Kultura ekonomike në sistemin e marrëdhënieve shoqërore. Çfarë është kultura ekonomike? Funksionet e kulturës ekonomike

1

Kultura ekonomike e njeriut modern, e cila është pjesë e kulturës së përgjithshme, vazhdon të zhvillohet dhe të zgjerojë sferën e saj të ndikimit, e cila është për shkak të rritjes së ekonomisë botërore. Në kohët moderne, është e rëndësishme të merret parasysh aspekti moral i kulturës ekonomike. Në fund të fundit, morali dhe morali veprojnë si një kufizues që nuk lejon që aspekti ekonomik i veprimtarive të komunitetit njerëzor të çojë në një katastrofë të përgjithshme (për shembull, mjedisore).

Kultura ekonomike është një kulturë e materialit të përvetësuar, e formuar në bazë të zotërimit të aspektit ekonomik të objekteve në botën përreth (identifikimi i vlerës së tyre ekonomike). Gjatë procesit historik kombëtar, bartësit e identiteteve të ndryshme etnike dhe fetare krijuan dhe zbatuan metoda të ndryshme ekonomike. Kjo është arsyeja pse kultura ekonomike e kinezëve, rusëve, britanikëve, italianëve është kaq e ndryshme, bazuar në traditat ortodokse, konfuciane, protestante dhe katolike dhe të tjera. Filozofi të ndryshme të menaxhimit përcaktuan veçantinë e menaxhimit etnik. Traditat e lashta, megjithëse zhduken nga jashtë, vazhdojnë të përcaktojnë veçoritë se si njerëzit e kulturave të ndryshme e perceptojnë procesin ekonomik. Kultura ekonomike e secilës shoqëri është unike, sepse ajo ka vetëm mënyrën e saj identike të menaxhimit ekonomik, njësinë monetare, metodat e organizimit, drejtimit dhe menaxhimit të aktiviteteve ekonomike. Edhe pse padyshim fenomeni i globalizimit, gjuha ndërkombëtare e komunikimit (anglishtja) ka bërë të mundur ndërkombëtarizimin dhe qartësimin për shumëkush të rregullave të zhvillimit të biznesit ndërkombëtar. Ekzistenca e organizatave të tilla si OBT dhe Banka Botërore sugjeron se kultura ekonomike është e bashkuar, megjithëse ajo bazohet në tradita të ndryshme etnike dhe fetare, mentalitet, mënyra të të menduarit dhe është një tregues i caktuar i globalizimit të botës. Aktualisht, në sajë të fenomenit të globalizimit dhe transnacionalizimit, ka një ndërveprim integrues të disa kulturave ekonomike me të tjera, i cili ka një ndikim pozitiv dhe konsiderohet si një faktor në rritjen e ekonomive të shteteve kombëtare.

Kultura ekonomike e një personi, shoqërie dhe shteti evoluon ndërsa zhvillohet dhe ritmi i rritjes së ekonomisë botërore rritet. Kultura ekonomike po zhvillohet me ritme të përshpejtuara me zvogëlimin e rolit të shtetit në ekonomi dhe zgjerimin e sektorit joshtetëror. Denacionalizimi i ekonomisë, privatizimi i pronës shtetërore, me qëllim të rritjes së efikasitetit të menaxhimit të saj - këto masa të jashtme luajnë një rol pozitiv në zhvillimin e kulturës ekonomike të një individi.

Kultura ekonomike e një personi përcakton të menduarit, veprimet dhe veprimet e tij në sferën ekonomike. Kultura ekonomike është baza për formimin dhe testimin e ideve të reja ekonomike që synojnë rritjen e efikasitetit të kësaj fushe. Treguesit pozitivë të gjendjes së kulturës ekonomike të një personi dhe shoqërie tregojnë potencialin e tyre në fushën e burimeve të punës dhe në fusha të tjera ekonomike të veprimtarisë. Arritjet e kulturës ekonomike të njerëzimit pasqyrohen si në materiale (ndërtesa ultra-moderne, korporata, etj.) ashtu edhe në media shpirtërore (know-how modern, produkt intelektual shkencor dhe teknik).

Rritja e treguesve të kulturës ekonomike të një personi, shoqërisë dhe shtetit rrit shkallën e konkurrencës së subjekteve afariste në sferën ekonomike, përmirëson cilësinë e mallrave dhe shërbimeve, optimizon raportin çmim-cilësi, rrit fuqinë blerëse dhe mirë- qenien e qytetarëve. Rritja e kulturës ekonomike të popullsisë ka një efekt të dobishëm në treguesit ekonomikë që pasqyrojnë pritshmëritë e qytetarëve. Qendrat e kultivimit të kulturës ekonomike janë padyshim institucionet e arsimit profesional të mesëm, të lartë, plotësues dhe pasuniversitar. Brezi i ri, duke iu bashkuar shoqërisë që në kohën e studentit, sjell modele të reja të kulturës ekonomike, të cilat më pas testohen në praktikë, ndryshohen dhe përshtaten. Një çështje e rëndësishme në këtë kuptim është identiteti ekonomik i një personi, shoqërisë dhe shtetit. Deri në çfarë mase identiteti i formuar ekonomik i përgjigjet sfidave të modernitetit, sa progresiv, konkurrues dhe i fortë është ai për sa i përket traditave.

Lidhje bibliografike

Kargapolov V.E. KULTURA EKONOMIKE E PERSONIT, SHOQËRISË DHE SHTETIT // Problemet moderne të shkencës dhe arsimit. – 2006. – Nr.3.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=364 (data e hyrjes: 02/01/2020). Ne sjellim në vëmendjen tuaj revistat e botuara nga shtëpia botuese "Akademia e Shkencave të Natyrës"

Kultura ekonomike e shoqërisë - Ky është një sistem vlerash dhe motivesh për veprimtarinë ekonomike, niveli dhe cilësia e njohurive ekonomike, vlerësimet dhe veprimet njerëzore, si dhe përmbajtja e traditave dhe normave që rregullojnë marrëdhëniet dhe sjelljen ekonomike..

Kultura ekonomike presupozon:

– qëndrim respektues ndaj çdo forme të pronësisë dhe suksesit tregtar;

– refuzimi i ndjenjave egalitare;

– krijimi dhe zhvillimi i një mjedisi social për sipërmarrjen, etj.

Kultura ekonomike e individit- është një unitet organik i vetëdijes dhe veprimtarisë praktike që përcakton drejtimin krijues të veprimtarisë ekonomike njerëzore në procesin e prodhimit, shpërndarjes dhe konsumit..

Në strukturën e kulturës ekonomike mund të dallohen elementët më të rëndësishëm: njohuritë dhe aftësitë praktike, orientimi ekonomik, metodat e organizimit të aktiviteteve, normat që rregullojnë marrëdhëniet dhe sjellja njerëzore në të.

Baza e kulturës ekonomike të individit është vetëdija.

Njohuri ekonomike – një grup idesh ekonomike për prodhimin, shkëmbimin, shpërndarjen dhe konsumin e të mirave materiale, ndikimin e jetës ekonomike në zhvillimin e shoqërisë, mënyrat dhe format, metodat që kontribuojnë në zhvillimin e qëndrueshëm të shoqërisë. Ato janë një komponent i rëndësishëm i kulturës ekonomike. Njohuritë ekonomike formojnë një ide për marrëdhëniet ekonomike në botën përreth, modelet e zhvillimit të jetës ekonomike të shoqërisë. Mbi bazën e tyre, zhvillohen të menduarit ekonomik dhe aftësitë praktike të sjelljes ekonomikisht të shkolluar, moralisht të shëndoshë dhe tipare të personalitetit ekonomik që janë domethënëse në kushtet moderne.

Një komponent i rëndësishëm i kulturës ekonomike të një individi është të menduarit ekonomik . Kjo ju lejon të kuptoni thelbin e fenomeneve dhe proceseve ekonomike, të veproni me koncepte të fituara ekonomike dhe të analizoni situata specifike ekonomike.

Zgjedhja e standardeve të sjelljes në ekonomi dhe efektiviteti i zgjidhjes së problemeve ekonomike varen kryesisht nga cilësitë socio-psikologjike të pjesëmarrësve në aktivitetin ekonomik. Ndër to, një element i rëndësishëm i kulturës ekonomike është orientimi ekonomik personalitetit, përbërësit e të cilit janë nevojat, interesat dhe motivet aktiviteti njerëzor në sferën ekonomike. Orientimi i personalitetit përfshin qëndrim social Dhe vlera të rëndësishme shoqërore .

Kultura ekonomike e një personi mund të gjurmohet përmes tërësisë së vetive dhe cilësive të tij personale, të cilat janë rezultat i caktuar i pjesëmarrjes së tij në veprimtari.

Bazuar në tërësinë e cilësive ekonomike, mund të vlerësohet niveli i kulturës ekonomike të një personi.

Shembull i detyrës B1. Shkruani fjalën që mungon në diagram.

Përgjigje: Njohuri.

Kultura ekonomike është pjesë përbërëse dhe thelbësore e kulturës së përgjithshme. Një person i civilizuar është një person me një kulturë të zhvilluar ekonomike. Shkencëtarë të ndryshëm e përcaktojnë thelbin e tij ndryshe. Megjithatë, të gjitha këto përkufizime përfundojnë në faktin se kultura ekonomike mund të konsiderohet, si kultura politike, në kuptimin e ngushtë dhe të gjerë të fjalës.

Kultura ekonomike në kuptimin e gjerë të fjalës është tërësia e mjeteve materiale dhe shpirtërore të prodhimit të krijuara nga shoqëria: makina, ndërtesa, qytete, rrugë etj.; njohuritë ekonomike, aftësitë, metodat dhe format e komunikimit ndërmjet njerëzve, inteligjenca ekonomike.

Kultura ekonomike në kuptimin e ngushtë të fjalës është një mënyrë tipike e të menduarit dhe veprimtarisë ekonomike të një populli, grupi dhe individësh. Me ndihmën e tij, njerëzit përshtaten me kushtet specifike socio-ekonomike të ekzistencës së tyre. Kultura ekonomike përfshin gjithashtu një sërë interesash ekonomike, vlerash, normash, rregullash, aftësish dhe aftësish që janë rregullatorë të sjelljes ekonomike. Me fjalë të tjera, kultura ekonomike përbëhet nga stereotipat e sjelljes dhe njohuritë ekonomike.

Në mënyrë figurative, kultura ekonomike është një mjet, një "gjuhë" me ndihmën e së cilës njerëzit mund të komunikojnë me njëri-tjetrin në procesin e veprimtarisë dhe sjelljes ekonomike dhe, në përputhje me rrethanat, të kuptojnë thelbin e fenomeneve dhe proceseve ekonomike që ndodhin në një shoqëri të caktuar dhe në të gjithë botën.

Çdo epokë ekonomike karakterizohet nga niveli dhe lloji i vet i kulturës ekonomike të popullsisë. Në të njëjtën kohë, natyrisht, grupe të ndryshme të popullsisë kanë nivele dukshëm të ndryshme të kulturës ekonomike. Kështu, ekonomistët kanë një ndërgjegje ekonomike teorike. Zyrtarët qeveritarë, drejtorët, menaxherët dhe sipërmarrësit duhet të kenë një kulturë të të menduarit praktik ekonomik.

Dhe për ndërgjegjen masive në kulturën ekonomike, motivimet e prodhimit dhe të konsumatorit janë, para së gjithash, të rëndësishme.

Kultura moderne ekonomike përkon kryesisht me qytetërimin dhe socialitetin e shoqërisë. Në të, roli kryesor i jepet marrjes parasysh të interesave të individëve dhe grupeve të njerëzve. “Idhujt” tradicionalë të zhvillimit ekonomik (fitimi, rritja sasiore) po zëvendësohen nga më shumë synime njerëzore.

Lloji i sotëm i tregut dhe veçanërisht i ekonomisë së orientuar nga shoqëria vlerësohet nga pozicione të tjera - si më i "shqetësuar", "i kuptuar", "i arsyeshëm", "i përshtatshëm", "i dobishëm", gjithnjë e më shumë në përputhje me interesat e çdo personi.

Tani po hidhen bazat e një kulture të re ekonomike: krijimi në shoqëri i kushteve që ofrojnë orientimet e nevojshme sociale për sjelljen e subjekteve afariste në përgjithësi dhe veçmas për sjelljen e vendimmarrësve; mirëmbajtja e një sistemi celular informacioni dhe komunikimi; përmirësimi i reklamave; organizimi i veprimtarive të institucioneve ekonomike dhe financiare (bursa, banka, shoqëri sigurimesh, shërbime auditimi) etj.

E gjithë kjo duhet të çojë në krijimin e një shoqërie informative dhe kompjuterike, në të cilën larmia e nevojave të njerëzve dhe diferencimi i interesave të tyre është çelësi i zhvillimit të të gjithë shoqërisë, kusht për përmirësimin e saj. Veçoritë e një shoqërie të tillë do të jenë zgjedhja e shumëllojshme e vendimeve ekonomike bazuar në plotësimin e pluralizmit të interesave, motiveve të subjekteve të ndryshme të veprimtarisë ekonomike, si dhe duke marrë parasysh shumë faktorë dhe kushte objektive: ekonomike, sociale, ekonomiko-psikologjike, teknike.

Kultura ekonomike kryen disa funksione: njohëse, aplikative, edukative, etj. Njohuritë e reja ekonomike stimulojnë një rivlerësim kritik të njohurive të vjetra dhe ndërgjegjësimin për tendencat në zhvillimin e shoqërisë për të ardhmen. Sa i përket funksionit të aplikuar të kulturës ekonomike, veprimtaria e subjekteve të marrëdhënieve ekonomike varet kryesisht jo vetëm nga niveli i njohurive të tyre ekonomike, por edhe nga aftësia për ta zbatuar atë në praktikë, domethënë nga vetëdija ekonomike e njerëzve.

Kultura socio-ekonomike

Niveli personal përbëhet nga vlera, norma, motive, orientime që përcaktojnë veprimtarinë ekonomike të njerëzve në nivel individual. Këto janë motive të brendshme, të përcaktuara kulturalisht të aktivitetit ekonomik, kuptimet dhe vlerat e perceptuara subjektivisht, përvojat personale të këtij aktiviteti, vlerësimet e tij dhe pritshmëritë që lidhen me të. Në këtë nivel, kuptimet dhe vlerat e pranuara përgjithësisht mund të ndryshojnë në varësi të rrugës së jetës së individit dhe situatës së veprimtarisë së tij.

Këto vlera individuale, norma, stereotipe të sjelljes dhe perceptimit formalizohen dhe konsolidohen në praktikën aktuale të menaxhimit të prodhimit dhe menaxhimit të biznesit, në stereotipe masive të qëndrueshme të sjelljes ekonomike, d.m.th. mishërohen në institucione ekonomike me specifika të qëndrueshme legjitime - një ndërmarrje kapitaliste, një ekonomi socialiste, etj., të cilat formojnë nivelin institucional të kulturës ekonomike. Në nivel institucional, normat e kulturës ekonomike kodifikohen në dokumente të ndryshme - në statutet dhe kodet e organizatave, në deklaratat e parimeve etike të biznesit, në grupe rregullash për punonjësit e firmave dhe institucioneve, etj. Në një kulturë të institucionalizuar, zhvillohet një sistem sanksionesh për shkeljen e normave, ndërsa në nivelin personal janë të mundshme vetëm vetëdija e konformitetit ose mospërputhjes me një model vlere, një ndjenjë e vlerës morale personale ose e fajit. Nivelet personale dhe institucionale të kulturës ekonomike janë të ndërlidhura ngushtë.

Kultura e specializuar ekonomike përfshin lloje të ndryshme të kulturës së lartë profesionale. Këto janë nënkultura lokale të specialistëve të nivelit të lartë (punëtorë me kualifikim të lartë, fermerë, biznesmenë, menaxherë, financierë, etj.). Specialistë të tillë, për shkak të karakteristikave të veprimtarisë së tyre profesionale, kanë një mentalitet specifik, tradita, orientime vlerash, norma sjelljeje, gjuhë profesionale etj. Këtu përfshihen edhe format mobilizuese të kulturës ekonomike që lindin dhe ekzistojnë nën ndikimin e çdo rrethane historike, ekonomike, ideologjike dhe ekzistojnë për një kohë të kufizuar ose midis një numri të kufizuar subjektesh ekonomike. Një shembull i mrekullueshëm: lëvizja Stakhanov në Rusi.

Kultura e mesme ekonomike kundërshton format e saj të specializuara dhe mobilizuese si një grup i qëndrueshëm dhe konsistent orientimesh vlerash që ndahen nga masat e gjera të popullsisë për periudha të gjata kohore.

Kultura mesatare ekonomike depërton në praktikën e përditshme dhe formon një kulturë ekonomike të zakonshme (të përditshme). Në nivelin e zakonshëm, nuk shfaqet si zgjidhje për probleme të veçanta tepër komplekse, por si kryerja e përditshme e detyrave në punë ose drejtimi i një biznesi të vogël, mbajtja e shtëpisë, planifikimi i buxhetit familjar etj. Pikërisht në nivelin e përditshëm të kulturës, roli i zakoneve dhe normave manifestohet më qartë si stereotipe të vendosura të sjelljes ekonomike, pak të realizuara dhe të ruajtura për shkak të zakonit. Në nivelin e zakonshëm ruhet niveli tradicional i punës së palodhur dhe zellit, cilësisë dhe intensitetit të punës, kursimit, saktësisë dhe zellit, si dhe masa e lejuar e përtacisë etj.

Kultura e mesme formon sfondin e përgjithshëm, kontekstin nga i cili rriten format e specializuara dhe mobilizuese; kufijtë midis tyre janë të paqartë dhe nuk ka asnjë lidhje të drejtpërdrejtë midis niveleve të zhvillimit të tyre. Në Rusi, niveli i ulët i zhvillimit të kulturës së mesme është një nga problemet kryesore, por para dhe pas historisë revolucionare ka shumë shembuj të kulturës së lartë profesionale të specializuar dhe prodhimit shumë efikas, talenteve të ndritura sipërmarrëse.

Kultura e mesme është një nga faktorët më të rëndësishëm stabilizues në shoqëri. Një nivel i lartë i kulturës mesatare ekonomike zbut luhatjet në zhvillimin socio-ekonomik dhe siguron një kapacitet më të lartë adaptues të shoqërisë.

Lidhja midis kulturës ekonomike dhe ndërgjegjes sociale. Karakteristikat kryesore të kulturës ekonomike si një mekanizëm që rregullon sjelljen ekonomike.

Përqendrimi në kulturën ekonomike si një mekanizëm social që riprodhon standardet e sjelljes ekonomike, na lejon të përkufizojmë kulturën ekonomike si një mënyrë ndërveprimi midis ndërgjegjes ekonomike (si pasqyrim i marrëdhënieve ekonomike dhe njohurive për funksionimin dhe zhvillimin e ligjeve ekonomike) dhe ekonomike. të menduarit (si reflektim i përfshirjes në aktivitetin ekonomik), duke rregulluar pjesëmarrjen e individëve dhe grupeve shoqërore në veprimtarinë ekonomike dhe shkallën e vetë-realizimit të tyre në lloje të caktuara të sjelljeve ekonomike. Kjo nënkupton formimin nga përvoja e kaluar ekonomike e një gjendje të caktuar të vetëdijes ekonomike (dhe të menduarit ekonomik si formë e manifestimit të saj) të një shoqërie, shtrese shoqërore, grupi shoqëror, duke mishëruar këtë gjendje në një aktivitet të caktuar ekonomik (sjellje ekonomike).

Sa më e përsosur të jetë metoda e këtij ndërveprimi, aq më efektiv është aktiviteti ekonomik; Sa më racionale të jetë sjellja ekonomike, aq më i lartë është niveli i kulturës ekonomike. Pra, është mënyra e ndërlidhjes ndërmjet ndërgjegjes ekonomike dhe të menduarit ekonomik që vepron si një rregullator natyror i sjelljes ekonomike. Një ndërgjegje ekonomike inerte, pasive, e pazhvilluar, e cila nuk e ka përjetuar nevojën për të ndryshuar për një kohë të gjatë, ka çuar në të menduarit ekonomik kontradiktor, emocional (dhe jo racional), duke kombinuar respektimin e jashtëm të politikës së reformave ekonomike me stereotipe të vendosura sociale. Si rezultat, si sjellja ekonomike ashtu edhe aktiviteti ekonomik bëhen më shumë emocionale sesa racionale në natyrë dhe ndonjëherë kryhen në një gjendje stresi psikologjik. Një mendim i tillë ekonomik, nga ana tjetër, nuk është në gjendje të pasurojë ndjeshëm ndërgjegjen ekonomike me praktikën sociale. Ndikimi rregullator i një metode kaq të papërsosur të ndërlidhjes dhe depërtimit të ndërsjellë të ndërgjegjes ekonomike dhe të të menduarit ekonomik në njëri-tjetrin në sjelljen ekonomike dhe aktivitetin ekonomik në tërësi është i vogël dhe përcakton dobët ndryshueshmërinë dhe fleksibilitetin e kësaj sjelljeje.

Cilat janë tiparet e kulturës ekonomike si një proces që rregullon përfundimisht sjelljen ekonomike: Së pari, kultura ekonomike përfshin vetëm ato vlera, nevoja, preferenca që lindin nga nevojat e ekonomisë dhe kanë një ndikim të rëndësishëm (pozitiv ose negativ) në të. Këto janë edhe ato norma shoqërore që, duke u shfaqur në shoqëri, marrin kuptimin e tyre specifik në sferën ekonomike. Këto janë edhe ato norma shoqërore që lindin nga nevojat e brendshme të ekonomisë.
Së dyti, veçantia e kulturës ekonomike përcaktohet nga kanalet përmes të cilave ajo rregullon marrëdhënien (ndërveprimin) e ndërgjegjes ekonomike dhe të menduarit ekonomik. Kjo është ndoshta plasticiteti i stereotipeve sociale, dhe një minimum modelesh që e komplikojnë këtë lidhje dhe e bëjnë atë konservatore, dhe shumë më tepër. Sa më kuptimplotë dhe aktive të jetë vetëdija ekonomike, aq më racionale dhe konsistente, aq më selektive dhe heuristike të jetë mendimi ekonomik, aq më e lirë dhe më profesionale është sjellja ekonomike.
Së treti, veçantia e kulturës ekonomike shihet në faktin se, si rregullator i lidhjes ndërmjet ndërgjegjes ekonomike dhe të menduarit ekonomik, ajo është në një masë shumë më të madhe se çdo tjetër e përqendruar në menaxhimin e sjelljes ekonomike të njerëzve.

Konsiderimi i kulturës ekonomike si një metodë e ndërveprimit midis vetëdijes ekonomike dhe të menduarit ekonomik presupozon gjykime rreth aftësive rregullatore të natyrshme në vetë metodën.

Kultura ekonomike, ashtu si kultura në përgjithësi, luan rolin e kujtesës sociale, por jo të gjithë memorien sociale të shoqërisë, por vetëm atë segment të saj që lidhet me historinë e marrëdhënieve ekonomike. Mund të flasim për funksionin e përkthimit. Ky është kalimi nga e kaluara në të tashmen, nga e tashmja në të ardhmen e vlerave, normave, nevojave, preferencave, motiveve socio-ekonomike. Nga e kaluara në të tashmen janë transmetuar norma dhe vlera që përbëjnë përmbajtjen e vetëdijes ekonomike dhe të të menduarit ekonomik si një formë e manifestimit të saj dhe sjelljen ekonomike si një mënyrë e ndërveprimit të tyre.

Mund të flasim gjithashtu për funksionin përzgjedhës të kulturës, i lidhur me përzgjedhjen nga vlerat dhe normat e trashëguara të atyre që janë të nevojshme (të dobishme) për zgjidhjen e problemeve të fazave të mëvonshme të zhvillimit shoqëror. Kultura ekonomike zgjedh ato vlera dhe norma që janë të nevojshme për zhvillimin e sjelljes ekonomike fleksibël të subjekteve të zhvillimit ekonomik. Megjithatë, qëndrimet ideologjike mund ta modifikojnë këtë proces dhe madje ta ndalojnë atë duke futur korniza dhe standarde ideologjike.

Mund të flasim edhe për funksionin novator të kulturës ekonomike, i cili manifestohet në ripërtëritjen e vlerave dhe normave shoqërore, duke zhvilluar dhe huazuar vlera të reja progresive nga kulturat e tjera. Plotësia dhe cilësia e kryerjes së këtyre funksioneve përcakton aftësitë rregullatore të kulturës ekonomike.

Menaxhimi administrativ i ekonomisë (me veprimin e deformuar të ligjeve bazë socio-ekonomike, në veçanti të ligjit të konkurrencës), mungesa e formimit të vetëdijes ekonomike inerte, të pazhvilluar si aftësia për të përdorur ligjet për qëllime të zhvillimit shoqëror, mospërputhja. dhe emocionaliteti i të menduarit ekonomik, nënshtrimi ndaj praktikës së menaxhimit total - e gjithë kjo e bëri të vështirë zbatimin e plotë të funksioneve kryesore të kulturës ekonomike - përkthimore (ku mbizotëronte varësia nga ideologjia dhe politika, deklarativiteti, direktiviteti), përzgjedhja (ku mbizotëronte uniformiteti kulturor ), risi (e cila praktikisht u reduktua në asgjë). Zgjidhja e kontradiktave të identifikuara varet kryesisht nga sa plotësisht përdoret mekanizmi i funksionimit të kulturës ekonomike.

Zhvillimi i kulturës ekonomike

Për shembull, ligjet e funksionimit të sistemit ekonomik kapitalist nuk mund të vlerësohen si të këqija apo të mira. Ndërkohë, ky sistem karakterizohet nga kriza dhe ngritje, ballafaqime dhe luftime mes klasave dhe në të bashkëjetojnë fenomene të tilla si papunësia dhe niveli i lartë i jetesës. Këto tendenca përfshijnë si pozitive ashtu edhe negative; ekzistenca e tyre natyrore dhe intensiteti i shfaqjes pasqyrojnë nivelin e kulturës ekonomike në fazën e arritur të zhvillimit të prodhimit shoqëror. Në të njëjtën kohë, këto tendenca nuk janë tipike për nivelet e tjera të zhvillimit të prodhimit.

Natyra objektive e zhvillimit progresiv të kulturës nuk do të thotë se ai ndodh automatikisht. Drejtimi i zhvillimit përcaktohet, nga njëra anë, nga mundësitë që përmban tërësia e kushteve që vendosin kufijtë e kulturës ekonomike, dhe nga ana tjetër, nga shkalla dhe mënyrat e realizimit të këtyre mundësive nga përfaqësues të grupeve të ndryshme shoqërore. . Ndryshimet në jetën sociokulturore bëhen nga njerëzit, dhe për këtë arsye varen nga njohuritë, vullneti dhe interesat e tyre objektivisht.

Në varësi të këtyre faktorëve brenda kornizës historike lokale, recesionet dhe stanjacioni janë të mundshme si në zona individuale ashtu edhe në kulturën ekonomike në tërësi. Për të karakterizuar elementët negativë të kulturës ekonomike, është legjitime të përdoret termi "kulturë e ulët", ndërsa "kulturë e lartë ekonomike" nënkupton dukuri pozitive, progresive.

Procesi progresiv i zhvillimit të kulturës ekonomike përcaktohet, para së gjithash, nga vazhdimësia dialektike e metodave dhe formave të veprimtarisë së brezave. Në përgjithësi, vazhdimësia është një nga parimet më të rëndësishme të zhvillimit, sepse e gjithë historia e mendimit dhe veprimtarisë njerëzore është asimilimi, përpunimi i asaj që është me vlerë dhe shkatërrimi i asaj që është vjetëruar në lëvizjen nga e kaluara në të ardhmen. K. Marksi vuri në dukje se “asnjë formacion i vetëm shoqëror nuk do të humbasë para se të zhvillohen të gjitha forcat prodhuese... dhe marrëdhëniet e reja, më të larta të prodhimit nuk shfaqen kurrë para se kushtet materiale të ekzistencës së tyre të jenë pjekur në thellësitë e vetë shoqërisë së vjetër. ”

Nga ana tjetër, zhvillimi progresiv i kulturës ekonomike shoqërohet me futjen në jetën e njerëzve të risive që plotësojnë kërkesat e fazës së pjekurisë së strukturës socio-ekonomike të shoqërisë. Në fakt, formimi i një cilësie të re të kulturës ekonomike është formimi i forcave të reja prodhuese dhe marrëdhënieve të reja prodhuese.

Siç është vërejtur tashmë, tendencat progresive në zhvillimin e kulturës ekonomike sigurohen, nga njëra anë, nga vazhdimësia e të gjithë potencialit të arritjeve të grumbulluara nga gjeneratat e mëparshme, dhe nga ana tjetër, nga kërkimi i mekanizmave të rinj demokratikë dhe themeleve të tyre ekonomike. . Në fund të fundit, në rrjedhën e zhvillimit të kulturës krijohen kushte që inkurajojnë një person të jetë aktivisht krijues në të gjitha sferat e jetës publike dhe të kontribuojë në formimin e tij si subjekt aktiv i proceseve shoqërore, ekonomike, juridike, politike dhe të tjera.

Për një kohë të gjatë, teoria dhe praktika e zhvillimit ekonomik në vendin tonë u dominua nga një qasje specifike që shpërfillte njeriun dhe individualitetin e tij. Ndërsa luftonim për përparim në ide, ne morëm rezultate të kundërta në realitet*. Ky problem përballet shumë thellë në shoqërinë tonë dhe diskutohet nga shkencëtarët dhe praktikuesit në lidhje me nevojën e zhvillimit të marrëdhënieve të tregut, institucionit të sipërmarrjes dhe demokratizimit të jetës ekonomike në përgjithësi.

Qytetërimi njerëzor nuk njeh ende një rregullator më demokratik dhe efektiv të cilësisë dhe sasisë së produkteve, stimulues të progresit ekonomik, shkencor dhe teknologjik, sesa mekanizmi i tregut. Marrëdhëniet jo-mallore janë një hap prapa në zhvillimin shoqëror. Kjo është baza për shkëmbimin e pabarabartë dhe lulëzimin e formave të paprecedentë të shfrytëzimit.

Demokracia nuk rritet mbi bazën e sloganeve, por mbi bazën reale të ligjeve ekonomike. Vetëm përmes lirisë së prodhuesit në treg realizohet demokracia në sferën ekonomike. Vazhdimësia në zhvillimin e mekanizmave demokratikë është një gjë normale dhe pozitive. Nuk ka asgjë të keqe të përdorësh elementë të përvojës borgjezo-demokratike. Është interesante që motoja e Revolucionit të Madh Francez “liri, barazi, vëllazëri” u interpretua në këtë mënyrë nga marrëdhëniet e tregut: liria është liria e individëve privatë, liria e konkurrencës së zotërinjve të izoluar, barazia është ekuivalenca e shkëmbimit, baza e kostos së blerjes dhe shitjes, dhe vëllazëria është bashkimi i "vëllezërve" - ​​armiqve, kapitalistëve konkurrues.

Përvoja botërore tregon se për funksionimin e suksesshëm të tregut dhe mekanizmit ekonomik është i nevojshëm një ndërlidhje e mirëmenduar e normave juridike, rregullimi kompetent dhe efektiv i qeverisë dhe një gjendje e caktuar e ndërgjegjes, kulturës dhe ideologjisë publike. Vendi tani po kalon një periudhë të ligjbërjes së shpejtë. Kjo është e natyrshme, sepse asnjë sistem demokratik nuk mund të ekzistojë pa bazë ligjore, pa forcimin e ligjit dhe rendit. Përndryshe, ajo do të ketë një pamje të metë dhe një shkallë të ulët të rezistencës ndaj forcave antidemokratike. Megjithatë, është e nevojshme të njihen kufijtë e efektivitetit të veprimtarisë legjislative. Nga njëra anë, vendimet e marra në organet legjislative nuk janë gjithmonë të shpejta dhe jo gjithmonë korrespondojnë me qasje më racionale ekonomikisht. Nga ana tjetër, mund të flasim për forcimin e nihilizmit juridik. Shumë nga problemet me të cilat përballemi nuk zgjidhen plotësisht përmes procesit legjislativ. Nevojiten transformime serioze të marrëdhënieve dhe strukturave prodhuese, organizative dhe menaxheriale.

Për një kohë të gjatë, gjendja e kulturës ekonomike ishte "përshkruar" në kuadrin e rreptë të lavdërimit të socializmit. Megjithatë, kur u zbulua tendenca kryesore rënëse e të gjithë treguesve ekonomikë (shkalla e rritjes së prodhimit dhe investimeve kapitale, produktiviteti i punës, deficiti buxhetor, etj.), u bë e dukshme mosfunksionimi i sistemit ekonomik të socializmit. Kjo na detyroi të rimendojmë realitetin tonë në një mënyrë të re dhe të fillojmë të kërkojmë përgjigje për shumë pyetje. Po ndërmerren hapa praktik drejt tregut, demokratizimit të marrëdhënieve pronësore dhe zhvillimit të sipërmarrjes, gjë që padyshim është dëshmi e shfaqjes së veçorive të reja cilësore të kulturës ekonomike të shoqërisë moderne.

Kultura ekonomike e shoqërisë

Kultura ekonomike e një individi është një unitet organik i vetëdijes dhe veprimtarisë praktike.

Kultura ekonomike e një individi mund të korrespondojë me kulturën ekonomike të shoqërisë, të jetë përpara saj, por gjithashtu mund të mbetet prapa saj dhe të pengojë zhvillimin e saj.

Struktura e kulturës ekonomike:

1) njohuri (një grup idesh ekonomike për prodhimin, shkëmbimin, shpërndarjen dhe konsumin e të mirave materiale) dhe aftësi praktike;
2) të menduarit ekonomik (ju lejon të kuptoni thelbin e fenomeneve dhe proceseve ekonomike, të veproni me koncepte të fituara ekonomike, të analizoni situata specifike ekonomike);
3) orientimi ekonomik (nevojat, interesat, motivet e veprimtarisë njerëzore në sferën ekonomike);
4) mënyrat e organizimit të veprimtarive;
5) normat që rregullojnë marrëdhëniet dhe sjelljen njerëzore në të (kurse, disiplinë, shpërdorim, keqmenaxhimi, lakmi, mashtrim).

Nga natyra e marrëdhënieve ekonomike ndërmjet njerëzve (marrëdhëniet pronësore, shkëmbimi i aktiviteteve dhe shpërndarja e mallrave dhe shërbimeve) varen jo vetëm zhvillimi i prodhimit, por edhe ekuilibri shoqëror në shoqëri dhe stabiliteti i tij. Interesat ekonomike të njerëzve veprojnë si reflektim i marrëdhënieve të tyre ekonomike. Kështu, interesat ekonomike të sipërmarrësve (maksimizimi i fitimeve) dhe punonjësve (duke shitur shërbimet e tyre të punës me një çmim më të lartë dhe duke marrë një pagë më të lartë) përcaktohen nga vendi i tyre në sistemin e marrëdhënieve ekonomike.

Interesi ekonomik është dëshira e një personi për të marrë përfitimet që i nevojiten për të siguruar për jetën dhe familjen e tij.

Përmbajtja kryesore e jetës ekonomike të shoqërisë është ndërveprimi i interesave ekonomike të njerëzve. Prandaj, një detyrë e rëndësishme është zhvillimi i mënyrave për të kombinuar në mënyrë optimale interesat e tyre, harmonizimin e tyre. Historia na tregon dy leva ndikimi te njerëzit për të arritur produktivitet më të madh - dhunën dhe interesin ekonomik.

Një nga mënyrat e bashkëpunimit ekonomik midis njerëzve, mjeti kryesor i luftës kundër egoizmit njerëzor, është bërë mekanizmi i ekonomisë së tregut. Ky mekanizëm ka bërë të mundur që njerëzimi të prezantojë dëshirën e tij për fitim në një kornizë që lejon njerëzit të bashkëpunojnë vazhdimisht me njëri-tjetrin në kushte reciprokisht të dobishme (Adam Smith në "dorën e padukshme" të tregut).

Në kërkim të mënyrave për të harmonizuar interesat ekonomike të individit dhe shoqërisë, u përdorën metoda të ndryshme për të ndikuar në ndërgjegjen e njerëzve: mësime filozofike, standarde morale, art, fe. Kjo çoi në krijimin e një elementi të veçantë të ekonomisë - etikën e biznesit, respektimi i normave të së cilës lehtëson zhvillimin e biznesit, bashkëpunimin e njerëzve, reduktimin e mosbesimit dhe armiqësisë. Kuptimi i qytetëruar i suksesit sipërmarrës sot lidhet, para së gjithash, me aspektet morale dhe etike, dhe më pas me aspektet financiare => "Ia vlen të jesh i sinqertë".

Kultura ekonomike e vendeve

Kultura ekonomike e një shoqërie është një sistem vlerash dhe motivesh për veprimtarinë ekonomike, niveli dhe cilësia e njohurive ekonomike, vlerësimet dhe veprimet njerëzore, si dhe përmbajtja e traditave dhe normave që rregullojnë marrëdhëniet dhe sjelljen ekonomike.

Sot, në vendet me ekonomi tregu të zhvilluar, vëmendje serioze i kushtohet aspekteve morale të aktivitetit ekonomik. Etika mësohet në shumicën e shkollave të biznesit dhe shumë korporata miratojnë kode etike.

Interesi për etikën buron nga të kuptuarit e dëmit që sjellja joetike dhe e pandershme e biznesit i shkakton shoqërisë. Kuptimi i qytetëruar i suksesit sipërmarrës sot lidhet gjithashtu, para së gjithash, me aspektet morale dhe etike, e më pas me aspektet financiare.

Ekonomia moderne në vitet '80. hyri në një fazë të re, e cila u quajt "risi". Kompjuterizimi universal, informatizimi i shoqërisë, intelektualizimi i ekonomisë janë të pamendueshme pa një personalitet krijues. Në këtë drejtim, liria në fushën ekonomike, intelektuale, politike dhe kulturore ka ecur shumë përpara për subjektin kryesor të marrëdhënieve shoqërore.

Kreativiteti fillon të marrë rëndësi parësore në motivimin e aktivitetit të punës. Dhe kjo është një ushtri e madhe e punës: pjesa e atyre, aktivitetet e të cilëve janë të lidhura kryesisht me punën krijuese, po i afrohet gjysmës së të gjithë fuqisë punëtore në vendet e industrializuara.

Po formohet një sistem i ri i të ashtuquajturës "ekonomi pjesëmarrëse" ("sistemi pjesëmarrës", "demokracia pjesëmarrëse"). Problemi i motivimit të një punonjësi shtrohet në një mënyrë të re, duke përfshirë krijimin e kushteve për shfaqjen e plotë të potencialit të tij krijues dhe pjesëmarrjen e punonjësit në procesin e vendimmarrjes.

Format kryesore të sistemit të pjesëmarrjes përfshijnë:

Pjesëmarrja në fitimet ose "suksesi i ndërmarrjes";
- në pronësi;
- në menaxhim.

Formimi i një institucioni të zhvilluar të partneritetit social, një strukturë e vetërregullimit social të një ekonomie tregu ka perspektiva të forta për të ardhmen. Kudo që zbatohen këto parime bazë, çdo vend ka "specifikitetin kombëtar" të tij, të shprehur qartë.

Formimi i kulturës ekonomike

Kushtet moderne të zhvillimit ekonomik të shoqërisë ruse kërkojnë që institucionet arsimore të trajnojnë specialistë më të kualifikuar dhe më të kërkuar në tregun e punës, të cilët dallohen nga kultura e tyre ekonomike. Nisur nga kjo, prioriteti është “përgatitja e një specialisti të një brezi të ri, i cili ka njohuri të gjera themelore, është proaktiv, krijues, i adaptueshëm ndaj kërkesave në ndryshim të tregut të punës dhe teknologjisë dhe i aftë për të punuar në një ekip”.

Kultura ekonomike është pjesë e kulturës humanitare dhe, për rrjedhojë, ka të gjitha tiparet thelbësore, të thella karakteristike të kulturës në përgjithësi. Kultura ekonomike zë vendin e saj të veçantë në sistemin kulturor dhe kryen funksionet e saj specifike. Kjo rrjedh nga përkufizimi i saj.

Është zakon të përkufizohet kultura ekonomike si uniteti organik i njohurive ekonomike, besimeve dhe veprimtarisë praktike krijuese të një personi. Është e vështirë të diferencohen qartë funksionet e teorisë ekonomike. Le të veçojmë ato kryesore: njohëse, aplikative, edukative. Funksioni njohës ndihmon për t'u njohur me dispozitat kryesore të shkencës ekonomike, mënyrat dhe metodat e zbatimit të rekomandimeve të saj në praktikë, na lejon të konsiderojmë kulturën ekonomike si një pasqyrim të jetës ekonomike, si një mjet për depërtimin e njerëzve në marrëdhëniet dhe marrëdhëniet komplekse në procesi i prodhimit, shpërndarjes, shkëmbimit dhe konsumit, si bazë e një personaliteti botëkuptimor. Botëkuptimi ka disa “shtresa”, ku më themelore janë ato ekonomike: idetë ekonomike, pikëpamjet, perceptimet.

Funksioni i aplikuar ose prodhues i kulturës ekonomike manifestohet në faktin se një person, duke përdorur njohuritë ekonomike, është në gjendje të marrë vendime kompetente të biznesit në aktivitetet e tij praktike, profesionale dhe të zbatojë aftësi dhe aftësi specifike organizative.

Sot nuk mund të merret asnjë vendim teknik pa justifikim ekonomik.

Kultura ekonomike qëndron në themel të çdo aktiviteti profesional, duke ofruar biznes, cilësi krijuese, kompetencë, aftësi profesionale, nevojën për të punuar me efikasitet dhe ndjenjën e përgjegjësisë për punën e caktuar të specialistit të ardhshëm.

Një specialist modern kërkohet të ketë njohuri të thella të ekonomisë, psikologjisë, organizimit dhe stimulimit të punës, zotërim të teknologjisë më të fundit, aftësi për të parë të ardhmen, nevojën për zgjerim dhe përditësim të vazhdueshëm të njohurive, rritje të nivelit profesional, aftësi. të jesh edukator dhe organizator në prodhim, mospërputhje ndaj mangësive, stanjacion, indiferencë, përkushtim ndaj çdo gjëje të avancuar dhe progresive, disiplinë, zell, organizim.

Le t'i shtojmë kësaj edhe rritjen e tipareve si përkushtimi profesional, vetëvlerësimi dhe realizimi i aftësive personale profesionale.

Funksioni edukativ i kulturës ekonomike është të transformojë një grup njohurish në besime dhe t'i zbatojë këto njohuri dhe besime në veprimet e njerëzve.

Besimet në thelbin e tyre përfaqësojnë një shkrirje të të kuptuarit racional, emocional dhe vullnetar të përvetësimit të njohurive. Njohuritë shndërrohen në besime vetëm nëse ato asimilohen nga mendja dhe zemra e një personi.

Lidhja midis kulturës ekonomike dhe morale është e rëndësishme. Për më tepër, mund të argumentohet se qëllimi i kulturës ekonomike dhe morale është i përbashkët - formimi i ideve, pikëpamjeve, parimeve, rregullave të sjelljes që janë adekuate për vlerat universale humanitare.

Qëllimi aktual i edukimit ekonomik është të zhvillojë cilësitë personale të një subjekti të marrëdhënieve të tregut. Ndër to do të veçojmë aftësinë për të ndërthurur interesat personale me ato publike dhe mënyrat e realizimit të tyre. Këto cilësi dalin në pah kur arrihet suksesi personal në një ekonomi tregu.

Pra, detyra më e rëndësishme e formimit të një kulture morale dhe profesionale është ndërthurja e interesave ekonomike dhe morale, sepse në kushtet moderne nuk ka kuptim të flasim për interesa profesionale dhe morale në përgjithësi. Një ekonomi tregu kërkon një individ aktiv, autonom, të pavarur, i cili është përgjegjës për fatin e tij. Prandaj, detyra kryesore është të kombinohen interesat personale me ato ekonomike, të kombinohen nevojat personale me kënaqësinë e mundshme të interesave të njerëzve të tjerë. Afirmimi i vlerave universale njerëzore duhet të marrë parasysh rishikimin e kushteve dhe vlerave të mjedisit shoqëror dhe interesat e inxhinierit modern.

Formimi i kulturës ekonomike dhe mbi bazën e saj të menduarit ekonomik ndodh në procesin e edukimit dhe edukimit. Nëpërmjet edukimit studiohen teoritë ekonomike, idetë, pikëpamjet, njohuritë dhe në procesin e edukimit formohen cilësitë ekonomike dhe normat e sjelljes së njerëzve.

Thelbi i kulturës ekonomike të një individi është vetëdija ekonomike. Formimi i një ndërgjegjeje të lartë, një ndjenjë përgjegjësie dhe disipline, shndërrimi i kërkesave sociale në një nevojë individuale bëhet rezultat i një procesi të qëndrueshëm arsimor.

Zhvillimi i të menduarit ekonomik përcakton detyrat specifike të edukimit ekonomik të studentëve:

Formimi i një botëkuptimi ekonomik;
aftësia për të vlerësuar në mënyrë adekuate proceset që ndodhin në jetën ekonomike dhe për të lundruar në të;
aftësia për të vlerësuar politikat publike;
aftësia për të justifikuar zgjidhjet teknike nga pikëpamja e efikasitetit të tyre ekonomik;
aftësia për të organizuar me kompetencë biznesin tuaj, për të organizuar siç duhet jetën tuaj.

Një sistem mjaft i qartë i edukimit ekonomik është zhvilluar në universitetet humanitare dhe teknike. Ai bazohet në disiplinat bazë ekonomike, qëllimi i të cilave është t'u japë studentëve njohuri për kategoritë dhe konceptet bazë ekonomike në lidhjen e tyre organike me ekonominë e tregut, strategjinë ekonomike të shtetit, rritjen ekonomike dhe problemet globale të hyrjes së vendit. në komunitetin ekonomik botëror.

Kjo arrihet përmes formave të ndryshme të trajnimit, përdorimit të formave të ndryshme aktive të punës së studentëve në orët praktike (teste, detyra situative të synuara nga programi dhe problematike, lojëra biznesi etj.).

Mënyrat më efektive për të intensifikuar punën në klasat praktike janë metodat krijuese të mësimdhënies: lojërat e biznesit, detyrat e synuara në program dhe të bazuara në problem, "stuhi mendimesh", metoda "Nëse ...", falë së cilës vendimet e menaxhimit simulohen në situata të ndryshme. duke luajtur opsione sipas rregullave të dhëna ose të zhvilluara nga vetë pjesëmarrësit. Seminaret e situatës përfshijnë vendimmarrje me analizë të parametrave të situatave specifike të marra nga aktivitetet praktike. Ato i lejojnë studentët të përmirësojnë aftësitë e tyre analitike duke justifikuar vendimmarrjen dhe mbrojtjen e arsyetuar të pozicionit të tyre në procesin e diskutimit.

Një lojë biznesi e zhvilluar me studentë përfshin krijimin e situatave komplekse të prodhimit, shpërndarjen e roleve dhe përgjegjësive funksionale midis pjesëmarrësve, vendimmarrjen kolektive dhe ndërveprimin krijues të të gjithë pjesëmarrësve në lojë.

Kjo qasje u lejon specialistëve të ardhshëm të zhvillojnë të menduarit ekonomik, të perceptojnë më me vetëdije transformimet ekonomike të sotme, të lundrojnë në jetën moderne ekonomike dhe të marrin vendime optimale në çdo situatë ekonomike. Duhet thënë se standardet moderne arsimore shtetërore të disiplinave ekonomike bëjnë të mundur zgjerimin e sistemit të pikëpamjeve, koncepteve, vlerësimeve, përfundimeve ekonomike dhe formimin e një lloji të ri të të menduarit, të diktuar nga formimi dhe zhvillimi i sistemit të tregut të vendit.

Duhet theksuar se ndryshimet në ekonomi sigurisht që ndikojnë në ndryshimet në psikologjinë e njerëzve dhe vlerat e tyre morale. Në thelb, po shfaqet një model i ri jete, i bazuar në ndryshimin e vlerave, udhëzimeve dhe idealeve të jetës: individualizmi, egoizmi, pasiguria dhe rreziku i iniciativës dhe sipërmarrjes, aktivitete që shpesh shkojnë përtej ligjit, interesi personal dhe përparësia e vlerave materiale. . Njerëzit shpesh kryejnë akte imorale.

Kultura ekonomike është vërtet e lëvizshme për sa i përket mbushjes së saj me njohuri të reja që korrespondojnë me një fazë të re në zhvillimin e sistemit ekonomik, por udhëzimet morale duhet të mbeten të pandryshuara.

Në procesin e mësimit të disiplinave themelore ekonomike, është e rëndësishme të theksohet se vetë ekonomia e tregut, në fakt, nuk mund të jetë e pamoralshme, pasi është vetëm një mekanizëm i patejkalueshëm i prodhimit dhe shpërndarjes që siguron marrjen e përfitimeve maksimale për shoqërinë në tërësi. . Baza për këtë është konkurrenca dhe tregjet e lira. Konkurrenca stimulon rritjen e produktivitetit, tregjet e lira ndihmojnë në tejkalimin e mungesës së mallrave dhe të dy këta faktorë së bashku bëjnë të mundur rritjen e mirëqenies së shoqërisë.

Duke vepruar brenda kornizës së një ekonomie tregu, njerëzit përpiqen për përfitime për veten e tyre, ndërsa mbështeten në një bazë etike të njohur përgjithësisht që u lejon atyre të pajtojnë interesat personale dhe publike. Mungesa e një rregullimi të tillë moral çon në rritjen e rregullimit qeveritar të ekonomisë, d.m.th. aty ku tregu nuk është i orientuar nga ana etike, ka nevojë për rregullim më të madh ligjor dhe anasjelltas.

Megjithatë, e sigurt është se në kushtet e lirisë ekonomike dhe të marrëdhënieve konkurruese, rëndësia e rregullimit etik rritet.

Ne mund të theksojmë kërkesat morale në fushën ekonomike:

Produktiviteti dhe fitimi më i lartë nuk duhet të vijnë në kurriz të shkatërrimit të mjedisit;
konkurrenca duhet të kryhet sipas rregullave të drejta;
përfitimet e krijuara nga puna duhet të shpërndahen në mënyrë të tillë që të mos kontribuojnë në shfaqjen e pjesëve të deklasuara të popullsisë;
Teknologjia duhet t'i shërbejë njeriut, jo njeriut teknologjisë.

Standardet shtetërore arsimore vendosin kërkesa të përgjithshme për përmbajtjen e programeve të arsimit të përgjithshëm dhe profesional. Ato përcaktojnë disiplinat e detyrueshme që duhet të studiojë çdo student i çdo specialiteti.

Së bashku me disiplinat e detyrueshme, programet kryesore arsimore përfshijnë disiplina sipas zgjedhjes së studentit.

Leximi i lëndëve zgjedhore ofron disa avantazhe në krahasim me klasat tradicionale:

Së pari, mësuesi fiton mundësinë për të realizuar potencialin e tij të akumuluar gjatë punës profesionale dhe shkencore dhe vetë-edukimit. Në të njëjtën kohë, është planifikuar të maksimizohet fusha e lëndëve zgjedhore në të gjitha disiplinat e departamenteve ekonomike, fakulteteve dhe departamenteve të veçanta. Ky zgjerim i temave kontribuon në zgjerimin optimal të problemeve profesionale të inxhinierit të ardhshëm.
Së dyti, zgjedhja vullnetare nga studentët e një ose një tjetër lënde zgjedhore kontribuon në një bashkësi të caktuar shpirtërore midis mësuesit dhe studentit, gjë që ndikon pozitivisht në punën e të dyja palëve.
Së treti, mundësia për të studiuar thellësisht një problem të caktuar kthehet në një shtytje energjike drejt lëndës që studiohet.

Në një farë mase, ky problem mund të zgjidhet nga lëndë të tilla zgjedhore si “Bazat e sipërmarrjes”, “Etika e sipërmarrjes”, “Historia e doktrinave ekonomike”, “Tregu i letrave me vlerë”, “Menaxhment”, “Marketing”, etj. Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet kursit të veçantë "Bazat e sipërmarrjes". Është ky kurs që ju mundëson të studioni dhe kuptoni fenomene thelbësisht të reja për vendin tonë, si biznesi, sipërmarrja dhe të ofroni aftësi bazë për organizimin praktik të biznesit tuaj (për shembull, të mësoni se si të zhvilloni një plan biznesi - kusht i domosdoshëm për suksesin e veprimtarisë sipërmarrëse).

Ky kurs duhet të ofrojë një mbulim të gjerë të praktikave etike të biznesit. Studentët, dhe shumë prej tyre mund të bëhen dhe tashmë po bëhen sipërmarrës, duhet të kuptojnë se subjektet e një biznesi që gjeneron të ardhura janë, nga njëra anë, njerëzit e biznesit, sipërmarrësit, tregtarët dhe nga ana tjetër - konsumatorët, klientët, klientët. Sistemi i marrëdhënieve ndërmjet tyre është një treg, në rregullimin e të cilit, siç u përmend tashmë, kërkesat etike marrin një rëndësi të madhe. Në një treg të civilizuar, një sërë kërkesash mjaft të rrepta u vendosen subjekteve të biznesit. Ndër cilësitë morale nga të cilat duhet të udhëhiqen biznesmenët, më të rëndësishmet janë ndershmëria (përfshirë vërtetësinë, integritetin, besnikërinë ndaj detyrimeve të pranuara), fisnikërinë (përkushtimin, besnikërinë ndaj idealeve, guximin, bujarinë, etj.), kursimin (përdorimin ekonomik dhe të përshtatshëm. i fondeve është kundër luksit të pajustifikuar, keqmenaxhimit).

Në mungesë të kontrollit të rreptë shtetëror mbi aktivitetin ekonomik, normat morale të listuara bëhen rregullatorët më të rëndësishëm të marrëdhënieve të biznesit dhe konkurrencës. Në vendet me ekonomi tregu dhe demokraci të zhvilluar, shumica e popullsisë e kupton se sa më të pasur të jenë sipërmarrësit, aq më shumë nga pasuria e tyre do të shpenzohet në programe sociale në formën e taksave. Sigurisht, pabarazia sociale prish ekzistencën komode të shumë njerëzve, por jo aq sa për të mos kuptuar se është më mirë të jetosh mirë me pabarazinë sociale sesa të jetosh i varfër në barazi me të tjerët.

Ndër format e edukimit ekonomik, marrja e një arsimi të dytë të lartë (zakonisht me pagesë), i cili lejon që dikush të fitojë profesionin e një menaxheri, tregtari ose menaxheri financiar gjatë studimeve në një universitet teknik, ka një rëndësi të madhe. Kjo padyshim ju lejon të zgjeroni fushën e veprimtarisë së ardhshme, nivelin e përgjithshëm të arsimit, stimulon rritjen krijuese, krijon parakushtet për avancim më të shpejtë në karrierë ose drejtim më efikas të biznesit tuaj.

Krahas formave tradicionale të edukimit (siç kanë treguar anketat tona sociologjike), një rol të veçantë në formimin e kulturës ekonomike luan edhe puna jashtëshkollore me nxënësit.

Gjerësia e përmbajtjes së lëndëve zgjedhore krijon parakushtet për zhvillimin e klubeve të interesit, qarqeve shkencore, tryezave të rrumbullakëta dhe revistave gojore rreth tyre. Ato mund të bëhen një vazhdim i suksesshëm i mësimdhënies në klasë.

Efektiviteti i formimit të kulturës ekonomike arrihet vetëm në kushtet e edukimit të vazhdueshëm.

Vazhdimësia e përgatitjes ekonomike mund të shihet nga dy anë. Nga njëra anë, aspekti ekonomik duhet të jetë i pranishëm gjatë leximit të të gjitha disiplinave: humanitare, shkencore të përgjithshme, speciale, që sigurohet mbi bazën e lidhjeve ndërdisiplinore. Nga ana tjetër, edukimi dhe edukimi ekonomik duhet të kryhet gjatë gjithë periudhës së arsimimit të studentëve.

Zbatimi i këtyre fushave duhet të paraqitet padyshim në një program të unifikuar të edukimit ekonomik për të gjithë periudhën e studimit.

1. Departamentet ekonomike duhet të kenë parasysh profilin e universitetit dhe fakulteteve, duke përdorur materiale nga disiplinat e përgjithshme shkencore dhe teknike, si dhe arritjet e industrive përkatëse. Ata duhet të ofrojnë ndihmë këshilluese për studentët dhe studentët e diplomuar në zhvillimin e aspekteve ekonomike të problemeve shkencore kur shkruajnë abstrakte, lëndë, diploma, punime konkuruese dhe projekte.
2. Është e rëndësishme që departamentet e disiplinave të përgjithshme shkencore dhe teknike të fokusohen në forcimin e fokusit ekonomik të kurseve të leksioneve, seminareve, orëve praktike dhe punës kërkimore.
3. Departamentet ekonomike duhet, nga ana tjetër, të mbajnë takime të përbashkëta me departamente të veçanta për të diskutuar aspektet aktuale ekonomike të problemeve shkencore, arritjet e shkencës dhe teknologjisë vendase dhe të huaja.
4. Është e rëndësishme që Këshillat Akademikë të universiteteve të diskutojnë në mbledhjet e tyre për gjendjen e formimit ekonomik të studentëve, masat për përmirësimin e mëtejshëm të tij.
5. Është e dëshirueshme që në universitet të organizohen seminare metodologjike për të përmirësuar kulturën ekonomike të të gjithë mësuesve.

Lista e mëposhtme e problemeve mund të propozohet:

Roli i shkencëtarëve vendas në zhvillimin e shkencës dhe teknologjisë;
zbulimi i unitetit të detyrave teknike, ekonomike, sociale dhe organizative në procesin arsimor;
duke treguar vendin dhe rolin e kësaj disipline në përshpejtimin e progresit shkencor dhe teknologjik; rritja e rolit social të inteligjencës teknike, estetika e krijimtarisë teknologjike dhe përgjegjësia për ruajtjen e mjedisit;
aspektet morale dhe estetike në mësimdhënien e kësaj disipline; formimi i një pozicioni aktiv të jetës së studentëve: nevoja për punë, respektimi i rregullave të disiplinës akademike dhe industriale, normat e sjelljes dhe etikës morale.

Vazhdimësia e edukimit ekonomik arrihet edhe në procesin e punës individuale me nxënësit, gjë që u lejon atyre të zhvillojnë në procesin arsimor, gjatë llojeve të tjera të punës jashtëshkollore, aftësi dhe aftësi praktike që synojnë zhvillimin e punës së palodhur, efikasitetit, sipërmarrjes, organizimit, maturisë. ekonomia dhe qëndrimi i kujdesshëm ndaj pronës shtetërore; formimi i aftësive në organizimin shkencor të punës, shfrytëzimi efektiv i kohës së lirë.

Të gjitha këto fusha të punës në klasë dhe jashtëshkollore synojnë përmirësimin e cilësisë së arsimit dhe formimin e kulturës ekonomike, e cila padyshim rrit lëvizshmërinë profesionale dhe sigurinë sociale të individit në një ekonomi tregu. Duket se prioriteti i kësaj pune duhet të jetë kultivimi i zakonit të veprimtarisë intelektuale në prani të pluralizmit të opinioneve, të vlerësimit kritik të ideve, koncepteve dhe teorive të caktuara.

Në organizimin e edukimit ekonomik, roli i mësuesit të disiplinave ekonomike dhe aftësia e tij për të organizuar në mënyrë efektive procesin arsimor është i madh. Gjatë leksioneve, është e rëndësishme të tërhiqet vëmendja e studentëve për problemet kryesore të zhvillimit ekonomik. Në orët e seminarit, është e nevojshme që të gjithë studentët të jenë të përfshirë në procesin mësimor.

Siç kanë treguar praktikuesit, forma dialoguese e mësimdhënies ka një efekt. Shkëmbimi i lirë i mendimeve dhe një atmosferë lehtësie përshpejton shumë njohjen e studentëve me njohuritë ekonomike dhe stimulon formimin e besimeve të qëndrueshme. Është e dobishme të organizohen diskutime në grupe për çështje problematike ekonomike.

Kështu, një mësues universitar ka në dispozicion një përzgjedhje të madhe mjetesh dhe metodash për të ndikuar tek studentët për të formuar kulturën e tyre ekonomike.

Personaliteti i mësuesit luan një rol të madh në edukim. Nëse një mësues është një person shoqëror aktiv, parimor dhe qytetar, nëse gjykimet e tij dallohen nga guximi dhe risia, nëse ai vetë është bartës i kulturës ekonomike, atëherë është më e lehtë për studentët që komunikojnë me të të zgjedhin pozicionin e tyre të jetës dhe vetë-realizimi.

Nivelet e kulturës ekonomike

Analiza strukturore e kulturës ekonomike diktohet nga vetë struktura e veprimtarisë ekonomike, vazhdimësia e njëpasnjëshme e fazave të riprodhimit shoqëror: vetë prodhimi, shkëmbimi, shpërndarja dhe konsumi. Prandaj, është legjitime të flasim për një kulturë prodhimi, një kulturë shkëmbimi, një kulturë shpërndarjeje dhe një kulturë konsumi. Në strukturën e kulturës ekonomike, është e nevojshme të theksohet faktori kryesor struktura-formues. Një faktor i tillë është aktiviteti i punës njerëzore. Është karakteristikë e të gjithë shumëllojshmërisë së formave, llojeve të prodhimit material dhe shpirtëror. Për shkak të rëndësisë së saj për ruajtjen e proceseve themelore të jetës, puna është theksuar si bazë për zhvillimin e elementeve dhe përbërësve të tjerë të kulturës ekonomike. Çdo nivel specifik i kulturës ekonomike të punës karakterizon marrëdhënien e njeriut me njeriun, njeriun me natyrën (ishte vetëdija për këtë marrëdhënie që nënkuptonte shfaqjen e kulturës ekonomike) dhe individin me aftësitë e tij të punës.

Shkenca moderne psikologjike identifikon disa nivele të aftësive krijuese të njerëzve:

Niveli i parë është aftësia krijuese prodhuese-riprodhuese, kur në procesin e punës ajo vetëm përsëritet, kopjohet dhe, vetëm si përjashtim, rastësisht, krijohet diçka e re.
Niveli i dytë është aftësia krijuese gjeneruese, rezultati i së cilës do të jetë, nëse jo një punë krejtësisht e re, atëherë të paktën një variacion i ri origjinal.
Niveli i tretë është aktiviteti konstruktiv-novator, thelbi i të cilit është shfaqja natyrore e diçkaje të re. Ky nivel i aftësisë në prodhim manifestohet në punën e shpikësve dhe novatorëve.

Kështu, çdo aktivitet pune shoqërohet me zbulimin e aftësive krijuese të prodhuesit, por shkalla e zhvillimit të momenteve krijuese në procesin e punës është e ndryshme. Sa më krijuese të jetë puna, sa më e pasur të jetë veprimtaria kulturore e një personi, aq më i lartë është niveli i kulturës së punës. Kjo e fundit, në fund të fundit, është baza për arritjen e një niveli më të lartë të kulturës ekonomike në tërësi. Duhet të theksohet se veprimtaria e punës në çdo shoqëri - primitive apo moderne - është kolektive, e mishëruar në prodhimin e përbashkët. Dhe kjo, nga ana tjetër, gjen shprehje në faktin se, krahas kulturës së punës, është e nevojshme të konsiderohet edhe kultura e prodhimit si një sistem integral.

Kultura e punës përfshin aftësitë në përdorimin e mjeteve të punës, menaxhimin e ndërgjegjshëm të procesit të krijimit të pasurisë materiale dhe shpirtërore, përdorimin e lirë të aftësive të dikujt dhe përdorimin e arritjeve shkencore dhe teknologjike në veprimtaritë e punës. Kultura e prodhimit përbëhet nga elementët kryesorë të mëposhtëm. Së pari, është një kulturë e kushteve të punës, e cila ka një kompleks përbërësish të natyrës ekonomike, shkencore, teknike, organizative, sociale dhe ligjore. Së dyti, kultura e procesit të punës, e cila gjen shprehje më tepër në aktivitetet e një punonjësi individual. Së treti, kultura e prodhimit, e cila përcaktohet nga klima socio-psikologjike në ekipin e prodhimit. Së katërti, kultura e menaxhimit, e cila kombinon organikisht shkencën dhe artin e menaxhimit, zbulon potencialin krijues dhe realizon iniciativën dhe sipërmarrjen e secilit pjesëmarrës në procesin e prodhimit, ka një rëndësi të veçantë në prodhimin modern.

Ekziston një tendencë e përgjithshme për rritjen e nivelit kulturor ekonomik. Kjo shprehet në përdorimin e teknologjisë më të fundit dhe proceseve teknologjike, teknikave dhe formave të avancuara të organizimit të punës, futjes së formave progresive të menaxhimit dhe planifikimit, zhvillimit, shkencës, njohurive në përmirësimin e edukimit të punëtorëve.

Sidoqoftë, lind një pyetje logjike: a është legjitime të konsiderohet kultura ekonomike si një fenomen ekskluzivisht pozitiv, a është e mundur të imagjinohet rruga e zhvillimit të saj si një vijë e drejtë në boshtin e progresit, e drejtuar lart, pa devijime dhe zigzage?

Në kuptimin tonë të përditshëm, "kultura" shoqërohet me një stereotip të caktuar: kulturore do të thotë përparimtar, pozitiv, bartës i së mirës. Nga pikëpamja shkencore, vlerësime të tilla janë të pamjaftueshme dhe jo gjithmonë të sakta. Nëse e njohim kulturën si një sistem integral, atëherë bëhet e nevojshme ta konsiderojmë atë si një formacion dialektikisht kontradiktor, i cili karakterizohet nga veti dhe forma manifestimi pozitive dhe negative, humane dhe çnjerëzore.

Për shembull, ligjet e funksionimit të sistemit ekonomik kapitalist nuk mund të vlerësohen si të këqija apo të mira. Ndërkohë, ky sistem karakterizohet nga kriza dhe ngritje, ballafaqime dhe luftime mes klasave dhe në të bashkëjetojnë fenomene të tilla si papunësia dhe niveli i lartë i jetesës. Këto tendenca përfshijnë si pozitive ashtu edhe negative; ekzistenca e tyre natyrore dhe intensiteti i shfaqjes pasqyrojnë nivelin e kulturës ekonomike në fazën e arritur të zhvillimit të prodhimit shoqëror. Në të njëjtën kohë, këto tendenca nuk janë tipike për nivelet e tjera të zhvillimit të prodhimit.

Bazat e kulturës ekonomike

Roli në rritje i sferës së kulturës dhe artit për zhvillimin e shoqërisë moderne shoqërohet me rritjen e shpejtë të nevojave shpirtërore dhe estetike të njeriut, ndikimin e tij në rritje në cilësinë e kapitalit njerëzor dhe rritjen ekonomike. Natyra dhe shkalla e këtij ndikimi tejkalon shumë shprehjen sasiore të industrisë në strukturën e produktit të brendshëm bruto.

Statusi i një elementi kyç të sistemit shoqëror i jepet kulturës nga dy karakteristika të saj. Së pari, ajo grumbullon përvojën shekullore të njerëzve: shumica dërrmuese e vlerave me të cilat jeton vendi janë krijuar në të kaluarën, ndonjëherë të largëta, dhe ato përcaktojnë kryesisht zhvillimin e tij të mëtejshëm. Së dyti, është kultura ajo që përfundimisht formëson vetë personin dhe kontribuon në formimin e një shoqërie të hapur dhe ligjore dhe harmonisë civile.

Vetë kultura ka tre burime unike - potencialin krijues të krijuesve të saj, të akumuluar gjatë shekujve dhe të zhvilluar brez pas brezi; trashëgimia kulturore, e cila është rezultat i punës shekullore të krijuesve; traditat kulturore, të materializuara në interesin e popullsisë për vlerat kulturore. Këto janë burimet më të rëndësishme të shoqërisë, të cilat, megjithatë, mund të humbasin gjatë jetës së dy-tre brezave nëse nuk sigurohen kushtet e nevojshme për ekzistencën dhe zhvillimin e kulturës. Efekti social i aktiviteteve kulturore të vonuara me kalimin e kohës dhe shpeshherë mungesa e rezultateve të menjëhershme e detyrojnë shoqërinë t'i trajtojë me kujdes të veçantë këto burime vërtet strategjike, duke mbrojtur potencialin e akumuluar kulturor si një nga vlerat më të larta të vendit.

Ekzistojnë disa nivele të rolit (kontributit) të kulturës dhe artit në zhvillimin e shoqërisë moderne:

A) Kontributi i drejtpërdrejtë i sektorit të kulturës në ekonomi: sektori i kulturës dhe artit krijon vende pune specifike, ka tregjet e veta autonome me potencial të konsiderueshëm investimi dhe jep një kontribut të drejtpërdrejtë në zhvillimin e ekonomisë së një rajoni të caktuar; kultura dhe arti shërbejnë si burimi kryesor i zhvillimit të arsimit, medias, turizmit dhe industrisë së argëtimit.
b) Ndikimi i drejtpërdrejtë shoqëror: kultura dhe arti sigurojnë aktivitete të rëndësishme shoqërore, organizimin e rekreacionit, ndikojnë pozitivisht në ndërgjegjen e njerëzve, marrëdhëniet midis tyre, kontribuojnë në zhvillimin shpirtëror të individit dhe shoqërisë në tërësi, si dhe në zbulimin e potencialit të tyre krijues. ; në elitën, kulturat masive dhe nëntokën, ofrohen një shumëllojshmëri shembujsh dhe modelesh të mundshme të sjelljes shoqërore.
c) Ndikimi indirekt ekonomik: kultura dhe arti janë të dobishme shoqërore, pasi grumbullojnë dhe transmetojnë disa vlera themelore të shoqërisë, imazhe, të cilat, ndër të tjera, përdoren në veprimtari tregtare dhe jokomerciale; teknologji të tilla moderne të biznesit dhe menaxhimit si reklamimi, marrëdhëniet me publikun, puna me personelin, riinxhinieria e korporatës, formimi i kulturës së korporatës dhe identitetit të korporatës, janë të pamundura pa përdorimin e formave tradicionale të veprimtarisë socio-kulturore, pa bashkëpunim me institucionet dhe organizatat në sfera kulturore; bashkëpunimi reciprokisht i dobishëm, stimulues reciprok midis botës së biznesit dhe sferës kulturore, sferave tregtare dhe jokomerciale, por të rëndësishme shoqërore, partneriteti i tyre social rezulton të jetë mekanizmi dhe mjeti më i rëndësishëm për formimin e një shoqërie civile të aftë për vetë-. zhvillimi; kultura dhe arti i shtojnë vlerë mjedisit, për shembull duke dekoruar mallra, ambiente, ndërtesa, duke u përfshirë në projektimin e qytetit, mjedisin material të prodhimit dhe rekreacionit.
d) Ndikimi indirekt shoqëror: kultura dhe arti pasurojnë mjedisin shoqëror, duke i ofruar atij ngjarje të ndryshme tërheqëse; ato veprojnë si burim i ndikimit qytetërues dhe organizimit shoqëror, stimulojnë krijimtarinë, duke rritur aftësinë e shoqërisë për të perceptuar dhe kërkuar diçka të re, për të kapërcyer stereotipet e vjetruara të ndërgjegjes dhe sjelljes; kultura dhe arti - kujtesa kolektive e shoqërisë, burim i pashtershëm i trashëgimisë kulturore dhe historike dhe ideve krijuese për brezat e ardhshëm; përmirësojnë dhe diversifikojnë jetën, rrisin shkallën e socializimit të individit, duke ndihmuar në parandalimin dhe reduktimin e sjelljeve devijuese dhe antisociale; rolin e madh të kulturës dhe artit në edukimin dhe edukimin e brezit të ri, duke ndikuar në zhvillimin intelektual dhe emocional të fëmijëve; Roli i kulturës dhe artit në komunikimin social po rritet, duke përfshirë përdorimin e teknologjive moderne.

Duke marrë parasysh të gjitha lidhjet e mësipërme, mund të themi se kultura është një faktor sistemformues në konsolidimin dhe zhvillimin e shoqërisë në shkallë kombëtare dhe rajonale.

Në analizën ekonomike të veprimtarisë kulturore, pika më e rëndësishme teorike dhe fillestare është çështja e klasifikimit të punës në fushën e kulturës si pjesë e sferës ekonomike dhe identifikimi i degës përkatëse të ekonomisë kombëtare. Nga pikëpamja ekonomike, kjo degë e re e punës sociale mund të karakterizohet si vijon: Kultura është një degë e veçantë, produkti i së cilës plotëson një grup të veçantë nevojash njerëzore (nevojat kulturore). Dallimi i tij nga industritë e tjera (të cilat në mënyrë të drejtpërdrejtë ose të tërthortë mund të kontribuojnë gjithashtu në plotësimin e nevojave kulturore) është se nënsisteme të caktuara të nevojave kulturore plotësohen në mënyrë të veçantë, që është kriteri kryesor për identifikimin e një procesi specifik të punës në industrinë kulturore. Veprimtaritë në fushën e kulturës kanë për qëllim edukimin gjithëpërfshirës (intelektual, estetik, moral, etj.) të një personi, për të cilin përdoren mjete të posaçme, perceptimi i të cilave kryhet vullnetarisht, duke marrë parasysh interesat e individit. (në kohën e tij të lirë) dhe, si rregull, nuk ka karakter sistematik (për shembull, një person mund të mos shkojë fare në teatër, aq më pak ai nuk është i detyruar ta ndjekë rregullisht). Tipari tjetër dallues me të cilin mund të përcaktohet nëse një lloj i veçantë i veprimtarisë njerëzore i përket një dege të kulturës është zgjidhja e pyetjes nëse ai kryhet nga një person për veten e tij apo për njerëzit e tjerë. Veprimtaria kulturore u formua në një industri të pavarur pikërisht sepse u përfshi në një shkallë të gjerë në procesin e shpenzimit të punës sociale dhe u bë një element i përhershëm në sistemin e ndarjes shoqërore të punës. Zhvillimi i kulturës i bazuar vetëm në ligjet e tregut, një qasje ekskluzivisht tregtare ndaj biznesit në këtë degë specifike dhe shumë delikate të kompleksit ekonomik kombëtar të vendit nuk korrespondon plotësisht me natyrën sociale të shoqërisë. Përveç kësaj, ligjet ekonomike veprojnë në mënyrë specifike në sferën kulturore (e cila manifestohet, për shembull, në mospërputhjen midis ofertës dhe kërkesës, joelasticitetin e kërkesës efektive, tiparet e çmimeve, etj.), dhe marrëdhëniet ekonomike kanë një sërë veçorish dhe dallimesh nga marrëdhëniet në sferën e prodhimit material. Specifikimi i sektorit kulturor qëndron edhe në veçantinë themelore të ndërveprimit ndërmjet prodhuesve dhe konsumatorëve të shërbimeve socio-kulturore.

Konsumatori jep kontributin e tij në arritjen e rezultateve përfundimtare dhe plotësimin e nevojave. Kështu, njohja e një personi me përfitimet e kulturës, si rregull, nuk mund të arrihet nëse përpjekjet e punonjësit nuk gjejnë mbështetje aktive nga ata të cilëve u ofrohen shërbimet. Në të njëjtën kohë, shërbimet shpesh ndikojnë thellë në personalitetin e konsumatorit, duke ndryshuar tiparet e tij të rëndësishme.

Ndikimi i drejtpërdrejtë te konsumatori, duke përcaktuar specifikat e sektorit kulturor, në të njëjtën kohë shtron kërkesa të veçanta për mekanizmin ekonomik dhe metodat e realizimit të interesave ekonomike. Tiparet dalluese të sferës kulturore si objekt i menaxhimit shprehen gjithashtu në karakteristikat e potencialit të burimeve, proceseve dhe rezultateve të funksionimit. Zona në shqyrtim karakterizohet nga intensiteti i lartë i punës së shërbimeve me kapital relativisht të ulët dhe intensitet material. Kështu, kostot materiale, duke përfshirë zhvlerësimin në teatro janë 13,3%, në cirk - 17,4%, në organizata koncertesh - 3,5%, në parqe - 20,3% dhe në të njëjtën kohë në industri - 65,4%, në ndërtim - 55,6%. Për sa u përket burimeve natyrore, në lidhje me proceset specifike të ofrimit të shërbimeve kulturore, këta faktorë veprojnë, si rregull, vetëm si kushte të përgjithshme të jetës njerëzore. Përbërja e personelit të sektorit të kulturës është gjithashtu specifike. Për sa i përket nivelit të trajnimit të punëtorëve, kjo fushë është shumë më përpara se sektorët e tjerë të ekonomisë kombëtare. Në mesin e punëtorëve të kulturës dhe artit, 36.0% e numrit të përgjithshëm të të punësuarve kanë arsim të lartë (në industri - 19.0%, në strehim dhe shërbime komunale dhe shërbime konsumatore - 12.6%).

Ekziston gjithashtu arsye për të folur për veçantinë cilësore të strukturës së personelit të industrisë, në të cilën funksionet e ndikimit të drejtpërdrejtë te njerëzit shprehen më qartë. Këtu, është specialisti ai që më së shpeshti jep një kontribut vendimtar në ofrimin e shërbimit, dhe personelit me kualifikim më të ulët i caktohet një rol kryesisht ndihmës. Në industrinë e prodhimit material dhe të shërbimeve publike, përkundrazi, krijimi i drejtpërdrejtë i produkteve është kryesisht funksion i punëtorëve, ndërsa specialistët kryesisht ofrojnë mbështetje teknike dhe organizative për proceset e prodhimit.

Duhet të theksohet gjithashtu se zona në shqyrtim po zhvillohet nën ndikimin e fortë të revolucionit modern shkencor dhe teknologjik. Teknologjia e re zgjeron mundësitë krijuese: sintetizuesit elektronikë përdoren në artin muzikor, artistët dhe skulptorët përdorin materiale dhe mjete të reja përpunimi, teatri thith mjete të reja artistike karakteristike për industrinë e filmit, video dhe audio. Pajisjet teknike të institucioneve të kulturës dhe artit po ngrihen në një nivel të ri dhe struktura e tyre organizative po ndryshon. Trendi më i rëndësishëm është universalizimi i institucioneve kulturore: bibliotekat moderne, muzetë dhe kinematë janë, si rregull, komplekse shumëfunksionale. Bibliotekat organizojnë leksione dhe konferenca, muzetë kanë salla leksionesh, dhoma video, kioska, dyqane dhe madje edhe restorante. Një kinema tipike moderne është një multipleks, i përbërë nga disa salla me ndenjëse dhe ndenjëse komode, të pajisura me pajisjet më të fundit audiovizive, me shërbime dhe restorante të klasit të parë. Kjo është një nga arsyet e forcimit vitet e fundit të pozitave konkurruese të kinemasë, të fituara më parë nga televizioni dhe video. Si në literaturën shkencore ashtu edhe në praktikën publike, ka ende qasje të ndryshme ndaj çështjes së kulturës si degë e veçantë e ekonomisë kombëtare. Në të kaluarën, fakti që kultura është një degë e ekonomisë kombëtare shpesh ishte hedhur poshtë ose vënë në pikëpyetje, pasi vetëm ato lloje të aktiviteteve që shoqëroheshin me krijimin e vlerave të përdorimit material konsideroheshin ekonomike. Sidoqoftë, shkencëtarët gradualisht arritën në një konsensus: kultura është një komponent organik i ekonomisë kombëtare dhe, për më tepër, ajo duhet të konsiderohet si një nga degët e ekonomisë kombëtare.

Përcaktimi i kufijve të sferës social-kulturore dhe sektorit kulturor si përbërës i tij bazohet në përdorimin e klasifikimeve të ndryshme. Më shpesh, klasifikimet gjenden bazuar në identifikimin e llojeve të aktiviteteve në përputhje me llojet dhe zhanret e artit, shpesh në kombinim me rezultatet (produktet) e veprimtarisë kulturore.

Kultura e marrëdhënieve ekonomike

Kultura e marrëdhënieve ekonomike është një tërësi vlerash, kuptimesh, normash morale, zakonesh përmes të cilave rregullohet dhe drejtohet sjellja ekonomike e njerëzve.

Kultura ekonomike nuk mund të konsiderohet si një pjesë e veçantë, e pavarur e kulturës, pasi ajo përfaqëson një projeksion të kulturës në kuptimin e saj të gjerë në sferën e marrëdhënieve socio-ekonomike.

Në formën më të përgjithshme, kultura ekonomike mund të përkufizohet si një grup normash dhe vlerash shoqërore që janë një rregullator i sjelljes ekonomike dhe shërbejnë si memorie sociale e zhvillimit ekonomik, duke lehtësuar (ose penguar) transmetimin, përzgjedhjen dhe përditësimin e vlerat, normat dhe nevojat që funksionojnë në sferën ekonomike dhe e drejtojnë atë.subjektet e formave të tjera të veprimtarisë ekonomike.

Ekonomia e kulturës studion kulturën në një dimension sektorial si një degë e ekonomisë kombëtare në të cilën shpenzohen burime të caktuara, përfshirë ato financiare dhe prodhohet një produkt i caktuar.

Në vitet '70 besohej se nuk ka marrëdhënie ekonomike në kulturë, sepse në kulturë nuk krijohet pasuri materiale. Vetëm pak besuan se ka, sepse kultura konsumon atë që krijohet nga prodhimi material - ndërtesat, drita, energjia elektrike, furnizimi me ujë, financimi.

Në kulturë zhvillohen marrëdhëniet ekonomike në lidhje me krijimin, shpërndarjen dhe konsumin e të mirave kulturore dhe zhvillimin e vlerave kulturore.

Vlerat kulturore - idealet morale dhe estetike, normat dhe modelet e sjelljes, gjuhët, dialektet dhe dialektet, traditat dhe zakonet kombëtare, toponimet historike (emrat e vendeve), folklori, artet dhe zanatet, veprat e kulturës dhe artit, rezultatet dhe metodat e kërkime shkencore në strukturat e veprimtarive kulturore, objektet dhe teknologjitë me rëndësi historike dhe kulturore, territore dhe objekte unike historikisht dhe kulturore.

Të mirat kulturore janë kushte dhe shërbime të ofruara nga organizatat dhe individët për qytetarët për të kënaqur nevojat e tyre kulturore.

Ekziston një fazë specifike e RUAJTJES në kulturë. Kjo lidhet me akumulimin e potencialit kulturor ose me konceptin e trashëgimisë kulturore.

Trashëgimia kulturore – monumente të paluajtshme të kulturës, historisë dhe arkitekturës; monumentet e luajtshme të kulturës dhe artit - koleksionet e bibliotekave dhe muzeve; Konventa ndërkombëtare për mbrojtjen e trashëgimisë kulturore jomateriale - folklori, arti profesional, etj., kryeveprat e artit popullor rus.

Të mirat materiale shkatërrohen në procesin e konsumimit!! Shumë vlera kulturore vetëm sa e rrisin vlerën e tyre gjatë procesit.

Kultura ekonomike e Rusisë

Aspektet institucionale të kulturës ekonomike janë vlera dhe norma që karakterizojnë jo njerëzit, por veprimtarinë ekonomike - si një grup institucionesh shoqërore. Institucionet kanë pasur dhe kanë një ndikim të madh në kulturën ekonomike, duke kontribuar në përmirësimin dhe zhvillimin e kulturës ekonomike. Një nga institucionet e rëndësishme që ka ndikim të drejtpërdrejtë në kulturën ekonomike si në të kaluarën ashtu edhe sot është puna. Lidhur me këtë do t'i referohem mendimit të S.N. Bulgakov, i cili ia kushtoi disertacionin e doktoraturës së vitit 1911 "Filozofia e Ekonomisë" dëshirës për të kuptuar botën si një objekt pune dhe ndikimi ekonomik. Çështja është se literatura shkencore ruse nuk i kushtoi vëmendje punës si parim shoqëror, nuk mori parasysh rolin e saj në kulturën ekonomike dhe ekzistencën e Rusisë, në formimin e mënyrës së ekzistencës së individit, shoqërisë dhe shtetit.

S.N. Bulgakov e konsideroi punën njerëzore si një tërësi të vetme, që është historia njerëzore. Ekziston një mospërputhje midis nevojave dhe mjeteve për t'i kënaqur ato; pasojë e kësaj ishte konkurrenca e lirë mes njerëzve, në të cilën fitojnë jo vetëm elementët më të përshtatur, por shumë shpesh edhe më të paskrupullt. Morali industrial u përkeqësua kur disa njerëz u joshën nga suksesi i rivalëve që shfrytëzonin kushtet ekonomike të favorshme për ta. Dhe për të ruajtur dhe nxjerrë me sukses pasurinë e natyrës, ekzistenca e një sistemi moral në procesin historik është e nevojshme: përparimi në këtë drejtim, si dhe numri i njerëzve të talentuar dhe sipërmarrës, siguroi avantazhet historike të fisit, popullit dhe vendit. Në punën kolektive, arti i punës së palodhur dhe zgjuarsia u hodhuan si mënyra për të modernizuar të gjithë punën. Ndër nevojat dhe dëshirat njerëzore, jo më pak e rëndësishme ishin nevojat për ndihmë reciproke, mbështetje, komunikim dhe dashuri. Shpresat për shoqërinë shoqëroheshin me besimin në fisnikërinë e njeriut: nga natyra ai është një krijesë e prirur ndaj drejtësisë, virtytit dhe keqardhjes.

Këto cilësi morale nuk përjashtonin të tjerat: largpamësinë, zgjuarsinë, këmbënguljen, maturinë dhe dëshirën për rregull. Shumica e mendimtarëve në Evropë dhe Rusi e vlerësuan dhe e quajtën të pamundur dëshirën për të vendosur barazi materiale midis njerëzve për arsyen se sistemet më të zgjuara të bazuara në barazinë materiale dhe pronën e përbashkët do të dështojnë për shkak të dallimeve në natyrën individuale njerëzore. Dallimet e treguara nuk fshinë parimet e moralit në kulturën ekonomike të popujve që kishin ekzistuar për shumë mijëvjeçarë, por vetëm theksuan, për shembull, interesin personal ose interesin e grupeve të vogla (familja, vëllazëria manastiri, komuniteti) si kryesore. pranvera e aktivitetit ekonomik. E mira e përbashkët ka qenë një koncept i paqartë dhe i pasigurt që në kohët e lashta, ndërsa e mira private, përkundrazi, është gjithmonë e qartë dhe e përcaktuar. Kjo është arsyeja pse teoria, e bazuar në interesat private të individit dhe familjes, ka marrë miratim universal dhe zbatim të gjerë praktik. Po flasim për Adam Smith (1723-1790), ai shpalli "Teorinë e ndjenjave morale", të cilën e përfundoi me këtë përfundim: çdo person, nga thelbi i tij natyror, kujdeset para së gjithash për veten e tij, pasi është më e lehtë për të. të kujdeset për veten e tij sesa për dikë tjetër, një tjetër, atëherë kjo përgjegjësi i është caktuar natyrshëm atij. Ka katër interesa personale kryesore të njerëzve: interesi i dashurisë, interesi i parasë, interesi i ambicjes dhe interesi i krenarisë ose kotësisë. Ai e konsideronte punën si një matës për të krahasuar vlerën e të mirave të ndryshme dhe e quajti të drejtën e secilit për punën e tij pronën më të shenjtë dhe të pacenueshme, sepse puna është baza themelore e të gjithë pasurisë tjetër.

A. Smith parashikoi një shoqëri në të cilën do të kishte liri të përsosur dhe ku çdokush do të ishte absolutisht i lirë të zgjidhte një profesion që ai e konsideron të përshtatshëm dhe ta ndryshonte atë kur e sheh të arsyeshme. Ai ishte i bindur se interesi i secilit person do ta nxiste atë të kërkonte përfitime për veten e tij dhe të shmangte aktivitetet joprofitabile. A. Smith njohu arsyen, ndërgjegjen dhe ndjenjën e detyrës qytetare si gjyqtarë dhe vlerësues të sjelljes njerëzore; ai i konsideroi këto cilësi si bazën e sjelljes morale, më karakteristike për natyrën njerëzore dhe të përshtatshme jo vetëm për individin, por edhe për shoqërinë. . Ai gjithashtu argumentoi se një person duhet të ketë liri të plotë për të marrë vendime. Kufizimi i lirisë së një individi lejohet vetëm nëse kërkohet të sigurohet liria e të tjerëve. Ai ishte i pari që eksploroi të dyja anët e natyrës njerëzore dhe solli në filozofinë e ekonomisë botërore besimin në rrjedhën natyrore të gjërave, se gjatë kalimit nga nënshtrimi formal i punës në kapital në nënshtrimin aktual, transformimi i pjesëve shpirtërore. prodhimi do të luajë një rol të rëndësishëm. Manifestimi i dualizmit është karakteristik në vlerësimin e natyrës njerëzore dhe për Karl Marksin (1818-1883) Ai shkruante se, në procesin e prodhimit të të mirave publike, një person ndryshon natyrën që e rrethon. K. Marksi e konsideroi të mundshëm kombinimin e interesit personal dhe interesit publik në bazë të zhvillimit në punë të solidaritetit njerëzor, miqësisë dhe ndërgjegjësimit të interesave të përbashkëta.

Kultura ekonomike mund ta afrojë njeriun me idealin e jetës ekonomike dhe mund të sigurojë gjithnjë e më shumë mjete të reja për të kënaqur nevojat e njeriut, duke përmirësuar në të njëjtën kohë mjetet e plotësimit të nevojave. Kultura ekonomike e njerëzve që na intereson pasqyron një fazë të caktuar në formimin e vetëdijes njerëzore. Përdorimi i konceptit të kulturës ekonomike bën të mundur lidhjen e përkufizimeve të vlerave në një tërësi të vetme si shprehje e vlerave të tregut dhe si pasqyrim i normave fetare, morale dhe estetike të veprimtarisë krijuese të njerëzve.

Por problemi kryesor i kulturës ekonomike në të kaluarën dhe të tashmen ka qenë dhe mbetet problemi i lirisë së individëve bashkëpunues në procesin e ndikimit të tyre jetëdhënës dhe produktiv në mjedisin e jashtëm, gjatë të cilit dhe falë të cilit njeriu përmirëson vetë natyrën dhe përmbush fatin e tij.

Kultura e organizimit ekonomik

Koncepti kryesor për përcaktimin e kulturës organizative është mjedisi njerëzor.

Kultura është produkt i ndërveprimit:

Firma si një organizatë formale që ka si funksion objektiv maksimizimin e të ardhurave;
- individë, anëtarë të organizatës, me një gamë të tërë interesash dhe nevojash individuale;
- ekipi në tërësi dhe grupet individuale shoqërore të formuara brenda organizatës;
- mjedisi i jashtëm i kompanisë, i cili imponon kërkesat e saj në mënyrat e jetës së saj.

Të gjitha interesat, nevojat, funksionet e synuara që ekzistojnë në hapësirën e një organizate ekonomike, duke “shoshitur” në “sitë” e mjedisit njerëzor, formojnë fenomenin e kulturës organizative, domethënë një fenomen i veçantë ekonomik bëhet fakt i kulturës nëse merr njohje nga mjedisi njerëzor dhe punonjësit e kompanisë.

Vetitë e kulturës organizative bazohen në këto karakteristika thelbësore: universaliteti, informaliteti, stabiliteti.

Universaliteti i kulturës organizative shprehet në faktin se ajo mbulon të gjitha llojet e veprimeve të kryera në organizatë.

Koncepti i universalitetit ka një kuptim të dyfishtë. Nga njëra anë, kultura organizative është forma në të cilën vishen aktet ekonomike. Për shembull, kultura organizative mund të përcaktojë se si zhvillohen çështjet strategjike, ose si punësohen punonjës të rinj, ose si komunikojnë pjesë të ndryshme të organizatës. Nga ana tjetër, kultura nuk është vetëm guaska e jetës së një organizate, por edhe kuptimi i saj, një element që përcakton përmbajtjen e akteve ekonomike. Vetë kultura bëhet një nga qëllimet strategjike të kompanisë. Një procedurë e caktuar punësimi mund t'i nënshtrohet nevojës për të përshtatur më mirë punonjësit e rinj me kulturën ekzistuese të organizatës. Universaliteti, pasiguria dhe kufijtë e paqartë të kulturës organizative lejojnë disa specialistë ta identifikojnë atë me konceptin e "klimës organizative".

Informaliteti i kulturës organizative përcaktohet nga fakti se funksionimi i saj praktikisht nuk është i lidhur me rregullat zyrtare të jetës organizative të vendosura me urdhër. Kultura organizative funksionon, si të thuash, paralelisht me mekanizmin ekonomik formal të organizatës, megjithëse të dy sistemet - formale dhe joformale - të koordinimit të veprimeve përfaqësohen nga të njëjtat subjekte. Një tipar dallues i kulturës organizative në krahasim me një mekanizëm formal është përdorimi mbizotërues i formave të komunikimit gojor, të të folurit, në vend të dokumentacionit dhe udhëzimeve me shkrim, siç është zakon në një sistem formal.

Rëndësia e kontakteve jozyrtare përcaktohet nga fakti se më shumë se 90 përqind e vendimeve të biznesit në korporatat moderne nuk merren në një mjedis formal - në takime, tubime, etj., por gjatë takimeve jozyrtare, jashtë vendeve të përcaktuara posaçërisht.

Kultura organizative nuk mund të identifikohet me ndonjë kontakt joformal në organizatë. Kultura organizative përfshin vetëm ato kontakte joformale që korrespondojnë me vlerat e pranuara brenda kulturës. Kështu, bisedat për tema personale të kryera nga punonjësit e një organizate gjatë orarit të punës mund të bien ndesh me vlerën e pranuar të produktivitetit të kompanisë dhe për këtë arsye të mos përshtaten në parametrat e kësaj kulture.

Informaliteti i kulturës organizative është arsyeja që parametrat dhe rezultatet e ndikimit të kulturës janë pothuajse të pamundura të maten duke përdorur tregues sasiorë. Ato mund të shprehen vetëm me termin cilësor “më mirë – më keq”.

Stabiliteti i kulturës organizative shoqërohet me një pronë të tillë të përgjithshme të kulturës si natyra tradicionale e normave dhe institucioneve të saj. Formimi i çdo kulture organizative kërkon përpjekje afatgjata nga ana e menaxherëve dhe sipërmarrësve. Sidoqoftë, pasi të formohen, vlerat kulturore dhe metodat e zbatimit të tyre fitojnë karakterin e traditave dhe mbeten të qëndrueshme gjatë disa brezave të punëtorëve në organizatë. Shumë kultura të forta organizative trashëgojnë vlerat e prezantuara nga drejtuesit dhe themeluesit e kompanive shumë dekada më parë. Kështu, themelet e kulturës moderne IBM u hodhën në dekadat e para të shekullit të 20-të. nga babai i saj themelues T. J. Watson. Historia e kulturës së korporatës njeh shumë shembuj të ngjashëm.

Kultura organizative karakterizohet më plotësisht nga funksionet e saj të mëposhtme.

Funksioni i sigurisë së kulturës. Kultura shërben si një lloj pengese për depërtimin e tendencave të padëshiruara dhe vlerave negative karakteristike për mjedisin e jashtëm. Kështu, ajo neutralizon efektet e faktorëve të jashtëm negativ. Kultura organizative, si një element i "dorës së dukshme" dhe një fenomen i formuar me vetëdije, përcakton qartë kufijtë brenda të cilëve pushon mekanizmi i çmimeve dhe pasiguria i lë vendin veprimeve të qëllimshme dhe sistematike të sipërmarrësve dhe menaxherëve. Ai përfshin një sistem të veçantë vlerash, një klimë të veçantë dhe mënyra të ndërveprimit midis pjesëmarrësve të organizatës dhe në këtë mënyrë krijon një imazh unik të kompanisë, i cili e lejon atë të dallohet nga kompanitë e tjera, subjektet ekonomike dhe nga mjedisi i jashtëm në tërësi.

Ky funksion i kulturës është veçanërisht i rëndësishëm për organizatat moderne ekonomike ruse, pasi në mjedisin e jashtëm të biznesit rus:

Nuk ka kushte të nevojshme që rregullojnë jetën ekonomike, qoftë formale (legjislacioni ekonomik) dhe informal, të cilat përcaktohen nga zhvillimi i një kulture të përgjithshme ekonomike;
- ka një agresivitet të lartë të mjedisit të jashtëm të një kompanie ruse, i shprehur, veçanërisht, në kriminalizimin e jetës ekonomike në Rusi dhe presion të ashpër ndaj kompanive dhe menaxherëve të tyre nga elementë kriminalë;
- Firmat ruse operojnë në kushte jostabiliteti dhe pasigurie në mjedisin politik;
- Kompanitë ruse janë ende një element relativisht i huaj në strukturën e shoqërisë, e cila në thelb nuk është përshtatur me kushtet në ndryshim të ekzistencës dhe nuk ka pranuar sistemin e vlerave në zhvillim të ekonomisë së sipërmarrjes private ruse.

Këta faktorë kërkojnë vëmendjen e veçantë të menaxherëve të kompanive ruse ndaj problemeve të krijimit të një kulture organizative që mund të kufizojë hapësirën e pasigurisë dhe të ndryshojë ekuilibrin e fuqisë në favor të stabilitetit dhe qëndrueshmërisë.

Funksioni integrues. Duke futur një sistem të caktuar vlerash që sintetizon interesat e të gjitha niveleve të organizatës, kultura organizative krijon një ndjenjë identiteti midis individëve dhe grupeve - pjesëmarrësve të saj.

Kjo lejon çdo subjekt të jetës brenda kompanisë:

Kuptoni më mirë qëllimet e organizatës;
- të fitojë përshtypjen më të favorshme për kompaninë në të cilën punon;
- Ndihuni si pjesë e një sistemi të vetëm dhe përcaktoni përgjegjësinë tuaj ndaj tij.

Funksioni rregullator. Kultura organizative përfshin rregulla joformale, të pashkruara që tregojnë se si njerëzit duhet të sillen në punë. Këto rregulla përcaktojnë metodat e zakonshme të veprimit në organizatë: sekuencën e punës, natyrën e kontakteve të punës, format e shkëmbimit të informacionit, etj. Në këtë mënyrë konstatohet paqartësia dhe rregullsia e akteve kryesore ekonomike.

Funksionet integruese dhe rregulluese kontribuojnë në rritjen e produktivitetit në organizatë sepse:

Ndjenja e identitetit dhe perceptimi i vlerave të organizatës mund të rrisë vendosmërinë dhe këmbënguljen e anëtarëve të organizatës në kryerjen e detyrave të tyre;
- prania e rregullave jozyrtare që drejtojnë aktivitetet organizative dhe eliminojnë mospërputhjet dhe veprimet me shumë drejtime, krijon kursim kohe në çdo situatë biznesi.

Funksioni zëvendësues, ose funksioni i një zëvendësuesi për marrëdhëniet formale. Një kulturë e fortë organizative, e aftë për të zëvendësuar në mënyrë efektive mekanizmat zyrtarë zyrtarë, i lejon kompanisë të mos përdorë ndërlikimet e tepërta të strukturës formale dhe një rritje të rrjedhës së informacionit dhe urdhrave zyrtarë. Kështu, ka një kursim në kostot e menaxhimit në organizatë. Si kundërshtim ndaj kësaj teze mund të argumentohet se krijimi dhe menaxhimi i kulturës kërkon edhe kosto të caktuara. Megjithatë, kultura, në kontrast me mekanizmin formal, është në pjesën më të madhe një fenomen vetë-riprodhues - gjuha e kulturës, komunikimet kulturore dhe format e zakonshme të sjelljes brenda mjedisit kulturor janë vetë-riprodhuese. Cilësitë personale dhe potenciali energjetik i drejtuesve të kulturës organizative nuk janë të lidhura me rregullimin formal. Prandaj, shumë elementë të kulturës nuk kërkojnë përpjekje dhe kosto të veçanta për riprodhimin e tyre.

Kur analizohet funksioni zëvendësues, lind pyetja: a nuk çon ky proces në zhvendosjen dhe gërryerjen graduale të strukturës formale të organizatës, që në thelb nënkupton shkatërrimin e organizatës formale si e tillë. Një rrezik i tillë nuk ekziston në një kulturë të zhvilluar, pasi thelbi i një kulture të fortë organizative qëndron pikërisht në kombinimin organik të vlerave të një organizate formale me udhëzime të tjera për aktivitetet e njerëzve. Përkundrazi, neglizhimi i kulturës dhe shpërfillja e marrëdhënieve informale njerëzore nuk do të thotë shkatërrim i tyre. Në këtë rast, ekziston një probabilitet i lartë që grupet joformale të lidhura ngushtë me drejtues të përcaktuar qartë, "rrjetet" e kontakteve joformale, të fillojnë të kundërshtojnë organizatën formale, ta dobësojnë dhe shkatërrojnë atë.

Funksioni adaptues. Prania e një kulture organizative lehtëson përshtatjen e ndërsjellë të punonjësve me organizatën dhe organizatën me punonjësin. Kultura organizative i lejon punonjësit e rinj të "përshtaten" në mënyrë më efektive në sistemin ekonomik dhe mënyrën e ndërveprimeve njerëzore karakteristike të një organizate të caktuar. Përshtatja kryhet përmes një sërë masash të quajtura socializim. Nga ana tjetër, procesi i kundërt është i mundur - individualizimi, kur një kompani organizon aktivitetet e saj në atë mënyrë që të shfrytëzojë maksimalisht potencialin dhe aftësitë personale të individit për të zgjidhur problemet e veta.

Për kompanitë ruse, ku çështjet e politikave të personelit janë shumë të mprehta, funksioni i përshtatjes është jashtëzakonisht i rëndësishëm.

Funksioni edukativ dhe zhvillimor. Kultura shoqërohet gjithmonë me një efekt edukativ dhe edukativ. Firmat janë si familjet e mëdha, ndaj menaxherët duhet të kujdesen për trajnimin dhe edukimin e punonjësve të tyre. Rezultati i përpjekjeve të tilla është një rritje në "kapitalin njerëzor", domethënë një rritje në njohuritë dhe aftësitë e punëtorëve që kompania mund të përdorë për të arritur qëllimet e saj. Në këtë mënyrë, organizata zgjeron sasinë dhe cilësinë e burimeve ekonomike që disponon.

Funksioni i menaxhimit të cilësisë. Meqenëse kultura në fund të fundit mishërohet në rezultatet e aktiviteteve ekonomike të një kompanie - përfitimet ekonomike, kultura organizative, duke prodhuar një qëndrim më të vëmendshëm dhe serioz ndaj punës, ndihmon në përmirësimin e cilësisë së mallrave dhe shërbimeve të ofruara nga një organizatë ekonomike. Me fjalë të tjera, cilësia e punës dhe mjedisi i punës përkthehet në cilësinë e produktit.

Një grup tjetër funksionesh përcaktohet nga nevoja që kompania të përshtatet me mjedisin e saj të jashtëm. Këto përfshijnë funksionet e mëposhtme.

Funksioni i orientimit ndaj klientit. Marrja në konsideratë e qëllimeve, kërkesave dhe interesave të konsumatorëve, të pasqyruara në elementët e kulturës dhe mbi të gjitha në sistemin e vlerave të kompanisë, ndihmon në krijimin e marrëdhënieve më të forta dhe më të qëndrueshme midis kompanisë dhe klientëve dhe klientëve të saj. Shumë kompani moderne theksojnë kujdesin ndaj klientit si vlerën më domethënëse dhe të deklaruar gjerësisht.

Funksioni i rregullimit të marrëdhënieve të partneritetit. Kultura organizative zhvillon rregulla për marrëdhëniet me partnerët që nënkuptojnë jo përgjegjësi ligjore, por morale ndaj tyre. Në këtë kuptim, kultura organizative zhvillon dhe plotëson normat dhe rregullat e sjelljes (elementet e "dorës së padukshme") të zhvilluara në kuadrin e kulturës ekonomike të rendit të tregut.

Funksioni i përshtatjes së një organizate ekonomike me nevojat e shoqërisë. Veprimi i këtij funksioni rrit efikasitetin e mjedisit të jashtëm dhe krijon kushtet e jashtme më të favorshme për aktivitetet e kompanisë. Efekti i tij, ndryshe nga funksioni i mëparshëm, me shumë gjasa nuk qëndron në rritjen e produktivitetit të një organizate ekonomike, por në eliminimin e barrierave, pengesave dhe neutralizimin e ndikimeve që lidhen me shkeljen ose injorimin e rregullave të lojës sociale nga një kompani. Kjo do të thotë, këtu përfitimi i kompanisë nuk qëndron në marrjen e "pluseve" ekonomike - fitime, por në eliminimin e "kundërve" ekonomike - humbjeve.

Mjedisi i jashtëm mund të jetë i pafavorshëm për një kompani jo vetëm sepse është i pasigurt dhe kaotik, por edhe sepse përmban norma dhe vlera që nuk përkojnë me qëllimet e brendshme të kompanisë - prandaj, kompania duhet jo vetëm të mbrohet nga mjedisi, por dhe përshtaten me të.

Pika e dytë, e përcaktuar nga zbatimi i funksionit të përshtatjes me mjedisin e jashtëm, ka, paradoksalisht, një orientim të brendshëm. Ajo shoqërohet me harmonizimin dhe harmonizimin e vlerave të brendshme të punonjësve të organizatës. Një punëtor individual, nga njëra anë, është pjesëmarrës në një organizatë ekonomike dhe ndan interesat e saj specifike të korporatës. Nga ana tjetër, ai është përfaqësues i një shoqërie të caktuar, bartës i vlerave publike. Sa më i madh të jetë mospërputhja dhe kundërshtimi midis elementeve nga dy grupet e vlerave, aq më e lartë është mundësia e konfliktit të brendshëm te punonjësi, gjë që çon në humbje të orientimit në punë dhe ulje të produktivitetit të punës. Prandaj, funksioni i kulturës organizative është të gjejë kombinimin më të qëndrueshëm të vlerave të korporatës dhe vlerave të mjedisit të jashtëm.

Faktorët e kulturës ekonomike

Çështjet e transformimit të sistemit ekonomik me të cilat u përball ekonomia ruse gjatë formimit të reformave të tregut lidhen kryesisht me çështjet e transformimit të vetë kulturës ekonomike. Me sa duket, aktualisht askush nuk duhet të provojë se reformat ekonomike të tregut në vendin tonë nuk kanë sjellë ndonjë rezultat pozitiv të prekshëm. Dhe në këtë drejtim, duhet thënë drejtpërdrejt se mekanizmat e kalimit në një ekonomi tregu nuk përcaktohen qartë nga stabilizimi dhe liberalizimi. Në fakt, është e nevojshme të flitet për transformime të të gjithë ekonomisë, duke filluar nga teknologjia dhe duke përfunduar me marrjen në konsideratë të indekseve përkatëse të standardeve të jetesës. Në këtë rast, duket krejt e natyrshme që kultura ekonomike të studiohet brenda kuadrit të aftësive dhe njohurive të caktuara instrumentale. Ndërkohë, problemi duket se është se adoptimi i përparësisë së aspektit instrumental lë artificialisht mënjanë analizën e aspektit vlerësor, i cili nuk pasqyrohet siç duhet në kërkimet moderne. Megjithatë, jeta reale tregon diçka ndryshe, dhe para së gjithash, tërheq vëmendjen për faktin se për të përvetësuar dhe përdorur në mënyrë cilësore informacionin dhe për të përcaktuar faktorët që karakterizojnë motivimin dhe sjelljen e një personi në sferën ekonomike, të karakterizuar nga një rol i lartë i risi, është e nevojshme të aplikohet një sërë qasjesh shkencore, duke përfshirë këtu aksiologjike, sociologjike, kulturore, etj.

Kjo është më e dukshme në vendet ku ka një transformim aktiv të ekonomisë dhe transformime shoqëruese në sferën sociale. Si rregull, kultura ekonomike e vendeve, ekonomitë e tregut të të cilave janë zhvilluar gjatë një periudhe të gjatë evolucioni, përshtatet shpejt me kushtet e reja ekonomike. Shoqëritë e prirura ndaj autoritarizmit karakterizohen shpesh nga mungesa e potencialit të mjaftueshëm adaptues, i cili kufizon mundësinë e ndryshimit të regjimeve ekonomike dhe politike në përputhje me prioritetet e funksionimit të mekanizmave të tregut. Me sa duket duhet theksuar se mungesa e potencialit adaptues të kulturës ekonomike duhet kompensuar dhe mund të flasim për investime direkte në kulturën ekonomike. Nga rruga, kjo korrespondon plotësisht me dialogun e kulturave që shfaqen në fusha të ndryshme të shkencave të përgjithshme kulturore dhe socio-ekonomike.

A mund të konsiderohet kultura ekonomike si një lloj uniteti strukturor dhe funksional? Jeta ekonomike ruse na ofron një fushë mjaft të gjerë analize në këtë drejtim, duke demonstruar qartë ekzistencën e një mospërputhjeje midis teorisë ekonomike dhe praktikës ekonomike. Sidoqoftë, nuk mund të mos i kushtohet vëmendje faktit që vetëdija masive formon bazën e tyre të përbashkët në kuptimin që përfaqësuesit e niveleve praktike dhe teorike të kulturës ekonomike veprojnë si bartës të vetëdijes masive pikërisht në nivelin e botës së përditshme. Megjithatë, ekziston një situatë tjetër kur vetëdija masive ndikohet në të vërtetë nga kultura ekonomike e lidhur me traditat e zhvillimit të saj në vende të tjera dhe përcaktimin e prioriteteve që korrespondojnë me traditat kulturore të popujve të tjerë. Kjo në historinë ruse u shoqërua, për shembull, me reformat e Peter I, P.A. Stolypin, transformimet e tregut të periudhës post-sovjetike, etj. Mund të themi se përballja e kulturave në traditën ruse formoi fenomenin e moralit të dyfishtë në ndërgjegjen e masës. Kjo do të thotë, tabloja reale u përcaktua nga fakti se kultura teorike ekonomike vendosi kryesisht vlera të miratuara zyrtarisht në vetëdijen masive, dhe kultura ekonomike e agjentëve ekonomikë praktikë ishte kryesisht e lidhur me rezultatet pozitive të sjelljes ekonomike, si dhe , deri diku, me qëndrimet tradicionale që ishin zhvilluar dhe transmetuar në nivelin e marrëdhënieve ndërpersonale.

Në këtë drejtim, duhet t'i kushtohet vëmendje faktit se ekzistojnë tradita historike themelore që përcaktuan mënyrat e formësimit të veçorive të zhvillimit të kulturës ekonomike vendase. Këtu, para së gjithash, spikat tradita komunitet-shtet. Vlen gjithashtu të përmendet se për mijëra vjet në Rusi nuk kishte as një shtet ligjor dhe as një shoqëri civile. Nga ana tjetër, kishte një ndërthurje të karakteristikave të vendit me një ekonomi feudale dhe një rol shumë të ekzagjeruar të shtetit. Është e pamundur të mos vërehet zakoni i përbashkët i përpjekjes për të kryer veprimtari ekonomike jo individualisht, por si pjesë e një grupi të caktuar. Në të njëjtën kohë, ishte shumë tipike t'u drejtohej vazhdimisht autoriteteve shtetërore kur shfaqeshin probleme të ndryshme ekonomike dhe sociale.

Një traditë tjetër mund të përkufizohet si komuniste. Në të njëjtën kohë, në letërsinë ruse është zakon t'i atribuohen karakteristika evropiane, megjithëse në këtë drejtim mund të flitet për veçoritë e komunizmit rus. Një tjetër gjë është se ishte tradita marksiste që u dha këtyre tipareve të karakterit kombëtar pamjen e një grupi të caktuar vlerash. Ishte tradita komuniste në ndërgjegjen masive ajo që u shoqërua kryesisht me ndryshime pozitive industriale dhe sociale dhe, në përputhje me rrethanat, me instalimin e një rritjeje të vazhdueshme të mirëqenies si normë e jetës në një shoqëri komuniste. Megjithatë, konflikti ndërmjet kërkesave të larta shoqërore dhe aftësive të një sistemi ekonomik, për shembull të atij të planifikuar, në mënyrë të pashmangshme përkeqësoi kontradiktat e këtij sistemi dhe në rastin e zhvillimit socialist, u bë një nga faktorët përcaktues të kolapsit të tij.

Dhe së fundi, mund të veçojmë traditën e tregut. Fatkeqësisht, në kulturën ekonomike vendase ajo nuk përfaqësohet aq qartë sa, për shembull, në atë perëndimore. Në dekadat e fundit, ajo ka qenë kryesisht e lidhur me ekonominë në hije. Ishte ekonomia në hije ajo që siguronte në radhë të parë funksionimin e strukturave bazë ekonomike, si ndërmarrjet dhe familjet private. Por në të njëjtën kohë, siç tregon realiteti rus, ekonomia në hije ka formuar një treg shumë të shtrembëruar dhe një kulturë ekonomike që korrespondon me të. Elementet instrumentale të kulturës së tregut në hije janë racionalizmi, aftësia për të prodhuar dhe përdorur informacionin ekonomik, dhe së bashku me këtë, identifikimi i të ardhurave personale dhe të ardhurave të ndërmarrjes, fokusi në maksimizimin e të ardhurave me përdorimin aktiv të metodave të paligjshme të të bërit. biznesi në mungesë të një baze të mjaftueshme ligjore. Aspektet e vlerave të kulturës së hijes u përqendruan kryesisht në suksesin personal, por karakteristikat e saj të qëndrueshme përfshijnë një lloj kolektivizmi spontan, dëshirën për t'u bashkuar me një komunitet të caktuar, frikën nga veprimet e pavarura dhe stereotipet egalitare.

Është mjaft e natyrshme që tiparet e treguara të traditës ruse në formimin e kulturës ekonomike të kenë një ndikim negativ në zhvillimin e sistemit ekonomik në tërësi dhe në fazën aktuale të zhvillimit të tij. Vetë vetëdija masive, bazuar në këto tradita, reagon ndaj ndryshimeve që ndodhin në shoqëri në mënyrë të paparashikueshme, duke i perceptuar ato përmes prizmit të stereotipeve ekzistuese. Riprodhimi efektiv i kulturës ekonomike në nivele të ndryshme kërkon një kërkim të metodave efektive që do të lejonin ndryshime adekuate në sistemin e kulturës ekonomike, duke marrë parasysh ndryshimet e tij brenda kornizës së prioriteteve të një kulture inovative.

Ndryshime të tilla, natyrisht, duhet të sigurohen institucionalisht. Pa pretenduar origjinalitet, gjithsesi duhet theksuar se kjo kërkon përcaktimin e kufijve legjislativë dhe rregullatorë të veprimtarisë ekonomike që mund të garantojnë të gjithë gamën e ndryshimeve të duhura në sjelljen e subjekteve ekonomike. Gjithashtu, kërkohet përmirësimi i sistemit të shpërndarjes së informacionit, si në nivel institucional ashtu edhe në atë teknologjik. Dhe, natyrisht, duke marrë parasysh kulturën tashmë të krijuar ekonomike, është e nevojshme të përmirësohen aktivitetet e institucioneve ekonomike dhe financiare.

Megjithatë, duke folur për kulturën ekonomike, është e nevojshme të merret parasysh se ajo formohet dhe transmetohet në nivele të ndryshme të strukturës shoqërore të shoqërisë. Mënyra më efektive e transformimit të kulturës ekonomike ka një vektor nga, si të thuash, nivele më të larta në ato më të ulëta. Në fakt, supozohet se, para së gjithash, ndryshimet ndikojnë në nivelin më të lartë të kulturës ekonomike, në të cilin ndodhen teoricienët dhe studiuesit. Natyrisht, kjo shtresë shoqërore është më e lehtë për t'u modifikuar, por duhet theksuar se në këtë mjedis formohen edhe lloje të ndryshme qasjesh konservatore dhe stereotipet shkencore mbizotëruese mund të kenë një efekt frenues në zhvillimin progresiv të kulturës ekonomike. Këtu është e nevojshme të ndryshohet vetë vizioni shkencor i proceseve ekonomike bazuar në traditën globale, duke marrë parasysh karakteristikat kombëtare.

Nëse flasim për ndryshime në kulturën masive, atëherë është e nevojshme të përcaktohet se kjo është pjesa më inerciale e të gjithë sistemit. Nëse në kulturën ekonomike të nivelit më të lartë pjesën prioritare e përbëjnë aftësitë dhe njohuritë instrumentale, atëherë në lidhje me kulturën masive ekonomike duhet të flasim për rëndësinë më të madhe të vlerave dhe qëndrimeve tradicionale. Këtu është e nevojshme të merret parasysh një faktor i tillë psikologjik si inercia e madhe e vetëdijes masive. Efekti i këtij faktori është në fakt për faktin se vlerat që janë zhvilluar gjatë jetës së disa brezave vështirë se mund të zëvendësohen me ndihmën e ndonjë besimi. Domethënë, ne po flasim për faktin se një person duhet të bindet në praktikë për domosdoshmërinë dhe pranueshmërinë e ndryshimit të pikëpamjeve dhe vlerave të tij. Nga ana tjetër, popullsia e vendit tonë fillimisht është mjaft skeptike për çdo ndikim masiv intelektual. Në fakt, propaganda e përhapur e një sistemi të ri vlerash, të ndërtuar mbi idealet e një ekonomie tregu, nuk mbështetet nga rezultate pozitive specifike që do të bënin të mundur identifikimin e drejtimeve të stabilizimit ekonomik në vend, gjë që reflektohet në përhapjen të veçorive përkatëse të perceptimit të jetës ekonomike, të manifestuara në sjelljen ekonomike të shumicës dërrmuese të banorëve të vendit. Kur bëhet fjalë për nevojën e modernizimit të kulturës ekonomike në ndërgjegjen masive, çështjet që lidhen, nga njëra anë, me ndryshimin e perceptimit të shoqërisë për rezultatet e aktivitetit ekonomik, dhe nga ana tjetër, me formimin e të menduarit adekuat ekonomik, të fokusuar në treg. vlerat, por duke marrë parasysh traditat kombëtare, bëhen të rëndësishme. Në këtë drejtim, është me interes të analizohet raporti ndërmjet racionales dhe kombëtares në kulturën ekonomike.

Elemente të kulturës ekonomike

Në strukturën e kulturës ekonomike mund të dallohen elementët më të rëndësishëm: njohuritë dhe aftësitë praktike, orientimi ekonomik, metodat e organizimit të aktiviteteve, normat që rregullojnë marrëdhëniet dhe sjellja njerëzore në të.

Baza e kulturës ekonomike të individit është vetëdija. Njohuritë ekonomike janë një tërësi idesh ekonomike për prodhimin, shkëmbimin, shpërndarjen dhe konsumin e të mirave materiale, ndikimin e jetës ekonomike në zhvillimin e shoqërisë, mënyrat dhe format, metodat që kontribuojnë në zhvillimin e qëndrueshëm të shoqërisë. Ato janë një komponent i rëndësishëm i kulturës ekonomike. Njohuritë ekonomike formojnë një ide për marrëdhëniet ekonomike në botën përreth, modelet e zhvillimit të jetës ekonomike të shoqërisë. Mbi bazën e tyre, zhvillohen të menduarit ekonomik dhe aftësitë praktike të sjelljes ekonomikisht të shkolluar, moralisht të shëndoshë dhe tipare të personalitetit ekonomik që janë domethënëse në kushtet moderne.

Mendimi ekonomik është një komponent i rëndësishëm i kulturës ekonomike të një individi. Kjo ju lejon të kuptoni thelbin e fenomeneve dhe proceseve ekonomike, të veproni me koncepte të fituara ekonomike dhe të analizoni situata specifike ekonomike.

Zgjedhja e standardeve të sjelljes në ekonomi dhe efektiviteti i zgjidhjes së problemeve ekonomike varen kryesisht nga cilësitë socio-psikologjike të pjesëmarrësve në aktivitetin ekonomik. Midis tyre, një element i rëndësishëm i kulturës ekonomike është orientimi ekonomik i individit, përbërës të të cilit janë interesat, nevojat dhe motivet e veprimtarisë njerëzore në sferën ekonomike. Orientimi i personalitetit përfshin qëndrimet shoqërore dhe vlerat e rëndësishme shoqërore.

Kultura ekonomike e një personi mund të gjurmohet përmes tërësisë së vetive dhe cilësive të tij personale, të cilat janë rezultat i caktuar i pjesëmarrjes së tij në veprimtari.

Bazuar në tërësinë e të gjitha cilësive ekonomike, mund të vlerësohet niveli i kulturës ekonomike të një personi të caktuar. Kultura ekonomike e një shoqërie është një sistem vlerash dhe motivesh për veprimtarinë ekonomike, niveli dhe cilësia e njohurive ekonomike, vlerësimet dhe veprimet njerëzore, si dhe përmbajtja e traditave dhe normave që rregullojnë marrëdhëniet dhe sjelljen ekonomike.

Kultura ekonomike presupozon respektimin e çdo forme pronësie dhe suksesi tregtar; krijimi dhe zhvillimi i një mjedisi social për sipërmarrje; refuzimi i ndjenjave egalitare etj.

Kultura ekonomike e një personi është një unitet organik i vetëdijes dhe veprimtarisë praktike që përcakton drejtimin krijues të veprimtarisë ekonomike të një personi në procesin e prodhimit, shpërndarjes dhe konsumit.

Kultura ekonomike kombëtare

Në një kuptim të gjerë, kultura ekonomike kombëtare nënkupton tërësinë e arritjeve kulturore të natyrshme në një komb të caktuar, pavarësisht nëse elementët e ndryshëm të kësaj trashëgimie kombëtare kanë një ngjyrosje specifike kombëtare ose janë neutrale kombëtare.

Në këtë kuptim, kultura kombëtare është tërësia historike e vlerave materiale, shkencore, filozofike, etnike, estetike dhe të tjera të krijuara nga një komb i caktuar drejtpërdrejt, si dhe vlerat e marra prej tij në procesin e ndërveprimit me kombet e tjera. dhe përdoret në mënyrë aktive në përparimin e saj në të gjitha sferat e jetës shoqërore. Kultura e një kombi dëshmon për rolin dhe shkallën e pjesëmarrjes së një kombi në proceset socio-ekonomike globale: progresi industrial, organizimi politik i shoqërisë, zhvillimi i shkencës, arsimit, kulturës, sistemeve të informacionit etj. Kultura e një kombi zbulon specifikat e krijimtarisë së një kombi, dinamikën e botëkuptimit dhe botëkuptimit të tij, shpreh thelbin universal njerëzor të jetës së një kombi, qëndrimin e tij ndaj proceseve socio-ekonomike dhe historiko-kulturore.

Kultura e një kombi është pjesë përbërëse e kulturës botërore. Kultura kombëtare në kuptimin e duhur të këtij koncepti është një grup elementesh dhe vlerash kulturore që njihen nga njerëzit si "tona" dhe "jo tonat", të cilat kontribuojnë në ndërgjegjësimin e tyre për unitetin dhe dallimin e tyre nga përfaqësuesit e kombeve të tjera ( popujve). Specifikimi kulturor duhet të konsiderohet si një nga karakteristikat kryesore të një kombi, duke i lejuar dikujt të dallojë një komb nga një tjetër.

Kultura kombëtare, natyrisht, përfshin përbërës shpirtërorë, social-politikë dhe materiale dhe nuk reduktohet vetëm në kulturën shpirtërore (ku tradicionalisht konsiderohen katër elementët e saj - feja, gjuha, kultura morale dhe artistike), siç paraqitet zakonisht. Kulturat kombëtare janë formacione të qëndrueshme, nën ndikimin e të cilave kryhet socializimi parësor i shumicës së njerëzve, d.m.th., futja në kulturën botërore.

Kultura zë një vend shumë të rëndësishëm në zhvillimin historik të çdo kombi dhe në formimin e identitetit të tij kombëtar. Në kushtet moderne, kultura materiale përmban dukshëm më pak specifikë kombëtare dhe jo gjithmonë vepron si "mbështetje" e identitetit kombëtar. Prandaj, orientimi drejt kulturës shpirtërore shërben në një masë shumë më të madhe si shprehje e identitetit kombëtar.

Kultura kombëtare mund të ndahet në popullore dhe zyrtare ("e lartë"). Kultura popullore është një sintezë e disa traditave. Pamja e përgjithshme e tij përcaktohet nga dukuritë dhe vlerat e formuara nga kombi në përputhje me përfaqësuesit, pikëpamjet dhe nevojat e tij. Çdo epokë historike kishte një kulturë të veçantë popullore dhe një kulturë të veçantë zyrtare që ndryshonte prej saj. Proceset globale të integrimit të jetës ekonomike, politike dhe kulturore të një kombi krijuan një komponent të ri të kulturës - moderne, kur, së bashku me kulturën me shkronjën C, u krijua një shtet i veçantë kulturor, alternativ ndaj atij tradicional. Situata aktuale sociokulturore kërkon një kuptim të ndërveprimit të këtyre dy hallkave më të rëndësishme në jetën shpirtërore.

Gjatë karakterizimit të kulturës kombëtare, është e nevojshme të theksohet veçanërisht se specifika e saj etnike është larg nga reduktimi në elemente arkaike të kulturës. Funksionet etnike (dallimi midis një grupi etnik dhe një tjetri) i kryen edhe kultura profesionale, gjuha letrare, letërsia artistike, arti profesional etj. Në fund të fundit, është mjaft e qartë se përbërës të tillë të kulturës për çdo grup etnik kanë veçori specifike që janë karakteristike për të. Kjo rrethanë është e rëndësishme të mbahet parasysh, pasi shpesh duhet të merret me interpretimin e etnisë në kombëtare si elemente arkaike, të vjetruara, ekzotike.

Përqindja e komponentit kombëtar, vendi i tij në kulturën e kombit dhe jetën e tij të përditshme nuk janë të njëjta midis kombeve (popujve) të ndryshëm, gjë që përjashton një qasje të unifikuar ndaj problemit të ruajtjes dhe zhvillimit të kulturës kombëtare. Ky kuptim i kulturës kombëtare na lejon të marrim parasysh veçoritë specifike të një kulture që karakterizojnë veçantinë dhe dallimin e saj nga të tjerët, por në të njëjtën kohë, natyrisht, ato që e bëjnë atë të ngjashme dhe e afrojnë atë me kulturat e tjera.

Kultura ekonomike juridike

E drejta është e lidhur ngushtë jo vetëm me sferat ekonomike dhe politike të shoqërisë, por edhe me shtresën e saj kulturore. Termi "kulturë" (nga latinishtja сultura - kultivim, edukim, edukim, edukim, zhvillim) është mjaft i larmishëm në përmbajtje. Në kuptimin më të gjerë, kultura kuptohet si një gjendje e caktuar cilësore e shoqërisë në një ose një fazë tjetër të zhvillimit të saj historik, e cila karakterizohet nga një nivel historikisht i caktuar i zhvillimit të shoqërisë, shkalla e qytetërimit të saj, tërësia materiale dhe shpirtërore. vlerat dhe zhvillimin intelektual e shpirtëror të njeriut. Si karakteristikë e përgjithësuar e qytetërimit të një shoqërie, kultura prek të gjitha sferat e jetës së saj. Prandaj, ata bëjnë dallimin midis kulturës artistike, fizike, ekonomike dhe politike.

Kultura ka qenë gjithmonë një komponent i rëndësishëm i jetës shoqërore. Si asnjë fenomen tjetër shoqëror, ai mund të jetë një masë e humanizimit të shoqërisë. Është në qëndrimin e një personi ndaj vlerave kulturore që manifestohet liria dhe vetë-afirmimi i individit.

Natyrisht, kultura dhe marrëdhëniet kulturore nuk mund të mos preknin sferën e së drejtës dhe rregullimin ligjor. Për më tepër, ligji dhe kultura nuk janë vetëm të lidhura, por edhe të ndërvarura. Marksi theksoi veçanërisht se ligji jo vetëm që nuk mund të jetë më i lartë se sistemi ekonomik, por edhe zhvillimi kulturor i shoqërisë i kushtëzuar prej tij.

Para së gjithash, kjo marrëdhënie është për faktin se e drejta është pjesë e kulturës shoqërore (shpirtërore) dhe është element i saj. Si rezultat, ligji (si shteti) vepron jo vetëm si fenomen social, por edhe si fenomen kulturor, duke përfaqësuar një vlerë të caktuar kulturore.

Në jurisprudencën sovjetike, ligji nuk njihej gjithmonë si element i kulturës, aq më pak interpretohej si një vlerë kulturore. Ligji u prezantua si një armë e dominimit të klasës, një mjet për të shtypur kundërshtarët e klasës, një klasë nga tjetra. Me zhdukjen e klasave, ligji, ashtu si shteti, duhet të shuhet dhe të zhduket. Natyrisht, një fenomen që zhduket me kalimin e kohës nuk mund të konsiderohet si vlerë shoqërore, si vlerë kulturore.

Megjithatë, tashmë në mesin e viteve 1960, ligji filloi të konsiderohet jo vetëm si një vlerë e njohur shoqërore, por edhe si një element i kulturës, si një vlerë kulturore. Si rezultat, termi "kulturë juridike" hyri në fjalorin shkencor dhe praktikën politike si një element i rëndësishëm i kulturës shoqërore.

Marrëdhënia midis ligjit dhe kulturës manifestohet nga dy anë. Së pari, natyra e ligjit dhe legjislacionit përcaktohet kryesisht nga niveli i zhvillimit kulturor të shoqërisë. Një analizë historike e së drejtës tregon bindshëm se zhvillimi i saj nga ligji barbar në ligjin e shteteve të qytetëruara ka ndodhur paralelisht dhe kryesisht për shkak të zhvillimit kulturor të shoqërisë. Kjo manifestohet në gjendjen e legjislacionit, sistematicitetin e tij, organizimin, mungesën e kontradiktave dhe boshllëqeve. Nga ana tjetër, metodat dhe llojet e rregullimit ndryshuan - nga imperativiteti i përafërt i drejtpërdrejtë në rregullimin dispozitiv. Së fundi, niveli më i lartë i kulturës u shfaq në përmbajtjen e ligjit, kur baza e rregullimit të tij ishte një person, një individ dhe të drejtat e njeriut u bënë bazë e përmbajtjes. Së fundi, metodat e mbështetjes gjithashtu ndryshuan. Sanksione të tilla çnjerëzore si ndarja në çerek, vënia në shtyllë etj. u eliminuan gradualisht nga ato ligjore. Së fundi, bashkësia ndërkombëtare ka vendosur si synim eliminimin e dënimeve të tilla si dënimi me vdekje nga të drejtat. Marrëdhënia ndërmjet ligjit dhe kulturës pasqyrohet edhe në aparatin kategorik të jurisprudencës. Kështu, kategoria “kulturë juridike” është bërë e përhapur dhe mjaft e zhvilluar. Disa autorë e konsiderojnë parimin e "unitetit të ligjshmërisë dhe kulturës" si një nga parimet e ligjshmërisë. “E drejta humanitare”, “e drejta kulturore” etj. ndonjëherë analizohen si degë (institucione) komplekse të së drejtës.

Nga ana tjetër, vetë ligji ndikon në mënyrë aktive në zhvillimin e kulturës. E drejta pozitive rregullon shumë marrëdhënie në sferën socio-kulturore të shoqërisë. Përvoja e rregullimit të brendshëm tregon se në rastin kur ndikimi kryesor është në rregullimin juridik të marrëdhënieve ekonomike, duke lënë mënjanë rregullimin e marrëdhënieve shoqërore dhe kulturore, niveli i kulturës së popullsisë bie ndjeshëm dhe kriminaliteti rritet.

Asnjë fushë e legjislacionit nuk është e lidhur aq ngushtë me themelet morale të veprimtarisë njerëzore sa legjislacioni kulturor. Tema e tij prek dukuri të tilla shpirtërore si botëkuptimet, tiparet morale dhe estetike të një personi dhe nivelin e tij arsimor. Një sërë aktesh ligjore normative mbi kulturën është një bazë normative ligjore për orientimin moral dhe vlera të një individi, një mjet i rëndësishëm për të ndikuar në idetë morale dhe estetike të një personi, i cili bën të mundur formimin e qëllimshëm të një modeli të një niveli kulturor të qytetëruar. Popullsia.

Garancitë më të rëndësishme që sigurojnë që qytetarët të përdorin të drejtat dhe liritë e tyre, përfshirë në fushën e kulturës, përmbahen në Kushtetutën e Federatës Ruse. Sipas nenit 44 të Kushtetutës, kushdo ka të drejtë të marrë pjesë në jetën kulturore dhe të përdorë institucionet kulturore, të ketë akses në vlerat kulturore. Ligji që ka karakterin më të përgjithshëm në sistemin e akteve ligjore normative në fushën e kulturës është Ligji i Federatës Ruse "Bazat e legjislacionit të Federatës Ruse për kulturën".

Objektivat kryesore të legjislacionit të kulturës janë:

Sigurimi dhe mbrojtja e të drejtës kushtetuese të qytetarëve rusë për aktivitete kulturore;
- krijimi i garancive ligjore për veprimtaritë e lira kulturore të shoqatave të qytetarëve, popujve të bashkësive të tjera etnike të Federatës Ruse;
- përcaktimi i parimeve të politikës kulturore shtetërore, normave juridike të mbështetjes shtetërore për kulturën dhe garancive për mosndërhyrjen e shtetit në proceset krijuese.

Marrëdhënia midis ligjit dhe kulturës në masën maksimale manifestohet në formimin e një kulture të lartë juridike.

Origjina e konceptit të "kulturës" (nga latinishtja colo - për të kultivuar, kultivuar tokën) lidhet drejtpërdrejt me prodhimin material përmes punës bujqësore. Në fazat fillestare të zhvillimit të shoqërisë njerëzore, ky koncept u identifikua me llojin kryesor të veprimtarisë ekonomike të asaj kohe - bujqësinë. Megjithatë, demarkacioni i sferës shpirtërore dhe materialo-prodhuese të veprimtarisë njerëzore që pasoi shpejt krijoi iluzionin e autonomisë së tyre të plotë. Koncepti "kulturë" gradualisht filloi të identifikohej vetëm me dukuritë e jetës shpirtërore të shoqërisë, me tërësinë e vlerave shpirtërore. Kjo qasje gjen mbështetësit e saj edhe sot. Megjithatë, krahas kësaj, këndvështrimi dominues është se kultura nuk kufizohet ekskluzivisht në dukuritë e jetës shpirtërore të shoqërisë. Është e natyrshme në të gjitha llojet dhe format e veprimtarisë njerëzore, përfshirë aktivitetin ekonomik.

Kultura ekonomike është tërësia e mjeteve të veprimtarisë materiale dhe shpirtërore të zhvilluara shoqërore, me ndihmën e të cilave kryhet jeta materiale dhe prodhuese e njerëzve.

Struktura e kulturës ekonomike lidhet me strukturën e vetë veprimtarisë ekonomike, me sekuencën e fazave kryesore të prodhimit shoqëror: vetë prodhimi, shkëmbimi, shpërndarja dhe konsumi. Prandaj, është legjitime të flasim për kulturën e prodhimit, kulturën e shkëmbimit, kulturën e shpërndarjes dhe kulturën e konsumit. Faktori strukturor i kulturës ekonomike është veprimtaria e punës njerëzore. Është karakteristikë e të gjithë shumëllojshmërisë së formave, llojeve të prodhimit material dhe shpirtëror. Çdo nivel specifik i kulturës ekonomike të punës karakterizon marrëdhënien e një personi me një person, një personi me natyrën (është vetëdija për këtë marrëdhënie që është momenti i shfaqjes së kulturës ekonomike) dhe një individi me aftësitë e tij të punës.

Çdo aktivitet pune i një personi shoqërohet me zhvillimin e aftësive të tij krijuese, por shkalla e zhvillimit të tyre ndryshon. Shkencëtarët dallojnë tre nivele të këtyre aftësive.

Niveli i parë është aftësia krijuese prodhuese-riprodhuese, kur në procesin e punës gjithçka përsëritet, kopjohet dhe vetëm si përjashtim, rastësisht krijohet diçka e re.

Niveli i dytë është aftësia krijuese gjeneruese, rezultati i së cilës do të jetë, nëse jo një punë krejtësisht e re, atëherë të paktën një variacion origjinal.

Niveli i tretë është aktiviteti konstruktiv-novator, thelbi i të cilit është shfaqja natyrore e diçkaje të re. Ky nivel i aftësisë në prodhim manifestohet në punën e shpikësve dhe novatorëve.

Sa më krijuese të jetë puna, sa më e pasur të jetë veprimtaria kulturore e një personi, aq më i lartë është niveli i kulturës së punës. Kjo e fundit në fund të fundit shërben si bazë për arritjen e një niveli më të lartë të kulturës ekonomike.

Aktiviteti i punës në çdo shoqëri është kolektiv dhe mishërohet në prodhimin e përbashkët. Prandaj, krahas kulturës së punës, është e nevojshme që kultura e prodhimit të konsiderohet si një sistem integral.

Kultura e punës përfshin aftësitë në përdorimin e mjeteve, menaxhimin e ndërgjegjshëm të procesit të krijimit të pasurisë materiale dhe shpirtërore, përdorimin e lirë të aftësive të dikujt dhe përdorimin e arritjeve shkencore dhe teknologjike në aktivitetet e punës.

Kultura e prodhimit përfshin elementët kryesorë të mëposhtëm:

1) kultura e kushteve të punës, që përfaqëson një kompleks përbërësish të një natyre ekonomike, shkencore, teknike, organizative, sociale dhe juridike;

2) kultura e procesit të punës, e cila gjen shprehje në aktivitetet e një punonjësi individual;

3) klima socio-psikologjike në ekipin e prodhimit;

4) një kulturë menaxhimi që kombinon në mënyrë organike shkencën dhe artin e menaxhimit, identifikon dhe realizon potencialin krijues, iniciativën dhe sipërmarrjen e secilit pjesëmarrës në procesin e prodhimit.

Në shoqërinë moderne ka një tendencë për të rritur nivelin kulturor të prodhimit. Ajo gjen shprehjen e saj në përdorimin e teknologjisë dhe proceseve teknologjike më të fundit, metodave të avancuara të organizimit të punës, formave progresive të menaxhimit dhe planifikimit dhe arritjeve shkencore.

Megjithatë, natyra objektive e zhvillimit progresiv të kulturës ekonomike nuk do të thotë se ai ndodh automatikisht. Drejtimi i këtij zhvillimi përcaktohet, nga njëra anë, nga mundësitë që përmban tërësia e kushteve që përcaktojnë kufijtë e kulturës ekonomike, dhe nga ana tjetër, nga shkalla dhe mënyrat e realizimit të këtyre mundësive nga përfaqësues të shoqërive të ndryshme. grupe. Ndryshimet në jetën sociokulturore bëhen nga njerëzit, prandaj këto ndryshime varen nga njohuritë, vullneti dhe interesat e përcaktuara objektivisht të njerëzve. Në varësi të këtyre faktorëve, recesionet dhe stanjacioni në zona të caktuara dhe kultura ekonomike në tërësi janë të mundshme brenda kornizës historike lokale.

Progresi në zhvillimin e kulturës ekonomike përcaktohet kryesisht nga vazhdimësia e metodave dhe formave të veprimtarisë së brezave, asimilimi i atyre që kanë provuar efektivitetin e tyre dhe shkatërrimi i atyre joefektive, të vjetruara.

Në fund të fundit, në rrjedhën e zhvillimit të kulturës ekonomike, krijohen kushte që inkurajojnë një person në aktivitete krijuese aktive prodhuese dhe kontribuojnë në formimin e tij si një subjekt aktiv i proceseve ekonomike.

| |

Kultura ekonomike mund të përkufizohet si një kompleks elementesh dhe dukurish kulturore, stereotipe të ndërgjegjes ekonomike, motive sjelljeje, institucione ekonomike që sigurojnë riprodhimin e jetës ekonomike.

Kultura ekonomike më drejtpërdrejt (dhe kjo është më e rëndësishmja në këtë çështje) ndikon në zhvillimin e ekonomisë. Ky ndikim ushtrohet nëpërmjet aktiviteteve ekonomike të njerëzve. Kjo e fundit, nga ana tjetër, varet nga ajo që agjentët ekonomikë vlerësojnë ose jo, për çfarë kanë frikë ose përpiqen dhe nga cilat vlera udhëhiqen në aktivitetet e tyre. Ky grup fenomenesh të vetëdijes përfshin aspektet e mëposhtme: vlerat që lidhen me ekonominë(cilat mallra ekonomike janë pak a shumë të preferuara); standardet ekonomike(normat ekonomike të sjelljes së masës); prioritetet dhe preferencat në sferën ekonomike(zgjedhja e njerëzve për mallra të caktuara ekonomike); nevojave ekonomike(individual, familjar, grup në nivele të ndryshme); motivimi i sjelljes ekonomike(shpjegimet që justifikojnë veprimet dhe veprimet, si dhe zgjedhjen e vlerave dhe normave).

Kultura ekonomike, si kultura politike, është ndërtuar në një model të caktuar orientimi drejt veprimit ekonomik.

Orientimet e lëndës së procesit ekonomik qëndrojnë në themel të tipologjisë së kulturës ekonomike. Nëse nuk ka role të specializuara ekonomike, nëse ato nuk janë të ndara nga orientimet fetare, politike apo të tjera, atëherë mund të flasim për kulturën ekonomike të një shoqërie patriarkale ose kulturën ekonomike tradicionale. Prania e institucioneve të specializuara ekonomike, por aktiviteti i ulët individual i subjekteve tregojnë një lloj tjetër kulture ekonomike - të ndërmjetme, por ende parakapitaliste.

Kategoria kryesore në ndarjen e historisë njerëzore në faza dhe lloje të sistemeve shoqërore është diferencimi - dallimi midis roleve, statuseve, institucioneve dhe organizatave të specializuara në kryerjen e funksioneve individuale, përfshirë ato ekonomike, që shfaqen gjatë evolucionit të shoqërisë.

Gjatë gjithë historisë së njerëzimit, mund të vendosen dy metoda kryesore të riprodhimit ekonomik. Prandaj, përcaktohen dy forma ose modele kryesore të kulturës ekonomike.

Procesi ekonomik mund të kryhet në formën e një "ekonomie të menaxhuar nga qendra", d.m.th. të qeverisur nga planet e një planibërësi të vetëm. Nëse njësia ekonomike është e vogël dhe një person është në gjendje ta drejtojë atë, siç është rasti në një familje të vogël të mbyllur, atëherë flasim për "bujqësi të vetën". Ose një situatë në të cilën procesi ekonomik planifikohet në shkallën e një kombi të tërë (forma natyrore-komunitare e ekonomisë shtetërore). Të dyja këto varietete i përkasin kulturës së një ekonomie të kontrolluar nga qendra, dhe rrjedhimisht një lloji të mbyllur të shoqërisë.

Sa i përket socializmit, detyra e tij e përgjithshme ekonomike ndahet në tri pika: përcaktimi i strukturës së nevojave shoqërore; shpërndarjen e burimeve të shoqërisë për të kënaqur nevojat dhe shpërndarjen e produktit të prodhuar - ai vendosi në natyrë, d.m.th. brenda kuadrit të kulturës ekonomike të një ekonomie të menaxhuar nga qendra.

Modeli bazë i një shoqërie të hapur, moderne është kultura ekonomike e një ekonomie tregu, në të cilën shumë ndërmarrje individuale dhe familje zhvillojnë në mënyrë të pavarur plane, hyjnë në marrëdhënie ekonomike me njëra-tjetrën në forma tregu dhe funksionojnë në parimin e vetëorganizimit. Koordinimi i planeve të subjekteve ekonomike kryhet nëpërmjet çmimeve dhe vlerave të këmbimit. Kjo kulturë ekonomike filloi të vendosej si rezultat i revolucioneve të mëdha shoqërore të shekujve 16 - 18.

Lloji modern i kulturës ekonomike presupozon praninë e një “njeriu ekonomik” me efikasitetin e tij, perceptimin e arsyeshëm të risive dhe vetëdisiplinën, me një rrjet të zhvilluar institucionesh të specializuara ekonomike.

Njeriu ekonomik i përgjigjet në masën më të madhe prirjes drejt mbizotërimit të "racionalitetit formal" dhe korrespondon, sipas Weber, me "llojin qëllim-racional të veprimit". U vendos një qëndrim racional për shkak të nevojës ekonomike. Njerëzimi ia detyron trajnimin e tij fillestar në fushën e të menduarit dhe sjelljes racionale zgjidhjes së përditshme të problemeve ekonomike.

Njeriu ekonomik nis racionalizimin e mënyrës së bujqësisë dhe menaxhimit në të gjitha sferat e jetës shoqërore. Nga ana tjetër, ky proces ka efektin e kundërt: ai racionalizon mënyrën se si njerëzit mendojnë, mënyrën se si ndihen dhe mënyrën se si jetojnë në përgjithësi.

Duke zhvilluar temën e "njeriut ekonomik", A. Smith, lajmëtari i kulturës moderne ekonomike, formuloi konceptin me famë botërore të "dorës së padukshme". Ai i bindi lexuesit e tij se nxitja personale ishte një faktor i fuqishëm në përparimin ekonomik. Motivi kryesor i veprimtarisë ekonomike njerëzore në shkollën klasike të ekonomisë politike u njoh si interesi vetjak. Një person e kupton këtë interes vetëm kur u ofron shërbime njerëzve të tjerë, duke ofruar në këmbim punën e tij dhe produktet e punës. “... Në këtë rast, si në shumë të tjera, ai udhëhiqet nga një dorë e padukshme drejt një qëllimi që nuk ishte aspak pjesë e qëllimit të tij... Duke ndjekur interesat e tij, ai shpeshherë i shërben interesave të shoqërisë në një qëllim më të madh. mënyrë efektive sesa kur me vetëdije përpiqet ta bëjë këtë."

Çështja më e rëndësishme teorike dhe praktike e kulturës ekonomike - në lidhje me motivet dhe stimujt e veprimtarisë ekonomike njerëzore - në kushtet e tregut zgjidhet ekonomikisht. Shteti, sipas A. Smith, duhet:

1) të marrë përsipër atë që një individ nuk mund të bëjë ose atë që nuk është e dobishme për një individ - kujdesi për arsimin publik, punët publike, zhvillimin dhe mirëmbajtjen e transportit dhe komunikimit, zgjerimin e shërbimeve publike, etj. ;

2) ruajtja e “rendit natyror”, një aspekt i rëndësishëm i të cilit është regjimi i konkurrencës së lirë. Në kushtet ekonomike të asaj kohe, monopolet mund të ekzistonin vetëm me ndihmën e shtetit;

3) të mbrojë jetën, lirinë dhe pronën e qytetarëve, duke u mbështetur në rregullatorë të tillë si përcaktimi i pagës minimale, institucionet politike dhe autoritetet e drejtësisë.

Karakteristikat e kulturës ekonomike të një "ekonomie tregu" përfshijnë përbërësit kryesorë të demokracisë ekonomike, të quajtura gjithashtu "ekonomi pjesëmarrëse".

Format kryesore të sistemit të pjesëmarrjes përfshijnë: a) pjesëmarrjen në fitime ose “suksesin e ndërmarrjes”; b) në pronësi; c) në menaxhim.

Një transformim rrënjësor në marrëdhëniet pronësore, kërkimi i ekuilibrit optimal të fuqisë dhe pronës, gjetja e masës së ndërhyrjes së pranueshme të politikës dhe politikanëve në proceset ekonomike do të krijojë mundësi reale për formimin dhe forcimin e një kulture ekonomike moderne, e cila do t'i lejojë Rusisë , si çdo shtet tjetër postsocialist, të bëhet pjesë e përbërë, organike e botës së qytetëruar.