Artefakte të Indisë së lashtë. Për çfarë shkruhet në Vedat. Arritjet shkencore të Kozmologjisë dhe gjeografisë së Indisë së lashtë

Urtësia e Vedave

Fjala "veda" është përkthyer nga sanskritishtja si "dituri", "urtësi" (krahaso me "vedat" ruse - të dish). Vedat konsiderohen si një nga tekstet më të lashta në botë, monumenti më i hershëm kulturor në planetin tonë.

Studiuesit indianë besojnë se ato janë krijuar rreth vitit 6000 para Krishtit; shkenca evropiane i daton në kohët e mëvonshme.

Në hinduizëm, besohet se Vedat janë të përjetshme dhe u shfaqën menjëherë pas krijimit të Universit dhe u diktuan drejtpërdrejt nga perënditë.

Vedat përshkruajnë shumë industri njohuritë shkencore, për shembull, mjekësia - "Ayurveda", armë - "Astra Shastra", arkitektura - "Sthapatya Veda", etj.

Ekzistojnë gjithashtu të ashtuquajturat vedanga - disiplina ndihmëse, të cilat përfshijnë fonetikë, metrikë, gramatikë, etimologji dhe astronomi.

Vedat tregojnë në detaje për shumë gjëra, dhe studiuesit në mbarë botën ende gjejnë në to informacione të ndryshme për strukturën e botës dhe njeriut, të papritura për kohët e lashta.

Matematikanë të mëdhenj

Indologu i famshëm, akademiku Grigory Maksimovich Bongard-Levin, në bashkëpunim me Grigory Fedorovich Ilyin, botoi librin "India në Antikitet" në 1985, në të cilin ai eksploroi shumë fakte të jashtëzakonshme rreth shkencës në Vedat, për shembull, algjebër dhe astronomi.

Në veçanti, Vedanga-jyotish vlerëson shumë rolin e matematikës midis shkencave të tjera: "Ashtu si krehja në kokën e një palloi, si një gur i çmuar që kurorëzon një gjarpër, kështu ganita është në krye të shkencave të njohura në Vedanga. ”

Algjebra është gjithashtu e njohur në Vedat - "avyakta-ganita" ("arti i llogaritjes me sasi të panjohura") dhe metoda gjeometrike e shndërrimit të një katrori në një drejtkëndësh me një anë të caktuar.

Të dy progresionet aritmetike dhe gjeometrike përshkruhen në Veda, për shembull, për to flitet në Panchavimsha Brahmana dhe Shatapatha Brahmana.

Është interesante se teorema e famshme e Pitagorës ishte gjithashtu e njohur në Vedat më të hershme.

Dhe studiuesit modernë pohojnë se Vedat përmbajnë informacione për pafundësinë dhe për sistemin e numrave binar dhe teknologjinë e ruajtjes së të dhënave, e cila përdoret në algoritmet e kërkimit.

Astronomë nga brigjet e Ganges

Niveli i njohurive astronomike të indianëve të lashtë mund të gjykohet gjithashtu nga referenca të shumta në Vedat. Për shembull, ritualet fetare ishin të lidhura me fazat e hënës dhe pozicionin e saj në ekliptik.

Përveç Diellit dhe Hënës, Indianët Vedikë i dinin të pesë planetët e dukshëm me sy të lirë, ata dinin të lundronin në qiellin me yje dhe lidhnin yjet në yjësi (nakshatras).

Listat e plota të tyre janë dhënë në Yajurveda e Zezë dhe Atharvaveda, dhe emrat mbetën praktikisht të pandryshuar për shumë shekuj. Sistemi i lashtë indian i nakshatras korrespondon me ato të dhëna në të gjithë katalogët modernë të yjeve.

Përveç kësaj, Rig Veda llogariti shpejtësinë e dritës me saktësi maksimale. Këtu është teksti nga Rigveda: "Me respekt të thellë i përkulem diellit, i cili përshkon një distancë prej 2002 yojinas në gjysmë nimesha."

Yojana është një masë e gjatësisë, nimesha është një njësi e kohës. Nëse i përkthejmë yojinas dhe nimeshas në sistem modern përllogaritjet, shpejtësia e dritës është 300,000 km/s.

Vedat kozmike

Për më tepër, Vedat flasin për udhëtime në hapësirë ​​dhe avionë të ndryshëm (vimanas) që kapërcejnë me sukses gravitetin e tokës.

Për shembull, Rig Veda flet për një karrocë të mrekullueshme:

“I lindur pa kuaj, pa frerë, i denjë për lavdërim

Një karrocë me tre rrota udhëton nëpër hapësirë."

Karroca lëvizte më shpejt se sa mendohej, si një zog në qiell,

duke u ngjitur në Diell dhe në Hënë dhe duke rënë në Tokë me një ulërimë të fortë ..."

Sipas teksteve të lashta, qerrja kontrollohej nga tre pilotë dhe mund të ulej si në tokë ashtu edhe në ujë.

Vedat madje tregojnë karakteristikat teknike të karrocës - ajo ishte bërë nga disa lloje metali dhe funksiononte në lëngje të quajtura madhu, rasa dhe anna.

Studiuesi indian sanskrite Kumar Kanjilal, autor i librit "The Vimanas of Ancient India", thekson se rasa është merkur, madhu është alkool i bërë nga mjalti ose lëng frutash, anna është alkool nga orizi ose vaji vegjetal.

Këtu është e përshtatshme të kujtojmë dorëshkrimin e lashtë indian "Samarangana Sutradahra", i cili gjithashtu flet për një karrocë misterioze që fluturon mbi merkur:

“Trupi i tij duhet të jetë i fortë dhe i qëndrueshëm, prej materiali të lehtë, si një zog i madh fluturues. Brenda duhet të vendoset një pajisje me merkur dhe një pajisje ngrohëse hekuri poshtë. Nëpërmjet fuqisë që qëndron e fshehur në merkur, e cila vë në lëvizje vorbullën bartëse, një person brenda kësaj karroce mund të fluturojë në distanca të gjata nëpër qiell në mënyrën më mahnitëse... Karroca zhvillon fuqinë e bubullimës falë merkurit. Dhe ajo menjëherë kthehet në një perlë në qiell."

Sipas Vedave, perënditë kishin karroca të madhësive të ndryshme, duke përfshirë ato të mëdha. Kështu përshkruhet fluturimi i një karroce të madhe:

“Shtëpitë dhe pemët dridheshin dhe bimët e vogla shkuleshin nga një erë e frikshme, shpellat në male u mbushën me zhurmë dhe qielli dukej se u nda në copa ose ra nga shpejtësia e jashtëzakonshme dhe gjëmimi i fuqishëm i ekuipazhit ajror… ”

Mjekësia në nivelin më të lartë

Por Vedat flasin jo vetëm për hapësirën; ato gjithashtu thonë shumë për njeriun, shëndetin dhe biologjinë e tij në përgjithësi. Për shembull, Grabha Upanishad flet për jetën intrauterine të një fëmije:

“Embrioni, i cili ka mbetur në mitër ditë e natë, është një përzierje e caktuar (si një qull) elementësh; pas shtatë ditësh bëhet si një flluskë; pas dy javësh bëhet mpiksje dhe pas një muaji ngurtësohet. Pas dy muajsh, zona e kokës fillon të zhvillohet; pas tre muajsh këmbë; pas katër - stomaku dhe mollaqe; pas pesë - kreshta kurrizore; pas gjashtë - hunda, sytë dhe veshët; pas shtatë, embrioni fillon të zhvillojë me shpejtësi funksionet e tij jetësore, dhe pas tetë, ai është pothuajse një person i vogël i gatshëm.”

Vlen të përmendet këtu se shkenca evropiane arriti një njohuri të tillë në embriologji vetëm shekuj më vonë - për shembull, mjeku holandez Rainier de Graaf zbuloi folikulat e vezoreve njerëzore vetëm në 1672.

Atje, në Grabha Upanishad thuhet për strukturën e zemrës:

"Në zemër ka njëqind e një enë gjaku, secila prej tyre i përket njëqind enëve të tjera, secila prej tyre ka shtatëdhjetë e dy mijë degë."

Dhe kjo nuk është e vetmja njohuri e mahnitshme në librat e lashtë. Lidhja e kromozomeve mashkullore dhe femërore në zigot u zbulua në shekullin e 20-të, por ato përmenden në Vedat, veçanërisht në Bhagavata Purana.

Srimad Bhagavatam flet për strukturën dhe strukturën e qelizës, si dhe për mikroorganizmat, ekzistenca e të cilave u zbulua nga shkenca moderne vetëm në shekullin e 18-të.

Në Rigveda ekziston një tekst i tillë drejtuar Ashvinëve - flet për protetikën dhe, në përgjithësi, sukseset e mjekësisë në kohët e lashta:

“Dhe edhe ju, o shumë të dobishëm,

Se këngëtarja e pikëlluar filloi ta shihte sërish qartë.

Meqenëse këmba ishte prerë si krahu i zogut,

Ju bashkangjit menjëherë Vishpalais

Një këmbë hekuri që të nxitojë në shpërblimin e caktuar.”

Dhe këtu flasim për një proces që është ende i paarritshëm për mjekësinë tonë - përtëritje të plotë të trupit:

“... mbulesa e plakur e trupit

Ti e hoqe Chyavana si rroba.

I keni zgjatur jetën të braktisurit, o të mahnitshëm.

Madje e bënë edhe bashkëshortin e grave të reja”.

Një tjetër pikë interesante. Vedat u përkthyen në shekujt e kaluar, në nivelin e ideve për shkencën dhe teknologjinë e asaj kohe. Është e mundur që përkthimet e reja të teksteve të lashta do të na zbulojnë njohuri krejtësisht të reja që shkenca moderne nuk i ka arritur ende.

1. Fillimi. Burimet më të lashta dokumentare të mbijetuara të informacionit rreth ideve dhe njohurive astronomike të banorëve të Indisë së Lashtë janë vula me imazhe të subjekteve mitologjike kozmologjike dhe kozmogonike. Mbishkrimet e shkurtra në to ende nuk janë deshifruar. Këto dokumente kanë të bëjnë me qytetërimin Indus, i cili ekzistonte në 3 mijë para Krishtit. e. në luginën e lumit Indus, në atë që sot është India (Punjab Perëndimor) dhe Pakistani (rajoni Multan). Qendrat kryesore të saj kulturore ishin qytetet Harappa, Mohenjo-Daro, Kalibangan, të zbuluara në fillim të viteve 20. të shekullit tonë (arkeologët u dhanë edhe emra modernë). Në total, u zbuluan mbi 500 monumente, duke përfshirë fshatra, fortesa, porte, që dëshmojnë për jetën shumë të zhvilluar ekonomike dhe kulturore të banorëve të tyre, të cilët kishin lidhje tokësore dhe detare me qytetet e Mesopotamisë dhe të Mesopotamisë dhe Egjipti i lashte. Nga shekujt XVII-XVI. qendrat e kulturës Indus u dobësuan si nga fatkeqësitë natyrore (tërmetet dhe përmbytjet), ashtu edhe nga kontradiktat e brendshme, shqetësimet mjedisore dhe luftërat, dhe më në fund u shkatërruan nga pushtimi i arianëve, fiseve indo-iraniane të ardhur nga veriperëndimi dhe krijoi popullsinë kryesore moderne indo-evropiane të Indisë.

Ka shumë pak informacion për njohuritë astronomike të periudhës Indus. Histori e shkruar Astronomia e lashtë indiane fillon për ne vetëm nga koha e krijimit të qytetërimit arian. Në koleksionin e lashtë të himneve fetare "Rigveda", krijimi i të cilit daton në periudhën nga fundi i 2-të deri në gjysmën e parë të mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e., u pasqyruan edhe disa njohuri astronomike të indianëve të lashtë. Nga këto fragmente dalin idetë e tyre të përgjithshme për Universin, d.m.th., tabloja astronomike e botës. Pyetja nëse edhe më herët, njohuritë dhe idetë para-ariane nuk janë pasqyruar në këto ide, mbetet e diskutueshme.

2. Fragmente të astronomisë vëzhguese dhe matematikore. Objektet e para të studimit në qiell për indianët e lashtë ishin Dielli dhe Hëna. Si në rajonet e tjera Bota e Lashtë, priftërinjtë i mbikëqyrnin rregullisht dhe të parët aplikim praktik Astronomia u bë përpilimi i një kalendari. Interes i veçantë u shfaq në yjësitë përgjatë të cilave Hëna bënte lëvizje të dukshme. Kjo zonë e qiellit, e identifikuar së pari edhe më afër ekuatorit qiellor, u nda në 28 (nganjëherë përmenden 27) "stacione hënore" - nakshatra. Çdo nakshatra, sipas Rigveda, korrespondonte ose me një yll të ndritshëm (për shembull, Arcturus) ose një grup yjesh (Pleiades, Orion, Pegasus).

Nuk ka asnjë informacion për ndonjë vëzhgim sistematik të planetëve nga indianët e lashtë. Por nëse shikoni nga afër vizatimin e lashtë, duke pasqyruar pamjen e Universit në përputhje me Rigveda (Fig. 8, A), atëherë mund të jemi të sigurt se të paktën tre planetë janë shënuar si një element i përhershëm i qiellit. Dhe meqenëse ato përshkruhen larg Diellit, mund të konkludojmë se Marsi, Jupiteri dhe Saturni u vëzhguan (të paktën të përshkruara në figurë).

Ndër fenomenet e tjera astronomike, Rigveda përmend një fenomen të caktuar të çiftëzuar "Rahu" dhe "Ketu". Disa studiues e deshifruan këtë si vëzhgim të kometave ose yjeve që bien, ose eklipseve, d.m.th., fenomeneve afatshkurtra dhe të papritura. Por është e mundur që çiftimi i Rahu dhe Ketu pasqyronte vëzhgimin e dukshmërisë në mëngjes dhe në mbrëmje të Venusit, e cila, ndoshta, ende perceptohej si dy objekte të ndryshme, por ende të çiftuara, disi të lidhura me Diellin.

Nuk ka asnjë tregues të mbijetuar të vëzhgimit sistematik të yjeve gjatë kësaj periudhe në Indinë e Lashtë. Sidoqoftë, natyra fetare dhe filozofike e monumentit të vetëm të shkruar të epokës Vedike që ka mbijetuar deri në kohën tonë - Vedat - përjashton pasqyrimin e rezultateve të tilla në to.

Ndër arritjet matematikore të indianëve të lashtë, më e njohura është shpikja e tyre e sistemit të numërimit dhjetor me shënimin pozicional të numrave. Deri në shekullin e 6-të para Krishtit e. ata tashmë e dinin veprimet aritmetike me numra të plotë dhe thyesa, zgjidhja e ekuacioneve të pacaktuara dhe kuadratike, gjetja e vlerave të përafërta të madhësive irracionale. Disa shekuj para grekëve, këtu njihej edhe një teoremë, e quajtur më vonë pas Pitagorës (ekziston një version që Pitagora vizitoi Indinë).

Informacioni për ndonjë instrument astronomik midis indianëve të lashtë, si dhe mbetjet e platformave të vëzhgimit, nuk është zbuluar ende.

3. Kalendari. Fakti që vëzhgimet astronomike të të paktën Hënës dhe Diellit kryheshin ende nga indianët në kohët e lashta, dëshmohet nga ekzistenca midis tyre në epokën e "Nigveda" tashmë në shekullin e 6-të. para Krishtit e. disa sisteme kalendarike. Ato bazoheshin në një vit hënor prej 354 ditësh, dhe një vit afër vitit diellor tropikal në kalendarin civil (360 ditë + 5 ditë "për sakrifica") dhe një muaj sidereal prej 27 ditësh (viti përbëhej nga 12 ose 13 muaj të tillë).

Nuk ka referenca të drejtpërdrejta për planetët në himnet Vedike. Sidoqoftë, Rig Veda përmend midis hyjnive "shtatë Adityas" (shtatë diej), dhe disa historianë, jo pa arsye, e interpretojnë këtë si "shtatë ndriçues" - pesë planetë, Hëna dhe Dielli.

Në kalendarët indianë nga shekulli i 6-të. para Krishtit e. në emrat e ditëve të javës shtatëditore, emrat e shtatë ndriçuesve lëvizës filluan të përdoren, në të njëjtin rend si, për shembull, në Egjipt: dita e parë e Hënës, e dyta e Marsit, e treta e Mërkurit, e katërta e Jupiterit, e pesta e Venusit, e gjashta e Saturnit, e shtata - Dielli.

Disa ngjashmëri me kalendarin egjiptian ishin të dukshme edhe në ndarjen e muajit në dy gjysma. Në astronominë e lashtë indiane këto ishin gjysma e dritës, para hënës së plotë (shukla) dhe gjysma e errët (krishna).

4. Filozofia natyrore e Indisë së Lashtë dhe tabloja kozmos-kozmogonike e botës. Në kuptimin filozofik të Universit dhe pamjen kozmofizike të botës, filozofët e lashtë natyrorë indianë ishin përpara mendimtarëve të lashtë grekë. Nëpërmjet formës tradicionale mitologjike dhe fetare të paraqitjes së asaj epoke, idetë e një thellësie të tillë ndonjëherë depërtojnë që njerëzimi në zhvillimin e tij është afruar sërish vetëm në ditët tona.

Indianët e lashtë të kohës së Rig Vedës e ndanë Universin në tre sfera: Toka, qielli dhe hapësira ajrore që i ndanë (ose i lidh!). Kozmologjia e lashtë (dhe a është vetëm e lashtë?) karakterizohej nga një ekzagjerim i rolit dhe shkallës së botës së prekshme përreth, në në këtë rast « hapësirën ajrore" Ajo u paraqit si një pjesë thelbësore e të gjithë Universit dhe u shtri nga Toka në qiell me ndriçuesit e saj. Në këtë rajon të ndërmjetëm, vepruan perënditë e erës (Vayu), stuhive dhe stuhive (Rudra), perëndia e vetëtimave, bubullimave dhe elementeve përgjithësisht shkatërruese (Indra). Ky i fundit konsiderohej një mbret midis perëndive, i cili mundi forcat e errëta me ndihmën e "rrufesë kozmike" - një vajra (si Zeusi Thunderer). Por indianët kishin gjithashtu një ide të veçantë, origjinale të Indrës si një simbol i "Diellit në zenitin e tij" - një forcë djegëse, e pandryshueshme, mishërim i thelbit abstrakt të fenomenit qendror të natyrës. Natën ai u zëvendësua nga vëllai i tij binjak - perëndia Agni, përndryshe zjarri flijues. Nga ana tjetër, Surya do të thoshte "Dielli në lëvizje" - nga lindja në perëndim. Për më tepër, besohej se nuk është sjellja e Diellit që shkakton fenomenin e ditës dhe natës, por, përkundrazi, ajo vetë varet nga ndryshimi i ditës dhe natës dhe duhet të zhduket natën! Kjo zbuloi një nga imazhet më të hershme "pasqyrë" të realitetit.

Filozofët e lashtë indianë zhvilluan idenë e ekzistencës në Univers të një parimi organizues universal, ose parimin e rregullit të botës. Ata e quajtën këtë parim "rita", në krahasim me "anrita" - kaos, errësirë. Rendi botëror nënkuptonte lëvizjen ciklike të Diellit, ndryshimin e stinëve dhe kthimin e Hënës në të njëjtën nakshatra. E gjithë kjo sugjeron ekzistencën e një baze vëzhgimi për shfaqjen e idesë së "rita".

Ekzistenca e Universit konsistonte në luftën midis ritës dhe anritës. Në fillim, bartësit e forcave të rendit dhe shkatërrimit kishin një karakter mitologjik zoologjik ose antropomorfik. Mbrojtësi i Nënë Tokës ishte perëndeshë Prithivi. Toka u imagjinua si një "hapësirë ​​e gjerë" e pafundme e sheshtë (kjo do të thoshte "prithivi", shih Fig. 8). Zona e ndërmjetme ajrore drejtohej nga perëndia e qiellit Varuna, "krijuesi dhe ruajtësi i natyrës", mbrojtësi i rendit botëror. Një nga himnet e Rig Vedës thoshte: “Ai e shtyu qiellin lart, [krijoi] ndriçuesin në dy mënyra dhe e shtriu Tokën.”

Kozmologjia e lashtë indiane, e cila gjithashtu filloi formimin e saj me një përshkrim mitologjik të Universit, u karakterizua megjithatë nga një tranzicion i hershëm në idetë abstrakte filozofike natyrore të forcave të caktuara të natyrës. "Perënditë e natyrës", si rregull, nuk kishin veçori specifike, ndryshe nga, për shembull, perënditë e grekëve të lashtë (këta të fundit kaluan në ide abstrakte më vonë).

Një element thelbësor i filozofisë natyrore të lashtë indiane (si dhe filozofisë natyrore të të gjitha qytetërimeve të lashta në përgjithësi) ishte ideja e lidhjes së ngushtë të çdo qenieje të gjallë me të gjithë rendin botëror, me "ritmin e qenies". ” Kjo është ajo që mësuan hartuesit e Rig Veda tre mijë vjet më parë. Kjo gjithashtu përshkoi mësimet e ndjekësve të tyre - autorët e konceptit të "Upanishads" (fjalë për fjalë, "ulur rreth mësuesit"), dhe më pas Budizmit.

Një tipar tjetër i filozofisë së lashtë natyrore ishte ideja se lidhja midis Universit dhe njeriut është e ndërsjellë, aktive nga ana e njeriut. Besohej se një person mund dhe është i detyruar nga sjellja dhe standardet e tij të jetës të mbështesë jo vetëm mirëqenien e tij, por edhe të gjithë rendin botëror (!).

Filozofia natyrore indiane karakterizohej gjithashtu nga ideja e një "force të vetme universale jopersonale" së cilës i binden jo vetëm njerëzit, por edhe (!) perënditë qiellore. Në këtë drejtim, filozofia e lashtë indiane është e përshkuar me hamendje shumë të thella.

Tashmë në disa himne të lashta Vedike u shpall se vetë perënditë u krijuan nga "origjina pa formë, e padukshme e të gjitha gjërave", e cila u quajt "Brahmanaspati" ("Zoti i lutjes"). Ndonjëherë kjo hyjni abstrakte identifikohej me Diellin, ndonjëherë me idenë e dijes dhe mençurisë. Në Rigveda, këtij "krijimi i gjithçkaje" i parapriu shfaqja e "embrionit të parë" (prathama garbha) ose "vezës së artë" (brahmanda), e cila shfaqet në oqeanin primordial. Ideja e embrionit të botës nuk është pa interes: në fund të fundit, ajo përmbante edhe të gjithë perënditë e ardhshme, si dhe të gjitha gjërat dhe qeniet. Ky embrion kozmik, siç thoshte një nga himnet e Rig Vedës, ishte "ajo që është përtej qiellit, përtej kësaj Toke, përtej perëndive dhe asurave [demonëve]". Embrioni i botës konsiderohej ose "i palindur", "i përjetshëm", ose e kishte origjinën në ujë. Sipas mitit të 1 mijë para Krishtit. e. Toka notoi në oqeanet e botës në formën e një lule zambak uji, dhe një nga petalet ishte India. I gjithë universi mbështetej në kurrizin e elefantëve. Dielli lëvizi nëpër qiell rreth Meru, mali në qendër të Tokës së sheshtë.

Thelbësore në kozmogoninë e lashtë natyrore filozofike indiane ishte ideja e nxehtësisë fillestare kozmike ("tapas"). Ndonjëherë ajo identifikohej me konceptin e "tensionit", "dëshirës". Rig Veda thotë:

Ligji [rita] dhe e vërteta lindën
Nga vapa e ndezur.
Prej këtu lindi nata,
Nga këtu vjen Oqeani i rrëmbyer.

Nga Oqeani shfaqet viti, “duke shpërndarë ditët dhe netët, Diellin, Hënën dhe të gjitha krijesat”.

Universi, sipas ideve të indianëve të lashtë, përsëriti pafundësisht një cikël të caktuar shumëfazor të "zhvillimit" - nga lindja në vdekje dhe përsëri në rilindje.

Si tipari kryesor i kozmogonisë së lashtë indiane, studiuesit e kulturës së Indisë së Lashtë vërejnë një "frymë të veçantë kërkimi", mungesën e aksiomave në gjykime. Këtu lindi shpirti i dyshimit dhe i autokritikës. Kozmogonistët e lashtë bënin pyetje, duke mos pretenduar se kishin një përgjigje të caktuar, por duke reflektuar dhe duke u dhënë të tjerëve «informacion për të menduar». Në Rig Veda ekziston një "Himn mbi Krijimin e Botës", i cili fillon kështu:

Nuk ka ekzistuar dhe nuk ka ekzistuar atëherë,
Nuk kishte hapësirë ​​ajrore, nuk kishte qiell mbi të.
Çfarë po lëvizte andej-këtej? Ku? Nën mbrojtjen e kujt?
Çfarë lloj uji është kjo humnerë e thellë?

Përveç idesë së përmendur tashmë në mësimet e Upanishadëve, se qenia lindi nga mosekzistenca, lejohej edhe ekzistenca e diçkaje të tretë, e pakalueshme për njërën ose tjetrën. Himni për krijimin e botës përfundon me reflektime plot dyshime, duke treguar, para së gjithash, një kuptim të thellësisë dhe gjerësisë së problemit të ngritur - origjinën e Universit:

Kush e di me të vërtetë? Kush do të shpallë këtu?
Nga lindi ky krijim, nga erdhi ai?
Më pas, perënditë u shfaqën përmes krijimit të kësaj
[paqe, - dhe jo përpara krijimi i tij!]
Pra, kush e di se nga erdhi ai?
Nga erdhi ky krijim:
Ndoshta krijoi vetë, ndoshta jo -
Ai që mbikëqyr këtë [botë] në qiellin më të lartë,
Vetëm ai e di ose nuk e di [!]

5. Origjina e filozofisë natyrore materialiste në Indinë e Lashtë. Në filozofinë e natyrës të paraqitur në Vedat, parimi i parë i gjithçkaje mendohej të ishte diçka jomateriale: "mosekzistenca", parimi moral i rendit "rita", "sunduesi i lutjes", dituria, mençuria. .

Në ndryshim nga ky botëkuptim i qarqeve priftërore tashmë në shek. para Krishtit e. Doktrinat e para filozofike materialiste u formuan në Indinë e Lashtë - "Sankhya" dhe "Lokayata". Më e afërta me botëkuptimin dialektik dhe materialist ishte shkolla e filozofisë Samkhya (që do të thotë "racionale", "analizuese", "sasiore", "numerike"). Formuar më herët se shekulli II. para Krishtit e., ky mësim na erdhi vetëm nëpërmjet ritregimit në veprat e mëvonshme të shekujve IV-V. Sipas mësimeve Samkhya, Universi është material, dhe të gjitha gjërat në të, të gjitha qeniet lindin nga materia vetë-zhvilluese. Për më tepër, në fillim, materia ishte në një gjendje të padiferencuar, në një formë "të pamanifestuar" (avyakta). Falë ekzistencës së tre cilësive - "gunas", ajo kthehet në një formë "të manifestuar" (vyakta) - Universi i vëzhgueshëm, në botën e objekteve dhe qenieve. Këto cilësi janë "tamas" (errësira, inercia), "rajas" (pasion, zjarr, energji, aktivitet, e kuqe) dhe "sattva" (esencë, e vërteta, ekuilibër, qetësi, e bardhë).

Mësimi i lokayata (fjalë për fjalë, i përhapur në popull, duke ndjekur rrugën e botës tokësore, materialist, pasi "loka" do të thotë bota materiale) argumentoi se esenca e vetme e të gjitha gjallesave është trupi, ndërsa shpirti është një iluzion i pastër. Në këtë mësim, ndoshta, u ringjallën ide më të lashta, të rrënjosura në qytetërimin paraarian. Veprat e vendasve u shkatërruan pa mëshirë. Idetë e tyre kanë mbijetuar deri më sot vetëm përmes kritikave ndaj këtyre ideve nga kundërshtarët e tyre.

Gjithashtu u bë një përpjekje për të përshkruar materialisht "elementin parësor" të Universit në formën e "frymëmarrjes" (prana) si një shenjë e vetë ekzistencës. Kjo ide u shpreh nga ndjekësit e mëvonshëm të Vedave.

Shënime

Kjo ndonjëherë shpjegohet si krijimi i rrugës së ditës dhe "natës" të Diellit, nën Tokë. Por është gjithashtu i mundur një interpretim tjetër: ai nuk "krijoi", por "lëvizi" Diellin me lëvizje vjetore dhe ditore.

Në një version të mitit për origjinën e botës, qenia (Sat) lindi nga mosqenia (Asat), dhe qenia përbëhej nga Qielli dhe Toka e ngurtë (d.m.th., ishte materiale).

Një himn përshkruan krijimin e universit nga pjesët e trupit të një gjiganti. Por këtu tashmë tingëllon një rend i qartë shoqëror - për të justifikuar ekzistencën e kastave të pabarabarta: ato më të lartat - Brahmanët - dolën nga goja e tij, dhe ato më të ulëtat - Piriyas - u krijuan nga... këmbët e tij.

Në territorin e Indisë së Lashtë, ose më saktë në veri-perëndim të Gadishullit Hindustan, në mijëvjeçarin e tretë para Krishtit kishte dy qendra qytetërimi: Harappans dhe Mohenjo-Daro. Shkenca di shumë pak për kulturën e këtyre qytetërimeve, pasi shkrimi i popujve që banonin në këtë territor mbetet ende një mister. Është e pamundur të përmendësh emra dhe të gjurmosh rrugë specifike të udhëtarëve. Por gërmimet arkeologjike japin dëshmi indirekte se qytetërimi i Harappa dhe Mohenjo-Daro zhvilloi tregti intensive me Mesopotaminë dhe Indokinën. Jo shumë larg nga Bombei, u gjetën mbetjet e një kantieri detar të lashtë që daton në kohët e qytetërimit Indus. Madhësia e kantierit është e mahnitshme: 218x36 m.Gjatësia e saj është pothuajse dyfishi i fenikasve. Në fillim të epokës sonë, indianët filluan të bëjnë tregti me Sumatrën, Java dhe ishujt e tjerë të Arkipelagut Malajz. Kolonizimi indian filloi të përhapet në këtë drejtim. Indianët gjithashtu depërtuan në rajonet qendrore të Indokinës përpara kinezëve.

11. Udhëtimi dhe njohuritë gjeografike në Kinën e Lashtë.

Qytetërimi i Kinës së Lashtë u ngrit në mesin e mijëvjeçarit të 2-të para Krishtit. e. në pellgun e lumit Juan. Nga fundi i mijëvjeçarit II para Krishtit. Kinezët u vendosën në të gjithë Azinë Lindore, duke arritur në brigjet e lumit Amur në veri dhe majën jugore të Gadishullit të Indokinës. Në Kinën e Lashtë, idetë hapësinore për botën përreth nuk ishin gjithashtu të kufizuara në kufijtë e vendit të tyre. Udhëtarët kinezë ishin të vetëdijshëm për gjeografinë e Kinës. Kinezët e lashtë jo vetëm që lundruan përgjatë lumenjve të tyre, por edhe lundruan anijet e tyre në Oqeanin Paqësor. Tashmë gjatë dinastisë Shan-Yin (shekujt XVII - XII para Krishtit), shteti kinez kishte koloni jashtë shtetit. Ju mund të mësoni për këtë nga "Shan Odes", në një nga pjesët e Librit të Këngëve. Në shekullin e 11 para Krishtit. Kur një nga perandorët e dinastisë Zhou u ngjit në fron, atij iu dhurua një anije si dhuratë. Fakti që udhëtimi në det ishte një pjesë integrale e jetës së Kinës së Lashtë dëshmohet nga fakti se sundimtari i mbretërisë së Qi në shekullin e 6 para Krishtit. lundroi në një anije në det për gjashtë muaj për qëllime kërkimore. Filozofi kinez Konfuci kaloi më shumë se 13 vjet si mësues udhëtues. Përveç anijeve tregtare dhe argëtuese, në Kinën e Lashtë kishte edhe anije luftarake të fuqishme. Kronisti raporton një betejë të madhe detare midis mbretërive Wu dhe Qi në 485 para Krishtit. Dihet se në këto mbretëri kishte kantiere të posaçme ku ndërtoheshin anije ushtarake e civile, si dhe anije për qeveritarët dhe ambasadorët. Për të intensifikuar tregtinë në Kinën e Lashtë që nga shekulli i VII. para Krishtit. u krijuan pasqyra të detajuara gjeografike, të cilat mund të konsiderohen si një prototip i një udhërrëfyesi. Ata përshkruan jo vetëm kushtet natyrore, por edhe ekonominë, transportin etj. Gjatë epokës Zhangguo, pelegrinazhi dhe turizmi shkencor filloi në Kinë. Priftërinjtë shkuan në Gjirin Bohai (Deti i Verdhë) në ishujt Penglai dhe Yingzhou, ku jetonin pleqtë që mbanin sekretin e pavdekësisë. Një shembull tjetër i njohurive të thella të gjeografisë së popullit kinez është ndërtimi i Murit të Madh të Kinës. Ndërtimi i saj, i cili filloi në shek. BC, dëshmon njohuritë e shkëlqyera të kinezëve në fushën e gjeografisë fizike. Muri shtrihej qartë përgjatë kufirit që ndan rajonet stepë ku jetonin nomadët nga ato bujqësore. Intensiteti i udhëtimit në Kinën e Lashtë u rrit në shekullin e 3-të. para Krishtit. gjatë dinastisë Han. Kjo u lehtësua nga dy faktorë: a) prania e komunikimeve të zhvilluara në vend, b) liberalizimi i jetës politike. Udhëtari më i famshëm i Kinës së Lashtë ishte Sima Qian. Janë të njohura tre udhëtime të mëdha të Sima Qian, të cilat u zhvilluan në periudhën 125 - 120 p.e.s. E para është në jugperëndim dhe veriperëndim të Kinës. Përgjatë rrjedhës së poshtme të lumit të Verdhë, Sima Qian eci nëpër luginat e lumenjve Huaihe dhe Yangtze deri në liqenin Taihu. Më tej, në jug të Yangtze-së dhe përmes Zheejiang-ut, ai mbërriti në zotërimin e fundit të Kinës në jug, provincën e Hunanit. Udhëtim kthimi kaloi përgjatë lumit Xiangjiang, liqenit Dong-tinghu, rrjedhës së poshtme të Yangtze dhe më tej në veri. E dyta janë zonat e pushtuara rishtazi nga Kina në jugperëndim. Nëpërmjet provincës Sichuan dhe Yunnan, Sima Qian arriti në kufirin kinez me Birmaninë. E treta është në veriperëndim përgjatë Murit të Madh të Kinës deri në Provincën Gansu. Sima Qian jo vetëm që ka udhëtuar, por edhe i ka përshkruar me detaje udhëtimet e tij. Ai quhet "babai i historiografisë kineze", në letërsinë evropiane "Herodoti kinez". "Shënimet e tij historike" u bënë një lloj standardi për historianët e mëvonshëm. Sy-ma Qian përshkroi më në detaje fqinjët veriorë të Kinës - Hunët, të cilët në shek. para Krishtit. krijoi një aleancë ushtarako-fisnore. Veprat e tij ofrojnë gjithashtu informacion gjeografik për fqinjët jugperëndimorë të Kinës, si Koreja.

Fa Xian ishte një murg dhe udhëtar budist - nga 399 deri në 414 ai udhëtoi në pjesën më të madhe të Azisë së brendshme dhe Indisë. Besohet se rrugëtimi i tij filloi bashkëpunimin e vazhdueshëm kulturor midis Kinës dhe Indisë. Ai la shënime për udhëtimin e tij. Informacioni biografik për Fa Xiang është i pakët. Dihet se ai ka lindur në provincën Shaanxi dhe fëmijërinë e ka kaluar në një manastir budist. Pasi u bë murg dhe duke zbuluar boshllëqe në ligjet e mësimeve budiste të njohura atëherë në Kinë, Fa Xian vendosi të bënte një pelegrinazh në Indi për kopje të plota të ligjeve. Që nga shekulli i IV pas Krishtit. e. Në Kinë lulëzoi budizmi, i cili depërtoi nga India dhe u përhap në vend nga shekulli I. Budizmi pati një ndikim të madh në zhvillim kultura kineze. Pelegrinët - murgjit budistë - po shkonin nga Kina në Indi, duke bërë rrugën e tyre nëpër shkretëtirat dhe kalimet e larta malore të Azisë Qendrore. Një prej tyre ishte Fa Xian, i cili la gjurmë të thella në letërsinë historike dhe gjeografike. Në vitin 399, me një grup pelegrinësh, ai u nis nga vendlindja e tij Xi'an (Chang'an) në veriperëndim përtej rrafshnaltës Loess dhe më tej përgjatë skajit jugor të shkretëtirave ranore të Kinës veriperëndimore. Fa Xian shkruan për vështirësinë e kësaj pjese të shtegut në ditarin e tij: “Në përrua ranore ka gjenitë e liga, dhe erërat digjen aq shumë saqë kur i takoni, vdisni dhe askush nuk mund ta shmangë. Ju nuk shihni një zog në qiell, as kafshë me katër këmbë në tokë." në malin Boxiangzi, pelegrinët u kthyen në perëndim dhe pas një udhëtimi shtatëmbëdhjetë ditor arritën në një liqen endacak Lop Nor. Pranë këtij liqeni, në një zonë tani pak të banuar, në kohën e Fa Xian kishte një shtet të pavarur Shenshen, dhe udhëtari takoi këtu një popullsi të njohur me kulturën indiane. Në fund të shekullit të 19-të, N. M. Przhevalsky, kur vizitoi Lop Nor, vëzhgoi rrënojat e ruajtura të Shenshen-it, të cilat vërtetonin ekzistencën e një qendre të madhe kulturore këtu në të kaluarën. Pasi qëndroi në Lop As për një muaj, udhëtarët u nisën në veriperëndim dhe, pasi kaluan Tien Shan, arritën në luginën e lumit Ili, pastaj u kthyen në jugperëndim, kaluan përsëri Tien Shan, kaluan nga veriu në jug shkretëtirën Taklamakan. dhe afër qytetit të Khotanit arriti rrëzë kreshtës së Kunlunit.Tridhjetë e pesë ditë më vonë, një karvan i vogël mbërriti në mbretërinë Khotan, në të cilin kishte “disa dhjetëra mijëra murgj”. Fa Xian dhe shokët e tij u pranuan në manastire. Ata patën fatin të merrnin pjesë në një festival solemn të budistëve dhe brahminëve, gjatë të cilit karrocat e dekoruara në mënyrë luksoze me imazhe perëndish u transportuan nëpër qytetet e mbretërisë Khotan. Pas festës, Fa Xian dhe shokët e tij u nisën në jug dhe arritën në vendin e ftohtë malor të Balistanit, në të cilin, përveç drithërave, nuk kishte pothuajse asgjë. bimë të kultivuara. Nga Balistani, Fa Xian shkoi në Afganistanin lindor dhe endej për një muaj të tërë në malet e mbuluara me dëborë të përjetshme. Këtu, sipas tij, janë hasur “dragonë ​​helmues”. Duke kapërcyer malet, udhëtarët morën rrugën për në Indinë Veriore. Pasi eksploruan burimet e lumit Indus, ata arritën në Folusha (ndoshta qyteti i sotëm i Peshavarit), i vendosur midis Kabulit dhe Indus. Pas shumë vështirësish karvani arriti të mbërrijë në qytetin Banu, i cili ekziston edhe sot; pastaj, përsëri duke kaluar Indusin në pjesën e mesme të rrjedhës së tij, Fa Xian erdhi në Punjab. Prej këtu, duke zbritur në juglindje, ai kaloi pjesën veriore të gadishullit Indian dhe, duke kaluar shkretëtirën e madhe të kripur që shtrihej në lindje të Indus, arriti në vendin që ai e quan "Mbretëria Qendrore". Sipas Fa Xian, “banorët vendas janë të ndershëm dhe të devotshëm, ata nuk kanë zyrtarë, nuk njohin ligjet, nuk njohin dënimin me vdekje, nuk hanë asnjë gjallesë dhe në mbretërinë e tyre nuk ka thertore apo dyqane vere. .” Në Indi, Fa Xian vizitoi shumë qytete dhe vende ku mblodhi legjenda dhe histori për Budën. "Në këto vende," vëren udhëtari, duke përshkruar Karakorum, "malet janë të pjerrëta si një mur." Përgjatë shpateve të pjerrëta të këtyre maleve, banorët e tyre të lashtë gdhendën imazhe të Budave dhe shkallë të shumta. Fa Xian gjeti një manastir budist në Luginën e Ganges, ku studioi dhe kopjoi librat e shenjtë të Budizmit. Duke qëndruar në Indi për një kohë të gjatë, udhëtari në vitin 411 niset në rrugën e kthimit për në atdheun e tij nga deti. Nga gryka e Ganges ai lundroi për në Ceilon, ku jetoi për dy vjet, dhe më pas në 413 shkoi në Java me një anije tregtare. Pas një qëndrimi pesë mujor në Java, Fa Xian u kthye në vendlindjen e tij në Xianfu (Kanton).

Deri më tani, pavarësisht njohurive të avancuara inxhinierike dhe pajisjeve moderne, shkencëtarët nuk kanë mundur të zgjidhin misterin e kolonës së varur që shkel ligjet e gravitetit.

Traktatet e lashta indiane përmbajnë shumë njohuri shkencore që shkenca moderne i ka arritur kohët e fundit ose nuk i ka afruar ende. Ne ju ofrojmë disa fakte rreth njohurive të mahnitshme të shkencëtarëve që kanë jetuar mijëra vjet më parë. Vedat indiane - burim i lashtë njohuri të mahnitshme.

Vedat (Sanskritisht - "njohuri", "mësim") - një koleksion i shkrimeve të shenjta më të lashta të hinduizmit në sanskritisht (shekujt XVI-V para Krishtit). Për shumë shekuj, Vedat u transmetuan gojarisht në formë poetike dhe u shkruan vetëm shumë më vonë. Tradita fetare hindu i konsideron Vedat si të pakrijuara nga njeriu, shkrime të shenjta të përjetshme të zbuluara që i janë dhënë njerëzimit nëpërmjet të urtëve të shenjtë.

Dijetarët rreth Vedave

Për të filluar, vërejmë se mençuria e Vedave të lashta u njoh nga shumë shkencëtarë të famshëm dhe mendjet më të mëdha njerëzimi XIX-XX shekuj. Filozofi dhe shkrimtari amerikan Henry David Thoreau shkroi:

“Nuk ka asnjë hije sektarizmi në mësimet e mëdha të Vedave. Ai është menduar për të gjitha moshat, rajonet klimatike dhe kombet dhe është rruga mbretërore për arritjen e Dijes së Madhe."

Leo Tolstoi, duke i shkruar gurusë indiane Premananda Bharati në 1907, tha:

"Ideja fetare metafizike e Krishna është baza e përjetshme dhe universale e të gjitha sistemeve të vërteta filozofike dhe të gjitha feve." Ai shkroi: “Vetëm mendje të tilla të mëdha si urtët e lashtë hindu mund të kishin dalë me këtë koncept të madh... Konceptet tona të krishtera për jetën shpirtërore vijnë nga të lashtët, nga ato hebreje, dhe ato çifute - nga ato asiriane, dhe ato asiriane - nga ato indiane, dhe gjithçka shkon anasjelltas: sa më e re, aq më e ulët, aq më e vjetër, aq më e lartë.

Është kureshtare që Albert Ajnshtajni mësoi në mënyrë specifike sanskritishten për të lexuar Vedat në origjinal, të cilat përshkruanin ligjet e përgjithshme të natyrës fizike. Shumë të tjerë njerëz të famshëm, si Kanti, Hegeli, Gandi, i njohën Vedat si një burim njohurish të ndryshme.

Nga zero në kalpa

Matematikanët e lashtë në Indi prezantuan shumë koncepte që ne i përdorim ende sot. Vini re se vetëm në shekullin e 7-të numri 0 filloi të përmendet për herë të parë në burimet arabe dhe vetëm në shekullin e 8-të arriti në Evropë.

Sidoqoftë, në matematikën indiane koncepti i zeros (në sanskritisht "shunya") është i njohur që nga shekulli i IV para Krishtit. Ishte në Indinë e Lashtë që kjo figurë u shfaq për herë të parë. Vini re se pa konceptin e zeros, sistemi binar dhe kompjuterët nuk mund të ekzistonin.

Sistemi dhjetor u shpik gjithashtu në Indi. Në Indinë e lashtë njihej numri pi, si dhe teorema e Pitagorës, më saktë teorema e Baudhayana-s, i cili e shpjegoi për herë të parë në shekullin e 6 para Krishtit.

Më së shumti numër i vogël dhënë në Vedat - krati. Është e barabartë me një të tridhjetë e katër të mijtën e sekondës. Më së shumti numër i madh- kalpa - është e barabartë me 4.32 miliardë vjet.

Kalpa është "dita e Brahma" (në hinduizëm, perëndia e krijimit). Pas kësaj periudhe, fillon "nata e Brahma", e barabartë në gjatësi me ditën. Kështu, dita hyjnore zgjat 8.64 miliardë vjet. Një muaj Brahma përbëhet nga 30 ditë të tilla, që janë 259.2 miliardë vjet, dhe një vit përbëhet nga 12 muaj. Brahma jeton për 100 vjet (311 trilion 40 miliardë vjet), pas së cilës ai vdes.

Bhaskara është e para!

Siç e dimë, shkencëtari polak Nicolaus Copernicus propozoi që Toka të rrotullohet rreth Diellit në 1543. Megjithatë, 1000 vjet më parë, astronomi dhe matematikani Vedic Aryabhata argumentoi të njëjtën gjë: “Ashtu si një person që lundron në një varkë duket se lëviz pemët në brigje, ashtu edhe njerëzve që jetojnë në Tokë, u duket se Dielli po lëviz. ”

Në një vepër të quajtur Aryabhatiya, shkencëtari argumentoi se Toka është e rrumbullakët, rrotullohet rreth boshtit të saj dhe rreth Diellit dhe "varet" në hapësirë. Përveç kësaj, ai dha të dhëna të sakta për madhësitë e Tokës dhe Hënës.

Teoria e tërheqjes ishte gjithashtu e njohur për astronomët e lashtë. I urti Bhaskara në traktatin e famshëm astronomik "Surya Siddhanta" shkroi: "Objektet bien në Tokë për shkak të forcës së gravitetit të saj. Toka, Hëna, Dielli dhe planetët e tjerë gjithashtu mbahen në orbitat e tyre nga forca e gravitetit.”
Vini re se Isak Njutoni zbuloi ligjin e tërheqjes vetëm në 1687.

Në Surya Siddhanta, Bhaskara jep kohën e nevojshme që Toka të rrotullohet rreth Diellit: 365.258756484 ditë. Shkencëtarët modernë e pranojnë shifrën si 365.2596 ditë.

Rig Veda deklaroi se Hëna është një satelit i Tokës.

“Duke qenë një satelit i Tokës, Hëna rrotullohet rreth planetit të saj mëmë dhe e shoqëron atë në rrotullim rreth planetit të saj babait, Diellit. Gjithsej në sistem diellor 32 planete satelitore. Hëna është i vetmi satelit që ka natyrën e vet individuale. Madhësia e satelitëve të mbetur nuk kalon 1/8 e madhësisë së planetëve të tyre mëmë. Hëna është i vetmi satelit me përmasa shumë të mëdha.”

Origjina e materies u shpjegua nga Upanishadët: "Nga ajo (Absoluti) doli hapësira, nga e cila doli era, nga era doli zjarri, nga zjarri doli uji dhe nga uji doli toka". Kjo është shumë e ngjashme me sekuencën e origjinës së materies, siç e kuptojnë fizikanët modernë: plazma, gazi, energjia. i lëngët, i ngurtë.

Monumentet e mahnitshme të së kaluarës

Ajo që mbeti nga qytetërimi i lashtë Vedic nuk ishte vetëm njohuri teorike, por gjurmë shumë specifike të kulturës materiale. Kompleksi i tempullit Angkor Wat në xhunglën kamboxhiane i është kushtuar perëndisë Vishnu dhe është një nga monumentet më të mahnitshme të qytetërimit Vedic.

Kjo është ndërtesa më e madhe fetare në botë. Sipërfaqja e saj është 200 kilometra katrorë, dhe në territorin e saj jetonin 500 mijë njerëz!
Se si u krijua kjo strukturë e mahnitshme mbetet ende një mister. Ja çfarë shkruan Yoshinori Iwasaki, drejtor i Institutit Gjeorekërkues në qytetin japonez të Osakës:

“Duke filluar nga viti 1906, një grup restauruesish francezë punuan në Angkor. Në vitet 1950, ekspertët francezë u përpoqën të ngrinin gurët në argjinaturën e pjerrët. Por duke qenë se këndi i argjinaturës së pjerrët është 40°, pasi u ndërtua hapi i parë, pesë metra i lartë, argjinatura u shemb. U bë një përpjekje e dytë, por me të njëjtin rezultat.

Përfundimisht francezët braktisën idenë e ndjekjes së teknologjisë historike dhe vendosën një mur betoni brenda piramidës për të ruajtur punimet tokësore. Sot ne nuk e dimë se si të lashtët mund të ndërtonin argjinatura kaq të larta dhe të pjerrëta.”

Pranë Angkor është rezervuari i madh perëndimor Baray. Dimensionet e rezervuarit janë 8 * 2.1 kilometra, dhe thellësia është pesë metra. Është bërë në kohët e lashta. Saktësia e kufijve të rezervuarit dhe përmasa e punës së kryer janë të mahnitshme. Ky trup i madh uji ka kufij të qartë e të drejtë, gjë që nuk është karakteristike edhe për strukturat moderne të ngjashme.

Një tempull tjetër, i vendosur në fshatin Lepakshi në Indi (shteti Andhra Pradesh), ka një mister që ndjek shumë studiues. Tempulli ka 69 kolona të zakonshme dhe një të veçantë - nuk prek tokën. Për të argëtuar turistët, guidat lokale rrëshqasin një gazetë poshtë saj për të treguar se kolona noton vërtet në ajër.

Për shumë vite, ekspertët u përpoqën të zbulonin misterin e kolonës së varur. Për shembull, inxhinierët britanikë madje u përpoqën ta shpërndanin atë gjatë kolonizimit të Indisë, por, për fat të mirë, ata nuk ia dolën. Deri më tani, pavarësisht njohurive të avancuara inxhinierike dhe pajisjeve moderne, shkencëtarët nuk kanë mundur të zgjidhin misterin e kolonës së varur që shkel ligjet e gravitetit.

Unë rekomandoj të gjithë të interesuarit ta lexojnë. histori antike, epoka dhe origjina e njerëzimit, vepra e P. Oleksenko "Artifaktet e Indisë së Lashtë", e cila flet për njohuritë e mahnitshme që përmbahen në Vedat dhe libra të tjerë të lashtë indian të shkruar në sanskritisht. Nxirret një përfundim për përparësinë e sanskritishtes, si dhe ngjashmërinë e saj me shumë gjuhë të botës, dhe supozohet se sanskritishtja është gjuha e komunitetit Nostratik.
Puna e P. Oleksenko jep informacion interesant se tingujt sanskrite janë në harmoni natyrore me dridhjet kozmike, prandaj edhe thjesht dëgjimi dhe leximi i teksteve sanskrite kanë një efekt të dobishëm në trupin dhe psikikën e njeriut, dhe gjithashtu kontribuojnë në kërkimet shpirtërore. Autori citon një legjendë indiane për origjinën e sanskritishtes, sipas së cilës jogët e lashtë të shkolluar kapën pesëdhjetë dridhje të ndryshme që buronin nga çakrat, dhe secila prej këtyre dridhjeve delikate u bë një nga shkronjat e alfabetit sanskrit, domethënë sanskritishtja është e brendshme. energjitë e shprehura në tinguj.
Hipoteza e P. Oleksenko se sanskritishtja ishte gjuha e popullit të gjarpërinjve - nagas ose gjuha e komunikimit midis tyre dhe devave - duket mjaft interesante dhe e justifikuar.
Në të njëjtën kohë, më duket shumë i diskutueshëm (pavarësisht bindësisë së tyre të dukshme) arsyetimi i autorit se shtëpia stërgjyshore e sanskritishtes ishte qytetërimi Indus dhe Saraswati, dhe se sanskritishtja u krijua në bazë të shkrimit Indus, si dhe përfundimi që rezulton. se origjina e komunitetit Nostratik ishte në Gadishullin Hindustan. Ka shumë informacione të përfshira në Vedat dhe tekstet e tjera të lashta indiane që shkojnë shumë përtej kufijve të Hindustanit dhe lidhen më shumë me një kontinent tjetër antik - Hyperborea, ku, sipas rindërtimeve të kryera nga unë në librin "Toka e Të pavdekshëm, magjistarë dhe magjistarë. Kur kishte një "epokë të artë" në Tokë, jetonin perënditë ose vajzat e bardha.
Gjithashtu më duket se ajo e dhënë nga autori - 18 shkurt 3102 p.e.s. - është nënvlerësuar me disa rend të madhësisë. pas Krishtit, veçanërisht pasi është më i ri se një numër datash ekzistuese për shkrimin e Vedave dhe teksteve të tjera të lashta indiane (vetë autori flet për këtë në lidhje me Bhavisya Purana) - dhe megjithatë tekstet e përfshira në Vedat, më parë ato u shkruan, u transmetuan gojarisht për shumë breza.

Deklarata e autorit se disa mijëra vjet më parë jetëgjatësia e qenieve inteligjente ishte 1000 vjet, dhe disa qindra mijëra vjet më parë - 10,000 vjet, gjithashtu duket jo bindëse. Siç tregova në librat dhe veprat e mia "Formimi i një toke të re, një qiell i ri dhe njerëz të rinj", "5.2 milion–12.5 mijë vjet më parë - nga krijimi i botës deri në përmbytje", "Edhe një herë për kohën e Krijimit të botës dhe përmbytjen biblike (të Noes). Rregullime të bëra nga gjeologjia dhe folklori" dhe të tjerët, qeniet inteligjente kishin një jetëgjatësi të tillë shumë më herët (miliona vjet më parë).

Pavarësisht mosmarrëveshjeve që kam shprehur, vepra e P. Oleksenko "Artifaktet e Indisë së Lashtë" do të bëhet padyshim një perlë në koleksionin e veprave të postuara në faqe.

Shkenca moderne përpiqet të përshtasë të gjithë historinë e njerëzimit modern në një hark kohor të caktuar. Që qytetërimi ynë fillon pas Përmbytjes së Madhe, e cila ndodhi afërsisht 5 - 6 mijë vjet më parë. Me këtë qasje, India e Lashtë është një objekt që nuk përshtatet në shkencën tradicionale dhe idetë moderne.
Ketu jane disa shembuj:
Shembulli një. Numri 108, i shenjtë në Lindje, është një atribut i perëndisë Vishnu, kujdestarit të botës. Sipas Vedave, ajo tregon strukturën e botës. Në të vërtetë, ai tregon raportin e diametrave të Diellit dhe Tokës, si dhe raportin e distancës nga Toka në Diell me diametrin e Diellit. Barazia e raporteve të diametrit të Diellit me diametrin e Tokës dhe distancës nga Dielli në Tokë me diametrin e Diellit me një saktësi prej 1% gjithashtu mund të shkaktojë njëfarë interesi. Kur shprehet në kilometra, duket kështu:
1 390 000: 12 751 = 109
149 600 000: 1 390 000 = 108
Pyetje: ku i dinin këto përmasa priftërinjtë e Indisë së lashtë, ruajtësit e dijes?
Pyetja e dytë: a mund të jenë proporcione dhe raporte të tilla në 1% një rezultat i rastësishëm?
Shembulli dy. Tashmë në Rig Veda, përshkruhen botë shumëdimensionale në të cilat jetojnë perënditë. Shoqëria jonë po i afrohet vetëm kuptimit të kësaj.
Shembulli tre. Mahabharata dhe Ramayana përshkruajnë makina fluturuese - vimana, të cilat në karakteristikat e tyre fluturuese përkojnë me përshkrimet e UFO-ve.
Shembulli katër. Epika e lashtë indiane përshkruan luftëra madhështore duke përdorur armët e perëndive (jo vetëm bërthamore, bomba vakum, armë plazma, por edhe lloje të tjera armësh që njerëzimi modern është gati të "shpikë").
Shembulli pesë. Më shumë se 4000 vula u gjetën në qytetet e lashta të Indisë, shumë prej të cilave janë dublikatë, dhe të gjitha shenjat e shkrimit më të lashtë janë të pranishme në vula, si guri ashtu edhe metali! Kjo tregon se para nesh kemi metalin më të vjetër të printuar në botë, i përdorur si pjesë e një lloj aktiviteti të organizuar. Dihet se shtypja e blloqeve të drurit ekzistonte në Indi dhe Tibet dy mijë vjet më parë. Kanuni budist u shtyp në Kashmir dhe Tibet dhe u transportua në Azinë Qendrore dhe Kinë në mesin e mijëvjeçarit të parë. Kjo tregon se ideja e shtypjes ishte e njohur në të gjithë Azinë dy mijë vjet më parë dhe ndoshta nuk është shuar kurrë që nga koha Vedike.
Shembulli gjashtë. Sipas ekspertëve, gjuha e lashtë sanskrite, në të cilën janë shkruar tekstet e lashta indiane, është gjuha më e përsosur nga të gjitha ato ekzistuese. Dhe është pothuajse ideal për programim, duke eklipsuar Fortran, Algol dhe gjuhë të tjera.
Shembuj të ngjashëm mund të vazhdohen, por le të përpiqemi t'i kuptojmë këto fakte nga pozicionet e sotme dhe brenda kornizës së botëkuptimit tonë.