med unntak av den utdaterte posisjonen til skeptikere som betraktet verket som et sent falskt, er det tre synspunkter på tidspunktet for opprettelsen av The Art of War. Den første tilskriver boken den historiske figuren Sun Wu, og mente at den endelige utgaven ble laget kort tid etter hans død på begynnelsen av 500-tallet. f.Kr e. Den andre, basert på selve teksten, tilskriver den den midtre - andre halvdelen av perioden med krigende stater; det vil si på 4. eller 3. århundre. f.Kr e. Den tredje, også basert på selve teksten, samt på tidligere oppdagede kilder, plasserer den et sted i andre halvdel av 400-tallet. f.Kr e. Det er usannsynlig at den sanne datoen noen gang vil bli etablert, for tradisjonalister er ekstremt emosjonelle når de forsvarer ektheten til Sun Tzu. Imidlertid er det sannsynlig at en slik historisk skikkelse eksisterte, og Sun Wu selv fungerte ikke bare som strateg og muligens en kommandør, men kompilerte også omrisset av boken som bærer navnet hans. Deretter ble de viktigste tingene overført fra generasjon til generasjon i familien eller skolen til de nærmeste elevene, og ble korrigert med årene og ble stadig mer utbredt. Den tidligste teksten ble sannsynligvis redigert av Sun Tzus berømte etterkommer Sun Bin, som også gjorde omfattende bruk av læren hans i sine metoder for krig.

Shi Chi inneholder biografier om mange fremtredende strateger og generaler, inkludert Sun Tzu. Imidlertid tilbyr "Vår og høst av Wu og Yue" et mer interessant alternativ:

"I det tredje året av Helui Wangs regjeringstid ønsket generalene fra Wu å angripe Chu, men ingen handling ble iverksatt. Wu Zixu og Bo Xi sa til hverandre: «Vi forbereder krigere og mannskaper på vegne av herskeren. Disse strategiene vil være fordelaktige for staten, og derfor må herskeren angripe Chu. Men han gir ikke ordre og vil ikke samle en hær. Hva skal vi gjøre?"

Etter en tid spurte herskeren av Wu-riket Wu Zixu og Bo Xi: «Jeg vil sende en hær. Hva synes du om det?" Wu Zixu og Bo Xi svarte: "Vi vil gjerne motta bestillinger." Lord Wu trodde i all hemmelighet at de to næret et dypt hat mot Chu. Han var veldig redd for at disse to skulle lede en hær bare for å bli ødelagt. Han klatret opp i tårnet, snudde ansiktet mot sørvinden og sukket tungt. Etter en stund sukket han igjen. Ingen av ministrene forsto herskerens tanker. Wu Zixu gjettet at herskeren ikke ville ta en avgjørelse, og anbefalte deretter Sun Tzu til ham.

Sun Tzu, kalt Wu, var fra kongeriket Wu. Han utmerket seg i militær strategi, men bodde langt fra hoffet, så vanlige folk visste ikke om hans evner. Wu Zixu, som var kunnskapsrik, klok og innsiktsfull, visste at Sun Tzu kunne trenge inn i fiendens rekker og ødelegge ham. En morgen, da han diskuterte militære saker, anbefalte han Sun Tzu syv ganger. Hersker Wu sa: "Siden du har funnet en unnskyldning for å nominere denne mannen, vil jeg se ham." Han spurte Sun Tzu om militær strategi, og hver gang han la ut denne eller den delen av boken sin, fant han ikke nok ord til å prise ham.

Veldig fornøyd spurte herskeren: "Hvis det er mulig, vil jeg gjerne utsette strategien din for en liten test." Sun Tzu sa: «Det er mulig. Vi kan gjennomføre en inspeksjon ved hjelp av kvinnene fra det indre palasset.» Herskeren sa: "Jeg er enig." Sun Tzu sa: "La Deres Majestets to favorittmedhustruer lede to divisjoner, som hver leder en." Han beordret alle tre hundre kvinnene til å ta på seg hjelmer og rustninger, bære sverd og skjold og stille opp. Han lærte dem krigens regler, det vil si å gå fremover, trekke seg tilbake, svinge til venstre og høyre og snu seg i samsvar med trommeslaget. Han rapporterte om forbudene og beordret deretter: «Med det første slaget på trommelen må dere alle samles, med det andre slaget, rykke frem med våpen i hendene, med det tredje, stille opp i kampformasjon.» Her dekket kvinnene for munnen med hendene og lo.

Sun Tzu tok deretter personlig opp spisepinnene og slo på trommelen, ga ordre tre ganger og forklarte dem fem ganger. De lo som før. Sun Tzu innså at kvinner ville fortsette å le og ikke ville stoppe.

Sun Tzu var rasende. Øynene hans var vidåpne, stemmen hans var som brølet av en tiger, håret hans reiste seg, og strengene på hetten hans ble revet i nakken. Han sa til lovmesteren: "Ta med bøddelens økser."

[Så] sa Sun Tzu: «Hvis instruksjonene ikke er klare, hvis forklaringene og ordrene ikke er klarert, så er det kommandantens feil. Men når disse instruksjonene gjentas tre ganger, og ordrene blir forklart fem ganger, og troppene fortsatt ikke utfører dem, så er det befalenes feil. Hva er straffen i henhold til militær disiplin?» Den juridiske eksperten sa: "Hogghugging!" Så beordret Sun Tzu at sjefene for sjefene for de to divisjonene, det vil si herskerens to favorittmedhustruer, skulle kuttes av.

Lord Wu gikk inn på plattformen for å se på at hans to favorittkonkubiner var i ferd med å bli halshugget. Han sendte raskt tjenestemannen ned med ordren: «Jeg innså at en sjef kan kontrollere tropper. Uten disse to medhustruene vil ikke mat være en glede for meg. Det er bedre å ikke halshugge dem."

Sun Tzu sa: «Jeg har allerede blitt utnevnt til kommandør. I henhold til reglene for generaler, når jeg kommanderer en hær, selv om du gir ordre, kan jeg ikke utføre dem.» [Og halshugget dem].

Han slo på trommelen igjen, og de beveget seg til venstre og høyre, fremover og bakover, snudde seg i en sirkel etter de foreskrevne reglene, og turte ikke engang å myse. Enhetene var stille og turte ikke å se seg om. Sun Tzu rapporterte deretter til Lord Wu: «Hæren adlyder allerede godt. Jeg ber Deres Majestet ta en titt på dem. Når du vil bruke dem, til og med få dem til å gå gjennom ild og vann, vil det ikke være vanskelig. De kan brukes til å sette himmelriket i orden.»

Ruler Wu var imidlertid uventet misfornøyd. Han sa: «Jeg vet at du leder hæren utmerket. Selv om dette gjør meg til hegemonen, vil det ikke være plass for dem å trene. Kommandør, vær så snill å oppløse hæren og gå tilbake til ditt sted. Jeg vil ikke fortsette."

Sun Tzu sa: "Deres Majestet elsker bare ord, men kan ikke forstå meningen." Wu Zixu formante: «Jeg hørte at hæren er en utakknemlig oppgave og ikke bør inspiseres tilfeldig. Derfor, hvis man danner en hær, men ikke starter en straffekampanje, vil den militære Tao ikke manifestere seg. Nå, hvis Deres Majestet oppriktig leter etter talentfulle mennesker og ønsker å samle en hær for å straffe det grusomme kongeriket Chu, bli hegemonen i V Himmelriket og skremme apanage-prinsene, hvis du ikke utnevner Sun Tzu som kommandør -in-chief, hvem kan krysse Huai, krysse Si og passere tusen for å bli med i kampen? Da ble Ruler Wu inspirert. Han beordret trommeslaging for å samle hærens hovedkvarter, tilkalte troppene og angrep Chu. Sun Tzu tok Chu og drepte to avhoppede befal: Kai Yu og Zhu Yong."

Biografien i Shi Ji sier videre at "i vest beseiret han det mektige kongeriket Chu og nådde Ying. I nord skremte han Qi og Jin, og navnet hans ble berømt blant apanasje-prinsene. Dette skjedde på grunn av kraften til Sun Tzu." Noen militærhistorikere forbinder navnet hans med de som fulgte etter 511 f.Kr. e. - året for Sun Tzus første møte med Helu Wang - kampanjer mot kongeriket Chu, selv om han aldri igjen ble nevnt i skriftlige kilder som øverstkommanderende for troppene. Tilsynelatende innså Sun Tzu livets vanskeligheter under de stadig skiftende, ustabile politiske forholdene på den tiden og levde borte fra virksomheten, forlot arbeidet sitt og satte derved et eksempel for påfølgende generasjoner.

Biografien i "Shi Chi" er enda en fundamentalt forskjellig fra den som finnes i "Springs and Autumns of Wu and Yue", for den anser Sun Tzu for å være en innfødt i kongeriket Qi, og ikke Wu. Da ville røttene hans være i staten der arven etter Tai Kungs tanker spilte en betydelig rolle - en stat som opprinnelig var lokalisert i periferien av den politiske verdenen til det gamle Zhou, som likevel var kjent for mangfoldet av synspunkter og rikdommen av forskjellige teorier som fantes der . Siden The Art of War tydelig viser spor av taoistiske konsepter og er en veldig filosofisk sofistikert avhandling, kan Sun Tzu godt ha kommet fra Qi.

Grunnleggende konsepter for krigskunsten

Sun Tzus The Art of War, brakt ned gjennom århundrene til i dag, består av tretten kapitler av varierende lengde - hver tilsynelatende viet et spesifikt emne. Selv om mange moderne kinesiske militærforskere fortsetter å betrakte verket som en organisk helhet, preget av en intern logikk og utviklingen av plott fra begynnelse til slutt, er relasjoner mellom antatt relaterte passasjer ofte vanskelige å etablere eller eksisterer rett og slett ikke. Likevel får hovedkonseptene utbredt og logisk verifisert behandling, noe som taler for å tilskrive boken til én person eller en åndelig forenet skole.

De militære avhandlingene funnet i Linyi-graven til Han-dynastiet inkluderer en versjon av The Art of War, for det meste i tradisjonell form, supplert med så viktig materiale som Questions of the Ruler of Wu. Oversettelsen som tilbys nedenfor er basert på en nøye kommentert klassisk versjon, for den gjenspeiler forståelsen og synspunktene til teksten gjennom det siste årtusenet, samt troen som herskere og militæroffiserer baserte sine handlinger på i det virkelige liv. Den tradisjonelle teksten ble endret bare i tilfeller der materialer funnet i begravelser avklarte tidligere uklare passasjer, selv om virkningen av slike endringer på innholdet som helhet forblir minimal.

Fordi The Art of War er en usedvanlig forståelig tekst, om enn kortfattet og noen ganger kryptisk, kreves det bare en kort introduksjon til hovedtemaene.

På den tiden da The Art of War ble opprettet, var fiendtlighetene allerede blitt en eksistensiell trussel mot nesten alle stater. Derfor forsto Sun Tzu at mobiliseringen av folket til krig og utplasseringen av hæren må utføres med største alvor. Hans helhetlige tilnærming til krigføring er dypt analytisk, og krever nøye forberedelse og utforming av en overordnet strategi før starten av en kampanje. Målet med hele den grunnleggende strategien må være å skape forutsetninger for at befolkningen skal trives og være tilfreds, slik at deres ønske om å adlyde herskeren ikke engang kan stilles spørsmål ved.

Videre er diplomatiske initiativ nødvendige, selv om militære forberedelser ikke kan neglisjeres. Det primære målet bør være underkastelse av andre stater uten å gå inn i en militær konflikt, det vil si idealet om fullstendig seier. Når det er mulig, bør dette oppnås gjennom diplomatisk tvang, ødeleggelse av fiendens planer og allianser, og forstyrrelse av hans strategi. Regjeringen bør ty til militær konflikt bare hvis fienden truer staten med militært angrep eller nekter å gi etter uten å bli tvunget til underkastelse med makt. Selv med dette valget bør målet med enhver militær kampanje være å oppnå maksimale resultater med minimal risiko og tap, og redusere skader og katastrofer så langt som mulig.

Gjennom hele The Art of War understreker Sun Tzu behovet for selvkontroll, og insisterer på å unngå konfrontasjoner uten dyp analyse av situasjonen og ens egne evner. Hastverk og frykt eller feighet, så vel som sinne og hat er uakseptabelt når man tar beslutninger i staten og under kommando. En hær skal aldri skynde seg inn i kamp, ​​bli presset inn i krig eller samle seg unødvendig. I stedet må det utvises tilbakeholdenhet, selv om alle midler må brukes for å sikre hærens uovervinnelighet. I tillegg må du unngå visse taktiske situasjoner og terrengtyper, og om nødvendig opptre på en slik måte at de blir fordeler. Deretter bør spesiell oppmerksomhet rettes mot å implementere den forhåndsbestemte kampanjestrategien og bruke passende taktikker for å beseire fienden.

Sun Tzu sitt konsept er basert på å kontrollere fienden for å skape muligheter for enkel seier. Til dette formålet setter han sammen en klassifisering av terrengtyper og deres bruk; legger frem ulike metoder for å gjenkjenne, kontrollere og svekke fienden; konseptualiserer den taktiske situasjonen i form av flere gjensidig definerende elementer; går inn for bruk av både konvensjonelle V (zheng) og merkelige (qi) tropper for å oppnå seier. Fienden blir lokket i feller av profitt, han er fratatt mot, svekket og utmattet før angrepet; trenge inn i rekkene med tropper uventet samlet på de mest sårbare stedene. En hær må alltid være aktiv, selv i defensiven, for å skape og utnytte øyeblikket av taktisk fordel som vil sikre seier. Å unngå konfrontasjon med store krefter indikerer ikke feighet, men visdom, for å ofre seg selv er aldri en fordel.

Grunnprinsippet er som følger: «Gå fremover der de ikke forventes; angrep der du ikke er forberedt." Dette prinsippet kan bare realiseres gjennom hemmelighold av alle handlinger, fullstendig selvkontroll og jerndisiplin i hæren og også "uforståelighet." Krig er en vei for bedrag, konstant organisering av falske angrep, spredning av feilinformasjon, bruk av triks og triks. Når slikt bedrag er utspekulert og effektivt brukt, vil ikke fienden vite hvor de skal angripe, hvilke krefter de skal bruke, og vil dermed være dømt til å gjøre fatale feil.

For å være ukjent for fienden bør du søke og skaffe informasjon om ham på alle mulige måter, inkludert aktivt bruk av spioner. Det grunnleggende prinsippet er å aldri stole på andres gode vilje eller tilfeldige omstendigheter, men ved kunnskap, aktivt studium og defensiv forberedelse for å sikre at fienden ikke kan overraskes eller at seier ikke kan oppnås ved ren tvang.

Gjennom hele boken diskuterer Sun Tzu det viktigste kommandoproblemet: opprettelsen av en tydelig organisasjon som kontrollerer disiplinerte, lydige tropper. Det essensielle elementet er ånden kjent som qi, den viktigste livsenergien. Denne komponenten er assosiert med vilje og driv; når menn er godt trent, riktig matet, kledd og utstyrt, hvis deres ånd er betent, vil de kjempe hardt. Men hvis den fysiske tilstanden eller de materielle forholdene har sløvet ånden deres, hvis det er en skråstilling i forholdet mellom befal og underordnede, hvis folk av en eller annen grunn har mistet insentiver, vil hæren bli beseiret. Tvert imot må fartøysjefen styre situasjonen slik at han unngår fienden når hans ånd er sterk - som for eksempel på begynnelsen av dagen - og å benytte enhver anledning når denne stemningen svekkes og troppene ikke er villige til å kjempe. , som for eksempel når du returnerer til leiren. En langvarig krig kan bare føre til utmattelse; Derfor er nøyaktige beregninger en nødvendig betingelse for å garantere rask implementering av strategien for hele kampanjen. Visse situasjoner, for eksempel dødelig terreng der desperate kamper venter, krever den største innsatsen fra hæren. Andre - invalidiserende og farlige - bør unngås. Belønning og straff gir grunnlaget for å overvåke tilstanden til troppene, men alle anstrengelser må gjøres for å oppmuntre kamplyst og dedikasjon. Derfor må all skadelig påvirkning som varsler og rykter elimineres.

Til slutt forsøkte Sun Tzu å manøvrere hæren sin til en posisjon der dens taktiske fordel ville være så stor at virkningen av angrepet, impulsen fra dens "strategiske kraft" (shi), ville være som en vannstrøm som plutselig faller ned fra toppen av et fjell.. Utplassering av tropper i praktiske formasjoner (syn); skape den ønskede "ubalansen av makt" (quan); kondensere krefter i en gitt retning, utnytte terrenget, stimulere den åndelige tilstanden til mennesker - alt må rettes mot dette avgjørende målet.

Nikolai Konrad

Kapittel I 1
Noen spesielt kontroversielle deler av oversettelsen er notert i notatene. Tallene i den følgende teksten gir en kobling til den tilsvarende merknaden for dette kapittelet. Vi minner deg også om at nesten hver eneste setning i avhandlingen er forklart i det tilsvarende kapittelet i notatene.

Foreløpige beregninger 2
På grunn av det faktum at forskjellige utgaver av avhandlingen gir forskjellige sammenbrudd i avsnitt, ofte til og med bryter med setningens enhet, anså oversetteren seg berettiget til å gjøre sitt eget sammenbrudd, basert på tegnet på fullstendighet av en bestemt tanke.

1. Sun Tzu sa: krig er en stor ting for staten, den er grunnen til liv og død, den er eksistens og døds vei. Dette må forstås.

2. Derfor er det basert på 1
Det er stor uenighet i kommentarlitteraturen om forståelsen av ordet "jing". Du Mu antyder betydningen av "å måle". Denne tolkningen kan støttes av den spesielle, nemlig tekniske, betydningen av dette ordet som brukes i byggebransjen; i dette området betyr "jing": å måle området beregnet for bygging. Siden en slik måling representerte den første handlingen til byggherren, fikk dette ordet en mer generell betydning: å foreta en foreløpig beregning i begynnelsen av ethvert foretak generelt. Denne forståelsen av "jing" støttes også av den mulige sammenligningen av dette ordet med det litt videre "jiao", som har betydningen "å veie", i fremtiden - "å sammenligne". Siden "jiao" kan betraktes som parallell med "jing", følger det at ordet "jing" er mest korrekt oversatt i forhold til ordet "veie" med ordet "mål".
Denne tolkningen har alvorlige grunner, men likevel stopper jeg ved noe annet og gjengir «ching» på russisk med ordene «å legge som grunnlag». Den viktigste, virkelig originale betydningen av "jing", som kjent, kommer fra feltet ikke konstruksjon, men veving. Ordet "jing" betegnet renningen til stoffet, i motsetning til ordet "wei", som betegnet innslaget. Samtidig, i henhold til teknikken til selve veveprosessen, forblir renningen, det vil si de langsgående trådene, ubevegelig gjennom hele vevingen, det vil si at den utgjør "varpen", mens veften, det vil si tverrgående tråder, er lagt over denne renningen. På fagspråket, som et verb, betyr dette ordet "å veve en renning", og i en generell forstand betyr det "å legge en renning", "å legge noe som et grunnlag." Det er i denne forstand at Zhang Yu og Wang Zhe forstår "jing" på dette stedet. Når det gjelder parallelliteten med "jiao", er dette et spørsmål om å forstå hele passasjen som en helhet - i forhold til det generelle innholdet i kapitlet. Hvis vi oversetter «jing» parallelt med «jiao» («veie») med ordet «måle», vil begge setningene snakke om to like og generelt like handlinger: krigen måles på denne måten, veies på den måten. Men, som det fremgår av hele innholdet i kapitlet, er dette «helt to forskjellige ting. "Fem elementer" er helt forskjellige fra syv beregninger": og (betydningen er forskjellig, og presentasjonsformen er forskjellig, og formuleringen av spørsmålet er forskjellig. Derfor er ikke parallelliteten her av to identiske eller lignende handlinger, men parallelliteten til to forskjellige handlinger: den ene er plassert som grunnlag, ved hjelp av en annen, blir det gjort beregninger." Dessuten, som antydet i oversettelsen, blir den direkte sammenligningen av "jing" og "jiao" også motsagt av den klart feilaktige plasseringen av frasen med "jiao" umiddelbart etter frasen med "jing".

Fem fenomener [det veies av syv beregninger og dette bestemmer posisjonen] 3
Ordene plassert i parentes her og alle andre steder i oversettelsen representerer en repetisjon av de samme ordene et annet sted i avhandlingen, og der er de ganske passende, og er nært knyttet til den generelle konteksten, men her er de helt klart unødvendige. Så, for eksempel, i dette tilfellet, gjentas disse ordene litt lavere - i avsnitt 4, hvor de skal være i henhold til innholdet.

3. Den første er Veien, den andre er Himmelen, den tredje er Jorden, den fjerde er Kommandanten, den femte er Loven.

Veien er når man når det punktet at tankene til folket er de samme som tankene til herskeren 4
Ordet "shan" kan forstås som "høyest", "herskere". Jeg gjør ikke dette fordi det i denne betydningen vanligvis brukes parallelt med ordet "xya" - "lavere", "kontrollert"; i denne sammenhengen kontrasteres ordet "shan" med ordet "min" - "mennesker"; Vanligvis blir begrepet "folk" kontrastert med begrepet "suveren", "hersker". Det er derfor jeg tar for "shan" ikke "øverste", ikke "regjering" og ikke "herskere" - i flertall, men i entall - "hersker".

Når folket er klare til å dø med ham, klare til å leve med ham, når han verken kjenner frykt eller tvil 5
Jeg tar "Wei" i betydningen av verbet "og", slik de fleste kommentatorer gjør (Cao Kung, Du Yu, Du Mu, Zhang Yu), det vil si i betydningen "å ha tvil."

Himmelen er lys og mørke, kulde og varme, det er tidens rekkefølge 2
Uttrykket "shi zhi" kan forstås på to måter, avhengig av betydningen gitt til ordet "zhi". Hvis vi forstår det i betydningen det vises i det sammensatte ordet "zhidu" - "orden", struktur, "system", etc., vil uttrykket "shizhi" bety "tidsrekkefølge", "tidslover" , etc. Det er mulig å forstå "zhi" i ånden til det russiske verbale navnet - "disposisjon", "ledelse", siden "zhi" også kan ha en verbal betydning - "disponere", "administrere". Dette er hvordan Mei Yao-chen forstår dette ordet, som omskriver uttrykket "shizhi" som følger: "håndter det i tide," i riktig, passende øyeblikk. I avhandlingen om Sima Fa er det et uttrykk som er veldig nær betydningen av denne passasjen av Sun Tzu: - "følg himmelen (dvs. været. - N.K.) og hold tiden." Liu Yin, som forklarer denne passasjen, parafraserer Sun Tzu: […] ( Slik betegnes gamle kinesiske tegn her og lenger i teksten.(Merk utg.)), det vil si "dette (dvs. dette uttrykket av Sima Fa. - N.K.) er det som blir sagt (med Sun Tzus ord. – N.K.): "mørke og lys, kulde og varme ... takle det i tide"). Forresten, denne parafrasen av Liu Yin klargjør hvilket objekt som menes med verbet "zhi": ordet "zhi" refererer utvilsomt til det forrige, det vil si ordene "mørke og lys, kulde og varme." Med denne tolkningen kan Sun Tzus generelle tanke gjenfortelles som følger: "Himmelen" er atmosfæriske, klimatiske, meteorologiske forhold, årstid, værforhold. Fra krigføringssynspunkt er det viktig å kunne tilpasse seg været og velge riktig øyeblikk.
Jeg dveler imidlertid ikke ved en slik dekoding av denne delen av teksten. Det virker for meg som om dette stedet har en viss, tydelig uttrykt struktur: dette er en definisjon av visse begreper ("sti", "himmel", "jord", etc.), og avsløringen av innholdet i disse konseptene er gjort. i form av å liste opp hva som er inkludert i deres sammensetning. Dessuten er de individuelle elementene i denne oppregningen uavhengige og har sitt eget innhold, og dekker ikke alt tidligere. Så også her snakker vi helt klart om tre ting: om astronomiske fenomener (lys og mørke), om meteorologiske og klimatiske fenomener (kulde og varme) og om «tidens orden», det vil si om året, månedene, dager, årstider osv. d.

Jorden er fjern og nær, ujevn og jevn, bred og smal, død og liv. 3
Jeg ønsket virkelig å formidle uttrykkene […] i ett russisk ord i russisk oversettelse: «avstand», «avlastning», «størrelse». Det er ingen tvil om at det er dette disse uttrykkene egentlig betyr. Men her ble jeg stoppet av en rent filologisk betraktning. Det ville vært mulig å oversette på denne måten hvis disse uttrykkene var separate ord. For meg virker det som om de var fraser for forfatteren av teksten. Denne konklusjonen antydes av følgende uttrykk […], som i hele avhandlingen til Sun Tzu aldri brukes unntatt som en kombinasjon av to uavhengige ord. Deretter ble det ett ord "liv" - i den betydningen vi bruker dette ordet i slike setninger som "dette er et spørsmål om livet", det vil si hvor ett ord "liv" samtidig betegner begrepene "liv" og "død" (jf. det lignende russiske ordet "helse", som dekker begrepene "helse" og "sykdom"). Men, jeg gjentar, for Sun Tzu er dette fortsatt to uavhengige konsepter. Og i så fall, i henhold til parallellismens lover og i henhold til den generelle konteksten, må vi anta at de tre første uttrykkene også er representert av fraser.

En sjef er intelligens, upartiskhet, medmenneskelighet, mot og alvorlighet. Lov er militær formasjon, kommando og forsyning 6
Av alle de tallrike og motstridende tolkningene av vanskelige termer velger jeg selvfølgelig tolkningen av Mei Yao-chen, […] som er nærmest Sun Tzus generelle konkrete tenkemåte og hans ønske om å alltid prøve å snakke om ting som er nærmest knyttet til militære saker. Det er derfor jeg dveler ved følgende oversettelser av disse tre konseptene: "militært system", "kommando", "forsyning".

Det er ingen kommandant som ikke har hørt om disse fem fenomenene, men den som har lært dem vinner; den som ikke har mestret dem, vinner ikke.

4. Derfor veies krigen av syv beregninger og på denne måten bestemmes situasjonen.

Hvem av suverene har Veien? Hvilken sjef har talent? Hvem brukte himmel og jord? Hvem følger reglene og ordrene? Hvem har den sterkeste hæren? Hvem sine offiserer og soldater er bedre trent? 4
Jeg oversetter uttrykket […] med ordet "hær", med tanke på at det ikke er nødvendig å oversette hver hieroglyf separat ("bin" - stridende personell, "zhong" - ikke-stridende personell) siden, mest sannsynlig, i dette tilfellet vi har på kinesisk ett ord som formidler det generelle konseptet "tropper" - i hele sammensetningen.
Her møter vi for første gang ord som betegner ulike kategorier av militære: «shi» og «zu». Gjennom Sun Tzu brukes disse ordene som de mest generelle betegnelsene for offiserer og menige, befal og soldater. Nedenfor, i kap. K, 15, og også i kap. X, 9 gis et nytt uttrykk «li», også kontrastert […], det vil si «lavere ranger». Dette begrepet tjener tilsynelatende som en betegnelse for sjefer for store enheter […], hærens sjefsstab.
I kapittel X, 9, er også begrepet "dali" gitt, som refererer til de viktigste av disse høyeste befalene, de umiddelbare assistentene til sjefen, betegnet gjennom Sun Tzu med hieroglyfen "jiang".
Utvilsomt, i sin opprinnelse, er ikke alle disse begrepene direkte militære betegnelser. For eksempel betegnet tegnet «shi» i det gamle Kina personer som tilhører det andre laget av den herskende klassen, etter […]; hieroglyfen "zu" betegnet tjenere generelt, først og fremst slaver; Hieroglyfen […] ble brukt for å utpeke personer som tilhørte det administrative apparatet. Dermed avslører disse navnene ikke bare strukturen til den gamle kinesiske hæren, men kaster også lys over klassesiden av dens organisasjon, i det minste ved opprinnelsen. På Sun Tzus tid, som det fremgår av selve avhandlingen, var soldatene på ingen måte slaver: fra indikasjonen om at rekrutter ble gitt av en husstand av åtte, er det klart at hoveddelen av soldatene var medlemmer av de landsatte samfunnet.

Hvem belønner og straffer riktig?

Ved alt dette vil jeg vite hvem som vil vinne og hvem som vil bli beseiret.

5. Hvis sjefen begynner å bruke mine beregninger etter å ha mestret dem, vil han helt sikkert vinne; Jeg blir hos ham. Hvis sjefen begynner å bruke mine beregninger uten å mestre dem, vil han helt sikkert bli beseiret; Jeg forlater ham 5
I følge den allment aksepterte legenden skrev Sun Tzu sin avhandling for prins Kholuy, i hvis tjeneste han var. I lys av dette kan disse ordene betraktes som en direkte appell til prinsen, en invitasjon til å akseptere metodene som er anbefalt av ham og prøve å sette dem i praksis, og forfatteren anser det som mulig å erklære at hvis metodene hans er riktig forstått og brukt, seieren er sikret. For å få større innflytelse på prinsen tyr Sun Tzu til en slags trussel: han advarer om at hvis prinsen ikke benytter seg av rådene hans, vil han forlate ham, gå i tjeneste hos en annen prins og dermed frata prinsen. prinsen av hans hjelp.
Zhang Yu tilbyr en litt annen tolkning av denne setningen: han tar ordet "jiang" for ikke å bety "kommandør", men i betydningen av et tjenesteord for å betegne fremtidig tid. I dette tilfellet vil hele frasen ha følgende form på russisk: "Hvis du, prins, lærer teknikkene mine, vil jeg bli hos deg, hvis du ikke lærer dem, vil jeg forlate deg." Jeg bestemte meg imidlertid for en form for oversettelse basert på forståelsen av ordet «jiang» i betydningen «kommandør». Årsaken til dette er følgende: for det første, i hele avhandlingen til Sun Tzu er det ikke et eneste eksempel på bruken av dette ordet i betydningen av en indikator for fremtidig tid, og for det andre er ordet "kommandør" her ganske gjeldende for prinsen, som selv kommanderte hæren sin. Chen Hao snakker om dette: "På dette tidspunktet førte prinsen kriger, og i de fleste tilfeller var han selv en kommandør."
Det er en annen grammatisk mulig tolkning av denne passasjen: "Hvis sjefen begynner å bruke mine beregninger, etter å ha mestret dem ... etc., hold ham hos deg. Hvis fartøysjefen begynner å bruke mine beregninger uten å mestre dem... osv., fjern ham.» Imidlertid virker det for meg som om den generelle situasjonen, spesielt når den blir forklart av Chen Hao, gjør forståelsen gitt i oversettelsen mer akseptabel.

Hvis han lærer dem med tanke på nytte, utgjør de en kraft som vil hjelpe utover dem.

6. Makt er evnen til å bruke taktikk 6
Jeg foreslår for det svært vanskelige ordet "quan" i denne teksten russisk "taktikk", "taktisk manøver", "taktisk teknikk". Betraktningene som tvang meg til å velge en slik oversettelse er gitt i kommentaren til denne delen av teksten, så det er unødvendig å gjenta dem her. Jeg vil bare påpeke i forbifarten at jeg foreslår det russiske ordet "strategi" for å oversette - i det minste i gamle militærtekster - det kinesiske ordet "mou". Bare med en slik oversettelse får dette ordet en veldig reell betydning, noe som gjør det praktisk og enkelt å oversette slike setninger som for eksempel titlene på kapitler i avhandlingen til Wei Liao-chi (kapittel V og kapittel VI) - "støtende taktikk» og «forsvarstaktikk» . Med denne oversettelsen formidler disse titlene ganske nøyaktig innholdet i kapitlene. Denne oversettelsen støttes også av den vanlige betegnelsen for militærteoretikere og forfattere - "Quanmoujia". Dette er hva de kalles i "Han History", i "Yiwen-chih"-delen: "militære strateger". "Quanmoujia" tilsvarer nøyaktig den russiske "strategien", siden i vårt land kombinerer konseptet "strategi" i vid forstand begge konseptene - "strategi" og "taktikk", og med "strateg" forstår vi både strategen i snever betydning av ordet og taktikk; og historisk sett tilsvarer ordet "strateg", som ble brukt for å betegne både sjefen og teoretikeren for militære anliggender i antikkens Hellas, nøyaktig de personene som avdelingene i "Quanmou-jia" snakker om i kinesisk dynastisk historie. Det sier seg selv at det i dag finnes helt andre ord for disse begrepene – strategi og taktikk – på det kinesiske språket.

I samsvar med fordelen.

7. Krig er en vei for bedrag 7
Kineserne […] er ikke helt dekket av det russiske «bedraget». Innholdet i dette kinesiske konseptet dekker det vi formidler med ordene «bedrag» og «utspekulert». Derfor er de teknikkene som Sun Tzu videre anbefaler, delvis knyttet til det vi vil kalle bedrag, delvis til det vi vil karakterisere som utspekulert. Jeg ønsker ikke å gi to ord i den russiske oversettelsen i stedet for en kinesisk, og dveler ved ordet "bedrag", siden vi med "utspekulert" mener indirekte og, for det meste, villedende grep for å oppnå ens mål.

Derfor, selv om du kan gjøre noe, vis motstanderen din at du ikke kan; hvis du bruker noe, vis ham at du ikke bruker det; selv om du er nær, vis at du er langt unna; selv om du er langt unna, vis at du er nær; lokke ham med fordeler; gjør ham opprørt og ta ham; hvis han er mett, vær rede; hvis den er sterk, unngå den; ved å vekke sinne i ham, bringe ham inn i en tilstand av frustrasjon; Etter å ha antatt et ydmykt utseende, vekk innbilskhet i ham; hvis hans styrke er frisk, trett ham ut; hvis krigerne hans er vennlige, skille dem fra hverandre; angrip ham når han ikke er klar; opptre når han ikke forventer det.

8. Alt dette sikrer seier for lederen; men ingenting kan læres på forhånd.

9. Hvem – allerede før kampen – vinner etter foreløpig utregning 7
Uttrykket "miaosuan" har en veldig spesifikk betydning. I Sun Tzu-tiden var forfedrenes tempel - "miao", som ligger på palassterritoriet, vanligvis i den østlige delen av det, lokalene for de viktigste møtene til herskerens rådgivere. Det var så å si et «rådskammer». Naturligvis ble det før krigen holdt et militærråd her, hvor alle krigsmuligheter ble veid og en handlingsplan utviklet. Derfor har uttrykket "miaosuan" betydningen av "en krigsplan vedtatt på et militærråd" før den begynner, det vil si en foreløpig plan for krig. Men siden palassrådet ikke bare diskuterte krigsspørsmål, hadde uttrykket "miaosuan" en generell betydning - enhver foreløpig plan utviklet ved rådet; Senere kom dette ordet til å bety en plan eller beregning utviklet på grunnlag av foreløpig refleksjon eller diskusjon, det vil si en foreløpig beregning generelt.
Vi lærer at territoriet til forfedretempelet fungerte som et sted for de viktigste seremoniene og møtene, spesielt fra avhandlingen til Wu Tzu, som snakker om fester holdt i gårdsplassen til forfedretempelet til ære for de som utmerket seg i statens tjeneste (Wu Tzu, VI, 1).

Han har mange sjanser; den som - selv før kampen - ikke vinner på utregning har liten sjanse. Den som har mange sjanser vinner; de som har liten sjanse vinner ikke; spesielt den som ikke har noen sjanse i det hele tatt. Derfor, for meg - ved synet av denne ene tingen - er seier og nederlag allerede klart.

Merk følgende! Dette er et innledende fragment av boken.

Hvis du likte begynnelsen av boken, kan den fulle versjonen kjøpes fra vår partner - distributøren av juridisk innhold, liters LLC.

1. Sun Tzu sa: krig er en stor ting for staten, den er grunnen til liv og død, den er eksistens og døds vei. Dette må forstås.

2. Derfor er den basert på (1) fem fenomener [den veies av syv beregninger og dette bestemmer posisjonen] (III).

3. Den første er Veien, den andre er Himmelen, den tredje er Jorden, den fjerde er Kommandanten, den femte er Loven.

Veien er når de når det punktet at folkets tanker er de samme som tankene til herskeren (2), når folket er klare til å dø med ham, klare til å leve med ham, når de verken kjenner frykt eller tvil. (3).

Himmelen er lys og mørke, kulde og varme, det er tidens rekkefølge (4).

Jorden er fjern og nær, ujevn og glatt, bred og smal, død og liv (5). En sjef er intelligens, upartiskhet, medmenneskelighet, mot og alvorlighet. Lov er militær formasjon, kommando og forsyning (6). Det er ingen kommandant som ikke har hørt om disse fem fenomenene, men den som har lært dem vinner; den som ikke har mestret dem, vinner ikke.

4. Derfor veies krigen av syv beregninger og på denne måten bestemmes situasjonen.

Hvem av suverene har Veien? Hvilken sjef har talent? Hvem brukte himmel og jord? Hvem følger reglene og ordrene? Hvem har den sterkeste hæren? Hvem sine offiserer og soldater er bedre trent (7)? Hvem belønner og straffer riktig?

Ved alt dette vil jeg vite hvem som vil vinne og hvem som vil bli beseiret.

5. Hvis sjefen begynner å bruke mine beregninger, etter å ha mestret dem, vil han helt sikkert vinne; Jeg blir hos ham. Hvis sjefen begynner å bruke mine beregninger uten å mestre dem, vil han helt sikkert bli beseiret; Jeg forlater ham (8). Hvis han lærer dem med tanke på nytte, utgjør de en kraft som vil hjelpe utover dem.

6. Makt er evnen til å bruke taktikk (9) i samsvar med fordeler.

11. Derfor prøver en smart kommandant å mate seg selv på bekostning av fienden. Dessuten tilsvarer ett pund av fiendens mat til tjue pund av vår egen; ett pund av fiendens kli og halm tilsvarer tjue pund av vårt eget (5).

12. Raseri dreper fienden, grådighet griper rikdommen hans.

13. Hvis ti eller flere vogner blir tatt til fange under et stridsvognslag, del dem ut som en belønning til de som tok dem først, og bytt bannere på dem. Bland disse vognene med dine og kjør dem. Behandle soldatene godt og ta vare på dem. Dette kalles: å beseire fienden og øke styrken din (6).

14. Krig elsker seier og liker ikke varighet.

15. Derfor er en sjef som forstår krig herskeren over folkets skjebner, er herre over statens sikkerhet.

Kapittel III.

Strategisk angrep

1. Sun Tzu sa: i henhold til krigens regler er det beste å holde fiendens stat intakt, på andreplass er å knuse denne staten. Det beste er å holde fiendens hær intakt, det nest beste er å beseire den. Det beste er å holde fiendens brigade intakt, det nest beste er å beseire den. Det beste er å holde fiendens bataljon intakt, det nest beste er å beseire den. Det beste er å holde fiendens selskap intakt, det nest beste er å beseire det. Det beste er å holde fiendens tropp intakt, det nest beste er å beseire den (1). Derfor er det ikke det beste av det beste å kjempe hundre ganger og vinne hundre ganger; det beste av det beste er å erobre andres hær uten å slåss.

2. Derfor er den beste krigen å beseire fiendens planer; i neste omgang - å bryte alliansene hans; på neste plass - beseire troppene hans. Det verste er å beleire en festning. I henhold til reglene for beleiring av festninger, bør en slik beleiring bare utføres når det er uunngåelig. Klargjøring av store skjold, beleiringsvogner, bygging av voller og klargjøring av utstyr krever tre måneder; men kommandanten, ute av stand til å overvinne sin utålmodighet, sender sine soldater til angrep som maur; i dette tilfellet blir en tredjedel av offiserene og soldatene (2) drept, og festningen forblir ubenyttet. Slik er de katastrofale konsekvensene av en beleiring.

3. Derfor erobrer den som vet å føre krig en annens hær uten å kjempe; tar andres festninger uten å beleire dem; knuser en fremmed stat uten å holde på hæren hans lenge. Han sørger for å holde alt intakt og utfordrer dermed makten i Midtriket. Derfor er det mulig å ha en fordel uten å sløve våpenet: dette er regelen for strategisk angrep (3).

4. Krigsregelen sier: har du ti ganger flere styrker enn fienden, omring ham på alle kanter; hvis du har fem ganger mer styrke, angrip ham; hvis du har dobbelt så mye styrke, del den i deler; hvis kreftene er like, vær i stand til å bekjempe ham; hvis du har mindre styrke, vær i stand til å forsvare deg mot ham; hvis du har noe verre i det hele tatt, være i stand til å unngå det. Derfor blir de som fortsetter med små styrker fanger av en sterk fiende.

5. En sjef for en stat er som en feste (4) på ​​en vogn: hvis denne festingen er tett tilpasset, vil staten sikkert være sterk; hvis festingen løsnes, vil tilstanden sikkert være svak.

6. Derfor lider hæren av sin suveren i tre tilfeller (5):

Da han ikke visste at hæren ikke skulle marsjere, beordrer han den til å marsjere; når han, uten å vite at hæren ikke burde trekke seg tilbake, beordrer den til å trekke seg tilbake; dette betyr at han binder hæren.

Når han, uten å vite hva en hær er, anvender de samme prinsippene som styrer staten på ledelsen av den; da blir sjefene i hæren forvirret (6).

Når han, uten å vite hva hærens taktikk er, blir veiledet i å utnevne en sjef etter de samme prinsippene som i staten; da blir sjefene i hæren forvirret (7).

7. Når hæren blir forvirret og forvirret, kommer problemer fra prinsene. Dette betyr: å opprøre hæren din og gi seier til fienden.

8. Derfor vet de at de vil vinne i fem tilfeller: de vinner hvis de vet når de kan kjempe og når de ikke kan; de vinner når de vet å bruke både store og små krefter; de vinner der høyere og lavere har samme ønsker; de vinner når de selv er forsiktige og venter på fiendens uforsiktighet; De som har en talentfull kommandør, og suverenen ikke leder ham, vinner. Disse fem bestemmelsene er veien til å kjenne seier.

9. Det er derfor det sies: hvis du kjenner ham og kjenner deg selv, kjempe minst hundre ganger, det vil ikke være noen fare; hvis du kjenner deg selv, men ikke kjenner ham, vil du vinne en gang, en annen gang vil du bli beseiret; Hvis du ikke kjenner deg selv eller ham, vil du bli beseiret hver gang du kjemper.

1. Sun Tzu sa: i gamle tider gjorde den som kjempet godt først og fremst seg uovervinnelig og i denne tilstanden ventet til han kunne beseire fienden.

Uovervinnelighet ligger i en selv, muligheten for seier ligger i fienden.

Derfor kan en som kjemper godt gjøre seg selv uovervinnelig, men kan ikke tvinge motstanderen sin til nødvendigvis å la seg beseire.

Det er derfor det sies: "Seier kan bli kjent, men den kan ikke oppnås."

2. Uovervinnelighet er forsvar; Muligheten til å vinne er en offensiv.

Når de er i defensiven, betyr det at det er noe som mangler; når de angriper, betyr det at det er alt i overflod.

Den som forsvarer seg godt, gjemmer seg i dypet av underverdenen; den som angriper godt, handler fra himmelens høyder(1).

3. Den som ikke ser seier mer enn andre mennesker, er ikke den beste av de beste. Når noen, som kjemper, vinner og det himmelske imperiet sier: "bra", vil det ikke være det beste av det beste.

4. Når en lett fjær (2) løftes, regnes ikke dette som stor kraft; når de ser solen og månen, regnes dette ikke som akutt syn; når du hører torden, regnes det ikke som god hørsel.

De som i gammel tid ble sagt å være gode til å kjempe, vant når det var lett å vinne. Derfor, når en mann som kjempet godt vant, hadde han verken sinnets herlighet eller motets bragder.

5. Derfor, når han kjempet og vant, skilte det seg ikke fra hans beregninger. Det skilte seg ikke fra beregningene hans - dette betyr at alt han foretok seg var sikker på å gi seier; han beseiret noen som allerede var beseiret.

6. Derfor. den som kjemper godt står på grunnlag av umuligheten av sitt nederlag og går ikke glipp av muligheten til å beseire fienden. Av denne grunn vinner en hær som er ment å vinne først og deretter søker kamp; en hær dømt til å beseire de første kampene og deretter søke seier.

7. Den som fører krig godt, utfører veien og holder loven. Derfor kan han kontrollere seier og tap.

8. I følge "Laws of War" er den første lengden, den andre er volum, den tredje er tall, den fjerde er vekt, den femte er seier. Terreng gir lengde, lengde gir volum, volum gir antall, tall gir vekt, vekt gir seier.

9. Derfor ser det ut til at en hær som er bestemt til å vinne teller kopek i rubler, og en hær som er dømt til å beseire ser ut til å telle rubler i kopek (3).

10. Når de seirende kjemper, er det som akkumulert vann som faller fra en høyde på tusen favner ned i en dal. Dette er skjemaet (4) .

1. Sun Tzu sa: Å herske over massene er det samme som å herske over de få: det er et spørsmål om deler og tall (1).

2. Å lede massene inn i kamp er det samme som å lede noen få inn i kamp: det er et spørsmål om form og navn (2).

3. Det som gjør en hær uovervinnelig når man møter en fiende er korrekt kamp og manøver.

4. Hærens slag er som å slå et egg med en stein: det er fylde og tomhet.

5. Generelt, i kamp engasjerer de fienden med riktig kamp, ​​men vinner ved manøver. Derfor er en som bruker manøveren godt, grenseløs som himmel og jord, uuttømmelig som Huang He og Yangtze Jiang.

6. De slutter og begynner på nytt - slik er solen og månen; dø og blir født på ny - dette er årstidene. Det er ikke mer enn fem toner, men det er umulig å høre endringer i alle disse fem tonene; det er ikke mer enn fem farger, men det er umulig å se endringer i alle disse fem fargene; Det er ikke mer enn fem smaker, men det er umulig å føle endringene i alle disse fem smakene. Det er bare to handlinger i kamp - riktig kamp og manøvrering, men endringene i riktig kamp til manøvrering er umulig å telle. Riktig kamp og manøvrering genererer hverandre gjensidig, og dette er som en syklus som ingen ende har. Hvem kan utmatte dem?

7. Det som lar hastigheten til en stormfull bekk bære steiner på seg, er dens kraft. Det som gjør at hastigheten til en rovfugl kan treffe byttet sitt, er tidspunktet for slaget. Derfor, for en som kjemper godt, er kraften hans rask (3), og timingen hans er kort.

Kraft er som å tegne en bue, å time et slag er som å slippe en pil.

8. Selv om alt blir blandet og blandet, og det er en kaotisk kamp, ​​kan de fortsatt ikke bli opprørt; selv om alt bobler og syder, og formen er knust (4), kan de fortsatt ikke lide nederlag.

9. Uorden er født av orden, feighet er født av mot, svakhet er født av styrke. Orden og uorden er tall; mot og feighet er makt; styrke og svakhet er form.

10. Derfor, når en som vet hvordan man gjør et motstandertrekk viser ham formen, er motstanderen sikker på å følge ham; når noe er gitt til fienden, tar han det alltid; De tvinger ham til å flytte med fordeler, men de møter ham med overraskelse.

11. Derfor søker den som kjemper godt alt ved makten, og krever ikke alt av folk. Derfor vet han hvordan han skal velge folk og plassere dem i henhold til deres styrke.

12. Han som posisjonerer folk etter deres styrke får dem til å gå i kamp akkurat som trær og steiner rulles. Trærs og steiners natur er slik at når bakken er jevn, ligger de stille; når det skråner, begynner de å bevege seg; når de er firkantede, ligger de på plass; når de er runde ruller de.

13. Derfor er kraften til en som vet å tvinge andre til å gå i kamp, ​​kraften til en person som ruller en rund stein nedover tusen favns fjell.

Kapittel VI.

Fylde og tomhet

1. Sun Tzu sa: den som er først på slagmarken og venter på fienden er full av styrke; den som da dukker opp på slagmarken sent og skynder seg inn i kamp, ​​er allerede sliten. Derfor kontrollerer den som kjemper godt fienden og lar ham ikke kontrollere seg selv.

2. Å kunne tvinge fienden til å komme selv betyr å lokke ham med fordeler; å kunne hindre fienden i å passere betyr å holde ham tilbake ved skade. Derfor er det mulig å slite ut en motstander selv om han er full av styrke; du kan få til og med en velnært person til å gå sulten; Du kan flytte selv en fast forankret.

3. Etter å ha satt ut hvor han sikkert vil gå, gå selv dit han ikke forventer. Den som går tusen mil uten å bli sliten, går gjennom steder hvor det ikke er folk.

4. Å angripe og samtidig være sikker på å ta det betyr å angripe et sted hvor han ikke forsvarer seg; å forsvare og samtidig være sikker på å holde - dette betyr å forsvare et sted han ikke kan angripe. Derfor, for en som vet hvordan han skal angripe, vet ikke fienden hvor han skal forsvare seg; For noen som vet hvordan de skal forsvare, vet ikke fienden hvor de skal angripe. Den fineste kunsten! Den fineste kunsten! - det er ikke engang en form for å skildre det. Guddommelig kunst! Guddommelig kunst! - det er ikke engang ord for å uttrykke det. Derfor kan han bli hersker over fiendens skjebner.

5. Når de går frem og fienden ikke er i stand til å forhindre det, betyr dette at de slår inn i hans tomhet; når de trekker seg tilbake og fienden ikke klarer å forfølge, betyr dette at hastigheten er slik at han ikke kan overta (1).

6. Derfor, hvis jeg vil gi kamp, ​​selv om fienden bygger høye skanser og graver dype grøfter, kan han fortsatt ikke la være å gå i kamp med meg. Dette er fordi jeg angriper et sted som han absolutt må redde. Hvis jeg ikke vil delta i kamp, ​​selv om jeg bare tar en plass og begynner å forsvare den, vil fienden fortsatt ikke være i stand til å delta i kamp med meg. Dette er fordi jeg vender ham bort fra stien der han går.

7. Derfor, hvis jeg viser fienden en form, men jeg selv ikke har denne formen, vil jeg opprettholde integriteten, og fienden vil bli delt i deler. Ved å opprettholde integriteten vil jeg utgjøre en enhet; delt inn i deler, vil fienden være ti. Da vil jeg angripe enheten hans med mine ti. Da vil det være mange av oss, men få av fienden. Den som vet å slå noen få med en masse, de som kjemper med ham er få, og de er lette å beseire (2).

8. Fienden vet ikke hvor han vil kjempe. Og siden han ikke vet dette, har han mange steder hvor han burde være klar. Hvis det er mange steder hvor han skal være klar, er de som kjemper med meg få. Derfor, hvis han er klar foran, vil han ha liten styrke bak; hvis han er klar bakfra, vil han ha liten styrke foran; hvis han er klar til venstre, vil han ha liten styrke til høyre; hvis han er klar til høyre, vil han ha liten styrke til venstre. Man kan ikke unngå å ha liten styrke som ikke har et sted hvor han ikke skal være klar. Den som må være klar overalt, har liten styrke; Den som tvinger en annen til å være klar overalt, har mye styrke.

9. Derfor, hvis du vet stedet for slaget og dagen for slaget, kan du avansere tusen mil unna. Hvis du ikke vet stedet for kampen, vet du ikke engang dagen for kampen, du vil ikke være i stand til å beskytte høyresiden med venstresiden din, du vil ikke være i stand til å beskytte venstresiden med din høyre side, vil du ikke være i stand til å beskytte baksiden med fronten, og du vil ikke kunne beskytte forsiden med ryggen. Dette gjelder spesielt på lange avstander - flere titalls mil, og på nære avstander - flere mil.

10. Hvis du tenker slik jeg gjør, så selv om Yues (3) har mange tropper, hva kan dette gi dem for seier (4)? Det er derfor det sies: "seier kan oppnås." Selv om fienden har mange tropper, kan det hende du ikke gir ham muligheten til å delta i kamp.

11. Derfor, når de vurderer fienden, anerkjenner de hans plan med dens fordeler og hans feil (5); etter å ha påvirket fienden, lærer de lovene som styrer hans bevegelse og hvile; viser ham denne eller den formen, vil de finne ut stedet for hans liv og død (6); når de blir konfrontert med det, vil de vite hvor det er i overkant og hvor det er mangelfullt.

12. Derfor er grensen for å gi din hær en form å oppnå at det ikke er noen form. Når det ikke er noen form, vil selv en dypt penetrert spion ikke være i stand til å spionere på noe, selv en vis person vil ikke kunne dømme noe. Ved å bruke denne formen overlater han seiersoppgaven til massene, men massene kan ikke vite dette. Alle mennesker kjenner formen jeg vant gjennom, men de vet ikke formen jeg organiserte seieren gjennom. Derfor gjentas ikke seier i kamp i samme form; det tilsvarer utømmeligheten til selve formen.

13. Formen til en hær er som vann: vannets form er å unngå høyder og streve nedover; Hærens form er å unngå fullstendighet og slå til i tomheten. Vann setter sin kurs avhengig av sted; hæren bestemmer sin seier avhengig av fienden.

14. Derfor har ikke en hær en uforanderlig kraft, og vann har ikke en uforanderlig form. Den som vet å mestre endringer og transformasjoner avhengig av fienden og oppnå seier kalles en guddom.

15. Derfor, blant de fem elementene i naturen er det ingen alltid seirende; Blant de fire sesongene er det ingen som konsekvent opprettholder sin posisjon. Solen har korthet og varighet, månen har liv og død.

Kapittel VII.

Kjemp i krigen

1. Sun Tzu sa: her er krigføringsregelen: sjefen, etter å ha mottatt en kommando fra suverenen, danner en hær, samler tropper (1) og, etter å ha kommet i kontakt med fienden (2), tar han posisjon. Det er ikke noe vanskeligere enn å kjempe i krig.

2. Det vanskelige med å kjempe en krig er å gjøre en rundkjøringsvei til en direkte, å gjøre en katastrofe til en fordel. Derfor forstår den som tar en bevegelse langs en slik rundkjøringsrute, distraherer fienden med fordel og, etter å ha satt ut senere enn ham, foran ham, taktikken til rundkjøringsbevegelsen.

3. Derfor fører kamp i krig til fordel, kamp i krig fører også til fare. Hvis du kjemper for gevinst ved å heve hele hæren, vil du ikke oppnå målet ditt; hvis du kjemper for vinning og forlater hæren, vil konvoien gå tapt.

4. Derfor, når de kjemper for fordel over hundre mil, skynder seg, tar av våpen, uten å hvile verken dag eller natt, dobler ruter og forbinder passasjer, da går sjefene for alle tre hærer tapt som fanger; De hardføre går fremover, de svake henger etter, og bare en tidel av hele hæren klarer seg. Når de kjemper for fordel fem mil unna, befinner sjefen for den avanserte hæren seg i en vanskelig situasjon, og halvparten av hele hæren når. Når de kjemper for profitt tre mil unna, når to tredjedeler det.

5. Hvis hæren ikke har en konvoi, dør den; hvis det ikke er mat, dør det; hvis det ikke er forsyninger (3), dør den.

6. Derfor kan den som ikke kjenner prinsenes planer ikke inngå en allianse med dem på forhånd; den som ikke kjenner situasjonen - fjell, skoger, klipper, klipper, sumper og sumper - kan ikke lede en hær; den som ikke henvender seg til lokale guider kan ikke dra nytte av områdets fordeler.

7. Derfor er de i krig avhengige av bedrag, handler basert på profitt og gjør endringer gjennom splittelser og forbindelser.

8. Derfor er han rask som vinden; han er rolig og langsom, som en skog; den invaderer og ødelegger som ild; han er ubevegelig som et fjell; han er like ugjennomtrengelig som mørket; dens bevegelse er som en torden (4).

9. Når de plyndrer landsbyer, deler de hæren sin i deler; når de beslaglegger land, opptar de fordelaktige poeng med enhetene sine (5).

10. De beveger seg og veier alt på vekten. Den som på forhånd kjenner taktikken til direkte- og rundkjøringsstiene vinner. Dette er loven om kamp i krig.

11. I "Hærledelse" heter det: "Når de snakker, hører de ikke hverandre; det er derfor de lager gonger og trommer. Når de ser, ser de ikke hverandre; det er derfor de lager bannere og merker." Gongs, trommer, bannere og merker forbinder øynene og ørene til soldatene deres. Hvis alle er fokusert på én ting, kan de modige ikke tre frem alene, de feige kan ikke trekke seg tilbake alene. Dette er loven om masseledelse.

12. Derfor bruker de i nattkamper mange lys og trommer (6), i dagslag bruker de mange bannere og merker; Dette lurer øynene og ørene til fienden. Derfor kan en hær bli frarøvet sin ånd, en sjef kan bli frarøvet sitt hjerte.

13. Av denne grunn er de muntre i ånden om morgenen, sløve om ettermiddagen, og om kvelden tenker de på å reise hjem. Derfor unngår den som vet å føre krig fienden når hans ånd er munter, og angriper ham når hans ånd er treg, eller når han tenker på å vende tilbake; dette er ledelse av ånden.

14. Å være i orden, forventer de uorden; er rolige, forventer de uro; dette er hjertekontroll.

15. Når de er nære, venter de på dem som er langt borte; i full styrke venter de på den trette; når de er mette, venter de på de sultne; Dette er forvaltningen av makt.

16. Ikke gå mot fiendens bannere når de er i perfekt orden; ikke angrip fiendens leir når den er uinntagelig; dette er endringsledelse.

17. Derfor er reglene for krigføring som følger: hvis fienden er på høyden, ikke gå rett på ham (7); hvis det er en bakke bak den, ikke plasser deg overfor den; hvis han later som om han flykter, ikke forfølge ham; hvis han er full av styrke, ikke angrip ham; hvis han gir deg agn, ikke ta det; hvis fiendens hær går hjem, ikke stopp ham; hvis du omgir en fiendtlig hær, la den ene siden være åpen; hvis den er i en desperat situasjon, ikke trykk på den; dette er krigens regler.

Kapittel VIII.

Ni endringer

1. Sun Tzu sa: dette er reglene for krigføring: [en kommandant, etter å ha mottatt en kommando fra sin suveren, danner en hær og samler tropper] (I).

2. Ikke sett opp en leir i terrengområder; i veikryssområdet, inngå allianser med naboprinser; Ikke dvel i nakne og vannløse områder; tenk på området rundt; kjempe på et dødssted.

3. Det er veier som ikke blir tatt; det er hærer som ikke blir angrepet; det er festninger som de ikke kjemper om; det er områder som folk ikke kjemper om; Det er ordre fra suverenen som ikke blir utført.

4. Derfor vet en sjef som har innsett hva som er fordelaktig i de "ni endringene" hvordan han skal føre krig. En sjef som ikke har forstått hva som er fordelaktig i de "ni endringene" kan ikke dra nytte av terrengets fordeler, selv om han kjenner formen på terrenget. Når han ikke kan kunsten med "ni endringer" når han kommanderer tropper, kan han ikke mestre ferdighetene med å bruke mennesker selv om han kan de "fem fordelene."

5. Av denne grunn ligger omtenksomheten til handlingene til en intelligent person i det faktum at han nødvendigvis kombinerer fordel og skade (1). Når skade kombineres med nytte, kan innsats føre til resultater (2); når nytte kombineres med skade, kan katastrofen elimineres. Derfor blir fyrster underkuet av skade, tvunget til å tjene seg selv ved arbeid, tvunget til å skynde seg et sted for profitt (3).

6. Krigsregelen er ikke å stole på at fienden ikke kommer, men å stole på det jeg kan møte ham med; ikke å stole på at han ikke vil angripe, men å stole på at jeg vil gjøre det umulig for ham å angripe meg.

7. Derfor har en kommandør fem farer: hvis han streber etter å dø for enhver pris, kan han bli drept; hvis han prøver å holde seg i live for enhver pris, kan han bli tatt til fange; hvis han er rask til å bli sint, kan han bli foraktet; hvis han er for følsom for seg selv, kan han bli fornærmet; hvis han elsker mennesker, kan han bli svekket (4).

8. Disse fem farene er manglene til en kommandør, en katastrofe i krigføringen. De beseirer en hær og dreper en sjef med disse fem farene. Dette må forstås.

1. Sun Tzu sa: disposisjonen av tropper og observasjon av fienden er som følger.

2. Når du krysser fjell, len deg på dalen; plasser deg i høyden, avhengig av hvor solsiden er (1). Når du kjemper mot en fiende på høyt terreng, ikke gå rett opp (2) . Dette er disposisjonen til hæren i fjellet.

3. Når du krysser en elv, sørg for å holde deg unna elven (3). Hvis fienden krysser elven, ikke møt ham i vannet. Generelt er det mer lønnsomt å la ham krysse halvveis og deretter angripe ham; men hvis du også vil gå i kamp med fienden, møt ham ikke i nærheten av elven; plasser deg i en høyde, ta hensyn til hvor solsiden er; ikke gå mot strømmen. Dette er disposisjonen av tropper på elven.

7. Generelt, hvis en hær elsker høye steder og misliker lave steder, vil den hedre solskinnet og vende seg bort fra skyggene; hvis den tar vare på livet og ligger på fast grunn (7), så blir det ingen sykdom i hæren. Dette betyr definitivt å vinne.

8. Hvis du er blant bakker og bakker, sørg for å plassere deg på solsiden deres og ha dem til høyre og bak deg. Dette er gunstig for hæren; dette er hjelp fra lokaliteten.

9. Hvis det har regnet i de øvre delene av elva og vannet er dekket av skum, la de som vil over vente til elva roer seg.

10. Generelt, hvis det i et gitt område er bratte kløfter, naturlige brønner, naturlige fangehull, naturlige nettverk, naturlige feller, naturlige sprekker (8), må du skynde deg bort fra dem og ikke komme i nærheten av dem. Beveg deg bort fra dem selv, og tving fienden til å nærme seg dem. Og når du møter ham, sørg for at de er i ryggen hans.

11. Hvis det i området der hæren beveger seg er raviner, sumper, kratt, skoger, kratt av busker, sørg for å undersøke dem nøye. Dette er steder hvor det er bakholdsangrep og fiendtlige patruljer.

12. Hvis fienden, som er nær meg, forblir rolig, betyr dette at han støtter seg på en naturlig barriere. Hvis fienden er langt unna meg, men samtidig utfordrer meg til kamp, ​​betyr det at han vil at jeg skal gå videre. Hvis fienden er plassert på jevnt underlag, betyr det at han har sine egne fordeler.

13. Hvis trærne beveget seg, betyr det at han kommer. Hvis det er barrierer laget av gress, betyr det at han prøver å villede. Hvis fuglene tar av, betyr det at det er et bakhold gjemt der. Hvis dyrene er redde, betyr det at noen gjemmer seg der. Hvis støvet stiger i en søyle, betyr det at vogner kommer; hvis den sprer seg lavt over et stort område, betyr det at infanteriet kommer; hvis den stiger forskjellige steder, betyr det at de samler drivstoff. Hvis det stiger her og der, og i små mengder, betyr det at de setter opp en leir.

14. Hvis fiendens taler er ydmyke, og han intensiverer sine kampforberedelser, så handler han. Hvis talene hans er stolte og han selv har det travelt fremover, så trekker han seg tilbake. Hvis lette krigsvogner kjører fremover, og hæren er plassert på sidene deres, betyr det at fienden danner en kampformasjon. Hvis han, uten å bli svekket (9), ber om fred, betyr det at han har hemmelige planer. Hvis soldatene hans løp inn og stilte vognene sine, så var tiden kommet. Hvis han avanserer og deretter trekker seg tilbake, betyr det at han lokker. Hvis soldater står og lener seg på våpnene sine, betyr det at de er sultne. Hvis de først drikker vann når de trekker vann, betyr det at de er tørste. Hvis fienden ser en fordel for seg selv, men ikke handler, betyr det at han er sliten.

15. Hvis fugler samles i flokker, betyr det at det ikke er noen der. Hvis fienden roper til hverandre om natten, betyr det at de er redde. Hvis hæren er uorganisert, betyr det at sjefen ikke er autoritativ. Hvis bannerne beveger seg fra sted til sted, betyr det at han er i uorden. Hvis befalene hans skjeller ut, betyr det at soldatene er slitne. Hvis hestene mates med hirse, og de selv spiser kjøtt; hvis de ikke henger vinkannene på trærne og ikke går tilbake til leiren, da er de røvere drevet til det ytterste (10).

16. Hvis en kommandant snakker vennlig og høflig til soldatene, betyr det at han har mistet hæren sin. Hvis han deler ut priser uten å telle, betyr det at hæren er i en vanskelig situasjon. Hvis han gjentatte ganger tyr til straff, betyr det at hæren er i en vanskelig situasjon. Hvis han først er grusom og deretter redd for troppene sine, betyr dette høyden av misforståelser av krigskunsten.

17. Hvis fienden dukker opp, tilbyr gisler og ber om tilgivelse, betyr det at han vil ha en pause. Hvis hæren hans, brennende av sinne, kommer ut for å møte deg, men i lang tid ikke går inn i kamp eller trekker seg tilbake, sørg for å overvåke ham nøye.

18. Poenget er ikke å øke antallet soldater mer og mer. Du kan ikke gå videre med militær styrke alene. Det er nok å ha så mye av det du trenger for å takle fienden (11) ved å konsentrere styrkene dine og vurdere fienden riktig. Den som ikke resonnerer og behandler fienden med forakt, vil helt sikkert bli hans fange.

19. Hvis soldatene ennå ikke er motvillige til deg, og du begynner å straffe dem, vil de ikke adlyde deg; og hvis de ikke adlyder, vil det være vanskelig å bruke dem. Hvis soldatene allerede er gunstige for deg, og ingen straffer utføres, vil du ikke kunne bruke dem i det hele tatt.

20. Derfor, når du bestiller dem, handle ved hjelp av det sivile prinsippet; tvinge dem til å adlyde dere alle som én, handle ved hjelp av et militært prinsipp.

21. Når lover generelt er oppfylt, i dette tilfellet, hvis du lærer noe til folket, adlyder folket deg. Når lovene ikke følges i det hele tatt, i dette tilfellet, hvis du lærer noe til folket, adlyder ikke folket deg. Når lover generelt vedtas med tillit og er klare, betyr det at du og massene gjensidig har funnet hverandre.

Kapittel X.

Terrengformer

1. Sun Tzu sa: formen på terrenget kan være åpent, det kan være skrått (1), det kan være robust, det kan være dal, det kan være fjell, det kan være fjernt.

2. Når jeg kan gå og han kan komme, kalles et slikt område åpent. I et åpent område, plasser deg først og fremst på en høyde, på solsiden, og forsyn deg med måter å forsyne deg med. Hvis du kjemper under slike forhold, vil du tjene på det.

3. Når det er lett å gå, men det er vanskelig å returnere, kalles slikt terreng skrått. I skrånende terreng, hvis fienden ikke er klar for kamp, ​​vil du beseire ham ved å bevege deg fremover; hvis fienden er klar for kamp, ​​kan du ikke beseire ham ved å marsjere ut. Det vil være vanskelig å snu: det vil ikke være noen fordel.

4. Når det ikke er lønnsomt for meg å prestere og det ikke er lønnsomt for ham å prestere, kalles slikt terreng røft. Ikke opptre i ulendt terreng, selv om fienden gir deg en fordel. Trekk tilbake troppene dine og dra; tvinge fienden til å rykke frem halvveis her; og hvis du da angriper ham, vil det være gunstig for deg.

5. I et dalområde, hvis du er den første til å posisjonere deg på det, sørg for å okkupere alt og vente på fienden; Hvis han er den første som slår seg ned på det og okkuperer det, ikke følg ham. Følg ham hvis han ikke tar henne over alt.

6. I et fjellområde, hvis du er den første til å posisjonere deg i det, sørg for å plassere deg i en høyde, på solsiden av det, og så vent på fienden; hvis fienden er den første som slår seg ned i den, trekk troppene dine tilbake og dra derfra; ikke følg ham.

7. I et avsidesliggende område, hvis styrkene er like, er det vanskelig å utfordre fienden til kamp, ​​og selv om du starter en kamp, ​​vil det ikke være noen fordel.

Disse seks punktene utgjør læren om lokalitet. En sjefs høyeste ansvar er at han må forstå dette.

8. Derfor hender det at en hær raskt trekker seg tilbake, at den blir oppløst, at den faller i fiendens hender, at den faller fra hverandre, at den faller i uorden, at den tar på flukt. Disse seks katastrofene er ikke fra naturen, men fra sjefens feil.

9. Når de under samme forhold angriper med én mot ti, betyr det at hæren raskt vil trekke seg tilbake. Når soldatene er sterke og befalene er svake, betyr det at det er løssluppenhet i hæren. Når befalene er sterke og soldatene er svake, betyr dette at hæren vil falle i fiendens hender. Når seniorkommandører, i sinne på sin overordnede, ikke adlyder ham og i møte med fienden, av sinne på sin overordnede, vilkårlig starter en kamp, ​​forklares dette med det faktum at kommandanten ikke kjenner deres evner. Dette betyr at hæren er i uorden. Når sjefen er svak og ikke streng, når opplæringen av soldater er preget av usikkerhet, når befal og soldater ikke har noe permanent, når alt går tilfeldig ved formasjon til kampformasjon, betyr dette at det er uorden i hæren. Når en sjef ikke vet hvordan han skal vurdere fienden, når han, som er svak, angriper en sterk, når han ikke har utvalgte enheter i hæren sin, betyr dette at hæren vil flykte.

Disse seks punktene utgjør læren om å beseire fienden. En sjefs høyeste ansvar er at han må forstå dette.

10. Terrengforhold er kun hjelp for troppene. Vitenskapen til øverstkommanderende (2) består av evnen til å vurdere fienden, organisere seier og ta hensyn til terrengets natur og avstand. Den som kjemper, vel vitende om dette, vil helt sikkert vinne; den som kjemper uten å vite dette vil helt sikkert bli beseiret.

11. Derfor, hvis det ifølge krigsvitenskapen viser seg at du helt sikkert vil vinne, sørg for å kjempe, selv om suverenen sier til deg: "ikke slåss." Hvis det, ifølge krigsvitenskapen, viser seg at du ikke kan vinne, ikke slåss, selv om suverenen sier til deg: "sørg for å kjempe."

12. Derfor, en slik kommandør som, når han taler, ikke søker ære, men når han trekker seg tilbake, ikke unngår straff, som bare tenker på folkets beste og suverenens fordel, en slik kommandant er en skatt for staten.

13. Hvis du ser på soldatene som barn, kan du gå med dem til den dypeste kløften; hvis du ser på soldatene som elskede sønner, kan du gå med dem til døden. Men hvis du er snill mot dem, men ikke kan disponere dem; hvis du elsker dem, men ikke kan befale dem; Hvis de får problemer, og du ikke klarer å etablere orden, betyr det at du har dem som slemme barn, og det blir umulig å bruke dem.

14. Hvis du ser at det er mulig å angripe fienden med soldatene dine, men ikke ser at det er umulig å angripe fienden, vil seier bare være halvparten garantert for deg. Hvis du ser at det er mulig å angripe fienden, men ikke ser at det er umulig å angripe ham med soldatene dine, vil seier bare være halvparten garantert for deg. Hvis du ser at det er mulig å angripe fienden, vil du se at det er mulig å angripe ham med soldatene dine, men du vil ikke se at det på grunn av terrengforholdene er umulig å angripe ham, seier vil bare være halvparten garantert til deg.

15. Derfor, den som kjenner krig, beveger seg, vil ikke gjøre feil, reise seg, vil ikke komme i trøbbel.

16. Derfor sies det: kjenner du ham og kjenner deg selv, er ikke seieren langt unna; hvis du også kjenner himmelen og kjenner jorden, er seier helt garantert.

Kapittel XI.

Ni lokaliteter

1. Sun Tzu sa: dette er krigens regler: det er områder med spredning, områder med ustabilitet, områder med strid, områder med forvirring, områder med veikryss, områder med alvorlig situasjon, områder med veiløshet, områder med omringing, områder med død.

2. Når fyrster kjemper i sitt eget land, vil det være spredningens land; når de går inn i andres land, men ikke går dypt inn i det, vil det være et terreng av ustabilitet; når jeg fanger det, og det vil være nyttig for meg, og når han fanger det, vil det også være nyttig for ham, det vil være et omstridt område; når jeg kan gå gjennom det, og han kan gå gjennom det, vil det være et blandeområde; når prinsens land tilhører alle tre og den som først når det tar alt i det himmelske riket i besittelse, vil dette være et veikryss; når de går dypt inn i fremmed land og forlater mange befestede byer i bakkanten, vil dette være et område med alvorlig situasjon; når man går gjennom fjell og skog, bratte skråninger og klipper, sumper og myrer, og generelt gjennom vanskelig framkommelige steder, vil det være veiløst terreng; når stien som de kommer inn på er smal, og stien de går langs er rund, når han med små styrker kan angripe mine store styrker, vil dette være terrenget for omringing; når de, skynder seg inn i kamp, ​​overlever, og når de ikke haster raskt inn i kamp, ​​dør de, vil dette være et dødens terreng.

3. Kjemp derfor ikke på spredte steder; ikke stopp i ustabile områder; ikke gå videre i omstridte områder; på et sted med forvirring, ikke mist kontakten; inngå allianser i et veikryss område; i områder med alvorlig situasjon, rane (1); gå i terrengområder; tenk på området rundt; kjempe på et dødssted.

4. De som i gamle tider førte krig visste godt å sørge for at fiendens fremre og bakre enheter ikke kommuniserte med hverandre, store og små formasjoner støttet ikke hverandre, edel og lav hjalp ikke hverandre, høy og lavt forente seg ikke; de visste hvordan de skulle sørge for at soldatene hans ble skilt fra hverandre og ikke ble ført sammen, og selv om hæren var samlet til en helhet, var den ikke forent [De flyttet når det passet deres fordel; dersom dette ikke tilsvarte ytelsen, ble de stående] (I) .

5. Jeg tør å spørre: hvis fienden dukker opp i stort antall og i perfekt orden, hvordan møte ham? Jeg svarer: ta først det som er ham kjært. Hvis du fanger ham, vil han adlyde deg.

6. I krig er det viktigste hastigheten: man må mestre det man har klart å oppnå; å følge en vei som han ikke engang tenker på; angrep der han ikke er forsiktig.

7. Generelt er reglene for å føre krig som gjest å, etter å ha gått dypt inn i fiendens grenser, konsentrere alle dine tanker og krefter om én ting, og da vil ikke verten seire.

8. Ved å plyndre de rike markene, ha rikelig med mat til din hær; ta godt vare på soldatene og ikke trett dem; samle deres ånd og forene deres styrke. Når du flytter tropper, handle i henhold til dine beregninger og planer og tenk slik at ingen kan trenge gjennom dem.

9. Kast soldatene dine på et sted hvor det ikke er noen utgang, og så vil de dø, men vil ikke stikke av. Hvis de er klare til å gå til døden, hvordan kan de ikke oppnå seier) Og krigere og andre mennesker i denne situasjonen anstrenger all sin styrke. Når soldater er i livsfare, frykter de ingenting; når de ikke har noen vei ut, holder de seg fast; når de går dypt inn i fiendens land, er det ingenting som holder dem tilbake; når ingenting kan gjøres, kjemper de.

10. Av denne grunn er soldater årvåkne uten noen forslag, får energi uten noen form for tvang, er vennlige med hverandre uten noen form for overtalelse og stoler på sine overordnede uten noen ordre.

11. Hvis alle spådommer er forbudt og all tvil fjernes, vil soldatenes sinn ikke bli distrahert før de dør.

12. Når soldater sier: «Vi trenger ikke lenger eiendom», betyr ikke dette at de ikke liker eiendom. Når de sier: "Vi trenger ikke liv lenger!" – dette betyr ikke at de ikke elsker livet. Når kampordren kommer ut, har offiserene og soldatene, de som sitter, tårene renner nedover kragen, de som ligger ned har tårene renner nedover haken. Men når folk blir satt i en situasjon det ikke er noen vei ut fra, er de modige, som Zhuan Zhu og Cao Kui (2).

13. Derfor er en som fører krig godt som Shuairan. Shuairan er en Changshan-slange. Når hun treffer hodet, slår hun med halen, når hun treffer halen, slår hun med hodet; når hun blir slått i midten, slår hun med både hodet og halen.

14. Jeg tør å spørre: er det mulig å lage en hær som ligner på Changshan-slangen? Jeg svarer: det er mulig. Tross alt liker ikke innbyggerne i kongedømmene Wu og Yue hverandre. Men hvis de krysser elven i samme båt og blir fanget i en storm, vil de redde hverandre som høyre hånd til venstre.

15. Av denne grunn, selv om du binder opp hestene (3) og graver hjulene på vognene ned i bakken, kan du fortsatt ikke stole på dette. Når soldatene alle er som ett i sitt mot, vil dette være den virkelige kunsten å lede en hær.

16. Når de sterke og de svake får like mye mot, er dette terrengets lov (4). Derfor, når en dyktig sjef leder sin hær ved hånden, som om det var én person, betyr dette at det er skapt en situasjon som det ikke er noen vei utenom (5).

17. Dette er en sjefs jobb: han må selv alltid være rolig og dermed ugjennomtrengelig for andre; han må disiplineres selv og derved holde andre i orden. Han må være i stand til å lure øynene og ørene til sine offiserer og soldater og hindre dem i å vite noe. Han må endre planene sine og endre planene sine og ikke la andre gjette om dem. Han må endre plassering, velge runde veier for seg selv og ikke la andre finne ut av noe (6).

18. Når man leder en hær, bør man plassere den under slike forhold som om stigene var fjernet etter å ha klatret til en høyde. Når du leder hæren og går med den dypt inn i prinsens land, og tar fatt på avgjørende handlinger, er det nødvendig å brenne skipene og bryte grytene; lede soldatene veien de driver en flokk sauer: de blir drevet dit, og de går dit; de blir drevet hit, og de går hit; de vet ikke hvor de skal. Etter å ha samlet hele hæren, må du kaste den i fare; dette er sjefens sak.

19. Endringer i de ni terrengtypene, fordelene med kompresjon og ekspansjon, lovene for menneskelige følelser - alt dette må forstås.

20. Generelt, ifølge vitenskapen om å føre krig som gjest, følger det: hvis de går dypt inn i fiendens land, konsentrerer de seg om én ting; hvis de ikke går dypt, blir sinnene spredt.

Når de forlater landet sitt og fører krig, krysser grensen, vil dette være separasjonens terreng; når stiene er åpne i alle retninger, vil det være et kryssområde; når de går dypt, vil det være et sted for alvoret i situasjonen; når de ikke går dypt, vil det være et område med ustabilitet; når det er utilgjengelige steder bak og trange kløfter foran vil dette være omgitt terreng; når det ikke er noe sted å gå, vil det være et dødens terreng (7) .

21. Av denne grunn, i spredningsområdet, vil jeg begynne å lede til enheten i alles ambisjoner; i områder med ustabilitet vil jeg opprettholde kommunikasjon mellom deler; Jeg vil gå til det omstridte området etter fienden; i blandede områder vil jeg være oppmerksom på forsvar; i veikryssområdet vil jeg begynne å styrke forbindelser; i områder med alvorlig situasjon vil jeg etablere en kontinuerlig tilførsel av mat; i vanskelig terreng vil jeg bevege meg framover langs veien; i et omringet område vil jeg blokkere passasjen selv; i dødsområdet vil jeg overbevise soldatene om at de ikke vil overleve. Følelsene til soldater er slik at når de er omringet forsvarer de seg selv; når det ikke er noe annet igjen, kjemper de; når situasjonen er svært alvorlig, adlyder de (8) .

22. Derfor kan en som ikke kjenner prinsenes planer ikke inngå allianser med dem på forhånd; den som ikke kjenner situasjonen - fjell, skoger, bratte bakker, raviner, sumper og sumper - kan ikke lede en hær; den som ikke henvender seg til lokale guider kan ikke dra nytte av områdets fordeler.

23. For noen som ikke kjenner minst én av de ni, vil ikke hæren være hegemonens hær (9).

24. Hvis hegemonens hær snur seg mot en stor stat, vil den ikke være i stand til å samle sine styrker. Hvis hegemonens makt vender seg mot fienden, vil han ikke være i stand til å danne allianser (10).

25. Av denne grunn forfølger ikke hegemonen allianser i Midtriket og samler ikke makt i Midtriket. Han utvider bare sin egen vilje og påvirker sine motstandere med sin makt. Det er derfor han kan ta festningene deres og styrte statene deres.

26. Utdeler priser uten å følge ordinære lover, utsteder dekreter som ikke er i samsvar med ordinær regjering. Han kontrollerer hele hæren som om han kontrollerte én person. Når du avhender hæren, snakk om forretninger, og ikke gå inn i forklaringer. Når du kaster en hær, snakk om fordeler, ikke skade.

27. Først etter at soldatene er kastet på dødsstedet vil de eksistere; først etter at de er kastet på dødsstedet, vil de leve; først etter at de havner i trøbbel, kan de bestemme utfallet av kampen.

28. Derfor består krigføringen i å la fienden handle i henhold til hans intensjoner og studere dem nøye; så konsentrer all oppmerksomheten om én ting og drep kommandanten hans, selv om han var tusen mil unna. Dette betyr å kunne gjøre en jobb dyktig.

29. Av denne grunn, den dagen du legger ut på et felttog, steng alle utpostene, ødelegge alle passeringer gjennom dem, slik at utsendinger utenfra ikke kommer gjennom. Herskeren opptrer i sitt råd og hengir seg til regjeringens anliggender, og for krigen ber han sin kommandant om alt (11).

30. Når fienden begynner å åpne og lukke seg, sørg for å skynde seg raskt mot ham. Skynd deg å ta tak i det som er kjært for ham, og vent sakte på ham. Følg den tiltenkte linjen, men følg fienden. På denne måten vil du løse krigen (12).

31. Vær derfor først som en uskyldig pike - og fienden vil åpne sin dør. Så vær som en rømt hare - og fienden vil ikke ha tid til å ta tiltak for å forsvare seg.

Kapittel XII.

Brannangrep

1. Sun Tzu sa: det er fem typer brannangrep: først når folk blir brent; for det andre, når reserver brennes; tredje, når vognene er brent; for det fjerde, når varehus brennes; for det femte, når enheter brennes (1).

2. Når man opptrer med ild, er det nødvendig at det er grunner til dem. Det er nødvendig å fylle opp brannvåpen på forhånd. Det tar riktig tid å starte en brann; Det tar riktig dag å starte en brann. Tiden er når været er tørt; dag er når månen er i stjernebildene Ji, Bi, I, Zhen. Når månen er i disse stjernebildene, er dagene vindfulle.

3. Under et brannangrep er det nødvendig å støtte det i henhold til fem typer angrep: hvis brannen oppsto fra innsiden, støtte den fra utsiden så raskt som mulig; hvis det bryter ut brann, men alt er rolig i fiendens hær, vent og ikke angrip. Når ilden når sin høyeste styrke, følg den, hvis du kan følge den; Hvis du ikke kan følge med, bli der du er. Hvis du kan starte ild fra utsiden, ikke vent på noen inne, men velg tidspunktet og la det skje. Hvis brannen bryter ut i vinden, ikke angrip fra vinden. Hvis vinden fortsetter lenge om dagen, avtar den om natten.

4. Generelt, i krig, kjenn til de fem typene brannangrep og forsvar mot dem med alle midler. Derfor er bistanden gitt av brann til angrepet klar. Bistanden fra vann til å angripe er sterk. Men vann kan kuttes av, men det kan ikke fanges.

Hvis du vil kjempe og vinne, angripe og ta, tyr du ikke til disse midlene, resultatet vil være en katastrofe; du vil få det som kalles «dvelende kostnader». Derfor sies det: en opplyst suveren regner med disse midlene, og en god kommandør bruker dem.

5. Hvis det ikke er noen fordel, ikke flytt; hvis du ikke kan skaffe det, ikke bruk tropper; hvis det ikke er noen fare, ikke slåss. En prins bør ikke gripe til våpen på grunn av sin vrede; en kommandør bør ikke gå i kamp på grunn av hans sinne. De beveger seg når det passer deres fordel; hvis dette ikke tilsvarer nytten, forblir de på plass Sinne kan igjen bli til glede, sinne kan igjen bli til moro, men den tapte tilstanden vil ikke gjenopplives igjen, de døde kommer ikke til liv igjen. Derfor er en opplyst prins veldig forsiktig med krig, og en god kommandør er veldig på vakt mot det. Dette er veien der du holder både staten i fred og hæren intakt.

Kapittel XIII.

Bruker spioner

1. Sun Tzu sa: Generelt, når de samler en hær på hundre tusen og legger ut på et felttog tusen mil unna, utgjør kostnadene til bøndene og utgiftene til herskeren tusen gullbiter per dag. Inne og ute - spenning; syv hundre tusen familier er utslitt av veien og kan ikke komme seg på jobb.

2. De forsvarer seg mot hverandre i flere år, og seieren avgjøres på en dag. Og under disse forholdene, å misunne titler, priser, penger og ikke vite fiendens posisjon er høyden av umenneskelighet. Den som angrer på dette er ikke en kommandør for folket, ikke en assistent for sin suveren, ikke seierens mester.

3. Derfor beveget opplyste suverener og kloke befalingsmenn seg og vant, utførte bragder og overgikk alle andre, fordi de visste alt på forhånd.

4. Kunnskap på forhånd kan ikke oppnås fra guder og demoner, og kan heller ikke oppnås ved slutning ved likhet, og kan heller ikke oppnås gjennom noen beregninger (1). Kunnskap om fiendens posisjon kan kun fås fra folk.

5. Derfor er bruken av spioner av fem typer: det er lokale spioner (2), det er interne spioner, det er omvendte spioner, det er dødsspioner, det er livsspioner.

6. Alle de fem kategoriene spioner jobber, og man kan ikke kjenne deres veier. Dette kalles et uforståelig mysterium (3). De er en skatt for suverenen.

7. Lokale spioner rekrutteres fra de lokale innbyggerne i fiendelandet og brukes; interne spioner rekrutteres blant hans embetsmenn og brukes av dem; Omvendte spioner rekrutteres fra fiendtlige spioner og brukes. Når jeg bruker noe villedende, lar jeg spionene mine få vite om det, og de gir det videre til fienden. Slike spioner vil være dødens spioner. Livets spioner er de som kommer tilbake med en rapport.

8. Derfor er det ikke noe nærmere en hær enn spioner; det er ingen større belønning enn for spioner; det er ingen saker mer hemmelig enn spionasje. Uten fullkommen kunnskap kan du ikke bruke spioner; uten menneskelighet og rettferdighet vil du ikke kunne bruke spioner; Uten subtilitet og innsikt vil du ikke kunne få reelle resultater fra spioner. Diskresjon! Diskresjon! Det er ingenting som spioner ikke kan brukes til.

9. Dersom spionrapport ennå ikke er sendt, men det er allerede blitt kjent, da blir både spionen selv og de han meldte til drept.

10. Generelt, når du ønsker å angripe fiendens hær, angripe hans festning, drepe hans folk, sørg for å først finne ut navnene på sjefen i hans tjeneste (4), hans assistenter, sjefen for hans vakt, og soldatene til hans vakt. Be spionene dine å finne ut alt dette.

11. Hvis du finner ut at du har en fiendtlig spion og ser på deg, sørg for å påvirke ham med fordel; ta ham inn og plasser ham hos deg. For du vil kunne skaffe deg en omvendt spion og bruke den. Gjennom ham vil du vite alt. Og derfor vil du kunne skaffe deg både lokale spioner og interne spioner og bruke dem. Gjennom ham vil du vite alt. Og derfor kan du, etter å ha kommet opp med en slags bedrag, instruere din dødsspion om å lure fienden. Gjennom ham vil du vite alt. Og derfor kan du få livsspionen til å handle i henhold til dine antakelser.

13. I gamle tider, da Yin-riket reiste seg, var Yi Zhi i Xia-riket; da kongeriket Zhou reiste seg, var Lü Ya i kongeriket Yin. Derfor er det bare opplyste suverene og kloke befal som vet hvordan de skal gjøre folk med høy intelligens til sine spioner, og på denne måten oppnår de helt sikkert store ting. Bruken av spioner er det viktigste i krig; dette er støtten som hæren opererer på.

The Art of War av Sun Tzu er den eldste manualen om krigføring som har overlevd til i dag. Avhandlingen "Krigens kunst" ble skrevet rundt slutten av det 6. og begynnelsen av det 5. århundre f.Kr. av den tidens største kommandant, Sun Tzu, som bodde i kongeriket Qi. Det er fortsatt ikke klart om Sun Tzu er en ekte historisk skikkelse og forfatteren av verket "The Art of War"; basert på nyere forskning kan den mulige forfatteren være sjefen Sun Bin. Til tross for at forfatteren ikke er nøyaktig kjent, gikk boken over i historien som "The Art of War" av Sun Tzu, titler finnes også: "en avhandling om krigskunsten" av Sun Tzu, "The Laws of Krig (militære metoder) av den ærverdige (lærer) Sol" .

Filosofien til "Krigskunsten"

Selve boken The Art of War består av 13 kapitler som beskriver hovedstadiene i krigføringen. Dette er kapitlene:

• Foreløpige beregninger
• Fører krig.
• Strategisk.
• Kampuniform.
• Makt.
• Fylde og tomhet.
• Kjemp i krigen.
• Ni endringer.
• Gå.
• Terrengformer.
• Ni lokaliteter.
• Brannangrep.
• Bruk av spioner.

Boken i seg selv er full av konfuciansk filosofi, og det bør bemerkes at essensen av boken "The Art of War" av Sun Tzu koker ned til det faktum at krig bør unngås. Og det er verdt å bruke militær aksjon av hensyn til statens og folkets velstand. Det er denne dype livsfilosofien som gjør at boken ikke bare er relevant tusenvis av år etter at den er skrevet, men også lar den brukes på andre områder av livet, for eksempel i næringslivet.

Anvendelse av "Art of War"

Sun Tzus Art of War ble mest utbredt i øst, inkludert utenfor Kina. Spesielt ble avhandlingen om krigskunst mye brukt i Japan. I mange land brukes det fortsatt til å trene offiserer, for eksempel i amerikanske og kinesiske hærer. Det er også mange ubekreftede historier om at "Krigens kunst" ble brukt av kjente befal fra fortiden, spesielt Napoleon og Nazi-Tyskland.

Siden det meste av boken er skrevet om hvordan man kan føre krig uten bruk av makt, har boken blitt mye brukt i områder som ikke er relatert til hæren, spesielt innen, så vel som innen idrett. Det er skrevet mye moderne forretningslitteratur om praktisk bruk av rådene beskrevet i The Art of War. En av de mest kjente er historien om konkubinene.

Historien om konkubinene

En dag ba prinsen Sun Tzu om å demonstrere sine evner i praksis. For å gjøre dette tilbød han ham sitt harem til disposisjon. Det var et utspekulert trekk, men Sun Tzu nektet ikke; han delte haremet i to avdelinger, delte ut hellebarder til kvinnene og utnevnte to av prinsens favorittkonkubiner til spissen for avdelingene.

Avdelingene tok opp en kampformasjon. Da Sun Tzu begynte å kommandere "høyre", "venstre", "frem" - begynte kvinnene å le og ikke følge ordren. Sun Tzu sa: "avdelingen utførte ikke ordren, noe som betyr at den må gjentas," noe han gjorde.

Men konkubinene utførte ikke ordren igjen, da sa Sun Tzu "hvis ordren ikke utføres igjen, er det sjefenes feil, siden sjefen forklarte ordren to ganger." Og han beordret henrettelsen av sine to favorittmedhustruer.

Prinsen, som innså alvoret i situasjonen, bestemte seg for å kansellere ordren, som Sun Tzu sa at i krig har ingen rett til å kansellere ordren til sjefen og konkubinene ble henrettet. Etter dette begynte konkubinene å utføre alle ordrer første gang.

Sitater fra boken "The Art of War"

Det er mange kjente sitater i Sun Tzus bok The Art of War; de har blitt brukt av generaler i mange århundrer. Men i det 21. århundre blir disse sitatene ofte brukt i fredelige områder. Du kan lese de mest kjente sitatene fra boken «The Art of War» nedenfor:

«Krig er en stor ting for staten, den er grunnlaget for liv og død, det er veien til eksistens og død. Dette må forstås"

"Kraft er evnen til å bruke taktikk i samsvar med fordel"

«Det har aldri skjedd før at en krig varte i lang tid, og dette ville være fordelaktig for staten. Derfor kan alle som ikke fullt ut forstår all skade fra krig, ikke fullt ut forstå alle fordelene ved krig.»

"Krig elsker seier og liker ikke varighet"

«Å være i orden, forventer man uorden; er rolige, forventer de uro; dette er kontroll over hjertet"

«Det er veier som ikke blir tatt; det er hærer som ikke blir angrepet; det er festninger som de ikke kjemper om; det er områder som folk ikke kjemper om; Det er befalinger fra suverenen som ikke blir oppfylt"

«Krigens essens er bedrag. Den dyktige må late som udugelig. Når du er klar til å angripe, demonstrer underkastelse. Når du er nær, se deg langt unna, men når du er veldig langt unna, la som om du er nær.»

«Å vinne hundre seire i hundre kamper er ikke toppen av militærkunst. Å beseire fienden uten å kjempe er høydepunktet.»

"Jeg tør å spørre: hvis fienden dukker opp i stort antall og i perfekt orden, hvordan møte ham? Jeg svarer: ta først det som er ham kjært. Hvis du fanger ham, vil han adlyde deg."