Argumentet në një ese-arsyetim. Argumente mbi temën: Egoizmi dhe krenaria (Provimi i Unifikuar i Shtetit në Rusisht)

Struktura e provës. Teza dhe kërkesat themelore për tezën. Gabimet gjatë paraqitjes së një teze.

Argumentet. Llojet e argumenteve. Rregullat e argumentimit.

Demonstrimi si një mënyrë e lidhjes së tezës dhe argumenteve. Gabime në demonstrim.

Rregulla për argumentim efektiv.

1. Prova është e trefishtë: përbëhet nga tezë(pozicionet e vërteta e të cilave vërtetohet), argumentet Dhe demonstrata(lidhja logjike ndërmjet tyre).Argumentet (argumentet, provat) - dispozita që jepen në mbështetje të tezës dhe kanë fuqi dëshmuese për ata të cilëve u drejtohet argumenti.

Teza është një pozicion që kërkon prova. Kërkesat e tezës janë si më poshtë: saktësi, qartësi, siguri tezën dhe të saj qëndrueshmëri logjike.

Para së gjithash, teza duhet të jetë specifike. Seneka tha: "Kur një njeri nuk e di se në cilën skelë po shkon, asnjë erë nuk do të jetë e favorshme për të". Përpara se të parashtroni një tezë, duhet të mendoni se çfarë doni të provoni dhe ta formuloni atë qartë dhe definitivisht. Po, tezë Taksat duhet të ulen ngre një sërë pyetjesh: çfarë do të thotë të reduktosh? A duhet të ulen të gjitha taksat?

Për shembull, argumentohet se bashkëshortët duhet të ndajnë me mençuri përgjegjësitë e shtëpisë, për të cilën ata kundërshtojnë: “Jo. Feminizmi nuk do të funksionojë këtu. Kjo nuk është një lloj Amerika!" Ka një zëvendësim të tezës (zgjerimi i saj), sepse teza nuk flet fare për feminizëm, por parashtron një kërkesë më specifike: një ndarje të arsyeshme të përgjegjësive shtëpiake.

Një mënyrë tjetër për të hedhur poshtë të njëjtën tezë: " Pse duhet të laj enët dhe të qëroj patatet? Këto janë përgjegjësi të grave”. Këtu ka një ngushtim të tezës. Askush nuk foli për patatet dhe pjatat.

Këto gabime janë të mundshme sepse vetë teza është e formuluar keq: e paqartë dhe shumë e përgjithshme. Çfarë do të thotë e arsyeshme? Çfarë përgjegjësish propozohet të ndahen? E gjithë kjo duhej menduar dhe teza të vihej në formë konkrete.

Fjalimet e shumë avokatëve rusë, për shembull V.D., u dalluan nga qartësia e formulimit të tezës. Spasovich në fjalimin e tij për rastin Andreevskaya: “Unë parashtroj si një tezë që duhet të provoj dhe që shpresoj ta vërtetoj, një tezë në të vërtetën e plotë për të cilën jam thellësisht i bindur dhe që më është më e qartë se drita e ditës, domethënë: se N. Andreevskaya, teksa notonte, u mbyt dhe se, pra, në vdekje askush nuk është fajtor.” NË DHE. Tsarev formuloi tezën kryesore të aktakuzës në rastin e vëllezërve Kondrakov si më poshtë: “...Deklaroj se është vërtetuar konkretisht dhe saktë e vërteta objektive në rastin që po shqyrtojmë: grabitje ndaj A.S. Krivosheeva. dhe A.R. Krivosheev, dhunimi dhe vrasja e tyre janë kryer nga vëllezërit Kondrakov”.

Gjatë gjithë diskutimit, teza duhet të mbetet e pandryshuar. Nëse kjo kërkesë shkelet, ndodhin gabime "Zëvendësimi i tezës" kur në vend të tezës origjinale konsiderohet ndonjë tjetër ose "humbja e tezës"(teza origjinale është harruar plotësisht).

2. Në retorikë dallohen këto lloje të argumenteve.

Argumente racionale, ose, siç thoshin të lashtët, "argumente deri në pikën" (argumentaadrem) dhe irracionale(psikologjik, emocional) - "argumente për një person" (argumentaadhominem), si dhe "argumente për publikun". Argumentet racionale përfshijnë fakte, të dhëna eksperimentale, dëshmi, aksioma (gjykime të pranuara tradicionalisht në shoqëri) dhe referenca ndaj autoriteteve.

Fakt- një ngjarje aktuale, diçka që ka ndodhur në të vërtetë. Ky është lloji më i mirë i argumentit. Përveç fakteve, si argument mund të përdoren edhe të dhënat statistikore dhe rezultatet e anketave sociologjike, por këto nuk janë fakte të padiskutueshme, sepse ato mund të shtrembërojnë ndjeshëm realitetin për shkak të gabimit të metodës dhe vetë procedurës për marrjen dhe përpunimin e informacionit. Argumentet që bazohen në marrjen e mostrave nga një mori nuk janë gjithmonë të besueshme. Prandaj, kur bëni një përgjithësim bazuar në ndonjë fakt, duhet të mbani mend sa vijon:

nëse i keni të gjitha faktet që shterojnë fenomenin që ju intereson (për shembull, keni vërtetuar se të gjithë votuesit në zonën tuaj nuk duan të shkojnë në qendrën e votimit) dhe përdorni këtë informacion faktik për përfundime të mëtejshme, atëherë veproni duke përdorur i ashtuquajturi induksioni "i plotë"., që ndodh shumë rrallë;

në thelb, vetëm rastet tipike dhe të veçanta (fakte, shembuj) janë në dispozicion të kontestuesit, të cilat përgjithësohen nga një përfundim për të gjithë grupin e rasteve të tilla. ("induksion jo i plotë"). Faktet (shembuj) mund të jenë gjithashtu negative (përjashtime), të cilat mund të konfirmojnë përfundimin e përgjithshëm. Kur provoni, duhet të analizoni të gjitha faktet në dispozicion, duke marrë parasysh shembuj negativë për të vlerësuar përfundimin. Për shembull, studentët A, B dhe C nuk janë gati për klasë. Mbi këtë bazë, nuk mund të arrihet në përfundimin se i gjithë grupi nuk është gati për mësimin.

Autoritetet. Apeli ndaj autoriteteve është një nga llojet më të zakonshme të argumenteve. Nëse përdorni një apel për autoritetet, atëherë duhet të mbani mend se autoritetet duhet të jenë të pranueshme në audiencën e caktuar, d.m.th. gëzojnë respektin e saj dhe kanë status të lartë. Ata shpesh i referohen autoritetit të shkencëtarëve të famshëm, figurave politike dhe publike, shkrimtarëve dhe autoritetit të ligjit. Në fjalimet fetare, autoriteti i teksteve të Shkrimeve të Shenjta dhe Biblës konsiderohet i palëkundur.

“Propozime të vërteta me dije” (aksioma). Këto janë ligje, teori, aksioma që tradicionalisht pranohen në një shoqëri të caktuar si të vërteta pa kushte; ato nuk mund të kundërshtohen. Kështu, djalli në një mosmarrëveshje me Ivan Karamazov thotë: "Në shoqëri zakonisht pranohet si aksiomë që unë jam një engjëll i rënë"; dhe menjëherë e hedh poshtë këtë mendim të pranuar përgjithësisht.

Për më tepër, dallohen llojet e mëposhtme të argumenteve:

1) gjithëpërfshirëse– argumente që vërtetojnë plotësisht korrektësinë e mendimit; në praktikë ato janë të rralla;

2) kryesore: e lidhur drejtpërdrejt me tezën, e vërteton drejtpërdrejt, e paraqitur vazhdimisht;

3) ndihmëse– përdoren për të forcuar dhe konfirmuar argumentet kryesore, dhe jo vetë tezën;

4) e diskutueshme: ato që mund të përdoren si “për” dhe “kundër” pozicionit që provohet; ato duhet të trajtohen me kujdes;

5) të fortë– ato kundër të cilave është e vështirë të gjesh një kundërshtim;

6) i dobët– ato kundër të cilave është e lehtë të gjesh një kundërshtim;

7) arbitrare– ato që vetë kanë nevojë për prova: Duhet të përtypni çamçakëz (tezë) sepse bën mirë për shëndetin e mishrave të dhëmbëve dhe të dhëmbëve(argument arbitrar);

8) rezervë.

Në fjalën e S.A. Andreevsky në çështjen Mironovich, avokati provon pafajësinë e Mironovich, analizon në detaje: 1) të dhënat e ekzaminimit; 2) rastësia e pozës së Sarah Becker: “Ideja kryesore se e gjithë drama e vrasjes ndodhi në karrige është shembur. Doli që Sarën e sollën në karrige nga një vend tjetër, e shtrirë mbi të pothuajse e vdekur; këtu nuk pati asnjë luftë, sepse mbulesa mbeti e palëvizur dhe njollat ​​e gjakut rrodhën me qetësi nga mbulesa në pëlhurën e karriges”; 2) pozicioni i qetë, i natyrshëm i Mironovich, i cili u largua në mëngjes pas vrasjes për të mbledhur para nga debitorët: "Në fund të fundit, nëse ai do të kishte vrarë, ai do ta dinte që arka ishte zhbllokuar gjithë natën, se ishte ende i hapur, se, mbase, gjithçka ishte tashmë jashtë saj u hoq dhe ai tani është një lypës, se ka gjurmë të veprës së tij të tmerrshme... Ku është para Porkhovnikov? Nga do të vinte energjia e vjetër për të ndjekur debitorët?

Argumentet irracionale më së shpeshti prekin interesat e mëposhtme:

vetëvlerësimi i adresuesit (audiencës). Folësi tregon se dëgjuesit i konsideron të zgjuar, të ndjeshëm, mendjemprehtë, të ndershëm, d.m.th. krijon një humor "pozitiv" te audienca për veten e tyre. Ju jeni njerëz praktik, të arsyeshëm dhe për këtë arsye, sigurisht, do të pajtoheni që...(teza vijon);

interesat materiale, ekonomike, sociale të audiencës. Çdo vajzë do të gjejë një dhëndër në Rajhun e Tretë,- premtoi Hitleri, duke iu drejtuar turmës dhe gjeti miratimin e tyre të ngrohtë;

mirëqenia fizike, liria, komoditeti, zakonet e publikut. Nëse jeni dakord me pozicionin e kundërshtarit tim, do të humbni lirinë, apo edhe jetën tuaj.është një nga modelet më të zakonshme të argumentimit të këtij lloji.

Këto argumente i drejtohen kryesisht ndjenjave, individit apo publikut dhe jo thelbit të çështjes; ato përdoren në vend të vlerësimit objektiv të krimit. Në raste të tilla, elokuenca e folësit, toni i tij i sigurt dhe patosi i fjalës së tij kanë një rëndësi të madhe. Argumente të tilla shpesh përdoreshin nga avokati i famshëm rus F.N. Gobber: “Plevako... duke kujtuar fjalët e kallëzuesit, tha me një zë që shkonte nga shpirti në shpirt: “Ju thonë se ka qëndruar lart e ka rënë poshtë dhe në emër të kësaj kërkojnë dënim të rreptë, sepse duhet. të pyetet.” Por, zotërinj, ja ku ai është para jush, duke qëndruar kaq lart! Shikojeni atë, mendoni për jetën e tij të shkatërruar - a nuk është pyetur tashmë mjaftueshëm? Kujtoni se çfarë i është dashur të pësojë në pritjen e pashmangshme të kësaj stoli dhe gjatë qëndrimit në të. Ai qëndroi lart... ra poshtë... në fund të fundit, ky është vetëm fillimi dhe fundi, dhe ajo që u përjetua mes tyre! Zotërinj, jini të mëshirshëm dhe të drejtë..." Kështu Plevako mbrojti edhe priftin edhe plakën që vodhi një çajnik për 50 kopekë.

Kërkesat për argumente: argumentet duhet të jenë të vërteta, vërtetësia e tyre të verifikohet në praktikë, të mjaftueshme për të vërtetuar një tezë të caktuar dhe të qëndrueshme.

3. Demonstrimi si një mënyrë e lidhjes logjike midis tezës dhe argumenteve.

Demonstrimi është një metodë e lidhjes logjike midis tezës dhe argumenteve, një zinxhir përfundimesh për një temë të caktuar, të paraqitur në një formë logjikisht të qëndrueshme.

Të dallojë e drejtpërdrejtë Dhe indirekte provë.

Në provë të drejtpërdrejtë, teza nxirret drejtpërdrejt nga argumentet, pa ndihmën e ndonjë ndërtimi shtesë, pa përfshirë ndonjë supozim që bie në kundërshtim me tezën, një referencë e drejtpërdrejtë u jepet argumenteve dhe fakteve, për shembull, kur vërtetohet teza: macet u zbutën më vonë se qentë. Argumentet: a) gërmimet e shtresave kulturore treguan se mbetjet e skeletit të qenve gjenden në vendbanimet e gjuetarëve të njerëzve; mbetjet e maceve shfaqen kur njerëzit filluan të merren me bujqësi (macet përdoreshin për të luftuar brejtësit); b) gjuetia si profesion i njeriut është shumë më e vjetër se bujqësia.

indirekte provë, ose provë me kontradiktë: parashtrohet një antitezë - një qëndrim që bie ndesh me tezën, pastaj kjo antitezë hidhet poshtë dhe në bazë të ligjit të mesit të përjashtuar nxirret përfundimi për vërtetësinë e tezës. Kjo mund të bëhet në dy mënyra:

A) metoda e kundërt(kujtoni vërtetimin në gjeometri). Për shembull, ju duhet të provoni se macet u zbutën më vonë se qentë. Le të supozojmë se ky gjykim është i rremë dhe se është e vërtetë që macet janë zbutur përpara qenve. Nga kjo rrjedh se mbetjet skeletore të maceve duhet të gjenden në shtresa më të hershme kulturore sesa mbetjet e qenve; përveç kësaj, macet duhej të bredhin me gjahtarët. Të dyja këto nuk janë të vërteta. Mbetjet e para të kafshëve shtëpiake të gjetura ishin mbetjet e skeleteve të qenve; macet nuk janë të prirura për një mënyrë jetese nomade; ata kurrë nuk morën pjesë në gjueti me njerëzit, por vetëm. Kjo do të thotë se antiteza është e pasaktë, por teza është e saktë: macet u zbutën më vonë se qentë. Një variant i kësaj metode është teknika "reduktimi në absurditet", ose " reduktimi në absurditet" e cila u përdor me mjeshtëri nga avokati i famshëm F.N. Gobber;

b) "metoda e eliminimit" ose "metoda e alibisë". Në këtë rast, vërtetësia e tezës vërtetohet duke identifikuar falsitetin e të gjitha alternativave të mundshme përveç njërës (tezës). Kjo metodë quhet “metoda e alibisë” sepse përdoret shpesh në praktikën gjyqësore. Për shembull, një krim është kryer nga A, B ose C, por vërtetohet se as A dhe as B nuk e kanë kryer atë (nuk kanë pasur alibi), që do të thotë se C e ka kryer krimin (ai nuk ka pasur alibi).

Por shpesh ka gabime kur përdorni argumente:

E vërteta e tezës vërtetohet me argumente, e vërteta e argumenteve vërtetohet me tezë, rezulton "rrethi vicioz i provave":Kjo nuk mund të jetë, sepse nuk mund të jetë kurrë; Pilulat e gjumit ju vënë në gjumë sepse kanë efekt hipnotik.

“Pritja e përfundimit”. Ky është një "parashikim i ngjarjeve" i rastësishëm ose i qëllimshëm - argumentet e paprovuara paraqiten si arsye të forta, me peshë, të provuara për tezën (përfundim): A duhet të vazhdojmë kursin shkatërrues të reformave apo është më mirë t'i rikthehemi rregullimit shtetëror të dëshmuar, të qëndrueshëm të ekonomisë? Fakti që kursi është shkatërrues, dhe rregullimi shtetëror në situatën aktuale është një normë e qëndrueshme është një argument arbitrar (ato ende duhet të vërtetohen). Dhe dëgjuesi, nga vetë forma e pyetjes retorike, "shtyhet" nga folësi në një përfundim që është përpara kësaj prove - vijon!

"Gënjeshtra e arsyeve"- gabim në argumente - fakte të pasakta, të dhëna jo të besueshme dhe të gabuara, çdo informacion i rremë që përdoret si argument.

Kur parashtroni argumente, duhet t'i përmbaheni një numri rregullash:

Sistematiciteti– argumentet duhet të paraqiten në sistem, mendoni se nga të filloni.

Parimi i sasisë dhe cilësisë. Argumentet nuk duhen shumuar aq sa peshohen. Ai që provon shumë, nuk provon asgjë. Duhet të përpiqet jo për sasinë e argumenteve, por për cilësinë e tyre. Numri optimal i argumenteve kur vërtetohet një pozicion i caktuar është numri 3.

Parimi i specifikës. Argumentet duhet t'i drejtohen një auditori të caktuar, duke marrë parasysh karakteristikat e tij.

Parimi i argumentimit ngjitës është nga argumentet e dobëta në ato më të forta.

Teknika universale për argumentim efektiv.

Për të rritur efektivitetin e fjalimit tuaj, duhet të përdorni teknika efektive të argumentimit, të cilat janë si më poshtë:

Jini emocional.

Tregoni fakte që janë jetike për dëgjuesit tuaj.

Mundohuni të tregoni përfitime reale për dëgjuesit e propozimeve dhe ideve tuaja.

Personalizoni idetë tuaja (emërtoni njerëzit që mbështesin këndvështrimin tuaj).

Jini konciz. Fjalimet e shkurtra vlerësohen më mirë nga audienca.

Përdorni numrat. Por gjatë përdorimit të numrave duhet ndjekur një sërë rekomandimesh: a) të mos ketë shumë numra; b) le të krahasojmë dhe krahasojmë të dhënat statistikore. P. Soper citon fjalët e mëposhtme si një gabim serioz nga folësi: "Në vitin 1920, fuqia blerëse e dollarit në krahasim me vitin 1926, e marrë si njësi, ishte 0.648, dhe në 1940 - 1.272." Duhej të thoshte: "Në vitin 1940, një dollar mund të blinte dy herë më shumë se në 1920."; c) është më mirë të rrumbullakohen numrat; d) të tregojë saktë burimin e të dhënave statistikore; e) të paraqesë numrat në një krahasim vizual, përballje, për shembull zona është e njëjtë me Moskën, popullsia është 10 herë më e madhe se Bryansk; f) mos jepni seri të gjata numrash.

Dukshmëria. Dihet se një person merr 80% të informacionit përmes shikimit. D. Carnegie shkroi se nervat optikë janë 25 herë më të trashë se nervat e dëgjimit. Prandaj rëndësia e madhe e elementeve vizuale në perceptimin e të folurit. Rreth 20% e informacionit në një fjalim publik përthithet vetëm nëpërmjet teknikave audiovizive (tabela, grafikë, grafikë, diagrame, materiale video).

Përdorni humor. F. Snell ofron rregulla për përdorimin e humorit:

Tregoni vetëm atë që dini mirë

Shakaja duhet të jetë e kuptueshme dhe e përshtatshme

Duhet të lidhet me temën e fjalimit.

Duhet të jetë i shkurtër

Mos përdorni shaka të vjetra

Shmangni shakatë e egra, veçanërisht në audiencë të madhe

Mos bëni pauza të gjata për të qeshur

Ekzistojnë gjithashtu disa teknika të veçanta "teknike" që ju lejojnë të forconi argumentin tuaj:

Duke e paraqitur faktin si të ri: Dje u bë e ditur...; Instaluar së fundmi...; Sapo u bë e ditur...;

Paraqitja e një fakti të vërtetuar si rezultat i të dhënave eksperimentale: Është krijuar eksperimentalisht...; Eksperimentet kanë treguar...;

Prezantimi i faktit të konstatuar nga psikologët;

Teknikat "teknike" për rritjen e bindjes së një fjalimi varen kryesisht nga natyra e audiencës. Kështu, në Evropë një referencë për Biblën është efektive, por në një audiencë ruse nuk është.

Ligjet bazë logjike formale

Për të ndërtuar saktë një arsyetim për të arritur në një përfundim të vërtetë nga premisat e vërteta, është e nevojshme të njihen ligjet themelore të të menduarit të formuluara nga logjika - ligji i identitetit, ligji i kontradiktës, ligji i mesit të përjashtuar dhe ligji i arsyes së mjaftueshme. Çdo veprim i të menduarit duhet të jetë në përputhje me ligjet e logjikës. Këto ligje janë formuluar si më poshtë.

Ligji i identitetit: çdo mendim në procesin e një arsyetimi të caktuar duhet të ketë të njëjtën përmbajtje të caktuar, të qëndrueshme.

Ligji i kontradiktës: dy mendime të kundërta për të njëjtën temë, të marra në të njëjtën kohë dhe në të njëjtën lidhje, nuk mund të jenë njëkohësisht të vërteta.

Ligji i mesit të përjashtuar: nga dy gjykime kontradiktore, njëri duhet të jetë i vërtetë, tjetri i rremë dhe i treti nuk jepet.

Ligji i arsyes së mjaftueshme: çdo mendim i saktë duhet të justifikohet me mendime të tjera të sakta, e vërteta e të cilave është vërtetuar.

Na ka mbetur më pak se një muaj deri në esenë përfundimtare për letërsinë, e cila duhet shkruar mirë. Në fund të fundit, një test ese është një pranim i drejtpërdrejtë në një provim kaq të rëndësishëm si Provimi i Unifikuar i Shtetit në gjuhën ruse. Për të shkruar një punim me cilësi të lartë, studenti duhej të lexonte vepra të letërsisë klasike ruse dhe të huaj gjatë të gjithë 11 viteve të shkollës. Po sikur të mos kishit kohë për të lexuar, ose materiali i gjerë letrar të ishte harruar tashmë? Mos u shqetësoni. Në fund të fundit, veçanërisht për situata të tilla force madhore (që siç dihet, i ndodhin të gjithëve), ne kemi përgatitur një bankë argumentesh nga literatura në të pesë fushat e IP-së.

Për secilën nga fushat, ne kemi zgjedhur për ju disa argumente që mund të jenë të përshtatshme për të komentuar shumë tema të mundshme. Litrekon shumë i mençur ju uron favorin e fatit dhe ju fton ta "hakoni" atë me ndihmën e argumenteve të përgatitura paraprakisht. Shkoni!

Ky nuk është një drejtim aq i vështirë; është i përshtatshëm për t'u përgatitur për këdo që nuk është i sigurt në talentin e tij letrar. Prandaj, Litrekon me shumë mençuri përzgjodhi argumente nga vepra të famshme, e cila definitivisht nuk do të ngrejë pyetje nga inspektorët. Nëse keni ende sugjerime për shembuj, shprehini ato në komente - ne do t'i shtojmë ato.

"Etërit dhe Bijtë", I. Turgenev

Problemi i marrëdhënies midis baballarëve dhe fëmijëve, që i përket kategorisë së dilemave të përjetshme të njerëzimit, shtrohet në romanin “Etërit dhe Bijtë” e I.S. Turgenev. Titulli i veprës flet vetë. Mosmarrëveshja midis dy brezave zbulohet përmes shembullit të marrëdhënieve midis "baballarëve" (ata përfaqësohen nga vëllezërit Nikolai dhe Pavel Kirsanov) dhe "fëmijëve" (ky është Arkady Kirsanov, djali i Nikolai Petrovich Kirsanov dhe Evgeny Bazarov, Arkady's mik). Filozofia e nihilizmit ka pushtuar Bazarov, i cili ka ndikim te shoku i tij. Përfaqësuesit e brezit të vjetër ngrihen për vlerat tradicionale dhe nuk e kuptojnë mohimin gjithëpërfshirës të themeleve të palëkundshme. Konflikti i pozicioneve ideologjike çon në një duel midis Evgeniy dhe Pavel Petrovich. Përfundimi i punës është i papritur - personazhi kryesor vdes nga një sëmundje e rëndë në shtëpinë e prindërve. Vdekja e një karakteri kaq të fortë, karakteristik është një simbol i dështimit të pikëpamjeve nihiliste në shoqëri dhe fitores së "baballarëve" mbi "fëmijët". Arkady, pasi ka braktisur tendencat e modës, kthehet në gjirin e familjes së tij, gjen të tijën dhe bashkohet me kampin e "baballarëve". Ai bëhet bartës i vlerave tradicionale.

Këtu mund të "marrni" argumentin për fëmijët e mirë dhe të këqij dhe marrëdhëniet e tyre me familjen. Evgeniy ishte indiferent ndaj prindërve të tij dhe nuk gjeti kohë për të komunikuar me ta. Kur mbërriti për herë të parë në tre vjet, ai as nuk denjoi të fliste me të atin, por menjëherë shkoi në shtrat, megjithëse nuk e zuri gjumi një sy. Por të moshuarit ende e donin trashëgimtarin e tyre dhe kur ai vdiq, vetëm ata erdhën në varrin e tij. Por Arkady e donte dhe e nderonte babanë e tij, madje edhe nihilizmi nuk mund t'i ndante. Ai miratoi martesën e tij me Fenechka, e mbështeti atë në çdo mënyrë të mundshme, duke uruar vetëm lumturi. Në finale, të dyja familjet jetuan së bashku, harmonia mbretëroi në folenë e tyre familjare. Dhe gjithçka sepse i riu nuk e përçmoi komunikimin me babanë e tij.

"Vajza e kapitenit", A. Pushkin

Andrei Petrovich Grinev, duke dërguar djalin e tij 17-vjeçar Peter për të shërbyer në kështjellën Belogorsk afër Orenburgut, i jep të riut një urdhër atëror: "Kujdesuni përsëri për këmishën tuaj dhe nderoni që në moshë të re". Këto fjalë bëhen më të rëndësishmet në fat burrë i ri, përcaktojnë fjalë për fjalë fatin e tij. Pjetri nuk e humb dinjitetin e tij situata të vështira. Ai është gati të ndihmojë një person në telashe dhe mirësia e tij i kthehet vazhdimisht. Ai qëndron gjithmonë i ndershëm ndaj atdheut, duke respektuar me besnikëri porositë e prindit. Puna tregon një shembull të efekteve të dobishme të edukimit atëror te fëmijët. Andrei Petrovich Grinev rriti një qytetar të vërtetë, të guximshëm dhe të ndershëm të vendit të tij dhe një person të mëshirshëm.

Prindërit e Masha Mironova pranojnë vdekjen nga Pugachev pa njollosur nderin e tyre. Skena kur Vasilisa Yegorovna sakrifikon veten për të mbështetur burrin e saj në momentin e fundit dhe për të ngritur moralin e njerëzve të tjerë të dënuar me vdekje është veçanërisht prekëse. Edhe vajza e tyre ndoqi gjurmët e të afërmve të saj dhe nuk pati frikë të ngrihej për të zgjedhurin e saj para perandoreshës. Kjo familje karakterizohet nga guximi, nderi dhe gatishmëria për vetëmohim. Vepra do të jetë një argument i mirë për ngjashmëritë mes fëmijëve dhe baballarëve, karakteristikat e edukimit të mirë dhe vlerat familjare.

“Darkokus”, V. Zheleznikov

Mbesa Lenka, një nxënëse e vështirë e klasës së gjashtë, vjen për të vizituar të moshuarin Nikolai Nikolaevich Bessoltsev. Në klasën e re e prisnin talljet, ngacmimet dhe keqkuptimet nga shokët e klasës. Lenka merr pseudonimin fyes "dordolec" dhe sulmohet vazhdimisht nga nxënës të këqij. Vajza dhe bashkëmoshatarët e saj përfaqësojnë brezin e fëmijëve, nga ana tjetër, brezi i baballarëve përfaqësohet nga figura e mësueses së klasës së gjashtë, mësuesja Margarita Ivanovna dhe gjyshi i "kafshës së mbushur" Nikolai Nikolaevich. Vepra ka të bëjë me atë që ndodh kur të rriturit mbyllin një sy ndaj problemeve të fëmijëve, duke i lënë ata në hallin e tyre, duke i lënë ata vetëm me mizorinë dhe keqkuptimin.

Refuzimi për të parë dhimbjet e fëmijëve mund të çojë në pasoja të pariparueshme dhe pendimin e të rriturit ndaj fëmijës. Të dy Margarita Ivanovna dhe Nikolai Nikolaevich e kuptojnë se ata bënë një gabim dhe pendohen. Gjyshi vendos të largohet nga qyteti me mbesën e tij dhe mësuesja e kupton se pas lumturisë së saj ajo nuk pa përvojat e të rriturve të nxënësve të saj.

Kjo histori e bukur dhe e përzemërt hapet me fjalët: “Është e çuditshme: pse ne, ashtu si përpara prindërve tanë, ndihemi gjithmonë fajtorë para mësuesve tanë? Dhe jo për atë që ndodhi në shkollë, jo, por për atë që na ndodhi më pas.” Personazhi kryesor i tregimit, një djalë fshati Volodya, vjen për të studiuar në klasën e pestë në qendrën rajonale, 50 km larg shtëpisë, te halla e tij, e cila ka tre fëmijë. 1948 Uria e pafund e ndjek djalin, nëna e tij i dërgon pako me patate dhe bukë, por ai vëren se furnizimet e tij po i zhduken "diku" dhe për shkak të urisë ai fillon të luajë për para me shokët e klasës. Mësuesja e klasës, mësuesja e frëngjishtes Lidia Mikhailovna, duke i ardhur keq për djalin, përpiqet të ndihmojë. Ajo i dërgon një pako me ushqim, por ai e merr me mend se nga vjen dhe ia kthen gjithçka mësuesit nga krenaria. Lidia Mikhailovna përfaqëson brezin e baballarëve, djali Volodya dhe shokët e tij të klasës përfaqësojnë fëmijët. Mësuesja luan me fëmijën për para, por jo për përfitimin e saj, por për ta ndihmuar nxënësin të fitojë të paktën disa qindarka për ushqim. Drejtori i shkollës jeton matanë murit, ai hyn në banesë dhe sheh lojën. Gruaja kthehet në Kuban dhe djali merr një pako në dimër me makarona dhe mollë, të cilat më parë i kishte parë vetëm në foto.

Këtu shtrohet problemi i mëshirës, ​​mirësisë, bujarisë, të cilat mund t'ju ndihmojnë edhe kur shkruani një ese për fusha të tjera tematike të përshtatshme. Tema kryesore e tregimit është përgjegjësia e "baballarëve" për "fëmijët", jo vetëm të tyre, por të gjithë atyre që kanë nevojë për ndihmë, dhe mirënjohja ndaj të rinjve për të gjitha të mirat që dikur merrnin nga njerëz të pjekur.

“Kopshti i Qershive”, A. Chekhov

Një vepër në të cilën "baballarët" dhe "bijtë" ndryshojnë vendet. Prindërit infantilë, veçanërisht Lyubov Andreevna Ranevskaya dhe vëllai i saj Leonid Andreevich Gaev, janë zhytur në ëndrrat dhe kujtimet e viteve të kaluara të kaluara në pasuri. Shtëpia së bashku me kopshtin e qershisë duhet vënë në borxh, por brezi i vjetër thotë vetëm se shtëpia duhet të shpëtohet, por nuk bën asnjë hap për ta shpëtuar. Por fëmijët janë të detyruar të marrin përsipër shqetësimet e “baballarëve” të tyre për të ruajtur kopshtin e bukur familjar. Por Anya, Varya dhe Petya Trofimov adoptojnë pasivitetin nga paraardhësit e tyre dhe flasin vetëm për ndryshime për mirë dhe mbjelljen e një kopshti të ri. Marrëzia infantile e "të rriturve" përfundon punën e saj dhe një fat i trishtuar e pret pasurinë me kopshtin. Ky është një libër që tregon se si brezi i vjetër ka një ndikim të keq tek të rinjtë, duke i lënë ata në fatin e tyre. Vetë Lyubov Andreevna i dënon vajzat e saj në varfëri, duke u përpjekur të shpenzojë të gjithë kapitalin e saj për të mbajtur të dashurin e saj në Francë.

Këtu mund të gjeni edhe një argument për vazhdimësinë e brezave: Lopakhin ishte nipi i një fshatari, i cili, me koston e punës dhe këmbënguljes, bleu familjen nga zotërimet e fisnikëve. Heroi trashëgoi punën e palodhur, mprehtësinë dhe inteligjencën praktike të të parëve të tij dhe u bë një kapitalist i pasur. Kjo shembull pozitiv për ndikimin e edukimit te fëmijët.

"Nëna e Njeriut", V. Zakrutkin

Lufta i mori burrin dhe djalin e saj nga Maria shtatzënë, por ajo vazhdon të jetojë për hir të një jete të ardhshme, shpëton vajzën Sanya, e cila gjithashtu shpejt vdes, pastaj ndjen keqardhje për të renë gjermane, e cila e quan "Mami! ” Të gjitha gjallesat vërshojnë te Maria dhe në fund, pasi ka strehuar shtatë jetimë të Leningradit të sjellë nga fati në një fermë të djegur, ajo takon fitoren si një nënë e vërtetë. Ajo bëhet patronazhi i të gjitha gjallesave. Për të nuk ka fëmijë të tjerëve, lufta për jetë i ka bashkuar njerëzit dhe gruaja bëhet simbol i rilindjes së vendit nga hiri. Ajo i shpëtoi këta fëmijë, vetëm falë kujdesit të saj ata mbijetuan, kështu që ky argument është ideal për të zbuluar temën "Roli i nënës".

Problemi i dashurisë dhe përgjegjësisë së "baballarëve" për "fëmijët", problemi i mëshirës, ​​bujarisë (në vend që të hakmerret ndaj gjermanit, si përfaqësuese e një populli armiqësor që shkatërroi familjen e Marisë, ajo mëshiron, pranon, fal) dhe mirësia - e gjithë kjo është shpallur në këtë libër. Puna mund të përdoret si argument për fusha të tjera tematike.

“Shoku im Momich”, K. Vorobiev

Jetimi Sasha mbetet nën kujdesin e gruas së xhaxhait të tij. Ajo e do fqinjin e tyre, Momich, i cili kujdeset për familjen e braktisur në duart e tij. Në marrëdhënien e tyre, heroi i vogël zbuloi kuptimin e bashkimit të një burri dhe një gruaje, pafundësisht të përkushtuar dhe të dashur ndaj njëri-tjetrit. Jetimi pa një familje të dëlirë, në të cilën Momich është një mentor, mbrojtës, baba, mësues. Por koha apokaliptike e viteve '30, duke insistuar në "lëvizjen" përpara, ofroi modele të "familjeve" të reja. Për shembull, kishte një "komunë" - kështu e imagjinuan autoritetet bashkimin e njerëzve që ishin të huaj për njëri-tjetrin në " institucioni social lloj i ri." Aty askush nuk i përkiste askujt, të gjithë mund të çiftëzoheshin me të gjithë si një kafshë. Sanka dhe tezja e saj përfundojnë në këtë "parajsë" (me shenja të dallueshme të një kampi përqendrimi), por Momich "i rrëmben" ata që andej, duke shpëtuar gruan dhe fëmijën nga hakmarrjet e pashmangshme. Ky është një shembull i rëndësisë së institucionit të familjes në jetën e njerëzve. Djali mbijetoi në atë kohë të vështirë pas-revolucionare vetëm falë prindërve të tij birësues, të cilët nuk kursyen asnjë përpjekje për ta rritur siç duhet. Aleksandri do të bëhet një mbrojtës trim dhe trim i atdheut të tij dhe mbrojtës i të dobëtve dhe të shtypurve.

Hakmarrja dhe bujaria

Çdo punë lufte pothuajse gjithmonë ngre problemin e hakmarrjes apo bujarisë: B. Vasiliev “Dhe agimet këtu janë të qeta”, V. Bykov “Sotnikov”, L. Tolstoi “Lufta dhe Paqja” etj. Ne do të përqendrohemi në shembuj më të ndryshëm, por nëse keni nevojë absolutisht për argumente "luftarake", jeni të mirëpritur të shkruani në komente, atje mund të shkruani atë që duhet të shtohet në përzgjedhje dhe ne do të dëgjojmë këshillat tuaja.

“Hakmarrja e tmerrshme”, N. Gogol

Kjo histori nga seriali "Mbrëmjet në një fermë afër Dikanka" tregon për dy histori hakmarrjeje. Skica kryesore e veprës tregon historinë e Danilo Burulbash, gruan e tij Katerina dhe babain e saj, i cili doli të ishte një magjistar. Prindi i saj, ndër të tjera, ishte në konspiracion me polakët. Për shkak të rrëfimeve personale të dhëndrit dhe vjehrrit të tij, Danilo përfundon në burg dhe më pas vdes. E shqetësuar, Katerina është e fiksuar pas hakmarrjes. Dhe ai vendos të vrasë babanë e tij. Megjithatë, ai e vret atë vetë. Ky është një argument i shkëlqyer për të vërtetuar se ndëshkimi nuk çon në asgjë të mirë dhe në përgjithësi shkatërron familjet.

Historia përfundon me një këngë nga një lojtar i vjetër bandura për vëllezërit Ivan dhe Peter. Ivani e kapi pashain turk dhe vendosi ta ndajë shpërblimin me vëllain e tij. Por Pjetri ziliqar e shtyu Ivanin dhe djalin e tij të vogël në humnerë dhe mori të gjitha mallrat për vete. Zoti i jep Ivanit të drejtën të zgjedhë ekzekutimin për vëllain e tij. Ai mallkon të gjithë pasardhësit e Pjetrit dhe, kur të vijë fundi i vëllait të tij, fantazma e Ivanit do ta hedhë në humnerë dhe të gjithë gjyshërit e tij do të vijnë nga vende të ndryshme të tokës për ta gërmuar, dhe Petro, i çmendur dhe i mpirë, do brej veten. Zoti u tmerrua, por vendosi të përmbushë vullnetin e Ivanit. Kështu, etja për ndëshkim kthehet njeri i mire në një djall të ferrit, i gatshëm të përdorë çdo torturë për të arritur qëllimet e tij.

"Hero i kohës sonë", M. Lermontov

Pasojat tragjike të hakmarrjes përshkruhen në romanin e M. Yu. Lermontov "Një hero i kohës sonë". Një malësor gjaknxehtë, Kazbich, është i dashuruar me vajzën e një princi çerkez, bukuroshen Bela dhe dëshiron të fitojë zemrën e saj. Por vajza rrëmbehet nga një oficer i ri i ushtrisë cariste, Grigory Pechorin, dhe me të kali Kazbich për vëllain e Belës Azamat. Çerkez vendos të hakmerret. Pasi ka vënë në gjurmë vajzën kur ajo mbetet vetëm, ai e vjedh atë dhe përpiqet ta marrë me vete, por, duke vënë re ndjekjen, plagos për vdekje viktimën dhe e braktis në rrugë. Bela vdes dhe Kazbich nuk arrin asgjë me hakmarrjen e tij dhe mbetet pa asgjë. Përfundimi mund të jetë ky: ndëshkimi nuk ka të bëjë fare me drejtësinë, pasi me të njerëzit thjesht po përpiqen të kompensojnë ankthin e tyre mendor, duke harruar ekuivalencën e dënimit për fajtorin e telasheve të tyre. Si rezultat, edhe njerëzit e pafajshëm vuajnë nga një akt i tillë agresioni.

Një shembull tjetër nga kjo punë: dueli midis Grushnitsky dhe Pechorin. Në përpjekje për t'u hakmarrë ndaj Gregorit për talljen dhe suksesin e tij në fitimin e zemrës së princeshës, i riu denigron emrin e të dashurit të tij, duke u përpjekur të provokojë shokun e tij në një përballje. Gjatë përgatitjes, kadeti qëllimisht i vendosi një armë joefektive kundërshtarit të tij, por kundërshtari e pa mashtrimin e tij. Pa pritur një rrëfim në një përpjekje për të kryer poshtërsi, Pechorin vrau armikun, i cili mbeti me falsifikimin e tij pa mundësinë për të mbrojtur veten. Kështu, hakmarrja shkatërron përsëri të gjitha virtytet dhe ndjenjat njerëzore (Grushnitsky sakrifikon reputacionin e vajzës së tij të dashur për hir të realizimit të planeve të tij), dhe gjithashtu çon në pasoja të tmerrshme (kadeti vdiq në kulmin e tij). Përveç kësaj, nuk mund të konsiderohet e drejtë, sepse asnjë shaka nuk ia vlen vdekjen e një personi.

"Mjeshtri dhe Margarita", M. Bulgakov

Tema qendrore e romanit është konflikti midis së mirës dhe së keqes. Por motivet e hakmarrjes dhe bujarisë shkojnë dorë për dore këtu. Romani "Mjeshtri dhe Margarita" shpesh quhet Ungjilli i Satanait. Dhe Woland karakterizohet nga hakmarrja ndaj atyre që nuk besojnë në të dhe në Zot (Berlioz, si provë e ekzistencës së Zotit (dhe rrjedhimisht djallit), vetë Providenca ia pret kokën me një tramvaj) dhe bujaria ndaj njerëzve që karakterizohen nga dashuria e vërtetë dhe talenti i vërtetë. Woland inkurajon të vërtetën dhe ndershmërinë, por ndëshkon gënjeshtrat dhe frikacakët. Sjellja e tij mund të quhet e drejtë dhe kjo hakmarrje mund të justifikohet, sepse shumë personazhe kanë vërtet nevojë për një mësim jete që do t'i mësonte të mendojnë për diçka tjetër përveç çështjes së strehimit.

Margarita është një grua që karakterizohet nga bujaria. Ajo heq dorë nga një jetë e qëndrueshme, e pasur për hir të Mjeshtrit të saj të dashur, i cili jeton në një dollap të varfër në bodrum. Ai është i fiksuar pas romanit dhe ajo është e fiksuar pas dashurisë për të. Për hir të kërkimit të tij, ajo bën sakrifica, sepse pjesëmarrja në veprimtaritë e djallit heq mundësinë e pavdekësisë së shpirtit. Heroina shkon me guxim në forcat e errëta, duke rrezikuar jetën e saj, vetëm për të gjetur dhe shpëtuar Mjeshtrin. Gjithashtu, fisnikëria dhe bujaria e Margaritës shfaqet pas topit, kur ajo (në vend të dëshirës së saj) i kërkon Woland që të mos i japë Frida të shqetësuar shaminë me të cilën ajo mbyti djalin e saj dhe në këmbim merr gjestin bujar të Woland - ai e bashkon atë me të. Mjeshtër i dashur.

Po aq bujar është edhe Yeshua, i cili nuk mban mëri ndaj njerëzve që e torturuan. Ai e fal prokurorin që e dënoi me vdekje. Vetëm profeti i ri merr dënimin për të gjithë, duke mbrojtur të gjithë banorët e Tokës para Zotit. Ky argument është i dobishëm për të zbuluar thelbin e bujarisë: është mirësi vetëmohuese me çmimin e vetëflijimit.

"Chelkash", M. Gorky

Chelkash është një endacak. Në Gorki, trampët janë heronj fisnikë, njerëz të guximshëm dhe të pavarur, ndërsa fshatarët, përfshirë Gavrila, nuk tregohen nga ana më e mirë. Hajduti e merr në detyrë Gavrilën. Por partneri rezulton të jetë frikacak dhe i pangopur për para: ai e kupton që nuk dëshiron t'i ndajë paratë në gjysmë dhe vendos të grabisë kolegun e tij duke e goditur në kokë. Por nuk ishte kjo fyerje që nuk e përballoi dot Çelkash, por fyerja me fjalë. Djali i thotë se ai është një person shtesë, dhe paratë do t'i shërbejnë, do të blejë tokë, do të krijojë familje... Hajduti nuk duron dot dhe merr plaçkën, por më pas vendos t'i japë gjithçka. Por ky nuk është aspak një gjest bujarie, por një lloj hakmarrjeje ndaj Gavrilës. Fshatari u kthye te shoku i tij për të falur, por ai do që të pangopurin ta shqyejë ndërgjegjja. Ky është një shembull i mirë i bujarisë imagjinare, që vetëm duket kështu, por në realitet është një hakmarrje e sofistikuar, por e drejtë (e drejtë sepse nuk ka sjellë viktima dhe është bërë një mësim i rëndësishëm për djalin e ri).

I njëjti shembull është i dobishëm për zbulimin e temës së mirësisë dhe mizorisë, ëndrrave dhe realitetit. Mizori doli të mos ishte ai nga i cili të gjithë e prisnin, por një person i zakonshëm, dhe agresioni i tij është i mbushur me indiferencë ndaj të gjithëve, përveç vetes. Kjo do të thotë se thelbi i mizorisë qëndron në indiferencën, dhe jo në llojin e veprimtarisë apo mënyrën e jetesës. Edhe një hajdut dhe një endacak mund të jetë njerëzor.

Ëndrra e Gavrilës për një familje dhe punë të ndershme bëhet për të një arsye për një tentativë për jetën njerëzore. Për hir të lumturisë së tij, ai është gati të bëjë gjithçka dhe kjo gatishmëri bëhet fatale për ata që e rrethojnë. Një obsesion me dëshirën mund të shkaktojë paskrupullizëm dhe imoralitet, kështu që ëndrrat jo gjithmonë e ndihmojnë një person të jetojë, ndonjëherë ato madje ndërhyjnë vërtet, sepse e kthejnë atë në një bishë.

Në legjendën e Larrës, Gorki jep një shembull të hakmarrjes së popullit ndaj djalit krenar të një shqiponje. Larra ra në dashuri me vajzën, por ajo nuk ia ktheu ndjenjat. Në hakmarrje, narcisistja krenare e vret atë. Plaku i fisit e dëbon dhe ai është i dënuar në vetminë e përjetshme. Kur Larra lodhet nga jeta e tij e vetmuar e pa qëllim, ai i afrohet fisit që njerëzit ta vrasin, por duke kuptuar se kjo është vetëm një mashtrim, që ai dëshiron të vrasë, ata u tërhoqën nga udhëtari për t'i zgjatur mundimin. Hakmarrja e tmerrshme por e drejtë, që mund të quhet drejtësi, sepse nuk e pësoi askush përveç atij që e meritonte. Ai u bë një mësim për të gjithë shoqërinë dhe një paralajmërim i mirë për ata që nuk i vlerësojnë të drejtat e njerëzve të tjerë si të tyret.

Në legjendën e Dankos, Gorky jep një shembull se si bujaria mund të luajë një shaka mizore me një person. Një hero vetëmohues po përpiqet të nxjerrë fisin e tij nga pylli, në të cilin njerëzit thjesht po mbyten nga tymrat toksikë. Ai e merr situatën në duart e veta dhe me guxim e kalon rrugën nëpër pyll. Kur njerëzit filluan të dëshpërohen, Danko e nxori zemrën nga gjoksi dhe u ndezi rrugën për në stepën e gjerë. Pasi ia arriti qëllimit, ai vdiq i lumtur. Dhe dikush shkeli në zemrën e tij. Askush nuk e vlerësoi arritjen e Dankos. Shpërblimi për një të ri është vetëm qëllimi që ai ka arritur. Bujaria shpesh kalon pa u vënë re dhe sjell zhgënjim dhe madje edhe dëm fizik për një person.

“Shoku im Momich”, K. Vorobyov

Sanka është jetim, ai u rrit nga tezja e tij Yegorikha, gruaja e xhaxhait të tij Ivan. Momich është fqinji i heroit, Maxim Evgrafovich. Momich dhe Yegorikha e duan njëri-tjetrin. Në atë kohë, qeveria u përpoq t'i kthente me forcë besimtarët në një "fe të një të ardhmeje të ndritur" të paqartë duke shkatërruar kishat e vjetra. Djali, i cili u bë veçanërisht fetar pas takimit me Momich, vëzhgoi konfrontimin midis autoriteteve dhe kishës së vogël. Por në prani të tij, halla Yegorikha u vra kur u përpoq të ndalonte grisjen e kryqit nga kisha. Sanka kujton se Momich "ushqeu tezen e vdekur" dhe pas funeralit nxori një enë me ujë dhe vari një peshqir - "që shpirti të mund të lahej". Por Momich i veja nuk hakmerret. Ai shkon në pyll, sikur "në hajatin e një kishe". Heroi refuzoi ndëshkimin për arsye ideologjike: ai ishte besimtar dhe nuk mund të kthente goditje në goditje. Kjo do të thotë se feja mund ta shpëtojë njeriun nga etja për hakmarrje.

Nuk ka vend për bujari në luftë, sepse ushtarët e ushtrive ndërluftuese hakmerren në mënyrë të dëshpëruar. Kështu, babai birësues i protagonistit u vra nga nazistët, të cilët mësuan se ai po ndihmonte partizanët. Momich nuk mund të vepronte ndryshe, sepse shokët dhe bashkëqytetarët e tij po ngrinin e vdisnin nga uria në pyje, dhe sjellja e tij është e kuptueshme dhe e lavdërueshme nga pikëpamja njerëzore. Por në kohë lufte, vlerat e vërteta ua lënë vendin atyre false dhe njerëzit bëhen armiq gjakatarë të njëri-tjetrit. Prandaj, një njeri, sjellja e të cilit do të ishte miratuar nga të gjithë gjermanët në jetën paqësore, u vra si ndëshkim për "krimin" e tij.

Mirësia dhe Mizoria

Ky drejtim mund të gjendet në çdo vepër, kështu që zgjedhja e librave për të është e madhe. Është e vështirë të shkruash gjithçka që mund të jetë e dobishme; Litrekon i shumëmençurve do të veprojë në mënyrë më selektive. Nëse ka një argument specifik që dëshironi, shkruani në komente, ai do të jetë i lumtur ta shtojë atë.

“Kuajt e mi po fluturojnë”, B. Vasiliev

Në këtë vepër mund të gjeni një shembull të rëndësisë dhe rëndësisë së mirësisë. Falë Dr. Jansen, nëna e heroit vendosi të kishte një fëmijë. Gruaja ishte e sëmurë nga konsumimi dhe ajo u bind t'i jepte fund shtatzënisë, por këshilla e mjekut u bë një mbështetje për shpresën. Një mjek i përgjegjshëm u kujdes dhe e mbështeti pacienten, nuk e la të dekurajohej dhe të vinte keq për veten. Pavarësisht gjithçkaje, heroina lindi një djalë dhe u bë e lumtur. Mirësia është një kusht i domosdoshëm për ekzistencën dhe ndërveprimin e njerëzve; roli i saj në botën tonë nuk mund të mbivlerësohet. Është kjo cilësi që mund të shpëtojë një person dhe t'i japë atij një shans për të lindur, sepse jeta jonë fillon me mirësinë e prindërve tanë dhe mjedisit të tyre. Ata të gjithë përpiqen t'u hapin rrugë brezave të rinj dhe pa reagim, simpati dhe gatishmëri për të ndihmuar, raca njerëzore do të kishte marrë fund shumë kohë më parë, pasi askush nuk do të sakrifikonte rehatinë e tij për t'u hapur rrugë njerëzve të rinj.

Dr. Janson - një person i sjellshëm profesioni i të cilit kërkon këtë cilësi. Dhe ai me të vërtetë e zhvilloi atë në mënyrë fenomenale për të ndihmuar njerëzit, për t'i shpëtuar ata. Për këto tipare, heroi u vlerësua shumë në Smolensk, ai u bë një simbol i përkushtimit dhe fisnikërisë. Edhe vdekja e tij ishte pasojë e qëndrimit të tij të mirë ndaj banorëve të qytetit: ai vdiq duke nxjerrë fëmijët që kishin rënë në kanalizim. Situata të tilla tregojnë natyrën e vërtetë të një personi: dikush që është vërtet i sjellshëm nuk do t'i lërë fëmijë të pambrojtur në fatin e tyre. Kjo do të thotë se virtyti i vërtetë shpreh një gatishmëri për të sakrifikuar interesat e veta për hir të shpëtimit të atyre që nuk mund të ndihmojnë veten. Ky argument do të jetë i dobishëm në zbulimin e temave: Kush mund të quhet i mirë? Cilat veprime tregojnë mirësi?

Ka edhe shembull interesant, duke bërë dallimin midis mirësisë dhe mëshirës. Në shkollën e regjimentit të kalorësisë, personazhi kryesor i veprës ushtronte luftë mbi një kalë, me të cilën u lidh shumë. Ai i donte këto kafshë, i trajtonte me mirësi, i respektonte për punën që u bëjnë njerëzve. Boris u kujdes mirë për partneren e tij dhe u përpoq ta trajtonte me kujdes dhe kujdes. Kjo është mirësi: çdo ditë një njeri mbronte dhe kujdesej për ndihmësin e tij. Por kali i tij u plagos gjatë një sulmi ajror dhe komandanti i skuadriljes e qëlloi për mëshirë. Ky akt është pasojë e keqardhjes dhe dhembshurisë, sepse kafsha e gjorë kishte dhimbje dhe e vetmja mënyrë për ta ndihmuar ishte vrasja, e cila do ta ndalonte dhimbjen. Komandanti mori mbi vete barrën e kësaj hakmarrjeje, por ia lehtësoi fatin kalit. Ky është ndryshimi midis mirësisë dhe mëshirës: një cilësi nënkupton një qëndrim të mirë dhe të përgjegjshëm ndaj mjedisit, dhe e dyta është aftësia për dhembshuri dhe dëshira për të lehtësuar mundimin e dikujt që është i sëmurë dhe me dhimbje.

"Dubrovsky", A. Pushkin

Troekurov tregoi mizori kur, për shkak të një mosmarrëveshjeje të përditshme, filloi procesin e kapjes së pasurisë së shokut të tij të vjetër. Ai korruptoi zyrtarët që e njohën atë si pronarin e vërtetë të Kistenevka. Pasaniku la mikun e tij të varfër pa shtëpi dhe kapital. Vdiq plaku i pafuqishëm, i goditur në zemër nga padrejtësia. Dhe kështu, kur Kirila Petrovich u pendua për të keqen që kishte bërë, ai kuptoi se ishte emocionuar, ishte tepër vonë: shoku i tij i vetëm i vërtetë pësoi një vdekje të parakohshme për fajin e tij. Përfundim: mizoria është e pakthyeshme dhe sjell pasoja tragjike.

Gjithashtu këtu mund të gjeni një shembull interesant me temën: "Kush mund të quhet person mizor"? Troekurov jo vetëm që vrau mikun e tij të vetëm, por shkatërroi edhe jetën e vajzës së tij, e cila u detyrua të martohej me një burrë të padashur. Marya iu lut babait të saj të anulonte dasmën, sepse ajo nuk e donte Vereisky. Por Kirila Petrovich ishte e bindur: ai e dinte më mirë se çfarë i duhej vajzës së tij dhe se diçka ishte pasuria. Vetëm tek ai plaku shihte kuptimin e jetës. Ai injoroi nevojat e Marisë dhe e dënoi atë në një jetë pa dashuri dhe lumturi. Vërtet mizor është ai që dëmton edhe anëtarët e familjes dhe është indiferent ndaj vlerave të përjetshme, duke preferuar ato materiale ndaj tyre.

Për më tepër, ekziston një argument që dëshmon se mizoria mund të justifikohet. Dubrovsky, pasi humbi babanë, pronën dhe perspektivat, u dëshpërua dhe vendosi të hakmerrej ndaj shkelësve të tij. Hapi i parë ishte djegia e pasurisë, të cilën Troekurov e mori ilegalisht. Zyrtarët e korruptuar vdiqën në zjarr sepse një fshatar mbylli derën. Pastaj Vladimir filloi të grabisë pronarët vendas, duke formuar një bandë banditësh nga fshatarët e arratisur. Sigurisht që sjellja e tij është mizore dhe e paligjshme, por justifikohet nga lexuesi, sepse heroi vuajti dhe humbi gjithçka kishte nga korrupsioni, padrejtësia dhe lakmia e të gjithë atyre që grabiti. Si një grabitës fisnik, ai merrte nga të pasurit për t'ua dhënë të varfërve. Kjo dëshirë për drejtësi është e denjë për respekt, por njerëzit që janë përgjegjës për hallet e një populli që nuk mund të ngrihet për veten e tij meritojnë trajtim mizor si ndëshkim.

"Bukë për qenin", V. Tendryakov

Ky libër jep një shembull të ndikimit të mizorisë tek fëmijët. Personazhi kryesor jetonte në Siberi, në një fshat stacion, kur fshatarë të pasur të shpronësuar u internuan atje. Duke mos arritur në vendin e mërgimit, ata u lanë të vdisnin nga uria në një pyll të vogël thupër para banorëve të fshatit. Të rriturit e shmangën këtë vend dhe fëmijët nuk e përmbaheshin dot nga kurioziteti. Të dëbuarit quheshin “kurkulë” dhe fëmijët e shihnin vdekjen e këtyre fatkeqve nga larg. Shefi i stacionit u tmerrua nga një kuriozitet i tillë i çuditshëm dhe pyeti veten se çfarë do të dilte nga këta budallenj. Nga kulmi i viteve të tij, autori habitet që ai, një djalë i vogël, nuk u çmend nga një pamje e tillë. Kohët mizore patën një ndikim shumë të fortë te fëmijët dhe ata u rritën në një atmosferë indiferencë të gjerë ndaj vdekjes dhe egoizmit. Rrëfimtari nuk mundi të hiqte qafe këtë kujtesë, qoftë edhe i rritur. Morali i tij u minua përgjithmonë nga këto kushte të tmerrshme jetese. Ka kaluar shumë kohë, por mendimet për ato vite ende e mundojnë autorin.

Ekziston edhe një teknikë interesante që vërteton se fillimisht të gjithë njerëzit janë të mirë, thjesht rrethanat i detyrojnë ata të ndryshojnë për keq. Mund të përdoret gjithashtu si pjesë e temës: "A mund të kryejë një person i sjellshëm një veprim mizor." Heroi nuk tregon keqardhje për të dëbuarit, por ai vetë u sjell atyre mbetjet e drekës së tij. Megjithatë, ai nuk mundi të ushqente më shumë se dy veta, dhe kishte gjithnjë e më shumë njerëz të uritur dhe ata filluan të rreshtoheshin në gardhin e shtëpisë së tij. Nuk e përballoi dot këtë barrë dhe i përzuri. Ai nuk i sjell më bukë Kurkuljamit, por ndërgjegjja e tij është e shqetësuar. Dhe pastaj një qen i uritur shfaqet në fshat. Dhe djali vendos ta ndihmojë. Por rrëfimtari vëren: “Unë nuk e ushqeva me copa bukë qenin që po qërohej nga uria, por me ndërgjegjen time”. Heroi ishte i sjellshëm, por nuk mund të ndihmonte të gjithë ata që kishin nevojë, kështu që rrethanat e detyruan atë të hidhërohej dhe të braktiste "kulakët" e uritur në fatin e tyre.

“Rrugicat e errëta”, I. Bunin

Edhe nëse mizoria nuk dënohet nga njerëzit, vetë fati e ndalon atë. Kështu, heroi i librit të Bunin me emrin Nikolai u bë viktimë e aktit të tij mizor. Një herë ai la të dashurën e tij, si rezultat i së cilës vajza mbeti e vetmuar për pjesën tjetër të jetës së saj. Burri veproi me egoizëm, sepse në atë kohë një grua që humbi virgjërinë jashtë martesës konsiderohej e rënë dhe e padenjë për një propozim martese. Nikolai, pa hezitim, e dënoi të dashurin e tij në vetmi dhe turp, pasi u mor me vete nga një zonjë tjetër. Ai vërtet ra në dashuri me gruan e tij të ligjshme, por ajo nuk ndau ndjenjat e tij dhe u largua nga burri i saj. Heroi u mërzit shumë nga humbja, por për një kohë të gjatë ai i lidhi shpresat te djali i tij dhe mendoi se do të gjente lumturinë në shoqërinë e tij. Sidoqoftë, edhe këtu ai nuk ishte në gjendje t'i shpëtonte hakmarrjes së fatit: i riu u rrit duke u bërë "i poshtër". Është e qartë se ai nuk mund ta ndërtonte lumturinë mbi fatkeqësinë e dikujt tjetër. Mizoria e heroit ndaj Nadezhdës së braktisur u ndëshkua, megjithëse jo drejtpërdrejt.

Nuk ka mirësi pa ndershmëri dhe durim. Një shembull i qartë që konfirmon këtë deklaratë është pozicioni i heroinës së tregimit të Bunin "Rrugicat e errëta". Pasi humbi të dashurin e saj, Nadezhda nuk kërkoi një mundësi për t'u martuar. Ajo ende e donte Nikolain, i cili e braktisi. Prandaj, gruaja nuk mashtroi një burrë tjetër, vetëm për të rregulluar fatin e saj. Ajo nuk donte të dënonte atë që do të martohej me të për të jetuar një gënjeshtër.

“Plaka Izergil”, M. Gorky

Në tregimin "Plaka Izergil", legjenda e parë është përralla e Larrës, djalit të një shqiponje dhe një gruaje, i dënuar për mizorinë e tij në bredhjen dhe vetminë e përjetshme. Ai e konsideronte veten superior ndaj të tjerëve për shkak të origjinës së tij misterioze. Njëherë e një kohë, nga një fis fermerësh dhe gjuetarësh, një shqiponjë e madhe që jetonte në të mal i lartë, rrëmbeu vajzën më të bukur. Kërkimi i saj ishte i pasuksesshëm dhe njëzet vjet pas vdekjes së shqiponjës, ajo u kthye me një djalë të ri të bukur, djalin e saj. Djali ishte shumë i pashëm, por krenar dhe i ftohtë, ai nuk merrte parasysh mendimet e askujt nga fisi apo të pleqve, gjë që shkaktoi indinjatën e të gjithë njerëzve që e rrethonin. Por pika e fundit në kupën e durimit ishte akti i tij i neveritshëm - vrasja para të gjithëve e një vajze të pafajshme që refuzoi Larrën. Kjo mizori nuk kaloi pa u ndëshkuar dhe krimineli u përjashtua nga shoqëria. Edhe Zoti e dënoi me vetminë e përjetshme. Vetëm atëherë i riu e kuptoi gabimin e tij dhe u pendua, por ishte tepër vonë.

Një shembull tjetër mund të jepet nëse tema ka të bëjë me epërsinë e mirësisë ndaj bukurisë. Izergil në rininë e saj ishte një bukuri e rrallë; gruaja ishte idhulluar dhe e mbajtur në krahë. Ajo përjetoi shumë aventura dhe momente të ndritshme. Sidoqoftë, në pleqëri, heroina doli të mos ishte e dobishme për askënd: ajo nuk kishte as një burrë të dashur, as fëmijë, as arritje serioze. Sapo bukuria ia la vendin kalbjes, e gjithë vlera e atij personi ishte zhdukur. Por nëse Izergil do të ishte e famshme për mirësinë dhe përgjegjshmërinë e saj, dhe jo vetëm për pamjen e saj të bukur, atëherë ajo nuk do të ishte e vetmuar as në pleqëri, sepse virtytet e vërteta nuk zhvlerësohen me kalimin e kohës.

“Moo-moo”, I. Turgenev

Pse njerëzit bëhen të hidhëruar? Një shembull nga vepra "Mu-mu" e I. S. Turgenev mund të shërbejë si shpjegim. Gerasim nuk është një person i keq, por një person absolutisht i pastër dhe i sjellshëm. Ai kurrë nuk ofendoi askënd dhe i trajtoi të gjithë me respekt. Pavarësisht pamjes së tij pak kërcënuese, në zemër ai ishte shumë i sjellshëm dhe i pambrojtur. Por njerëzit rreth tij abuzuan me mirësjelljen e tij, për shembull, e njëjta zonjë e nxorri nga ambienti i zakonshëm dhe e transportoi me forcë në qytet. Pastaj ajo shkatërroi ëndrrat e tij për martesë me Tatyana. Por edhe kjo nuk i mjaftoi asaj dhe pronari i tokës këmbënguli të vriste kafshën shtëpiake të shërbëtorit të saj. Duke marrë një goditje pas tjetrës, burri u tërhoq në vetvete dhe humbi besimin te njerëzit. Pas vdekjes së Mu-mu, ai u largua nga shtëpia e zonjës së tij dhe u kthye në fshat, ku jetoi vetëm vitet e mbetura. Ai nuk mund të duronte më mizorinë e kësaj bote dhe për këtë arsye nuk mori përgjegjësi për gruan apo qenin e tij. Ai u hidhërua dhe u tërhoq në vetvete, pasi rrethanat e tmerrshme e detyruan të dorëzohej nën presionin e padrejtësisë.

Mizoria shpesh bashkëjeton me pushtetin. Një shembull është zonja nga tregimi "Mu-mu". Gruaja mund t'i dispononte fshatarët si të donte dhe abuzoi me këtë duke ushtruar presion mbi ta dhe duke luajtur me fatet e tyre. Për shembull, në një përpjekje për të kuruar Kapitonin nga alkoolizmi, ajo e martoi atë me Tatyana, e cila nuk e donte. Dhe pijaneci nuk kishte vërtet nevojë për një grua. Por pronari i tokës ua imponoi vullnetin e saj shërbëtorëve, pa marrë parasysh ndjenjat dhe mendimet e tyre. Si rezultat, Kapiton piu edhe më shumë, dhe fati i gruas së tij u shkatërrua plotësisht. Gruaja fisnike i lejoi vetes eksperimente të tilla, duke ndjerë pandëshkueshmërinë dhe lejueshmërinë e saj. Pushteti helmon mendjen dhe rrënjos papërgjegjshmërinë te njerëzit, ndaj manifestimi i tij më së shpeshti bëhet mizori.

“Mësime franceze”, V. Rasputin

Ndonjëherë bëjmë mirë, duke e ditur se do të na sjellë dëm, por gjithsesi e bëjmë sepse e dimë që sakrifica jonë është e justifikuar. Një shembull i tillë është heroina nga vepra e V. Rasputin "Mësimet franceze". Lidia Mikhailovna e kuptoi shumë mirë se duke ndihmuar Volodya, ajo mund të humbiste punën që donte, por nuk mund të bënte ndryshe. Gruaja ka luajtur një lojë fati me djalin për t'i dhënë para për ushqim me këtë pretekst. Fëmija i gjorë po vuante nga uria në qytet, por nga krenaria nuk mori fletëpalosje. Sigurisht, pasi mësoi për këtë, drejtori i shkollës e përzuri mësuesin nga dera pa e kuptuar situatën. Por kur Volodya u rrit, ai kujtoi mirësinë e mësuesit të tij dhe e falënderoi për të. Lydia Mikhailovna e kuptoi shumë mirë se mirësia që ajo tregoi ndaj tij mund ta dëmtonte atë, por si mund të qëndroni mënjanë kur dikush ka nevojë për ndihmë që nuk mund t'i japë vetes një ndihmë të tillë?

Ndonjëherë mizoria në jetë është shumë e vështirë të vërehet, dhe njerëzit e kalojnë atë. Për shembull, i afërmi i Volodya, pa dyshuar në korrektësinë e veprimeve të saj, e privoi djalin dhe vodhi ushqimin e tij. Ajo që e ëma i dërgoi me shumë vështirësi, u bë pre e një gruaje që nuk i dha asgjë fëmijës, duke e dënuar atë në një fëmijëri të uritur. Ai mund të kishte vdekur nga lodhja nëse nuk do të kishte menduar të luante bixhoz. Por fati i Volodya nuk ishte me interes për të afërmin e tij, i cili nuk pa asgjë të keqe në veprimet e saj. Ajo, natyrisht, u justifikua duke menduar se kishte tre fëmijë, pak para dhe pastaj kishte një gojë shtesë për të ushqyer. Por veprime të tilla nuk mund të justifikohen, sepse ato kanë një bazë vërtet të vërtetë - indiferencën ndaj njerëzve të tjerë.

“White Bim Black Ear”, G. Troepolsky

Historia e një miqësie të fortë midis një burri dhe një qeni do të jetë e dobishme për të argumentuar temën: "Pse nevojitet mirësia ndaj vëllezërve tanë më të vegjël?" Ata donin ta vrisnin seterin e vogël, sepse ai nuk dukej fare si një racë e pastër, por shkrimtari e shpëtoi qenin duke e marrë brenda. Bim u rrit duke u bërë një kafshë shtëpiake jashtëzakonisht e zgjuar, e dashur dhe e mirë. Qeni i kuptoi të gjitha ndjenjat e pronarit dhe ishte në gjendje t'ia kthente me mirësi për mirësinë, duke treguar përkushtim të paparë. Ivan Ivanovich shkoi në spital dhe Bim mbeti nën mbikëqyrjen e fqinjit të tij Stepanovna. Ai ishte aq i trishtuar sa nuk hante dhe për pasojë shkoi në spital për të kërkuar pronarin e tij. Duke kuptuar se do t'i duhej të priste shumë për kthimin e tij, kafsha vuajti shumë, por me kokëfortësi u përpoq për atë që e shpëtoi. Duke kaluar nëpër të gjitha fatkeqësitë, qeni nuk e humbi besimin te njerëzit dhe dashurinë për një person të vetëm. Pra, Ivan Ivanovich gjeti një mik besnik dhe të sinqertë në kafshën e tij, i cili ishte i shqetësuar për të dhe me të vërtetë e priste me padurim. Kafshët i përgjigjen mirësisë me gjithë shpirtin e tyre dhe në këmbim na japin gjithë bujarinë e dashurisë së tyre, e cila na mbështet dhe frymëzon.

Ekziston edhe një shembull i mizorisë njerëzore ndaj kafshëve. Ndërsa pronari ishte i sëmurë, Bim jetoi me bariun dhe djalin e tij Alyosha. Bariu e donte Bimin, por një ditë ia dha për gjueti një shoku. Klim e rrahu Bimin sepse ai, një qen tepër i sjellshëm, nuk e mbaroi kafshën e vogël. Burri e shihte kafshën shtëpiake vetëm si pajisje argëtimi dhe një lloj arme. Qëndrimi i konsumatorit ndaj qenit bëri që një person të shfaqte agresion të pamotivuar. Pasi goditi Bimin, gjahtari u soll edhe më keq se bisha, sepse kafshët nuk zemërohen dhe nuk sulmojnë pa një arsye të mirë. Pra, mizoria ndaj vëllezërve tanë më të vegjël çon në degradimin e shpirtit dhe mendjes, sepse kushdo që është i aftë për këtë nuk ka të drejtë të quhet "njeri", sepse sillet më keq se një kafshë.

Art dhe zeje

Ky është drejtimi më i vështirë, nuk është aq i lehtë për t'u gjetur në letërsinë ruse, kështu që i kushtuam vëmendje të veçantë. Litrekon shumë i mençur ende ju kërkon ndihmë: shkruani në komente atë që mungon.

“Art”, N. Gumilyov

Një argument që arti është i përjetshëm. “Gjithçka është pluhur. - një gjë, gëzuar, arti nuk do të vdesë. Statuja do t'i mbijetojë njerëzve, "shkruan Gumilyov. Krijimtaria është e përjetshme, ekziston me shekuj, nga pikturat rikthejmë jetën e së shkuarës së largët, nga statujat mund të mësojmë për mbretërit që kanë vdekur shumë kohë më parë, nga legjendat dhe kronikat rivendosim vetë historinë. Vetëm arti do të jetojë me shekuj, si simbol i jetës së përjetshme, sepse është më i lartë dhe më domethënës se çdo gjë materiale dhe praktike.

Dhe këtu është përgjigja e pyetjes: "Cili lloj arti është më i vlefshëm?" Autori e vendos krijimtarinë poetike në piedestalin më të lartë. Është fjala poetike që është e destinuar të mbijetojë edhe bakrin, skulpturën, çdo gjë materiale, sepse siç shkruhet në Bibël: “Në fillim ishte fjala”. Ajo do të mbijetojë në kujtesën historike të popujve, sepse, ndryshe nga bojërat dhe balta, të gjithë njerëzit flasin gjuhë, ndaj do të kenë gjithmonë nevojë për letërsi. Ajo gjithmonë do t'i ndihmojë ata të shprehin bukur dhe saktë ndjenjat dhe mendimet e tyre; pa këtë, qytetërimi do të humbasë të vetmen gjë që e bashkon atë - të folurit.

"Kreativiteti", A. Akhmatova

Kjo vepër ngre problemin e rolit të frymëzimit në krijimtari. Arti poetik është një çështje delikate që buron nga fuqitë më të larta. Shumë krijues mendojnë kështu. Në poezinë "Krijimtaria", Akhmatova zbulon sekretin e lindjes së poezisë, zbulon se si lindin ndjenjat që detyrojnë shkrimin: dëgjohet diçka (rrotullat e bubullimave), diçka imagjinohet, një "lodhje" magjepsëse pushton trupin. Dhe nga shumë tinguj, poeti merr një dhe fillon ta zhvillojë atë. Është sikur diçka më e lartë po i dikton poezinë dhe mjeshtri i fjalëve po vepron si një medium që dallon sinjalet nga bota e panjohur dhe i përkthen në gjuhën njerëzore. Kështu, autori përshkruan frymëzimin dhe vë në dukje rëndësinë e tij në procesin krijues, sepse pa tinguj misterioz, delikate, një poezi nuk lind në kokën e poetit. Ai ka nevojë për një impuls krijues të quajtur depërtim.

“Artistët”, V. Garshin

Këtu mund të gjeni ndryshimin midis artit dhe zanatit. Para lexuesit janë dy artistë - Ryabinin dhe Dedov. Ata janë shokë, që studiojnë në Akademinë e Arteve të Shën Petersburgut. Dedov është përfaqësues i artit të pastër. Për të është e rëndësishme bukuria e krijimit, jo kuptimi i tij. Ryabinin, nga ana tjetër, dëshiron të krijojë në një mënyrë sociale, dëshiron të arrijë zemrat dhe mendimet e shikuesit dhe fillon të vizatojë një portret të një "grose", ai që ndan vrima në kaldaja nga brenda. Kapercaillët marrin pak pagesë për punën e tyre, shpejt bëhen të shurdhër dhe vdesin. Dedov nuk inkurajon idetë e kolegut të tij; ai nuk e kupton pse duhet shumëfishuar e shëmtuara. Ai është i gjithi për bukurinë dhe harmoninë, për pikturat që kënaqin syrin. Por Ryabinin mbaron punën dhe, pasi e ka shitur, sëmuret nga një tronditje nervore. Pas këtij incidenti, ai vendos të mos pikturojë më kurrë, por të bëjë diçka të dobishme për shoqërinë. Heroi kishte forcën për të realizuar dhe u pranua se ai po përdorte vetëm artin për të promovuar idetë e tij. Ai nuk donte të krijonte; detyra e tij ishte të tërhiqte vëmendjen e publikut për problemet e njerëzve. Vetë piktura ishte dytësore për të, kështu që Ryabinin mund të quhet artizan. Por Dedov është një artist i vërtetë, ai ishte i interesuar vetëm për bukurinë e kanavacës, dhe ai ishte krijues për hir të vetë procesit, dhe jo rezultatit. Puna e tij ishte art i vërtetë.

Ekziston edhe një shembull i mirë këtu që zbulon temën: "Gjeniu dhe poshtërsia janë dy gjëra të papajtueshme". Dedov është një piktor shumë i talentuar, të cilit fati iu dha mundësia t'i përkushtohej tërësisht artit. Dhe ai sinqerisht i dorëzohet impulsit të krijimtarisë, duke u gëzuar në lojën e suksesshme të dritës në kanavacë dhe duke kërkuar pamje interesante. Ky person duket se është i hutuar nga gjithçka rreth tij. Ai nuk e kupton, për shembull, pse të shumëfishojë shëmtinë duke vizatuar një punëtor "prishkë", por jo nga inati apo egoizmi, por sepse kjo është e huaj për veprimtarinë e tij. Por në jetë ky i ri është shumë i sjellshëm dhe dashamirës. Për shembull, ai e merr shokun e tij të sëmurë në spital, kujdeset për të dhe e viziton shpesh. Ka dhembshuri të vërtetë në fjalët e tij. Është e qartë se talenti i të riut kombinohet me mirësinë dhe gatishmërinë për të ndihmuar një mik në kohë të vështira. Njerëzit e talentuar largohen aq shumë nga zhurma e botës, saqë nuk gjejnë asnjë arsye apo vend në shpirtin e tyre të ndritur për zemërim apo mizori.

“Doktor Zhivago”, B. Pasternak

Në këtë roman mund të gjeni një argument që zbulon qëllimin dhe fuqinë e vërtetë të artit. Yuri Zhivago është një mjek dhe poet. Rinia e tij ndodhi gjatë revolucionit. Por, megjithë tensionin politik dhe trazirat historike që i ranë heroit, Yuri mbetet absolutisht apolitik. Emri i tij flet vetë - ai personifikon vetë jetën. Atij nuk i intereson se në cilën anë është; jeta në të gjitha manifestimet e saj dhe mundësia për të krijuar janë të rëndësishme për të. Romani përfundon me një libër me poezi. Çdo poezi nga Yuri është një përgjigje ndaj ngjarjeve, tronditjeve dhe ndjenjave që përjetoi mjeku. Përpara lexuesit ekzistenca rrjedh në krijimtari. Për një njeri, letërsia u bë një frymëmarrje e ajrit të pastër; me të ai shpëtoi nga mizoria dhe tërbimi i botës që e rrethonte. Vetëm ajo e mbrojti shpirtin e tij nga ethet e luftës vëllavrasëse, vetëm ajo e ndihmoi të zhytej në dashuri dhe të gjente strehë në të. Kështu, arti shëron një person, duke e shpëtuar atë nga ndikimi shkatërrues i agresionit të kudondodhur. Ai i jep atij një strehë ku mund të rifitojë forcën e tij për jetën.

Për më tepër, këtu mund të gjeni një argument mbi temat: "Çfarë mund të frymëzojë një person"; "Çfarë është frymëzimi?" Yuri u bë veçanërisht aktiv në shkrimin e poezisë kur takoi Larën, muzën e tij. Gruaja u bë burim frymëzimi për të, sepse dashuria për të ngacmonte të gjitha ndjenjat e një burri. Një pasion i tillë i furishëm e nxiti atë për zbulime në letërsi, për kërkimin e temave dhe imazheve të reja. Fuqia magnetike e kësaj vajze nxiti imagjinatën e krijuesit. Pothuajse të gjitha poezitë i kushtohen asaj, dhe pas largimit të saj, energjia krijuese e autores filloi të zbehet. Kështu, burimi më i bollshëm i frymëzimit për artistët është dashuria.

“Të jesh i famshëm është e shëmtuar...”, B. Pasternak

Këtu mund të gjeni një shembull që tregon qëllimin e artit. Autori flet për detyrat e krijimtarisë, për udhëzimet e poetit. Boris Pasternak shkruan: “Qëllimi i krijimtarisë është përkushtimi, jo zhurma, jo suksesi. Është e turpshme, që nuk do të thotë asgjë, të jesh një fjalë e thënë në buzët e të gjithëve.” Krijimtaria për hir të krijimtarisë, për hir të një përgjigjeje në zemrat e lexuesit - ky është qëllimi kryesor i poetit. As fama dhe as paraja nuk e bëjnë krijuesin krijues. Është numri i vargjeve emocionale të prekura nga lexuesit apo spektatorët që përcakton vlerën e një artisti. Fati i autorit është, para së gjithash, një sakrificë në emër të bukurisë dhe kuptimit të një rrokjeje, goditjeje, note. Ai është vetëm një përcjellës i një mesazhi brilant, një prift në tempullin e krijimtarisë. Nderi dhe njohja janë thjesht zhurmë, që nuk do të thotë asgjë, sepse një krijues i vërtetë nuk ndjek drejtimin e turmës, por është qindra vjet përpara pritshmërive të saj. Kështu, qëllimi i një figure kulturore është të shprehë të gjithë potencialin e natyrshëm në të, të arrijë kulmin e aftësive të tij dhe ta kapërcejë atë.

“The Picture of Dorian Grey”, O. Wilde

Në këtë punë mund të gjeni një shembull që zbulon thelbin e talentit. Sibyl Vane është një aktore brilante që jeton në skenë dhe me mjeshtëri e shndërron veten në heroinat e shfaqjeve. Një fisnik i pasur e sheh në skenë dhe dashurohet me imazhin e saj, me pasionin e saj në skenë. Sybili ra në dashuri me të, por donte t'i dukej e vërtetë, pa maskat dhe gënjeshtrat e teatrit. Për hir të dashurisë, vajza luajti dobët, duke prishur talentin e saj. Sidoqoftë, i riu ra në dashuri me talentin e të zgjedhurit të tij. Kur ideali i tij u shkatërrua, ai u zhgënjye me të. Ajo donte të ishte e vërtetë për të, të mos jetonte më në rolet e të tjerëve dhe kjo dëshirë u bë fatale për dhuratën e saj të transformimit. Kështu, talenti është një aftësi e brishtë dhe e pambrojtur që e bën pronarin e tij një person të jashtëzakonshëm, por shumë të varur. Përjashtimi i aftësive të tij neutralizon personalitetin e tij, në të cilin të tjerët e shohin atë si bartës të një dhuntie dhe jo si individ.

Ky roman është i pasur me argumente, kështu që Litrekon i shumëmençurve ia kushtoi; aty ka shumë shembuj të cilësisë së lartë.

"Martin Eden", D. London

Ky libër përmban një shembull të mirë në lidhje me gjendjen e krijuesit, si dhe çmimin e talentit. Detari e kupton që dëshiron të bëhet shkrimtar. Kështu nisi rruga e tij e gjatë e zhgënjimeve dhe fitoreve të vogla në botën e letërsisë. Ishte e vështirë për një person të varfër të merrej me vetë-edukim dhe krijimtari, sepse në fillim ata nuk paguanin vërtet për të. Martin shkruan libra ditë e natë; ai nuk ka asgjë për të ngrënë. Kur vdes nga uria, të gjithë e përzënë, ai nuk sheh ndihmë, mirëkuptim nga njerëzit që janë krenarë për arsimin e tyre dhe i përkasin rrethit më të lartë, por nuk mund të japin dorën e ndihmës kur është vërtet e nevojshme. Pasi i ka mbijetuar shumë poshtërimeve dhe sprovave, heroi ende arrin qëllimin e tij dhe bëhet një autor në modë që dallohet nga të tjerët. Kështu, talenti është, para së gjithash, puna e palodhur e një personi dhe aftësia e tij për vetë-zhvillim. Të jesh i talentuar është shumë i vështirë, sepse gjenitë shpesh mbeten të keqkuptuar dhe të persekutuar dhe është gjithmonë e vështirë t'i njohësh, pasi njerëzit nuk i pëlqejnë në asnjë mënyrë ata që bien në sy.

Ekziston gjithashtu një argument i mirë se pse njerëz krijues flasin shpesh kundër shoqërisë? Një brez i bardhë fillon në jetën e Martinit: pas një mungesë të gjatë parash dhe një periudhe dështimi, ai fillon të botohet. Ai bëhet një shkrimtar i famshëm, një njeri i pasur dhe i respektuar. Por heroi e kupton se nga jashtë ka ndryshuar shumë, por nga brenda ai mbetet i njëjti Martin Eden. Shkrimi dhe leximi e bënë atë një intelektual dhe një bashkëbisedues kulturor. Por ai nuk e kupton pse më parë, kur kishte nevojë për ushqim, mirëkuptim, askush nuk donte ta mbështeste dhe tani, kur ka gjithçka, ftohet në dreka, darka dhe përshëndetet kudo me krahë hapur? Duke menduar për këtë padrejtësi, ai kuptoi se shoqëria është hipokrite dhe mashtruese. Është gati të pranojë vetëm fituesin dhe të shkelë me këmbë qindra humbës. Në pamundësi për të përballuar disonancën e brendshme, Martin Eden hidhet nga anija në ujë dhe mbytet. Kështu ai protestoi kundër njerëzve që donin të njihnin vetëm një shkrimtar të suksesshëm, por ishin gati të thyenin dhe të hidhnin jashtë një marinar të thjeshtë. Kështu, heroi u rebelua kundër turmës së njerëzve të zakonshëm të pasur, sepse ata i treguan atij, të varfër dhe të pasur, fytyrën e tyre të vërtetë - indiferente, mashtruese dhe arrogante.

Ëndrra dhe realiteti

Litrekon i shumëmençur preferon të mos ëndërrojë, por të veprojë, ndaj ju ka mbledhur argumente të përshtatshme në këtë fushë. Nëse koleksionet e tij nuk ju mjaftojnë, na kontaktoni në komente, ai do t'ju ofrojë gjëra më të dobishme që ju nevojiten.

“Peshku Car”, V. Astafiev

Ignatyich është personi më i begatë në fshat, një peshkatar i aftë. Ai është me fat kur bëhet fjalë për të kapur peshk. Por ai ëndërron të kapë peshkun mbret. Një bli që përmban më shumë se dy kova havjar mund ta bëjë Ignatyich të pasur. Dhe një ditë, kur personazhi kryesor shkon për peshkim, ai ndeshet me ëndrrën e fundit të të gjithë peshkatarëve. Pason një luftë serioze midis mbretit të të gjithë natyrës dhe mbretit bota nënujore. Ignatyich i ngathët e gjen veten në ujë, i ngatërruar në rrjetat e tij. Dhe kur lufta bëhet e pamundur, peshkatari fillon të lutet, të kërkojë falje nga të gjithë ata që ka ofenduar, duke harruar krenarinë e tij, ai thërret vëllain e tij, me të cilin nuk donte të ndante kapjen. Por Zoti dukej se e dëgjoi Ignatyich, i dha një mundësi të dytë, ndau peshkatarin dhe bli. Ky është një shembull se si një ëndërr mund të dëmtojë një person, duke e detyruar atë të rrezikojë jetën e tij.

Ju duhet të ëndërroni të mëdha, përndryshe jeta mund t'ju kalojë. Për të vërtetuar këtë tezë, mund të bëhet një argument nga të kësaj pune. Dëshira e heroit ishte të kapte peshk, gjë që premtonte pasurim. bli, i cili mbante disa kilogramë havjar të shtrenjtë, u bë ëndrra e fundit për një peshkatar lakmitar. Ai u fiksua pas peshkimit dhe madje rrezikoi jetën për të kapur një peshk gjigant. Megjithatë, ëndrra e konsumatorit të imët e zhgënjeu: duke u gjendur në prag midis jetës dhe vdekjes, njeriu kuptoi se nuk po bënte atë që duhej të bënte dhe tani po mbytej kot. Pasi shpëtoi mrekullisht, ai pendohet për iluzionet e tij dhe vendos të rishqyrtojë vlerat dhe udhëzimet e tij të jetës.

“Palltoja”, N. Gogol

Këtu mund të gjeni edhe një shembull të përshtatshëm për temat: "Duhet të ëndërroni të mëdha", "Si të dalloni një ëndërr nga një dëshirë". Akaki Akakievich Bashmachkin është një këshilltar titullar që jeton në Shën Petersburg. Ai duket patetik dhe shkakton tallje nga kolegët e tij. Gjithçka që e zë atë është rishkrimi i letrave. Por një ditë heroi vëren se pardesyja e tij e vjetër është gërshetuar deri në vrima. Rrobaqepësi Petrovich refuzon të riparojë një gjë të pavlerë, këmbëngul që Akaki Akakievich të blejë materiale për një të re. Ëndrra për një gjë të re u bë fokusi i jetës së personazhit kryesor. Ai e kufizon veten në gjithçka dhe më në fund arrin të kursejë 80 rubla për materialin për të prerë një pardesy krejt të re. Pasi e ka marrë atë, një njeri bëhet më i sigurt në vetvete dhe fillon të përjetojë kënaqësi në jetë. Por grabitësve iu pëlqeu artikulli dhe heroi mbeti pa veshje të sipërme. Kjo humbje e solli zyrtarin drejt vdekjes së parakohshme, sepse i kushtonte shumë rëndësi gjërave rëndësi të madhe. Ëndrra e tij konsumatore ishte thjesht një dëshirë banale e një personi për të përditësuar veshjet e tij dhe ai bëri një idhull prej saj, i cili përmban kuptimin e ekzistencës. Gabimi i kushtoi jetën, por, po ta mendosh, jetoi kot nëse rrobat ishin kufiri i ëndrrave të tij.

Ka një humnerë mes ëndrrave dhe realitetit, sepse në imagjinatën tonë ne hedhim poshtë të gjitha rreziqet dhe vështirësitë që me siguri do të hasim në jetë. jeta reale. Ata e ndajnë idenë nga realiteti. Si shembull, mund të citojmë ëndrrën e Bashmachkin. Duke menduar për një gjë të re, ai shpresonte se pamja e tij përfaqësuese do të fitonte respektin e atyre që e rrethonin, gjë që aq i mungonte. Por në imagjinatën e tij ai plotësisht nuk e mori parasysh faktin se një gjë është një arsye e lëkundur dhe e parëndësishme për krenari, qoftë edhe vetëm sepse është e lehtë të humbasësh. Kjo është ajo që ndodhi në jetën reale: një burrë u grabit dhe zyrtarët refuzuan ta ndihmonin të kërkonte zuzarët. Por njeriu, i privuar nga iluzionet dhe shpresat, nuk mundi të pajtohej me këtë dhe vdiq nga një krizë nervore. Hendeku midis ëndrrave dhe realitetit ka gëlltitur një viktimë tjetër, dhe arsyeja e këtij fenomeni është e thjeshtë: vetë njerëzit ndërtojnë kështjella në ajër, aq larg realitetit sa që në frymën e parë të erës ato shpërndahen, duke lënë vetëm një shije të hidhur në amër. shpirt.

“Scarlet Sails”, A. Green

Ky është një argument për t'i qëndruar besnik ëndrrës suaj dhe për të mos hequr dorë nga shpresa, edhe nëse të gjithë rreth jush po ju kërkojnë ta bëni këtë. Pasi tetë vjeçari Assol dëgjoi parashikimin e koleksionistit të përrallave Egle se një princ do të vinte për të. vela të kuqe flakë, vajza filloi ta ëndërronte këtë moment, të priste që të afrohej, megjithëse të gjithë fëmijët qeshën me të. Assol e kaloi gjithë jetën e saj vetëm dhe e pashoqërueshme, dhe bashkëfshatarët e konsideruan atë një budallaqe. Por një ditë vajza pa afrimin e anijes së çmuar, e cila i habiti jashtëzakonisht keqbërësit e saj. Rezulton se udhëtari mësoi për dëshirën e mrekullueshme të heroinës dhe vendosi ta përmbushë atë, pasi i pëlqente Assol. Si pasojë, bukuroshja ëndërrimtare, duke i qëndruar besnike idealit të saj, priti një mrekulli dhe realizoi ëndrrat e saj. Kjo do të thotë që një person thjesht ka nevojë për besim në një ëndërr: kjo i jep atij forcën për të jetuar dhe për të luftuar për më të mirën, dhe është gjithashtu një garanci e suksesit të tij.

Ky shembull do të jetë i dobishëm kur trajtoni temat e mëposhtme: “Si t'i realizoni ëndrrat tuaja?”; "A duhet të bëni një përpjekje për të realizuar ëndrrën tuaj?" Arthur Grey ishte fëmija i vetëm që jetonte në pasurinë e pasur familjare të babait të tij. Ai ishte i destinuar për fatin e një fëmije me një lugë argjendi në gojë, por nuk i pëlqente fati i një diplomati dhe një aristokrati. Pasi kishte parë një fotografi në bibliotekën e një anijeje, ai donte të bëhej marinar. Natyrisht, prindërit nuk donin të dëgjonin për ardhjen e një trashëgimtari. Pasi u refuzua, i riu nuk u turpërua dhe në moshën 15 vjeç ai iku në anije si djalë kabine, u tregua dhe pas vdekjes së babait të tij u bë kapiten i anijes së tij. Ishte kjo lloj jete që e bëri atë të lumtur, ishte në të që ai pa kuptim, por arritja e mishërimit të idealit nuk ishte e lehtë për heroin: për këtë ai la zonën e tij të rehatisë dhe rrezikoi gjithçka që kishte. Për të realizuar një ëndërr, duhet të përpiqeni dhe të punoni, përndryshe planet do të mbeten plane.

"Kali me një mane rozë", V. Astafiev

Ky është një shembull i mirë për të shpalosur temën: “Si ndryshojnë ëndrrat e fëmijëve nga të rriturit?”; "Për çfarë ëndërrojnë fëmijët?" Për të fituar para shtesë, gjyshja dërgon nipin e saj për të blerë luleshtrydhe që mund të shiten. Për një shportë me manaferra, ajo i premtoi nipit të saj një bukë me xhenxhefil në formën e një kali me një mane rozë të bërë me krem ​​të ëmbël. Ky kalë rozë me kek me xhenxhefil është ëndrra e fundit e të gjithë djemve të oborrit. Vitya e vogël me të vërtetë donte të merrte bukën e xhenxhefilit, por ai hëngri manaferrat e mbledhura dhe në vend të kësaj vendosi bar në një shportë, duke e mbuluar me luleshtrydhe sipër. Mashtrimi i nipit e vendosi gjyshen në një pozitë të vështirë, por me të dëgjuar një falje të sinqertë, e moshuara u zbut dhe ia dha ëmbëlsirën Vitës. Ai ishte i lumtur. Natyrisht, ëndrrat e fëmijëve janë shumë të thjeshta dhe naive, ndryshe nga ëndrrat e të rriturve, por si fëmijët ashtu edhe prindërit e tyre janë të gatshëm të bëjnë shumë për hir të dëshirave të tyre. Megjithatë, tek fëmijët kjo këmbëngulje nuk është e vetëdijshme; ata kanë vështirësi të ndajnë të mirën nga e keqja, por të moshuarit, natyrisht, duhet të kenë një qasje të përgjegjshme në zgjedhjen e mjeteve për të arritur rezultatin e dëshiruar.

"Mbrojtja e Luzhin", V. Nabokov

Ky argument do të ndihmojë në zbulimin e problemit të "shpëtimit". Alexander Ivanovich Luzhin u interesua për të luajtur shah në moshën 10-vjeçare. Tani e gjithë jeta e tij sillet rreth kombinimeve të shahut dhe të menduarit kompleks për lëvizjet. Si fëmijë, askush nuk e kuptonte, por tani kemi para nesh një shahist të madh që jeton ekskluzivisht një jetë të brendshme. Ai ka pak interes bota e jashtme. Shahu zëvendësoi realitetin për të. Çdo gjë në botën iluzore i nënshtrohet lëvizjeve dhe llogaritjeve të shahut. Një ditë, rezultati i barazimit të një loje me italianin Turati e vendos Luzhin në një gjendje të dhimbshme dhe ai vendos të "bie nga loja" - ai bën vetëvrasje. Romani përfundon me frazën: "Alexander Ivanovich! Aleksandër Ivanovich! Por nuk kishte Alexander Ivanovich. Kjo frazë thotë jo vetëm që Luzhin vdiq, por edhe se Alexander Ivanovich nuk ekzistonte fare, nuk ekzistonte kurrë për një kohë të gjatë. Ai thjesht u shndërrua në një copë shahu. Autori përshkroi rezultatin tragjik të "ikjes nga realiteti", duke dëshmuar se është një reagim i dhimbshëm i individit ndaj stimujve të jashtëm.

Ky shembull mund t'i përgjigjet gjithashtu pyetjes: "Pse një person ikën nga realiteti?" Askush nuk e kuptoi Luzhin që nga fëmijëria; ishte e vështirë për të ta gjente gjuhë reciproke me njerëz. Djali vuajti nga vetmia dhe shqetësimi derisa gjeti një rrugëdalje që e lejoi të largohej nga bota reale e pamikpritur. Për të ishte një lojë shahu ku i treteshin të gjitha dhimbjet. Ai filloi të perceptonte gjithçka që e rrethonte përmes prizmit të një dërrase të veshur me katrorë. Të gjitha gjallesat janë thjeshtuar në shifra në fushën e lojës. Edhe dashuria nuk mund ta rrëzonte Luzhinin nga rutina e tij e rehatshme: ai me kokëfortësi vazhdoi të ekzistonte jashtë realitetit. Ky botëkuptim u shkaktua nga keqkuptimi dhe presioni nga shoqëria, gjë që e çoi fëmijën në idenë se ishte më e lehtë të mbyllej në një fshikëz komode dhe të shmangte kontaktin me botën e jashtme mizore dhe të ftohtë.

“The Picture of Dorian Grey”, O. Wilde

Ky shembull është i përshtatshëm për një ese me temën: "Kini frikë nga ajo që dëshironi". Ëndrra e pakujdesshme e Dorian Grey-t që portreti të plaket në vend të tij është realizuar. Tani heroi është i dënuar për jetën e përjetshme. Në fillim, kjo i pëlqen të riut, sepse mbi të gjitha ai vlerësonte pamjen e tij. Jeta e fshehtë e kanavacës i dha atij pandëshkueshmëri dhe lejueshmëri: të gjitha veset e tij mbetën të padukshme për shoqërinë. Mirëpo, në vitet e pjekurisë, njeriu kuptoi se ishte i dënuar të jetonte përgjithmonë, duke ndjerë barrën e plotë të mëkateve të veta, barrën e dhimbjes që u shkaktonte njerëzve. I shqetësuar, Dorian sulmon portretin e tij me thikë dhe vdes vetë. Kështu, disa ëndrra nuk duhet të lënë kufijtë e fantazisë, përndryshe zbatimi i tyre mund të shkatërrojë vetë ëndërrimtarin, pasi ai nuk i peshoi mjaftueshëm me mençuri të gjitha pasojat e dëshirës së tij dhe, pa e kuptuar, e dënoi veten me një fund tragjik.

Dhe ky argument do të zbulojë temën: "A duhet të realizohen gjithmonë ëndrrat?" Një vajzë e zakonshme, Sibyl Vane, ra në dashuri me një fisnik të pasur dhe ëndërroi të jetonte me të. Vëllai më praktik dhe më i arsyeshëm e paralajmëroi motrën e tij se ajo nuk e njihte fare të zgjedhurin e saj dhe gabohej për të, sepse njerëzit e pasur rrallë martohen me njerëz të thjeshtë si ajo. Por heroina nuk mund ta ndalonte fluturimin e imagjinatës së saj dhe tashmë po e imagjinonte veten si gruaja e Dorianit, kur papritmas mori një refuzim të ashpër prej tij: i riu pushoi së dashuruari me të. Sybili nuk mundi t'i mbijetojë tradhtisë dhe kreu vetëvrasje. Vëllai i saj kishte të drejtë: ëndrra e saj nuk ishte e destinuar të realizohej për arsye objektive, kështu që vajza ishte e kotë të ndiqte dritat e saj mashtruese.

Në tekstet për përgatitjen për Provimin e Bashkuar të Shtetit, ne kemi hasur vazhdimisht problemin e egoizmit në manifestimet e tij të ndryshme, secila prej të cilave është një titull në listën tonë. Për to janë përzgjedhur argumente letrare nga libra të huaj dhe vendas. Të gjitha ato janë në dispozicion për shkarkim në formën e tabelës, lidhje në fund të koleksionit.

1. Në botën moderne, tendenca e egoizmit po fiton gjithnjë e më shumë vrull. Megjithatë, nuk duhet thënë se ky problem nuk ka ekzistuar më parë. Një nga shembujt klasikë mund të jetë Larra - heroi i legjendës nga tregimi M. Gorky "Plaka Izergil". Ai është bir i një shqiponje dhe një gruaje tokësore, prandaj e konsideron veten më të zgjuar, më të fortë dhe më të mirë se të tjerët. Sjellja e tij tregon mungesë respekti për të tjerët dhe, në veçanti, për brezin e vjetër. Sjellja e tij arrin kulmin kur Larra vret vajzën e njërit prej të moshuarve vetëm sepse vajza nuk pranoi të kënaqte tekat e tij. Ai dënohet menjëherë dhe përjashtohet. Me kalimin e kohës, heroi, i izoluar nga shoqëria, fillon të përjetojë një vetmi të padurueshme. Larra kthehet te njerëzit, por është vonë dhe ata nuk e pranojnë më. Që atëherë, ai endet në tokë si një hije e vetmuar, sepse Zoti e ndëshkoi njeriun krenar jetën e përjetshme në mërgim.
2. NË Novela e Jack London "In a Larg Land" egoizmi barazohet me instinktin. Ai tregon historinë e Wetherby dhe Cuthfert, të cilët rastësisht mbetën vetëm në Veri. Ata shkuan në vende të largëta për të kërkuar ar dhe u detyruan të prisnin dimrin e ashpër së bashku në një kasolle të vjetër. Me kalimin e kohës, tek ata fillon të shfaqet egoizmi i vërtetë natyror. Në fund të fundit, heronjtë humbasin luftën për mbijetesë duke iu nënshtruar dëshirave të tyre të ulëta. Ata vrasin njëri-tjetrin në një luftë të ashpër për një filxhan sheqer.

Egoizmi është si një sëmundje

1. Dy shekuj më parë, klasikët e mëdhenj përshkruan problemin e egoizmit. Eugjeni Onegin është personazhi kryesor i romanit me të njëjtin emër të shkruar nga A.S. Pushkin, është një përfaqësues i shquar i njerëzve që vuajnë nga "bluzi rus". Ai nuk është i interesuar për mendimet e të tjerëve, ai është i mërzitur nga gjithçka që ndodh rreth tij. Për shkak të frikacakëve dhe papërgjegjshmërisë së tij, poeti Lensky vdes dhe pandjeshmëria e tij ofendon ndjenjat e një gruaje të re fisnike. Sigurisht, ai nuk është i pashpresë; në fund të romanit, Eugjeni kupton dashurinë e tij për Tatyana. Megjithatë, tashmë është tepër vonë. Dhe vajza e refuzon, duke i qëndruar besnike të shoqit. Si rezultat, ai e dënon veten me vuajtje për pjesën tjetër të ditëve të tij. Edhe dëshira e tij për t'u bërë dashnorët e Tatianës së martuar dhe të respektuar, tradhton motivet e tij egoiste, të cilat ai nuk mund t'i heqë qafe as në dashuri.
2. Egoizmi është si një lloj sëmundjeje; ai e shkatërron një person nga brenda dhe nuk e lejon atë të ndërveprojë në mënyrë adekuate me njerëzit përreth tij. Grigory Pechorin, i cili është personazhi qendror në roman nga M.Yu. Lermontov "Hero i kohës sonë", vazhdimisht largon njerëzit e dashur për zemrën e tij. Pechorin e kupton lehtësisht natyrën njerëzore dhe kjo aftësi luan një shaka mizore me të. Duke e imagjinuar veten më të lartë dhe më të zgjuar se të tjerët, Gregory e izolon veten nga shoqëria. Heroi shpesh luan me njerëzit, i provokon ata në veprime të ndryshme. Njëri prej këtyre rasteve përfundon me vdekjen e shokut të tij, tjetri me vdekjen tragjike të vajzës së tij të dashur. Burri e kupton këtë, pendohet, por nuk mund të heqë prangat e sëmundjes.

Vetë-përçmimi i një egoisti

1. Një shembull i mrekullueshëm i një personi egoist është një hero roman nga F.M. Dostojevski "Krimi dhe Ndëshkimi", Rodion Raskolnikov. Ai, si shumë miq të tij, jeton keq dhe fajëson të tjerët për gjithçka. Në një moment, ai vendos të vrasë një grua të moshuar, një agjent pengjesh, në mënyrë që t'i marrë paratë e saj dhe t'ua shpërndajë banorëve të varfër të qytetit, duke i çliruar ata nga detyrimet e tyre të borxhit ndaj Alena Ivanovna. Heroi nuk mendon për imoralitetin e veprimeve të tij. Përkundrazi, ai është i sigurt se është për një qëllim të mirë. Por në fakt, vetëm për hir të tekave të tij, ai dëshiron të provojë veten dhe të kontrollojë se çfarë lloj njerëzish mund ta klasifikojë veten si: "krijesa që dridhen" ose "ata me të drejtë". Megjithatë, pasi ka shkelur një nga urdhërimet për shkak të një dëshire egoiste, heroi e dënon veten me vetminë dhe mundimin mendor. Krenaria e verbon dhe vetëm Sonya Marmeladova e ndihmon Raskolnikov të kthehet në rrugën e duhur. Pa ndihmën e saj, ai ndoshta do të ishte çmendur nga dhembjet e ndërgjegjes.
2. Përkundër faktit se ndonjëherë një person kalon të gjithë kufijtë moralë dhe ligjorë për të arritur qëllimet e tij egoiste, është e zakonshme që ne të përjetojmë brejtje ndërgjegje. Kështu është edhe një nga heronjtë e poemës A.N. Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi" e kuptoi se kishte gabuar. Fshatari Yermil Girin përdor pozicionin e tij si kryetar për të liruar vëllain e tij nga detyra e rekrutimit. Në vend të kësaj, ai shkruan një fshatar tjetër. Duke kuptuar se ai shkatërroi jetën e një burri dhe familjes së tij, ai pendohet për veprimin e tij egoist. Ndjenja e tij e fajit është aq e madhe sa është gati të bëjë vetëvrasje. Megjithatë, ai pendohet me kohë te njerëzit dhe e pranon mëkatin e tij, duke u përpjekur të korrigjohet.

Egoizmi femëror

1. Njerëzit egoistë nuk janë kurrë të kënaqur me atë që kanë. Ata gjithmonë duan të kenë diçka më shumë. Pasuria materiale për ta është një mënyrë e vetë-afirmimit. Heroina e përrallës A.S. Pushkin "Rreth Peshkatarit dhe Peshkut" jo e kënaqur me jetën e saj në varfëri. Kur burri i saj kap një peshk të artë, gruaja i duhet vetëm një lug i ri. Megjithatë, çdo herë ajo dëshiron më shumë, dhe në fund plaka dëshiron të bëhet zonja e detit. Pre e lehtë dhe morali egoist mjegullojnë arsyen e gruas së vjetër, prandaj ajo në fund humbet gjithçka dhe përsëri e gjen veten pa asgjë. Fuqia magjike e ndëshkon atë për faktin se zonja, në ndjekje të vetëkënaqësisë, nuk e vlerësoi as burrin e saj dhe as përfitimet që ajo mori.
2. Gratë shpesh quhen egoiste sepse u pëlqen të kalojnë shumë kohë duke u kujdesur për veten. Megjithatë, egoizmi i vërtetë është shumë më i keq. heroinë romani epik nga L.N.. Tolstoy "Lufta dhe Paqja" Helen Kuragina i dëshmon lexuesit se egoistët e vërtetë karakterizohen nga zemërgjerësia. Princesha ishte një vajzë e bukur dhe kishte shumë admirues, megjithatë, ajo zgjedh një zotëri të shëmtuar dhe të ngathët, Pierre Bezukhov, për burrin e saj. Megjithatë, ajo nuk e bën këtë nga dashuria. Ajo ka nevojë për paratë e tij. Fjalë për fjalë menjëherë pas dasmës, ajo merr një dashnor. Me kalimin e kohës, paturpësia e saj arrin përmasa të pabesueshme. Helena, me fillimin e luftës, kur duhet të shqetësohet për fatin e atdheut të saj, mendon vetëm se si të heqë qafe burrin e saj dhe të rimartohet me një nga admiruesit e saj.

Pamëshirshmëria e egoizmit

1. Mungesa e simpatisë, keqardhjes, dhembshurisë - këto janë tiparet që janë karakteristike për egoistët. Jo më kot thonë se njerëz të tillë janë gati të bëjnë gjërat më të tmerrshme për hir të tekave të tyre. Për shembull, në Historia e I. Turgenev "Mumu" Zonja i heq shërbëtorit të saj gëzimin e vetëm në jetën e tij. Një ditë Gerasim merr një qenush të pastrehë, e rrit dhe kujdeset për të. Sidoqoftë, qenush e acaroi zonjën dhe ajo urdhëroi heroin ta mbyste atë. Me hidhërim në zemër, Gerasimi e përmbush urdhrin. Vetëm për shkak të një trillimi të thjeshtë të një njeriu egoist, ai humbet mikun e tij të vetëm dhe shkatërron jetën e një kafshe.
2. Duke iu bindur egoizmit, njerëzit humbasin kontrollin mbi veten dhe bëjnë gabime të pariparueshme. Për shembull, Hermann në veprën e A. S. Pushkin "Mbretëresha e Spades" mëson për sekretin e tre letrave, i cili garanton një fitore në çdo lojë me letra. I riu vendos ta marrë me çdo kusht, dhe për këtë ai pretendon të jetë i dashuruar me nxënësin e të vetmit ruajtës të sekretit - konteshën e moshuar. Duke hyrë në shtëpi, ai kërcënon se do ta vrasë plakën dhe ajo në fakt vdes. Pas kësaj, ajo vjen te Hermann në një ëndërr dhe zbulon sekretin në këmbim të një betimi për t'u martuar me nxënësin e saj. Heroi nuk i mban premtimet dhe fiton fitore pas fitoreje. Por duke vënë gjithçka në vijë, ai humbet në mënyrë të mjerueshme lojën vendimtare. Një i ri ambicioz u çmend, duke paguar për krimet e tij. Por para kësaj, ai helmoi jetën e një vajze të pafajshme që u besoi fjalëve të tij.

Interesante? Ruajeni në murin tuaj!

Pjesa kryesore e të folurit informativ dhe argumentues përdor argumente (argument, dëshmi), kështu që këto dy lloje fjalimesh janë shumë afër njëra-tjetrës.

Argumentet ndahen në dy grupe:

1) argumente racionale, ose “argumente rasti”;

2) argumente irracionale (psikologjike), ose "argumente për një person", "argumente për një audiencë".

Argumentet racionale përfshijnë:

a) Faktet. E martë: Faktet janë një gjë kokëfortë. Megjithatë, duhet pasur parasysh se folësi jo gjithmonë i ka të gjitha të dhënat. Më shpesh, folësi (ose argumentuesi) ka në dispozicion vetëm fakte individuale; ato mund të jenë tipike dhe të veçanta, dhe në sfondin e tyre nxirret një përfundim i përgjithshëm. Prandaj, argumenti – fakti duhet trajtuar në mënyrë kritike dhe analitike. Kjo vlen edhe për të dhënat statistikore nga rezultatet e anketave sociologjike, pasi gabimet në metodologjinë e mbledhjes së këtyre të dhënave mund të çojnë në shtrembërim të fakteve dhe realitetit.

b) Ankesa ndaj autoriteteve është një nga llojet më të zakonshme të argumenteve. Në të njëjtën kohë, folësi duhet të dijë se në këtë audiencë autoritetet e përmendura njihen dhe respektohen vërtet. Aktualisht, në pyetjet e përgjithshme filozofike, burimi autoritar është, për shembull, Bibla, si dhe mençuria popullore, për shembull, fjalët e urta dhe thëniet. Në çështjet shkencore, autoritetet janë themeluesit e kësaj dege të dijes, shkencëtarët kryesorë.

c) Ligjet, teoritë, aksiomat tradicionalisht të pranuara në një shoqëri të caktuar.

TE irracionale Argumentet përfshijnë tërheqjen ndaj ndjenjave, dëshirave dhe interesave të adresuesit. Këto argumente më së shpeshti ndikojnë në vetëvlerësimin e të mbledhurve (të pranishmit vlerësohen si njerëz të arsyeshëm, fisnikë, të arsyeshëm, d.m.th. karakteristikë pozitive audienca), interesat materiale, sociale të publikut, mirëqenia, liria, zakonet e dëgjuesve.

Është falë këtij lloj argumenti që shpeshherë diskutimet kalojnë nga çështja “në ballë”, kur nuk vlerësohet më objekti i mosmarrëveshjes, por kundërshtari.

Të dy llojet e argumenteve në retorikë ndryshojnë në forcën e tyre dhe dallohen gjithëpërfshirëse, kryesore dhe argumente të diskutueshme.

Argumentet shteruese, më shpesh një, janë ato argumente që vërtetojnë plotësisht korrektësinë e ndonjë mendimi ose qëndrimi. Argumente të tilla janë të rralla.

Argumentet kryesore janë fakte të ndryshme që bindin për realitetin e diçkaje. Teoricienët e fjalës gjyqësore vërejnë se argumentet më të forta duhet të jepen në fund të fjalimit gjyqësor.

Argumentet e diskutueshme mund të shërbejnë si "pro" dhe "kundër" pozicionit që provohet.

Gjatë përzgjedhjes së argumenteve për të vërtetuar pozicionin e propozuar (tezën), folësi duhet të kujtojë kërkesat për argumente. Argumentet duhet të jenë të vërteta, të qëndrueshme, të vërtetuara pavarësisht nga teza dhe të mjaftueshme.

Nëse argumentet nuk janë të vërteta, kjo është ose një teknikë e veçantë e mashtrimit të dëgjuesve (shpesh një teknikë propagande), ose përdorimi i tyre çon në një gabim logjik, i cili quhet "arsye e rreme" ose "gabim i rremë".

Pamjaftueshmëria e argumenteve çon në faktin se pozicioni për t'u provuar nuk rrjedh nga argumentet e dhëna. E vërteta e argumentit duhet vërtetuar pavarësisht nga teza. Shkelja e këtij rregulli çon në gabimin logjik “rreth vicioz”, kur teza vërtetohet me argumente, dhe argumentet janë teza (Ekipi ishte i suksesshëm sepse punoi me sukses).

Është gjithashtu e rëndësishme për folësin se si formulohet definitivisht, qartë, saktë dhe në mënyrë konsekuente teza që ai shtron dhe mbron.

Nëse një tezë nuk formulohet plotësisht në mënyrë të qartë, ajo lehtë mund të zëvendësohet me një tjetër në një mosmarrëveshje, mund të interpretohet në mënyrë të paqartë, si rezultat, "zëvendësimi i tezës" vërehet shumë shpesh në diskutime kur kalojnë në diskutimin e një problemi tjetër. . Nëse po zhvillohet një diskutim, atëherë duhet të siguroheni jo vetëm për saktësinë dhe saktësinë e tezës suaj, por edhe të tezës së paraqitur nga kundërshtari juaj, për t'u siguruar që teza e kundërshtarit të kuptohet me saktësi.

Pasiguria dhe përgjithësimi i formulimit të tezës mund të çojë gjithashtu në gabimin e dytë që shpesh bëjnë folësit e papërvojë - "humbja e tezës", kur folësi humbet lehtësisht fillin kryesor të arsyetimit dhe fillon të flasë "në përgjithësi". Një variant i "zëvendësimit të tezës" është "figura e mospagimit", d.m.th. fshehja e fakteve dhe ngjarjeve të pafavorshme. Ky "gabim" i vetëdijshëm gjendet shumë shpesh në interpretimin e tërësisë periudha historike në zhvillimin e shoqërisë.

Pra, çdo provë përbëhet nga tre elementë: teza, argumentet, lidhja logjike (një formë e lidhjes logjike) ndërmjet tezës dhe argumenteve. Argumentet jo vetëm që duhet të zgjidhen, por edhe të përdoren saktë për të vërtetuar pozicionin e propozuar (tezën).

Të dallojë e drejtpërdrejtë Dhe indirekte provë.

Prova e drejtpërdrejtë është ndërtuar si më poshtë:

Janë dhënë argumente;

Prej tyre rrjedhin gjykimet e vërteta;

Një gjykim i vërtetë vërtetohet nga teza e paraqitur nga folësi.

Kjo lloj prove quhet vërtetim induktiv. Është veçanërisht produktive kur folësi ka si argumente fakte të pakundërshtueshme dhe të qarta. Kjo provë është produktive sepse efekti më bindës tek audienca, veçanërisht në një mosmarrëveshje, është konkret, figurativ.

Metoda deduktive e provës më së shpeshti mbështetet në dispozita të përgjithshme të njohura për auditorin, e vërteta e të cilave është pa dyshim. Pra, një provë e tillë përbëhet nga të njohurit pozicioni i përgjithshëm(premisa kryesore), gjykimi shoqërues që çon në zbatimin e tij dhe përfundimi.

Për shembull:

Asnjë person i pandershëm nuk do të zgjidhet kryetar bashkie.

X është i pandershëm.

Prandaj X nuk do të zgjidhet kryetar komune.

Dëshmi indirekte është se folësi vërteton falsitetin e tezës së kundërt. Së pari, kjo bëhet ose me provë me kontradiktë, ose me përjashtim (metoda e alibisë). Metoda e vërtetimit me kontradiktë përdoret shpesh në shkencë (shih gjeometrinë). “Metoda e përjashtimit” quhet edhe “metoda e alibisë”, pasi përdoret shpesh në praktikën gjyqësore. Në këtë rast, e vërteta e tezës vërtetohet duke identifikuar falsitetin e të gjitha alternativave të mundshme (shih, për shembull, diskutimin e kandidatëve për një pozicion).

Bazuar në sa më sipër, mund të nxjerrim një përfundim në lidhje me metodat për të hedhur poshtë tezën e kundërt. Mënyra më e thjeshtë dhe më e besueshme është të hedhësh poshtë një tezë të rreme me fakte. Së dyti, kritikohen argumentet e kundërshtarit, si rezultat i të cilave shembet i gjithë sistemi i provave; së treti, vërtetohet palogjikshmëria e përfundimit të kundërshtarit nga një tezë e rreme.

Problemi i spiritualitetit, një person shpirtëror është një nga problemet e përjetshme të letërsisë ruse dhe botërore

Ivan Alekseevich Bunin(1870 - 1953) - Shkrimtar dhe poet rus, laureat i parë Çmimi Nobël mbi letërsinë

Në tregimin "Z. nga San Francisko" Bunin kritikon realitetin borgjez. Kjo histori është simbolike tashmë nga titulli i saj. Kjo simbolikë mishërohet në imazhin e personazhit kryesor, i cili është një imazh kolektiv i borgjezit amerikan, një njeriu pa emër, i quajtur nga autori thjesht një zotëri nga San Francisko. Mungesa e emrit të heroit është një simbol i mungesës së tij të brendshme të shpirtërore dhe zbrazëti. Lind mendimi se heroi nuk jeton në kuptimin e plotë të fjalës, por ekziston vetëm fiziologjikisht. Ai kupton vetëm anën materiale të jetës. Kjo ide theksohet nga përbërja simbolike e kësaj historie, simetria e saj. Ndërsa “u tregua mjaft bujar gjatë rrugës dhe prandaj besonte plotësisht në kujdesin e të gjithë atyre që e ushqenin dhe e vaditnin, i shërbenin nga mëngjesi deri në mbrëmje, duke i penguar më të voglën dëshirë, duke i ruajtur pastërtinë dhe qetësinë...”.

Dhe pas "vdekjes" së papritur, trupi i plakut të vdekur nga San Francisko u kthye në shtëpi, në varrin e tij, në brigjet e Botës së Re. Pasi kishte përjetuar shumë poshtërime, shumë pavëmendje njerëzore, duke u endur nga një port në tjetrin për një javë, më në fund përfundoi përsëri në të njëjtën anije të famshme në të cilën kohët e fundit, me një nder të tillë, u transportua në Vjetër. Botë." Anija "Atlantis" lundron në drejtim të kundërt, vetëm duke e mbajtur të pasurin tashmë në një kuti sode, "por tani duke e fshehur nga të gjallët - ata e ulën thellë në rezervuarin e zi". Dhe në anije ka ende të njëjtin luks, prosperitet, topa, muzikë, një çift i rremë që luan në dashuri.

Rezulton se gjithçka që ai ka grumbulluar nuk ka asnjë kuptim përballë atij ligji të përjetshëm, të cilit i nënshtrohen të gjithë, pa përjashtim. Është e qartë se kuptimi i jetës nuk është në fitimin e pasurisë, por në diçka që nuk mund të vlerësohet në terma monetarë - mençuria e kësaj bote, mirësia, shpirtërore.

Spiritualiteti nuk është i barabartë me edukimin dhe inteligjencën dhe nuk varet prej tij.

Alexander Isaevich (Isaakievich) Solzhenitsyn(1918-- 2008) - Shkrimtar, dramaturg, publicist, poet, figurë publike dhe politike sovjetike dhe ruse, i cili jetoi dhe punoi në BRSS, Zvicër, SHBA dhe Rusi. Fitues i Çmimit Nobel në Letërsi (1970). Një disident i cili për disa dekada (vitet 1960 - 1980) kundërshtoi në mënyrë aktive idetë komuniste, sistemi politik BRSS dhe politikat e autoriteteve të saj.

A. Solzhenitsyn e tregoi mirë këtë në tregimin "Matryonin's Dvor". Të gjithë pa mëshirë përfituan nga mirësia dhe thjeshtësia e Matryona - dhe e dënuan njëzëri për këtë. Matryona, përveç mirësisë dhe ndërgjegjes së saj, nuk grumbulloi asnjë pasuri tjetër. Ajo është mësuar të jetojë sipas ligjeve të njerëzimit, respektit dhe ndershmërisë. Dhe vetëm vdekja u zbuloi njerëzve imazhin madhështor dhe tragjik të Matryona. Narratori përkul kokën para një njeriu me shpirt të madh vetëmohues, por absolutisht të pashpërblyer dhe të pambrojtur. Me largimin e Matryona, diçka e vlefshme dhe e rëndësishme largohet nga jeta...

Sigurisht, mikrobet e spiritualitetit janë të natyrshme në çdo person. Dhe zhvillimi i tij varet nga edukimi dhe nga rrethanat në të cilat jeton një person, nga mjedisi i tij. Sidoqoftë, vetë-edukimi, puna jonë për veten, luan një rol vendimtar. Aftësia jonë për të parë veten, për të vënë në dyshim ndërgjegjen tonë dhe për të mos qenë të pasinqertë para vetes.

Mikhail Afanasyevich Bulgakov(1891--- 1940) - Shkrimtar, dramaturg, regjisor dhe aktor rus. Shkruar në 1925, botuar për herë të parë në 1968. Historia u botua për herë të parë në BRSS në 1987

Problemi i mungesës së spiritualitetit në tregim M. A. Bulgakova "Zemra e një qeni"

Mikhail Afanasyevich tregon në tregim se njerëzimi rezulton i pafuqishëm në luftën kundër mungesës së spiritualitetit që lind tek njerëzit. Në qendër të tij është rasti i pabesueshëm i një qeni që kthehet në njeri. Komploti fantastik bazohet në përshkrimin e eksperimentit të shkencëtarit të shkëlqyer mjekësor Preobrazhensky. Pasi transplantoi gjëndrat farësore dhe gjëndrën e hipofizës të trurit të hajdutit dhe pijanecit Klim Chugunkin në qenin, Preobrazhensky, për habinë e të gjithëve, nxjerr një burrë nga qeni.

Shariku i pastrehë kthehet në Poligraf Poligrafovich Sharikov. Megjithatë, ai ka ende zakonet e qenve dhe zakonet e këqija të Klim Chugunkin. Profesori, së bashku me doktor Bormentalin, po përpiqen ta edukojnë, por të gjitha përpjekjet janë të kota. Prandaj, profesori e kthen qenin në gjendjen e tij origjinale. Incidenti fantastik përfundon në mënyrë idilike: Preobrazhensky shkon në biznesin e tij të drejtpërdrejtë dhe qeni i nënshtruar shtrihet në tapet dhe kënaqet me mendime të ëmbla.

Bulgakov zgjeron biografinë e Sharikov në nivelin e përgjithësimit shoqëror. Shkrimtari jep një pamje të realitetit modern, duke zbuluar strukturën e tij të papërsosur. Kjo është historia jo vetëm e transformimeve të Sharikovit, por, mbi të gjitha, historia e një shoqërie që zhvillohet sipas ligjeve absurde, irracionale. Nëse plani fantastik i tregimit përfundon në komplot, atëherë ai moral dhe filozofik mbetet i hapur: Sharikovët vazhdojnë të rriten, shumohen dhe vendosen në jetë, që do të thotë se "historia monstruoze" e shoqërisë vazhdon. Janë pikërisht njerëz të tillë që nuk njohin as keqardhje, as pikëllim, as simpati. Ata janë të pakulturuar dhe budallenj. Ata kanë zemra qeni që nga lindja, megjithëse jo të gjithë qentë kanë të njëjtat zemra.
Nga pamja e jashtme, Sharikovët nuk ndryshojnë nga njerëzit, por ata janë gjithmonë mes nesh. Natyra e tyre çnjerëzore thjesht pret të shfaqet. Dhe pastaj gjyqtari, në interes të karrierës së tij dhe zbatimit të planit për zbardhjen e krimeve, dënon të pafajshmit, mjeku largohet nga pacienti, nëna braktis fëmijën e saj, zyrtarë të ndryshëm, për të cilët ryshfeti është bërë urdhër i ditën, hiqni maskën e tyre dhe tregoni thelbin e tyre të vërtetë. Gjithçka që është e lartë dhe e shenjtë kthehet në të kundërtën e saj, sepse tek këta njerëz është zgjuar çnjerëzorja. Kur vijnë në pushtet, përpiqen të dehumanizojnë të gjithë rreth tyre, sepse jo-njerëzit janë më të lehtë për t'u kontrolluar dhe për ta të gjitha ndjenjat njerëzore zëvendësohen nga instinkti i vetëruajtjes.
Në vendin tonë, pas revolucionit, u krijuan të gjitha kushtet për shfaqjen e një numri të madh topash me zemra qensh. Sistemi totalitar kontribuon shumë në këtë. Ndoshta për shkak të faktit se këto përbindësha kanë depërtuar në të gjitha fushat e jetës, Rusia ende po kalon kohë të vështira

Historia e Boris Vasiliev "Mos qëlloni mjellmat e bardha"

Boris Vasiliev na tregon për mungesën e spiritualitetit, indiferencës dhe mizorisë së njerëzve në tregimin "Mos i gjuaj mjellmat e bardha". Turistët dogjën një kodër të madhe të milingonave për të mos ndjerë bezdi prej saj, "ata panë strukturën gjigante, punën e durueshme të miliona krijesave të vogla, të shkrihej para syve të tyre". Ata i shikuan fishekzjarrët me admirim dhe thirrën: “Përshëndetje fitore! Njeriu është mbreti i natyrës”.

Mbrëmje dimri. Autostradë. Makinë komode. Është e ngrohtë dhe komode, me muzikë që luhet, herë pas here ndërpritet nga zëri i spikerit. Dy çifte të lumtura dhe inteligjente do të shkojnë në teatër - një takim me të bukurën është përpara. Mos lejoni që ky moment i mrekullueshëm i jetës të largohet! Dhe befas fenerët dallojnë në errësirë, pikërisht në rrugë, figurën e një gruaje "me një fëmijë të mbështjellë në një batanije". "I çmendur!" - bërtet shoferi. Dhe kjo është ajo - errësira! Nuk ka asnjë ndjenjë të dikurshme lumturie nga fakti që i dashuri juaj është ulur pranë jush, që shumë shpejt do të gjeni veten në një karrige të butë në tezga dhe do të magjepseni të shikoni shfaqjen.

Do të dukej një situatë e parëndësishme: ata refuzuan t'i bënin një udhëtim një gruaje me një fëmijë. Ku? Per cfare? Dhe nuk ka vend në makinë. Sidoqoftë, mbrëmja është e shkatërruar pa shpresë. Një situatë “déjà vu”, sikur të kishte ndodhur tashmë, heroina e historisë së A. Mass i kalon në mendje. Sigurisht, ndodhi - dhe më shumë se një herë. Indiferenca ndaj fatkeqësisë së të tjerëve, shkëputja, izolimi nga të gjithë dhe nga gjithçka - dukuritë nuk janë aq të rralla në shoqërinë tonë. Është ky problem që ngre shkrimtarja Anna Mass në një nga tregimet e saj në serinë "Fëmijët Vakhtangov". Në këtë situatë, ajo është dëshmitare okulare e asaj që ndodhi në rrugë. Në fund të fundit, ajo grua kishte nevojë për ndihmë, përndryshe nuk do të ishte hedhur nën rrotat e makinës. Me shumë mundësi, ajo kishte një fëmijë të sëmurë; ai duhej të dërgohej në spitalin më të afërt. Por interesat e tyre doli të ishin më të larta se manifestimi i mëshirës. Dhe sa e neveritshme është të ndihesh i pafuqishëm në një situatë të tillë, mund ta imagjinosh veten vetëm në vendin e kësaj gruaje, kur "njerëz të lumtur me veten në makina të rehatshme vrapojnë përpara". Unë mendoj se brejtjet e ndërgjegjes do ta mundojnë shpirtin e heroinës së kësaj historie për një kohë të gjatë: "Unë heshta dhe e urreja veten për këtë heshtje."

"Njerëz të kënaqur me veten", të mësuar me rehati, njerëzit me interesa të vogla pronësore janë të njëjtë Heronjtë e Çehovit, “njerëz në raste”. Ky është doktor Startsev në "Ionych" dhe mësuesi Belikov në "Njeriu në një rast". Le të kujtojmë se sa i shëndoshë, i kuq Dmitry Ionych Startsev kalëron "në një trojkë me zile", dhe karrocieri i tij Panteleimon, "gjithashtu i shëndoshë dhe i kuq. ”, bërtet: "Vazhdo kështu!" "Mbaje ligjin" - kjo është, në fund të fundit, shkëputje nga problemet dhe problemet njerëzore. Nuk duhet të ketë pengesa në rrugën e tyre të begatë të jetës. Dhe në "pavarësisht se çfarë ndodh" të Belikov-it dëgjojmë thirrjen e mprehtë të Lyudmila Mikhailovna, një personazh në të njëjtën histori nga A. Mass: "Po sikur ky fëmijë të jetë ngjitës? Meqë ra fjala, kemi edhe fëmijë!" Varfërimi shpirtëror i këtyre heronjve është i dukshëm. Dhe ata nuk janë intelektualë, por thjesht filistinë, njerëz të zakonshëm që e imagjinojnë veten si "mjeshtër të jetës".