Ikonat e Jezu Krishtit me krahë të kryqëzuar. Ikonat e Zotit Jezu Krisht, çfarë janë ato. Si ikonat njihen si të mrekullueshme

Në çdo shtëpi të një besimtari të sinqertë ka ikona të Jezu Krishtit.

Çdo ikonë ka përmbajtjen, idenë dhe kuptimin e vet dhe fytyra e Shpëtimtarit i ndihmon njerëzit të kapërcejnë vështirësitë e rrugës së jetës dhe i ndihmon njerëzit të gjejnë paqe në shpirtrat e tyre.

Ikonografia e Jezu Krishtit

Ikonografia e Jezu Krishtit është një bashkim shkollash, sistemesh dhe krijimesh që përshkruajnë Birin e Perëndisë.

Vlen të përmendet se në krishterimin e hershëm pamja e Shpëtimtarit përshkruhej përmes alegorisë - një qengj, një pelikani, si një simbol i mëshirës, ​​një delfin, domethënë shpëtimtari i njerëzve të mbytur, i cili u shpua nga një treshe, peshk. Në vitin 692, Këshilli i Pestë-Gjashtë (Trullo) ndaloi përshkrimin e Shpëtimtarit në këtë mënyrë.

Për momentin, Jezu Krishti portretizohet si një Gjykatës - Mbret i Mbretërve dhe i Plotfuqishëm; ose në imazhin që Shpëtimtari veshi mes njerëzve të zakonshëm për të kryer shërbesën e Tij.

Ikonat e Jezu Krishtit klasifikohen midis gjashtë llojeve kryesore ikonografike.

Ikona "Jezu Krishti Pantokrator"

Imazhi tregon Birin e Perëndisë në moshën kur ai kreu predikimin e tij. Karta e Kishës thotë që të shkruhet Jezu Krishti i veshur me një tunikë ngjyrë vjollce (një element veshjeje, një copë pëlhure që vendoset në anën e djathtë dhe fiksohet në shpatullën e majtë), një himation blu (një pëlhurë drejtkëndëshe, që zakonisht vishet sipër. të tunikës), dhe një aureolë të pagëzuar mbi kokë.

Besohet se veshja blu e Birit të Perëndisë personifikon parimin qiellor, dhe ajo e kuqërremtë përfaqëson natyrën e njerëzve, mundimin dhe mbretërinë. Kjo foto konsiderohet një simbol i harmonisë midis qiellores, tokësore dhe shpirtërore.

Shpëtimtari është përshkruar në fron, por ka edhe imazhe të plota dhe të gjata deri në belin. Dora e majtë e Krishtit zakonisht mban Ungjillin dhe dora e tij e djathtë formon një shenjë bekimi. Nëse Ungjilli është i hapur, atëherë simbolika e lindjes dhe vdekjes vizatohet në faqe - shkronjat alfa dhe omega (ΑΩ).

Ikona "Jezu Krishti Pantokrator" nuk na lejon të harrojmë për oborrin qiellor që pret këdo që është i drejtë ose jo, për mëshirën dhe mirësinë. Ajo i ndihmon njerëzit të kapërcejnë vështirësitë e jetës.

Ikona "Shpëtimtari"

Në kohët e kaluara, Jezu Krishti përfaqësohej në imazhe nga ata që mbajnë delet e bariut të mirë, në formën e një qengji, një peshku. Më vonë, ky imazh i Shpëtimtarit u ndalua nga përdorimi.

Jezu Krishti tani përfaqësohet në ikona ekskluzivisht sipas Kartës së Kishës. Elementet e pandryshueshme të ikonës së Birit të Perëndisë konsiderohen të jenë një aureolë e pagëzuar, një tunikë e kuqe flakë dhe një himation blu.

Ikona "Hapat e parë të Krishtit"

Ikona "Hapat e Parë të Krishtit" ndodhet në manastirin e St. Gerasim i Jordanisë. Ky manastir u ndërtua në shekullin e V nga Gerasimi, i cili erdhi në Tokën e Shenjtë për qëllime adhurimi dhe u bë murg.

Ky komunitet fetar ndodhet pranë deltës së lumit Jordan në El Mait në anën jugore të luginës së Jordanit. Besohet se në rrugën e tyre për në Egjipt, Familja e Shenjtë dhe Shpëtimtari qëndruan në një shpellë në manastir. Gjatë një prej ndalesave, Foshnja Jezus hodhi hapat e tij të parë.

Ikona "Vajtimi i Jezu Krishtit për foshnjat e vrara"

Igemen Chrysosthenes, duke qenë një piktor ikonash, krijoi ikonën "Vajtimi i Jezu Krishtit për foshnjat e vrarë". Origjina e ikonës lidhet me manastirin e St. Gerasim i Jordanisë.

Imazhi i Birit të Perëndisë duke qarë mbi fëmijët e palindur mbart idenë e shërimit të pendimit. Gratë që kanë kryer Rënien, për shkak të mosbesimit ose injorancës, kryejnë lutje të penduara përpara ikonës në mënyrë që të ndiejnë paqen në faj.

Prifti Hegumen Peter Udovenko kërkoi të bënte një ikonë për Kishën Nikolo-Matronovsky, në mënyrë që më shumë gra ortodokse të mund të pendohen sinqerisht për mëkatin e tyre dhe të gjejnë falje.

Ikona "Kryqëzimi i Jezu Krishtit"

Kryqëzimi i Shpëtimtarit është një simbol i shlyerjes së Jezu Krishtit për mëkatet e njerëzimit. Në qendër të ikonës është Kryqi i Zotit me Shpëtimtarin mbi të, dhe mbi kokën e Krishtit ka një tabletë me shkronjat "I.N.C.I" - "Jezus, Mbreti Nazareas i Judenjve", i cili mund të ishte shkruar. nga vetë Ponc Pilati.

Në fillim të viteve 30 të shekullit të 1-të, Biri i Zotit u përshkrua me sy të hapur si një simbol i pavdekësisë. Sipas traditave ortodokse, Krishti është shkruar me sy të mbyllur.

Motivi kryesor i ikonës është shpëtimi i racës njerëzore. Për origjinën e shenjtë të Jezusit të Nazaretit dhe pavdekësinë e tij flasin engjëjt që fluturojnë mbi të në qiell.

Ikona e Jezu Krishtit dhe e Virgjëreshës Mari

Fytyra e Virgjëreshës Mari është e nderuar në të gjithë botën dhe përfaqëson moralin, pafajësinë dhe veprat e drejta. Ikona e Jezu Krishtit dhe Nëna e Shenjtë e Zotit konsiderohet imazhi dhe motivi kryesor femëror në krishterim.

Piktorët e ikonave ndjekin kanunin e saktë kur pikturojnë një ikonë. Çdo detaj në imazh ka kuptimin e vet dhe është krijuar për të ngjallur shoqata të caktuara midis besimtarëve.

Virgjëresha Mari nuk përshkruhet kurrë me një Jezus të rritur. Kjo thekson rolin e saj të madh si Nënë që e dha djalin e saj si sakrificë për njerëzimin.

Ikona "Krishti në kurorën e gjembave"

Emri i dytë i figurës është "Mbreti i Judenjve".

Komploti i ikonës pasqyron ashpërsinë e mëkateve të njerëzimit, të cilat Biri i Perëndisë mori mbi vete. Imazhi i Jezu Krishtit, i kapur në këtë ikonë, flet për nënshtrimin ndaj fatit të dikujt, durimin me mundimin dhe dhimbjen, talljen dhe poshtërimin që i ra Shpëtimtarit.

Jezu Krishti është përshkruar me duart e lidhura dhe kokën e ulur në njërën anë, i përshtatur në një kurorë me gjemba. Mbi supet e Shpëtimtarit qëndron rrobja e monarkut - "rrobja e kuqe".

Lutja përpara ikonës "Krishti me një kurorë gjembash" i ndihmon të krishterët të përballen me vështirësitë e jetës, veçanërisht ato që lidhen me padrejtësinë.

Ikona e Jezu Krishtit Ushakov

Ikona, e pikturuar nga Simon Ushakov, që daton në vitin 1661, ndodhet në Katedralen e Shpalljes së Kremlinit.

Imazhi i Birit të Perëndisë është pikturuar në përputhje me të gjitha kanunet - fytyra e Krishtit me një aureolë të kryqit mbi kokën e tij.

Fytyra e Shpëtimtarit është e rrethuar nga një sfond që jep pamjen e një mjedisi të caktuar hapësinor, i vendosur në kufi me botën reale nga ku shikon vizitori.

Kështu formohet imazhi i Personalitetit Hyjnor ideal të Shpëtimtarit, i cili ekziston në një botë të ngjashme me atë materiale.

Ai ndryshoi dogmat e krishterimit, duke përfshirë nderimin e ikonave. Vetë interpretimi i ndalimit ka ndryshuar gjithashtu. Tani ishte e ndaluar të shpikje imazhe, pasi kjo konsiderohej si krijimi i idhujve. Në të njëjtën kohë, kisha lejoi përshkrimin e fytyrave të mrekullueshme të Shpëtimtarit. Për më tepër, ajo u bë tema më e njohur në ikonografi. Por Jezusi duhej të portretizohej sipas rregullave.

Standardet për të përshkruar Jezu Krishtin

Ikonografia e Jezu Krishtit më parë i nënshtrohej disa rregullave. Karakteristikat kryesore, karakteristike filluan të përdoren në pikturën e ikonave, megjithëse kishte më shumë se një version të imazhit kanonik të Shpëtimtarit.

• Tiparet karakteristike të Jezusit përfshinin një aureolë me një kryq të gdhendur në të. Ai tregoi mishërimin e Perëndisë Atë në birin e Perëndisë. Por në imazhin e "Jezus Halki" u përshkrua vetëm kryqi.
• Shkronjat e para të emrit të Zotit u përdorën në ikona. Për shembull, nëse ka "IC XC" pranë fytyrës ose aureolës, atëherë edhe pa deshifrim bëhet e qartë se Jezusi është përshkruar.
• Vetë fytyra e Krishtit përshkruhej si e zgjatur, me tipare të rafinuara të fytyrës dhe një pamje ekspresive, e veshur me rrobat e njerëzve të zakonshëm (këmishë, pelerine).
• Fytyra në qendër të ikonës duket se po ju shikon. Megjithatë, kishte edhe ikonoklastë që ende i referoheshin Testamentit të Vjetër dhe i ndalonin këto imazhe të fytyrës së shenjtë. Dhe adhuruesit e ikonave besonin se njeriu ka të drejtë të sodisë krijuesin e tij - Zotin - në formë njerëzore. Dhe se nuk shkel kufizimet biblike.

Në mosmarrëveshjet ikonoklastike, kjo çështje u bë thelbësisht e rëndësishme. Në fund të fundit, kjo ndikoi jo vetëm në artin e kishës. Ikona duhet të përshkruajë imazhin e vetëm të Zotit. Ishte ai që duhej të konsiderohej qendror. Dhe ndërtimi i të gjithë shkallës së imazheve të strukturës së universit varej nga ky imazh.

Ndër të krishterët e parë, mosmarrëveshje të tilla të gjalla nuk u regjistruan, pasi imazhet në atë kohë ishin më ikonike dhe simbolike. Realizmi nuk kërkohej prej tyre. Vetëm të krishterët e kuptuan se çfarë kishte në ikonë dhe çfarë kuptimi kishte. Vetëm ata mund të lexonin të gjithë qëllimin e fshehtë të imazhit. Një nga këto ikona përfshin imazhin Sinai të Krishtit Pantokrator.

Përshkrimi i figurës së Krishtit Pantokrator

Ikona ishte pikturuar në stilin e encaustikës antike të vonë. Lëng, mjaft realist, mjeshtëror. Këto imazhe të Krishtit datojnë në shekujt 5-6. Imazhet dallohen për realizmin e tyre të pazakontë, krahasuar me stilin standard të të shkruarit. Disa madje shfaqnin një sensualitet në fytyrat e tyre.

Është ky tip ikonografik dhe këto veçori fiziologjike që do të gjurmohen deri në shek. Nëse shikoni disa imazhe të hershme të Jezusit (imazhi i Shpëtimtarit në kompozimin "Shndërrimi", imazhi i Krishtit që vjen mbi re, imazhi gjysmë i gjatë i Pantokratorit), atëherë mund të gjurmohet një imazh midis tyre, ikonat janë afër njëra-tjetrës. Dhe kjo mund të nënkuptojë vetëm se fytyra e Jezusit ishte tashmë plotësisht e formuar. Dhe imazhet u miratuan edhe para fillimit të mosmarrëveshjeve ikonoklastike. Gjatë periudhës së polemikave, gjithçka që mbetej ishte të jepej pohimi teologjik që mungonte kaq shumë. E cila është ajo që është bërë.

Ikonografi moderne e Krishtit

Në ditët e sotme, ikonografia është shumë e larmishme. Dhe për të nxjerrë në pah llojet bazë të imazheve, mund të marrim si shembull imazhin kryesor të Shpëtimtarit që nuk është bërë nga duart. Si u shfaq ikona e parë, e mrekullueshme? Sipas legjendave të të krishterëve, është e vërtetë tradita lindore, e cila daton në shekullin e gjashtë.

Legjenda e ikonës së parë të Jezu Krishtit

Sipas legjendës, mbreti i Edessa Abharem V, i cili vuante nga lebra, pasi kishte dëgjuar për mrekullitë e kryera nga Jezusi, dërgoi lajmëtarin e tij te Shpëtimtari me një kërkesë për ta shëruar. Dhe nëse Krishti nuk mund të shfaqet, atëherë të paktën dërgoni fytyrën e Shpëtimtarit, në mënyrë që me ndihmën e fytyrës të marrë shërimin nga sëmundja e tij. Por nuk ishte e lehtë për të arritur deri te Jezusi. Ai ishte i rrethuar nga një turmë. Dhe artisti nuk ishte në gjendje të vizatonte një portret. Duke e vërejtur këtë, Jezusi e lau fytyrën dhe e fshiu me një shami. Pas së cilës një fytyrë u shfaq në shall.

Nga rruga, ky nuk është versioni i vetëm i shfaqjes së Shpëtimtarit që nuk është bërë nga duart. Versioni perëndimor, mesjetar i kësaj përrallë u ngrit rreth shekujve XIII-XV. Dhe sipas këtij versioni, shamia iu dha Jezusit nga Veronica e devotshme, e cila shoqëroi Shpëtimtarin në Rrugën e Kryqit. Me këtë shami Krishti fshiu gjakun dhe djersën nga fytyra e tij. Dhe pastaj Imazhi u shfaq gjithashtu në shall.

Ikonat me një imazh të ngjashëm të fytyrës hyjnore quheshin "Pllaka e Veronikës". Ata përshkruanin vetëm kokën dhe ndryshonin nga versioni origjinal i Mandylion-it të mrekullueshëm nga kurora me gjemba që u shfaq në kokën e Krishtit. Sot kjo është ikona e famshme e Jezu Krishtit me kurorën e gjembave.

Imazhi i Krishtit "Mjekra e lagur e Shpëtimtarit"

Në territorin e Rusisë ka edhe ikona të ngjashme, për shembull, "Mjekra e lagur e Shpëtimtarit". Kjo fytyrë u shfaq në shekullin e 9-të. Imazhi më i vjetër i njohur është Shpëtimtari i Novgorodit që nuk është bërë nga duart. Në stil, ky dizajn është më afër tipit klasik dhe korrespondon me legjendën lindore për larjen e fytyrës. Imazhi është paksa i ndryshëm nga ai kanonik. Në veçanti, këtu mjekra e Jezusit me të vërtetë duket se është e lagur me ujë.

Shpëtimtar i Plotfuqishëm

Imazhi më i përhapur njihet si Pantokrator ose Pantokrator. Ky është një imazh gjoks më gjoks i Shpëtimtarit. Ka edhe opsione për lartësinë, gjatësinë e belit ose mbi një fron. Një rrotull me shkrimin e shenjtë ose Ungjillin përshkruhet në dorën e majtë, gishtat e dorës së djathtë janë palosur në një gjest bekimi. Përshkrimi i ikonës së Jezu Krishtit Pantokrator përmendet në shekujt IV-VI në Bizant. Imazhi më i vjetër i tillë daton në mesin e shekullit të 6-të - ky është Krishti Pantokrator i Manastirit Sinai.

Besimi në Zot i mishëruar te njeriu është pikërisht kuptimi i saktë i ikonës së madhe. Ajo hodhi themelet për dogmën e Mishërimit. Dhe kjo dogmë u bë kyçe mes të krishterëve. Dhe imazhi ka mbijetuar deri më sot dhe gjendet mjaft shpesh. Në afreske në kisha, në shtëpi, zbukuron kupolat e kishave.

Ka disa opsione për Shpëtimtarin e Plotfuqishëm, për shembull, Shpëtimtari është në fuqi. Kjo lloj ikone ofron një përshkrim të plotë të Jezusit në një pozicion ulur. Sfondi është një imazh i tokës, botës shpirtërore dhe botës së padukshme në formën e një katrori të kuq, një ovali blu dhe një diamanti të kuq, përkatësisht. Ka ikona të ngjashme pa sfond, ato quhen Shpëtimtari në Fron.

Spas Emmanuel

Lloji i veçantë Ikonografia përfaqësohet nga Shpëtimtari Emanuel. Dallimi kryesor i tij nga ai kanonik është përshkrimi i Krishtit jo në moshë madhore, por në fëmijëri. Sidoqoftë, të gjitha atributet e zakonshme, të tilla si një aureolë dhe një kryq mbi kokë, janë të pranishme në këtë lloj ikonë të Shpëtimtarit. Më shpesh, ky imazh nuk është i vetëm; një shembull i kësaj është imazhi i Virgjëreshës Mari me foshnjën Jezus. Kjo synon të theksojë marrëdhënien e Krishtit me Perëndinë Atë.

Deesis

Në këto ikona, Jezu Krishti është përshkruar në qendër, i rrethuar nga personazhe të ndryshëm biblikë - Virgjëresha Mari, Gjoni, apostujt ose shenjtorët e tjerë. Vetë Shpëtimtari përshkruhet si një Pantokrator në fron.

Kjo lloj ikone u përmend për herë të parë në shekullin e shtatë. Kuptimi i ikonës është se Shpëtimtari është ndërmjetësi i racës njerëzore përpara Perëndisë Atë, i jep lutjet e njerëzve dhe premton të jetë një mbrojtës i mëshirshëm i kujtdo që i drejtohet atij. Imazhi e ndihmon besimtarin të afrohet më shumë me të Plotfuqishmin, të pendohet, të pastrojë shpirtin dhe të marrë falje për mëkatet.

Imazhi i "Mbretëreshës së tanishme"

Një lloj tjetër ikonografie është "Mbretëresha Presta". Në të, Jezusi është paraqitur i veshur me kurorën mbretërore dalmatike, dije dhe kamilavka. Në njërën dorë ai ka një shufër, në tjetrën - Ungjillin. Ky imazh tregon se Zoti është i lidhur me kishën. Dhe Krishti është këtu në rolin e priftit.

Nuk është e mundur të ekzaminohen të gjitha llojet e ikonave. Ne kemi përshkruar vetëm ato më themeloret. Për shembull, mund të gjeni emra ikonash të Jezu Krishtit që nuk korrespondojnë fare me kanonet standarde. Ja disa prej tyre.

Ruajti Heshtjen e Mirë

Mbi të, Jezusi është shkruar në formën e një engjëlli, domethënë para se të marrë formën njerëzore. Vetë ikona përshkruan një të ri me rroba të lehta, krahët janë të dukshëm pas shpinës dhe një aureolë në formë ylli të Zotit të Ushtrive mbi kokën e tij. Duart e tij janë bosh. Meqë ende nuk ka zbritur në tokë. Dhe ai ende nuk është bërë një mentor për njerëzimin.

Spas Peshkopi i Madh

Këtu e shohim shpëtimtarin në rolin e priftit. Ai vesh rroba luksoze dhe një kurorë i zbukuron kokën. Këtu, si Shpëtimtari i Plotfuqishëm, ai mban Ungjillin dhe e bën bekimin me dorën tjetër.

Bariu i mirë

Në këto ikona, Krishti përfaqësohet si mësues dhe mentor. Ai paraqitet kryesisht si një bari i zakonshëm me kokën ulur, duke mbajtur mbi supe një dele të humbur.

Ka edhe ikona të Zotit Jezus Krisht, origjina e të cilave është marrë nga shkrimet e Dhiatës së Vjetër. Për shembull, "Krishti në varr". Ky imazh është ndoshta një nga më tragjikët në ikonografinë e krishterë. Këtu Shpëtimtari përshkruhet i vdekur, trupi i tij është në një shtrat pranë arkivolit të hapur. Imazhe të tilla janë thjesht simbolike, duke treguar se sa butësisht Krishti e pranoi fatin e tij.

Ka edhe ikona katolike të Jezu Krishtit. Ata ndryshojnë nga ortodoksët në përshkrimin e lirë të Shpëtimtarit dhe mbishkrimet latine.

Para çdo imazhi të Krishtit, ju mund t'i bëni një lutje Shpëtimtarit, duke kërkuar sinqerisht faljen e mëkateve dhe mëshirën e Zotit.

Ikona e Krishtit zë vendin qendror të çdo ikonostasi, por rezulton se nuk ka shumë mundësi për shkrimin e saj. Me çfarë lidhet ky kufizim, si u shfaq imazhi i parë i Krishtit dhe për çfarë argumentuan ikonoklasistët, kritikja e artit Irina YAZYKOVA, drejtuese e departamentit të kulturës së krishterë në Institutin Teologjik Biblik të Shën Andreas Apostull dhe autore librash mbi teologjia e ikonës ruse, i tha korrespondentit të NS.

Engjëlli "Heshtja e mirë", Shpëtimtari "Heshtja e mirë". "Një imazh edhe më i pakuptueshëm," thotë Irina Yazykova, "është Krishti, i përshkruar si një engjëll. Angela Sofia. Kjo mund të interpretohet si një nga imazhet parahipostatike të Krishtit. Kjo do të thotë, përpara mishërimit të Tij. Megjithatë, imazhi është aq kompleks sa që edhe krerët e Këshillit thanë se ikona të tilla nuk duhet të pikturohen. Vetë ikona duhet të shpjegojë besimin, por këtu duhet të shpjegojmë ikonën. Prandaj, Këshillat Ekumenikë nuk inkurajuan ikona të tilla. Megjithatë, në shekullin e 16-të ato u bënë të përhapura dhe të njohura”.

Si ta portretizojmë Zotin? Dhe a është e mundur? Këto pyetje u bënë nga teologët deri në shekullin e 8-të. Mosmarrëveshjet ishin aq domethënëse sa çuan në mosmarrëveshje të ashpra midis ikonoklasistëve dhe adhuruesve të ikonave. Duke hedhur poshtë ikonat e Krishtit, ikonoklastët iu referuan urdhërimit të Dhiatës së Vjetër që ndalonte paraqitjen e Zotit. Dhe nderuesit e ikonave, përkundrazi, pohuan të drejtën për ta paraqitur Krishtin si Personin e Dytë të Trinisë së Shenjtë, si Zot që erdhi në mish, sepse në Ungjill thuhet se "Fjala u bë mish dhe banoi midis nesh, e plotë. të hirit dhe të së vërtetës; dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë e të vetëmlindurit nga Ati” (Gjoni 1:14). Mosmarrëveshjet përfunduan me fitoren e mbrojtësve të nderimit të ikonave në 787 në Këshillin e Shtatë Ekumenik. Por ata gjithashtu theksuan se ikona përshkruan vetëm natyrën njerëzore të Krishtit, ndërsa natyra e Tij hyjnore mbetet ende e papërshkrueshme.

- Ikonat e para të Krishtit shfaqen pak para mosmarrëveshjeve ikonoklastike, - tregon kritik artiIrinaYazykova. - Një nga këto ikona, e ruajtur në manastirin e Shën Katerinës në Sinai, është imazhi i Krishtit Pantokrator, i pikturuar në teknikën e pikturës antike të vonë të encaustic. Pavarësisht realizmit të pazakontë (nga pikëpamja e ikonografisë klasike) të pikturës, ky tip ikonografik duket mjaft i vendosur dhe veçoritë fizionomike që gjenden këtu do të jenë të qëndrueshme për shumë shekuj, deri në shekullin e 20-të. Imazhet e hershme të Jezu Krishtit mund të përfshijnë gjithashtu imazhin e Shpëtimtarit në kompozimin "Shpërfytyrimi" nga i njëjti manastir (shekulli VI), imazhi i Krishtit që vjen mbi retë nga Kisha e Shenjtorëve Kozma dhe Damian në Romë (VI - VII shekuj), imazhi gjysmë i gjatë i Pantokratorit nga Kisha e Santa Maria në Castelseprio (shek. VII – VIII). Të gjithë ata janë mjaft afër njëri-tjetrit dhe tregojnë se në shekujt V-VI, imazhi i Jezu Krishtit në artin kishtar ishte formuar tashmë.

Paraqitja e Krishtit

Por si përshkruhej Krishti para shekullit të 5-të, në kohët apostolike, pasi apostujt ndoshta kujtonin saktësisht se si dukej Ai?

"Gjatë kohës së të krishterëve të parë, që ishin periudha e persekutimit të Kishës, mbizotëruan imazhet simbolike, duke mos pretenduar realizëm dhe autenticitet," thotë Irina Yazykova, "kështu që kuptimi i tyre i shenjtë, i kuptueshëm për iniciatorët, mbeti i paarritshëm për njerëzit e jashtëm të vendosur. jashtë komunitetit të krishterë.

Simboli i Krishtit shpesh bëhej imazhi i një peshku. Fjala ΙΧΘΥΣ (greqisht për "peshk") mund të lexohet si një shkurtim: Ἰησοὺς Χριστὸς Θε o ὺ῾Υιὸς Σωτήρ (Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, Shpëtimtari). Simboli i Krishtit ishte edhe imazhi i një pelikani, pasi besohej se në gjakun e këtij zogu ka një antidot për kafshimet e gjarpërinjve dhe në rast sulmi gjarpri, ai duke shqyer gjoksin i ushqen fëmijët me mish për t'i shpëtuar, që është një analogji e flijimit eukaristik të Krishtit. Më vonë, imazhet e Krishtit shfaqen në formën e një të riu me një qengj mbi supet e tij; një mozaik me një komplot të ngjashëm, "Krishti Bariu i Mirë", për shembull, dekoron mauzoleun e Gala Placidia në Romë (shek. V).

"Ishte një predikim i fshehur i të krishterëve të shekujve të parë," shpjegon Irina Yazykova. - Por në Këshillin e Pestë-Gjashtë të Trullos (691-692) ata vendosën të braktisnin imazhe të tilla simbolike, pasi shpesh mashtronin paganët e djeshëm. U vendos që Krishti të përshkruhet hapur në formën njerëzore në të cilën Ai ishte i mishëruar. Vërtetë, doli që, përveç ikonave të shekullit të 5-të, asnjë përshkrim, madje as verbal, i paraqitjes së Krishtit nuk u ruajt. Ungjilli hesht për këtë.

Pati debate të ashpra rreth shfaqjes së Jezu Krishtit. Disa thanë se psalmet thonë se Ai është "më i bukur se bijtë e njerëzve" (Ps. 44:3), dhe ata e shkruan Krishtin si një rini të bukur, si perënditë greke; ndërsa të tjerët, përkundrazi, e shkruajtën Krishtin si të shëmtuar në mënyrë të prerë, duke iu referuar profecisë së Isaias: “... ne e pamë Atë dhe nuk kishte asnjë pamje në Të që do të na tërhiqte tek Ai. Ai ishte i përçmuar dhe i përbuzur para njerëzve, njeri i dhembjeve dhe njohës i dhembjes, dhe ne ia kthyem fytyrën tonë” (Isa. 53:2-3).

Por me kalimin e viteve, u zhvillua një lloj i vetëm historik, i krijuar sipas parimit të raportit të artë: përmasa harmonike të fytyrës me sy të mëdhenj, një hundë e hollë e drejtë, flokë të errët, por jo të zinj, gjatësi deri te shpatullat (burrat e mbanin këtë në si Judea ashtu edhe Greqia), me një mjekër të lehtë. Edhe pse në vende të ndryshme ky imazh (historianët e artit e quajnë atë greko-semitik) ndryshon disi: për shembull, etiopianët e përshkruajnë atë me lëkurë të errët, kinezët si sy të ngushtë dhe në kohën e Rublevit në Rusi, Krishtit iu dhanë tipare sllave - flokë kafe të çelët. , sy të lehta. Sidoqoftë, pavarësisht nga të gjitha dallimet, Krishti në ikonë mund të njihet gjithmonë.

qefin

Të gjitha bisedat rreth prototipit në një mënyrë ose në një tjetër çojnë te Imazhi i Shpëtimtarit që nuk është bërë nga duart, ikona e ikonave.

"Vetë emri i saj tashmë përmban konceptin e çdo ikone, në të cilën një vend i rëndësishëm i jepet gjithmonë asaj që qëndron përtej kufijve të krijimtarisë njerëzore," thotë Irina Yazykova. — Imazhi i mrekullueshëm përmban besim në mishërimin e Zotit, dëshmi reale e këtij mishërimi. Unë besoj se Zoti i padukshëm bëhet i dukshëm. Nuk është rastësi që baballarët e të Shtatit Këshilli Ekumenik Ata thanë se ikonat janë dëshmi se Krishti ishte vërtet i mishëruar, jo shpirtëror.

Në legjendë, janë ruajtur dy versione të origjinës së imazhit të mrekullueshëm (megjithatë, të dyja mund të gjurmohen vetëm nga shekulli i 6-të): njëri prej tyre ishte i përhapur në Perëndim, tjetri në Lindje. E para tregon për gruan e drejtë Veronika, e cila, nga një ndjenjë dhembshurie, fshiu fytyrën e Shpëtimtarit me shaminë e saj kur Ai e çoi Kryqin në Kalvar. Dhe për mrekulli, Fytyra e Krishtit u shtyp në pëlhurë.

Historia e dytë flet për mbretin Abgar, i cili u sëmur nga lebra. Krishti i dorëzoi mbretit një kanavacë në të cilën ishin ngulitur tiparet e Tij dhe mbreti u shërua duke nderuar imazhin e mrekullueshëm. Më vonë, ndodhi një mrekulli tjetër: për ta mbrojtur atë nga armiqtë, faltorja e marrë nga Krishti u muros në mur, por imazhi i Shpëtimtarit u shfaq në gur. Në ikonografi, veçanërisht në rusisht, ishin të zakonshme dy lloje të Imazhit jo të bërë nga duart: "Shpëtimtari në ubrus", domethënë në një copë leckë dhe "Shpëtimtari në chrepii", domethënë në një pllakë. ose guri.

"Të dyja historitë ndoshta shkojnë prapa në Qefin e Torinos," thotë Irina Yazykova, "pëlhura mbi të cilën jo vetëm Fytyra, por edhe Trupi i Zotit tonë Jezu Krisht u nguli vërtet mrekullisht. Historia e Qefinit është plot mistere, por ajo që është e rëndësishme për ne është se ajo është prototipi i skemës (dhe idesë) ikonografike të Shpëtimtarit jo të bërë nga duart - ikona e parë dhe kryesore.

Krishti Pantokrator

Lloji i dytë, shumë i zakonshëm i ikonës së Jezu Krishtit është imazhi i Krishtit Pantokrator (i Plotfuqishëm), duke krijuar Universin, duke mbajtur gjithçka në dorën e Tij.

"Në këtë ikonografi," shpjegon Irina Yazykova, "nuk shprehet më dogma e Mishërimit dhe jo misteri i mishërimit të Krishtit, por ideja e pranisë së Krishtit në tokë si Perëndi-njeri". Prandaj, Krishti është përshkruar me të kuqe - rroba blu. Ky është një simbol i natyrës së dyfishtë: veshja e kuqe është natyra njerëzore, dhe bluja (qiellore) është hyjnore.

Ekzistojnë tre variante të kësaj ikonografie: një përshkrim i plotë i figurës së Krishtit, në një fron dhe gjysmë i gjatë. Më i zakonshmi është ai i belit.

"Zakonisht një imazh i tillë vendosej në ikonostasin pranë Dyerve Mbretërore," thotë Irina Yazykova, "Krishti e fut adhuruesin në Mbretërinë e Perëndisë." “Unë jam dera: kushdo që hyn nëpërmjet meje do të shpëtohet...” (Gjoni 10:9). Zakonisht në një ikonë të tillë Shpëtimtari përshkruhet me një Ungjill të mbyllur, pasi, duke iu afruar portave, ne po i afrohemi vetëm misterit që do të zbulohet në tërësi në ditën e fundit, në ditën e Gjykimit, kur "çdo gjë e fshehtë do të jetë zbulohet” dhe do të hiqet nga vula e Librit të Jetës dhe Fjala do të gjykojë botën. Por ky parim nuk respektohet gjithmonë; ndonjëherë ikonat e Krishtit Pantokrator pikturohen në ikonostas me një Ungjill të hapur, megjithëse zakonisht ky lloj ikonografie përdoret më shumë në ikona të vogla - lutje ose ikona qelizash.

Shfaqja e lavdisë së Zotit

"Shpëtimtari në fuqi" - vetë emri i këtij imazhi ikonografik pasqyron konceptin teologjik të ikonës - shfaqjen e Jezu Krishtit në fuqi dhe lavdi në fund të kohës. Në këtë ikonë, Krishti është ulur si Mbreti i Mbretërve - ikonografia tregon Ardhjen e Dytë. Zakonisht ky imazh përdoret si ai qendror në kompozimin e ikonostasit të tempullit. Ajo bazohet në paraqitjen e Zotit te profeti Ezekiel: “...dhe mbi ngjashmërinë e fronit ishte ngjashmëria e një njeriu. Dhe pashë, si të thuash, metal që digjej, si të thuash, pamjen e zjarrit brenda tij përreth; nga shikimi i ijeve të tij e sipër, dhe nga pamja e ijeve të tij e poshtë, pashë një lloj zjarri dhe një shkëlqim ishte rreth tij. Në të njëjtën formë si një ylber mbi retë gjatë shiut, kjo ishte pamja e këtij shkëlqimi përreth” (Ezek. 1:26-28).

Lavdia e Zotit, e parë nga profeti, përcillet në ikonë me figura simbolike. Krishti, i ulur në fron, përshkruhet në sfondin e një katrori të kuq, mbi të cilin mbivendosen me radhë një rreth blu (ovale, mandorla) dhe një romb i kuq.

Imazhi qendror i të gjithë artit të krishterë është imazhi i Shpëtimtarit, ose Spas, siç quhej në Rusi. Fjala Jezus është përkthyer nga greqishtja pikërisht si Shpëtimtar, sepse ai erdhi në botë për të shpëtuar njerëzimin për hir të jetës së përjetshme. Krisht do të thotë i vajosuri, pra mbreti është ai që është vajosur në mbretëri (në kohët e lashta, riti i ngjitjes së monarkut në fron shoqërohej me vajosjen e ballit me vaj të bekuar - mirrë. Kjo zakoni u trashëgua nga të gjitha monarkitë e krishtera).

Çështja e paraqitjes së vërtetë të Jezu Krishtit ka pushtuar mendjet e të krishterëve që nga koha e ndjekësve të tij të parë. Ungjijtë nuk na lanë një përshkrim të paraqitjes së Shpëtimtarit. Gjatë shekujve II-IV. u zhvilluan dy lloje idesh rreth tij: njëra bazohej në imazhin e Jezuit historik të Nazaretit me tipare të theksuara siro-palestineze, tjetra, më vonë, në një imazh të idealizuar greko-romakë. Me kalimin e kohës, pikëpamja e dytë mbizotëroi falë Gjon Chrysostom-it, i cili deklaroi se "Jezusi ishte i bukur". Në të njëjtën kohë, i bekuari Jeronimi besonte se “nëse Jezusi nuk do të kishte pasur diçka hyjnore të bukur në fytyrën dhe shikimin e tij, apostujt nuk do ta kishin ndjekur kurrsesi menjëherë”.

Në shekujt e parë të ekzistencës së fesë së re, më së shpeshti mund të gjendej imazhi i Krishtit në formën e një rinie të re pa mjekër, e cila, natyrisht, shoqërohej me traditën e lashtë shekullore të paraqitjes së Zotit si rini e bukur (në fund të fundit, perënditë nuk mund të plaken!). Sidoqoftë, më vonë u zhvillua një traditë e saj e krishterë për të përfaqësuar Shpëtimtarin në imazhin e një "burri mesjetar" - domethënë një njeriu të moshës së mesme, që korrespondonte me moshën në të cilën Krishti përfundoi jetën e tij tokësore.

Kisha e San Vitale, shekulli i 6-të.

Kisha e Shën Apollinaris, shek.

Mauzoleumi i Galla Placidia, shekulli V.

Imazhet e Krishtit të ri në artin e hershëm bizantin. Mozaikë nga tempujt e Ravenës të shekujve V-VII.

Kanuni i figurës së Krishtit u zhvillua në Bizant deri në shekullin e 8-të, dhe në shekullin tjetër u regjistrua një përshkrim i tipit ikonografik, sipas të cilit fytyra e Shpëtimtarit duhet të "bekuar, me vetulla të thurura, me sy të kuq. (e kuqja është e bukur), me hundë të gjatë, flokë kafe të çelur, me mjekër të errët." Ky përshkrim ka qenë pikënisja për artistët për shumë shekuj.

Imazhet e Krishtit në ikonat bizantine (shek. VI) dhe ikonat e vjetra ruse (shek. XV)

Janë ruajtur traditat për origjinën e mrekullueshme të imazhit origjinal të Krishtit. Sipas legjendave, fytyra e Jezusit ishte ngulitur në një imazh të mrekullueshëm (d.m.th., jo të bërë nga dora e njeriut) - në një peshqir (pjatë, rreshtim) dhe në një dërrasë balte (tjegull, kafkë). Më e lashta është imazhi i Shpëtimtarit jo të bërë nga duart, ose Dekorimi i Shenjtë, i cili daton që nga koha e jetës tokësore të Krishtit.

Tradita thotë se mbreti Abgar, sundimtari i qytetit sirian të Edesës, pasi mësoi për mrekullitë e kryera nga Jezusi, dërgoi tek ai shërbëtorin e tij Ananias, i cili ishte një piktor i talentuar. Mbreti vuante nga lebra dhe vendosi të shërohej me ndihmën e një portreti të Shpëtimtarit. Anania, që erdhi në Jeruzalem, u përpoq të pikturonte imazhin e Krishtit, por drita e padurueshme që vinte nga fytyra e Shpëtimtarit e bëri të vështirë të dallonte tiparet e tij. Atëherë Krishti vendosi ta ndihmonte artistin e dëshpëruar: urdhëroi t'i sillnin ujë dhe një peshqir të bardhë të pastër (ubrus), pastaj lau fytyrën dhe e fshiu me ubrus, mbi të cilin ishte ngulitur mrekullisht fytyra hyjnore. Mbreti Abgar, i cili u shërua nga lebra në momentin kur preku ubrusin, urdhëroi që të fiksohej në një kamare mbi portën e qytetit. Më vonë, nën stërnipin e Avgar, i cili nuk e njohu besimin e krishterë, imazhi u mbulua me një dërrasë balte dhe u muros. Disa shekuj më vonë, gjatë pushtimit Persian, Nëna e Zotit iu shfaq peshkopit vendas dhe urdhëroi të hapej imazhi. Dhe më pas jo vetëm Fytyra jo e bërë nga duart u shfaq para banorëve të habitur: imazhi i Krishtit u nguli gjithashtu mrekullisht në dërrasën e baltës që mbulonte dërrasën. Qyteti u shpëtua nga armiku dhe që nga ajo kohë, siç thotë legjenda, filloi adhurimi i Imazhit që nuk është bërë nga duart.

Më shpesh ajo gjendet në dy versione - Spas në ubrus (në një sfond të bardhë) dhe Spas në chrepiya (ose në qeramikë), e cila dallohet nga një sfond i kuq me tulla të fytyrës. Versioni i dytë i Image Not Made by Hands gëzonte dashuri të madhe në Rusi. Ishte ky lloj Shpëtimtari që zbukuroi banderolat e princave të Moskës, Tverit, Yaroslavl, veproi si mbrojtës i tokës ruse dhe mbrojtës i ushtrisë ruse. Nën flamurin me imazhin e Shpëtimtarit jo të bërë nga duart, Dmitry Donskoy luftoi në Betejën e Kulikovës.

Shpëtimtari jo i bërë nga duart në ubrus. Ikona e vjetër ruse e shekullit të 14-të.

Shpëtimtari jo i bërë nga duart (në kafkë). Ikona e vjetër ruse e shekullit të 12-të.

Shpëtimtari jo i krijuar nga duart në platformë me ata që janë përpara. Ikona e vjetër ruse e shekullit të 16-të.

Imazhi i Shpëtimtarit që nuk është bërë nga duart është një imazh i fytyrës së Krishtit të rrethuar nga një aureolë në formë kryqi. Kjo është e vetmja ikona në të cilën halo ka formën e një rrethi plotësisht të mbyllur, duke shprehur përsosmërinë dhe harmoninë e rendit botëror. Pozicioni i fytyrës në qendër të rrethit simbolizon rolin qendror të Shpëtimtarit në univers.

Kurora e gjembave nuk përshkruhet në ikonat ortodokse; ky version gjendet vetëm në artin e Evropës Perëndimore dhe shoqërohet me një legjendë krejtësisht të ndryshme. Ajo thotë se gjatë procesionit të kryqit për në Kalvar, një grua e drejtë Veronica, duke parë vuajtjet e Krishtit, i dha atij shaminë e saj për të fshirë fytyrën e tij. Në këtë shall ishte ngulitur imazhi i mrekullueshëm i Krishtit. Një nga reliket kryesore të krishterimit, e quajtur "Pllaka Veronica", tani ruhet në Katedralen e St. Pjetrit në Romë dhe u shfaqet besimtarëve vetëm një herë në vit - në darkën e së dielës së pestë të Kreshmës së Madhe. Kujtimi i St. Veronica është gjithashtu e shtypur në Jeruzalem: ndalesa e gjashtë e Via Dolorosa (Rruga e Kryqit të Krishtit) shënohet nga kapelja e St. Veronica, dhe një pjesë e një kolone të ngulitur në mur shënon vendin ku në kohët e lashta ndodhej shtëpia e gruas së drejtë.

Plat St. Veronika. Pikturë nga D. Fetty. shekulli XVII

Jezu Krishti është mbreti në qiell dhe në tokë, ai zotëron shpirtrat, trupin dhe fatin e njerëzve. Prandaj, në art që në kohët e hershme u shfaq imazhi i Krishtit, duke theksuar rëndësinë e tij si sundimtar dhe gjykatës, sundimtar i botës: Shpëtimtari i Plotfuqishëm. Ky imazh madhështor mori formë gjatë epokës së triumfit të krishterimit nën ndikimin e rregullave ekzistuese për përshkrimin e perandorëve romakë.

Krishti Pantokrator. Ikonat e vjetra ruse dhe bizantine të shekullit të 14-të.

Krishti Pantokrator (në greqisht Pantokrator) është një imazh gjysmë i gjatë i Shpëtimtarit të ulur në një fron me dorën e djathtë të ngritur në një gjest bekimi dhe një libër të Shkrimit të Shenjtë në të majtën e tij. Një imazh i tillë, përveç ikonave, gjendet shpesh në pikturat e tempujve: figura e Krishtit Pantokrator është vendosur në kupolën qendrore, e krahasuar me sferat qiellore. Sipas teologut Nikolla Mesarit, Pantokratori portretizohet në atë mënyrë që të perceptohet ndryshe nga grupe të ndryshme shikuesish. Vështrimi i tij drejtohet tek të gjithë menjëherë dhe tek secili individ. Ai duket "i favorshëm dhe miqësor ndaj atyre që kanë ndërgjegje të pastër", por për ata që bëjnë keq, sytë e të Plotfuqishmit "shkëlqejnë me zemërim, inat dhe armiqësi" dhe fytyra e tij duket "e zemëruar, e tmerrshme dhe plot kërcënim. ” Dora e djathtë bekon ata që ecin në rrugën e drejtë dhe paralajmëron ata që largohen prej saj, duke i mbajtur ata nga një mënyrë jetese e padrejtë.

Imazhi i Krishtit Pantokrator në kupolat e kishave (Katedralja e Shën Sofisë, Kiev, shekulli i 11-të.

Kisha e Shndërrimit në Novgorod, shekulli XIV, afresk

Me të njëjtat atribute të Zotit të botës - me Ungjillin në dorën e majtë dhe me dorën e djathtë të ngritur si shenjë bekimi - Jezu Krishti u përshkrua në kompozimet e quajtura "Shpëtimtari në Fuqi". Megjithatë, këtu figura e Krishtit e ulur në fron është e rrethuar nga shenja të ndryshme simbolike të zhvilluara nga një traditë e gjatë, që tregojnë plotësinë e pushtetit të tij mbi botën. Figura e Shpëtimtarit në fron shfaqet e përshtatur nga një romb, një ovale dhe një katërkëndësh, tërësia e të cilave simbolizon imazhin e Universit. Katërkëndëshi i kuq përfaqëson tokën; në qoshet e tij janë vendosur një engjëll, një luan, një viç dhe një shqiponjë - simbole të katër ungjilltarëve që predikojnë lavdinë e Shpëtimtarit në të gjitha skajet e tokës (tetramorf). Ju mund të jepni një lidhje me materialin "Sistemi i dizajnit piktorik të një tempulli të krishterë", tetramorf Në ovalin blu që simbolizon qiellin, tufë "radhët e engjëjve" që i shërbejnë Krishtit - serafimë dhe kerubinë me krahë; këmba e fronit mbështetet nga "fuqitë qiellore" misterioze që i japin veprës emrin e saj - në formën e unazave me krahë, të kuqe flakë, të shpërndara me sy (kështu kuptohej shprehja "plot me sy" në mes moshat). Vetë figura e Krishtit është e rrethuar nga një romb i zjarrtë - një shenjë e energjisë së fuqishme, jetëdhënëse që buron prej tij. Rombi i zjarrtë dhe rrezet e arta që vijnë nga figura e Shpëtimtarit simbolizojnë lavdinë hyjnore të Jezu Krishtit.

Shpëtimtari është në pushtet. Ikona e shekullit të 15-të. Shkolla e pikturës së ikonave në Tver.

Andrey Rublev. Shpëtimtari është në pushtet. Ikona e shekullit të 15-të.

Një ikonë e këtij lloji vendoset më shpesh në qendër të ikonostasit si një mishërim hyjni supreme, sundimi i tij mbi qiellin dhe tokën. Krishti, i cili mbretëron mbi botën, shfaqet gjithashtu si gjykatësi i frikshëm i saj; Nëna e Zotit, Gjon Pagëzori, kryeengjëjt dhe shenjtorët që i afrohen nga të dyja anët i luten atij për mëshirë dhe butësi ndaj mëkateve njerëzore.

Riti Deesis i Katedrales së Supozimit të Manastirit Kirillo-Belozersky. Fundi i shekullit të 15-të Ikona qendrore - Shpëtimtari është në pushtet

Marina Grigoryan

Ikona e Shpëtimtarit është imazhi qendror në Ortodoksi. Që nga kohërat e lashta, ajo është ruajtur në çdo shtëpi. Ajo ishte veçanërisht e dashur dhe e nderuar, sepse është një imazh i Zotit. Ka shumë imazhe të Shpëtimtarit. Dhe shumicës prej tyre u jepen fuqi të mrekullueshme. Ikonat rrezatojnë paqe dhe nxjerrin temjan. Ata shërojnë shumë sëmundje, jo vetëm mendore, por edhe fizike.

Simboli dhe kuptimi i ikonave

Që nga kohërat e lashta, besimtarët filluan të përshkruanin Zotin, Shenjtorët dhe Nënën e Zotit. Me kalimin e kohës, kisha mori kontrollin e këtij arti dhe u themelua rregulla të caktuara dhe korniza që duhej respektuar në foto. Një ikonë është një lloj ndërmjetësi midis botës shpirtërore hyjnore dhe njeriut. Falë imazhit të shenjtë, çdo lutje do të ngjitet në parajsë shumë më shpejt.

Ikonat e Kishës Ortodokse janë plot me metafora dhe asociacione të ndryshme, çdo element dhe çdo detaj ka kuptimin e vet të fshehur, por mjaft domethënës. Çdo imazh mbart një lloj kodi që zbulon thelbin e kishës, njeriut dhe besimit. Për shembull, kryqi është martirizimi, gishti i drejtuar është providenca e Zotit dhe shenjtori me një shtizë është fitorja mbi të keqen. Përveç kësaj, në disa ikona antike mund të shihni hardhi dhe rrush - një shenjë e kishës.

Gjuha simbolike e pikturës së ikonave mbulon jo vetëm gjestet dhe pozicionet e shenjtorëve. Ajo përcakton vetë përbërjen, teknikën e imazhit dhe madje edhe ngjyrat. Sidoqoftë, e gjithë kjo i nënshtrohet kanuneve individuale të kishës. Kjo u bë për të eliminuar kuptimin e dyfishtë dhe për të mbrojtur besimtarët nga manifestimi i herezisë.

Historia e shfaqjes së ikonave të para të mrekullueshme

Imazhet shëruese dhe ndihmëse, sipas udhëheqësve të kishës, e marrin fuqinë e tyre nga hiri i Perëndisë. Kisha Ortodokse njeh shumë ikona të mrekullueshme, për të qenë të saktë rreth 1000. Këto janë kryesisht imazhe të Krishtit dhe të Virgjëreshës Mari.

Shumë legjenda thonë se imazhi i parë i mrekullueshëm është i pëlhurës me të cilën Jezusi fshiu fytyrën dhe mbi të mbeti një gjurmë. Quhet gjithashtu Mandylion. Fillimisht, mbreti i lashtë Edessa Abgar u shërua prej tij. Ai ishte i sëmurë nga lebra.

Një nga përmendjet e para të ikonave të mrekullueshme është gjithashtu rrjedhja e mirrës së ikonës së Pisidianit në shekullin e 6-të. Pastaj vaji rrodhi nga dora e Nënës së Zotit të përshkruar. Ky fenomen u konfirmua në Koncilin VII Ekumenik.

Imazhet më të famshme të mrekullueshme të botës

Historia njeh shumë imazhe të shenjta që kanë ndihmuar dhe ende shërojnë shumë sëmundje njerëzore - mendore dhe fizike. Në të njëjtën kohë, disa ikona ortodokse shërojnë infertilitetin, të tjera ndihmojnë në martesë dhe dashuri, të tjera plotësojnë dëshirat etj. Prandaj, radhët e besimtarëve rreshtohen për ta, të etur për ndihmë specifike. Dhe ka edhe ikona që pothuajse të gjithë të krishterët ortodoksë përpiqen t'i shohin:

• Ikona e Shën Nikollës mrekullibërës. Ata që janë pothuajse të dëshpëruar i drejtohen këtij imazhi. Dhe ai përmbush çdo kërkesë apo lutje që vjen nga një zemër e pastër. Për më tepër, shenjtori është mbrojtësi i marinarëve dhe udhëtarëve.
• Ikona Kazan e Nënës së Zotit. Një nga imazhet më të famshme të Virgjëreshës Mari. Në historinë moderne, kjo ikonë është e famshme për faktin se gjatë kohës së Madhe Lufta Patriotike ajo mbrojti ushtarët tanë dhe banorët e zakonshëm në Leningradin e rrethuar. Ata thonë se ky imazh ndihmon shumë besimtarë në telashe.
• Ikona e Vladimirit të Nënës së Zotit. Kjo është një nga imazhet e shenjta më të vjetra dhe më të nderuara në Rusi, e cila duhet të jetë në çdo familje ortodokse. Ai shëron trupin dhe shpirtin dhe gjithashtu mbron nga e keqja.

Ikonat e mrekullueshme, si rregull, shoqërohen nga disa shenja ose ngjarje të rëndësishme. Ata vijnë në shpëtim kur besimtarët kërkojnë veçanërisht ndërmjetësim.

Si ikonat njihen si të mrekullueshme

Shumë kanë dëgjuar për vetitë shëruese të një ose një imazhi tjetër hyjnor. Ka edhe fakte të vërtetuara shkencërisht të rrjedhës së mirrës dhe aromës së imazheve. Megjithatë, jo çdo rast i tillë njihet nga kisha zyrtare si mrekulli. Gjatë shumë shekujve, Ortodoksia ka zhvilluar disa rregulla dhe kanone sipas të cilave ikonat njihen si të mrekullueshme.

Pionier në Rusi në kjo çështje Mund të konsiderohet Pjetri I. Ishte ai që nxori një sërë dekretesh specifike, falë të cilave ikonat e mrekullueshme u hoqën nga shtëpitë private dhe duhej të mbaheshin ekskluzivisht në kisha. Prandaj, më pas ishin imazhet e kishës që morën shanse më të mëdha për njohje.

Për më tepër, në Rusinë para-revolucionare, madje edhe moderne, për të vlerësuar vërtetësinë e një mrekullie, ikonat ortodokse (foto ose origjinale) u vendosën në një altar të veçantë. Atje ata u vulosën dhe në prani të disa dëshmitarëve, njëri prej të cilëve duhet të jetë detyrimisht në priftëri, u kontrolluan.

Ky imazh është themelor në Ortodoksi. Imazhet e Krishtit kanë qenë të pranishme në të gjitha shtëpitë, pavarësisht nga të ardhurat, që nga kohërat e lashta në Rusi. Si rregull, ikona e Shpëtimtarit bëhet në mënyrë rigoroze sipas kanuneve të kishës të pranuara përgjithësisht. Ky imazh u jep njerëzve rehati dhe besim. Elementet kryesore të tij:

• Një aureolë me një kryq të gdhendur dhe tre shkronja greke që përfaqësojnë shprehjen: "Unë jam ai që jam".
• Kiton i purpurt (i kapur). Simbolizon natyrën njerëzore të Shpëtimtarit.
• Himation blu (veshje të sipërme). Të kujton origjinën hyjnore të Jezusit.

Si rregull, tani mund të gjeni vetëm dy lloje imazhesh të Krishtit: në formën e një personi ose foshnjeje të zakonshme, dhe gjithashtu në formën e Mbretit të Mbretërve. Ikona e Krishtit Shpëtimtar ndodhet gjithmonë në kupolën qendrore të çdo kishe ortodokse, sepse ky konsiderohet vendi më i nderuar.

Ka disa lloje ikonografike të kësaj ikone në kanonet kryesore të kishës.

Shpëtimtari jo i bërë nga duart

Kjo faltore konsiderohet e para në botë. Historia tregon se ikona e Shpëtimtarit ka dy legjenda për origjinën e saj. Njëri prej tyre tregon për kohën e jetës së Krishtit në Osroene. Mbreti vendas Abgar V vuajti për një kohë të gjatë nga "lebra e zezë" e tmerrshme. Papritur ai dëgjoi për një njeri-mrekullitar të jashtëzakonshëm që vizitoi qytetin e tij. Mbreti dërgoi te Jezusi piktorin e tij Ananias me një kërkesë për ta shëruar. Sidoqoftë, artisti ende nuk mund t'i afrohej Birit të Zotit - ai ishte i rrethuar nga një turmë besimtarësh dhe admiruesish. I dëshpëruar, ai vendosi të skiconte Krishtin, por nuk mundi ta përshkruante fytyrën e tij. Më në fund, vetë Shpëtimtari e ftoi në vendin e tij. Për ta shpërblyer piktorin, ai kërkoi të sillte ujë, u la me të dhe u tha me një furçë. Për mrekulli, uji u shndërrua në bojë dhe imazhi i Krishtit u shfaq në kanavacë. Pasi mori ubrusin, mbreti Avgar u shërua dhe u hoq nga idhujt e lashtë.

Një legjendë tjetër thotë se imazhi i shenjtë u shfaq në shaminë me të cilën Shpëtimtari fshiu fytyrën e tij para Kalvarit gjatë lutjes së tij. Vetëm pas Ngjitjes iu dha kjo dhuratë Ananias.

Shpëtimtar i Plotfuqishëm

Ky është një nga imazhet themelore të Krishtit në pikturën e ikonave. Ai është krijuar për të treguar një Zot shpëtues, bujar dhe krijues që mban në dorë të gjithë botën e madhe. Këtu ai përshkruhet me dorën e djathtë të bekimit dhe Ungjillin. Në të njëjtën kohë, ikona e Shpëtimtarit tregon gjithë mirësinë dhe dhembshurinë e pakufishme të Perëndisë.

Ky imazh në ikonografi filloi të merrte formë në shekullin e 6-të. Në këtë kohë, pothuajse të gjitha imazhet e shenjta u krijuan në Kostandinopojë. Kjo është arsyeja pse fytyra dhe rrobat e Krishtit morën formën uniforme që shohim tani në kishë.

Në Rusi, piktura u shfaq rreth shekullit të 11-të. Sipas legjendës, Shpëtimtari Pantokrator konsiderohej një ikonë lutjeje për princat rusë. Madje ajo u vendos pranë varreve të sundimtarëve Yaroslavl Vasily dhe Constantine.

Shpëtimtari në fron

Në këtë imazh, Zoti përshkruhet në fron në rritje të plotë. Këtu ai shfaqet jo vetëm si sundimtari i gjithë botës, por edhe si i vetmi gjykatës. Dora e tij e djathtë është ngritur gjithashtu në shenjë bekimi dhe e majta mban ungjillin e hapur. Froni simbolizon Universin e gjerë dhe përcakton lavdinë mbretërore dhe fuqinë e Zotit.

Megjithatë, ky imazh nuk është i vetmi. Ka një tjetër ikona ortodokse- një ikonë e Shpëtimtarit në fron, ku me dorën e djathtë tregon Ungjillin. Kështu e përcakton Zoti përparësinë dhe përparësinë e pushtetit të kishës së shenjtë ndaj pushtetit laik. Ekziston një legjendë e njohur që tregon për një perandor bizantin Manuel I Komneni. Ai pikturoi në mënyrë të pavarur ikonën e Shpëtimtarit në fron, por ai u grind me një prift grek dhe vendosi ta ndëshkonte për mosmarrëveshjen e tij. Natën, Manueli pa një ëndërr në të cilën Zoti po e ndëshkonte për ndërhyrje në punët e kishës. Duke u zgjuar, perandori zbuloi plagë të shumta në trupin e tij. Dhe, duke parë ikonën, ai pa që Shpëtimtari kishte ndryshuar pozicionin e dorës së tij. Tani ai tregoi rreshtat e Ungjillit të hapur. Dihet se kjo ikonë quhej "Manuel Shpëtimtari", ose "Ruba i Artë i Shpëtimtarit" (për kornizën e saj të pasur të praruar).

Shpëtimtari është në pushtet

Kjo është një nga imazhet më simbolike të Zotit. Kjo ikonë e Krishtit Shpëtimtar ende nuk është zgjidhur plotësisht dhe interpretohet në mënyra të ndryshme. Këtu i Plotfuqishmi ulet në lartësinë e plotë në fron. Në duart e tij është Ungjilli i hapur. Dhe gjëja më e shquar është se ai përshkruhet gjithmonë në sfondin e një sheshi të kuq me skaje pak të zgjatura. Sheshi këtu simbolizon Tokën. Përveç kësaj, në skajet e tij janë paraqitur një engjëll, një luan, një shqiponjë dhe një viç. Në përgjithësi pranohet se këto janë imazhe simbolike të ungjilltarëve besnikë - Mateu, Marku, Gjoni dhe Luka. Ata duket se përhapin mësimet e Krishtit në mbarë botën.

Në krye të këtij sheshi të kuq është një ovale blu. Kjo është bota jonë shpirtërore. Ai përshkruan engjëjt, duke simbolizuar të gjitha fuqitë e qiellit. Një diamant i kuq është tërhequr përsëri në krye të këtij ovali. Ajo përcakton të padukshme për njerëzit botë.

Ekziston një besim se në këtë imazh Jezusi do të shfaqet në fund të kohës, në Gjykimin e Fundit.

Spas Emmanuel

Si rregull, Jezusi përshkruhet në të gjitha ikonat në një formë të pjekur, kur ai u pagëzua, bëri mrekulli dhe u martirizua. Megjithatë, ka përjashtime. Ikona e Shpëtimtarit, rëndësia e së cilës është e vështirë të mbivlerësohet, përshkruan Krishtin në foshnjëri dhe adoleshencë. Ai paraqitet si në përbërje me shenjtorë të tjerë ashtu edhe veçmas. Për më tepër, imazhi i Zotit në këto piktura zakonisht quhet "Shpëtimtari Emmanuel".

Kjo ikonë simbolizon paracaktimin e gjithçkaje në Tokë, përmbushjen e planit më të lartë hyjnor. Imazhet e para të tilla u shfaqën në disa mozaikë italianë në shekujt 6-7. Në Rusi, Emanueli u shkrua së bashku me dy engjëj.

Historia e këtij imazhi bazohet në disa tekste biblike. Emmanueli nënkupton shprehjen "Perëndia me ne". Shumica e ikonave e përshkruajnë Jezusin si një fëmijë 12 vjeç. Ai ka një vështrim mjaft të mençur dhe të pjekur në sytë e tij për fëmijërinë. Përndryshe, ai përshkruhet në të njëjtën mënyrë si imazhi i rritur i Krishtit.

Spas Blagoye Heshtja

Ai quhet edhe Engjëlli i Këshillit të Madh. Kjo është një ikonë e Shpëtimtarit (foto ose ndonjë imazh tjetër i tij), që tregon Krishtin përpara mishërimit të tij tokësor. Ai përfaqësohet nga një engjëll - një djalë i ri me krahë të mëdhenj pas shpinës. Mbi kokën e tij ai ka një kryq ose një halo të veçantë tetëkëndësh. Ai përbëhet nga katrorë kuq e zi të mbivendosur mbi njëri-tjetrin. Ngjyrat përfaqësojnë hyjninë dhe pakuptueshmërinë e Krijuesit.

Në Rusi, ky engjëll përshkruhej nga beli lart, me një aureolë të veçantë me tetë cepa dhe duar të palosura. Ikona u bë më e famshme dhe popullore në shekujt 18-19. Imazhi i Krishtit simbolizonte përulësinë dhe mosveprimin përballë sprovave të destinuara dhe madje edhe vdekjes.

Kjo ikonë gëzonte nder dhe respekt si tek besimtarët e vjetër ashtu edhe tek pelegrinët. Megjithatë, ajo nuk ka marrë shpërndarjen e duhur dhe është mjaft e vështirë të gjesh shembuj të lashtë të saj.

Ikonat ortodokse: ikona e Shpëtimtarit Pantokrator

Ashtu si ikonografia e Jezu Krishtit zë pjesën qendrore të të gjithë ikonografisë antike ortodokse, kështu edhe Shpëtimtari Pantokrator (ikonat e fotove janë paraqitur më poshtë) është një imazh që zë vendin kryesor midis të gjitha llojeve të shumta të imazheve të Zotit. Kuptimi dogmatik i kësaj ikone është shumë i madh: Krishti është Mbreti dhe Gjykatësi Qiellor, "Alfa dhe Omega, Fillimi dhe Fundi, Zoti që është, dhe që ishte dhe që do të vijë, i Plotfuqishmi". Pothuajse në çdo kishë ortodokse, në pjesën qendrore të kupolës gjendet ky imazh, i cili mund të gjendet i kompletuar me ikonostas tradicionale ortodokse ruse ose si një ikonë e vetme.

Përshkrimi i ikonës së Shpëtimtarit të Plotfuqishëm

Shpëtimtari Krishti në ikonë mund të përshkruhet në pozicione të ndryshme: ulur, deri në bel, në gjatësi të plotë ose në gjoks, në dorën e majtë me një rrotull ose Ungjill, dhe dora e djathtë është në një gjest bekimi.

Epiteti "I Plotfuqishëm" shpreh dogmën e Mishërimit, e cila simbolizon natyrën hyjnore dhe njerëzore të Shpëtimtarit. Ai quhet edhe në greqisht "Pantokrator", ku pjesa e parë e fjalës do të thotë "të gjithë", dhe e dyta - "forca", domethënë i Plotfuqishmi dhe i Plotfuqishmi. Sipas përkthimit letrar - "Është e mundur që Ai të krijojë gjithçka", Ai është "Sundimtari i botës" dhe "Sunduesi i gjithçkaje".

Termi "Plotfuqishëm" shfaqet vazhdimisht në Dhiatën e Vjetër; Judenjtë e lashtë e quanin Perëndinë e tyre "të gjallë", të cilin ata e adhuronin, kështu, pastaj filluan t'i drejtohen Jezu Krishtit në këtë mënyrë.

Ikonë e lashtë

Shfaqja e figurës së Krishtit Pantokrator në Bizant daton në shekujt IV-VI. Më e vjetra nga imazhet ikonografike është ikona e quajtur Krishti Pantokrator nga Manastiri i Sinait (shek. VI).

Ikona e Shpëtimtarit të Plotfuqishëm "Shpëtimtari në Fron" është një nga diagramet më të lashta, ku Krishti paraqitet përballë, i ulur në një fron me jastëk, me rroba tradicionale dhe me një stol në këmbë.

Imazhet e hershme dhe të para të Shpëtimtarit në fron mund të shihen në katakombet romake (shek. III-IV). Por ikonografia do të merrte formën përfundimtare në periudhën pas-ikonoklastike (shek. X).

Froni ka kuptimin e një atributi të dinjitetit mbretëror. Profetëve të Dhiatës së Vjetër, Perëndia iu shfaq i ulur në një fron. Kjo është pikërisht se si Zoti do të shfaqet në tokë, në Ditën e Ringjalljes së Përgjithshme, për të kryer Gjykimin e Tij të Fundit mbi të gjithë njerëzit e gjallë dhe të vdekur.

Ikona e Shpëtimtarit të Plotfuqishëm "Manuel Shpëtimtari", sipas legjendës, i përket furçës së perandorit bizantin Manuel I dhe dallohet nga një gjest i veçantë i dorës së djathtë, që tregon tekstin e Ungjillit.

Ekzistojnë disa interpretime të tjera të imazhit të Krishtit: "Shpëtimtari në fuqi", në ikonostasin tradicional rus, si dhe ikona e Krishtit e ulur në një fron të rrethuar nga Pritësi Qiellor, Psikososter (Shpëtimtari i Shpirtit), Eleemon (Mëshirues ).

Ikonoklasti

Ikona e Shpëtimtarit të Plotfuqishëm tregon moshën e Krishtit, e cila korrespondon me kohën kur Ai filloi të predikonte. Ai është përshkruar me flokë të drejtë, deri në shpatulla dhe një mjekër të vogël dhe mustaqe në fytyrën e tij të bukur.

Sipas kanunit, Shpëtimtari kishte veshur një tunikë të kuqe dhe një himation blu sipër. Blu është simbol i parajsës, e kuqja është martirizimi dhe ngjyra e gjakut. Veshjet e Krishtit interpretohen si vetmia e qiellit, tokësor dhe shpirtëror. Në historinë e krishterimit, ikonat u bënë një pikë grindjeje midis mbështetësve të nderimit të ikonave, të cilët vunë në dukje natyrën njerëzore dhe hyjnore të Jezusit, dhe heretikëve, të cilët i mohonin të gjitha këto.

Nga shekulli IV deri në shekullin e 6-të pati një luftë ikonoklastike, kur mijëra ikona, mozaikë dhe afreske u shkatërruan sepse u bënë kështjellë besimi për shumë njerëz dhe mbështetësit e pikturës së ikonave u ndëshkuan rëndë. Vetëm në vitin 842 në Këshillin e Konstandinopojës adhuruesit e pikëpamjeve ortodokse arritën fitoren dhe ikonoklastët u anatemuan. Ikona e Shpëtimtarit Pantokrator përfundimisht u bë një simbol i fitores mbi herezinë.

Shpëtimtari i Plotfuqishëm: ikonë, kuptimi

Para imazhit të kësaj ikone, lutjet ofrohen nga njerëz që duan të falënderojnë Zotin e Madh për ndihmën dhe mbështetjen ose të marrin një bekim për veprat e planifikuara. Lutja për ikonën e Shpëtimtarit të Plotfuqishëm do t'ju ndihmojë të merrni ngushëllim dhe forcë. Ata gjithashtu i luten asaj që të marrë shërim nga lëndimet fizike dhe shpirtërore dhe çlirim nga mendimet mëkatare. Ju mund të bëni lutjet tuaja jo vetëm për veten tuaj, por edhe për familjen dhe miqtë tuaj të ngushtë.

Ndihmë

Ikona "Zoti i Plotfuqishëm" mund të paraqitet si dhuratë si pjesë e një çifti martese për porsamartuar ose si dhuratë për një të dashur. Meqenëse kjo ikonë ka energji shumë të fortë, ajo mund të udhëheqë rrugën e vërtetë të shpëtimit të shpirtit, nëse, sigurisht, një person pendohet dhe t'i japë shërim të mrekullueshëm një besimtari të sinqertë. Përpara se t'i kërkoni Zotit për mëshirë, duhet të lexoni Lutjen e Zotit.

Pyetjes se si ndihmon ikona e Shpëtimtarit të Plotfuqishëm, ne mund t'i përgjigjemi se Jezu Krishti është mjeku kryesor i shpirtrave dhe trupave tanë, i cili di gjithçka dhe lutja jonë duhet t'i drejtohet Atij para së gjithash. Sipas rregullave të kishës, ikona e Shpëtimtarit vendoset në krye të të gjithë ikonostasit.

Përshkruhen shumë lloje të ndryshme mrekullish dhe shërimesh pranë kësaj ikone. Megjithatë, ka nga ata që i konsiderojnë ikonat si bestytni dhe mashtrim, por përvoja tregon krejt të kundërtën; një person me të vërtetë besimtar nuk do ta fillojë ditën e tij pa lutje, siç i flet Zotit edhe përtej detit blu, por pa Zotin jo pragu.

Lidhja me ikonat

Dhe në përgjithësi, çdo ikonë ortodokse nuk është aspak një foto, ku mund të admironi përbërjen e komplotit ose lojën e ngjyrave dhe të admironi talentet e artistit që e krijoi atë.

Ikona, para së gjithash, është ashpërsia dhe butësia. Në ndryshim nga çdo foto, na bën të mendojmë për vlerat e përjetshme dhe gjendjen e shpirtit, duke na afruar me Zotin.

Kur shikojmë ikonën dhe lutemi, ajo na mbush me atë hir gjithëpërfshirës që na mbështjell në mënyrë të padukshme, na thërret në shpëtim, zgjon ndërgjegjen tonë në ne dhe në këtë mënyrë hap lutjen.

Nderimi i faltoreve

Dhe nëse të krishterët ortodoksë akuzohen për adhurimin e ikonave si idhuj, atëherë kjo është një deklaratë e pasaktë. Ata nuk i adhurojnë, por i nderojnë si faltore. Besimtarët e kuptojnë shumë mirë se çfarë janë ikonat dhe nëpërmjet tyre i japin nder dhe lavdërim prototipit të Zotit të Plotfuqishëm.

Të gjithë njerëzit tokësorë janë të bashkuar nga dëshira për të jetuar pa probleme, për të pasur shëndet dhe mirëqenie. Dhe kjo është e gjitha në bazë të besimit, shpresës dhe dashurisë, të cilat janë virtyte thelbësore të krishtera.

Jeta patjetër do të ndryshojë për mirë nëse filloni të luteni intensivisht dhe ta falënderoni Zotin për gjithçka - si për të gjitha të mirat ashtu edhe për të këqijat që ndodhin në jetën tonë. Zoti i ndihmoftë të gjithëve!

Ikona e Shpëtimtarit jo e bërë nga duart. Autori i ikonës, përshkrimi, kuptimi i saj. Lutja për ikonën "Shpëtimtari jo i bërë nga duart"

Në Kishën Ortodokse, një nga imazhet më të famshme dhe më të nderuara është ikona e Shpëtimtarit që nuk është bërë nga duart. Historia e saj shkon prapa në kohët e Dhiatës së Re, kur Shpëtimtari kreu shërbesën e tij tokësore. Legjenda për shfaqjen e imazhit të parë të mrekullueshëm është paraqitur në një libër të quajtur Chetya Menaion. Ja çfarë thotë ajo.

Historia e ikonës "Shpëtimtari jo i bërë nga duart"

Sundimtari antik Avgar Ukhama V u sëmur nga lebra. Duke kuptuar se vetëm një mrekulli mund ta shpëtonte, ai dërgoi shërbëtorin e tij të quajtur Hanan te Jezu Krishti me një letër në të cilën i kërkonte që të vinte tek ai në qytetin e Edesës dhe ta shëronte. Hanani ishte një artist i aftë, kështu që ai u udhëzua, në rast se Krishti nuk donte të vinte, të pikturonte portretin e Tij dhe t'ia sillte sundimtarit.

Shërbëtori e gjeti Jezusin të rrethuar, si zakonisht, nga një turmë njerëzish. Për ta parë më mirë Atë, Hanani u ngjit në një gur të lartë, u vendos atje dhe filloi të vizatonte. Kjo nuk u fsheh nga syri gjithëpërfshirës i Zotit. Duke ditur qëllimet e artistit, Jezusi kërkoi ujë, lau fytyrën dhe e fshiu me një leckë, mbi të cilën u ruajtën për mrekulli tiparet e Tij. Zoti ia dha këtë portret të mrekullueshëm Hananit dhe urdhëroi t'i dërgohej Abgarit, i cili e dërgoi, duke shtuar se Ai vetë nuk do të vinte, pasi duhej të përmbushte misionin që i ishte besuar, por do t'i dërgonte një nga dishepujt e Tij.

Shërimi i Avgarit

Kur Avgar mori portretin e çmuar, trupi i tij u pastrua nga lebra, por gjurmët e tij mbetën ende në fytyrën e tij. Sundimtari u çlirua prej tyre nga Apostulli i shenjtë Thaddeus, i cili erdhi tek ai me urdhër të Zotit.

Abgari i shëruar besoi në Krishtin dhe mori pagëzimin e shenjtë. Bashkë me të u pagëzuan edhe shumë banorë të qytetit. Ai urdhëroi që dërrasa me imazhin e Shpëtimtarit të ngjitej në dërrasë dhe të vendosej në një kamare të portës së qytetit. Kështu u shfaq ikona e parë "Shpëtimtari jo i bërë nga duart".

Rëndësia e kësaj ngjarje është shumë e madhe. Të krishterët fituan një imazh të krijuar jo nga imagjinata e një njeriu të vdekshëm, por nga vullneti i Krijuesit. Megjithatë, vitet kaluan dhe një nga pasardhësit e Abgarit ra në idhujtari. Për të shpëtuar imazhin e çmuar, peshkopi i Edessa urdhëroi të murohej kamare në të cilën ndodhej. Ata vepruan kështu, por para se të vendosnin gurin e fundit, ndezën një llambë përpara tij. Kotësia e botës mbushi mendjet e banorëve të qytetit dhe imazhi i mrekullueshëm u harrua për shumë vite.

Përvetësimi i dytë i imazhit

Ikona e Shpëtimtarit jo e bërë nga duart kaloi shumë vite në një kamare. Vetëm në vitin 545, kur qyteti u rrethua nga Persianët, ndodhi një mrekulli. Ipeshkvi i qytetit kishte një shfaqje të Më të Shenjtës Hyjlindëse, e cila i informoi ata se vetëm ikona e Shpëtimtarit jo e bërë nga duart, e murosur mbi portat e qytetit, do t'i çlironte nga armiqtë e tyre. Ata çmontuan urgjentisht muraturën dhe gjetën Imazhi që nuk është bërë nga duart, përpara së cilës llamba digjej ende. Në dërrasën prej balte që mbulonte kamaren, u shfaq për mrekulli e njëjta imazh i Shpëtimtarit. Kur banorët e qytetit bënë një procesion fetar me faltoren e fituar, Persianët u tërhoqën. Në këtë mënyrë të mrekullueshme, qyteti u çlirua nga armiku me anë të ikonës së Shpëtimtarit jo të bërë nga duart. Përshkrimin e kësaj ngjarjeje na e solli Tradita e Shenjtë. Është në kujtesën e të gjithë atyre që e njohin letërsinë e krishterë.

Pas më shumë se tetëdhjetë vjetësh, Edessa u bë një qytet arab. Tani ky territor i përket Sirisë. Megjithatë, nderimi i figurës së shenjtë nuk u ndërpre. E gjithë Lindja e dinte se lutja ndaj ikonës së "Shpëtimtarit jo të bërë nga duart" bën mrekulli. Dokumentet historike tregojnë se tashmë në shekullin e 8-të të gjithë të krishterët e Lindjes festonin festat për nder të këtij imazhi të shenjtë.

Transferimi i imazhit në Kostandinopojë

Në mesin e shekullit të 10-të, perandorët e devotshëm bizantinë blenë faltoren nga sundimtari i qytetit të Edessa dhe e transferuan në mënyrë solemne në Kostandinopojë, në Kishën Faros të Nënës së Zotit.

Atje, për më shumë se treqind vjet, u vendos ikona "Shpëtimtari jo i bërë nga duart". Rëndësia e këtij fakti është se ndërsa më parë ishte në duart e muslimanëve, tani është bërë pronë e botës së krishterë.

Informacionet për fatin e mëtejshëm të imazhit janë kontradiktore. Sipas një versioni, ikona u mor nga kryqtarët pasi pushtuan Kostandinopojën. Megjithatë, anija me të cilën ata u përpoqën ta dorëzonin në Evropë u kap nga një stuhi dhe u mbyt në Detin Marmara. Një version tjetër tregon se ajo ruhet në Genova në manastirin e Shën Bartolomeut, ku është marrë në mesin e shekullit të 14-të.

Lloje të ndryshme imazhi

Imazhi që u shfaq në dërrasën prej balte që mbulonte kamaren në të cilën ishte murosur imazhi u bë arsyeja që ikona e Shpëtimtarit që nuk është bërë nga duart tani paraqitet në dy versione. Ka një imazh të Fytyrës Më të Pastër në ubrus, quhet "Ubrus" (përkthyer si shall), dhe pa ubrus quhet "Kafka". Të dy llojet e ikonave respektohen njësoj Kisha Ortodokse. Duhet të theksohet se ikonografia perëndimore paraqiti një lloj tjetër të këtij imazhi. Quhet Plat i Veronikës. Mbi të Shpëtimtari është përshkruar në një dërrasë, por i veshur me një kurorë me gjemba.

Historia do të jetë e paplotë pa prekur historinë e shfaqjes së saj. Ky version i figurës lidhet me Mundimin e Krishtit, ose më saktë, me episodin e mbajtjes së kryqit. Sipas versionit perëndimor, Shën Veronika, duke shoqëruar Jezu Krishtin në rrugën e kryqit për në Golgota, fshiu fytyrën e Tij nga pika gjaku dhe djerse me një shami prej liri. Fytyra më e pastër e Shpëtimtarit ishte ngulitur tek ai, duke ruajtur tiparet e qenësishme të Tij në atë moment. Prandaj, në këtë version, Krishti është përshkruar në tabelë, por i veshur me një kurorë me gjemba.

Listat e hershme të imazheve në Rusi

Kopjet e para të ikonës së Shpëtimtarit jo të bërë nga duart erdhën në Rusi menjëherë pas themelimit të krishterimit. Këto ishin, me sa duket, kopje bizantine dhe greke. Nga imazhet më të hershme të këtij lloji ikonografik që kanë arritur tek ne, mund të përmendim Shpëtimtarin e Novgorodit që nuk është bërë me dorë. Autori i ikonës i dha fytyrës së Krishtit thellësi dhe shpirtërore të jashtëzakonshme.

Karakteristikat e shkrimit të ikonave të hershme

Një tipar i ikonave më të lashta të një teme të ngjashme është një sfond i qartë mbi të cilin përshkruhet fytyra e shenjtë. Mungojnë palosjet e shallit ose detajet me teksturë të dërrasës prej balte (dhe në disa raste tullat) që mbulonin imazhin origjinal. Të gjitha këto detaje shfaqen jo më herët se gjysma e dytë e shekullit të 13-të. Që nga shekujt 14-15, tradita ruse ka përfshirë paraqitjen e figurave të engjëjve që mbajnë skajet e sipërme të një shall.

Nderimi i imazhit në Rusi

Në Rusi, ky imazh ka qenë gjithmonë një nga më të nderuarit. Ishte ai që u përshkrua në parullat e betejës të ushtrisë ruse. Adhurimi i veçantë i tij si një imazh i mrekullueshëm filloi pas përplasjes së trenit mbretëror pranë Kharkovit në 1888. Perandori Aleksandri III, i cili ishte në të, shpëtoi mrekullisht nga vdekja e afërt. Përgjithësisht pranohet se kjo ndodhi për shkak të faktit se ai kishte me vete një kopje të Shpëtimtarit jo të bërë nga duart.

Pas këtij çlirimi të mrekullueshëm nga vdekja, udhëheqja më e lartë e kishës krijoi një shërbim të veçantë lutjeje duke lavdëruar ikonën e mrekullueshme. NË Jeta e përditshme Imazhi i shenjtë, nëpërmjet lutjeve që i drejtohen me besim dhe përulësi, u sjell njerëzve shërimin nga sëmundjet dhe dhënien e përfitimeve të kërkuara.

Emri i Kullës Spasskaya të Kremlinit të Moskës dhe porta me të njëjtin emër lidhen drejtpërdrejt me këtë ikonë. Deri në vitin 1917, ajo ndodhej sipër portës në anën e brendshme të saj. Kjo ishte një listë e ikonave të mrekullueshme të dorëzuara nga Vyatka në 1647. Më vonë ajo u vendos në Manastirin Novospassky.

Në traditën e krishterë, rëndësia e veçantë e këtij imazhi është për faktin se ajo konsiderohet si provë materiale e së vërtetës së mishërimit të Shpëtimtarit në formën e një njeriu. Në epokën e ikonoklazmës, ky ishte argumenti më i rëndësishëm në favor të mbështetësve të nderimit të ikonave.

Cila ikonë e Shpëtimtarit duhet të jetë në shtëpi

Citim nga mesazhi i Vladislavna Lexoni plotësisht në librin tuaj të citateve ose në komunitet!
Cila ikonë e Shpëtimtarit duhet të jetë në shtëpi.

Ikona e Shpëtimtarit përfaqëson për njeriun e vjetër (të vdekshëm) imazhin e Perëndisë në sistemin e tij të njohur të perceptimit material të botës përreth tij. Na kujton se Jezu Krishti, që zotëronte një natyrë hyjnore, dikur ishte një njeri i vërtetë tokësor. Në të njëjtën kohë, besimtari, duke qëndruar përpara imazhit të shenjtë të Krijuesit dhe duke u hapur në lutje, merr mundësinë të njohë shkëndijën hyjnore në vetvete. Prandaj, teologjia e ikonës së Shpëtimtarit është një mjet që ndihmon një person të gjejë rrugën drejt Krijuesit të tij dhe ta pranojë Atë.
Ikona e Jezu Krishtit është gjithmonë e dallueshme; ajo ndryshon nga imazhet e shenjtorëve në atë që një kryq është gdhendur në aureolën mbi kokën e Shpëtimtarit. Kjo halo, që kurorëzon Fytyrën e Zotit dhe simbolizon Dritën e Pakrijuar, tregon origjinën qiellore të Fjalës - mishërimin tokësor të hipostazës së dytë të Zotit. Dhe kryqi i detyrueshëm është një simbol i fitores mbi mëkatin dhe vdekjen, durimin e treguar nga Shpëtimtari gjatë mundimit.
Në ikonografinë e Jezu Krishtit, shumëllojshmëria e larmishme e imazheve të Tij përfaqësohet nga gjashtë lloje kryesore, të ndara në 20 nëntipe. "Shpëtimtari jo i krijuar nga duart", "Zoti i Plotfuqishëm" dhe "Zoti në Fron" janë llojet më të zakonshme kanonike të imazhit të Shpëtimtarit, të njohura për çdo të krishterë.
Shpëtimtari jo i bërë nga duart - ky imazh është i përhapur dhe ka qenë prej kohësh i dashur në Rusi. Tiparet karakteristike të imazhit të "Shpëtimtarit jo të bërë nga duart" - një fytyrë e madhe e Jezu Krishtit, një grua që jep leckë, sfond: pëlhurë me nyje me një kufi, neutrale, pllaka.
Tradita thotë për origjinën e ikonës se Vetë Jezu Krishti la një gjurmë duke aplikuar kanavacën (ubrus) në fytyrën e tij. Shpëtimtari e refuzoi ftesën për të ardhur personalisht në Edessa për të kuruar mbretin Abgar nga lebra, por i dha atij një imazh kaq të mrekullueshëm. Abgari, pasi u shërua mrekullisht, e mbajti peshqirin me nderim dhe, për ta shpëtuar gjatë një sulmi nga armiqtë, e murosi mbi portat e qytetit. Sidoqoftë, imazhi kaloi në mënyrë të pashpjegueshme përmes gurëve, të ngulitur në sipërfaqen e tyre, gjë që e zhyti armikun në tmerr. Kështu u ngritën dy lloje ikonash: sfondi për fytyrën është pëlhurë - "Shpëtimtari në ubrus" ose guri (tjegull) - "Shpëtimtari në chrepiya".
Historia kujton një imazh tjetër të përjetshëm të Jezu Krishtit; ai ishte i ngulitur në një shall të dhënë nga Veronica kur Shpëtimtari shkoi në ekzekutim. Imazhi i kësaj gruaje të mëshirshme, e cila kishte dhembshuri për Krishtin, gjithashtu mund të shihet shpesh në ikonë.
Gjoni i Damaskut, në "Shfaqjen e saktë të besimit", citon fjalët e dikujt që pa imazhin autentik jo të bërë nga duart, të transferuar në shekullin e 14-të nga Konstandinopoja në Genova. Ai dëshmon se Imazhi është i mrekullueshëm dhe madhështor, dhe kushdo që e shikon atë ndjen Fuqinë dhe Lavdinë Hyjnore dhe ka frikë. Dhe në mesazhin e prokonsullit të Palestinës Leptulus për Senatin thuhet se pamja e Fytyrës së Krishtit është mrekullisht fisnike dhe të ngjall edhe dashuri edhe frikë...
Shpëtimtari i Plotfuqishëm me bekimin e dorës së tij të djathtë (dora e djathtë) është imazhi kryesor i Jezu Krishtit, ai mund të jetë gjysmë i gjatë ose i plotë dhe shumë rrallë deri në gjoks. Kuptimi kryesor i një ikone të tillë: Shpëtimtari është një ofrues dhe arbitër i plotfuqishëm i fateve; dhe emri i tij grek Pankrator përkthehet si i Gjithëfuqishëm.
Në tempull, Zoti i Plotfuqishëm shpesh vendoset në formën e një afresku ose mozaiku nën kupolën qendrore, gjë që rrit ndjeshëm perceptimin e idesë së imazhit. Kur përpilojnë një ikonostas në shtëpi, ata më së shpeshti marrin këtë imazh të veçantë të Shpëtimtarit në formën e një ikone të veçantë ose të përbërë, të quajtur "Festat e Dymbëdhjetë". Ky i fundit përbëhet nga një pjesë qendrore që përshkruan Pankratorin dhe pulla me dymbëdhjetë të shkruara ngjarjet më të rëndësishme rruga tokësore e Jezu Krishtit dhe e Virgjëreshës Mari.
Fytyra e frymëzuar e të Plotfuqishmit (Pankratorit) është pikturuar në përputhje me dogmat kanonike të miratuara në shek. Gishtat e dorës së Tij bekuese janë palosur si shenjë fuqie dhe mësimdhënieje dhe nënkuptojnë dualitetin e natyrës së Jezu Krishtit. Shenjat e detyrueshme të ikonografisë së Shpëtimtarit të Plotfuqishëm janë një libër ose rrotull, një mbishkrim i shkurtuar i emrit të Tij - IC XC, elemente të veshjes - një tunikë dhe një himation.
Libri është një shenjë e fuqisë dhe mësimeve shpëtuese që solli Jezu Krishti në botë; në faqet e tij të hapura jepen rreshta nga Ungjilli. Nga rruga, ndër imazhet e para, para-ikonale, të Shpëtimtarit, kur të krishterët e hershëm kishin frikë nga akuzat për idhujtari, Ai u përshkrua si një peshk, një qengj dhe një libër.
Kitoni është një tunikë e gjerë e gjatë, e vizatuar me ngjyrë të kuqe, e cila simbolizon natyrën e Tij tokësore; Sipas legjendës, kjo këmishë është bërë nga vetë Nëna e Zotit. Në shpatullën e djathtë të tunikës ka një simbol të qepur të dinjitetit patrician - klav. Tunika e Jezu Krishtit ishte e thurur fort nga lart; kjo u vlerësua shumë, prandaj xhelatët i ndanë rrobat e Tij në Kryq.
Kepi ​​blu si një mantel (himatium), i përshkruar në ikonë, thekson me ngjyra thelbin qiellor të Shpëtimtarit.
Shpëtimtari në Fron i referohet një lloji tjetër të veçantë të ikonës së të Plotfuqishmit. Kjo përbërje me shumë përbërës, e mbushur me simbolikë delikate, si një traktat teologjik, tregon për profecitë ungjillore të Gjykimit të Fundit. Shpëtimtari me një dorë bekimi përshkruhet në rritje të plotë i ulur në një fron, duke personifikuar fuqinë më të lartë mbi të gjithë botën e dukshme dhe të padukshme. NË në këtë rast Krishti paraqitet në rolin e Gjykatësit Suprem, Sundimtarit të frikshëm të botës, Logos - Zotit krijues që erdhi në fund të kohës.
Tipari kryesor i këtij imazhi është një sfond me shumë shtresa i përbërë nga një katror i kuq, një ovale blu dhe një diamant i kuq në sfond. Sheshi simbolizon botën tokësore, dhe luani, engjëlli, shqiponja dhe viçi në cepat e tij simbolizojnë katër ungjilltarët. Ovali blu me engjëj të vizatuar, i vendosur prapa sheshit, është një imazh i botës qiellore, diamanti i kuq pas tij është një shenjë e botës së padukshme. Ky alternim i ngjyrave nuk përdoret rastësisht: ai tregon dualitetin e natyrës së Shpëtimtarit, ndërlidhjen e ngushtë të shpirtërores dhe fizike.
Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Amen.
Rretho (emrin), Zot, me fuqinë tënde qiellore,
me të gjitha tuajat me shenjtorët me engjëjt, me
kryeengjëj, me kerubinë dhe serafimë dhe me
me gjithë forcën tënde qiellore dhe më mbro
Zot, me kryqin tënd jetëdhënës dhe të gjallë
kryqin e Jezu Krishtit, Birit të Zotit, dhe
më shpëto Zot dhe më shpëto Zot nga
gjithë pikëllim dhe sëmundje, dhe më ndihmo
Zot në të gjitha veprat dhe mendimet e mia
jetë, dhe më shpëto dhe më ruaj, Zot,
në çdo kohë dhe në çdo vend nga tani dhe
deri në një shekull. Amen. Amen. Amen.