V - N " T o p o r o v

Dhe të varfër

Karamzin
Përvoja
duke lexuar

Për dyqindvjetorin
nga data e publikimit

RUSE

SHTETI

HUMANITAR

UNIVERSITETI

MOSKË-1995

BBK8
T 58

INSTITUTI
MË LARTË

HUMANITAR

HULUMTIMI

Redaktor Ekzekutiv
D.P. Tank
Artist
A.T. Yakovlev

SSb
Mnpit'ka
Udmurt"

ISBN 5 - 7 2 8 1 - 0 0 2 0 - 1

Toporov V.N., 1995
Dekor. Universiteti Shtetëror Rus për Shkenca Humane, 1995

NË VEND TË

PARATHËNIE

Kur u shfaq "Liza e varfër", shkoi autori i saj
viti i njëzet e gjashtë. Kjo histori nuk ishte debutimi i Karamzin. Asaj i ka paraprirë një përvojë letrare gati dhjetëvjeçare. Në kujtimet e tij (“Një vështrim në
jeta ime") I.I. Dmitriev, i cili e pa Karamzinin për herë të parë në Simbirsk në një festë martese ("një djalë pesë vjeçar me një kamisole mëndafshi peruvienne me mëngë, të cilin dado ruse e çoi për dore tek i porsamartuari dhe zonjat që e rrethonin")
dhe u miqësua me të - përgjithmonë - në Shën Petersburg, ku Karamzin mbërriti në moshën gjashtëmbëdhjetë vjeçare.
të rinjtë, raporton jo vetëm për miqësinë e tyre, të përbashkët
lidhjen me letërsinë, por edhe për përvojën e parë letrare të Karamzin - “Biseda e austriake Maria Tereza me perandoreshën tonë Elizabeth në
Champs Elysees”, përkthyer prej tij nga gjermanishtja
gjuhë, që i atribuohet, me këshillën e një miku më të vjetër, librashitës Miller dhe që u bë “shpagimi i parë
për punën e tij verbale”. Pothuajse në të njëjtën kohë shfaqet
Vepra e parë e botuar e Karamzin është një përkthim i "idilës zvicerane" nga S. Gesner "Këmba prej druri"
(SPb., 1783).
5

Vitet në vijim, përpara “Lizës së gjorë”, u mbushën me veprimtari letrare intensive dhe të larmishme. Karamzin punoi me zell,
me kënaqësi, entuziazëm, kërcitje, mund të thuhet, me lakmi, mbi gjithçka të re në letërsi që
u bë i njohur për të dhe u përpoq të publikonte menjëherë atë që kishte shkruar. Gjatë këtyre viteve u shkrua
më shumë se katër duzina poezi (dhe midis tyre
të njohura si "Poezia", ​​"Vjeshta", "Konti Guarinos", "Phyllide", "Alina", "Kënga e Harperit", etj.).
Karamzin i kushtoi vëmendje të madhe përkthimeve,
duke iu drejtuar autorëve shumë të ndryshëm dhe shpesh tekste shumë të ndryshme në natyrë (ka pasur edhe poezi,
edhe proza ​​narrative edhe drama; dhe tekste artistiko-letrare, natyrore-shkencore dhe filozofike; dhe Shakespeare, dhe Lessing, dhe Gesner, dhe
Thomson, dhe Genlis, dhe Haller dhe Bonnet), me zell
iu afrua prozës - dhe atyre të vogla ("Eugene dhe Julia",
"Frol Silin", "Liodor", etj.), Dhe të mëdha (të famshmet "Letrat e një udhëtari rus", botimi i të cilave filloi në 1791-1792 në "Moscow Journal" dhe së shpejti - falë përkthimeve -
e bëri emrin Karamzin të famshëm në Evropë, me radhë
koha është një fakt mahnitës në vetvete). Shumë
Karamzin shkroi edhe pas "Lizës së gjorë", veçanërisht, nëse flasim për prozën artistike, në dekadën pas saj (eksperimente në fushën e tregimeve historike, prozës psikologjike dhe autobiografike). E megjithatë, është "Lisa e varfër"
më shumë se çdo gjë tjetër që bëri Karamzin
trillim, i shkrirë me emrin e autorit,
st^ia është si shenja e tij personale: ai e krijoi atë dhe ajo
e bëri përgjithmonë emrin e tij, dhe për këtë arsye në formulën aktuale
“Këngëtarja e “Lisa e varfër”” asgjë nuk mund ta zëvendësojë titullin e kësaj historie.
Për sa i përket krijimtarisë së Karamzin "Liza e varfër"
në fakt hap dekadën e origjinalit të tij
prozë artistike dhe bëhet një lloj mase
numërimi mbrapsht ("fillimi i lavdishëm", thonë ata për të, nëse jo
duke harruar prozën e mëparshme të Karamzin, atëherë ende
6

Duke e zhvendosur disi në hije). Por "Liza e varfër" u bë një pikë referimi në një kuptim më të gjerë për të gjithë
Proza ruse e kohëve moderne, një precedent i caktuar,
tani e tutje duke sugjeruar - ndërsa ajo bëhet më komplekse, thellohet dhe si rrjedhim ngjitet në lartësi të reja - një kthim krijues në të, duke siguruar vazhdimin e traditës përmes zbulimit të të rejave.
hapësirat artistike. "Liza e varfër" formuloi një lexues të ri dhe të bashkuar nën një shenjë të re. Pas shfaqjes së saj në shtyp në 1792, kjo histori u interpretua
një gamë të gjerë lexuesish në atë kohë
ngjarje - dhe jo vetëm letrare, por edhe pjesërisht
duke shkuar përtej letërsisë, duke ndryshuar diçka
i rëndësishëm në vetë perceptimin e letërsisë, në gjendjen shpirtërore të lexuesit, madje edhe në vetë jetën e tij.
Por lexuesi që gjykon një vepër nga nxehtësia e saj
gjurmët e asaj që sapo keni lexuar, kur eksitimi është ende
nuk kaloi, por emocionet nuk u qetësuan dhe përshtypja e përgjithshme
ende nuk është vendosur, shpesh i prirur për të natyrshme
devijimet dhe, në veçanti, tundimet e ekzagjerimit. Në fund të fundit, ai, lexuesi, të cilin autori e kishte në mendje
para së gjithash dhe kush ishte i pari, si të thuash, hic
et nunc, marrësi i tregimit, nuk mund të mos ndjente lidhjen e tij të veçantë me këtë tregim dhe me autorin e tij, dhe përmes tyre - edhe dekada më vonë - me atë.
i shkuar prej kohësh, por ka mbetur i paharruar
me kohën tuaj. Me këtë ndjenjë lidhjeje mes lexuesit dhe
teksti dhe autori i tij nuk mund të anashkalohen. Por pjesërisht pikërisht për shkak të kësaj lidhjeje intime, për shkak të emocionalitetit të saj, për shkak të faktorëve kufizues të “objektivitetit” të “takimit të parë” të të dyjave,
Nuk është gjithmonë e mundur të mbështetesh në mendimin e lexuesit kur e percepton tekstin për herë të parë, ose më mirë,
më shpesh është e pamundur fare, veçanërisht që nga historia
doli të ishte "e nxehtë" dhe preku kryesisht ndjenjat
lexuesit "të nxehtë". Por gjatë dyqind viteve të fundit, në
rrjedha e së cilës, - në fillim, si me mend
tre dekada e gjysmë pas "Lisa e varfër" dhe duke fituar latente forcë për të marrë diçka të re,
7

"Liza e varfër" e cilësisë së lartë - ruse
proza ​​ka ecur përpara në mënyrë përrallore, është bërë e shkëlqyer dhe e barabartë
më vonë në robërinë e saj të detyruar ajo nuk e mori
shpresat e fundit për ringjalljen e saj (ato vazhdojnë dhe madje rriten tani që ajo qëndron në këmbë
udhëkryq i rëndësishëm historik) - gjatë kësaj kohe, shumë u bë më e qartë, zuri vendin e saj të qëndrueshëm dhe fitoi reputacion më të verifikuar dhe të besueshëm. NË
Në dritën e kësaj përvoje, mund të themi me siguri se "Liza e varfër" qëndron në origjinën e Rusisë së re.
prozë, hapat e ardhshëm të së cilës, pas përvetësimit
mësime nga historia e Karamzin (dhe, natyrisht, jo vetëm
ajo), do të ketë "Mbretëresha e Spades" dhe "Vajza e Kapitenit",
"Hero i kohës sonë", "Përrallat e Petersburgut" dhe
"Shpirtrat e vdekur", ku, në fakt, fillon
një linjë e vazhdueshme e prozës së madhe ruse. Në çdo rast, nëse nuk bëni kompromis për gjerësinë dhe nuk e lejoni veten të zbresni në shpërqendrime nga gjëja kryesore
gjëra të vogla, "Liza e varfër" është pikërisht rrënja nga e cila u rrit pema e prozës klasike ruse,
kurora e fuqishme e të cilit ndonjëherë fsheh trungun dhe shpërqendron
nga të menduarit historikisht kaq të fundit
Origjina e fenomenit Samogb të letërsisë ruse të Re
koha.
Sigurisht, duke folur për prozën e Karamzin, nuk mund të bëhet
kufizohemi vetëm në "Liza e varfër": në një shumëllojshmëri të
drejtimet, zhanret, veprat Karamzin zgjeroi hapësirën e prozës ruse. Veprat e tjera të tij të artit (tregime dhe tregime), "Letrat e një udhëtari rus", "Historia e shtetit rus", gazetaria e tij, kritika,
artikuj letrarë, recensione politike (dhe
n5 tema e ditës, dhe për të kuptuar këtë zemërim në përgjithësi), "Shënime mbi Rusinë e lashtë dhe të re" dhe "Opinion
Qytetar rus”, një epistolar i mrekullueshëm
trashëgimi dhe madje edhe shumë letra biznesi të shënuara
arritje nga proza ​​ruse dhe gjuha ruse e një të re, moderne (si jo korresponduese
vetëm me kohën tuaj, por edhe për ato detyra që
hapej para tij) niveli dhe prezantoi pro8 ruse

Hyrja në një stad të ri marrëdhëniesh me letërsinë e madhe
Perëndimi, në kuadrin e prozës evropiane.
Çfarë i duhej burrit për këtë?
dikush mund të thotë se e bëri i vetëm, autori i kësaj
prozë? Vetë Karamzin bëri një pyetje të ngjashme. Nuk ka kaluar më pak se një vit nga botimi i “Të varfërit
Lisa", në pranverën e vitit 1793, ai shkroi një shënim me një titull të ngjashëm me pyetjen e parashtruar më sipër -
“Çfarë i duhet autorit?”, shtypur në pjesën e parë
almanak "Aglaya" për 1794. Në këtë shënim tashmë
autori, i urtë nga përvoja e “Lizës së varfër”, ndërmjet
ndër të tjera shkruan:
Ata thonë se një autor ka nevojë për talent dhe njohuri: një mendje e mprehtë, depërtuese, një imagjinatë e gjallë dhe
etj. Mjaft e drejtë: por kjo nuk mjafton. Ai duhet të ketë një zemër të sjellshme dhe të butë nëse dëshiron të jetë
mik dhe i preferuari i shpirtit tonë<...>Krijuesi është gjithmonë
e përshkruar në krijim dhe shpesh kundër vullnetit të tij. Hipokriti mendon kot për të mashtruar lexuesit e tij dhe
fshehe hekurin nën rrobën e artë të fjalëve pompoze
zemra; kot na flet për mëshirë, dhembshuri, virtyt! Të gjitha pasthirrmat e tij janë të ftohta, pa
shpirtrat<...>
Kur dëshironi të pikturoni portretin tuaj, atëherë para së gjithash shikoni në pasqyrën e duhur: a mund të jetë
fytyra juaj është një vepër arti<...>Nëse krijuese
natyra të ka prodhuar në një orë neglizhence ose në një minutë
mosmarrëveshja juaj me bukurinë: atëherë jini të matur, jo
shëmtia e një furçe artistike - braktisni qëllimin tuaj. Ju merrni një stilolaps dhe dëshironi të jeni autor:
Pyet veten, vetëm, pa dëshmitarë, sinqerisht: si jam unë? sepse dëshiron të pikturosh një portret të shpirtit dhe
zemra juaj<...>
Ju dëshironi të jeni një autor: lexoni historinë e fatkeqësive të racës njerëzore - dhe nëse zemra nuk ju rrjedh gjak, lëre stilolapsin - ose do të na përshkruajë
zymtësia e ftohtë e shpirtit tënd.
Por nëse të gjithë të pikëlluarit, të gjithë të shtypurit,
çdo gjë që lot ka një rrugë në gjoksin e ndjeshëm
tuajat; nëse shpirti juaj mund të ngrihet në pasion për
9

Mirë, mund të ushqejë të shenjtën brenda, asnjë sferë
dëshirë e pakufizuar për të mirën e përbashkët: pastaj me guxim
thirrni perëndeshat e Parnassit<...>ju nuk do të jeni një shkrimtar i kotë - dhe asnjë nga të mirët nuk do të duket
me sy te thare ne varrin tend.
<...>shumë autorë të tjerë, pavarësisht tyre
mësimi dhe dituria ma trazojnë shpirtin edhe kur
ata thonë të vërtetën, sepse kjo e vërtetë është e vdekur në gojën e tyre; për
kjo e vërtetë nuk buron nga një zemër e virtytshme;
sepse fryma e dashurisë nuk e ngroh.
Me një fjalë: jam i sigurt se një njeri i keq nuk do
mund të jetë një autor i mirë."
Në këtë kohë në letërsinë ruse, vijon
Psalmit të 81-të tashmë janë thënë fjalë për detyrën Pa ndihmë, pa mbrojtje Nuk lë jetimë dhe të veja dhe se
se ka për detyrë të shpëtojë të pafajshmin nga e keqja, / fatkeqin
aplikoni mbulesën; / Për të mbrojtur të pafuqishmit nga të fortit, /
Për t'i shqyer të varfërit nga prangat e tyre, por ky kujtim ishte
drejtuar pushtetarëve dhe gjykatësve, të cilët, megjithatë,
Ata nuk do të dëgjojnë! - shohin e nuk dinë!, por fjalët për të folur me gjuhën e zemrës ende nuk janë thënë. Dhe për këtë arsye, është Karamzin ai që ka nderin të përcaktojë komponentin më të rëndësishëm të shkrimit - moralin, i lënë trashëgim pasardhësve.
Letërsia ruse si borxhi i saj (krh. gjithashtu “To Grace”, prill 1792, e cila iu përgjigj I-së së Pushkinit
thirri për mëshirë për të rënët). Vetë Karamzin e përvetësoi me vetëdije këtë detyrë dhe e përmbushi në të tijën
kreativiteti dhe, ndoshta, më i ndritshmi dhe më therësi
në "Liza e varfër".
Pra, Karamzin kishte "talente dhe njohuri: një mendje të mprehtë, depërtuese, një imagjinatë të gjallë dhe
nf shumë mirë.” Kishte gjithashtu një "zemër të mirë, të butë". te dyja
i hapi mundësi të mëdha dhe të favorshme si autor, por kaq. Distanca ndërmjet
mundësitë e pasura dhe zbatimi i tyre,
para së gjithash, me mishërim me një fjalë të denjë për zotim
mendja, shpirti dhe zemra, ishte shumë domethënëse. NË
Kultura ruse siç ishte në fund të viteve '80 dhe '90
vitet e shekullit të 18-të, si në vetë Rusinë, në atë kohë
10

Kishte shumë në jetë dhe, së fundi, në vetë shkrimtarin që e vështirësonte shumë përkthimin e mundësive në fjalë të përshtatshme. E vetmja rrugëdalje ishte përgatitja, dhe jo paraprakisht (në Rusi
kishte gjithmonë shumë hapësirë, por kurrë
pothuajse nuk kishte kohë të mjaftueshme, gjë që çon në mendime të gjera), dhe në rrjedhën e krijimtarisë, shkrimi, i cili tashmë ka
vetëm për këtë arsye nuk mund të plotësohej plotësisht me para të gatshme
mundësi, kushte që do të dukshëm
reduktuar dhe, të paktën pjesërisht, na lejoi të kapërcejmë
vështirësitë që penguan realizimin e këtyre mundësive. Karamzin sapo filloi të përgatitej
kushte të tilla, gjatë të cilave elementet e së resë u shfaqën gjithnjë e më qartë, deri në kapërcyell të viteve '90
vitet e 18-të dhe fillimi i shekullit të 19-të nuk u bë e qartë: rusisht
Proza artistike u rinovua në themelet e saj, u hap një fazë e re në zhvillimin e letërsisë ruse, e mbushur me arritje të mëtejshme.
Gjithçka e rëndësishme u bë nga vetë Karamzin,
të cilët në zhvillimin e prozës ishin shumë më përpara se bashkëkohësit e tyre, madje edhe më të rinjtë. Kur u shkrua "Liza e varfër", nuk kishte ende nga ata në botë që me të drejtë
vazhdimësi e vërtetë, vazhdoi punën e filluar nga Karamzin, duke e zotëruar atë dhe duke e kapërcyer atë në të reja
mënyrat. Por Karamzin, i cili bëri aq shumë për letërsinë ruse dhe, mbi të gjitha, për prozën, bëri
dhe vetë proza, arritja më e lartë e "Karamzinsky"
periudha e letërsisë ruse. Mendova se çfarë ia vlente në një kohë - dhe pikërisht në lidhje me të
Karamzin - Chaadaev: "...sa i kushton një personi të lindur me aftësi të mëdha për ta bërë veten një shkrimtar të mirë." Pa dyshim çmimi
ishte shumë e lartë. Por një tjetër nuk është më pak e rëndësishme
Arritja e Karamzin është vepra e jetës së tij personale: ai
e bëri vetën (ose, siç tha në mënyrë aforistike Yu.M. L'otman, "Karamzin krijon Karamzin").
mënyra, instrumenti, forma dhe kuptimi i kësaj
Puna për Karamzin ishte punë këmbëngulëse, por frymëzuese për gjithçka që i dilte
në sferën e vëmendjes së tij dhe të paktën një herë u zgjua në
11

Interesi vetjak. Mori pjesë jo vetëm mendja, por edhe zemra
në këtë vepër (në një rast tjetër, duke u penduar që ai ende duhej të largohej nga Anglia, autori i "Letrat e një udhëtari rus" vëren: "Kjo është zemra ime:
është e vështirë për të të ndahet me gjithçka që e pushtoi të paktën disi"). Kjo është arsyeja pse kjo punë ishte kaq e diskutueshme.
Për ata që e dinë se TÓ ishte rezultat i kësaj vepre, të asimiluar në prozën ruse, është me vend të kujtojmë, me
h e g për Karamzin duhej të fillonte. Përshkrimi i fëmijërisë së Leonit në "Një kalorës i kohës sonë", ku
aq shumë është autobiografike, nuk lë asnjë dyshim se jetën e zemrës së tij e zgjoi dikush që vdiq herët
nënë. Harrimi i pikëllimit ose, më saktë, shpërqendrimi prej tij
si burri dhe djali i veja kërkonin: babai filloi të
familje, djali - për orëndreqës. Në pothuajse gjysmë muaji, nën drejtimin e një sekstoni fshati, një shtatë vjeçare
Leoni mësoi të lexonte libra të kishës dhe më pas
librat e shtypit laik. “Libri i parë laik, të cilin heroi ynë i vogël, duke e lexuar dhe lexuar përmendsh
pohoi, kishte "Fabulat" e Ezopov<...>E dhanë shpejt
Leon çelësi i kabinetit të verdhë në të cilin
biblioteka e nënës së tij të ndjerë dhe ku në dy rafte
kishte romane dhe në të tretën kishte disa shpirtërore
libra: një epokë e rëndësishme në edukimin e mendjes dhe zemrës së tij!
"Dayra, një përrallë lindore", "Selim dhe Damasina",
"Miramond", "Historia e Zotit N" - të gjitha u lexuan në një verë, me një kuriozitet të tillë, një kënaqësi kaq të gjallë që mund të kishte frikësuar një tjetër
mësues..." Sigurisht, kjo është letërsi e ulët
niveli, por në këtë rast nuk është kjo ajo që është e rëndësishme, por ajo çfarë
kurioz, mbresëlënës dhe pranues
një djalë që i mban në shpirt zotimet e nënës
("Ashtu si nëna ime! Ndonjëherë nuk e lija librin nga duart e mia,"
Babai i Leonit thoshte) fitoi nga leximi i këtyre librave.
Autori përshkruan pse e tërhoqën Leon: “A kishte vërtet kaq shumë hijeshi fotografia e dashurisë
djalë tetë a dhjetë vjeç që të mundet
harroni lojërat argëtuese të moshës tuaj dhe gjatë gjithë ditës
uluni në një vend, duke pirë, si të thuash,
me gjithë vëmendjen e fëmijëve tuaj në "Mira12" të sikletshme

Monda” apo “Qumshtore”? Jo, Leoni ishte më i përfshirë
incidentet, lidhjet ndërmjet gjërave dhe rasteve, në vend të
ndjenjat e dashurisë romantike. Natyra na fut në
bota është si një pyll i errët, i dendur, pa asnjë ide dhe
informacion, por me një furnizim të madh kurioziteti, i cili fillon të veprojë shumë herët tek foshnja,
aq më shpejt baza natyrore e shpirtit të tij është më e butë dhe
më perfekt...” dhe pak më tej: “Leon u hap
dritë e re në romane; ai pa se si në një magji
fanar, shumë njerëz të ndryshëm në skenë,
shumë veprime të mrekullueshme, aventura - lojë
fati i panjohur deri tani për të<...>Shpirti i Leonov
notoi në dritën e librit, si Christopher Colomb
Deti Atlantik, për hapje. . . me informacione të fshehura Ky lexim jo vetëm që nuk i dëmtoi të rinjtë e tij
shpirti, por ishte ende shumë i dobishëm për. arsimi në
pak ndjenjë morale. Te “Dayra”, “Miramonda”, te “Selim dhe Damasin” (a i njeh lexuesi?), me një fjalë, në të gjitha romanet e kabinetit të verdhë.
heronjtë dhe heroinat, me gjithë tundimet e shumta të fatit, mbeten të virtytshëm; të gjithë zuzarët
përshkruar me ngjyrat më të zeza; të parët në fund triumfojnë, të fundit më në fund janë si pluhur,
zhduken. Nuk bie në sy në shpirtin e butë të Leonit
imazh, por i shkruar me germa të pashlyeshme
përfundimi: "Pra, mirësjellja dhe virtyti janë një!"
Pra, e keqja është e shëmtuar dhe e poshtër! Pra, i virtytshëm
fiton gjithmone, dhe zuzari vdes! "Si
ndjenja është shpëtim në jetë, çfarë mbështetje solide
sherben per moral te mire, nuk ka nevoje
provoj. Oh! Leoni, në vitet e tij të avancuara, shpesh do të shohë të kundërtën, por zemra e tij nuk do t'i ndahet
sistem ngushëllues...” Ky pasazh është i pari
Përvoja e reflektimit të hollë të lexuesit mbi "romanet" lexoi: "romanet" janë të pakta, reflektimi është i pasur. Por do të kalojë pak më shumë se një dekadë e gjysmë dhe do të vijë koha që lexuesi të reflektojë
Karamzina do t'i drejtohet veprave të Kalidasa dhe
Në thonjëzat këtu dhe më poshtë, detente është e jona. - V.T.

"Shekujt nuk do të fshihen ...": Klasikët rusë dhe lexuesit e tyre Nathan Yakovlevich Eidelman

A. L. ZORIN, A. S. NEMZER PARADOKSET E NDJESHMËRISË N. M. Karamzin "Liza e varfër"

A. L. ZORIN, A. S. NEMZER

PARADOKSET E NDJESHMËRISË

N. M. Karamzin "Liza e varfër"

Më 1897, Vladimir Solovyov e quajti elegjinë e Zhukovskit "Varreza rurale", e përkthyer nga poeti anglez T. Grey, "fillimi i poezisë së vërtetë njerëzore në Rusi". "Vendlindja e poezisë ruse", e titulloi ai poezinë e tij për një varrezë fshati. Jo pa mprehtësi polemike, Solovyov i krahasoi tekstet shtetërore të shekullit të 18-të me poezinë e një "zemre të butë", të një "shpirti të ndjeshëm", dhembshurisë për të vegjlit e kësaj bote dhe melankolisë së ëmbël mbi një varr të panjohur.

Ndërkohë, tradita letrare pas të riut Zhukovsky ishte tashmë mjaft e fortë. Elegjia e tij u shfaq në 1802 në revistën "Buletini i Evropës", botuesi i së cilës Nikolai Mikhailovich Karamzin botoi një histori saktësisht dhjetë vjet më parë që mund të quhej, në kuptimin Solovyov të këtyre fjalëve, fillimi i prozës së vërtetë njerëzore në Rusi. Lokalizuar lehtësisht, nëse vazhdojmë të përdorim përkufizimet e Solovyov, është "vendlindja e prozës ruse". Ky është bregu i një pellgu të vogël pranë Manastirit Simonov në Moskë.

Vendet ku Liza e varfër kaloi dhe përfundoi ditët e saj ishin të favorizuara prej kohësh nga Karamzin. Duke i siguruar tashmë lexuesit e tregimit në fjalinë e parë se "askush që jeton në Moskë nuk e njeh mjedisin e këtij qyteti aq mirë sa ai", narratori pranoi se "vendi më i këndshëm" për të është "vendi ku kullat e zymta gotike të Si<мо>manastiri i ri." Pas kësaj dëshmie letrare qëndronte realiteti biografik. Shumë më vonë, I. I. Dmitriev i tregoi N. D. Ivanchin-Pisarev se si ai dhe Karamzin kaluan ditë të tëra në muret e Simonov në rininë e tyre dhe si ai "u ngjit<…>në bregun e pjerrët të Simonovsky, duke u mbajtur për skajin e kaftanit të mikut të tij. Në qershor 1788, katër vjet përpara se të shkruante "Liza e varfër", një tjetër mik i Karamzin, A. A. Petrov, duke imagjinuar në një letër kohën e lirë të korrespondentit të tij në Moskë, supozoi. se ai "udhëton herë pas here në Manastirin Simonov dhe bën gjëra të tjera të zakonshme." Kur përgatiti letrat e tij për botim pas vdekjes së Petrovit, Karamzin futi në këtë frazë fjalët "me një thes me libra". Me sa duket, ai donte detajet e bashkëpunimit të tyre. me të për të mbetur në mendjet e lexuesve të tij.Studimet e Petrovit në Moskë, që nuk u pasqyrua në letër.

Mbajtja e librave me vete në shëtitje ishte e zakonshme në ato vite. Në veprat e shkrimtarëve të tyre të preferuar, ata kërkuan shembuj të reagimeve të sakta emocionale ndaj disa përvojave të jetës dhe krahasuan gjendjen e tyre mendore kundër tyre. Në esenë "Ecni", botuar në revistën "Leximi i fëmijëve", një nga botuesit e së cilës ishte i njëjti Petrov, Karamzin tregoi se si doli jashtë qytetit me poezinë e Tomsonit "Stinët" në xhep. E megjithatë, për një kalim kohe kaq "të ndjeshme", një "çantë me libra" është një tepricë e qartë. Duke redaktuar në mënyrë retroaktive letrën e mikut të tij, Karamzin dëshironte qartë të theksonte se ai shkoi në Simonov jo vetëm për të shijuar bukurinë e natyrës, por edhe për të punuar.

Është e qartë se në verën e vitit 1788 Karamzin mund të kishte nevojë për libra kryesisht për punën e tij të përkthimit në Leximin e Fëmijëve. Sidoqoftë, duke parashikuar botimin e letrës, ai nuk mund të mos e kuptonte se përmendja e Manastirit Simonov në mënyrë të pashmangshme do t'i bënte lexuesit ta lidhnin atë me "Lizën e varfër". "Afër Manastirit Simonov ka një pellg, i mbuluar me hije nga pemët dhe i tejmbushur," shkroi Karamzin në 1817 në "Shënim mbi pamjet e Moskës." "Njëzet e pesë vjet më parë kompozova "Liza e varfër" atje, një zanë shumë e thjeshtë. përrallë, por aq e lumtur për autorin e ri, sa mijëra njerëz kureshtarë udhëtuan dhe shkuan atje për të kërkuar gjurmët e Lisins.”

Impulsi krijues i shkrimtarit formohet, si të thuash, nga dy burime të ndryshme, nën ndikimin e kryqëzuar të të cilave formohet bota artistike e "Lizës së varfër".

Nga njëra anë, orientimi letrar i Karamzin u përcaktua qartë nga "çanti i librave" pas tij, i cili përmbante klasikët e prozës sentimentale të shekullit të 18-të: "Pamela" dhe "Clarissa" nga Richardson, "Heloise e re" nga Rousseau. , “Dhimbjet e Werterit të Ri” nga Gëte. Ishte korrespondenca e ngjarjeve të përshkruara në tregim dhe përvojave që ato shkaktuan me standarde të larta që shërbeu si kriter për rëndësinë e saj artistike. Por, nga ana tjetër, njohja e traditës letrare u plotësua me njohjen e vendit - lexuesit e Karamzinit u lajkatën kur zbuluan se edhe këtu ndodhi një dramë e ngjashme me ato që rrëfenin të mëdhenjtë dhe pellgu ku vdiq Liza e gjorë. mund të shihen me sytë e tyre, dhe pemët, nën të cilat ajo u takua me Erastin - për të prekur ose dekoruar me ndonjë maksimum të përshtatshëm për rastin. Para se të shkruante "Liza e varfër", Karamzin i ri udhëtoi nëpër Evropën Perëndimore, ku vizitoi me besim fetar të gjitha vendet e paharrueshme letrare. Ai kishte një ndjenjë të shkëlqyer të ngarkesës emocionale të mbushur me efektin e bashkëprezencës dhe pasuroi publikun rus jo vetëm me një histori origjinale sentimentale, por edhe me një vend për pelegrinazhe të ndjeshme, jo inferiore ndaj brigjeve të liqenit Leman, të vlerësuar nga Rousseau, ose bujtina në Calais, ku heroi i "Udhëtimit sentimental" të Sterne u takua me Fratin Lorenzo.

“Pellgu i Lizinit, ky vend, i magjepsur nga pena e Karamzinovit, është bërë prej kohësh shumë i njohur për mua”, i shkruante artisti i ri Ivan Ivanov nga Moska në Shën Petersburg më 18 gusht 1799 mikut të tij Alexander Ostenek, më vonë shkrimtar i famshëm dhe shkencëtari A. Kh. Vostokov, "dhe ju nuk e dini këtë - Oh! Është faji im, njëqind herë faji im, pse nuk shkrova në postën e parë pas kësaj, të paktën me tre fjalë me të cilat do të ji i kënaqur: pashë pellgun, por jo, doja të shihja gjithçka që ishte e denjë për kuriozitet, dhe më pas të verboja papritur me të. Në ditën e Pjetrit, shkova atje për herë të parë, duke mos harruar të marr ekstraktet e tua (gjashtë ribotime e historisë në shtatë vjet nuk i kënaqi të gjithë dhe duhej të rishkruhej me dorë. - L. 3. , A.N.), me të cilën më huazoje dhe që tani janë në valixhen time, të paprekura. Imagjinoni, sikur të kishit lexuar më parë, me një fjalë, për të parë se çfarë shkruajnë në libra, a nuk do të ishte mirë të merreshim me punë duke pritur për të parë, a është ky vend si ai që imagjinoja?<…>Gjeta një kasolle, e cila sipas të gjitha gjasave duhet të jetë e njëjta, dhe më në fund gjeta një pellg, të qëndruar në mes të një fushe dhe të rrethuar me pemë dhe një ledh, mbi të cilën u ula dhe vazhdova të lexoja, por Oh! Ostenek, fletorja jote pothuajse u hoq nga duart e mia dhe u rrokullis në pellgun, për nder të madh të Karamzin që kopja e tij është në çdo mënyrë e ngjashme me origjinalin.

Është kurioze që në fillim Ivanov u shpreh shumë më i kujdesshëm për kasollen që zbuloi: "... nuk e di nëse është saktësisht e njëjta gjë", por më pas vendosi të mos e ngarkojë veten dhe mikun e tij me dyshime dhe, duke pasur e kryqëzoi këtë frazë, shkroi në një frazë më të prerë: "... në gjithçka duhet të ketë më së shumti." Natyrisht, vetëm "po ajo kasolle" dhe "i njëjti pellg" mund të justifikonin gjendjen shpirtërore të pakrahasueshme që përjetoi autori i letrës: "Ndërsa ecja, padyshim që po dridhesha nga gëzimi në pritje të saj, sa më shumë që i afrohesha. Manastiri Simonov, sa më shumë imagjinata ime imagjinonte vendet që më rrethonin, më dukej e çuditshme që po ndahesha nga bota e zakonshme dhe po lëvizja në një botë librash, të këndshme, me fantazi, pemët, kodrat, shkurret më kujtonin në një mënyrë të pashpjegueshme. Lisa, ashtu siç vepron muzika kur lexon ndonjë histori."

Megjithatë, sa i përket kasolles, mund të supozohej se nuk ishte njësoj. Shkrimtari provincial I. A. Vtorov, i cili vizitoi këto vende një vit më vonë, "kërkoi gjithashtu kasollen në të cilën jetonte<…>Liza e gjorë dhe pa vetëm disa shenja në tumat dhe vrimat." Por nuk kishte asnjë dyshim për pellgun, dhe Vtorov me besim shkruan se "ai pa atë pellg, ose më mirë akoma, liqenin, të hijezuar nga thupër, në të cilin Liza u mbyt vetë." Ndërkohë, edhe pellgu, me shumë mundësi, nuk ishte i njëjti.

Në afërsi të Manastirit Simonov në atë kohë kishte dy pellgje. Manastiri u themelua fillimisht në të parën, të ashtuquajturin Fox Pond ose Bear Lake. Ndërtesat e ruajtura atje, dhe mbi të gjitha Kisha e Lindjes së Virgjëreshës Mari, quheshin Starosimonov në epokën e Karamzinit. Pellgu i dytë, i vendosur më afër ndërtesës së mëvonshme të manastirit pas postës së Kozhukhovskaya, sipas legjendës, u gërmua nga Sergius i Radonezh. Në vitin 1874, Arkimandrit Eustathius, në një libër për Manastirin Simonov, paralajmëroi kundër konfuzionit të përhapur, por të gabuar të këtyre dy trupave ujorë.

Duket se historia ka të bëjë me Fox Pond. Para së gjithash, vetë emri i saj sugjeron mundësinë e rimendimit. Është e natyrshme që fjala “Lisin” të kthehet në “Lizin” dhe Karamzin dukej se jepte motivimin për këtë lloj rietimologjizimi. Në këtë rast, emri i heroinës, si e gjithë bota artistike e tregimit, rezulton të jetë diktuar nga dy burime: letërsia evropiane (Eliza Stern, Heloiza e re e Rusoit, Louise nga "Dinakëri dhe dashuri" e Shilerit) dhe Toponimia e Moskës. Për më tepër, sipas Karamzin, pellgu ku u takuan Liza dhe Erast ishte "në hije" nga "pemë lisi qindra vjeçarë". Këto pemë lisi mund të shihen ende në pikturën që përshkruan pellgun Lisin (Lizin) në Gazetën Gatsuk (1880, shtator nr. 36, f. 600). Ndërkohë, pelegrinët e shumtë në vendet Karamzin të Moskës u zhvendosën në pellgun Sergievsky dhe dëshmojnë njëzëri se ata lanë mbishkrimet e tyre në pemët e thuprës me të cilat ishte veshur dhe të cilat, përsëri, janë qartë të dukshme në gdhendjen e N. I. Sokolov, bashkangjitur Edicioni i vitit 1796 i "Lisa e varfër" i vitit. Më në fund, vlen të përmendet se Pellgu Sergievsky ndodhej prapa postit, afër rrugës, ishte i hapur për t'u parë dhe vështirë se mund të shërbente si një vend i përshtatshëm për marrëdhënie dashurie. Sidoqoftë, është e mundur që vetë Karamzin të ngatërroi historinë e të dy rezervuarëve, pasi ai shkroi se vendi i takimit të Lizës dhe Erastit ishte "një pellg i thellë, i pastër, i fosilizuar në kohët e lashta". (Lisin Pond ishte, siç shkruan arkimandriti Eustathius, një "trakt i gjallë", domethënë kishte një origjinë natyrore.)

Kështu, nëse supozimi ynë është i saktë, publiku vendas shkoi në vendin e gabuar për të adhuruar hirin e Lizës së varfër për shumë vite. Dhe në dritën e historisë së receptimit të hershëm të tregimit, kjo rrethanë kurioze merr një rezonancë pothuajse simbolike. Por për të kuptuar me të vërtetë problemet e "Lizës së varfër" dhe logjikën e interpretuesve të saj të parë, është e nevojshme t'i hedhim një vështrim nga afër si vetë historisë, ashtu edhe epokës që e lindi atë.

Një nga ngjarjet më të spikatura në jetën shpirtërore të Evropës në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të ishte zbulimi tek njeriu i ndjeshmërisë - aftësia për të shijuar soditjen e emocioneve të veta. Doli se duke pasur dhembshuri për fqinjin tuaj, duke ndarë dhimbjet e tij dhe në fund duke e ndihmuar atë, mund të merrni gëzimet më të shkëlqyera. Kjo ide premtoi një revolucion të tërë në etikë. Nga kjo rrjedh që për një person të pasur mendërisht të kryejë veprime të virtytshme do të thotë të mos ndjekësh detyrën e jashtme, por natyrën e vet, që ndjeshmëria e zhvilluar në vetvete është e aftë të dallojë të mirën nga e keqja, dhe për këtë arsye thjesht nuk ka nevojë për moral normativ.

Dukej se sapo të zgjohej ndjeshmëria në shpirtrat, çdo padrejtësi do të zhdukej nga marrëdhëniet njerëzore dhe shoqërore, sepse vetëm ata në të cilët kjo dhuratë hyjnore ishte ende e fjetur ose tashmë e ndrydhur nga rrethanat, nuk mund të kuptonin se çfarë përbëhej nga lumturia e tij e vërtetë dhe mund të kryej veprime të këqija, veprime. Prandaj, një vepër arti vlerësohej nga shkalla në të cilën mund të prekte, shkrihej dhe prekte zemrën.

Në fillim të viteve '90, kur Karamzin krijoi historinë e tij, idetë sentimentale për njeriun në Perëndim ishin shteruar tashmë. Por në Rusi ata ishin ende në zenitin e tyre, dhe shkrimtari, i cili ishte jashtëzakonisht i orientuar në situatën kulturore evropiane dhe në të njëjtën kohë punonte për publikun rus, ndjeu thellësisht ashpërsinë dhe paqartësinë e problemit.

Është më e lehtë të kuptohet këndvështrimi i Karamzin për ndjeshmërinë nëse krahasojmë "Liza e varfër" me vepra të tjera në të cilat lindin situata që janë në një farë mase të ngjashme.

Në romanin e P. Yu. Lvov "Pamela ruse", shkruar në 1789, tre vjet para "Lizës së varfër", fisniku Victor, pasi u martua me vajzën e një fermeri fshatar Maria, e harron atë për një kohë nën ndikimin e së keqes dhe miq të pashpirt. Kur ndërgjegjja e heroit zgjohet përsëri, shkrimtari e komenton këtë transformim si më poshtë: "Ai u bë i butë, i arsyeshëm, i sjellshëm dhe ndjeshmëria e tij u ngjit përsëri në nivelin më të lartë". Ideja e librit është të tregojë se, sipas fjalëve të autorit, "ndjeshmëria është e mirë për njerëzit".

E njëjta histori e Lvov "Sofya" u botua dy vjet më vonë se "Liza e varfër", por daton në revistën "Kalimi i këndshëm dhe i dobishëm i kohës" në të njëjtin 1789. Heroina e joshur e kësaj historie, ashtu si Lisa, i jep fund jetës së saj në një pellg. Por, ndryshe nga Lisa, Sophia bëhet viktimë e një të poshtër epshpirt, Princ Windfly, të cilin e preferon ndaj fisnikut dhe të ndjeshëm Menander, dhe fati që i ndodhi, autori paraqitet si mizor, por, në një farë kuptimi, një ndëshkim i drejtë. . Dhe vetë Vetrolet, i cili, ashtu si Erasti, u martua me një nuse të pasur, nuk ndëshkohet nga dhembjet e pendimit, por nga pabesia dhe sëmundjet e rënda të gruas së tij, pasojat e një stili jetese të egër. Pra, për veprat e këqija, gabimet dhe fatkeqësitë e heronjve nuk është ndjeshmëria, por humbja e saj.

Në vitin 1809, Zhukovsky nuk lejoi as mendimin se ndjeshmëria mund ta çonte heroinën e tregimit të tij "Maryina Roshcha" të tradhtonte të fejuarin e saj: "Zemra e saj nuk mund të ishte lëkundur kurrë. Por, mjerisht, një mendje e verbuar verboi zemrën e butë të Marisë. ”

Situata është krejtësisht ndryshe në Lizën e varfër. Është vërejtur për një kohë shumë të gjatë që Erast nuk është aspak një joshëse tinëzare. Ai në thelb bëhet viktimë e ndjenjave të tij. Është takimi me Lizën që zgjon tek ai ndjeshmërinë e fjetur më parë. "Ai bënte një jetë pa mendje, mendonte vetëm për kënaqësinë e tij, e kërkonte në dëfrime laike, por shpesh nuk e gjente, mërzitej dhe ankohej për fatin e tij. Bukuria e Lizës në takimin e parë i bëri përshtypje në zemër. ... Atij iu duk se kishte gjetur diçka te Lisa ", atë që zemra e tij e kërkonte prej kohësh. "Natyra më thërret në krahët e saj në gëzimet e saj të pastra," mendoi ai.

Le të theksojmë se një efekt i tillë i bukurisë femërore në shpirtin mashkullor është një motiv i vazhdueshëm në letërsinë sentimentale. Lvov, i cituar tashmë nga ne, duke admiruar "Pamela ruse" të tij, bërtiti: "Kur të gjitha këto thesare të brendshme kombinohen me bukurinë e jashtme, a nuk është ajo një gjeni i përsosur, duke zbuluar ndjeshmërinë e zemrave të buta të njerëzve". Sidoqoftë, në Karamzin është pikërisht kjo ringjallje e shumëpritur e ndjeshmërisë në Erastin "të sjellshëm nga natyra, por zemrën e dobët dhe me erë" që çon në pasoja fatale.

Do të ishte gabim të konkludohej se autori dëshiron të krahasojë ndjeshmërinë e rreme të Erast Lizinës me atë të vërtetën dhe të natyrshmen. Heroina e tij rezulton gjithashtu të jetë pjesërisht fajtore për rezultatin tragjik. Pas takimit të parë me Erastin, megjithë paralajmërimet e nënës së saj, ajo kërkon një takim të ri me të; entuziazmi dhe aroma e saj përcaktojnë kryesisht rezultatin e marrëdhënies së tyre. Por një rrethanë tjetër është shumë më domethënëse.

Pas shpjegimit me Erastin, duke dëgjuar fjalët e nënës së saj: "Ndoshta do ta harronim shpirtin nëse lotët nuk do të na dilnin kurrë nga sytë", Lisa mendoi: "Ah! Më shpejt do ta harroja shpirtin tim sesa shoqen time të dashur". Dhe ajo me të vërtetë "harron shpirtin e saj" - ajo bën vetëvrasje.

Le t'i kushtojmë vëmendje një detaji. Erast, dhe ky është akti i tij më i keq, përpiqet të paguajë Lizën dhe i jep asaj njëqind rubla. Por, në thelb, Lisa bën të njëjtën gjë në lidhje me nënën e saj, duke i dërguar paratë e Erastit së bashku me lajmin e vdekjes së saj. Natyrisht, këto dhjetë perandorakë janë po aq të panevojshëm për nënën e Lizës sa edhe për vetë heroinën: "Nëna e Lizës dëgjoi për vdekjen e tmerrshme të vajzës së saj dhe gjaku i saj u ftoh nga tmerri - sytë e saj u mbyllën përgjithmonë".

E megjithatë Karamzin nuk e dënon ndjeshmërinë, megjithëse është i vetëdijshëm për pasojat katastrofike që mund të çojë. Pozicioni i tij është plotësisht i lirë nga moralizimi i drejtpërdrejtë. Para së gjithash, është shumë më e ndërlikuar.

Karakteristika më e rëndësishme e poetikës së "Lizës së gjorë" është se rrëfimi në të tregohet në emër të narratorit, i cili është i përfshirë mendërisht në marrëdhëniet e personazheve. Ngjarjet paraqiten këtu jo në mënyrë objektive, por përmes reagimit emocional të narratorit. Kjo theksohet, siç vuri në dukje Yu. M. Lotman, nga titulli i tregimit: "Është ndërtuar mbi kombinimin e emrit të heroinës me një epitet që karakterizon qëndrimin e narratorit ndaj saj. Kështu, titulli përfshin jo vetëm botën. të subjektit të tregimit, por edhe të botës së narratorit, mes të cilit është krijuar një marrëdhënie simpatie”. Për rrëfyesin, nuk po flasim për një ngjarje të palës së tretë që kërkon përfundime moralizuese, por për fatet e njerëzve, njëri prej të cilëve e ka njohur dhe varri i një tjetri bëhet vend i preferuar për shëtitjet dhe meditimet e tij sentimentale.

Vetë tregimtari, natyrisht, i përket numrit të njerëzve të ndjeshëm, dhe për këtë arsye ai nuk heziton të justifikojë Lizën dhe të simpatizojë Erastin. “Në këtë mënyrë shpirti dhe trupi i bukur i dhanë fund jetës së saj”, shkruan ai për Lizën dhe madje merr mbi vete guximin të vendosë çështjen e shpëtimit të shpirtrave të heronjve. "Kur të shohim njëri-tjetrin atje, në një jetë të re, unë do të të njoh, Lisa e butë." "Tani, ndoshta, ata (Liza dhe Erast. - L. 3., L.N.) tashmë janë pajtuar." Gjykime të tilla duken shumë joortodokse. Kujtojmë se sipas kanuneve të kishës, vetëvrasja konsiderohej një mëkat i rëndë.

Narratori përpiqet vazhdimisht të zhvendosë përgjegjësinë nga heronjtë në providencë. "Në këtë orë, integriteti duhet të ishte zhdukur," thotë ai për "rënien" e Lizës, dhe duke refuzuar të gjykojë Erastin, ai psherëtin me trishtim: "Unë e harroj njeriun në Erast - jam gati ta mallkoj - por gjuha ime. nuk lëviz - shikoj qiellin dhe një lot më rrokulliset. Ah, pse nuk po shkruaj një roman, por një histori të vërtetë të trishtuar."

Nëse për fatkeqësitë që i ndodhën Lizës dhe Erastit është më shumë faji i providencës sesa ata vetë, atëherë është e kotë t'i dënosh ata. Mund vetëm të pendohet për ta. Fatet e heronjve rezultojnë të jenë të rëndësishëm jo për shkak të udhëzimeve që mund të nxirren, por sepse ato i sjellin rrëfimtarit dhe lexuesve gëzimin e rafinuar të dhembshurisë: "Ah! Unë i dua ato objekte që më prekin zemrën dhe më bëjnë të derdh lot. e pikëllimit të butë.”

Bukuria e Lizës qëndron në ndjeshmërinë e saj. E njëjta cilësi që e çon Erastin drejt pendimit të sinqertë, ndihmon për t'u pajtuar me të. Dhe në të njëjtën kohë, është ndjeshmëria ajo që i çon heronjtë drejt mashtrimit dhe vdekjes. Historia përmban tendenca ideologjike kontradiktore. Baza e saj e komplotit - ngjarjet në fjalë - të çon në ide. se vlera kryesore e një botëkuptimi sentimental është e papajtueshme me virtytin dhe është katastrofike për një person. Megjithatë, trajtimi i komplotit i komplotit, organizimi dhe stili i rrëfimit, vetë të menduarit e narratorit sugjerojnë një interpretim krejtësisht të ndryshëm. Ky konstruksion shpreh një qëndrim të caktuar të autorit.

Para së gjithash, është thelbësore që vetë ngjarjet si të tilla të mos thonë asgjë për veten e tyre. Për të vlerësuar saktë atë që po ndodh, njohja e tyre nuk mjafton. E vërteta, në këtë rast po flasim për të vërtetën morale, rezulton të jetë e varur nga lënda e njohjes dhe e vlerësimit. Kërkimi për një shekull të tërë në fushën e epistemologjisë nuk e anashkaloi Karamzin.

Në literaturën për "Lizën e varfër" shpesh mund të ndeshen indikacione të karakterit konvencional të heroinës dhe zhvillimit të madh psikologjik të heroit. Ende duket se arritja kryesore artistike e Karamzin ishte figura e narratorit. Shkrimtari arriti të nxjerrë në pah nga brenda si atraktivitetin ashtu edhe kufizimet e të menduarit të ndjeshëm. Problemet morale të ngritura në tregim - përgjegjësia e një personi që pa dashje, përmes gabimit, shkatërroi jetën e dikujt tjetër, shlyerja e fajit përmes pendimit, vlerësimi i gatishmërisë në një ndjenjë të ndjenjës për të "harruar shpirtin tuaj" - doli të ishte gjithashtu. komplekse. E vështirë, ndoshta, jo vetëm për rrëfimtarin, por edhe për vetë autorin në atë periudhë të evolucionit të tij shpirtëror. Karamzin me takt shmang zgjidhjen e pyetjeve që shtron, vetëm duke lënë të kuptohet - përmes një përplasjeje të mprehtë midis thelbit të asaj që tregohet dhe mënyrës së tregimit - mundësinë e qasjeve të tjera.

Publiku lexues rus ka hequr vetëm shtresën e sipërme të përmbajtjes së tregimit. “E gjora Liza” preku, ndikoi në ndjeshmëri dhe kaq mjaftoi. "Kam vizituar hirin tënd, Liza e butë", shkroi dikur shkrimtari i famshëm dhe karamzinisti fanatik P. I. Shalikov në esenë "Tek hiri i Lizës së varfër". "Për këdo që ka një zemër të ndjeshme," shtoi ai një shënim këtyre fjalëve, "Liza e gjorë është e panjohur". Është e rëndësishme që "Liza e varfër" të perceptohet si një histori për ngjarje të vërteta. Në letrën tashmë të cituar të Ivanovit raportohet se ka njerëz që qortojnë Karamzin, duke thënë "se ai gënjeu, se Liza u mbyt, se ajo nuk ka ekzistuar kurrë në botë". Për kritikët e shkrimtarit, si dhe për fansat e tij, meritat artistike të tregimit lidheshin drejtpërdrejt me të vërtetën e asaj që përshkruhej në të.

Kjo qasje, e cila nuk bënte dallimin midis faktit dhe trillimit, çoi në një riorganizim të shumë thekseve. Para së gjithash, linja e hollë midis autorit dhe narratorit u fshi; në përputhje me rrethanat, gjykimet dhe vlerësimet e këtij të fundit u perceptuan si të vetmet e mundshme. Shalikov, për shembull, shkoi edhe më larg se tregimtari i Karamzinit, duke argumentuar se heroina e tregimit banon në parajsë "në kurorën e pafajësisë, në lavdinë e të papërlyerve". Jo pa njëfarë paqartësie, këto epitete tregojnë se në perceptimin e tij problematika e historisë së Karamzin është zhdukur në thelb. E gjithë puna zbret në glorifikim: para së gjithash ndjeshmëria, pastaj Lisa, fati i së cilës ngjall emocione të tilla dhe më e rëndësishmja, shkrimtari që e bëri publik këtë fat:

"Ndoshta më parë, kur Liza e gjorë ishte e panjohur për botën, unë do të kisha parë pikërisht këtë foto, pikërisht këto objekte, me indiferentizëm dhe nuk do të kisha ndjerë atë që ndiej tani. Një zemër e butë, e ndjeshme i bën një mijë të tjerë të tillë, një mijëra që nevoja kishte vetëm entuziazëm dhe pa këtë ata do të kishin mbetur në errësirën e përjetshme.Sa shumë tani, si unë, vijnë këtu për të ushqyer ndjeshmërinë e tyre dhe për të derdhur një lot dhembshurie mbi hirin, që askush nuk e di se do të ishte kalbur. Çfarë shërbimi ndaj butësisë!" Nuk është për t'u habitur që historia e Lizës nuk është tragjike për Shalikovin, por e këndshme: "Më dukej se çdo gjethe, çdo bar, çdo lule merrte ndjeshmëri dhe dinte për fatin e Lizës së varfër.<…>Melankolia nuk ka qenë kurrë më e këndshme për mua.<…>Ishte hera e parë në jetën time që shijova një kënaqësi të tillë.” Shalikov e përfundon esenë e tij me një poezi që ai e ka shkruar në një pemë thupër pranë pellgut:

“E bukur me trup e shpirt në këto përrenj

Ajo vdiq në ditët e lulëzimit të rinisë së saj!

Por - Lisa! Kush do ta dinte se fati katastrofik

Ju jeni varrosur këtu ...

Kush do të kishte një lot trishtimi

Spërkati hirin tuaj ...

Mjerisht, ai do të ishte prishur kështu,

Se askush në botë, askush nuk do ta dinte për të!

Se... i butë K<арамзи>n, i ndjeshëm, i sjellshëm

Na tregoi për fatin tuaj të mjerueshëm!”.

Reagimi i Shalikov ishte jashtëzakonisht tipik dhe ishte kjo që u përsërit gjerësisht në letërsinë sentimentale. Në dhjetëra tregime nga imituesit e Karamzinit, teknika që ai zbuloi u kap dhe u përhap - tregim në emër të një transmetuesi që nuk mori pjesë në incidentin që përshkruhet, por mësoi për të nga një prej heronjve ose dëshmitarëve okularë. Por kjo teknikë pothuajse kurrë nuk mbart ngarkesën funksionale që i është caktuar në "Liza e varfër" - nuk ka mospërputhje midis pozicionit të narratorit dhe kuptimit të qartë të ngjarjeve të paraqitura. Një përbërje e tillë merr një kuptim krejtësisht të ndryshëm. Për transmetuesin, çdo pjesëmarrje aktive në incidentin e përshkruar tashmë është përjashtuar. Ai mund të simpatizojë vetëm heronjtë dhe reagimi i tij bëhet model për lexuesin, duke treguar se çfarë përshtypjeje duhet të bëjë historia e treguar në një zemër të ndjeshme.

"Unë nxitova të shoh monumentin ndaj ndjeshmërisë. Pasi e pashë, nderova hirin e Lizës me një lot të nxehtë dhe një psherëtimë të përzemërt, kopjova foton, kopjova të gjitha mbishkrimet dhe në të njëjtën kohë, duke shkruar vargjet e mëposhtme, i lashë ato. mbi varr:

Në hirin e Lizës fatkeqe...

Dashuruesi i butësisë në arkivol mbledh

Dhe sytë e të ndjeshëmve tërhiqen nga dashuria,

Dhe unë hodha lotët e mi mbi hirin tënd

Dhe ai e nderoi gruan fatkeqe me një psherëtimë të vërtetë.”

Këtë herë nuk po flasim për heroinën e Karamzin. Kështu përfundon tregimi i Princit Dolgorukov "Liza e palumtur", vetë titulli i së cilës tregon modelin që frymëzoi autorin e tij. Përvojat e ëmbla të narratorit të Karamzinit në varrin e Lizës këtu fituan karakterin e një lloj narcizmi gati grotesk. Një lloj mishërimi i këtij perceptimi ishte një botim i veçantë i tregimit, i ndërmarrë në 1796 në Moskë nga vartësi i dashnorit të letërsisë. "Duke botuar një monument për ndjeshmërinë dhe shijen delikate të lexuesve të Moskës," shkroi Dashuruesi i Letërsisë, duke prezantuar botimin, "Shpresoj t'u sjell atyre më shumë kënaqësi se autori i "Liza e varfër". Vëmendje ndaj gjithçkaje që tërheq vëmendje të veçantë, dashuria për eleganten në zemrat, në pikturat, librat... në gjithçka - ishin motivimi i vetëm për këtë botim”. Libri u shoqërua me një foto të vizatuar dhe gdhendur nga N. I. Sokolov dhe që përfaqësonte, sipas Moskovskie Vedomosti, "vende prekëse dhe të bukura nga aventurat e Lizës së varfër" dhe sipas një shënimi në një nga ribotimet, "një imazh të asaj ndjeshmëri.” "Imazhi i ndjeshmërisë" përbëhej nga një manastir, një pellg i veshur dendur me thupër dhe shëtitës që linin mbishkrimet e tyre mbi pemët e thuprës. Këtu në ballinë ka edhe një tekst që shpjegon foton: “Disa të dhëna nga muret e Si<мо>Në manastirin e ri përgjatë rrugës Kozhukhovskaya ka një pellg të lashtë të rrethuar me pemë. Imagjinata e zjarrtë e lexuesve sheh Lizën e gjorë duke u mbytur në të, dhe pothuajse në secilën prej këtyre pemëve, vizitorët kureshtarë në gjuhë të ndryshme përshkruanin ndjenjat e tyre të dhembshurisë për bukurinë fatkeqe dhe respektin për autorin e tregimit të saj. Për shembull: në një pemë është gdhendur:

Në këto përrenj, Liza e gjorë i ndërroi ditët e saj;

Nëse je i ndjeshëm, kalimtar, psherëti.

Nga ana tjetër, ndoshta një dorë e butë shkroi:

I dashur Karamzin

Në palosjet e zemrës - e fshehur

Unë do të thur një kurorë për ju.

Ndjenjat më të buta të shpirtrave të pushtuar nga ju (shumë nuk mund të dallohet, është fshirë).

Për më tepër, tregimi ishte i pajisur me një epigraf: "Non la connobe il mondo mentre l'ebbe", gjithashtu i marrë "nga një nga pemët përreth". Ky varg nga soneti i 338-të i Petrarkës për vdekjen e Laurës, së bashku me atë tjetër ("Unë e njoha atë dhe tani gjithçka që duhet të bëj është ta qaj atë"), u "vizatua me thikë në një pemë thupër" nga një tjetër Karamzinist. shkrimtari Vasily Lvovich Pushkin. Në verën e vitit 1818, ai i shkroi Vyazemskit se, duke ecur pranë Simonov, zbuloi në një pemë një gjurmë të kënaqësive të tij të vjetra të ruajtura ende. Jo rastësisht botuesi zgjodhi pikërisht këtë mbishkrim si epigraf, sepse në një kontekst të tillë ai përcjell thelbin e ideve për qëllimin e letërsisë karakteristike të epokës: shkrimtari ruan shembuj të lartë të ndjeshmërisë nga errësira. Para nesh është një lloj ri-interpretimi sentimental i ideve tradicionale për bardët që ua kalojnë veprat e heronjve pasardhësve të tyre. Me intonacion karakteristik ironik, këto ide u shfaqën qartë në një përmbledhje që u botua në 1811 në revistën "Buletini i Evropës" në një nga prodhimet e përshtatjes teatrale të njohur të "Lizës së varfër" - drama e V. M. Fedorov "Liza, ose Pasoja e krenarisë dhe joshjes" ": "Vetëm laikët nuk shkojnë për të vizituar varrin e Lizës dhe nuk ecin nën pellgun e Lizës, nën hijen e thuprave kaçurrela dhe mbishkrimet poetike. Banorët e vjetër të vendbanimit të mëparshëm monastik nuk mund të pyesin veten pse ekziston një duke u mbledhur pranë pellgut të tyre. Ata nuk e kanë lexuar "Liza e gjorë" "Ata nuk dëgjuan asgjë për vdekjen e saj të mjerë dhe nuk e dinë nëse Lisa ishte në botë! Po të mos ishte vetë Erasti që i tha autorit të historia për Lizën e gjorë historinë e saj, atëherë tani do të na duhej të dyshonim në drejtësinë e kësaj historie dhe ta konsideronim atë si trillim. Nëse rënia dhe vdekja, vdekja e dëshpëruar dhe heroike e Lizës së gjorë nuk do të ishte përshkruar, atëherë shpirtrat e ndjeshëm do të nuk kanë derdhur lot në liqenin e saj.<…>Sa njerëz e dinë se jo shumë larg nga pellgu i Lizinit - ku dikur ishte Manastiri Simonov dhe ku ka mbetur kisha e lashtë prej guri, tani një kishë famullitare, qëndron hiri, siç thonë ata, i një prej atyre murgjve të lavdishëm që shoqëruan Dhimitrin. Donskoy në fushën e Kulikovës? Vështirë se shumë njerëz e dinë për këtë. Dhe nuk është çudi! caret quia vate sacro, sepse veprat e tij nuk u janë dorëzuar pasardhësve. Lisa është më e lumtur në këtë sesa bashkëpunëtorja e Dimitriev. Lisa është në zi, historia e Lizës është shndërruar në një dramë, Lisa është kthyer nga një fshatare e varfër në vajzë fisniku, në mbesë të një mjeshtri fisnik, jeta i kthehet Lizës së mbytur, Lisa është martuar me llojin. Erastit dhe hija e Lizës tani nuk e ka zili famën e Akilit, Agamemnonit, Uliksit dhe heronjve të tjerë "Iliada" dhe "Odisea", heronj të kënduar fillimisht nga Homeri, dhe më pas të lavdëruar nga tragjedianët në skenën greke.

Sikur të konfirmonte mendimet e tij, rishikuesi demonstron njohuritë e tij të vogla për reliket e Manastirit Simonov, ku ndodheshin varret e dy heronjve të Betejës së Kulikovës - Peresvet dhe Oslyaby. Sidoqoftë, memoriali letrar i krijuar nga pena e Karamzin peshoi në mënyrë vendimtare monumentet historike dhe fetare të Simonov në mendjet e lexuesve të asaj kohe. Le t'i kushtojmë vëmendje një rrethane të rëndësishme. Kur i riu Karamzin shkroi historinë e tij në muret e Simonovit, manastiri nuk po funksiononte. E mbyllur gjatë murtajës së Moskës të 1771, ajo u transferua zyrtarisht në Kriegskomissariat në 1788 për krijimin e një spitali të përhershëm ushtarak. Por puna për rinovimin e ndërtesave të manastirit nuk filloi kurrë dhe Karamzin, duke kapur magjepsjen e atëhershme në modë me rrënojat në letërsinë evropiane, përfitoi nga atmosfera e shkretimit që mbretëronte në manastir për të krijuar aromën e nevojshme emocionale. Përshkrimi i tempujve dhe qelizave të braktisura duhej t'i paraprinte historisë së kasolles së shkatërruar të Lizës dhe nënës së saj dhe fateve të tyre të shkatërruara. Sidoqoftë, në 1795, manastiri filloi përsëri të shërbente në kapacitetin e tij të mëparshëm, dhe admiruesit e Karamzin duhej të vinin për të vajtuar Lizën në muret e institucionit ekzistues të kishës. Veç kësaj, pellgu, i cili, me sa duket kundër qëllimit të autorit të tregimit, u bë një vend pelegrinazhi, ishte në vetvete një vend i shenjtë. Gërmuar, sipas legjendës, nga Sergius i Radonezhit, ajo u nderua se kishte fuqi të mrekullueshme shëruese. Siç dëshmoi "Picturesque Review" në 1837, "të moshuarit ende kujtojnë se si vinin dhe vinin këtu të sëmurët, të cilët, pavarësisht motit dhe kohës së vitit, notonin në pellg dhe shpresonin për shërim". Kështu, reputacioni letrar dhe fetar i pellgut ishin në një farë kontradikte dhe duhet thënë se në këtë rivalitet të çuditshëm me shenjtorin ortodoks, avantazhi ishte qartë në anën e Karamzinit.

Një provë interesante u ruajt në një letër nga Merzlyakov drejtuar Andrei Turgenev, botuar nga Yu. M. Lotman. Merzlyakov, i cili vizitoi Lizin Pond gjatë një festimi më 1 gusht 1799, dëgjoi aksidentalisht një bisedë midis një fshatari dhe një zejtari, të cilën ai e citoi në letrën e tij:

“Punëtor (rreth 20 vjeç, me zipun blu, duke u veshur): Njerëzit lahen në këtë liqen nga ethet, thonë se ky ujë ndihmon.

Burri (rreth 40 vjeç): Oh! vëlla, a duhet të sjell gruan time, e cila është e sëmurë tash e gjashtë muaj.

Zejtari: Nuk e di, a do t'i ndihmojë gratë? Gratë po mbyten të gjitha këtu.

Burri: Si?

Zejtari: Rreth 18 vjet më parë, Liza e bukur u mbyt këtu. Kjo është arsyeja pse të gjithë po mbyten.”

Ne e lëmë ritregimin e mëtejshëm nga "mjeshtrit" të përmbajtjes së tregimit, mbi bazën e të cilit Yu. M. Lotman identifikoi mekanizmat për përkthimin e tekstit Karamzin në gjuhën kulturore të ndërgjegjes së njerëzve të thjeshtë. Le të theksojmë vetëm se idetë e tij për fuqinë shëruese të Sergius Pond ("ata lahen nga ethet") janë të stërmbushura seriozisht nga përshtypjet përkatëse domethënëse të tregimit ("gratë po mbyten të gjitha këtu"). Për më tepër, vlen të përmendet se libri i Karamzin, në këtë rast koleksioni i tij "Gërshët e mia", i cili përfshinte "Liza e varfër", u prit nga artizani që ikonostasin në manastir i praruar nga murgu.

Akoma më zbulues është episodi skandaloz i dëshmuar nga artisti Ivanov, tashmë i njohur për ne, i cili pa në pellgun e Lizës sesi “tre-katër tregtarë”, “të dehur i zhveshën nimfat lakuriq dhe i futën në liqen pa dëshirë për të notuar. i pa vajzat që hidheshin prej andej, - tha Ivanovi, - dhe të turpëruar prej nesh, u mbështollën në shpatullat e tyre. Njëra prej tyre, duke ecur rreth liqenit, tha se ajo ishte Liza e varfër. Vlen të përmendet, miku im. , se këtu në Moskë të gjithë e njohin Lizën e gjorë, të vogël e të vjetër, dhe nga një plak i respektuar në një injorant b... Këngët e forta të tregtarëve të gëzuar tërhoqën disa gra nga vendbanimi ku jetonte Liza dhe disa shërbëtorë nga Simonov. Manastirit. Ata, me sa duket, e panë me sy ziliqar argëtimin e tyre dhe gjetën një mënyrë për ta ndërprerë atë. së shpejti qetësojini.Si guxoni, i thanë, ndotni ujin në këtë liqen kur varroset një vajzë këtu në breg!”.

Duhet thënë se reagimi i shërbëtorëve të Manastirit Simonov ndaj turpit nën muret e manastirit duket shumë jo i parëndësishëm. Faltorja, përdhosja e së cilës ata kërkojnë të ndalet, rezulton të jetë jo pellgu i mrekullueshëm që lidhet me emrin e themeluesit legjendar të manastirit të tyre, por varri i një mëkatari dhe vetëvrasësi. Një perspektivë interesante historike dhe kulturore zbulohet nga një personazh tjetër nga letra e Ivanov - një "nimfë" e dehur që e quan veten Liza të varfër.

Fakti është se me të gjitha nuancat emocionale dhe psikologjike të shtresuara në komplot, historia e Karamzin mbeti ende një histori për "rënien" dhe për këtë arsye, kryesisht falë këtyre nuancave, mund të perceptohej si një lloj justifikimi për "të rënët". të cilët bëhen viktima të joshjes, pabarazisë sociale dhe disharmonisë së ekzistencës. Seria e gjatë e prostitutave sakrifikuese që shfaqen në prozën ruse të shekullit të 19-të, të lidhura drejtpërdrejt ose tërthorazi me heroinën më të pastër të Karamzinit, është një nga paradokset karakteristike të letërsisë ruse. Tashmë në shekullin e 20-të, Vladislav Khodasevich shkroi në kujtimet e tij për Andrei Bely se si, pasi biseduan me një nga përfaqësuesit e profesionit më të vjetër dhe pyetën për emrin e saj, ata dëgjuan si përgjigje: "Të gjithë më quajnë Nina e varfër". Projeksioni mbi historinë e Karamzin në këtë përgjigje nuk ishte i vetëdijshëm, por kjo nuk e bën atë më pak të qartë.

Energjia kulturore e mitit të Lizës së varfër doli të ishte kaq domethënëse në shumë aspekte, pikërisht sepse mëkati dhe shenjtëria ishin të lidhura në të me fije të padukshme dhe të pazgjidhshme. Ky mit mundi kaq lehtë të zhvendoste dhe të zëvendësonte traditën kishtare, sepse që në fillim fitoi, në fakt, një karakter thuajse fetar. Prandaj, udhëtimet masive në Simonov në mënyrë të pashmangshme duhej të perceptoheshin si adhurim kulti.

Kjo shihet me qartësi të veçantë, natyrisht, në rishikimet ironike. Kështu, N.I. Grech kujtoi se shkrimtari dhe burrështetasi Arzamas D.N. Bludov "besonte në Lizën e varfër si në Varvara Martirin e Madh" dhe parodia "Urdhërimet Karamziniste" përshkruan "të ecësh dhe të ecësh përreth për gjashtë ditë pa plan dhe pa qëllim. , gjithë rrethinat e Moskës, dhe në ditën e shtatë" drejtohuni në Manastirin Simonov. Sidoqoftë, nëse kujtojmë esenë e Shalikovit dhe fjalët e tij për "kurorën e pafajësisë dhe lavdinë e të papërlyerve", do të shohim se nuk ka pothuajse asnjë ekzagjerim në këto tallje.

Liza e gjorë, në fakt, u kanonizua nga kultura sentimentale.

Natyrisht, ky proces nuk mund të mos shkaktonte një reagim negativ. I njëjti Ivanov dëshmon se në pemët e thuprës pranë Simonov kishte mbishkrime armiqësore ndaj Karamzin. Kupleti mori famë të veçantë: "Nusja e Erastit u shua në këto përrenj. Mbytuni, vajza, ka shumë vend në pellg". Një lexues i panjohur i fillimit të shekullit të 19-të e shkroi atë në kopjen e tij të tregimit, i cili tani ruhet në Muzeun e Librit të Bibliotekës Shtetërore me emrin V.I. Lenin, Aleksandër Ivanovich Turgenev i tha I.A. Vtorov për këtë, ai e citoi atë në 1861 në faqet e tij "Kronika e Teatrit Rus" Pimen Arapov. Kupleti nuk është thjesht një truk i papërpunuar, pasi riprodhon me mjaft saktësi qëndrimin bazë të letërsisë sentimentale për të krijuar modele universale të sjelljes së ndjeshme, një qëndrim që, në fakt, e lejoi atë të merrte funksionet e një lloj feje laike. Vetëm autori anonim i epigramit lejoi një zhvendosje semantike, duke i ftuar lexuesit e tregimit të ndiqnin shembullin jo të narratorit që derdhi mbi hirin "lotët e pikëllimit të butë", por shembullin e vetë heroinës.

Siç e dimë nga historia e pritjes së "Dhimbjeve të Werterit të Ri", raste të tilla nuk ishin aspak të pakta në numër.

"E gjora Liza", megjithë paqartësinë e koncepteve të saj filozofike dhe etike, u asimilua plotësisht nga të menduarit e ndjeshëm. Dhe natyrisht, kriza e këtij mendimi nuk mund të mos ndikonte në reputacionin e historisë. Ndërsa proza ​​sentimentale humbi popullaritetin dhe sharmin e risisë, "Liza e varfër" pushoi së perceptuari si një histori për ngjarje të vërteta, aq më pak një objekt adhurimi, por u bë në mendjet e shumicës së lexuesve një trillim mjaft primitiv dhe një pasqyrim i shijet dhe konceptet e një epoke të shkuar prej kohësh. .

Është e qartë se patosi kritik u rrit me kalimin e viteve.

Në 1812, poeti Konstantin Parpura shkroi në broshurën "Dymbëdhjetë rubla të humbura": "Ashtu si Vzdoshkin, me një mendim do të endem në të gjithë Moskën - dhe ky mendim, me hangover, Mjerisht, mund të gjejë varrin e Lizinit... Lexuesi. , kuptoni, jo në prozë, por në vargje, Lizën e gjorë nuk do ta mbyt në dallgë Pse ta mbytem - Unë vetë pendohem për të Dhe nuk guxoj të përdor një mizori të tillë.<…>Pse të mbytesh me dashamirësi në lumin Moskë? Është më e nderuar të varesh njëqind herë në tokë të thatë.

Ndryshe nga epigramisti i panjohur, K. Parpura është i vrazhdë dhe jo shumë mendjemprehtë. Siç rezulton, ai as nuk mban mend se ku i mbylli saktësisht ditët Lisa e varfër. Sidoqoftë, natyra e qëndrimit të tij ndaj historisë së Karamzin është mjaft e qartë - nga këndvështrimi i tij, është marrëzi që nuk meriton vëmendje.

Në 1818, revista "Buletini ukrainas", pa dijeninë e autorit, botoi "Shënimin mbi Monumentet e Moskës" të shkruar nga Karamzin për Perandoreshën, e cila përmbante kujtimin e përmendur tashmë të punës për "Lizën e varfër" dhe suksesin e saj. Në "Buletinin e Evropës" botuesi i revistës, M. T. Kachenovsky, shkroi për "Shënimin" me një ashpërsi të jashtëzakonshme. Duke pretenduar se nuk e besonte autorësinë e Karamzinit, ai sulmoi me zemërim edhe më të madh shkrimtarin e panjohur që kishte fabrikuar qartë dorëshkrimin absurd: “Duke folur për manastiret, shkrimtari e falsifikon atë shumë vrazhdë dhe në mënyrë të sikletshme, thotë se ka kaluar mbrëmje të këndshme pranë Simonovit dhe shikoi. në perëndim të diellit nga bregu i lartë i lumit Moskë, kjo nuk mjafton, përmend Liza e gjorë, që e ka kompozuar në rininë e tij (joci juvenilis), që mijëra kureshtarë udhëtuan dhe shkonin për të kërkuar gjurmët e Lizave! Dhe komente të tilla të çuditshme për veten e tij, autori i panjohur i Shënimeve guxoi t'ia atribuojë një bisedë të tillë të pavend boshe shkrimtarit dhe historiografit tonë të parë.<…>Asnjë autor i vetëm, natyrisht modest, nuk do t'ia atribuonte shëtitjet apo përrallat e tij monumenteve të Moskës." Dy vjet më vonë, Karamzin pranoi hapur autorësinë, duke përfshirë "Shënimin" në veprat e tij të mbledhura. Megjithatë, ai hoqi pasazhin për "Të varfërit". Liza." Ndoshta kjo vërejtje, ndoshta e vetmja nga të shumtat e shprehura nga Kachenovsky, iu duk se ishte disi bindëse.

Është interesante të shihet se si ndryshon natyra e referencave për Karamzin kur përshkruhet Manastiri Simonov në udhëzues për Moskën dhe libra dhe artikuj të veçantë. Për Vasily Kolosov, një anëtar i ekspeditës së Kremlinit, i cili botoi "Shëtitjet në afërsi të Manastirit Simonov" (M.) në 1806, nuk ka ende asnjë kontradiktë midis pelegrinazhit të ndjeshëm në varrin e Lizës së varfër dhe adhurimit të faltoret fetare dhe historike të manastirit. "Zemra e së cilës, e mbushur me ndjeshmëri," shkruan ai, "nuk ka ndjerë rrahje të këndshme kur ecën në mbrëmjet e majit, e bekuar nëpër livadhet e spërkatura me lule aromatike, që rrethojnë muret e saj të famshme dhe kullat e lashtësisë. Dora e një të afërmi dhe dishepulli të një Mësues i respektuar nga sundimtarët e tokës i vuri gurin e parë themelit të këtij manastiri” (f. 8). V. Kolosov bën një shënim të detajuar për këtë vend për nipin e Sergius të Radonezh Fedor, i cili themeloi manastirin, dhe për Peresvet dhe Oslyab dhe me qetësi kalon në historinë e "pasojave të paharrueshme të pasioneve dhe joshjes": "Të shpërfytyruarit Hija e Lizës, e bukur në pastërti, u shfaq në dritën e hënës në sytë e mi "; Erasti i gjorë, i dridhur u ndal në gjunjë përpara saj dhe më kot u përpoq të lutej për falje. Viktima e gjorë e mashtrimit, Liza, e mashtruar prej tij, ishte gati. për ta falur, por Drejtësia Qiellore e lëshoi ​​shpatën mbi kokën e kriminelit” (f. 12).

Një interpretim i tillë moralizues i historisë së Karamzin bëri të mundur pajtimin e përkohshëm të të dy serive asociative të krijuara nga këto vende. Megjithatë, një kompromis i tillë nuk mund të jetë afatgjatë apo i qëndrueshëm. Autori i librit me katër vëllime "Moska, ose një udhëzues historik për kryeqytetin e famshëm të shtetit rus", botuar në 1827-1831, ende e konsideron të nevojshme të flasë për Pellgun e Lizës, megjithëse ai e bën këtë jo pa ironi nënçmuese: “Në rininë e tij të zjarrtë, autori i nderuar fantazoi dhe prodhoi një fabul të lumtur, të cilën mund ta lexosh dhe rilexosh gjithmonë me kënaqësi (që pak krijime e meritojnë). Ji kurioz të shikosh pemët këtu dhe të mrekullohesh: nuk ka asnjë të vetme në të. të cilat janë shkruar disa lloj poezish, letrash misterioze ose prozash që shprehin ndjenjat. Duket se garanton se kjo është shkruar nga të dashuruar dhe, ndoshta, të pakënaqur sa Liza. Në të njëjtën mënyrë ata shkruan për këtë temë në 1837 në revistën "Picturesque Review". Sidoqoftë, kur N.D. Ivanchin-Pisarev, i cili idhullonte Karamzin dhe ishte i paaftë për ndonjë ironi në lidhje me veprat e tij, mori përshkrimin e Manastirit Simonov, ai duhej të justifikonte idhullin e tij duke shkruar "Liza e varfër".

"Do të ketë njerëz," parashikoi N.D. Ivanchin-Pisarev, "të cilët do të thonë: Karamzin, i cili vizitoi Simonovin, i përshkruar në mënyrë adekuate në jetën e tij në tregim, aq ndërtues për laikët, që refuzojnë gjithçka që prishet,<…>gjithçka është e gabuar për një bisedë private me Zotin<…>. Por këta njerëz do të harrojnë se Karamzin atëherë ishte ende një ëndërrimtar, siç janë të gjithë në rininë e tyre, se filozofia e shekullit të 18-të mbretëronte mbi të gjitha mendjet në atë kohë dhe se mjaftonte t'i drejtohej vetëm moralit dhe të trembte rininë me fotot e asaj që në botën e kotë ata janë mësuar t'i quajnë shakatë e tyre."

Ivanchin-Pisarev e ekzagjeroi qartë orientimin didaktik të "Lizës së varfër", por edhe me këtë interpretim, mospërputhja e përmbajtjes së saj me atmosferën shpirtërore që manastiri duhet të rrezatonte ishte shumë e dukshme. Specifikimi i përshkrimeve topografike dhe universalizmi i skemave të komplotit të letërsisë sentimentale - dy elemente që Karamzin sintetizoi me një aftësi të tillë në tregimin e tij - filluan të ndryshojnë dhe kundërshtojnë njëri-tjetrin. Më pas, autorët që shkruajnë për Simonovin gjejnë një rrugëdalje nga kjo kontradiktë që nuk është pa zgjuarsi: ata përmendin Karamzinin si historiograf, raportojnë se rrethinat e manastirit ishin vendi i tij i preferuar për shëtitje, citojnë përshkrimin e famshëm të Moskës nga Simonovsky Hill. dhe duket se harron punën, që u zbulua nga ky peizazh.

Kështu, historia kulturore e manastirit pasurohet me emrin e botuesit të "Historisë së Shtetit Rus" dhe në të njëjtën kohë serioziteti i lartë i temës nuk errësohet nga historia e joshjes dhe vetëvrasjes.

Në 1848, u botua vëllimi i tretë i librit të romancierit të famshëm M. N. Zagoskin "Moska dhe Moskovitë", duke përfshirë kapitullin "Ecni në Manastirin Simonov". Pasi tregoi për popullaritetin e jashtëzakonshëm të Simonovit midis banorëve dhe vizitorëve të Moskës, Zagoskin përmendi ndër aspektet e tij tërheqëse "këndimin madhështor të murgjve të manastirit" dhe "panoramën kolosale të një prej qyteteve më piktoreske në botë". Vendet Karamzin kanë humbur qartësisht hijeshinë e tyre për publikun.

Sidoqoftë, në vetë esenë e M. N. Zagoskin, situata është disi e ndryshme. Midis atyre që shkojnë në Simonov janë Nikolai Stepanovich Solikamsky, një ekspert dhe njohës i vërtetë i antikiteteve të Moskës, dhe Princesha Sofya Nikolaevna Zorina, një grua e vjetër, budallaqe, me zemër të bukur, por shumë e sjellshme. "Princesha Zorina," shkruan Zagoskin, "ishte dikur admiruesja më e zellshme e një poeti të ri rus. Ky shkrimtar i poezive të këndshme, tregimeve të ndjeshme dhe artikujve të vegjël revistash më vonë u bë një nga ata shkrimtarë të mëdhenj që përbëjnë epoka në letërsinë e çdo kombi; por princesha nuk donte dhe nuk dinte për këtë; për të ai mbeti si më parë një poet simpatik, një këngëtar i dashurisë dhe të gjitha vuajtjeve të saj, një tregimtar i ëmbël dhe djali i dashur i Aonidëve rusë. Nuk i shkoi mendja të lexoi "Historinë e Shtetit Rus" të tij, por ajo e dinte përmendësh " Natalya, vajza e djalit" dhe "Ishulli Bornholm".

Natyrisht, Solikamsky drejton kompaninë e mbledhur në varret e Peresvet dhe Oslyabi, dhe princesha të çon në Lizin Pond. Gjatë rrugës, ajo kujton poezitë që poeti i Moskës Princi Platochkin (duke nënkuptuar qartë Shalikov) dikur shkroi për nder të Lizës së varfër "me laps mbi një pemë thupër" dhe u kërkon shokëve të saj të lexojnë mbishkrimet e mbijetuara. Mjerisht, të gjithë rezultojnë abuzues.