Spørsmål: Jeg trenger det snarest innen i morgen!!! En kort analyse av A. Bloks dikt "Motherland" (ikke "Russland") Du dro bort, og jeg la meg i ørkenen Til den varme sanden. Men de stoltes ord kan nå ikke uttales med tungen. Om det som skjedde, uten å angre, forsto jeg høyden din: Ja. Du er kjær

"Du har flyttet bort, og jeg er i ørkenen..." Alexander Blok

Du er borte og jeg er i ørkenen
Jeg sank ned i den varme sanden.
Men de stoltes ord fra nå av
Kan ikke snakke tungen hans.

Uten å angre på det som skjedde,
Jeg forsto høyden din:
Ja. Du er det innfødte Galilea
For meg - den uoppstandne Kristus.

Og la noen andre kjærtegne deg,
La de ville ryktene formere seg:
Menneskesønnen vet ikke
Hvor han skal legge hodet.

Analyse av Bloks dikt "Du har gått bort, og jeg er i ørkenen ..."

I 1908, i et brev til regissør Konstantin Sergeevich Stanislavsky, innrømmet Blok at temaet Russland var hans viktigste. livets tema, toppen av den poetiske veien, resultatet av kreative oppdrag. 1907 og 1908 – et vendepunkt for Alexander Alexandrovich. I løpet av denne perioden begynte et nytt stadium i dikterens tekster. Blok begynte å lete etter urokkelige verdier i den omkringliggende virkeligheten og fant dem først og fremst ved å gjøre seg kjent med sitt hjemland, det vil si folkets eksistensgrunnlag. Det er ganske naturlig at opprinnelsen til "Motherland"-syklusen ligger nettopp i 1907-1908. Poeten jobbet med det i nesten ti år. I den endelige versjonen åpner syklusen med diktet "Du har gått bort, og jeg er i ørkenen ...", skrevet av en av de første og dateres tilbake til 1907.

I den analyserte teksten er religiøse motiver tett sammenvevd med kjærlighetstemaer. Den første strofen snakker om separasjonen av en mann fra en dame som er kjær til hans hjerte. Separasjon fra henne bringer utrolig lidelse til den lyriske helten. Samtidig oppstår assosiasjoner til historien i Det nye testamente, som forteller hvordan Djevelen i ørkenen fristet Kristus, som nettopp hadde fullført en førti dagers faste. Etter en lang avholdenhet fra mat og vann, ydmyket Frelserens kjød seg. Det er grunnen til at tungen hans ikke er i stand til å ytre ordene til en stolt mann. Ifølge kristen tro er ydmykhet det sterkeste våpenet mot fristelser som kommer fra demoner. I det andre kvadet sier Blok direkte at den ørkenlidende er Jesus Kristus. I bildet av sin elskede dukker Galilea opp - regionen hvor Frelseren tilbrakte en betydelig del av livet sitt. Hvorfor kalles Guds Sønn «uoppstanden» i diktet? Hans elskede hjemland, Galilea, forlot ham og forrådte ham. Han døde langt fra henne og ble korsfestet utenfor Jerusalems murer. I følge Bloks tanker blir oppstandelse umulig hvis døden ikke inntreffer på ens hjemland. I den siste strofen når heltens opplevelser sitt klimaks. Hans kjærlighet til Galilea er sterk, men ikke gjensidig. Etter en tragisk separasjon fra sin elskede, blir han stående helt alene, han har ingen steder å "legge hodet". Dessuten kalles ikke Kristus Guds Sønn, slik det er vanlig i kristendommen, men Menneskesønnen.

«Du har flyttet bort, og jeg er i ørkenen...» er et av de mest personlige diktene i «Motherland»-syklusen. I verket finner den lyriske helten seg forrådt av sitt uendelig elskede hjemland. Derfor er døden borte fra henne både lykke for ham og den største tragedien.

Blok kom tilbake til det revolusjonære Petersburg fra Shakhmatovo! på høsten. Han så den økende revolusjonære situasjonen, og etter memoarene hans å dømme, bar han til og med et rødt flagg den 17. oktober under en demonstrasjon. Det er ingen tilfeldighet at poeten i den andre utgaven av "Uventet glede" kalte en av seksjonene "1905". Diktet "Rally" var også inkludert der.

Landskapet i Bunins tidlige verk er ikke bare skisser av en kunstner som dypt sanser skjønnheten i hans hjemlige jorder og skoger, og streber etter å gjenskape panoramaet over stedene hvor helten hans bor og arbeider. Landskapet ikke bare skygger og understreker heltens følelser. I Bunins tidlige historier forklarer naturen mennesket og former dets estetiske følelser. Det er grunnen til at forfatteren streber etter å fange alle dens nyanser.

Den første "korte skissen av livet og verket" til Pribludny ble utgitt av A. Skripov i 1963. En nær venn av dikteren, som korresponderte med ham gjennom 1929-1936, publiserte Skripov stort antall tidligere ukjente materialer. Hans arbeid, som utvilsomt har pålitelige bevis, har åpenbart ikke mistet sin verdi selv i dag, men det reflekterte fullt ut synspunktene og vurderingene som er typiske for russisk litteraturkritikk på 60-tallet, for eksempel følgende...

Er du uskyldig? – og forble også forventningsfullt taus. Stillheten var så dyp og tett at du kunne høre, det virket som om to hjerter slo - høyt og sterkt for ham, og først målt og jevnt, og så, som om forvirringen hans ble overført til henne, oftere og oftere og mer rastløst - for henne. Jesus sa: Håret ditt er som en flokk geiter som kommer ned fra Gileadfjellet. Kvinnen smilte stille. Jesus sa: Dine øyne er som dammene i Hesjbon, som er ved portene til Batrabbim. Hun smilte igjen og ble stille igjen. Da snudde Jesus seg til henne: Jeg har ennå ikke kjent en kvinne. Maria klemte hendene hans: Alle må gå denne veien en dag – en mann som ikke kjenner en kvinne, en kvinne som ikke kjenner en mann; la den som vet lære, og den som ikke vet lære. Vil du lære meg det? Da må du takke meg igjen. Så jeg vil for alltid stå i din gjeld. Og jeg vil for alltid lære deg. Maria reiste seg, presset på låsen, men før hun gjorde dette, hengte hun et bestemt banner på en stang over porten, og gjorde alle oppmerksomme på at vertinnen ikke ville ta imot gjester i dag, fordi tiden var inne for at hun skulle synge: Stå opp, vind, fra nord og bring fra sør, blås over min hage, og dens duft vil flyte. La min elskede komme til hagen hans og spise dens søte frukter. Så gikk de sammen - Jesus, støttet, som før, på skulderen til Maria, skjøgen fra Magdala, som helbredet hans sår og nå skal ta imot ham i sengen hennes - inn i huset, inn i det kjølige skumringen i et rent rom, hvor sengen var ikke den grove matten med et brunt laken kastet på toppen, som den Jesus så i foreldrenes hus, men en ekte, som den som beskrives med disse ordene: Sengen min er dekorert med sengetepper, laken er vevd fra egyptisk lin, spikenard og safran, calamus og kanel, myrra og aloe med alle slags beste aromaer de er parfymert. Maria Magdalena førte ham til ildstedet, gulvet rundt som var belagt med steinfliser, og hun avviste Jesu hjelp, kledde av seg og vasket ham med sine egne hender, og nå og da berørte kroppen hans med fingertuppene her, og her , og her, berører leppene hans her og der, så til låret, så foran, så bak. Og av disse letteste berøringene skalv Jesus, og gåsehuden rant over huden hans mens skarpe negler gled over den. Ikke vær redd, sa Maria av Magdala og førte ham til sengen ved hånden. Kom deg ned, jeg er der om et øyeblikk. Gardinen beveget seg, vannet begynte å skurre, så ble alt stille, luften ble fylt med en duft - og Maria av Magdala dukket opp naken nær sengen. Jesus lå naken, akkurat da hun hadde forlatt ham, for han trodde at hvis han dekket nakenheten hun hadde åpenbart, ville han fornærme henne. Maria stoppet opp, så på ham med et uttrykk som var både lidenskapelig og ømt på samme tid, og sa: Du er vakker, men for å bli vakker må du åpne øynene. Jesus adlød etter et øyeblikks nøling, men lukket straks øynene igjen, blindet og åpnet øynene igjen, og innså hva kong Salomos ord egentlig betydde: Dine hofter er runde som et halskjede; magen din er en rund kopp der den velduftende vinen ikke blir tørr; magen din er en haug med hvete, omgitt av liljer; dine to bryster er som to unger, tvillinger av en gems, men betydningen av disse ordene ble enda tydeligere for ham da Maria la seg ved siden av ham, tok hendene hans, trakk dem mot henne og begynte å sakte bevege dem over hele henne kroppen, fra håret til pannen, fra pannen langs kinnene til nakken, fra nakken til skuldrene, fra skuldrene til brystene, omfavner dem, klemmer litt og slipper og klemmer igjen, fra brystene til magen, til navlen og ned til der hvor bena hennes divergerte, og der nølte hun også, forvirret og slapp og viklet igjen fingrene hans inn i runen hennes, og derfra langs den bratte, som meislet lår, og samtidig stoppet hun ikke gjentar knapt hørbart, nesten hviskende: Lær, lær, begrip kroppen min. Jesus så på hendene hans, holdt sammen med hendene hennes, og han ønsket å frigjøre dem for å utforske denne kroppen tomme for tomme, hver del av den, men Maria slapp ikke taket og fortsatte å bevege hendene over henne fra topp til bunn , og igjen, og igjen. Studer, studer, hvisket hun. Jesus pustet periodisk og tungt, og et øyeblikk så det ut til at pusten hans var i ferd med å stoppe helt - dette skjedde i det øyeblikket hennes hender - venstre fra pannen, høyre fra anklene - sakte beveget seg mot hverandre, møttes , kom sammen, forent i ett punkt på midten, men de ble der bare et øyeblikk og med samme rolige retur til der de startet på denne reisen, og la i vei igjen. "Du har ikke lært noe, gå bort," sa Hyrden til ham, og kanskje betydde dette at han ikke hadde lært å forsvare livet. Nå tok Maria av Magdala på seg å instruere ham, som fortsatte å gjenta "Forstå min kropp," og så plutselig endret ett ord, slik at det viste seg: Forstå kroppen din, og nå strakte kjødet hans seg, stivnet, gjorde opprør, hastende mot den magiske nakenhet av Mary, og hun sa: Hysj, glem alt, ikke tenk på noe, jeg selv, og så kjente han plutselig hvordan en del av kjøttet hans, den samme, denne, forsvant inn i kroppen hennes, som omsluttet henne som i en ring av ild, beveger seg opp og ned, helt til Han, grøssende, ikke begynte å skrike, som en fisk på sanden, som ikke kan være, fordi fisker ikke skriker, men han skrek i det øyeblikket da Maria, stønnende, falt på ham og absorberte ropet hans med tørste og utålmodige lepper, og fra dette kysset brøt en annen og endeløs krampe gjennom Jesu kropp. "José Saramago, Jesu evangelium.

Alexander Aleksandrovich Blok

Du er borte og jeg er i ørkenen
Jeg sank ned i den varme sanden.
Men de stoltes ord fra nå av
Kan ikke snakke tungen hans.

Uten å angre på det som skjedde,
Jeg forsto høyden din:
Ja. Du er det innfødte Galilea
For meg - den uoppstandne Kristus.

Og la noen andre kjærtegne deg,
La de ville ryktene formere seg:
Menneskesønnen vet ikke
Hvor han skal legge hodet.

"Kristus ledet av Ånden inn i villmarken" (William Hall, 1908)

I 1908, i et brev til regissør Konstantin Sergeevich Stanislavsky, innrømmet Blok at temaet Russland var hans viktigste livstema, toppen av hans poetiske vei, resultatet av hans kreative søken. 1907 og 1908 - et vendepunkt for Alexander Alexandrovich. I løpet av denne perioden begynte et nytt stadium i dikterens tekster. Blok begynte å lete etter urokkelige verdier i den omkringliggende virkeligheten og fant dem først og fremst ved å gjøre seg kjent med sitt hjemland, det vil si folkets eksistensgrunnlag. Det er ganske naturlig at opprinnelsen til "Motherland"-syklusen ligger nettopp i 1907-1908. Poeten jobbet med det i nesten ti år. I den endelige versjonen åpner syklusen med diktet "Du har gått bort, og jeg er i ørkenen ...", skrevet av en av de første og dateres tilbake til 1907.

"The Temptation of Christ" (Juan de Flandes, 1500-tallet)

Etter en lang avholdenhet fra mat og vann, ydmyket Frelserens kjød seg. Det er grunnen til at tungen hans ikke er i stand til å ytre ordene til en stolt mann. Ifølge kristen tro er ydmykhet det sterkeste våpenet mot fristelser som kommer fra demoner. I det andre kvadet sier Blok direkte at den ørkenlidende er Jesus Kristus. I bildet av sin elskede dukker Galilea opp - regionen hvor Frelseren tilbrakte en betydelig del av livet sitt. Hvorfor kalles Guds Sønn «uoppstanden» i diktet? Hans elskede hjemland - Galilea - forlot og forrådte ham. Han døde langt fra henne og ble korsfestet utenfor Jerusalems murer. I følge Bloks tanker blir oppstandelse umulig hvis døden ikke inntreffer på ens hjemland. I den siste strofen når heltens opplevelser sitt klimaks. Hans kjærlighet til Galilea er sterk, men ikke gjensidig. Etter en tragisk separasjon fra sin elskede, blir han stående helt alene, han har ingen steder å "legge hodet". Dessuten kalles ikke Kristus Guds Sønn, slik det er vanlig i kristendommen, men Menneskesønnen.