Betydningen av Barnabas, apostel i det ortodokse leksikontreet. Apostelen Barnabas Apostel De syttis liv

Apostelen Barnabas

Barnabas budskap

Hei i verden, sønner og døtre, i vår Herre Jesu Kristi navn, som elsket oss. Når jeg vet at du er overflod av Guds store og vidunderlige dyder, gleder jeg meg overmåte over dine velsignede og herlige sjeler – jeg gleder meg over at du har mottatt nåde så dypt forankret i deg. Derfor er jeg selv veldig trøstet, mens jeg venter på min frigjøring, for i sannhet ser jeg at Ånden er utøst over deg fra det guddommeliges vidunderlige kilde: Jeg er overbevist om dette og vet fullt ut at siden jeg har handlet med deg , Jeg har oppnådd mange fordeler på Herrens vei til frelse. Av denne grunn tenker jeg at jeg elsker dere, brødre, mer enn min sjel; dette er troens storhet og kjærligheten og håpet i det livet. Og siden jeg vanligvis prøvde å dele med deg det jeg selv mottok, og i denne tjenesten for deg, som er så åndelig begavet, finner jeg min belønning, skynder jeg meg å skrive noen ord til deg, så du sammen med troen kan ha perfekt kunnskap. Det er tre guddommelige institusjoner: livets ambisjon, dets begynnelse og oppfyllelse. For Herren, gjennom profetene, forutsa oss det som nå er blitt oppfylt, og viste oss samtidig begynnelsen på fremtiden. Så, i samsvar med hans vilje, må vi nærme oss hans alter mer nidkjært og nærmere. Og jeg, ikke som en lærer, men som en likeverdig med deg, vil forklare deg litt, noe som vil øke din glede i stor grad.

Siden dette er fiendtlige dager, og fienden har makt over denne tidsalderen, må vi nøye undersøke Herrens ordre. Hjelperne til vår tro er frykt for Gud og tålmodighet, og våre støttespillere er raushet og selvkontroll. Med disse dydene, når de er rene for Herren, går visdom og kunnskap inn i en gledelig forening. Gud har åpenbart for oss gjennom alle profetene at han ikke trenger våre brennoffer, heller ikke våre slaktoffer og ofre. «Hvorfor trenger jeg deres mange ofre, sier Herren? Jeg er full av brennoffer av værer og fett av lam, jeg vil ikke ha blod av geiter og værer. Det er ubehagelig når du kommer for å vises for Meg; for hvem krevde dette av dine hender? Slutt å tråkke gården min. Hvis du bringer meg hvetemel, er det forgjeves; røyking er en vederstyggelighet for meg. Jeg kan ikke holde ut din nye måne eller din store dag; min sjel hater dine faster, dine hviledager og dine ferier» (Jes. 1 :11–14). Så Herren avskaffet dette, slik at vår Herre Jesu Kristi nye lov, uten nødvendighetens åk, skulle representere et virkelig menneskelig offer. Herren taler også til dem: «Befalte jeg deres fedre, da de drog ut av landet Egypt, å ofre meg brennoffer og slaktoffer? Men dette er hva jeg befalte dem å si (Jer. 7 :22-23): La hver av dere ikke ha ondskap mot sin neste, og ikke elske en falsk ed» (Sak. 8 :17). Så siden vi ikke er uten grunn, må vi forstå vår Fars gode vilje, for han, som ønsker å søke oss som vandrer som jødene, forteller oss hvordan vi skal nærme oss ham. Han forteller oss: "Gud ofrer et knust hjerte, og han forakter ikke et ydmykt hjerte" (Sal. 50 :19). Derfor, brødre, må vi mer trofast undersøke hva som gjelder vår frelse, for at ikke fienden en dag skal få tilgang til oss og vende oss bort fra livet vårt.

Om forskriftene i Det gamle testamente taler Herren også til dem: «Hvorfor faster du for meg, så din røst nå kan bli hørt med et rop? Jeg har ikke valgt en slik faste, sier Herren, for at en mann skal svekke sin sjel uten grunn; og hvis du hadde bøyd nakken som en sirkel og kledd deg i sekk og dekket deg med aske, ville du ikke ha fastet meg vel.» (Jes. 58 :4–5). Og Han sier til oss: Når dere faster, «ødelegg hver allianse av urettferdighet og riv i stykker hver urettferdig vitnesbyrd; ødelegge begrensningene til tvangsforhandlinger, løslate de torturerte til frihet og forkaste alle ondsinnede forholdsregler. Bryt brødet ditt til de sultne og før de hjemløse fattige inn i huset ditt; Hvis du ser en naken person, så kle ham og forakt ikke dine medstammer. Da vil ditt tidlige lys bli åpenbart, og klærne dine vil raskt skinne; og din rettferdighet skal gå foran deg, og Guds herlighet skal følge deg. Da skal du rope, og Gud skal høre deg, og mens du ennå taler, skal han si: «Her er jeg!» hvis du tar fra deg de ugudeliges pakt og råd og knurrende ord og gir brød fra ditt hjerte til de sultne» (Jes. 58 :6-10). I dette, brødre, åpenbares Guds omsorg og barmhjertighet, for han bestemte at folket som han hadde vunnet for sin elskede skulle tro i enkelhet og allerede hadde formanet oss alle til ikke å vende seg, som proselytter, til jødenes lov. .

Slutt på innledende fragment.

Tekst levert av liters LLC.

Du kan trygt betale for boken med et Visa, MasterCard, Maestro bankkort, fra en mobiltelefonkonto, fra en betalingsterminal, i en MTS- eller Svyaznoy-butikk, via PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, bonuskort eller en annen metode som er praktisk for deg.

Notater

Bibelsitater i teksten er gitt i fri oversettelse.

Apostel Barnabas (gresk ikon) Barnabas (gresk Βαρνάβας; ? 61 år gammel, Kypros) kristen helgen, apostel fra sytti, grunnlegger av Kypros-kirken. En av de første levittene som konverterte til kristendommen og støttet den berømte apostoliske institusjonen ... Wikipedia

En apostolisk ektemann, en av de første levittene som konverterte til kristendommen og støttet den berømte apostoliske institusjonen: godsfellesskapet (Apg IV, 32-37). Han var fra øya Kypros og delte delvis misjonsarbeid med apostelen Paulus, men... ... encyklopedisk ordbok F. Brockhaus og I.A. Efron

Y, ektemann. Stjerne. ed. Rapport: Varnavich, Varnavichna Derivater: Varnavka; Vara; Nava.Navnedager: 17. januar, 24. juni, 31. august, 13. november Ordbok over personnavn. Barnabas Profetens sønn (Aram.). 17. januar (4) – Apostel Barnabas. 24. juni (11) - Apostelen Barnabas og... ... Ordbok over personnavn

Andrei Rublev, den hellige apostelen Paulus ... Wikipedia

- (gresk Βαρνάβας) gresk Kjønn: mann. Etymologisk betydning: trøstens sønn Fremmedspråklige analoger: gresk ... Wikipedia

Simon (hebraisk: שמעון‎ Shimon) ... Wikipedia

Barnabas kristen helgen, apostel fra de sytti, grunnleggeren av Kypros-kirken. Barnabas, biskop av den russisk-ortodokse kirke, asketisk forfatter, hellig dåre. Barnabas biskop av Russland ortodokse kirke; Metropolitan of Cheboksary and Chuvash... ... Wikipedia

Evangelist Mark (miniatyr Codex Aureus ... Wikipedia

- (Josiah) (d. 62), apostel fra 70, venn og medarbeider av apostelen Paulus (se PAUL (apostel)) (Apostlenes gjerninger 4:36; 9:27, etc.), biskop av Milano, Kypros ; skadet i Salamis (Kypros); "Barnabas brev" tilskrives ham, ikke inkludert i... ... encyklopedisk ordbok

Barnabas- Apostel fra 70 år, konstant følgesvenn av apostelen Paulus. Opprinnelig het denne mannen Josiah, men siden han hadde en strålende overtalelsesgave og brakte trøst til de uheldige med sine taler, ble han omdøpt til Barnabas, som er oversatt fra ... ... Ortodokse leksikon

Bøker

• Livene til de kypriotiske hellige. Samling, Chutkova L.A.. På 1400-tallet kalte den berømte krønikeskribenten Leontius Macheras i sin "Cyprus Chronicles" øya Kypros for "øya av helgener" - så stort er antallet helgener og martyrer æret av kirken. Øya er innviet...
• Livene til de kypriotiske hellige. På 1400-tallet kalte den berømte krønikeskriveren Leontius Macheras i sine "Cyprus Chronicles" øya Kypros for "de helliges øy", så stort er antallet helgener og martyrer æret av kirken. Øya er innviet...

Apostelen Barnabas ble født på øya Kypros og kom fra stammen Levi. Foreldrene hans var rike mennesker, og de bodde på Kypros og hadde samtidig land i Jerusalem med et hus og en stor hage. De passet på å gi sønnen en god utdannelse. Fra barndommen begynte Barnabas, som da ble kalt Josef, å studere bokvisdom; og da han ble myndig, sendte foreldrene ham til Jerusalem til den da berømte jødiske lovlæreren Gamaliel. Her ble Josef oppvokst sammen med Saul som ungdom, senere overapostelen Paulus. Begge av dem, som de beste elevene, begavet med store evner, ivrig på jakt etter opplysning, kunne ikke unngå å forene seg i nært vennskap i Gamaliel-skolen. Men forsynet var glad for å lede dem til Kristus på forskjellige måter. Mens Paulus først ble hans etterfølger etter Kristi død, trodde Josef allerede på ham under Herrens liv.

Josef studerte fra Gamaliel og deltok flittig i Jerusalems tempel, fulgte faste strengt og levde generelt fromt. Herren Jesus Kristus på denne tiden hadde allerede begynt sin sosiale aktiviteter. På vei fra Galilea til Jerusalem fulgte mange mennesker ham, betraktet det guddommelige ansiktet og lyttet til hans søteste taler. Da Kristus begynte å forkynne evangeliet i Jerusalem og utføre mirakler, ønsket Josef å se Kristus og høre hans guddommelige forkynnelse. Og så snart dette ønsket ble oppfylt, elsket Josef Herren av hele sin sjel, trodde og ble hans disippel. Fra den tiden forlot ikke Josef Kristus lenger, fulgte ham overalt, var vitne til mange mirakler og ble tildelt et kall til apostelskapet blant de sytti disiplene som ble utvalgt av Kristus. Da, kort før Herrens lidelse, de fleste av de sytti disiplene forlot Kristus, forble apostelen Barnabas blant de få som forble trofaste. Etter Den Hellige Ånds nedstigning over apostlene, levde de troende i brorskap, noe som gjorde alt til en felles eiendom. Blant dem som solgte eiendommene sine og la prisen ved apostlenes føtter, var Josef. Sannsynligvis ble han etter dette kalt Barnabas, som betyr trøstens sønn (Apg 4:36). Det antas at han fikk dette navnet fordi han var utstyrt med en spesiell gave til å trøste de sørgende. Samtidig forkynte Barnabas nidkjært Guds Ord. I følge Apostlenes gjerninger var han «en god mann og full av Den Hellige Ånd og tro» (Apg 11:24). Midt i sitt apostoliske arbeid sørget han over sin venn Saul, Kristi hardnakkede fiende og forfølger av de troende. Snart ble Barnabas henrykt over Sauls mirakuløse omvendelse til Kristus.

Da apostelen Paulus tre år senere ankom Jerusalem, skyt Herrens disipler seg unna og fryktet ham, og trodde ikke at han var en kristen. Det var Barnabas som introduserte den tidligere Saulus for apostlene, og fortalte ham om sitt fantastiske kall. I lang tid arbeidet Barnabas og Paulus i Syriske Antiokia, blant konvertittene. Her begynte disiplene deres for første gang å bli kalt kristne.

I anledning hungersnøden i Jerusalem samlet de kristne i Antiokia inn hjelp til Jerusalems innbyggere og sendte apostlene Barnabas og Paulus med. Etter å ha fullført oppdraget sitt, vendte Paulus og Barnabas sammen med apostelen Johannes Markus, Barnabas’ nevø, tilbake til Antiokia, hvor de fortsatte i faste, bønn og forkynnelse av Guds ord. Fra Antiokia la Paulus og Barnabas ut på sin første apostoliske reise til andre land. De ble ledsaget av Barnabas' nevø John Mark. I Lilleasia, i byen Perga, forlot Mark, til Pauls fortvilelse, dem av en eller annen grunn og vendte tilbake til sin mors hus i Jerusalem.

Barnabas og Paulus reiste gjennom mange land og forkynte evangeliet. Overalt tilbød apostlene først sin undervisning til jødene i diasporaen, og deretter til hedningene. Suksessen med forkynnelsen var ekstraordinær, slik at de grunnla kirker i mange byer. Men denne suksessen kostet apostlene dyrt. Under reisen led Barnabas og Paulus forferdelige vanskeligheter, grusom forfølgelse og sto mer enn en gang i fare for å bli drept.

Etter dette arbeidet Barnabas for å spre og etablere troen på Kristus i Antiokia, og i 51 var han sammen med Paulus i Jerusalem på det apostoliske konsil. Her rapporterte Paulus og Barnabas om fantastiske suksesser med å forkynne blant hedningene og ble bekreftet av de eldste apostlene i deres tjeneste.

Like etter dette bestemte apostelen Paulus og Barnabas seg for å besøke troende i alle byene der de hadde muligheten til å forkynne Guds ord og finne ut hvordan de levde. Men det oppsto uenigheter mellom apostlene: Barnabas ønsket å ta Johannes Markus med seg, og Paulus, som husket at han allerede hadde forlatt dem en gang, ønsket ikke å ha ham som følgesvenn. Derfor skilte de seg: Apostelen Paulus tok Silas med seg og dro til byene i Syria, og Barnabas og Markus dro til Kypros. Ifølge legenden var Barnabas den første av apostlene som forkynte Guds ord i Italia, besøkte Roma og grunnla en kirke i byen Mediolana (Milano). Da han vendte tilbake til sitt hjemland, øya Kypros, fortsatte han å forkynne evangeliet der.

I sine nedadgående år, i år 76 etter Kristi fødsel, ble Barnabas beæret over å akseptere martyrdøden. Hans nidkjære forkynnelse i hovedbyen på Kypros - Salamis - vendte jødene som bodde der mot ham. Barnabas, som forutså hans død, kalte de troende, ga dem de siste instruksjonene og sa farvel. Samtidig instruerte han nevøen Markus om å fortelle apostelen Paulus om alt og testamenterte å legge det hellige Matteusevangeliet med ham i graven (Barnabas kopierte det selv og ble aldri skilt fra ham). Etter dette, etter å ha deltatt i Kristi hellige mysterier, dukket evangelisten fryktløst opp i den jødiske forsamlingen og begynte å forkynne der om Kristus.

De forbitrede jødene stormet mot apostelen, tok ham med ut av byen, steinet ham og ville, ikke fornøyd med dette, brenne det hellige legemet. Men Barnabas’ kropp forble uskadd og ble gravlagt av apostelen Mark. Etter drapet på Barnabas startet jødene en forfølgelse mot alle Kristi etterfølgere. De troende flyktet, og stedet hvor apostelen ble gravlagt ble ukjent. Senere, da troen på Kristus spredte seg over hele Kypros, avslørte mirakler og helbredelser fra relikviene til apostelen Barnabas deres beliggenhet. Her fikk de lamme gå, de blinde fikk synet, og ondskapens ånder forlot de besatte med høye rop. Innbyggerne i Salamis, som ikke visste noe om helligdommen, kalte stedet et helsested.

Navnet på St. Barnabas strålte i stjernebildet til de 70 apostlene. Den hellige kirke glorifiserer denne kirkestjernen som den første blant de sytti. Evangelist av Guds Ord-St. Apostelen Barnabas kalles grunnleggeren av den kypriotiske ortodokse kirken og den første erkebiskopen av Kypros. Til den nordlige delen av øya Kypros (nå-selverklærte tyrkiske republikken Nord-Kypros) Pilegrimer drar dit for å besøke alle stedene knyttet til den apostoliske aktiviteten, martyrdøden, oppdagelsen av hellige relikvier og byggingen av et kloster til ære for apostelen Barnabas.

1. Ikon for St. Apostelen Barnabas

Blant ruinene av gamle Salamis

Nå for tiden minner ikke middelhavskysten ikke langt fra ruinene av den gamle havnebyen Salamis, som i århundrer hadde palmen på Kypros, på ingen måte om dens strålende fortid. I følge oppslagsbøker ble det en gang bygget en utmerket havn her, med plass til mange skip. Den sterkt befestede byen Salamis på østkysten av øya var kjent som et blomstrende kommersielt sentrum med en befolkning på omtrent to hundre tusen. Steinruiner ødelagt av arabiske raid på 700-tallet. og så tjente Salamina, som opphørte å eksistere, i mange år som byggemateriale for en annen havneby, Famagusta, som ligger noen kilometer nord for den.

Rundt våren år 45 [1] seilte apostelen Barnabas fra Seleucia til Salamis med skip. Dette var hans første misjonsreise til Kypros sammen med apostelen Paulus (Apg 13:5). Barnabas (Bar-Naba) betyr bokstavelig talt «trøstens sønn». Barnabas - dette navnet ble gitt av apostlene til den kristne Josiah (Joseph), en kypriotisk jøde som kom fra en velstående familie og var medlem av Jerusalem-kirken. Fra en ung alder ble han preget av sin fromhet, gikk i kirken, observerte faster og holdt seg fra forskjellige ungdomshobbyer. Han var en raus og godhjertet mann som var et godt eksempel på at en kristen ga til sine medmenneskers behov. Etter Herrens himmelfart til himmelen solgte han eiendommen som tilhørte ham i nærheten av Jerusalem og la hele inntekten for apostlenes føtter, uten å etterlate noe til seg selv (Apg 4:36,37). Barnabas sto opp for den nylig omvendte Paulus: Da han kom til Jerusalem, tok Barnabas ham hjertelig imot og presenterte ham så blant apostlene (Apg 9:26,27). Rundt 34-35 trakk apostlene Barnabas til misjonsvirksomhet, som begynte etter steiningen av den første martyren Stefanus. Først sendte Jerusalem-samfunnet Barnabas til Antiokia for å hjelpe de nye kristne (Apg 11:22-26). På den tiden tilhørte også øya Kypros Antiokia.

Etter å ha satt foten fra skipet på bredden av Salamis, påtok Barnabas, akkompagnert av sin nevø John Mark, et betydelig arbeid her for å omvende grekerne og jødene til Kristus. Etter først å ha økt antallet troende i denne byen, og deretter andre steder på Kypros, dro Barnabas og Paulus til Lilleasia.

Etter å ha utført vellykket misjonsvirksomhet i flere år i forskjellige byer, bestemte apostelen Barnabas seg for å vende tilbake til Kypros igjen for å fortsette å forkynne om Kristi lære.

For andre gang ankom apostelen Barnabas byen Salamis rundt 57 (ifølge andre kilder - ca. 61/62). Da var han allerede 76 år gammel [2]. Utad så trolig apostelen ut slik han er avbildet på ikoner: en mann i avanserte år, med mørkt eller grått hår og middels langt skjegg [3]. Under dette besøket på øya ble byen Salamis stedet for de siste prekenene og apostelens martyrdød. Dette er rapportert i det apokryfe verket "The Walks and Torment of the Apostle Barnabas" (Apostelen Barnabas gjerninger; 500-tallet), tilskrevet apostelen Markus [4], og i det teologiske verket "Encomium to Saint Barnabas" av Alexander av Kypros [Salamin], som levde på 600-tallet. De siste dagene av det jordiske livet til apostelen Barnabas i Salamis er også fortalt av St. Demetrius av Rostov. Apostelens nidkjære forkynnelse opprørte jødene som bodde i Salamis mot ham. De motarbeidet ham på alle mulige måter, spottet hans ærefulle navn, og etter å ha vendt mange byfolk mot ham, bestemte de seg for å drepe ham. I påvente av hans død, kalte Barnabas de troende, utførte den guddommelige liturgien, ga dem nattverd, ga de siste instruksjonene og sa farvel til de troende for alltid. Samtidig instruerte han sin ledsager Markus om å ta kroppen hans etter døden, som han ville finne «utenfor byen på vestsiden», begrave den og senere fortelle apostelen Paulus om alt. Barnabas testamenterte også for å legge med seg i kisten det hellige Matteusevangeliet, som han selv en gang hadde kopiert, som han aldri ble skilt fra. Deretter tok apostelen Barnabas selv del i Kristi hellige mysterier og dukket fryktløst opp i synagogen der et møte med jøder fant sted, og begynte å forkynne Kristi lære for dem som var samlet der. De forbitrede jødene stormet mot Barnabas, tok ham med ut av byen og steinet ham. Etter dette gjorde de opp bål og ville brenne det hellige legemet, men det forble i god behold. Deretter ble Mark, som i all hemmelighet kom til brennstedet, overbevist om dette. Han tok apostelens legeme og begravde det «i en hule, fem stadier fra byen». Tiden for apostelen Barnabas martyrdød går tilbake til 57 [6].

Etter drapet på apostelen begynte Salamis-jødene å forfølge alle Kristi etterfølgere i byen. Troende flyktet fra Salamis og gjemte seg mange steder. Fra Kypros dro Markus på leting etter apostelen Paulus og møtte ham i Efesos og fortalte ham om martyrdøden til den hellige apostelen Barnabas. Apostelen Paulus sørget over Barnabas død.

Noen tilleggsopplysninger om de siste timene av Barnabas’ liv finnes i arbeidet til Alexander av Kypros, som sa at apostelen ble «grepet mens han forkynte i synagogen», og før han ble steinet, ble han utsatt for «lang tortur». Ikke bare Markus, men også «andre kristne» deltok i den «hemmelige begravelsen» av apostelen Barnabas.

"Apostelen Barnabas vandring og pine" forteller at "to dager" etter ankomsten av apostelen Barnabas til Salamis og begynnelsen av hans forkynnelsesarbeid i den lokale synagogen, ankom den "jødiske magikeren og pseudoprofeten Barishus-Elymas". i samme by. Han lyktes i å gjenopprette jødene mot Barnabas. De tok tak i apostelen og ønsket å stille ham for retten for byens hersker, men så, etter å endre planene, bestemte de seg for å henrette ham i hemmelighet. Om natten, i synagogen, la de en lasso rundt halsen hans og førte ham først til hippodromen og deretter utover bymurene, hvor han ble brent. Apostelens aske «ble samlet i et likklede, og de forseglet det med bly og bestemte seg for å kaste det i havet». I mellomtiden klarte Mark "sammen med Timon og Rodon å stjele asken om natten" og begrave dem i en av hulene nær byen, hvor "jebusittene først slo seg ned" (jebusittene var et folk som bodde i Kanaan selv før ankomsten av israelittene og grunnla byen Jerusalem og dens opprinnelige innbyggere - Merknad av A.H.). Etter begravelsen gjemte Mark, Timon og Rodon seg i en hule for jødene i tre dager, og dro deretter til Limnit. Over tid ble gravstedet til apostelen Barnabas i nærheten av Salamis glemt i lang tid.

Området Igias, hvor de hellige relikviene til apostelen ble funnet Barnabas

På begynnelsen av det 4. århundre. Salamis ble henrettelsesstedet for de hellige martyrene Aristoclius av Salamis (Kypros), Demetrius og Athanasius. For åpent å bekjenne den kristne tro under keiser Maximians regjeringstid (ca. 306) ble de halshugget med sverdet. Siden Konstantin den stores regjeringstid har Salamis blitt Kypros kirkelige sentrum [7]. I 332 og 342 To kraftige jordskjelv skjedde på øya, og ødela Salamis fullstendig. I forrige århundre (1952 -1974) oppdaget arkeologer på dets territorium ruinene av flere små tidlige kristne og bysantinske templer og steinbassenger hvor dåp sannsynligvis ble utført. Den romerske keiseren Constantius II (sønn av Konstantin den store), som regjerte fra 337-361, gjenoppbygde byen etter ødeleggelsen og ga den nytt navn til Constantia. Etter sammenbruddet av Romerriket ble Kypros en del av Byzantium i 395.

Fire århundrer etter Barnabas martyrdød, herliggjorde Herren (ca. 488) det skjulte stedet nær Salamis, der de hellige levningene av apostelen var lokalisert. Dette var tiden da troen på Kristus allerede hadde spredt seg over hele Kypros, men historikere daterer den fullstendige kristningen av øyas befolkning bare til begynnelsen av det 5. århundre [8]. Det var også en spent tid for øya, da spørsmålet om autokefali av den kypriotiske kirken endelig ble løst. Forsøk på å annektere det til bispedømmet hans ble gjort av patriarken av Antiokia Peter Gnafevs [9]. Tilbake i 431 vendte kypriotiske kristne seg til den tredjes fedre Økumenisk råd med en anmodning om å bekrefte autokefalien til Kypros-kirken og mottok en positiv avgjørelse fra rådet. I 478 fremsatte erkebiskop Anthemius av Constantia og hele Kypros igjen den samme forespørselen til den bysantinske keiseren.

Mirakler og helbredelser fra relikviene til den hellige Barnabas avslørte for folket stedet hvor apostelens grav lå. Den ble oppdaget i en grunne hule som ligger omtrent en kilometer fra byen Constantia (Salamin), i et område kalt Igias ("Helsested"). Her, foran mange mennesker, ble det ofte utført mirakler som rykter spredte seg over hele øya. I dag ligger dette "helsestedet" ved siden av den kypriotiske landsbyen Engomi (Enkomi, også Tuzla). Ifølge legenden lå hulen med graven under et eviggrønt tre med en bred krone, kalt "carob". Den har vært kjent siden oldtiden som «Johannes brødfrukt». I Russland ble fruktene kalt "Tsaregrad pod". De tørkede søte belgene med brun farge var veldig glad i fattige mennesker som hvilte under treet, som populært ble kjent som "sjokolade".

I Igias fant mange fantastiske mirakler sted på stedet hvor dette fantastiske treet vokste. Dermed fikk reisende som var syke eller slitne etter en lang reise og tilbrakte natten under et johannesbrødtre "helse" og en bølge av ny styrke neste morgen. Etter å ha lært om slike mirakler, kom troende spesielt til dette uvanlige stedet, tilbrakte netter her og mottok helbredelse fra forskjellige plager. Over tid ble "Helsestedet" veldig kjent på Kypros, og innbyggerne i de omkringliggende landsbyene brakte mange svake og svekkede mennesker hit. Ifølge legenden ble de besatte helbredet her, de lamme korrigerte sin gang, de blinde ble seende.

En legende er også bevart som forteller hvordan de ærlige relikviene etter den hellige apostelen ble funnet i Igias.

I følge "Encomius til Saint Barnabas" viste apostelen Barnabas seg for erkebiskop Anthemius tre ganger i en drøm, og indikerte hvor han skulle se etter begravelsen hans. I teksten til Dmitry av Rostov finner vi følgende linjer: "...Her for you [dvs. Erkebiskop Anthemius] tegn: gå ut av byen til den vestlige siden fem stadier og på det stedet som kalles "Helsestedet" (for der for min skyld gir Gud på mirakuløst vis helse til de syke), grav opp bakken under treet som vokser horn: der vil du finne en hule og helligdommen som mine relikvier er plassert i; Du vil også finne evangeliet skrevet av min egen hånd» [10].

Og så den 11. juni fortalte erkebiskop Anthemius, fylt av glede, det forsamlede folket om det tredobbelte utseendet til ham og apostelen Barnabas taler, og etter det ledet han en korsprosesjon mot Igias med psalmodi. På det angitte stedet gravde de opp bakken under treet, fant en hule stengt med steiner, og i den - en kreps. Alle de som var tilstede i øyeblikket da krepsen åpnet følte en "stor og ubeskrivelig duft" og så i den de intakte og intakte relikviene til den hellige apostelen Barnabas, så vel som evangeliet. På tidspunktet for oppdagelsen av relikviene skjedde mange mirakler over hele øya Kypros. Helligdommen med apostelens relikvier ble forseglet med tinn, og de bestemte seg for ikke å overføre den til et annet sted. Etter ordre fra erkebiskop Anthemius begynte salmesangen dag og natt ved den apostoliske graven.

Historien viser at takket være oppdagelsen av relikviene til apostelen Barnabas og oppdagelsen av det verdifulle evangeliet, ble øya Kypros senere gitt frihet, og kirken klarte å oppnå autokefali. Erkebiskop Anthemius dro til Konstantinopel og tok med seg det oppdagede evangeliet og en del av den hellige apostelens relikvier. Den bysantinske keiseren Flavius ​​​​Zeno gledet seg over at det var i løpet av hans regjeringstid at en så stor åndelig skatt ble funnet på Kypros. Erkebiskop Anthemius, som overleverte evangeliet og en del av apostelens relikvier til keiseren, ble tildelt stor æresbevisning fra keiseren og fra hele det åndelige råd. Keiseren reagerte positivt på erkebiskop Anthemius' anmodning om autokefali for Kypros-kirken. Etter hans ordre ble det sammenkalt til en synode i Konstantinopel, som bestemte statusen for autokefali til Kypros-kirken. Etter å ha godkjent denne avgjørelsen, beordret keiseren at øya Kypros ikke lenger skulle være underordnet patriarken og ville få retten til uavhengig å velge en primat. Imidlertid ble autokefalien til den kypriotiske kirken endelig godkjent først i 691 - 692. .

Evangeliet og en del av relikviene til den hellige apostelen ble plassert i kirken St. Stephen i det store palasset i Konstantinopel. Erkebiskop Anthemius mottok mye gull i gave fra keiseren for byggingen av et tempel på stedet for oppdagelsen av de ærverdige relikviene til apostelen Barnabas.

Engomi, hvor det er et kloster i navnet til den hellige apostelen Barnabas

Erkebiskop Anthemius vendte tilbake til Kypros med ære og ære og bygde snart (ca. 488) et stort tempel i form av en treskipet basilika på bekostning av den bysantinske keiseren Flavius ​​​​Zeno og hans egne sparepenger. Det er også en oppfatning at den bysantinske basilikaen opprinnelig hadde et gavl-tretak. Klosteret St. Barnabas apostelen ble grunnlagt ved templet.

2.Bygningen av klosteret til ære for St. Apostelen Barnabas

I dag ligger dette inaktive klosteret tre kilometer fra Salamis, nær landsbyen Engomi. De som har valfartet i fotsporene til apostelen Barnabas på Kypros, vet at klosteret ikke reiser seg i det hele tatt på stedet for den antatte oppdagelsen av apostelens relikvier, men i en viss avstand fra det. Ifølge legenden ble helligdommen med relikviene til apostelen overført fra hulen og installert i det nye tempelet. Erkebiskop Anthemius etablerte feiringen av minnet om den hellige apostelen Barnabas på dagen for oppdagelsen av hans ærefulle relikvier - den ellevte dagen i juni måned.

Under de arabiske angrepene på 700-tallet. templet og alle bygningene i klosteret ble ødelagt. Den samme skjebnen rammet gamle Salamis (Constance), hvis innbyggere flyttet til nabobyen Famagusta. I 1674 ble tempelet gjenoppbygd i Engomi. Klosterbygningen fikk sitt moderne utseende først etter gjenoppbyggingen i 1757. Ikonene for ikonostasen ble malt på 1600-1700-tallet. .

3.Ikonostase av tempelet til ære for St. Apostelen Barnabas

Antallet brødre i klosteret var veldig lite: for eksempel i 1917 - tre, etter 1965 - 7 personer. I 1974 ble alle munkene utvist av tyrkerne, og klosterkirken ble plyndret. For tiden er klosteret et arkeologisk museum, hvor ikoner og ulike kristne relikvier, samt ulike arkeologiske funn, er samlet fra ortodokse klostre og kirker i Nord-Kypros.

I følge en lang tradisjon ble det den 11. juni, minnedagen for apostelen Barnabas, holdt feriemarkeder på plassen foran klosteret, men på midten av 70-tallet, på grunn av politiske hendelser på øya, ble avbrutt. Siden 2005 har situasjonen endret seg mot gjenopplivingen av høytiden i Engomi til ære for apostelen Barnabas og organiserte pilegrimsreiser til stedene for apostelens apostoliske tjeneste nord på øya. Ortodokse prester kommer med jevne mellomrom til klosteret fra kirker og klostre i Sør-Kypros, hvor deler av relikviene til den hellige apostelen Barnabas i 1974 ble overført.

4. Kapell "Helsested" over krypten

Det moderne kapellet på stedet for oppdagelsen av relikviene i Igias, ved siden av landsbyen Engomi, ble bygget i 1954. Gjennom århundrene ble dette kapellet over krypten gjentatte ganger ødelagt og restaurert. Kyprioter kaller det tradisjonelt "helsestedet". Det er 14 trinn som fører fra kapellet til den steinhuggede graven. I den elektrisk opplyste hulen, på bakken og på veggene, legger pilegrimer igjen ikoner som gaver, og tenner også lamper og lys ved siden av stedet hvor helligdommen som inneholder relikviene til apostelen Barnabas, var plassert. Gravstedet er dekket med et likklede.

5. I hulen der det var en helligdom med relikviene fra St. Apostelen Barnabas

En ca. 80 meter lang eukalyptusgate fører fra kapellet til klosterbygningen.

Om relikviene til den hellige apostelen Barnabas

Informasjon om når og hvor relikviene til den hellige apostelen ble overført fra Kypros kan hentes fra Orthodox Encyclopedia. Publikasjonen, som siterer vestlige kilder, rapporterer at «hoveddelen av relikviene» til apostelen Barnabas ble overført fra Kypros til Milano, «hvorfra helgenens hode havnet i Toulouse». Denne informasjonen kan oppdateres i dag med nye fakta. Bare i Italia finnes det flere versjoner om stedene hvor relikviene (hodet) til apostelen oppbevares. Dermed ligger ett kapittel i klosterkirken «St. Rosa da Lima", som etter nedleggelsen (1866) ble en del av hotellkomplekset "St. Rosa da Lima" i den italienske landsbyen Conca dei Marini (provinsen Salerno). Det er kjent at disse relikviene ble donert til det dominikanske klosteret av biskopen av Pozzuoli, Gerolamo Dandolfi (Landolfi; 1722-1789).

Et annet kapittel er oppbevart i sognekirken i landsbyen Endenna (kommunen Zogno i Lombardia-regionen). Det tredje kapittelet er angivelig lokalisert i Napoli, i kirken Gesu Nuovo, nemlig i kapellet til den katolske Saint Giuseppe Moscati, der den lokale menigheten til St. Andreas apostelen (Moskva-patriarkatet) gjennomfører pilegrimsreiser. Selvfølgelig kan vi ikke i alle de oppførte tilfellene snakke om apostelens autentiske relikvier.

I følge italienske kilder oppbevares relikviene (en del av hånden) av apostelen Barnabas i basilikaen St. Barnabas (Basilica di San Barnaba a Marino) i byen Marino (region - Lazio; provinsen Roma), som samt i Milano og Padua. I Vest-Europa oppbevares partikler av apostelens relikvier i Praha, Köln, den belgiske byen Namur og i det bayerske klosteret Andex.

I 1974, etter den tyrkiske okkupasjonen av den nordlige delen av Kypros, ble partikler av relikviene til apostelen Barnabas ført til den sørlige delen av øya. Her oppbevares verdifulle relikvier i det hellige kongelige og stavropegiale klosteret til Kykkos-ikonet til Guds mor (Kykkos-klosteret), i det stavropegiale klosteret Mahera (Macheras) og i klosteret Stavrovouni (Hellig Kors).

I alle disse kypriotiske klostrene, så vel som i forskjellige europeiske byer og klostre, hvor relikviene til den hellige apostelen Barnabas hviler, er det mye bevis på at disse relikviene gjennom århundrene har vært kilden til mange mirakler, og derfor er de hedret. med spesiell kjærlighet fra østlige og vestlige kristne.

Litteratur:

[ 1 ]. Apostel av de 70 Barnabas. - Ortodokse leksikon. - T. VI (s. 641-646). - M., 2003; Bibelsk leksikon. Veiledning til Bibelen (Russian Bible Society). -1995, s.344.

[2]. Livet til de hellige, herlige og all-roste apostler. - M.: Stige; Artos-Media, 2006, s.218.

[3]. Apostel av de 70 Barnabas. - Ortodokse leksikon. - T. VI (s. 641-646). - M., 2003.

[4]. Akkurat der.

[ 5 ].

[6]. Apostel av de 70 Barnabas. - Ortodokse leksikon. - T. VI (s. 641-646). - M., 2003.

[7]. Se: Korovina A.K., Sidorova N.A. Byer på Kypros. Byer og museer i verden. - M.: Kunst, 1973; Starshov E. Helligdommer og antikviteter på Kypros. - M.: Sretensky Monastery Publishing House, 2013.

[8]. Akkurat der.

[9]. Zoitakis A. Historien om den kypriotiske ortodokse kirken i I - X århundrer. - [Elektronisk ressurs] URL: http://www.agionoros.ru/docs/468.html

[10]. Den hellige apostel Barnabas liv og lidelse. 11. juni Art. Art. / 24. juni i henhold til gjeldende tid - I boken: St. Dimitry Rostovsky. De helliges liv. Bind 6. juni.

Se: Korovina A.K., Sidorova N.A. Byer på Kypros. Byer og museer i verden. - M.: Kunst, 1973; Starshov E. Helligdommer og antikviteter på Kypros. - M.: Sretensky Monastery Publishing House, 2013.

. Den hellige apostel Barnabas liv og lidelse. 11. juni Art. Art. / 24. juni i henhold til gjeldende tid - I boken: St. Dimitry Rostovsky. De helliges liv. Bind 6. juni.

[en vær. ; gresk Βαρνάβας] († ca. 57), ap. fra 70 (minnesmerke 11. juni og det er 70 apostler i katedralen). Regnes som grunnleggeren av den kypriotiske ortodokse kirken og dens første erkebiskop.

I tillegg til Apostlenes gjerninger, er de viktigste kildene som forteller om V.s apostoliske virksomhet den apokryfe "The Walks and Torment of the Apostle Barnabas" (Acts of the Apostle Barnabas) (5. århundre, før 488), tilskrevet apostelen. Mark, og Encomius (ros) (sent 5. - tidlig 7. århundre; mest sannsynlig - 2. halvdel av 6. århundre) man. Alexander av Kipr. I følge hagiografen ble Encomius skrevet basert på skriftene til Clement of Alexandria (III århundre) og "andre". eldgamle forfattere." En rekke opplysninger om V. finnes i Kypros liv. helgener fra det 1. århundre - Heraklidia, biskop. Tamassky og Auxivius, biskop. Soliysky (BHG, N 204, 743 - begge ikke tidligere enn 600-tallet).

Begynnelsen av apostolisk virksomhet

V. kom fra en velstående jødisk familie. familie som bor på Kypros. Ved fødselen fikk han navnet Josiah (Apg 4,36), eller Josef (Epif. Adv. haer. I. 2.30, 25). Apostlene kalte ham V., som betyr «trøstens sønn» eller «sønn av profetien» (Apg 4:36). Han tilhørte stammen Levi, og Alexander av Kypros presiserer at V. stammet fra profeten. Samuel (1.9). I følge Alexander av Kypros ble V. i sin ungdom sendt av foreldrene til Jerusalem, hvor han sammen med Saul (fremtidig apostel Paulus) studerte med den berømte lovlæreren Gamaliel. Takket være V., som overbeviste apostlene om oppriktigheten i Sauls omvendelse, gikk den tidligere forfølgeren av kristne i kontakt med Kristi disipler (Apg 9:27). V.s familie hadde rike eiendeler ikke bare på Kypros, men også i Jerusalem. Han selv, etter å ha solgt en tomt i nærheten av byen, donerte penger til apostlene for behovene til Jerusalem-kirken. fellesskap (Apg 4:37).

Apostlenes gjerninger snakker ikke om omstendighetene ved V.s omvendelse.I følge vitnesbyrdet til Mon. Alexandra, i Jerusalem V. ble øyenvitne til helbredelsen av lamme ved Bethesda-dammen, samt andre mirakler utført av Kristus i Jerusalem-templet. V. falt for Frelserens føtter og ba om hans velsignelse (1.12). Han konverterte sin søster Maria, moren til apostelen, til kristendommen. John Mark.

V.s apostoliske virksomhet begynte etter steiningen av den første martyren Stefanus (34/5). På flukt fra forfølgelsen som begynte etter Stefanus død, gikk medlemmer av Jerusalem-samfunnet «så langt som til Fønikia og Kypros og Antiokia, og forkynte ordet for ingen unntatt jødene. Nå var det noen av dem kyprioter og kyreneere, som kom til Antiokia og talte til grekerne og forkynte det gode budskap om Herren Jesus» (Apg 11:19-20). Da det ble kjent i Jerusalem om utbredelsen av kristendommen i Antiokia, instruerte apostlene V. om å reise dit (Apg 11:22). Da han ankom Antiokia, godkjente han konvertittene og støttet hellenistenes aktiviteter (Apg 11:23). Da han dro til Tarsus, hentet han Saul derfra (Apg 11:25) og involverte ham i forkynnelsesarbeid blant hedningene i Antiokia. De forkynte sammen i et helt år i Antiokia, og omvendte mange til Kristus. For første gang i historien begynte disiplene deres å bli kalt kristne (Apg 11:26). Blant de omvendte jødiske kypriotene var Aristoklian, som ble helbredet for spedalskhet (senere biskop av Amathunta) og sannsynligvis Mnason (senere biskop av Tamas) sammen med sin venn Theona (Apostelen Barnabas vandringer og pine, § 20).

Etter å ha lært om den kommende hungersnøden (44), samlet de kristne i Antiokia inn penger og sendte dem gjennom apostlene V. og Saulus til Jerusalem-samfunnet (Apg 11. 29-30). V. og Saul vendte snart tilbake fra Jerusalem til Antiokia, og tok med seg V.s nevø Johannes Markus (Apg 12:25).

I Antiokia ledet V. kretsen av "profeter og lærere", som inkluderte Simeon Niger, Lucius fra Kyrene, Manael, som ble oppvokst med Herodes Antipas, og Saulus (Apg 13.1). Gjennom hele 11. og 12. kapittel og 1-12 vers i det 13. kapittel (før historien om konsulen Sergius Paulus' omvendelse), når de beskriver deres apostoliske virksomhet, kommer navnet til V. alltid foran navnet Saulus. Innbyggerne i Lystra sammenlignet V. med Zevs, og Saul med Hermes (Apg 14.12).

1. reise til apostlene Barnabas og Paulus

Ved guddommelig inspirasjon satte de seg for å forkynne, og adresserte det både til hellenerne og til jødene. På denne reisen ble de ledsaget av nevøen V. John Mark. Fra Antiokia ankom de Kypros (våren 45), forkynte i synagogene i Salamis og vandret hele øya til Pafos (Apg 13. 4-6). I Paphos, Roma. Prokonsul Sergius Paulus, "kalte Barnabas og Saulus, ønsket å høre Guds ord" (Apg 13:7). Motstanderen deres var den jødiske magikeren og pseudoprofeten Barijesus (Elyma). Saulus utførte et mirakel, midlertidig blendet Barijesus, som et resultat av at han konverterte mange til kristendommen, inkludert prokonsulen selv (Apg 13.6-12). Dermed ble Kypros det første landet hvor Kristus hadde makten. Hersker. Fra det øyeblikket begynte Saul å bli kalt Paulus. I Paphos, ifølge den lokale legenden, St. Paulus led plagene av «førti minus én» striper.

Apostlenes rute er ikke angitt i Apostlenes gjerninger, men til Kypros. Det er forskjellige versjoner i kildene. Blant byene og lokalitetene som besøkes av apostlene nevnes Kity, Tamas, Palekhori, Agros, Lampadistos, Soly, Olympus-fjellet (moderne Olympos) etc. Det er mest sannsynlig at apostlene flyttet rundt på øya ved å bruke det romerske systemet. dyrt

I Kitia (moderne Larnaca) møtte de rettigheter. Lazarus den firedagers, som på grunn av jødeforfølgelsen ble tvunget til å forlate Palestina og flytte til Kypros. V. og Paulus ordinerte ham til biskop av Kitios (Χατζηϊωάννου. Τ. 1. Σ. 352-356).

I «The Walk of St. Barnabas" sies det at de besøkte byen Lampadist (ifølge noen forskere lå den øst for den moderne landsbyen Kakopetria, ifølge andre, sørvest for landsbyen Mitsero, på toppen der ruinene av Bysantinske ts ligger . Panagia Lampodusa). Her møtte de Heraclius fra Tamas, som de hadde møtt i Kitia. V. døpte ham med navnet Iraklidiy og ordinerte ham til biskop Tamas (§ 16-17). I følge livet til St. Heraklidia, hans dåp fant sted i "Solean River" (dvs. i Setrakh-elven, som renner gjennom fjelldalen Marathas og renner ut i havet nær byen Sola). I nærheten av stedet for Iraklidias dåp er det nå et kloster St. Ioanna Lampadistis (landsbyen Kalopanayiotis).

Fra Pafos seilte begge apostlene med skip til M. Asia, som nevnt av Eusebius av Cæsarea i hans "Ecclesiastical History" (Euseb. Hist. eccl VII. 25, 15-16). Videre (uten Johannes Markus, som skilte seg fra dem og vendte tilbake til Jerusalem) dro de til Pamfylia (Perga og Attalia), Pisidia (Pisidian Antiokia) og Lycaonia (Ikonium, Lystra og Derbe), og forkynte for både jøder og hedninger. I disse byene grunnla de Kristus. samfunn, møtt sterk motstand fra jødene (Apg 13. 13-52; 14. 1-26).

Da de kom tilbake til Antiokia, gikk begge apostlene i strid med de jødisk-kristne angående behovet for omskjæring for kristne. For å løse dette problemet dro de til Jerusalem, hvor de fortalte «hvilke tegn og under Gud hadde gjort gjennom dem blant hedningene» (Apg 15:12). Apostlenes råd i Jerusalem (48) bestemte seg for ikke å belaste hedningekristne med å oppfylle Moseloven (Apg 15:1-31 og Gal 2:9). Paulus og V. bodde i Antiokia og «underviste og evangeliserte» (Apg 15:35). Etter en tid bestemte de seg for å besøke Kristus de grunnla. samfunn i M. Asia. Det oppsto imidlertid en uenighet mellom dem på grunn av Johannes Markus, som Paulus ikke ønsket å ta med seg, siden han etterlot dem i Pamfylia under den første reisen (Apg 15:36-38). Til slutt dro V. til Kypros med Markus, og Paulus med apostelen. Med makt - til M. Asia og videre til Thrakia og Hellas (48 eller 49) (Apg 15. 39-41). Historien om apostel V. i Det nye testamente avsluttes med episoden om adskillelsen av apostlene. Uenigheten mellom apostlene førte ikke til fiendtlighet (Ioan. Chrysost. I Acta Apostolorum. 34.1): ap. Paulus taler respektfullt om V. i sitt brev (1 Kor 9,6) (ca. 56). Det er én indirekte omtale av apostlenes senere samarbeid i Kolosserne (Kol 4:10).

V.s reiser til Alexandria, Roma og Milano

En rekke kilder inneholder motstridende informasjon om V.s apostoliske forkynnelse i Alexandria, Roma og Milano (moderne Milano). Clements "Meetings" (Recognitiones, 4. århundre), som er en del av Clementine og har kommet ned til lat. oversettelse av Rufinus av Aquileia (5. århundre), snakker de om V.s aktiviteter i Roma selv under Frelserens jordiske liv. Klemens møtte V. i Roma, hvor apostelen forkynte evangeliet (Recognitiones. I 6). Handler opp. Peter (§ 4) nevner også V.s opphold i Roma (NTApo. Tüb., 19242. S. 233). Pseudo-Clementine Homilies forteller hvordan Klemens av Roma møtte V., «en av disiplene til Guds Sønn», i Alexandria (Hom. 1.9-16; Hom. 2.4) og gjemte ham i huset sitt for å beskytte mot en folkemengde av filosofer som forsøkte å tilbakevise V.s forkynnelse ved hjelp av syllogismer. V. returnerte til Judea, hvor Klemens så ankom. De møttes på ap. Peter og V. ba Clement om å følge ham til Roma (Hom. 1. 14-16. 5).

Alexander av Kypros mener at V.s reise fra Antiokia til Roma, og deretter til Alexandria og hans retur til Antiokia fant sted senere - like etter steiningen av den første martyren Stefanus (2. 20-21).

De eldste kildene snakker ikke om V.s forkynnelse på Mediolan. Den tidligste omtale av dette finnes i de apostoliske listene over Pseudo-Epiphanius (VI-VII århundrer) og Pseudo-Dorotheus (VIII-IX århundrer). Hans aktiviteter i Mediolan er beskrevet i detalj i Op. «De adventu Barnabae Apostoli» som en del av «Datiana Historia Ecclesiae Mediolanensis» eller «De situ civitatis Mediolanensis» (IX århundre), som sier at V. dro til Roma umiddelbart etter avskjed med apostelen. Paulus, det vil si at han kom dit tidligere enn de andre apostlene og var den første som forkynte evangeliets lære der. I Vesten regnes V. som Milanos himmelske beskytter og skytshelgen for bødkere og vevere.

V.s andre tur til Kypros

Etter bruddet med Ap. Paul V. ankom fra Antiokia til øya, ledsaget av Johannes Markus (Apg 15. 35-39). Som det blir fortalt i «The Walk of St. Barnabas», gikk de om bord på et skip i Laodikea som seilte til Kypros, og om natten landet de i land i Krommiakiti (moderne Kormakitis). De ble mottatt av Ariston og Timon, tjenere til de hedenske prestene (§ 14). Dagen etter dro de til Lapith, men kom ikke inn i byen, fordi en hedensk høytid ble feiret der (§ 16). Derfra klatret de opp i fjellene til byen Lampadist (her i "Apostelen Barnabas vandring" er det en episode av dåpen til Heraclidia, som de fleste forskere tilskriver tiden for den første reisen), besteg Chionodes-fjellet (moderne Chionistra) i Troodos og kom ned i Palea Paphos (moderne Kouklia) (§ 18). Her bodde de hos Rodon, som var slave i Afrodites tempel og ble kristen. I Palea Paphos ble V. anerkjent av Variisus, som gjorde alt for å forhindre hans ankomst til Paphos. Derfor dro V., Mark og Rodon til Kourion (§ 18). Da de nærmet seg denne byen, møtte de en prosesjon av avgudsdyrkere som beveget seg mot helligdommen, hvor mange nakne menn og kvinner deltok. V. forbannet denne skammelige prosesjonen, og vesten kollapset umiddelbart. en del av bymurene, knuste og lemleste mange, resten tok tilflukt i Apollons helligdom (§ 19). Variesus, etter å ha samlet jødene ved byportene, hindret apostlene i å komme inn i byen (§ 19). Dagen etter kom apostlene til en landsby nær Amathunt, hvor Aristoclean tok imot dem, og dro deretter til Amathunt, hvor det ble holdt hedenske feiringer. Variesus gjorde jødene som bodde der sint mot dem og hindret dem igjen i å komme inn i byen (§ 20). Til slutt nådde de Kitium, hvor ingen tok imot dem (§ 21), og seilte derfra til Salamis (Constance) (§ 22).

Martyrium av V.

Året for V.s død (ca. 57) fastsettes basert på den generelle kronologien av hendelser som er angitt i De hellige apostlers gjerninger. Tidligere ble det foretrukket en annen dato - 61-62. «Walking» forteller at da han kom til Salamis, begynte V. å forkynne i synagogen (§ 22). Etter 2 dager ankom Variesus byen og reiste jødene mot V. De tok tak i apostelen og ønsket å stille ham for retten for herskeren av Salamis, men etter å ha fått vite at en from slektning av keiseren hadde kommet til Kypros. Nero, jødene bestemte seg for å henrette V. i hemmelighet. Om natten, etter å ha lagt en lasso rundt halsen, ble apostelen dratt fra synagogen til hippodromen og videre utover bymurene, hvor han ble brent (§ 23). V.s aske ble samlet i et likklede, og etter å ha forseglet den med bly, bestemte de seg for å kaste den i sjøen (§ 23). Markus, sammen med Timon og Rodon, klarte imidlertid å stjele asken om natten og begrave den i en av hulene nær byen, hvor jebusittene tidligere hadde slått seg ned. Sammen med apostelens aske plasserte de evangeliet, som han mottok fra apostelen. Matteus (§ 24). Mark, Timon og Rodon gjemte seg i en hule for jødene i 3 dager, og dro deretter til Limnit (§ 25). I livet til St. Auxivius sier at der ordinerte Mark Auxivius, som nettopp var kommet fra Roma, til biskop av Sola (§ 8). Derfra dro Mark til Egypt. Skipet seilte til Alexandria.

I følge Encomius av Alexander av Kypros ble V. tatt til fange i Salamis mens han forkynte i synagogen til Sir. av jødene og ble etter mye pine steinet til døde. Jødene bestemte seg for å brenne apostelens legeme for å ødelegge det sporløst, men det forble mirakuløst uskadd i ilden og ble i all hemmelighet begravet av apostelen. Markus og andre kristne (2.29).

Finne relikviene til V.

I følge Encomius av Alexander av Kypros (4.40) ble apostelens grav, hans relikvier og evangeliet funnet etter at V. Anthemius, erkebiskop, dukket opp. Salamis (ca. 488). V. viste seg for Anthemius tre ganger i en drøm og beordret å lete etter relikviene hans 5 stadier fra byen, på et sted kalt Igias (oversatt fra gresk som "Helsested", fordi mirakler ofte ble utført der), i en hule under et johannesbrødtre. Matteusevangeliet, omskrevet av V.s hånd, ble oppdaget på apostelens bryst (4.40). Bindebrettene var laget av thuja-tre (Suda. Θ. 541).

Denne hendelsen skjedde i en kritisk periode for Kypros-kirken, da den antiokiske kirken under monofysittpatriarken Peter Gnafevs forsøkte å etablere sin kontroll over øya under påskudd av at Kypros hadde mottatt kristendommen fra Antiokia. Evangeliet som ble funnet i V.s kiste ble ført til erkebiskopen. Anthemius til Konstantinopel og presentert for Byzantium. imp. Zeno (474-491). Oppdagelsen av apostelens relikvier var et viktig argument i polemikken med patriarken av Antiokia, d.v.s. Autokefalien til Kypros-kirken ble bevist og til slutt anerkjent som grunnlagt av apostelen. Erkebiskopen, valgt av biskopene på Kypros, fikk 3 imp. privilegier: bære en porfyrmantel, imp. septer (i stedet for en stav) og skilt med kanel.

Korpus av sang inkluderer: troparion av den tredje tonen (generelt vedlegg): " "; kontaktion av den tredje stemmen ligner på "Virgin today": " » med ikos (på gresk Menaeus er det ingen ikos); kanon av 2. tone, skapelsen av Theophanes, irmos “̀ρδβλθυοτεΕν βυθῷ κατέστρωσε πορὲὲὴὲὴὲὁὴὑϽϽϽϽϽϽχ "" (); 2 samoglana, 1 gruppe med 3 like og 2 grupper med stichera dedikert til begge apostlene. På gresk Menaeus har to andre samoglas dedikert til disse apostlene; sedalen og lysende andre.

Den liturgiske lesningen fra apostelen (Apg 11, 19-26, 29-30) ble valgt fordi den nevner V. På gresk. Mena indikerer den generelle lesningen til apostlene (1 Kor 4,9-16); Evangeliet er også generelt.

A. A. Lukashevitsj Ap. Barnabas. Maleri c. Stavros tou Agiasmati. Kypros. 1494

I "Erminia" av Dionysius Furnoagrafiot, begynnelse. XVIII århundre, om V.s utseende heter det: "Med grånende i et langt skjegg" (Del 3. § 7. Nr. 66). I den ikonografiske originalen til den konsoliderte utgaven (Bolshakovsky-original, 1700-tallet) er det indikert å avbilde ham sammen med apostelen. Bartolomeus "lyshåret som Joakim gudsbæreren, bakan-kappe, asurblå under, i en amfora (omophorion) og en skriftrull."

Sammenkoblede bilder av V. med ca. Bartholomew presenteres: i Minologien til Tjenesteevangeliet (Vat. gr. 1156. Fol. 312v, 3. kvartal av 1000-tallet), i det gresk-georgiske manuskriptet (RNB. O. I. 58. L. 117, 1400-tallet) - både i vekst, i tunika og himation, i hendene på en rulle; i veggen minologi c. Holy Trinity Monastery of Cozium i Wallachia (Romania), ca. 1386 - begge i pine, V. i ild (ifølge versjonen av det apokryfe verket "The Walking and Torment of the Apostle Barnabas"); i vestibylen til narthexen, erkebiskop. Daniel 2, Patriarchate of Peć (Serbia, Kosovo og Metohija), 1561 - begge i pine, V. steinet (ifølge versjonen av Enkomius (Elocution) av Alexander the Monk).

V.s ikonografi fikk stabile trekk på Kypros, hvor apostelen var fra og hvor han led en martyrdød. I maleriene av templene på 1100-tallet. helgenen presenteres i midten av apsis, vanligvis i full lengde, i samme område med kirkefedrene, sammen med en annen ærverdig kypriotisk helgen - biskop. Epiphanius; begge i omophorions, ruller i hendene: c. Asinu (Panagia Forviotissa) nær Nikitari, 1105/06; c. St. Apostler i Pera-Khorio, 1160-1180 - i en medaljong (sammen med biskop Epiphanius); c. Arakos Panagia nær landsbyen. Lagoudera, 1192. I senere tiders malerier er helgenens plassering i kypriotiske kirker bevart i vima-området og tilstøtende områder, ikonografien forblir uendret, dvs. V. er representert som en helgen i kirken. St. Nicholas (Agios Nikolaos tis Stegis) nær Kakopetria, XIII-XIV århundrer, i kirken til det hellige kors kloster (Stavros tou Agiasmati) nær Platanistas, 1494; c. Christ Antiphonite nær Kalogrea, 90-tallet. XV århundre (på den nordøstlige pylonen); i c. St. Mavra i Kilani, kon. XV århundre (østlig del av soffitten i den nordøstlige nisjen); i c. bue. Michael i Holi, XV-XVI århundrer. (på den nordlige veggen av vima er kun hodet bevart).

Et halvlangt bilde av V. i en omophorion med en rulle i hendene er gravert på forsiden av relikviekorset (i den nedre enden) av Moskva-verk fra Bebudelseskatedralen i Moskva Kreml, tidlig. XVII århundre (GMMC).

Tilstedeværelsen av bildet av V. i de menaiske syklusene (veggminologier og ikoner) er ustabil, ofte, under 11. juni, er bare ap. avbildet. Bartolomeus.

I komposisjonen "Cathedral of the Holy Apostles" er V. representert på ikonet "Apostolic Sermon", 1660-1662, brev fra Theodore Evtikhiev Zubov (?) (YIAMZ).

Lit.: Erminia DF. s. 158; Mijoviě. Menolog. 359, 373; Evseeva. Athos bok. s. 309; Kristne relikvier. s. 134-136.

E. V. Shevchenko