Çfarë është reflektimi në psikologji, pedagogji dhe filozofi? Reflektimi social Mesazh mbi temën e reflektimit social

1

Qëllimi i punës është të studiojë mekanizmat e formimit të kompetencës sociale të studentëve të shkollave të larta në procesin e studimit të sociologjisë dhe të zhvillojë parametrat kritero-diagnostikues të reflektimit shoqëror dhe kompetencës sociale. Vepra shpalos konceptet: reflektim social, perceptim social dhe kompetencë sociale. Ne e konsideruam kompetencën sociale si një produkt të aktivitetit refleksiv të një studenti, i cili përcakton proceset e dekodimit të akteve të perceptimit shoqëror. Për matje, identifikohen strukturore dhe funksionale (kognitive, emocionale, aktiviteti) dhe përcaktohen karakteristikat e kompetencës sociale në nivel kriteri. Theksohen objektet kryesore të analizës reflektuese të lëndës “Sociologjia”: kriza familjare dhe problemet e socializimit parësor; problemet e identitetit kombëtar dhe kulturor të rusëve; orientimet vlerësuese të të rinjve, patriotizmi si faktor konsolidimi; problemet e zhvillimit të vetëdijes civile të një individi të aftë për të transformuar shoqërinë. Treguesit kryesorë të kompetencës sociale: të kuptuarit e konceptit të reflektimit social; aftësia për të analizuar në mënyrë refleksive gjendjen emocionale të subjekteve të ndërveprimit shoqëror; aftësia për të hartuar strategji të jetës.

komponentët dhe kriteret e kompetencës sociale.

komponentët dhe kriteret e reflektimit shoqëror

reflektimi social

kompetenca sociale

perceptimi social

praktikë reflektuese

reflektimi

metodat reflektuese

1. Bizyaeva A.A. Psikologjia e mësuesit që mendon: reflektim pedagogjik. – Pskov: PSPI im. CM. Kirova, 2004. – 216 f.

2. Gorbunova, M. Yu. Emocionet e aktorëve dhe transformimet shoqërore // Buletini i Universitetit Shtetëror Socio-Ekonomik të Saratovit. – 2012. – Nr 2. – F.47-52.

3. Zimnyaya I. A. Kompetencat kryesore– një paradigmë e re për rezultatet arsimore // Arsimi i lartë Sot. – 2003. – Nr 5. – F. 34-42.

4. Ilyazova L.M., Sokolova L.B. Në rrugën e reflektimit mjedisi arsimor universiteti [Burimi elektronik] // Publikimi i tekstit elektronik. – URL: http://credonew.ru/content/view/464/30.

5. Kompetenca sociale Psikologjia e komunikimit. fjalor enciklopedik/ nën gjeneral ed. A.A. Bodaleva. – M.: Shtëpia botuese “Cogito-Center”, 2011.

6. Markovskaya I.M. Bazat e njohurive socio-psikologjike: tutorial. – Chelyabinsk: Shtëpia Botuese SUSU, 2004. – 61 f.

7. Tryapitsina A.P. Pedagogjia. Libër mësuesi për universitetet. Standardi i gjeneratës së tretë. – Shtëpia botuese “Peter”, 2013. – 304 f.

8. Khutorskoy A.V., Khutorskaya L.N. Kompetenca si koncept didaktik: përmbajtja, struktura dhe modelet e projektimit // Dizajnimi dhe organizimi i punës së pavarur të studentëve në kontekstin e qasjes së bazuar në kompetenca: koleksioni ndëruniversitar. shkencore tr. [Ed. A.A. Orlova]. – Tula: Shtëpia Botuese Tula. shteti ped. Universiteti me emrin L.N. Tolstoi, 2008. – Vëll. 1. – Fq.117-137.

9. Yurova T.V. Reflektimi pedagogjik: diagnostifikimi dhe kushtet e zhvillimit. – Vladivostok: Shtëpia botuese VGUES, 2008. – 224 f.

Gama e problemeve arsimi modern lidhet natyrshëm me probleme shumëdimensionale dhe shumënivelëshe të shoqërisë të shkaktuara nga riorganizimi i të gjitha sferave të jetës shoqërore. Cilësia e arsimit sot shikohet në kushtet e një ekonomie tregu dhe përcaktohet nga cilësia e produktit të diplomuar që krijon sistemi.

Prezantimi i standardeve të reja profesionale federale në lidhje me zbatimin e paradigmës së qasjes së bazuar në kompetenca paraqet shkollën e lartë kërkesat e reja për trajnimin e personelit.

Është e qartë se çështja e formimit të një kompleksi të nevojshëm të përgjithshëm kulturor, të përgjithshëm profesional dhe kompetencat profesionale mes studentëve nuk është vetëm e rëndësishme, por edhe jashtëzakonisht e rëndësishme.

Aktualisht, shkencëtarët dhe ekipet universitare po zhvillojnë modele kompetencash, në strukturën e të cilave kompetencat sociale luajnë një rol të rëndësishëm.

Formimi i kompetencës sociale tek studentët shoqërohet me nevojën për të studiuar, kuptuar dhe kuptuar proceset e globalizimit të transformimit sociokulturor. shoqëri moderne. Niveli i lartë Ne e konsiderojmë kompetencën sociale jo vetëm si një faktor thelbësor në përshtatjen e suksesshme të brezit të ri me realitetin e ri shoqëror, por edhe në pjesëmarrjen e suksesshme, krijuese në transformimin dhe përmirësimin e tij.

Realiteti social i paraqet anëtarëve të shoqërisë një numër të pafund faktesh ndërveprimi në nivelet ndërpersonale, sociale dhe profesionale, duke kërkuar që “aktorët socialë” të përfshihen në mënyrë adekuate në dramaturgjinë e ngjarjes.

Suksesi i ndërveprimit social të individëve varet nga niveli i kompetencës sociale të të gjitha subjekteve procesi arsimor universiteti, formimi dhe zhvillimi i të cilit është i organizuar, i qëllimshëm dhe i menaxhuar posaçërisht procesi pedagogjik, bazuar në qasjet e orientuara nga praktika dhe të bazuara në kompetenca për studimin e disiplinave të shkencave humane.

Në një sistem personaliteti holistik, elementet strukturore të cilat janë perceptimi social - reflektimi social - kompetenca sociale, reflektimi social funksionon si një mekanizëm sistem-formues, duke e përmirësuar të cilin arrijmë të kuptojmë se si ndryshon personaliteti si rezultat i transformimeve të tilla. Ne e konsiderojmë kompetencën sociale si një produkt të caktuar të reflektimit shoqëror që përcakton vetë-zhvillimin personal dhe profesional, kultivimin e kuptimit në procesin arsimor dhe në hapësirën sociokulturore.

Përgatitja e një specialisti të ardhshëm, bazuar në një qasje të bazuar në kompetenca, përfshin zgjidhjen e një numri problemesh pedagogjike, duke përfshirë praktikat reflektuese të një natyre njohëse, emocionale dhe të orientuar drejt veprimtarisë.

Një burim i veçantë që siguron efektivitetin e formimit të reflektimit social të studentëve është i përqendruar në disiplinës akademike“Sociologjia”, e cila ofron për diskutim një gamë të gjerë çështjesh sociale, rëndësia e të cilave përcaktohet nga koha, dhe zgjidhja përcaktohet nga njohuritë. teoritë sociale dhe teknologjitë, aftësia për t'i përdorur ato në praktikën sociale.

Studimi i kësaj disipline përfshin projektimin e përmbajtjes së tij në veprimtarinë profesionale të një specialisti të ardhshëm, prandaj një qasje e bazuar në kompetenca për organizimin e procesit arsimor bazuar në teknologjitë inovative është një nga kushtet kryesore për formimin e kompetencës sociale të studentëve.

Kompetenca sociale, sipas I.A. Zimnyaya dhe A.V. Khutorskoy, është një grup integral i shumë kompetencave sociale. A.P. Tryapitsina gjithashtu u cakton kompetencave sociale një rol kyç në formimin e kompetencës profesionale.

Sipas një numri ekspertësh perëndimorë (V. E. White, J. Habermas, T. Kavel), kompetenca sociale zbulon shkallën e përshtatshmërisë dhe efektivitetit të përgjigjes ndaj situatave problematike të jetës (komponenti emocional), arritjen e qëllimeve reale në një kontekst të veçantë shoqëror (aktivitet komponent), duke përdorur teori dhe metoda të përshtatshme dhe zhvillim pozitiv si rezultat i aktivitetit mendor (komponenti kognitiv). Kompetenca sociale demonstron përshtatshmërinë e sjelljes sociale, aftësinë për të marrë pjesë në një sistem kompleks marrëdhëniet ndërpersonale dhe të përdorë dhe të kuptojë me sukses njerëzit e tjerë.

Në kërkim të qasjeve për zhvillimin e strukturës së kompetencës sociale dhe zgjedhjen e mjeteve diagnostikuese, ne u mbështetëm në kërkimin e psikologëve perëndimorë, veçanërisht W. E. White, i cili ishte i pari që studioi këtë problem. Ai e sheh kompetencën sociale si një aftësi specifike të një individi për të bashkëvepruar në mënyrë efektive me mjedisin.

J. Habermas, duke specifikuar këtë koncept, thekson se kompetenca sociale qëndron në përshtatshmërinë dhe efektivitetin e zgjidhjes së situatave të ndryshme problemore me të cilat përballet një person në shoqëri.

Në psikologjinë sociale moderne perëndimore, kompetenca sociale përkufizohet si aftësia për të arritur qëllimet e veta në procesin e ndërveprimit me të tjerët, duke mbajtur marrëdhënie të mira me ta në çdo situatë (K. H. Rubin dhe L. Rose Crasnor).

Në procesin e ndërtimit të strukturës së kompetencës sociale, ne u mbështetëm në modelin tre komponentësh të kompetencës sociale të T. Kavel, duke përfshirë aftësitë, perceptimet dhe arritjet sociale. Si kriter i kompetencës sociale, ai veçon efektivitetin e ndërveprimit ndërpersonal dhe arritjet sociale.

Kur zgjidhet problemi i zhvillimit të kompetencës sociale, është e nevojshme të kuptohen mekanizmat që sigurojnë këtë proces. Më së shumti mënyrë efektive njohja e botës, mekanizmi që studiuesi të "mësohet" me thelbin shpirtëror të ngjarjeve të kulturës dhe shoqërisë, falë të cilit një person mëson të kuptojë dëshirat e tij, motivet e veprimeve dhe, mbi bazën e kësaj, të ndërtojë një strategji për sjelljen dhe aktivitetin e tij produktiv, sipas Johan Huizinga, është reflektimi. Është reflektimi që lejon dikë të formojë kompetencën sociale të një individi.

Termi "reflektim", megjithë kuptimin e tij mjaft të përcaktuar konvencional në filozofi, psikologji, pedagogji dhe sociologji, ka përkufizime të ndryshme. Locke dallon dy lloje të përvojës - përvojën shqisore (ndjesi) dhe reflektimin, duke e trajtuar këtë të fundit si një burim të veçantë njohurish për veten, si një mënyrë për t'iu drejtuar vetvetes, si një metodë për të njohur thelbin e brendshëm.

Reflektimi si një mekanizëm i vetëanalizës dhe vetëkorrigjimit të individit, sipas Karen Horney, çon në afrimin e "imazhit real dhe të idealizuar të Vetes" dhe ai e konsideron vetë-realizimin në veprimtarinë profesionale një "spirancë të shpëtim.”

Interpretimi themelor i reflektimit nga V.A. Lefebvre filloi të kuptonte reflektimin përmes kategorive të "ndryshimit të pozicionit" ose "daljes refleksive". Për më tepër, për herë të parë reflektimi filloi të konsiderohet si një mjet për menaxhimin e ndryshimit dhe zhvillimit të sistemeve të aktivitetit.

Filozofia moderne në thelb e redukton thelbin e reflektimit në tre procese - përbërës të vetë përmbajtjes së reflektimit: së pari, reflektimi është procesi i kthimit prapa; e dyta është procesi i vetë-njohjes nga subjekti i akteve, gjendjeve, cilësive të brendshme mendore; e treta është të kuptuarit e individit për realitetet shoqërore në procesin e socializimit bazuar në përvojën jetësore. Në formimin e kompetencës shoqërore, komponenti i tretë i procesit refleksiv është thelbësor, në të cilin reflektimi merr një kuptim të veçantë dhe një cilësi të re.

Reflektimi shoqëror është një akt refleksiv që synon rrafshin e jashtëm - shoqërinë me qëllim të kuptimit, kuptimit dhe, nëse është e nevojshme, transformimit të saj.

Duke folur për reflektimin social, duhet të merret parasysh lidhja e tij organike me një pronë tjetër të psikikës - perceptimi social, i përshkruar nga psikologu amerikan J. Bruner si një fakt i kushtëzimit social të procesit të perceptimit, të kuptuarit dhe vlerësimit nga njerëzit (social aktorë) të “objekteve dhe fakteve shoqërore: njerëz të tjerë, vetë, grupe apo bashkësi shoqërore dhe ngjarje”.

Bazuar në këtë, reflektimi shoqëror zbulon vetinë e një mekanizmi që siguron procesin e dekodimit të akteve të perceptimit shoqëror, i cili luan një rol të veçantë në procesin arsimor.

Procesi i zhvillimit të reflektimit social midis studentëve, që synon kultivimin e kompetencave personale, profesionale dhe shoqërore të rëndësishme të realizuara në ndërveprimin sociokulturor, mund të sigurojë një kuptim të realitetit shoqëror bazuar në njohuritë sociologjike dhe përvojën e dikujt.

Kështu, si reflektimi social ashtu edhe kompetenca sociale pasqyrojnë shkallën e konstruktivitetit të individit si subjekt i ndërveprimit shoqëror në nivelet njohëse, emocionale dhe të aktivitetit.

Bazuar në këtë, ne e konsideruam kompetencën sociale si një produkt të aktivitetit refleksiv të studentit, i cili përcakton dinamikën e proceseve të perceptimit shoqëror. Këto procese ofrojnë një nivel të ri të perceptimit të objekteve dhe fakteve shoqërore, një nivel cilësisht të ri të studimit të tyre, dhe më e rëndësishmja, të kuptuarit dhe vlerësimin e vetes, njerëzve të tjerë, komuniteteve shoqërore dhe ngjarjeve.

Për matje, ne kemi identifikuar komponentët strukturorë dhe funksionalë të reflektimit shoqëror dhe kemi përcaktuar karakteristikat e nivelit kriter të kompetencës sociale.

Struktura e reflektimit shoqëror përfshin komponentë njohës, emocionalë dhe të aktivitetit, secila prej të cilave ka një specifikë të caktuar funksionale. Bazuar në të kuptuarit tonë të reflektimit shoqëror si një mekanizëm për dekodimin e akteve të perceptimit shoqëror, komponentët funksionalë përshkruajnë fushat aktuale dhe problematike të realitetit shoqëror, si dhe vetë procesin e të kuptuarit dhe ndërgjegjësimit të tij, i cili është baza për formimin e kompetencës sociale. dhe treguesit e tij.

Prania e një komponenti njohës të reflektimit shoqëror shprehet në aftësinë për të kuptuar konceptin e reflektimit shoqëror në të gjithë diversitetin e tij. Së pari, është një analizë dhe kuptim refleksiv i proceseve shoqërore që lidhen me vetëidentifikimin kombëtar, me zhvillimin e ndërgjegjes qytetare dhe formimin e ndjenjës së patriotizmit; të kuptuarit e kushteve për formimin e një familjeje të shëndetshme, përmes ndërgjegjësimit për traditat dhe vlerat kulturore, modelet e sjelljes dhe skenarët e familjes; së dyti, ky është një mekanizëm refleksiv për dekodimin e akteve të perceptimit shoqëror.

Komponenti emocional i reflektimit shoqëror shprehet në aftësinë për të analizuar në mënyrë refleksive gjendjen emocionale të subjekteve të ndërveprimit shoqëror (partner social, kundërshtar social); analiza e nivelit të tërheqjes sociale të subjekteve të komunikimit, e përcaktuar si simpati, miqësi, dashuri; analiza e nivelit të përkatësisë, d.m.th. nevojat për komunikim social.

Komponenti i veprimtarisë së reflektimit shoqëror shprehet në aftësinë për të interpretuar diskurset moderne shoqërore dhe politike; në aftësinë për të dalluar nivelet “individuale” dhe “sociale” të identitetit; në aftësinë për të analizuar diskursin publik në media (ndjenjat patriotike, qytetarinë, kërkimin e shenjave të identitetit shoqëror, vlerat e përbashkëta në një grup, shoqëri, etj.). Aftësia për të hartuar strategji të jetës (modele sociale dhe skenarë të marrëdhënieve në sferën e familjes, studimit, punës).

Tabela 1 paraqet komponentët strukturorë dhe funksionalë të reflektimit social.

Tabela 1

Përbërësit e reflektimit social

Përbërësit e reflektimit social
Komponentët strukturorë	Komponentët funksionalë
Komponenti njohës i reflektimit social (aftësia për të ndërtuar njohuri dhe të kuptuarit)	1. Kuptimi i konceptit të reflektimit social. 2. Ndërgjegjësimi i reflektimit social si një mekanizëm për dekodimin e akteve të perceptimit shoqëror. 3. Ndërgjegjësimi për reflektimin social si një faktor domethënës që siguron procesin e vetëidentifikimit kombëtar. 4. Ndërgjegjësimi për reflektimin shoqëror si faktor në zhvillimin e ndërgjegjes qytetare dhe atdhedashurisë. 5. Ndërgjegjësimi i reflektimit social si faktor që siguron formimin e një familjeje të shëndetshme, nëpërmjet ndërgjegjësimit për vlerat familjare dhe korrigjimit të modeleve të sjelljes dhe skenarëve familjarë.
Komponenti emocional i reflektimit social (aftësia për të ndjerë dhe kuptuar atë që ndjej)	1. Aftësia për të analizuar në mënyrë refleksive gjendjen emocionale të subjekteve të ndërveprimit shoqëror. 2. Aftësia për të analizuar në mënyrë refleksive nivelin e tërheqjes sociale të subjekteve të komunikimit. 3. Aftësia për të analizuar në mënyrë refleksive nivelin e përkatësisë.
Komponenti i aktivitetit të reflektimit shoqëror (aftësia për të bërë, për të kuptuar atë që po bëj)	1. Aftësia për të interpretuar diskurset bashkëkohore shoqërore dhe politike. 2. Aftësia për të dalluar nivelet “individuale” dhe “sociale” të identitetit. 3. Aftësia për të analizuar diskursin publik në media (ndjenjat patriotike, qytetarinë, kërkimin e shenjave të identitetit shoqëror, vlerat e përbashkëta në një grup, shoqëri, etj.). 4. Aftësia për të hartuar strategji të jetës.

Si kritere për kompetencën sociale kemi identifikuar: pasqyrimi i njohurive dhe të kuptuarit (komponenti kognitiv), pasqyrimi i ndjenjave (komponenti emocional), pasqyrimi i veprimeve (komponenti i aktivitetit). Treguesit e kritereve të kompetencës sociale janë njohuritë, aftësitë dhe aftësitë që kanë një nivel shprehjeje (të lartë, të mesëm, të ulët).

Komponenti njohës demonstron nivelin e njohurive dhe të kuptuarit të asaj që studenti di për komponentët strukturorë dhe funksionalë të reflektimit shoqëror, mekanizmat e veprimit dhe drejtimit, të kuptuarit e mekanizmave të reflektimit shoqëror në formimin e kompetencës sociale. Komponenti emocional karakterizon aftësinë për të ndjerë, për të kuptuar se çfarë ndjen dhe çfarë ndjejnë të tjerët, duke demonstruar aftësinë për të vlerësuar gjendjet emocionale, nivelet e tërheqjes shoqërore, nivelet e përkatësisë së subjekteve të ndërveprimit shoqëror. Komponenti i aktivitetit karakterizon veprimet e orientuara nga shoqëria dhe menaxhimin e tyre të ndërgjegjshëm. Kriteret janë aftësia për të interpretuar diskurset bashkëkohore shoqërore dhe politike; aftësia për të dalluar nivelet "individuale" dhe "sociale" të identitetit; aftësi në analizimin e diskursit publik në media (ndjenjat patriotike, qytetaria, identiteti i grupit, vlerat e përbashkëta në një grup, shoqëri, etj.); aftësia për të hartuar strategji të jetës etj.

Tabela 2 tregon kriteret dhe nivelet e kompetencës sociale.

tabela 2

Kriteret dhe nivelet e kompetencës sociale

Komponentët	Kriteret
Njohës (E di, e kuptoj që e di)		Reflektimi i njohurive dhe të kuptuarit	Di, kupton	E di, nuk kupton mjaftueshëm	Di, nuk kupton
		Komponentët strukturorë dhe funksionalë të reflektimit shoqëror Rëndësia e reflektimit social në formimin e kompetencës sociale
Emocionale(Unë ndjej, e kuptoj atë që ndjej)		Reflektimi i ndjenjave	I aftë		Jo mjaftueshëm gati
		Gjendje emocionale Niveli i tërheqjes sociale, Niveli i përkatësisë subjektet e ndërveprimit shoqëror
Aktiv (Po, e kuptoj se çfarë po bëj)		Reflektimi i veprimit	I aftë		Jo mjaftueshëm gati
		1. Interpretoni diskurset shoqërore dhe politike bashkëkohore. 2. Identifikoni nivelet “individuale” dhe “sociale” të identitetit. 3. Analizoni diskursin publik në media (ndjenjat patriotike, qytetarinë, kërkimin e identitetit social, vlerat e përbashkëta në një grup, shoqëri, etj.). 4. Hartoni strategjitë e jetës.

Kompetenca sociale pasqyron thelbin integrues të individit (kognitiv, emocional dhe aktivitet), duke qenë produkt i reflektimit shoqëror, dhe përmbajtja dhe orientimi i tij shprehen në njohuritë, vlerat, besimet, aftësitë, aftësitë dhe aftësitë analitike, konstruktive dhe transformuese të subjektin veprimtari edukative realizojnë dhe hartojnë strategji të jetës.

Prania e kompetencave sociale të një studenti dhe niveli i formimit të tyre përcaktohen gjatë analizës së tij produkte edukative, duke përfshirë letrat e testimit, abstrakte, projekte kursesh, prezantime me rrëshqitje, ditarë reflektues, detyrat e testimit, pyetësorë të shprehur, karta reflektuese, forma dhe aktivitete të ndërveprimit ndërveprues (bisedë, diskutim, dramatizim, lojë biznesi, analizë situatash specifike, trajnime socio-psikologjike etj.).

Lidhje bibliografike

Yurova T.V. KOMPETENCA SHOQËRORE SI PRODUKT I REFLEKTIMIT SHOQËROR. KOMPONENTET DHE KRITERET // çështje bashkëkohore shkencës dhe arsimit. – 2016. – Nr.3.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=24606 (data e hyrjes: 02/01/2020). Ne sjellim në vëmendjen tuaj revistat e botuara nga shtëpia botuese "Akademia e Shkencave të Natyrës"

Neni

Ionova Natalya Viktorovna

Institucioni arsimor komunal shkolla e mesme nr.28

Mësues klasat fillore

Reflektimi si një fazë e detyrueshme e mësimit në kontekstin e zbatimit të Standardit Federal të Arsimit Shtetëror

Qëllimi kryesor i konceptit arsimor modern është zhvillimi i një individi të gatshëm për vetë-edukim, vetë-edukim dhe vetë-zhvillim.

Në këtë drejtim, një nga detyrat e mësimit modern është të zhvillojë tek studenti aftësinë për të kontrolluar në mënyrë refleksive aktivitetet e tij si një burim motivi dhe aftësie për të mësuar, interesat njohëse dhe gatishmërinë për mësim të suksesshëm.

Nxënësi është aktiv nëse kupton qëllimin e mësimdhënies, domosdoshmërinë e tij, nëse çdo veprim i tij është i ndërgjegjshëm dhe i kuptueshëm. Një parakusht për krijimin e një mjedisi zhvillimor në klasë është faza e reflektimit.

Në strukturën e një mësimi që plotëson kërkesat e Standardit Federal të Arsimit të Shtetit, reflektimi është një fazë e detyrueshme e mësimit. Në Standardin Federal të Arsimit Shtetëror, theks i veçantë i kushtohet pasqyrimit të veprimtarisë; propozohet të kryhet kjo fazë në fund të mësimit. Në këtë rast mësuesi luan rolin e organizatorit dhe personazhet kryesore janë nxënësit.

Pse nevojitet reflektimi?

Nëse një fëmijë e kupton pse po studion këtë temë, si do të jetë e dobishme për të në të ardhmen; cilat synime duhet të arrihen në këtë mësim; çfarë kontributi mund të japë në kauzën e përbashkët; a mund ta vlerësojë në mënyrë adekuate punën dhe punën e tij e shokëve të klasës, atëherë procesi i të mësuarit bëhet shumë më interesant dhe më i lehtë si për nxënësin ashtu edhe për mësuesin.

Zhvillimi i fëmijës supozohet gjatë rrjedhës së edukimit. Proceset e zhvillimit përfshijnë vetë-edukimin (përvetësimin e mënyrave të përvetësimit të njohurive) dhe vetë-zhvillimin (ndryshimin e vetvetes). Të dyja janë të pamundura pa reflektim.

Reflektimi mund të kryhet në mënyra të ndryshme: këto janë elemente të reflektimit në fazat individuale të mësimit; reflektim në fund të çdo mësimi, temat e kursit; një kalim gradual në reflektim të brendshëm të vazhdueshëm.

Reflektimi kontribuon në zhvillimin e tre cilësive të rëndësishme njerëzore që do t'i nevojiten në shekullin e 21-të: pavarësia, sipërmarrja dhe konkurrueshmëria.

Pavarësia. Nuk është mësuesi ai që përgjigjet për nxënësin, por nxënësi, duke analizuar, realizon aftësitë e tij, bën zgjedhjen e tij, përcakton masën e veprimtarisë dhe përgjegjësisë në veprimtaritë e tij.

Ndërmarrje. Studenti kupton se çfarë mund të bëjë këtu dhe tani për t'i përmirësuar gjërat. Në rast gabimi apo dështimi, ai nuk dëshpërohet, por vlerëson situatën dhe, në bazë të kushteve të reja, vendos qëllime dhe objektiva të reja dhe i zgjidh me sukses.

Konkurrueshmëria. Di të bëjë diçka më mirë se të tjerët, vepron në mënyrë më efektive në çdo situatë.

Ju dhe unë e dimë mirë se çdo person është i lumtur të bëjë atë në të cilën është i zoti. Por çdo aktivitet fillon me tejkalimin e vështirësive. Për njerëzit reflektues, rruga nga vështirësitë e para deri te sukseset e para është shumë më e shkurtër.

Mësuesit që sapo kanë filluar rrugëtimin e tyre profesional shpesh nuk i kushtojnë rëndësi një faze kaq të rëndësishme të mësimit si reflektimi.

Por me përvojë vjen të kuptuarit se reflektimi e ndihmon mësuesin të kontrollojë klasën dhe tashmë gjatë orës së mësimit të shohë se çfarë është kuptuar dhe çfarë mbetet për përmirësim. Nuk duhet të harrojmë se reflektimi është diçka e re për të cilën përpiqet pedagogia moderne: të mësosh jo shkencën, por të mësosh se si të mësosh. Reflektimi e ndihmon fëmijën jo vetëm të kuptojë rrugën e përshkuar, por edhe të ndërtojë një zinxhir logjik, të sistemojë përvojën e fituar dhe të krahasojë sukseset e tij me sukseset e nxënësve të tjerë.

PËRKUFIZIMET

Reflektimi (nga latinishtja reflexio - kthim prapa) është një proces mendimi që synon njohjen e vetvetes, analizën e emocioneve dhe ndjenjave, gjendjeve, aftësive, sjelljes, aftësisë së një personi për të parë veten nga jashtë. Termi u shfaq fillimisht në filozofi. pastaj u bë e njohur në fusha të tjera njohuri, duke përfshirë psikologjinë.

Një drejtim i veçantë (psikologjia introspektive) u formua bazuar në interpretimin e John Locke të reflektimit si një burim i veçantë i njohurive. Në kontekstin e përgjithshëm psikologjik, reflektimi ka aftësinë të ndryshojë strukturat e vetëdijes, si dhe përmbajtjen e tij. Reflektimi fillon të formohet tek më i riu mosha shkollore, dhe në adoleshencë bëhet faktori kryesor në rregullimin e sjelljes dhe të vetë-zhvillimit (kështu, problemi kryesor i adoleshencës, sipas E. Erikson, lidhet me reflektimin në pyetjen “Kush jam unë?”).

Në pedagogjinë moderne, reflektimi kuptohet si vetë-analizë e aktiviteteve dhe rezultateve të tyre.

Reflektimi në mësim është një aktivitet i përbashkët i nxënësve dhe mësuesve që u lejon atyre të përmirësohen procesi arsimor, fokusuar në personalitetin e çdo nxënësi.

LLOJET E REFLEKTIMIT

Ekzistojnë disa klasifikime të reflektimit. Duke ditur klasifikimin, mësuesi është më i përshtatshëm të ndryshojë dhe të kombinojë teknika, duke përfshirë reflektimin në planin e mësimit.

I. Për nga përmbajtja reflektimi mund të jetë: simbolik, gojor dhe i shkruar.

Simbolike - kur nxënësi thjesht jep një notë duke përdorur simbole (karta, shenja, gjeste, etj.). Gjuha gojore presupozon aftësinë e fëmijës për të shprehur në mënyrë koherente mendimet e tij dhe për të përshkruar emocionet e tij. Shkrimi është më i vështirë dhe kërkon më shumë kohë. Kjo e fundit është e përshtatshme në fazën përfundimtare të studimit të një pjese të tërë të materialit arsimor ose një teme të madhe.

II. Sipas formës së veprimtarisë reflektuese: kolektive, grupore, ballore, individuale.

Është në këtë mënyrë që është më i përshtatshëm për t'i mësuar fëmijët kjo specie puna. Së pari - me të gjithë klasën, pastaj - në grupe të veçanta, pastaj - intervistoni studentët në mënyrë selektive. Kjo do t'i përgatisë studentët për punë e pavarur mbi veten.

Theksoj tipe te ndryshme reflektim: gjuhësor (që synon analizën e një personi të karakteristikave të fjalës së tij), personale (qëllimi i tij është të njohë vetitë dhe specifikat e personalitetit të tij), intelektual (formimi i ideve të një personi për aftësitë e tij intelektuale), emocionale (njohja). dhe studim nga një person i sferës së tij emocionale).

Kategoria e kohës ndikon edhe në llojin e reflektimit - në këtë kuptim, ata bëjnë dallimin midis reflektimit situativ, retrospektiv dhe prospektiv. Lloji i parë lidhet me situatën në të tashmen, analizën e personalitetit të reagimeve shoqëruese. Retrospektiva është një vlerësim i ngjarjeve dhe veprimeve që lidhen me të kaluarën. Reflektimi i mundshëm ju lejon të analizoni aktivitetet e ardhshme.

Kur bashkëvepron me një student, mësuesi përdor, në varësi të rrethanave, një nga llojet e reflektimit edukativ, duke pasqyruar katër sfera të thelbit njerëzor:

fizike (kishte kohë - nuk kishte kohë);

shqisore (ndjenja: komode - e pakëndshme);

intelektual (çfarë kuptova, çfarë kuptova - çfarë nuk kuptova, çfarë vështirësish përjetova);

shpirtërore (u bë më mirë ose më keq, krijoi ose shkatërroi veten dhe të tjerët).

Nëse reflektimi fizik, shqisor dhe intelektual mund të jetë individual dhe grupor, atëherë reflektimi shpirtëror duhet të bëhet vetëm me shkrim, individualisht dhe pa i publikuar rezultatet.

Kështu, reflektimi mund të:

të veprojë si një formë e veprimtarisë teorike, një mënyrë e të menduarit që zbulon qëllimet, përmbajtjen, mjetet, metodat e veprimtarisë së dikujt (reflektim intelektual);

pasqyron gjendjen e brendshme të një personi (reflektim shqisor);

të jetë një mjet i vetënjohjes.

Duhet gjithashtu të bëhet dallimi midis llojeve të reflektimit:

pasqyrimi i humorit dhe gjendjes emocionale,

reflektim mbi përmbajtjen e materialit edukativ,

reflektimi mbi përmbajtjen dhe rezultatet e veprimtarive edukative,

Kryerja ereflektimet e humorit dhe gjendjes emocionale Këshillohet që të kryhet në fillim të orës së mësimit për të vendosur kontakt emocional me grupin dhe në fund të aktivitetit. Përdoren karta me imazhe fytyrash, imazhe me ngjyra të disponimit, dizajn emocional dhe artistik (pikturë, fragment muzikor).

Për shembull, në një fletë të madhe letre të përbashkët, një grup ose e gjithë klasa mund të pikturojnë gjendjen e tyre në formën e një shiriti, gjetheje, reje, njollë (brenda 1 minute).

Për të përcaktuar gjendjen shpirtërore sipas ngjyrës, mund të aplikoni karakteristikat e ngjyrave të Max Luscher:

Ngjyra e kuqe tone të buta (rozë, portokalli) - humor i gëzueshëm, entuziast,

ngjyra e kuqe e pasur dhe e ndritshme – gjendje nervoze, e ngacmuar, agresion;

blu – humor i trishtuar, pasivitet, lodhje;

jeshile – aktivitet (por me ngopje ngjyrash – kjo është pambrojtje);

e verdhe - humor i këndshëm dhe i qetë;

vjollce – humor i shqetësuar, i shqetësuar, afër zhgënjimit;

gri – izolim, pikëllim;

e zezë – humor i trishtuar, mohim, protestë;

kafe – pasiviteti, ankthi dhe pasiguria.

Reflektim mbi përmbajtjen e materialit edukativ përdoret për të identifikuar nivelin e ndërgjegjësimit për përmbajtjen e mbuluar. Teknika e një fjalie të papërfunduar është efektive (më e lehtë ishte për mua... e mbaj mend më mirë... hasa në një problem... E kisha të vështirë ta plotësoja... Kuptova në klasë se... marrja e një teze, përzgjedhja e një aforizmi, reflektimi për arritjen e një qëllimi duke përdorur "pemën e qëllimeve", vlerësimi "rritja" e njohurive dhe arritja e qëllimeve (deklarata që nuk i dija... - Tani e di...); metoda e analizës së përvojës subjektive dhe teknika e njohur e pentaverses, e cila ndihmon për të sqaruar qëndrimin ndaj problemit që studiohet, për të kombinuar njohuritë e vjetra dhe të kuptuarit e së resë.

Pasi ka mësuar të vlerësojë gjendjen e tij emocionale dhe përmbajtjen e materialit që studion, është shumë më e lehtë për studentin të kalojë në vlerësimin e përmbajtjes së aktiviteteve të tij. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme t'i mësoni fëmijës të kuptojë se cilat lloje të aktiviteteve edukative janë të lehta për të dhe në cilat duhet të punohet. Formimi i aftësive refleksive në këtë fazë mund të fillojë me teknika më të lehta - "Glade", "Le të dekorojmë tortën", "Reflektim grafik" - dhe më pas të kalojmë në ato më komplekse: "Argument", "Pikëpamja", " Centakulli”, “Bisedë në letër”, “Harta e aktivitetit” etj.

Aftësia për të vlerësuar rezultatet e aktiviteteve edukative dhe për të përcaktuar se sa varen ato nga përmbajtja e saj ju lejon të mësoni një student të planifikojë aktivitetet e tij të ardhshme, të ndërtojë një program të vetë-zhvillimit dhe të bëhet çelësi i suksesit.

Reflektim mbi veprimtaritë mësimore bën të mundur kuptimin e mënyrave dhe teknikave të punës me material edukativ, duke kërkuar për ato më racionalet. Ky lloj aktiviteti reflektues është i pranueshëm në fazën e verifikimit detyre shtepie, mbrojtja e punës projektuese. Përdorimi i këtij lloji reflektimi në fund të orës së mësimit bën të mundur vlerësimin e veprimtarisë së secilit në faza të ndryshme të mësimit, duke përdorur, për shembull, teknikën e "shkallës së suksesit". Efektiviteti i zgjidhjes së problemit detyrë edukative(situata problematike) mund të paraqitet në formën e një organizuesi grafik me kockë peshku.

Teknikat për pasqyrimin e rezultateve të aktiviteteve edukative, ose vlerësimin e arritjeve personale arsimore janë mjaft të njohura: "Shkallët e vlerësimit", "Diagrami i suksesit", "Ese", lloje te ndryshme Portofoli, "Letër vetes", "Lista e arritjeve".

Zakonisht në fund të orës së mësimit përmblidhen rezultatet e tij, diskutohet se çfarë kemi mësuar dhe si kemi punuar gjatë orës së mësimit. Secili vlerëson kontributin e tij në arritjen e qëllimeve të vendosura në fillim të mësimit, veprimtarinë e tij, efektivitetin e klasës, pasionin dhe dobinë e formave të zgjedhura të mësimit. Nxënësit flasin me radhë me një fjali, duke zgjedhur fillimin e frazës: ishte interesante..., ishte e vështirë..., munda..., u habita...

Për të përmbledhur mësimin, mund të përdorni ushtrimin "Plus-Minus-Interesant". Nxënësve u jepet një tabelë në të cilën ata duhet t'u përgjigjen pyetjeve duke përdorur "plus dhe minus":

Ju pëlqeu kjo formë pune?

A jeni i kënaqur me rezultatin e punës suaj?

Sa i dobishëm ishte mësimi?

Në fund të orës së mësimit, ju mund t'u ofroni studentëve një pyetësor të shkurtër që do t'i ndihmojë ata të kryejnë vetë-analizë dhe të vlerësojnë mësimin.

Për shembull:

Unë analizoj rezultatet e punës suaj në mësim:

1. Kuptova objektivat e mësimit:

A) po; b) jo; c) pjesërisht.

2. Çfarë ishte e vështirë në mësim?

A) bëni një tabelë; b) gjeni termin e kërkuar; c) një përgjigje tjetër.

3. Në cilën detyrë keni bërë më shumë gabime?

A) analiza e tekstit; b) hartimi i një tabele.

II. A jeni i kënaqur me punën tuaj në klasë?

A) po; b) nr.

III. Nëse jeni të kënaqur, atëherë pse?

Nëse nuk jeni të kënaqur me punën tuaj, atëherë është e mundur:

1. Ishe i shqetësuar. Pse?

2. Nuk kishte njohuri të mjaftueshme për temat që janë studiuar në mësimet e mëparshme.

3. Ndjeheni keq.

4. Nuk i kuptova shpjegimet e mësuesit.

5. Ndërhynë shokët e klasës.

Në mënyrë që studentët të vlerësojnë aktivitetet e tyre dhe cilësinë e punës së tyre në mësim, ju mund të sugjeroni të shënoni me kusht përgjigjet e tyre:

! – interesante dhe e kuptueshme;

? – duhet të mendoni për veprimet dhe sjelljen tuaj;

!! - Jam i kënaqur me punën time.

Ju mund të përdorni simbole në formë forma gjeometrike:

Një katror i kryqëzuar me një kryq do të thotë "i shkëlqyer";

Sheshi - "mirë";

Rrethi - "i keq";

Trekëndësh - "krejt e keqe"

Koncepti i edukimit zhvillimor përfshin mësimin e nxënësve të shkollës për të punuar në drejtime të ndryshme: individualisht, në grup, kolektivisht. Për t'u treguar nxënësve se si kanë punuar në një grup, analizohet jo vetëm rezultati, por edhe procesi i punës, i cili mund të vlerësohet duke përdorur algoritmin e mëposhtëm:

1. Si ndikuan marrëdhëniet e punës në performancën e detyrës?

2. Çfarë stili marrëdhëniesh mbizotëronte në punën tuaj?

3. A u ruajt bashkësia e grupit gjatë punës?

4. Kush ose çfarë luajti një rol vendimtar në atë që ndodhi në grup?

Kështu, veprimtaria reflektive-vlerësuese në mësim ju mundëson: të regjistroni përmbajtje të reja të mësuara në mësim; vlerësoni aktivitetet tuaja në mësim; identifikojnë vështirësitë si drejtime për aktivitetet e ardhshme mësimore. Lejon mësuesin të analizojë dhe vlerësojë aktivitetet e studentëve, aktivitetet e tyre, të përcaktojë qasje të reja për organizimin e ndërveprimit efektiv në klasa me qëllim përfshirjen e vetë nxënësve në aktivitete aktive.

Reflektimi social është përfaqësimi i brendshëm i një tjetri në botën e brendshme të një personi. Ja çfarë shkruan për këtë E. Melibruda: “Personi që është objekt i perceptimit tim nuk është thjesht një burim sinjalesh që marr dhe përpunoj. Unë gjithashtu e perceptoj atë si një subjekt që më percepton, mendon për mua, më vlerëson, më kupton... Unë jo vetëm që e prezantoj në Bota e brendshme... por gjithashtu e bëj këtë personalitet të duket i pranishëm tek unë si dikush që, nga ana tjetër, më fut në botën e tij të brendshme.” Ideja se çfarë mendojnë të tjerët për mua është pikë e rëndësishme njohja sociale. Kjo është edhe njohja e tjetrit përmes asaj që ai (siç mendoj unë) mendon për mua, dhe njohja e vetes përmes syve hipotetikë të tjetrit.

Sa më i gjerë të jetë rrethi i komunikimit, sa më shumë ide të ndryshme se si ai perceptohet nga të tjerët, aq më shumë një person di në fund të fundit për veten dhe të tjerët. Përfshirja e një partneri në botën tuaj të brendshme është burimi më efektiv i vetënjohjes në procesin e komunikimit.

Kjo tezë mund të sqarohet duke përdorur shembullin e "dritares së Yogarit" të famshme.

Çdo personalitet është një kombinim i katër hapësirave psikologjike.

Në fillim të komunikimit, ju mund të përshkruani vëllimin e secilës prej këtyre hapësirave personale si më poshtë:

Kështu, duke ua zbuluar botën tonë të brendshme të tjerëve në procesin e komunikimit, ne vetë fitojmë akses në pasuritë e shpirtit tonë.

Tërheqje

Në këtë kontekst, ky term nënkupton një mekanizëm për të kuptuar një partner komunikimi bazuar në ndjenjat e thella për të. Për më tepër, nuk ka rëndësi se çfarë shenje është kjo ndjenjë: është më e lehtë të kuptosh një mik dhe një armik sesa një të huaj dhe dikë të huaj për ty. Tërheqja nuk garanton formimin e një këndvështrimi "objektiv" të një personi; ai jep një kuptim të ndjenjave, gjendjeve dhe ideve të tij për jetën. Megjithëse, nga këndvështrimi i A. Maslow, tërheqja është rruga drejt objektivitetit: “... perceptimi i një personi të dashur... i lejon të dashurit të ndiejë objektin e dashurisë së tij në mënyrë kaq delikate, ta njohë atë kaq plotësisht. , pasi dikush që nuk dashuron nuk mundet kurrë”. A. Maslow e sheh burimin e mundësive të tilla të pasura njohëse të tërheqjes në faktin se një person i dashur është më pak i prirur për të kontrolluar, manipuluar dhe "përmirësuar" objektin e dashurisë. Nëse e pranoni një person ashtu siç është, thotë një psikolog i shquar humanist, atëherë jeni objektiv në vlerësimet tuaja.

Atribuimi shkakor

Së fundi, le t'i drejtohemi situatës së tretë të njohjes shoqërore - mekanizmit të atribuimit shkakor. Situata e veprimtarisë së përbashkët presupozon që partnerët të kuptojnë njëri-tjetrin. Pa këtë, ai thjesht nuk mund të jetë i suksesshëm, madje as të ndodhë fare. Por nuk është vetëm nevoja për të bashkuar forcat që nxit mekanizmin e atribuimit shkakor. Duke gjykuar nga studime të shumta, "duke ditur" arsyet e veprimeve të njerëzve të tjerë dhe duke iu përgjigjur pyetjes: "Çfarë fshihet pas saj?" - një varësi e vazhdueshme njerëzore.

“Nuk më pëlqejnë gjërat. Mobiljet përpiqen të më pengojnë. Një cep i llakuar fjalë për fjalë më kafshoi një ditë. Unë kam gjithmonë një marrëdhënie të vështirë me një batanije. Supa e servirur për mua nuk ftohet kurrë. Nëse një lloj plehrash - një monedhë ose një mansheta - bie nga tavolina, ato zakonisht rrokullisen nën mobilje që janë të vështira për t'u lëvizur. Zvarritem në dysheme dhe, duke ngritur kokën, shoh bufenë duke qeshur” (Yu. Olesha, “Envy”). Ndoshta, secili prej nesh do të kujtojë më shumë se një episod nga jeta jonë, kur gjërat u perceptuan në mënyrë të animuar, në imazhin dhe ngjashmërinë e njerëzve, domethënë të pajisura me qëllime dhe kuptime. Por nëse në lidhje me objektet e pajetë një perceptim i tillë dhe një vlerësim i tillë i "veprimeve" të tyre është më tepër një përjashtim, atëherë kur bashkëveproni me njerëzit e vërtetë, kjo është norma, rregulli, një model socio-psikologjik. Kjo aftësi e mahnitshme për të interpretuar sjelljen është e natyrshme në çdo person; ajo përbën bagazhin e psikologjisë së tij të përditshme. Në çdo komunikim, ne disi, edhe pa bërë pyetje të veçanta, marrim një ide se "pse" dhe "pse" personi bëri diçka. Mund të themi se një personi i jepet, njëkohësisht me perceptimin e veprimit të një personi tjetër, të perceptojë arsyen e tij "reale".

Në psikologjinë sociale, ekziston një seksion i tërë kushtuar studimit të modeleve të perceptimit të shkaqeve të veprimeve - atribuimi shkakor, me fjalë të thjeshta - atribuimi shkakor. Ky seksion nxjerr në pah qartë linjat teorike dhe eksperimentale të studimit të procesit të atribuimit shkakor. Teoria përpiqet të ngrejë në rangun e analizës shkencore ato procese njohëse të pavetëdijshme që ndodhin në kokën e "subjektit naiv" të përfshirë në atribuimin shkakor. Skemat më të famshme të analizës kauzale janë ato të krijuara nga E. Jones dhe K. Davis, si dhe G. Kelly. Ata i përgjigjen pyetjes se si një person e bën këtë dhe mbi çfarë baze.

Megjithatë, pjesa më interesante dhe praktikisht më domethënëse e kësaj disipline është studimi i së vërtetës së atribuimeve që bëjmë, origjinës së gabimeve dhe shtrembërimeve natyrore.

Le të bëjmë një eksperiment të vogël mendor. Ju dhe miqtë tuaj keni rënë dakord të takoheni në metro në një vend të caktuar. Të gjithë janë mbledhur, vetëm një mungon. Në një mënyrë apo tjetër, biseda e përgjithshme dhe mendimet e secilit kthehen në arsyet e mungesës së tij. Dikush mendon: "Sasha është gjithmonë vonë, ajo kurrë nuk e mëson zakonin të largohet herët." Një tjetër reflekton: "Diçka e vonoi Sashën, me sa duket transporti dështoi (ose një arsye tjetër e jashtme)." Më në fund, ai që negocioi mund të dalë me shpjegimin e mëposhtëm: "I tregova gabimisht vendin e takimit Sasha, ai na pret në një vend tjetër." Arsyetim i njohur? Cili prej tyre ju ka ardhur në mendje më parë? Në variacione të ndryshme tematike, këto pohime përbëjnë tre skema kryesore shkakësore.

Me fjalë të tjera, tre mënyra të zakonshme për të interpretuar arsyet e sjelljes së tjetrit. Skema e parë është atribuimi i arsyeve të asaj që i ndodhi vetes (unë dakord) ose autorit të situatës (ai ra dakord, e tha gabim). Ky është një atribut personal. Njerëzit e prirur për këtë skemë e njohin gjithmonë “autorin” e ngjarjes. Skema e dytë është atribuimi i objektit, që i jep përgjegjësi personit të cilit i ka ndodhur diçka. Në rastin tonë - për dikë që është vonë. Së fundi, skema e tretë është atribuimi i situatës. Fajin e kanë rrethanat.

Në jetë, herë pas here përdorim të tre skemat, por gravitojmë dhe ndjejmë simpati personale për një ose dy. Për më tepër, ajo që është shumë e rëndësishme: skema e përdorur na duket se nuk është një paragjykim psikologjik subjektiv, por një pasqyrim i realitetit objektiv, si të thuash, e vërteta përfundimtare: kështu është, unë e di. Mjerisht, “...njerëzit priren të mendojnë se reagimet e tyre ndaj gjërave reale bazohen në perceptimet e sakta të këtyre gjërave. Në vend që t'i konsiderojmë me modesti përshtypjet tona për botën si thjesht interpretime të saj, ne i konsiderojmë ato si shpjegime të botës ose ide të sakta rreth saj” (E. Pines, K. Maslach). Shpesh fëmijët tanë, studentët dhe nxënësit tanë bëhen peng i skemave kauzale të të rriturve. Në fund të fundit, një i rritur mund ta konsiderojë të njëjtin reagim të sjelljes si "diçka e bërë nga inati", "e provokuar nga rrethanat", "reagimi i drejtpërdrejtë i një fëmije ndaj një komenti të pasuksesshëm", etj.

Natyrisht, atributet tona nuk mund të jenë krejtësisht të gabuara. Psikika, ndër të tjera, është një mjet adaptiv dhe, natyrisht, maksimat që ajo gjeneron duhet të lidhen me realitetin. Por në botën e marrëdhënieve shoqërore nuk duhet të mbështetemi në pagabueshmërinë e ndërtimeve tona mendore. Kjo botë është aq komplekse, e mbingarkuar me aksidente, kuptime individuale të njerëzve të ndryshëm, saqë përdorimi i çdo skeme shabllonesh intuitive ose të pavetëdijshme është i mbushur me gabime qesharake dhe tragjike. Një shembull i kësaj janë gabimet e atribuimit shkakësor.

REFLEKTIMI është një koncept i ligjërimit filozofik që karakterizon formën e veprimtarisë teorike njerëzore, e cila synon të kuptojë veprimet e veta, kulturën dhe themelet e saj; veprimtaria e vetënjohjes, duke zbuluar specifikat e botës mendore dhe shpirtërore të njeriut. Reflektimi është në fund të fundit një ndërgjegjësim i praktikës, botës së kulturës dhe mënyrave të saj - shkencës, artit, fesë dhe vetë filozofisë. Në këtë kuptim, reflektimi është një mënyrë përkufizimi dhe një metodë e filozofisë, dhe filozofia është një pasqyrim i arsyes. Reflektimi i të menduarit mbi themelet përfundimtare të dijes dhe jetës njerëzore është tema aktuale e filozofisë. Ndryshimi në lëndën e filozofisë u shpreh edhe në një ndryshim në interpretimin e reflektimit. Reflektimi ka dy kuptime - reflektim, i cili objektivizohet në gjuhë dhe vepra kulturore, dhe vetë reflektim, duke reflektuar mbi aktet dhe përmbajtjen e ndjenjave, ideve dhe mendimeve.

Një nga problemet e paraqitura në lidhje me procedurat e reflektimit ishte mundësia e ekzistencës së përvojës parareflektive dhe, në parim, joreflektive. Nëse racionalizmi klasik nuk lejonte ekzistencën e përvojës para dhe ekstra-reflektive, duke zgjeruar gradualisht hapësirën e reflektimit nga perceptimi në vullnet, pasi reflektimi presupozon përpjekjet e mendimit dhe vullnetit, atëherë irracionalizmi theksoi pakësueshmërinë e përvojës së drejtpërdrejtë, origjinalitetin e saj dhe pamundësia e reflektimit. Reflektimi shpesh identifikohet me proceset e vetëdijes, vetënjohjes, vetëkuptimit dhe të kuptuarit të Tjetrit, megjithëse për një kohë të gjatë në historinë e filozofisë, aktet e vetëdijes i përkisnin antropologjisë dhe psikologjisë, dhe aktet e reflektim - për mënyrat e organizimit dhe justifikimit të të menduarit të përqendruar në të kuptuarit e së vërtetës, dhe në këtë mënyrë në njohuritë jashtëpersonale, hyjnore ose transcendentale. Promovimi i idesë së reflektimit dhe zbatimi i tij në aktet njohëse u shoqërua me metafizikën e dritës dhe me interpretimin e dijes si drita "natyrore" ose "hyjnore" e mendjes.

Karakteristikat e reflektimit janë:

1) retrospektivë, e cila supozon se mendimi kthehet në subjektin që përjeton,

2) i bën aktet e tij dhe përmbajtjen e tyre objekt reflektimi,

3) kundërshton krijimin dhe veprimtarinë objektive-praktike,

4) duke prodhuar subjektivitetin tuaj

5) dhe duke mbajtur një distancë të shkëputur midis asaj që pasqyrohet dhe subjektit të reflektimit.

Metafizika e subjektivitetit, e cila e konsideronte reflektimin si të menduarit për të menduarit, në filozofinë moderne është në kontrast me interpretimin ontologjik të akteve të të kuptuarit, të pandashëm nga realiteti me të cilin ato shoqërohen dhe që ato shprehin. Të menduarit interpretohet si të menduarit në rrjedhën e jetës, dhe distancimi që lidhet me theksin në interpretimin refleksiv të të menduarit shihet si i kufizuar dhe kërkon dekonstruksion.

Problemi i reflektimit u parashtrua për herë të parë nga Sokrati, sipas të cilit lënda e dijes mund të jetë vetëm ajo që tashmë është zotëruar, dhe që nga ajo kohë. Veprimtaria e shpirtit të tij i nënshtrohet më së shumti njeriut; vetënjohja është detyra më e rëndësishme e njeriut. Platoni zbulon rëndësinë e vetënjohjes në lidhje me një virtyt të tillë si maturia, që është njohja e vetvetes; ekziston një dituri e vetme që nuk ka lëndë tjetër përveç vetvetes dhe njohurive të tjera. Spekulimi teorik, reflektimi filozofik, vlerësohet si virtyti më i lartë. Aristoteli e konsideron reflektimin si një atribut të mendjes hyjnore, e cila në veprimtarinë e saj të pastër teorike e vendos veten si një objekt dhe në këtë mënyrë zbulon unitetin e objektit të dijes dhe njohjes, të imagjinueshmes dhe të mendimit, identitetin e tyre.

Dallimi midis objektit të mendimit dhe mendimit, sipas Aristotelit, është i natyrshëm në mendjen e njeriut; mendja hyjnore karakterizohet nga identiteti i mendimit dhe objekti i mendimit: "mendja mendon për veten e tij, pasi ne kemi më të mirën. në të, dhe mendimi i tij është të menduarit për të menduarit.” Në filozofinë e Plotinit, njohja e vetvetes ishte metoda e ndërtimit të metafizikës; Duke pasur ndjesinë dhe arsyen e dalluar në shpirt, ai besonte se njohja e vetvetes është një atribut vetëm i kësaj të fundit: vetëm mendja mund të mendojë për identitetin e vetvetes dhe të menduarit, sepse këtu mendimi dhe mendimi për mendimin janë një, sepse e menduara është një veprimtari e gjallë dhe e të menduarit, d.m.th. vetë mendimi aktiv.

Vetënjohja është funksioni i vetëm i mendjes, reflektimi shoqërohet me vetëkontemplacionin e mençurisë së Sofisë, me transferimin e një objekti në subjekt dhe soditjen e tij si diçka të unifikuar, në këtë rast procesi i soditjes është i ngjashëm me procesi i vetëkonditimit. Vetëm duke u zhytur në thellësitë e shpirtit të tij, një person mund të bashkohet si me objektin e soditjes ashtu edhe me "hyjninë që afrohet në heshtje"; shpirti i tij bëhet një shpirt i vetvetes dhe mendja e tij bëhet një vetë-mendje, e cila gjeneron objekte të jashtme. nga thellësia e shpirtit të tij. Filozofia antike ishte e interesuar kryesisht në mënyrat për ta futur njeriun në botën e ideve (eidos). Vetëdija e individit, justifikimi i një vendimi moral në vetë subjektin presupozon jo vetëm sovranitetin moral të individit, por justifikimin e të gjitha normave dhe rregulloreve nga vetë subjekti me ndihmën e reflektimit të tij. Virtyti për filozofia e lashtë përkonte me dijen, kurse ligjërimi eidetik përkoi me etiko-aksiologjik.

Në filozofinë mesjetare, reflektimi konsiderohej kryesisht si një mënyrë e ekzistencës së mendjes hyjnore dhe si një mënyrë e ekzistencës së shpirtit në rrugën e besimit: shpirti e njeh të vërtetën për aq sa kthehet në vetvete. Agustini besonte se njohuria më e besueshme është njohja e një personi për qenien dhe vetëdijen e tij. Duke u zhytur më thellë në vetëdijen e tij, një person arrin të vërtetën që përmbahet në shpirt, dhe në këtë mënyrë vjen te Zoti. Sipas John Scotus Eriugena, soditja e esencës nga Zoti është akti i krijimit. Tomas Akuini vuri në dukje nevojën për reflektim mbi aktet e të menduarit: "E vërteta njihet nga intelekti në përputhje me faktin se intelekti u drejtohet veprimeve të tij dhe ... i njeh veprimet e veta." Ai e interpreton reflektimin si një aftësi specifike të mendjes, e cila lejon dikë të kuptojë universalen dhe falë së cilës një person arrin një kuptim të formës. Mendimtarët e Rilindjes, duke paraqitur idenë e njeriut si një mikrokozmos në të cilin të gjitha forcat e makrokozmosit shprehen në një formë të përqendruar, dolën nga fakti se njohja e forcave natyrore është në të njëjtën kohë vetënjohja e njeriut, dhe anasjelltas.

Ndryshimet në interpretimin e reflektimit në filozofinë e epokës së re shoqërohen me nxjerrjen në pah të problemeve të vërtetimit të njohurive dhe me kërkimin e themeleve të dijes në lëndë. Autonomia e reflektimit si një mënyrë e organizimit të njohurive u konceptua fillimisht në metafizikën e subjektivitetit. Në Meditimet Metafizike të Dekartit, arsyetimi bazohej në dyshimin metodik: vetëm një gjë është e sigurt dhe pa dyshim - dyshimi dhe të menduarit tim, dhe rrjedhimisht ekzistenca ime. Vetëdija për veten e marrë përmes reflektimit - i vetmi pozicion i besueshëm - është baza për përfundimet e mëvonshme rreth ekzistencës së Zotit, trupave fizikë, etj. Locke, duke hedhur poshtë konceptin e Dekartit për idetë e lindura, ndjek idenë e origjinës eksperimentale të njohurive dhe, në këtë drejtim, dallon dy lloje të përvojës - përvojën shqisore dhe reflektimin (përvojë e brendshme).

Kjo e fundit është "...vëzhgimi të cilit mendja i nënshtron veprimtarinë e saj dhe metodat e manifestimit të saj, si rezultat i të cilave lindin në mendje idetë e kësaj veprimtarie". Duke pasur pavarësi në raport me përvojën e jashtme, reflektimi megjithatë bazohet në të. Nga reflektimi mbi shfaqjen e ideve të ndryshme në mendjet tona, lindin idetë e kohës - sekuenca dhe kohëzgjatja, të menduarit, forca aktive, etj. Locke zgjeron hapësirën e reflektimit, duke besuar se ndjenjat mund të shërbejnë edhe si burim i tij. Objekti i reflektimit mund të jenë jo vetëm veprimet e mendjes sonë, por edhe perceptimi, dyshimi, besimi, arsyetimi, njohja, dëshira - "të gjitha veprime të ndryshme mendjen tonë" (po aty). L. Vauvenargues e përkufizoi reflektimin si "një dhuratë që na lejon të përqendrohemi në idetë tona, t'i vlerësojmë ato, t'i modifikojmë dhe t'i kombinojmë në mënyra të ndryshme". Ai e pa reflektimin si "pikën fillestare të gjykimit, vlerësimit, etj."

Leibniz, duke kritikuar dallimin e Locke midis përvojës së jashtme dhe të brendshme, e përkufizoi reflektimin si "vëmendje e drejtuar ndaj asaj që qëndron brenda nesh" dhe theksoi ekzistencën e ndryshimeve në shpirt që ndodhin pa vetëdije dhe reflektim. Duke bërë dallimin midis ideve të dallueshme dhe të paqarta, ai e lidh të parën me pasqyrimin e shpirtit që reflekton mbi vetveten, dhe të dytën me të vërtetat e rrënjosura në ndjenja. Në reflektim, ai pa një aftësi që kafshët nuk e kanë, dhe ai bëri dallimin midis perceptimit-perceptimit dhe perceptimit-vetëdijes, ose njohurive reflektuese të gjendjes së brendshme të monadës.

Në vetëdijen dhe reflektimin, ai pa burimin e identitetit moral të individit, kalimi i të cilit në fazën tjetër të zhvillimit të tij shoqërohet gjithmonë me reflektim. Leibniz tërhoqi vëmendjen për vështirësinë që lind kur supozojmë se nuk ka asgjë në shpirt për të cilën ai nuk është i vetëdijshëm, d.m.th. për përjashtimin e proceseve të pavetëdijshme: "Është e pamundur që ne të reflektojmë vazhdimisht dhe në mënyrë eksplicite mbi të gjitha mendimet tona, përndryshe mendja jonë do të reflektonte mbi çdo reflektim deri në pafundësi, duke mos qenë kurrë në gjendje të kalojmë në ndonjë mendim të ri." Ai debaton me Lokun në lidhje me faktin se idetë e thjeshta krijohen përmes reflektimit. Në konceptin e Leibniz-it, reflektimi bëhet një akt i pavarur mendimi, duke përcaktuar specifikën e tij dhe vepron si aftësia e monadave për perceptim, për ndërgjegjësim nga mendimi i akteve dhe përmbajtjes së tyre.

Kanti e konsideroi reflektimin në lidhje me studimin e themeleve të aftësisë njohëse, kushtet a priori të dijes dhe e interpretoi atë si një pronë integrale të "aftësisë reflektuese të gjykimit". Nëse aftësia përcaktuese e gjykimit shfaqet kur e veçanta përfshihet nën të përgjithshmen, atëherë aftësia reflektuese është e nevojshme nëse jepet vetëm e veçanta dhe e përgjithshme duhet ende të gjendet. Është përmes reflektimit që konceptet formohen. Reflektimi "nuk merret me vetë objektet për të marrë koncepte drejtpërdrejt prej tyre", ai është "...ndërgjegjësimi i marrëdhënies së ideve të dhëna me burimet tona të ndryshme të njohurive dhe vetëm falë tij marrëdhënia e tyre me njëri-tjetrin mund të të përcaktohet saktë.”

Kanti bëri dallimin midis reflektimit logjik, në të cilin idetë thjesht krahasohen me njëra-tjetrën, dhe reflektimit transcendent, në të cilin idetë e krahasuara shoqërohen me një ose një tjetër aftësi njohëse - me ndjeshmëri ose arsye. Është reflektim transcendent që “përmban bazën për mundësinë e krahasimit objektiv të ideve me njëra-tjetrën”. Marrëdhëniet ndërmjet përfaqësimeve ose koncepteve janë të fiksuara në "koncepte reflektuese" (identiteti dhe dallimi, përputhshmëria dhe kontradikta, e brendshme dhe e jashtme, e përcaktuar dhe e përcaktuar), në të cilat secili anëtar i çiftit pasqyron anëtarin tjetër dhe në të njëjtën kohë pasqyrohet prej tij. . Njohuritë racionale, të bazuara në koncepte reflektuese, çojnë në amfiboli - paqartësi në zbatimin e koncepteve në objekte, nëse nuk kryhet analiza metodologjike e saj, nuk identifikohen format dhe kufijtë e saj. Një analizë e tillë kryhet në reflektimin transcendental, i cili lidh konceptet me format a priori të ndjeshmërisë dhe arsyes dhe ndërton objektin e shkencës.

Në Fichte, reflektimi përkon me filozofinë, i interpretuar si një doktrinë shkencore, d.m.th. si reflektim njohuritë shkencore për veten time. Reflektimi, i cili u bindet ligjeve të caktuara, i përket mënyrave të nevojshme të veprimit të mendjes. "Mësimi shkencor presupozon që rregullat e reflektimit dhe abstraksionit janë të njohura dhe domethënëse." Schelling kontraston krijimin dhe reflektimin. Ai e vë theksin në të kuptuarit e drejtpërdrejtë të thelbit, intuitës intelektuale. Në të njëjtën kohë, reflektimi karakterizon epokën e tretë në zhvillimin e filozofisë si histori e vetëdijes. Në aktin më të lartë të reflektimit, mendja reflekton njëkohësisht mbi objektin dhe vetveten, "duke qenë njëkohësisht një veprimtari ideale dhe reale". Ndryshe nga Fichte, i cili u përpoq të kufizonte reflektimin në të menduarit për vetë të menduarit, Schelling foli për ekzistencën e pavetëdijshme të reflektimit në natyrë, e cila te njeriu vjen deri te ndërgjegjësimi dhe aktualizimi i potencialeve të tij. Natyra, duke u bërë objekt reflektimi, "për herë të parë kthehet plotësisht në vetvete, si rezultat i së cilës është evidente se fillimisht është identike me atë që tek ne perceptohet si racionale dhe e ndërgjegjshme".

Në filozofinë e Hegelit, reflektimi është forca lëvizëse zhvillimin e shpirtit. Duke e konsideruar reflektimin racional si një moment të domosdoshëm të procesit njohës dhe duke kritikuar romantikët në këtë drejtim, Hegeli zbulon në të njëjtën kohë kufizimet e tij: fiksimi i përkufizimeve abstrakte, reflektimi i arsyes nuk është në gjendje të zbulojë unitetin e tyre, por pretendon të jetë përfundimtar, absolut. njohuri. Në "Fenomenologjinë e Shpirtit", reflektimi i shpirtit në vetvete shfaqet si një formë e vetë-zhvillimit të shpirtit, si një bazë që lejon kalimin nga një formë shpirti në tjetrën. Hegeli gjurmon këtu specifikën e lëvizjes së reflektimit në secilën nga tre fazat e zhvillimit të shpirtit. Format logjike të reflektimit korrespondojnë me format historike vetëdija, zhvillimi i së cilës përfundon në "vetëdijen e pakënaqur", e ndarë brenda vetes dhe për rrjedhojë duke fiksuar momentet abstrakte të realitetit në izolimin e tyre nga njëri-tjetri.

Hegeli besonte se objekti mishëron shpirtin, i cili zbulohet në të (siç shprehej Hegeli, vetë objekti reflekton në vetvete). Thelbi i reflektimit në një formë të përgjithësuar logjikisht konsiderohet nga Hegeli në "Shkenca e Logjikës" në lidhje me analizën e esencës dhe pamjes; Ndryshe nga kategoritë e qenies, të cilat karakterizohen nga një kalim nga njëra në tjetrën, dhe nga kategoritë e konceptit, ku po flasim për zhvillimin e tyre, doktrina e thelbit rregullon marrëdhëniet e kategorive të çiftuara, secila prej të cilave pasqyrohet - reflektohet, shkëlqen në tjetrin.

Hegeli identifikon tre lloje të reflektimit:

1) pozicionimi, i cili korrespondon me shkencat përshkruese,

2) e jashtme, ose krahasuese, e cila pasqyron dominimin e metodës së krahasimit në shkencë, dhe

3) përcaktimi.

Ky i fundit kap momentet e thelbit në pavarësinë dhe izolimin e tyre nga njëri-tjetri. Në përgjithësi, doktrina e reflektimit të Hegelit zbulon strukturën kategorike të asaj shkence që rregullon identitetin, dallimin dhe kundërshtimin, por nuk e kupton kontradiktën, një shkencë që vë në kontrast subjektin me një send si objekt dhe nuk zbulon unitetin e tyre, të shprehur në jeta e shpirtit absolut. Ngjitja nga abstraktja në konkrete shfaqet te Hegeli si një ndriçim i ndërsjellë vetëreflektues i momenteve abstrakte dhe kapja e integritetit të tyre në të menduarit spekulativ. Reflektimi rezulton të jetë një mënyrë për Hegelin për të reflektuar dhe bashkuar reciprokisht të kundërtat, një formë e prodhimit të vetëdijshëm të shpirtit.

Filozofia e idealizmit gjerman, e cila theksonte mekanizmat refleksiv të veprimtarisë së të menduarit dhe marrëdhënien e mendimit me realitetin, u kundërshtua nga një linjë tjetër që theksonte rëndësinë e proceseve joreflektuese (filozofia e ndjenjës dhe besimit të F. G. Jacobi, antropologjia e L. Feuerbach, filozofia e vullnetit të A. Schopenhauer, filozofia e të pavetëdijshmes E. von Hartmann etj.). S. Kierkegaard, duke theksuar se një individ i vetëm fshihet, bëri dallimin mes të menduarit objektiv dhe subjektiv. Të menduarit objektiv “është indiferent ndaj subjektit që mendon dhe ekzistencës së tij, mbështetet në rezultatin në gjithçka dhe kontribuon që njerëzimi të mashtrohet”, të menduarit subjektiv ka një lloj tjetër reflektimi, përkatësisht “një lloj i brendshëm, një lloj zotërimi, si një rezultat i së cilës i përket pikërisht kësaj lënde dhe askujt.” tjetrit”.

Reflektimi subjektiv është një reflektim i dyfishtë që mendon për universalen dhe në të njëjtën kohë të brendshmen që posedon subjektiviteti. Analiza e Kierkegaard-it për reflektimin e dyfishtë subjektiv i lejon atij të tërheqë vëmendjen ndaj natyrës problematike të mesazhit që ekziston në dialog - nga njëra anë, subjektiviteti i izoluar brenda vetes "dëshiron të komunikojë vetë", dhe nga ana tjetër, ai përpiqet të mbetet "në brendësia e ekzistencës së saj subjektive”. Mesazhi ekzistencial paraqitet në një dialog, subjekti i të cilit është në sferën e ndërekzistencës, në territorin e përbashkët midis ekzistencës së pyetësit dhe atij që përgjigjet. Realiteti i ekzistencës nuk mund të komunikohet dhe ai shprehet vetëm me stil. Kierkegaard tërhoqi vëmendjen jo vetëm për ndryshimet themelore midis formave të reflektimit, por edhe për rëndësinë e dialogut si një reflektim i dyfishtë, ku unë dhe Tjetri jemi në një marrëdhënie reflektimi të dyfishtë dhe subjektiviteti i brendshëm i një mendimtari të izoluar merr përsipër një formë universale dhe, pa u tretur në Tjetrin, shkëlqen me reflektimin e saj, dritë reflektuese.

Në Marksizëm, reflektimi u interpretua si një mënyrë për të vërtetuar filozofinë metafizike, racionale. Një qëndrim negativ ndaj reflektimit si një mënyrë posaçërisht racionale për të identifikuar karakteristikat jo të një objekti, por të vetëdijes së përditshme dhe paragjykimeve të saj, presupozonte një thirrje për të kuptuar aktet e të menduarit në histori, e cila nuk do t'i kundërvihej vetes objektit nën studimi, por do të përfshihej në proces historik si komponent i domosdoshëm i tij. Tashmë në Familjen e Shenjtë, K. Marksi dhe F. Engels treguan se idealizmi e redukton një person real, aktual në vetëdije, dhe veprimet e tij praktike në një kritikë mendore të vetëdijes së tij ideologjike. Duke kritikuar reflektimin racional, i cili i kundërvihet vetes praktikës, Marksi dhe Engelsi tregojnë se në realitet individët që pasqyrojnë nuk ngrihen mbi reflektimin.

Kufizimet themelore të reflektimit racional, paaftësia e tij për të depërtuar në thelbin e temës në studim, u analizuan nga Marksi në lidhje me kritikën e ekonomisë politike vulgare, e cila u ossifikuar në përkufizime reflektuese dhe për këtë arsye nuk ishte në gjendje të kuptonte prodhimin borgjez si një e tërë. Marksi dhe Engelsi e lidhën reflektimin racional me specifikat e zhvillimit njerëzor në kushtet e ndarjes së punës dhe tjetërsimit, kur një person shndërrohet në një person të pjesshëm, dhe zhvillimi i njëanshëm i aftësive të tij çon në faktin se një pjesë e funksioni social bëhet thirrja e jetës së tij. Pikërisht në kushte të tilla, reflektimi mbi të menduarit për veten bëhet vokacioni i një filozofi dhe i kundërvihet praktikës.

Reflektimi bëhet një koncept qendror në filozofinë evropiane të fundit të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të, duke zbuluar veçantinë e lëndës së filozofisë në sistemin e shkencave dhe specifikën e metodës filozofike. Meqenëse filozofia është interpretuar gjithmonë si reflektim mbi dijen, si të menduarit për të menduarit, theksi i problemit të reflektimit midis filozofëve modernë shpreh dëshirën për të mbrojtur autonominë e filozofisë, për të kuptuar subjektin e saj si vetëdije për aktet e njohjes dhe të saj. përmbajtjen. Kjo linjë u ndoq në neokantianizëm (Cohen, Natorp, Nelson, etj.). Në të njëjtën kohë, Nelson thekson në mënyrë specifike reflektimin psikologjik si një mjet për realizimin e njohurive të drejtpërdrejta (një lloj i këtij reflektimi - introspeksioni - ishte metoda kryesore e psikologjisë introspektive).

Husserl thekson në mënyrë specifike reflektimin midis veçorive universale të sferës së pastër të përvojës, duke lidhur me reflektimin mundësinë e një kthese reflektuese të pikëpamjes, kur aktet e mendimit bëhen objekt i perceptimit, vlerësimit, miratimit ose mosmiratimit të brendshëm. Reflektimi është "një rubrikë e përgjithshme për të gjitha ato akte në të cilat rrjedha e përvojës me gjithë diversitetin që haset në të bëhet qartë e kuptuar dhe e analizuar". Ai i jep reflektimit një funksion metodologjik universal. Vetë mundësia e fenomenologjisë justifikohet me ndihmën e reflektimit: zbatimi i fenomenologjisë bazohet në "aftësinë prodhuese" të reflektimit. Reflektimi është emri i një metode në njohjen e vetëdijes në përgjithësi. Fenomenologjia është krijuar për të zbërthyer lloje të ndryshme reflektimi dhe për t'i analizuar ato në renditje të ndryshme. Në përputhje me ndarjen e përgjithshme të fenomenologjisë, Husserl dallon dy forma të reflektimit - natyrore dhe fenomenologjike, ose transcendentale.

“Në reflektimin e përditshëm natyror, si dhe në reflektimin e kryer në shkencën psikologjike. ne qëndrojmë në tokën e botës të paraparë si qenie. Në reflektimin transcendentalo-fenomenologjik largohemi nga ky terren falë universales?ποχ? në lidhje me ekzistencën ose mosekzistencën e botës”. Husserl e lidh formimin e një pozicioni vëzhgimi të painteresuar me reflektimin transcendent. Fenomenologjia është metoda e kthimit të këndvështrimit nga qëndrimi natyror në jetën transcendentale të vetëdijes dhe përvojat e saj noetike-noematike, në të cilat përbëhen objekte që janë korrelacion i vetëdijes. Husserl-i i vonë iu kthye konceptit të "botës së jetës", i cili interpretohet si një grup qëndrimesh para dhe ekstra-reflektive, pozicione praktike dhe para-teorike, të cilat çuan në një ndryshim në qëndrimin e tij ndaj reflektimit. M. Heidegger, duke përdorur metodën fenomenologjike, e interpreton atë ontologjikisht si një rrugë nga ekzistenca në qenie, e cila lejon shkatërrimin e metafizikës.

Ai kritikon metafizikën e mëparshme, e cila identifikonte qenien me ekzistencën, reflektimin me përfaqësimin (konceptimin). “Subjektiviteti, objekti dhe reflektimi janë të ndërlidhura. Në thelbin e tij, repraesentatio qëndron në reflexio. "Përmes reflektimit subjektiv mbi të menduarit që tashmë është vendosur si subjektivitet", është e pamundur të arrihet qenia. Në metafizikën e vjetër të subjektivitetit, “qenia shpjegohet dhe sqarohet nga raporti i saj me të menduarit. Shpjegimi dhe sqarimi kanë karakter reflektimi, gjë që e bën veten të ndihet si të menduarit për të menduarit. Të menduarit si reflektim do të thotë horizont, të menduarit si pasqyrim i reflektimit do të thotë një instrument për interpretimin e qenies së qenieve.” Ndryshe nga reflektimi, i cili është i lidhur pazgjidhshmërisht me interpretimin e qenies si qenie dhe të menduarit si përfaqësim, Heideggeri u drejtohet procedurave të interpretimit hermeneutik dhe akteve të të kuptuarit, të cilat bëjnë të mundur të kuptohen strukturat a priori të njeriut këtu. duke qenë (Dasein), dhe mbi të gjitha, kujdes.

Ekzistenca e një personi mund të zbulohet vetëm kur ai mbetet vetëm me zërin e heshtur të ndërgjegjes së tij, nga frika e asgjëje. Postmodernizmi modern, duke vazhduar këtë linjë dekonstruksioni të metafizikës së mëparshme, ka një qëndrim po aq negativ ndaj konceptit të reflektimit dhe hedh hapin tjetër, duke theksuar pashprehshmërinë e përvojës së brendshme të individit dhe pamundësinë e tij për t'iu nënshtruar si analizës refleksive, ashtu edhe të kuptuarit. Kështu, M. Foucault, duke kundërshtuar fenomenologjinë dhe kuptimin postmodern të përvojës së brendshme, shkruante: “Në thelb, përvoja e fenomenologjisë zbret në një mënyrë të caktuar të vendosjes së një vështrimi reflektues mbi një objekt nga përvoja, në një formë kalimtare të së përditshmes. jeta - për të kuptuar kuptimet e tyre. Për Nietzsche-n, Bataille-n, Blanchot-in, përkundrazi, përvoja rezulton në një përpjekje për të arritur një këndvështrim që do të ishte sa më i afërt me të papërvuarën. Që kërkon tension maksimal dhe në të njëjtën kohë pamundësi maksimale.” Përvoja e brendshme rezulton të jetë e lidhur me përvojat në situata kufitare, dhe reflektimi merret me gjuhën dhe shkrimin, të cilat në mënyrë retroaktive regjistrojnë dhe përcjellin përvojën.

Në të njëjtën kohë, në filozofinë moderne, një sërë tendencash ruajnë interesin për problemet e reflektimit si një mënyrë e organizimit të njohurive filozofike dhe shkencore. Kështu, neo-thomistët, duke dalluar llojet psikologjike dhe transcendentale të reflektimit, e përdorin atë për të justifikuar forma të ndryshme të dijes. Reflektimi psikologjik, i fokusuar në fushën e aspiratave dhe ndjenjave, përcakton mundësinë e antropologjisë dhe psikologjisë. Reflektimi transcendental, nga ana tjetër, ndahet në logjik (njohje abstrakte-diskursive) dhe ontologjike (përqëndrim në qenie), me ndihmën e të cilave vërtetohet mundësia e filozofisë së duhur, e parashtruar sipas të gjitha kanuneve të metafizikës parakantiane. . Në filozofinë e shkencës, e cila kupton bazat dhe metodat e njohurive shkencore, janë propozuar programe të ndryshme kërkimore. Kështu, në filozofinë e matematikës në shek. u ndërtuan jo vetëm koncepte të ndryshme të metamatematikës, por edhe programe të ndryshme kërkimore për vërtetimin e matematikës - nga logjika te intuitizmi.

Në neopozitivizëm, koncepti i reflektimit përdoret në të vërtetë (por pa përdorur termin) për të dalluar midis gjuhës së sendit dhe metagjuhës, sepse lënda e analizës filozofike dhe logjike kufizohet vetëm nga realiteti i gjuhës. Në filozofinë fetare ruse, njohuritë e gjalla, universale, intuita e drejtpërdrejtë e unitetit konkret, besimi ishin kundër njohurive që e kanë burimin. të menduarit konceptual. Prandaj, reflektimi u perceptua si një tipar unik i filozofisë abstrakte perëndimore, për të cilën mendimi rus është i huaj. Pra, N.A. Berdyaev, duke e konsideruar çdo formë objektivizimi një rënie të shpirtit, thekson se kategoritë që pasqyron epistemologjia e kanë burimin në mëkat dhe "subjekti njohës është vetë qenia, dhe jo vetëm që kundërshton qenien si objekt të tij". A. Bely, duke zhvilluar një qasje antroposofike ndaj shpirtit, u përpoq të kuptonte historinë e kulturës së mendimit si historinë e formimit të një shpirti të vetëdijshëm.

Në filozofinë ruse të shekullit të 20-të, veçanërisht në vitet '70, problemi i reflektimit u bë objekt i kërkimit filozofik dhe metodologjik. Me ndihmën e saj, identifikohen nivelet e analizës metodologjike (V.A. Lektorsky, V.S. Shvyrev), specifika e metodologjisë tregohet si studim i mjeteve dhe teknikave të punës, si një mënyrë e organizimit të të menduarit dhe veprimtarisë metodologjike, e cila "fut të menduarit individual. dhe veprimtaria individuale në atë shoqërore, universale." Nga fillimi i viteve 80. Jo vetëm që ndodhi "zhvlerësimi i reflektimit" i regjistruar nga shumë filozofë, por edhe opsione të ndryshme për ndërtimin e një sërë disiplinat shkencore bazuar në konceptin e reflektimit, kryesisht psikologjinë, psikoterapinë dhe pedagogjinë. Tashmë S.L. Rubinstein vuri në dukje se "shfaqja e vetëdijes shoqërohet me ndarjen nga jeta dhe përvojën e drejtpërdrejtë të reflektimit mbi Bota dhe mbi veten”. A.N. Leontiev e përkufizoi vetëdijen si "reflektim nga subjekti i realitetit, veprimtaria e tij, vetë". B.V. Zeigarnik, duke shpjeguar çrregullimet motivuese në skizofreni, i lidhi ato me procese patologjike që ndodhin me vetëdijen e një personi, me vetëvlerësimin e tij, me mundësinë e reflektimit.

Në filozofinë ruse të viteve 70-80 gt. theksohen nivele të ndryshme të reflektimit filozofik:

1) reflektim mbi përmbajtjen e njohurive të dhëna në forma të ndryshme të kulturës (gjuhë, shkencë, etj.), dhe 2) reflektim mbi aktet dhe proceset e të menduarit - analiza e mënyrave të formimit të normave etike, bazave logjike dhe metodave të formimit aparati kategorik i shkencës. Në thelb, reflektimi është kritik, sepse duke formuar vlera të reja, ai “thyen” normat ekzistuese të sjelljes dhe njohurive. Kuptimi pozitiv i reflektimit qëndron në faktin se me ndihmën e tij arrihet zotërimi i botës së kulturës dhe aftësive prodhuese të njeriut. Të menduarit mund ta bëjë veten objekt analiza teorike vetëm nëse objektivizohet në forma reale objektive, të marra jashtë dhe mund të lidhet me vetveten në mënyrë indirekte. Reflektimi është kështu një formë e njohurive të ndërmjetësuara.

Reflektimi socio-psikologjik është aftësia e subjektit për të perceptuar dhe vlerësuar parametrat bazë të marrëdhënieve të tij me anëtarët e tjerë të grupit.Psikolog social. perceptimi është aftësia për të perceptuar dhe vlerësuar parametrat bazë të marrëdhënieve ndërmjet anëtarëve të tjerë të grupit. Është e nevojshme të bëhet dallimi midis ndërgrupit (vlerësimi i marrëdhënieve të shokëve të tij në një grup ku ai vetë është anëtar) dhe ndërgrupor (percepton dhe vlerëson një grup në të cilin nuk është anëtar (mësuesi vlerëson studentët e tij)) sociale. - psikologjike. perceptimi.Ka një lidhje të thellë midis këtyre koncepteve Shembull: njohja e marrëdhënieve të subjektit në një grup ndodh në lidhje të pazgjidhshme me vlerësimin e pozicionit të tij dhe përmes prizmit të këtij vetëvlerësimi. Për studimin e psikologjisë sociale. reflektimi dhe perceptimi, u zhvilluan metoda speciale dhe eksperimentale. Teknika të ndryshme eksperimentale zbulojnë aspekte të ndryshme të psikologjisë sociale. reflektimet: niveli i aspiratave - metoda “Zgjedhja në Veprim” dhe atosociomatrika, vetëvlerësimi - atosociograma.për studimin e social-psikol. perceptimet janë një metodë më produktive - autosociomatricat, ku rezultatet mbulojnë karakteristika të tilla themelore të marrëdhënieve si marrëdhëniet e anëtarëve të grupit me njëri-tjetrin, pozicioni i anëtarëve të grupit dhe cilësimet sociometrike.

37.Karakteristikat e barrierave të komunikimit dhe reagimet në procesin e komunikimit. Në procesin e komunikimit, njerëzit shkëmbejnë ide të ndryshme, interesa, humor, ndjenja etj. E gjithë kjo mund të konsiderohet si një shumëllojshmëri informacioni dhe në këtë rast komunikimi na shfaqet si një proces komunikues.
Specifikat e komunikimit ndërpersonal zbulohen në proceset e mëposhtme: - feedback; -prania e barrierave të komunikimit; -ekzistenca e niveleve të ndryshme të transferimit të informacionit. Feedback-u është informacion që përmban reagimin e marrësit (personi që merr informacionin) ndaj sjelljes së komunikuesit (personi që transmeton informacionin). Qëllimi i dhënies së komenteve është të ndihmojë partnerin e komunikimit të kuptojë se si perceptohen veprimet e tij dhe çfarë ndjenjash ngjallin tek njerëzit e tjerë. Reagimet mund të transmetohen në mënyra të ndryshme: direkte dhe indirekte. Në rastin e parë, informacioni që vjen nga marrësi në një formë të hapur dhe të paqartë përmban një reagim ndaj sjelljes së folësit. indirekte Feedback- kjo është një formë e mbuluar e transmetimit të informacionit psikologjik te një partner në formën e pyetjeve retorike, talljeve, vërejtjeve ironike dhe reagimeve emocionale të papritura për partnerin. Barriera e komunikimit. Në procesin e komunikimit, pjesëmarrësit në komunikim përballen me detyrën jo vetëm dhe jo aq të shkëmbimit të informacionit, por të arritjes së kuptimit adekuat të tij nga partnerët. Çfarë përcakton përshtatshmërinë e perceptimit të informacionit? Një nga arsyet është prania ose mungesa e barrierave të komunikimit. Kjo është një pengesë psikologjike për transferimin adekuat të informacionit ndërmjet partnerëve të komunikimit. Nëse lind një pengesë, informacioni shtrembërohet, humbet kuptimin e tij origjinal ose nuk arrin fare te marrësi.

38.Koncepti i perceptimit social. Funksionet dhe burimet e perceptimit social. Perceptimi shoqëror është perceptimi figurativ i një personi për veten, njerëzit e tjerë dhe fenomenet shoqërore të botës përreth. Imazhi ekziston në nivelin e ndjenjave (ndjesi, perceptim, përfaqësim) dhe në nivelin e të menduarit (koncepte, gjykime, përfundime).Ka dy aspekte kryesore të studimit të procesit të perceptimit ndërpersonal. Njëra lidhet me studimin e karakteristikave psikologjike dhe sociale të subjektit dhe objektit të perceptimit, dhe tjetra është me analizën e mekanizmave dhe efekteve të reflektimit ndërpersonal. Funksionet themelore të psikologjisë së perceptimit shoqëror : 1) Perceptimi social është një mekanizëm që nxit komunikimin Fillimi i komunikimit, çdo akt komunikimi fillon me perceptimin e njerëzve nga njëri-tjetri 2) Perceptimi është një nga proceset njohëse (negative). Perceptimi social vepron si njohja e një personi nga një tjetër.