Veprimtaria njerëzore që synon krijimin. Përkufizimi i një stili jetese të shëndetshëm. Aktiviteti i ndërgjegjshëm i njeriut është thelbësisht i ndryshëm nga sjellja e kafshëve: - jo domosdoshmërisht e lidhur me biologjike

1) njohja 2) puna 3) komunikimi 4) parashikimi

A18. Imazhi i vetëdijshëm i rezultatit të synuar është:

1) motivi 2) qëllimi 3) nevoja 4) nevoja

A19. A janë të sakta gjykimet për aktivitetin:

A) Njësia e veprimtarisë njerëzore është veprimi.

B) Njësia e sjelljes njerëzore është një veprim.

A20. A janë të sakta gjykimet për aktivitetin:

A) Veprimtaritë praktike synojnë transformimin e natyrës dhe shoqërisë.

B) Veprimtaria shpirtërore ka për qëllim ndryshimin e vetëdijes së njerëzve.

1) vetëm A është e vërtetë 2) vetëm B është e vërtetë

3) të dy gjykimet janë të sakta 4) të dy gjykimet janë të pasakta

Pjesa 2.

NË 1. Plotësoni vendet bosh në diagram.

NË 2. Plotësoni vendin bosh në diagram.

NË 3. Përputhni llojet e aktiviteteve dhe veçoritë e tyre karakteristike.

Shenja Aktivitetet

1) rezultati është asimilimi i vlerave A) puna

dhe normat e kulturës kombëtare B) mësimdhënie

2) rezultati është kënaqësi

nevojat materiale

3) rezultati është krijimi

përfitimet materiale dhe shpirtërore

4) thelbi është transformimi i objekteve

bota materiale

5) thelbi është zhvillimi i përvojës

gjeneratat e mëparshme

Pjesa 3.

Lexoni tekstin dhe plotësoni detyrat C1 - C6

Vetëdija dhe aktiviteti.

Ashtu si aktiviteti i kafshëve, aktiviteti është një proces i orientuar drejt informacionit që presupozon aftësinë për të lundruar në mjedis - për të perceptuar mesazhe domethënëse, për t'i përpunuar ato në kode komanduese të sjelljes që shkaktojnë, drejtojnë dhe kontrollojnë reagimin fizik të sistemit...

Sjellja e informacionit të njeriut përcaktohet nga vetëdija, e cila përfaqëson formën më të lartë të zhvillimit të psikikës së kafshëve që kanë një sistem nervor, të aftë për të ndjerë, perceptuar dhe imagjinuar realitetin përreth. Vetëdija njerëzore bazohet në aftësinë e të menduarit verbal-logjik, "verbal", i cili bazohet në sistemin e reflekseve të kushtëzuara dhe të pakushtëzuara të sjelljes dhe plotëson format më të thjeshta të të menduarit "paralogjik" - të menduarit vizual-efektiv dhe vizual-figurativ. Çdo person, ndryshe nga një kafshë, ka një minimum të caktuar të të menduarit abstrakt, i cili i lejon atij të pasqyrojë mjedisin përmes modeleve logjike, kurseve ideale të veprimit, relativisht të pavarura, të pavarura nga situatat momentale të sjelljes.

Rezultati i një pune të tillë të vetëdijes është prania në veprimtarinë njerëzore të një lloji të veçantë qëllimesh, të ndryshme nga qëllimet objektive të veprimtarisë adaptive të kafshëve. Ne po flasim për qëllime të vetëdijshme të veprimtarisë që lidhen me aftësinë e një personi për të analizuar një situatë, d.m.th. zbulojnë marrëdhëniet e nënkuptuara shkak-pasojë të komponentëve të rëndësishëm që nuk janë të përshtatshëm për "vëzhgim të drejtpërdrejtë"... Kjo aftësi i lejon njerëzit të parashikojnë rezultatet e aktiviteteve të tyre paraprakisht, t'i planifikojnë ato, d.m.th. mendoni më së shumti

mënyrat për t'i arritur ato që janë të përshtatshme në kushte të caktuara.

K. X. Momozhyan.

C 1. Evidentoni pjesët kryesore semantike të tekstit. Jepini secilit prej tyre një titull (bëni një plan teksti).

C 4. Cili nga dy konceptet - qëllimshmëria dhe përshtatshmëria duhet t'i atribuohet veprimtarisë njerëzore? Arsyetoni përgjigjen tuaj bazuar në këtë tekst, si dhe njohuritë nga lënda e studimeve sociale.

veprimtari e përshtatshme njerëzore që synon krijimin e vlerave materiale dhe shpirtërore

Përshkrime alternative

Ilaçi i madh për të gjitha sëmundjet dhe dhimbjet e njerëzimit

Gazeta që shpërbleu Blokhin për performancën e tij

Çelësi i të gjitha vrimave të çelësave

Ai dhe durimi do të prishin gjithçka

Një renegat i kënaqësive të dhunshme, Onegin u mbyll në shtëpi, duke gogëlluar, mori stilolapsin e tij, donte të shkruante - por... kokëfortë Ai ishte i sëmurë nga kjo. (A. Pushkin, "Eugene Onegin")

Punë, biznes, profesion

Punë, veprimtari që lidhet me krijimin e diçkaje

Roman nga E. Zola

Me durim - gjithçka do të bluhet

Sinonim për punë, profesion

Një fjalë të cilës i përshtaten po aq epitetet "kot" dhe "majmun".

vargu i Pushkinit

Veprimtaria e qëllimshme njerëzore që synon krijimin e vlerave materiale, artistike dhe shpirtërore dhe një kategori të rëndësishme morale dhe etike në botëkuptimin e njerëzve

Gazeta qendrore

Aktiviteti njerëzor i papëlqyer nga peshqit në pellg (folklor)

Poezi nga Pushkin

. “Respekt... zonjat e pastrimit!”

Romani i shkrimtarit amerikan Reynolds Price "Dashuria dhe..."

Kjo fjalë në rusishten e vjetër do të thoshte trishtim, vuajtje

Mendore ose mbizotëruese

Ilaçi më i mirë për dembelizmin

Paqëllimi i majmunit

Krijuesi i njeriut nga këndvështrimi i një ateisti

Konvertuesi i majmunit

Ai bëri një njeri nga një majmun dhe një kalë nga një njeri

Dhe Sizifi dhe majmuni

Partneri bluar i durimit

Punë, profesion

Rezultati i veprimtarisë, punës

Së bashku me durimin, ai do të bluajë gjithçka

Ai bëri një njeri nga një majmun

Ju nuk mund të kapni një peshk pa të

Vjen para majit, por pas botës

Roman i shkrimtarit francez E. Zola

Motori i evolucionit

Aleati i durimit në bluarjen e gjithçkaje

Sizifi ose majmuni

Gjëra të dobishme

Aktiviteti

Mësimi i zanateve

Mësimi i artizanatit në shkollë

Aktivitet i dobishëm

. "Paqe, ..., maj!"

Partner i durimit

Durim dhe... çdo gjë do të bluajë

Mulli proverbial

Ajo që e fisnikëron njeriun

Durim

Aleat i durimit

Martyshkin...

. “Durim dhe... do të bluajnë gjithçka” (lajmëtar)

Sizifi dhe majmuni

gazeta sovjetike

Duke ardhur pas botës

. "t" në GTO

Mësimi për të bërë një stol

Në cilën orë mësimi jepet një stol?

Gazeta popullore

Vëllai i durimit duke bluar

gazeta ruse

Bindja monastike

Vepra që krijoi njeriun nga një majmun

Gazeta e proletariatit

Gazeta e punëtorëve

Kuptimi i shkronjës së dytë në GTO

. “...e lehtëson ankthin shumë më mirë se alkooli”

Shoqëria Sportive

Veprimtaria e prodhimit njerëzor

Puna që po bëhet për diçka

Punë, veprimtari që lidhet me krijimin e diçkaje

Puna, biznesi, profesioni, veprimtaria njerëzore

Materiale për testim në studimet sociale në klasën e 10 (niveli kryesor)

Njeriu ndryshon nga kafshët në atë që ai

1) ka instinktet natyrore

2) ka dëgjimin më të përsosur

3) nuk varet nga kushtet natyrore

4) ka të folur të artikuluar

E dallon njeriun nga kafsha

1) përdorimi i objekteve natyrore

2) dëshira për të kuptuar botën përreth nesh

3) përshtatja ndaj kushteve mjedisore

4) instinkti i vetë-ruajtjes

Njeriu është një unitet i tre komponentëve: biologjik, mendor, social. Komponenti social përfshin

1) njohuritë dhe aftësitë

2) ndjenjat dhe vullneti

3) zhvillimi fizik

4) karakteristikat e moshës

Tiparet specifike të qenësishme në një individ (organizëm) të caktuar për shkak të një kombinimi të vetive trashëgimore dhe të fituara i referohen karakteristikave

1) person

2) individuale

3) personalitete

4) individualiteti

Cili term përdoret për të përcaktuar origjinalitetin unik, veçoritë specifike të natyrshme në një person?

1) individuale

2) aktivist

4) individualiteti

Termat "unike", "tipare dalluese", "tjetërsi" përdoren për të përshkruar një person si

1) personalitete

2) individuale

3) individualiteti

4) qytetar

Ngjashmëria midis njerëzve dhe kafshëve manifestohet në faktin që ata kanë

1) ndjesi të ndryshme

2) të folurit të artikuluar

3) të menduarit racional

4) mundësi për vetë-zhvillim

Ndryshe nga kafshët, njerëzit janë të aftë të shprehin

1) varësia nga mjedisi

2) reagimet instinktive ndaj ndikimeve mjedisore

3) përcaktimi gjenetik i sjelljes

4) qëndrim kritik ndaj vetvetes

A janë të vërteta thëniet e mëposhtme për një person?

A. Njeriu është një qenie që merr pjesë në krijimin e vetvetes.

B. Mjafton një person për të gjykuar të gjithë njerëzit me anë të tij.

A janë të vërteta pohimet e mëposhtme?

A. Ajo që i dallon njerëzit nga kafshët është aftësia për të krijuar një mjedis sociokulturor.

B. Ajo që i dallon njerëzit nga kafshët është aftësia për të punuar së bashku.

1) vetëm A është e vërtetë 3) A dhe B janë të vërteta

2) vetëm B është e vërtetë 4) të dy gjykimet janë të pasakta

11. Lexoni tekstin e mëposhtëm, çdo pozicion i të cilit është i numëruar.

"(1) Si njerëzit ashtu edhe kafshët kanë një sistem nervor dhe janë të aftë të ndjejnë dhe perceptojnë realitetin përreth. (2) Por ndryshe nga kafshët, njeriu ka të menduar abstrakt dhe është në gjendje të realizojë qëllimet e veprimtarisë së tij dhe të parashikojë rezultatet e tij. (3) Mund të thuhet se falë kësaj, njeriu u ngrit mbi të gjitha organizmat e gjallë dhe nënshtroi natyrën. (4) Të gjitha veprimet njerëzore janë të menduara dhe synojnë forcimin e mëtejshëm të pozitës së tij si "mbret i natyrës".

Përcaktoni cilat janë dispozitat

A) natyra faktike

B) natyrën e gjykimeve vlerësuese

Një shenjë e konceptit "veprimtari njerëzore" është

1) dominimi i nevojave biologjike

2) natyra adaptive

3) fokus

4) përdorimi i detyrueshëm i mjeteve

13. Përgjithësimi i vetive të objekteve në koncepte është tipik për veprimtarinë:

2) transformues social

3) shpirtërore dhe praktike

4) shpirtërore-teorike

Studentët studiojnë literaturë ekonomike lidhur me krijimin dhe përdorimin e burimeve materiale të shoqërisë. Ky është një aktivitet shembull

1) materiali dhe prodhimi

2) edukative dhe njohëse

3) të orientuar nga vlera

4) transformues social

Përcaktimi i pasojave të mundshme të ndryshimeve në pagesat preferenciale për qytetarët e cenueshëm social është një aktivitet

1) praktike

2) i orientuar nga vlera

3) arsimore

4) prognostike

Ajo që e dallon veprimtarinë njerëzore nga sjellja e kafshëve është

1) krijimi i një imazhi ideal të rezultatit të pritur

2) përdorimi i sendeve të dhëna nga natyra

3) veprimtarinë e duhur

4) kërkimi i mjeteve për të kënaqur nevojat

Oqeanologët studiojnë jetën e banorëve të shtratit të detit. Çfarë lloj aktiviteti ilustron ky shembull?

1) material

2) shpirtërore

3) sociale

4) ekonomike

Fermeri e kultivon tokën duke përdorur pajisje speciale. Objekti i këtij aktiviteti është

2) teknologjia

3) kulture e kultivuar

4) fermer

Ndryshe nga sjellja e kafshëve, aktiviteti njerëzor është

1) transformuese

2) adaptive

3) kolektive

4) armë

Adoleshentët e moshuar ndihmojnë prindërit e tyre të kultivojnë shtretërit e kastravecit në daçën e tyre. Subjektet e këtij aktiviteti janë

2) shtretër me tranguj

3) adoleshentët më të rritur

4) veglat dhe pajisjet e kopshtit

Studentët e kolegjit i nënshtrohen praktikës në një kompani që prodhon pajisje elektronike. Veprimtaria e nxënësve është një shembull aktiviteti

1) materiali dhe prodhimi

2) edukative dhe njohëse

3) të orientuar nga vlera

4) transformues social

Tekste, antologji, përmbledhje problemash dhe ushtrimesh për studentët e universitetit janë

1) objektet e veprimtarisë

2) subjektet e veprimtarisë

3) qëllimet e veprimtarisë

4) mjetet e veprimtarisë

Aktiviteti njerëzor që synon krijimin e përfitimeve materiale dhe shpirtërore të dobishme për shoqërinë është

1) njohja

3) komunikimi

4) parashikimi

Një person në procesin e jetës së tij të përditshme duhet të ndjekë një sërë rregullash (normash të sjelljes) për të siguruar mirëqenien personale fizike, shpirtërore dhe sociale dhe për të ruajtur shëndetin. Këto rregulla përfshijnë:

aftësia për të ruajtur ekuilibrin psikologjik në situata të vështira të jetës;
aftësia për të siguruar një nivel të lartë të aftësisë fizike;
aftësia për t'iu përgjigjur në mënyrë adekuate situatave të rrezikshme dhe emergjente;
aftësia për të ndërtuar siç duhet marrëdhëniet në shoqëri.

E gjithë kjo përbën normat bazë të një stili jetese të shëndetshëm. Si rregull, ky koncept bazohet në sjelljen e motivuar njerëzore që synon sigurimin, forcimin dhe ruajtjen e shëndetit.

Nuk merret parasysh që liria për të zgjedhur sjelljen (mënyrën e jetesës) në kushtet moderne shpesh nuk varet nga një person specifik, por varet nga kushtet sociale (situata ekologjike, mjedisi kulturor, aftësitë financiare, ndikimet stresuese).

Prandaj, koncepti i një stili jetese të shëndetshëm (mënyrë jetese e shëndetshme) duhet të interpretohet si "cilësia optimale e jetës", e përcaktuar nga sjellja e motivuar e njeriut që synon krijimin, ruajtjen dhe forcimin e shëndetit në kushte reale të ekspozimit ndaj faktorëve mjedisorë natyrorë dhe socialë.

Ndikimi i faktorëve natyrorë (kimikë, fizikë, biologjikë) në stilin e jetës së një personi përcaktohet kryesisht nga situata mjedisore në një rajon të caktuar dhe, si rregull, nuk shoqërohet me gjendjen e tyre natyrore, por me ndikimet negative antropogjene të shkaktuara nga aktiviteti njerëzor. .

Rrethanat kryesore sociale që përcaktojnë mënyrën e jetesës janë puna, jeta dhe struktura socio-ekonomike. Ndër faktorët e punës, ata kryesorë janë ashpërsia, intensiteti, regjimi, natyra e lidhjes midis një personi dhe një mjeti dhe kushtet e jashtme të punës.

Stili i jetesës mund të varet nga kushtet e jetesës, duke përfshirë kushtet mjedisore (mikroklima, kushtet e ajrit, ndriçimi, ajrimi, etj.), dhe natyra e të ushqyerit, veshjet, cilësia e ujit, rutina e përditshme, duke përfshirë pushimin dhe gjumin.

Struktura socio-ekonomike karakterizohet nga statusi socio-ligjor, niveli i arsimimit, kultura dhe aktivitetet sociale.

Nga kjo rezulton se problemi i mënyrës së jetesës së shëndetshme mund të zgjidhet duke përmirësuar cilësinë e jetës në të gjitha fushat e mësipërme. Eliminimi dhe tejkalimi i faktorëve që provokojnë probleme shëndetësore (faktorët e rrezikut) do të ndihmojë në përmirësimin e shëndetit të njeriut.

Qasjet kryesore për krijimin e një stili jetese të shëndetshëm janë:

sigurimin e kushteve socio-ekonomike për funksionimin e plotë të njerëzve;
veprimtaria e vetë personit në vendosjen e një stili jetese që plotëson kërkesat shëndetësore.

Një mënyrë jetese e shëndetshme krijon kushtet më të mira për shfaqjen e proceseve fiziologjike dhe mendore, gjë që zvogëlon gjasat për sëmundje të ndryshme dhe rrit jetëgjatësinë e njeriut. Duke udhëhequr një mënyrë jetese të ndryshme, një person, me sjelljen e tij, dëmton shëndetin e tij: rrjedha normale e proceseve fiziologjike shpesh prishet, forcat vitale të trupit shpenzohen kryesisht për kompensimin e dëmit të shkaktuar ndaj shëndetit. Në të njëjtën kohë, gjasat për sëmundje të ndryshme rriten, ndodh konsumimi i përshpejtuar i trupit, dhe jetëgjatësia zvogëlohet.

Për të krijuar një sistem jetese të shëndetshme, duhet të njihni faktorët që ndikojnë pozitivisht në shëndet. Këto përfshijnë ndjekjen e një rutine të përditshme, ushqimin racional, forcimin, edukimin fizik dhe sportin, si dhe marrëdhëniet e mira me njerëzit përreth jush.

Duhet të merren parasysh edhe faktorët që ndikojnë negativisht në shëndetin: duhani, përdorimi i alkoolit dhe drogave, stresi emocional dhe mendor, kushtet e pafavorshme mjedisore në vendet e banimit.

Për të mbajtur një mënyrë jetese të shëndetshme, një person duhet të krijojë një sistem sjelljeje të bazuar në njohuritë e faktorëve që kontribuojnë në ruajtjen e shëndetit.

Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të rregulloni vazhdimisht sjelljen tuaj duke marrë parasysh përvojën e fituar, karakteristikat e moshës, ndryshimin e kushteve të mjedisit shoqëror dhe ndërveprimin me njerëzit e tjerë. Ky ristrukturim i sjelljes kërkon përpjekje shtesë. Prandaj, është e nevojshme të imagjinoni qëllimin përfundimtar të përpjekjes: atë që dëshironi të arrini duke udhëhequr një mënyrë jetese të shëndetshme. Shkurtimisht, ky synim mund të formulohet si më poshtë: mirëqenie për veten, për familjen dhe për shtetin.

Zhvillimi i cilësive personale të nevojshme për të mbajtur një mënyrë jetese të shëndetshme:

të ketë një qëllim të formuluar qartë në jetë dhe të ketë stabilitet psikologjik në situatat e jetës;
njihni format e sjelljes suaj që kontribuojnë në ruajtjen dhe forcimin e shëndetit;
përpiquni të jeni mjeshtri i jetës suaj; besoni se mënyra e jetesës që bëni do të japë rezultate pozitive;
zhvilloni një qëndrim pozitiv ndaj jetës, perceptoni çdo ditë si një jetë të vogël, të jeni në gjendje të shijoni jetën;
zhvilloni një ndjenjë respekti për veten, vetëdijen se nuk po jetoni kot, se jeni në gjendje të zgjidhni të gjitha detyrat që keni përpara dhe dini si t'i bëni;
mbani vazhdimisht një regjim aktiviteti fizik, pasi nuk ka mjete të tjera që mund të zëvendësojnë lëvizjen;
respektoni rregullat e ushqimit dhe higjienës;
respektoni orarin e punës dhe pushimit, ndiqni rregullat e higjienës personale;
jini optimist, duke ecur në rrugën e përmirësimit të shëndetit, vendosni qëllime të arritshme, mos i dramatizoni dështimet, mbani mend se përsosja është, në parim, një gjë e paarritshme;
gëzohu me sukses në të gjitha përpjekjet njerëzore, duke e ditur se suksesi sjell sukses.

Rene Descartes kishte një thënie se sa e rëndësishme është të përcaktohet fillimisht kuptimi i fjalëve në mënyrë që të shpëtojmë botën nga gabimet e saj. Në të vërtetë, më shpesh idetë tona të gabuara dhe të gabuara për realitetin rrjedhin nga mosnjohja e kuptimit dhe përmbajtjes së vërtetë të atyre koncepteve, me ndihmën e të cilave ne përpiqemi të pasqyrojmë fragmentet e tij individuale. Prandaj, do të fillojmë edhe me përkufizimin e kuptimit të fjalës "arsim".

Zakonisht kjo fjalë në rusisht përdoret në dy kuptime. Së pari, edukimi është pamja, struktura, krijimi, organizimi i diçkaje. Për shembull, edukimi, ose organizimi, komisioni i etikës, edukimi ose shfaqja e një shtrese kulturore, edukimi ose krijimi i një familjeje të re, etj. Së dyti, edukimi është gjithçka që lidhet me përvetësimin e njohurive.

Është në këtë kuptim që arsimi është i lidhur ngushtë me fjalën e tij rrënjë "imazh". Nga rruga, në shumë gjuhë fjala "imazh" është një fytyrë, fotografi, shfaqje, përfaqësim i diçkaje ose dikujt. Në filozofi, një imazh është një formë ideale e reflektimit ose ndërtimit të realitetit objektiv (d.m.th., një ide e caktuar, një koncept për të). Në thelb, kjo do të thotë se edukimi është i lidhur ngushtë me formimin (dukjen, krijimin, rregullimin) e një imazhi ose imazhesh - fotografi, ide, koncepte për botën në mendjen e njeriut, ose, e njëjta gjë, edukimi është procesi i njohja e një personi me universalen, hyrja e tij në universale. Në fakt, kështu e përcakton Hegeli edukimin, duke e theksuar kuptimin e tij në ngritjen në shpirt, në liri, në sjelljen e individualitetit të njeriut në universalitet. Është kjo qasje për përcaktimin e arsimit që përdoret sot në ligjërimin shkencor.

Edukimi konsiderohet procesi i njohjes së një personi me idetë, konceptet, format e sjelljes universale - të rëndësishme shoqërore. Në të njëjtën kohë, vihet re gjithmonë se arsimi është një ngjitje, ngritja e një personi mbi thelbin e tij natyror, hyrja e tij në sferën e shpirtit (vlerat kulturore të krijuara nga njerëzimi gjatë gjithë historisë së tij). Në të njëjtën kohë, thelbi i edukimit qëndron jo vetëm në asimilimin e përvojës dhe njohurive universale (shoqërore të rëndësishme) të njerëzve, por edhe në subjektivizimin (përthyerjen) e kësaj përvoje dhe njohurie në forma të të kuptuarit dhe krijimit nga secili person i aktivitetet e tij (ndryshimet në vetëdijen e tij). Me fjalë të tjera, edukimi është edhe formimi, zhvillimi (pasurimi) i vetë personalitetit si person individual (individual), kur universalja në të merr një formë unike, të paimitueshme.

Kjo është arsyeja pse mund të themi se thelbi i edukimit qëndron në formimin e personalitetit të një personi, në të cilin duhet të kombinohen në mënyrë harmonike dy masa të ekzistencës së tij: kuptimi shoqëror në individ dhe individi në kuptimin shoqëror. Në fakt, kjo do të thotë se arsimi është një fenomen shoqëror, pasi kuptimi dhe qëllimi i tij në jetën e shoqërisë është të organizojë dhe të kryejë veprimtari të specializuara për formimin dhe zhvillimin e individëve - "ansamble individuale të të gjitha marrëdhënieve shoqërore" (E.V. Ilyenkov).

Edukimi si një aktivitet për formimin dhe zhvillimin e personalitetit është i lidhur ngushtë me socializimin - procesi i hyrjes së një personi në pjesë të ndryshme të jetës shoqërore dhe integrimi i tij në rendin shoqëror përreth. Më saktësisht, socializimi është një proces i domosdoshëm i zotërimit nga çdo individ njerëzor i normave, roleve, qëndrimeve të pranuara në segmente të caktuara të një faze të caktuar të zhvillimit të shoqërisë, si nëpërmjet veprimtarisë së tij ashtu edhe ndikimit të palës së tretë (të huaj), ndikimit të prindërit dhe miqtë mbi të, si dhe shkollat dhe institucionet e tjera publike.

Njeriu jeton në shoqëri, ai është një qenie shoqërore, sepse jashtë shoqërisë, jashtë marrëdhënieve me njerëzit e tjerë, ai nuk mund të jetojë. Sidoqoftë, një person nuk lind menjëherë një qenie shoqërore, ai bëhet i tillë në procesin e socializimit. Kjo do të thotë se socializimi është një proces i natyrshëm i një personi që përvetëson thelbin e tij shoqëror, dhe për këtë arsye është një proces i domosdoshëm i ekzistencës së të gjithë njerëzve, pasi një person bëhet i tillë përmes përshtatjes me format përgjithësisht të rëndësishme të jetës së njerëzve në shoqëri. Në këtë drejtim, mund të themi se edukimi zgjidh problemet e socializimit të njeriut, hyrjes së tij në shoqëri dhe përfshirjes në të. Kështu, socializimi, ashtu si edukimi i një individi, shoqërohet edhe me zgjerimin e botës së tij të përditshme duke rritur njohuritë, përvojën për botët e njerëzve të tjerë dhe duke përshtatur botën e tij me kërkesat e tyre.

Natyrisht, në procesin e socializimit të një personi, bota e tij e përditshme zgjerohet për shkak të rritjes së njohurive dhe përvetësimit të përvojës në marrëdhëniet me botën dhe me njerëzit e tjerë. E gjithë kjo do të thotë se edukimi përfshihet në mënyrë imanente në socializim, shoqëron dhe drejton procesin e hyrjes së një personi në rendin shoqëror që e rrethon. Tashmë me një krahasim kaq të përgjithshëm të socializimit dhe edukimit të njerëzve, duket se në thelb këto procese janë identike dhe të këmbyeshme. Sidoqoftë, pas një ekzaminimi më të afërt, rezulton se ato jo vetëm që shpesh nuk përkojnë, por ndonjëherë edhe kundërshtojnë njëri-tjetrin. E gjithë kjo kërkon t'i kushtohet vëmendje marrëdhënieve ndërmjet proceseve të socializimit dhe edukimit të njerëzve, veçanërisht në kushtet e zhvillimit shoqëror modern.

Socializimi i një personi kryhet si përmes veprimtarisë së një personi ashtu edhe aktivitetit të palëve të treta - ndikimi i familjes, shkollës, institucioneve të tjera shoqërore dhe njerëzve. Vërtetë, shpërndarja e veprimtarisë së vetë personit dhe mjedisit të tij në proceset e socializimit varet kryesisht dhe përcaktohet si nga lloji i socializimit ashtu edhe nga struktura e lidhjeve shoqërore të njerëzve në vetë shoqërinë.

Sa i përket llojeve të socializimit të njerëzve, ata zakonisht bëjnë dallimin midis socializimit primar dhe dytësor. Socializimi parësor i referohet proceseve të përvetësimit të aftësive për të jetuar në një mjedis familjar dhe social gjatë fëmijërisë. Socializimi sekondar - të gjitha format e mëvonshme të hyrjes së një personi në segmente të ndryshme të jetës shoqërore - është i mundur vetëm në bazë të asaj parësore. Ai ka të bëjë me një person të socializuar (i cili ka zotëruar format elementare kolektive të jetës) i cili është bërë i rritur dhe tani është në gjendje të lundrojë me vetëdije dhe përgjithësisht në mënyrë të pavarur në sistemin e lidhjeve të degëzuara shoqërore dhe të luajë role të përgjegjshme në to. Në procesin e socializimit dytësor, një person mëson dhe riprodhon praktika të ndryshme shoqërore, kërkon dhe gjen vendin e tij në shoqëri. Është e qartë se gjatë socializimit primar aktiviteti i vetë personit (fëmijës) është minimal, ai drejtohet pothuajse tërësisht nga forca të jashtme të tij: familja, shkolla, mjedisi i afërt. Me socializimin sekondar, aktiviteti i një personi, kërkimi i pavarur për vendin dhe rolin e tij në strukturat shoqërore maksimizohen. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se rëndësia e arsimit në kuadër të socializimit të mesëm është ngushtuar. Në kuadrin e proceseve moderne të globalizimit dhe informatizimit të jetës shoqërore të njerëzve, roli i edukimit në forma të ndryshme të vetë-edukimit po rritet ndjeshëm. Procesi i socializimit të një personi, hyrja e tij, përshtatja në marrëdhëniet ekzistuese shoqërore nuk realizohet gjithmonë prej tij (sidomos në fazat fillestare të zhvillimit njerëzor), ai shpesh zhvillohet në mënyrë spontane, që do të thotë se kryhet me kosto të caktuara, dhe jo gjithmonë çon në rezultatin e dëshiruar. Për më tepër, procesi i socializimit ka për qëllim kryesisht vetëm formimin e disa cilësive shoqërore të rëndësishme të një personi, sepse socializimi kufizon dhe madje pengon në masë të madhe zhvillimin e asaj që është individualisht e veçantë dhe unike tek një person. E gjithë kjo shpjegon pse veprimtaria e specializuar pedagogjike është e nevojshme edhe në jetën shoqërore të njerëzve, d.m.th. edukimi dhe trajnimi i qëllimshëm dhe pse ato luajnë një rol kaq të rëndësishëm në jetën e njerëzve.

Duke analizuar marrëdhëniet midis proceseve të socializimit dhe edukimit në shoqërinë moderne, është e rëndësishme të theksohet se secila prej tyre ndodh si me vetëdije ashtu edhe në mënyrë spontane. Me vetëdije (me qëllim) sepse ato kryhen përmes vendosjes së qëllimeve individualisht domethënëse në arritjen e një rezultati specifik. Në mënyrë spontane - sepse një person nuk është plotësisht i vetëdijshëm se si një ose një tjetër nga veprimet e tij mund të rezultojnë në të ardhmen. Megjithatë, edhe në kushtet e shfaqjes spontane të këtyre proceseve, një person fiton gjithashtu përvojë dhe njohuri për veprimet e tij në shoqëri. Vërtetë, ndryshe nga socializimi, procesi i edukimit është, natyrisht, kryesisht i qëllimshëm. Ai koordinohet dhe rregullohet nga shoqëria dhe institucionet e saj. Edhe pse nuk ka dyshim se një person mund ta drejtojë vetë procesin e edukimit të tij. Mirëpo, përmbajtja e vetëedukimit të tij, d.m.th. vetë njohuritë dhe qëndrimet e sjelljes në shoqëri në formën në të cilën ekzistojnë nuk mund të ndërtohen nga vetë personi. Ato mund të zgjidhen ose jo vetëm nga individi dhe, në një shkallë ose në një tjetër, të transformohen dhe të përshtaten prej tij për veten e tij. Prandaj njeriu, në shoqërizimin e tij nëpërmjet vetëedukimit, nuk mundet gjithmonë ta kapërcejë elementin (çrregullimin) e dijes dhe përvojës, mozaikun (copëzimin) e tyre. Në fund të fundit, procesi i socializimit, veçanërisht në fazën e tij dytësore, është pothuajse gjithmonë një proces i pavarur i kërkimit të një personi për veten e tij, "Unë" e tij, një proces provë dhe gabimi. Ky është një proces që, mund të thuhet, i jep një personi mundësinë për të mbajtur një distancë në raport me sistemin mbizotërues të normave dhe vlerave në shoqëri. Ai e lejon atë të jetë kritik ndaj disa institucioneve të mjedisit shoqëror, forcave që ndërhyjnë në vetë-afirmimin e tij, të bëjë si të dojë - dhe në këtë kuptim, t'i rezistojë presionit shoqëror. Prandaj, filozofi modern gjerman Jurgen Habermas ka të drejtë kur thotë se procesi i socializimit nuk mbulon të gjithë personin, që do të thotë se ky proces - për t'u përshtatur me shoqërinë - mbulon vetëm një pjesë të personalitetit të tij. Sidoqoftë, shoqëria dëshiron që një person të përshtatet plotësisht në strukturën e saj, të korrespondojë me marrëdhëniet ekzistuese: të jetë një qytetar i shkolluar, shoqëror dhe moral, një familjar i respektuar, një profesionist i denjë, etj. Me fjalë të tjera, çdo shoqëri apo shtet përpiqet të arrijë nga secili prej anëtarëve të saj që ata të përmbushin disa standarde specifike të pritjeve dhe kërkesave të saj. Në fund të fundit, askush nuk dëshiron që të ashtuquajturit "humbës" të ngrihen në shoqëri - individë që e kanë humbur veten në mënyrë shoqërore, të hidhëruar, të pa përshtatur me komunikimin me njerëzit e tjerë, elementë të deklasuar me aftësi të humbura ose të humbura shoqërore të rëndësishme.

Në të njëjtën kohë, është e qartë se afrimi i standardit të arritur shoqëror (civilizues) është një proces shumë kompleks dhe kërkon gjithnjë e më shumë kohë (për shkak të dinamizmit të shoqërisë dhe rritjes së numrit të detyrave me të cilat përballet). Kjo është arsyeja pse janë të nevojshme aktivitete të veçanta të shoqërisë me qëllim (target-racionale dhe, natyrisht, vlera-racionale, sipas Max Weber), të cilat projektojnë dhe drejtojnë proceset e socializimit të njerëzve. Kjo veprimtari e veçantë sigurisht që është me rëndësi shoqërore, d.m.th. përshtatur me detyrat e zhvillimit shoqëror dhe, natyrisht, trajnim disi mesatar për të rinjtë për të zotëruar format dhe funksionet komplekse të jetës komunitare, aktivitetet në strukturat e ndryshme të jetës shoqërore. Padyshim që ky aktivitet, duke qenë përgatitor dhe projektues, është edhe më i përshpejtuar (duke tejkaluar procesin real të socializimit). Pikërisht në këtë - në krijimin e mbështetjes shpirtërore në jetë, zhvillimin e maturisë dhe vetive të tjera të dobishme të përshtatshmërisë së njerëzve në shoqëri - që, në thelb, manifestohet qëllimi i edukimit. Në këtë kuptim, edukimi është një komponent i domosdoshëm i socializimit njerëzor të qëllimshëm, të drejtuar dhe të kryer me vetëdije nga shoqëria.

Pa edukimin, orientimin e tij drejt universales, domethënies shoqërore dhe njëkohësisht drejtimin e tij drejt pasurimit të vetëdijes së individit, zhvillimit të identitetit të tij, nuk ka socializim efektiv, d.m.th. këto dy procese - edukimi dhe socializimi - janë, si të thuash, "në një shishe". Mund të themi se, në thelb, edukimi është mjeti (mjeti) më i rëndësishëm për rregullimin e proceseve të socializimit të njerëzve. Në të njëjtën kohë, arsimi, duke qenë një institucion shoqëror, një veprimtari e specializuar e shoqërisë për formimin dhe zhvillimin e një personi, drejton, rregullon dhe kryen procesin e socializimit - procesin e hyrjes së njerëzve në shoqëri dhe përshtatjes me strukturat e saj.

Edukimi ju lejon të ndërtoni dhe kryeni socializimin e njerëzve më shpejt dhe më efektivisht, të shkëlqeni në maksimum dhe të kufizoni momentet e tij spontane që lidhen me të gjitha llojet e sprovave dhe gabimeve të një personi në formimin, zhvillimin dhe kërkimin e tij për ushqimin e tij shoqëror. . Në fund të fundit, edukimi presupozon praninë e një modeli ose modeli të dëshirueshëm domethënës përgjithësisht ose individualisht për asimilimin e përvojës së transmetuar të njerëzimit nga një person. Në arsim, përvoja e rëndësishme e njerëzve është e ngjeshur (nga rruga, ky është gjithashtu një ndryshim i caktuar midis arsimit), i cili i përcillet një personi në procesin e socializimit të tij. Për më tepër, theksojmë se edukimi, duke përcjellë përvojën e rëndësishme shoqërore të akumuluar nga njerëzimi, fillimisht është i orientuar dhe përgatit njerëzit për jetën e çdo shoqërie të caktuar dhe jo vetëm. Ai (arsimimi) synon, si të thuash, të shpëtojë një person nga nevoja për të kaluar nëpër të gjitha fazat e zhvillimit shoqëror, për ta parandaluar atë të bëjë ato gabime që ndodhën në përvojën e brezave të mëparshëm të njerëzve. Prandaj, mund të themi se si socializimi ashtu edhe edukimi i një personi ndodhin gjatë gjithë jetës së një personi dhe rëndësia e edukimit në të po rritet vazhdimisht. Ky është prirja e përgjithshme në zhvillimin e socializimit dhe edukimit të shoqërisë moderne.

Duke folur për varësinë e proceseve të socializimit dhe edukimit nga struktura e lidhjeve shoqërore të shoqërisë, nuk mund të mos shihet se edhe në epokën moderne, disa tipare të diferencimit të metodave të socializimit të njerëzve në varësi të përkatësisë së tyre ndaj njërit ose tjetrit. grupi shoqëror janë ruajtur. Në të njëjtën kohë, nuk mund të mos vërehet se si lëvizshmëria sociale dhe sistemi aktual i edukimit masiv kontribuojnë në barazimin e përgjithshëm të mënyrave në të cilat njerëzit nga grupe të ndryshme shoqërore i nënshtrohen socializimit. Rrjedhimisht, edukimi është një proces aktiv i veprimit të qëllimshëm, e shpeshherë edhe vleror-racional të edukatorit, mësuesit (mësuesit) ndaj nxënësit. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se studenti ose studenti është vetëm një element pasiv i ndikimeve pedagogjike; ai nuk është balta nga e cila mund të skalitet çdo gjë. Pa ata (studentë, nxënës) procesi arsimor (pedagogjik) është përgjithësisht i pamundur dhe nuk do të jetë kurrë i suksesshëm. Ata hyjnë në procesin edukativo-arsimor, dhe për këtë arsye ata vetë marrin pjesë në mënyrë aktive në këtë proces arsimor, pedagogjik. Ata jo vetëm që korrigjojnë shpesh objektivin dhe racionalitetin e vlerës së procesit pedagogjik, por ndonjëherë mund të përcaktojnë edhe kursin dhe metodat e zbatimit të edukimit të tyre.

Edukimi si futje e qëllimshme e individëve në jetën e shoqërisë, gjatë së cilës kryhet asimilimi i përvojës shoqërore, vlerave kulturore dhe zhvillimi i saj (shoqërisë), përfshin dy procese (anët) të ndërlidhura ngushtë: edukimin dhe trajnimin (iluminimin). . Edukimi dhe trajnimi gjithmonë ndërveprojnë, që do të thotë se është e pamundur të ndash apo izolosh njërin nga tjetri.

Edukimi dhe edukimi i njerëzve është një pjesë e domosdoshme dhe thelbësore e shoqërizimit dhe edukimit të tyre në të njëjtën kohë, një veprimtari e qëllimshme për formimin dhe zhvillimin e disa cilësive personale të një personi si qenie shoqërore. Prandaj arsimi, në unitetin e mësimdhënies dhe edukimit, është institucioni më i rëndësishëm shoqëror i çdo shoqërie. Nëpërmjet sistemit të edukimit dhe formimit ndodh trashëgimia shoqërore e vlerave kulturore: përvoja, njohuritë, aftësitë dhe aftësitë kalohen brez pas brezi. Arsimi i përsërit, i shpërndan këto vlera, i ruan (konsolidon) dhe i përshtat ato me kushtet specifike të jetesës së njerëzve në shoqëri. Pothuajse kudo konsiderohet si një institucion i domosdoshëm për organizimin e jetës së njerëzve në shoqëri, pasi deklaron dhe ofron një sistem idesh dhe veprimesh të ndryshme që synojnë përmirësimin e sistemit shoqëror dhe arritjen e së mirës së përbashkët. Kështu ka qenë gjithmonë dhe do të vazhdojë të jetë kështu, sepse arsimi me të vërtetë përpiqet t'i hapë njerëzit drejt mënyrave më efektive për të kënaqur nevojat e tyre dhe për të siguruar mirëqenien e tyre. Ai u mundëson njerëzve të njohin dhe ushtrojnë të drejtat e tyre, të kuptojnë dhe të përmbushin përgjegjësitë e tyre.

Megjithëse arsimi dhe trajnimi janë të ndërlidhura ngushtë, ato megjithatë (secila prej tyre) kanë qëllimin e tyre dhe një kuptim të caktuar në procesin arsimor që synon një person. Prandaj, duhet të jeni në gjendje t'i rritni ato.

Edukimi është një aktivitet i qëllimshëm për formimin dhe zhvillimin e personalitetit të një personi, cilësitë e tij të caktuara sociokulturore dhe individuale si anëtar i shoqërisë. Ky aktivitet është identik me vetë veprimtarinë pedagogjike, sepse gjithmonë synon zgjidhjen, duke përfshirë detyra specifike që lidhen me rregullimin e sjelljes njerëzore në shoqëri (të qenit i bindur, i zoti, i sjellshëm, i përpiktë, etj.). Natyrisht, këtu duhet të kemi parasysh se edukimi nuk është vetëm rekomandime, këshilla dhe thirrje, por edhe një ndërhyrje dinamike në ndërgjegje, si dhe në sjelljen e njeriut, sepse çdo proces edukativ është ndryshim i qenies dhe kultivimit të tij. Nga rruga, është interesante që jo të gjitha kulturat e interpretojnë arsimin në këtë mënyrë. Në Budizëm, për shembull, besohet se edukimi nuk e kultivon apo ribërë një person, por vetëm zbulon natyrën e tij.

Mësimi është gjithashtu një veprimtari e qëllimshme përmes së cilës kryhet përvetësimi dhe asimilimi (formimi) i njohurive, aftësive, aftësive dhe zhvillimi i forcës dhe aftësive mendore të një personi. Edukimi dhe trajnimi, duke qenë aspekte të ndërlidhura ngushtë të edukimit të një personi, veprojnë njëkohësisht si lloje të prodhimit shpirtëror të personalitetit të tij. Edukimi është një mënyrë njohëse-teorike e zotërimit të botës, gjatë së cilës një person zhvillon një pamje të caktuar të botës. Edukimi është një mënyrë shpirtërore dhe praktike e zotërimit të realitetit, një mënyrë sjelljeje dhe veprim njerëzor në këtë botë. Kjo do të thotë që të mësuarit krijon një objekt për një person (njohuri, një imazh të botës), dhe edukimi formon një person si subjekt për këtë objekt (për këtë njohuri, një imazh, një pamje të botës). Me fjalë të tjera, të mësuarit krijon një objekt për një person (njohuri, një imazh të botës), ndërsa edukimi formon subjektin, domethënë vetë personin, i vetëdijshëm për veten, i gatshëm të veprojë me vetëdije për këtë objekt - botën përreth tij. dhe ai vetë. Është e qartë se me të gjitha dallimet në trajnim dhe edukim, njëra nuk ekziston pa tjetrën, siç është vërejtur tashmë. Kjo rrethanë ilustrohet mirë nga shembulli i artit. Në fund të fundit, çdo vepër arti është një imazh i caktuar i një objekti, njohuria e tij, një vizion i botës së brendshme dhe të jashtme të këtij objekti. Megjithatë, një person nuk sodit vetëm një objekt, ka një ndikim të kësaj pune te një person. I lind një dëshirë, dëshira e një personi për të korresponduar, për t'i ngjasuar (ose anasjelltas për të mos ngjasuar) me këtë imazh të dhënë nga vepra e artit, d.m.th. zhvilloni me qëllim cilësitë e nevojshme në veten tuaj. Kjo e fundit përshtatet mirë me atë që tha dikur Pablo Picasso kur pikturoi një portret të një zonje me kërkesën e saj: "Zonjë, e mbarova portretin tuaj, tani bëni gjithçka që të jeni si ai".

Çdo edukim, si dhe edukimi dhe trajnimi i njerëzve, është një proces i dyanshëm. Në thelb, kjo do të thotë se arsimi nuk është i vlefshëm nëse nuk ka një lidhje (kundërlëvizje drejt njëri-tjetrit) të lëndës dhe objektit të edukimit dhe trajnimit. Zakonisht thuhet se vetë Pestalozzi do të jetë i pafuqishëm, d.m.th. nuk do të jetë në gjendje të realizojë qëllimet e tij nëse kuptimi i mësimdhënies dhe edukimit nuk pranohet nga objekti i tyre, nëse nuk ka kundërlëvizje midis mësuesit dhe nxënësve të tij. Kjo do të thotë që njeriu mund të edukohet vetëm kur të formohet edhe ai vetë, sepse edhe edukimi është një “luftë e vështirë dhe irrituese” (Hegel) e njeriut me vetveten.

Pra, trajnimi dhe edukimi janë pjesë të ndërlidhura dhe të domosdoshme të edukimit si institucion shoqëror dhe si veprimtari pedagogjike e njerëzve në çdo shoqëri. Është e vështirë t'i ndash ato nga njëra-tjetra, dhe ato nuk ekzistojnë veçmas nga njëra-tjetra. Gjithmonë ka qenë kështu: duke mësuar, ne edukojmë dhe duke edukuar, ne mësojmë. Natyrisht, edukimi (edukimi dhe aftësimi) si institucion shoqëror nuk krijohet nga vullneti i një individi. Edukimi dhe aftësimi janë funksione të shoqërisë, të kushtëzuara nga disa kushte që janë gjithmonë specifike. Për rrjedhojë, në kushte të caktuara specifike, ekziston dhe mund të ekzistojë vetëm një edukim dhe aftësim shumë specifik i njerëzve (sistemi arsimor). Kjo do të thotë se nëse shoqëria është totalitare, atëherë trajnimi dhe edukimi në thelb janë gjithashtu totalitar. Në një shoqëri teokratike, nuk përjashtohet indoktrinimi fetar i njerëzve nga i gjithë sistemi arsimor që ekziston në të. Nëse konformizmi lulëzon në shoqëri, atëherë manifestimet e konformizmit do të dominojnë edhe në sistemin arsimor.

Në të njëjtën kohë, nuk mund të mos shihet se kushtet e jetesës, si dhe sistemet arsimore që korrespondojnë me to, krijohen nga vetë njerëzit, nevojat dhe interesat e tyre, të cilat më pas formalizohen në qëllime, përfshirë aktivitetet e tyre pedagogjike. Prandaj, njerëzit mund t'i thyejnë dhe transformojnë këto kushte, si dhe të mos ndryshojnë asgjë në to, duke iu përshtatur atyre, duke ruajtur në përputhje me rrethanat format ekzistuese të organizimit dhe funksionimit të institucioneve të tyre arsimore.

Shih: Hegel G. Profedeutika filozofike // Hegel G. Vepra të viteve të ndryshme: në 2 vëllime. T. 2.M., 1973.
Mikeshina L. A. Kuptime hermeneutike të edukimit // Filozofia e Edukimit. M., 1996. F. 44.
Berger Luckman T. Ndërtimi social i realitetit: një traktat mbi sociologjinë. M., 1995. F. 213.