Aspekti historik i kërkimit të fëmijërisë. Fëmijëria si një kategori historike. Parimet e studimit historik të fëmijërisë

Prezantimi………………………………………………………………………………………. ... 3
Kapitulli 1. Fëmijëria si lëndë e kërkimit psikologjik ……………………….. 4
1. 1. Analiza historike e konceptit?femijeri? …………………………………………… 4
1. 2. Fëmijëria si lëndë e shkencës ………………………………………………………….. 7
1. 3. Specifikat e zhvillimit mendor të fëmijës………………………………….. 9
1. 4. Strategjitë për studimin e zhvillimit mendor të një fëmije ……………………….. 11
Përfundim …………………………………………………………………………… ...... 13 Kapitulli 2. Zhvillimi i proceseve mendore tek të rinjtë mosha shkollore ……. 14 2. 1. Karakteristikat psikologjike nxënës i shkollës së mesme………………………… 14 Përfundim ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………….. 21 Literatura ……………………………………………………………… ……………….. . 22

Hyrje Fëmijëria lindi në botën e kafshëve në një fazë të caktuar të filogjenezës, dhe sa më i lartë të ishte niveli i zhvillimit të kafshëve të një specie të caktuar, aq më e gjatë ishte fëmijëria. Format intelektuale të sjelljes ndërtohen mbi format e saj instiktive. Lidhjet në sjelljen intelektuale të kafshëve ranë dhe u zëvendësuan nga forma të fituara të sjelljes. Gjatë zhvillimit të botës shtazore, formacione të reja të vazhdueshme u shfaqën në sjellje, ku format instinktive të sjelljes u shtypën dhe fëmijëria u shtyp.
Në procesin e shfaqjes së njeriut, evolucioni biologjik pushon. Gjatë kalimit nga majmuni te njeriu, format instinktive të sjelljes zhduken dhe e gjithë sjellja njerëzore bëhet e fituar.
Foshnja njerëzore lind një qenie e pafuqishme dhe kjo pafuqi është pasuria më e madhe e racës njerëzore. Formimi i një krijese të pafuqishme në një subjekt të veprimtarisë së larmishme njerëzore është pikërisht subjekt i psikologjisë së fëmijëve.
Psikologjia e fëmijëve fillon me një përshkrim të thjeshtë të simptomave të shfaqjes dhe zhvillimit të mëtejshëm të proceseve të ndryshme mendore tek fëmijët.
Psikologjia e fëmijëve është një nga disiplinat themelore psikologjike, pasi studion shfaqjen, formimin dhe fazat kryesore të zhvillimit të veprimtarisë, vetëdijes dhe personalitetit gjatë periudhës së fëmijërisë, dhe ato, siç dihet, janë përbërësit kryesorë të psikikës njerëzore.
Objekti i hulumtimit është psikologjia e fëmijëve.
Subjekti i studimit është koncepti i "fëmijërisë" si lëndë e hulumtimit psikologjik.
Qëllimi i studimit është të studiojë konceptin e "fëmijërisë" si lëndë e hulumtimit psikologjik.
Për të arritur këtë qëllim, është e nevojshme të zgjidhen detyrat e mëposhtme:
- të bëjë një analizë historike të konceptit të "fëmijërisë";
- konsideroni konceptin e "fëmijërisë" si lëndë shkencore;
- të analizojë specifikat e zhvillimit mendor të fëmijës;
- studimi i strategjive për studimin e zhvillimit mendor të një fëmije.
Tema e hulumtimit është zhvilluar mirë në literaturën psikologjike vendase dhe të huaj. Për këtë çështje mund të gjeni vepra të autorëve të tillë si: G.S. Abramova, L.S. Vygotsky, P.Ya.Galperin, D.I.Feldshtein, etj.

KAPITULLI 1. FËMIJËRIA SI LËNDA E KËRKIMIT PSIKOLOGJIK

1. 1. Analizë historike e konceptit të "fëmijërisë"

Sot, çdo person i arsimuar, kur pyetet se çfarë është fëmijëria, do të përgjigjet se fëmijëria është një periudhë zhvillimi, ndryshimi dhe mësimi intensiv. Por vetëm shkencëtarët e kuptojnë se kjo është një periudhë paradoksesh dhe kontradiktash, pa të cilat është e pamundur të imagjinohet procesi i zhvillimit. Rreth paradokseve zhvillim i femijes shkroi V. Stern, J. Piaget, I. A. Sokolyansky dhe shumë të tjerë. D.B. Elkonin tha se paradokset në psikologjinë e fëmijëve janë mistere zhvillimore që shkencëtarët ende nuk i kanë zgjidhur. D.B. Elkonin filloi pa ndryshim leksionet e tij në Universitetin e Moskës duke karakterizuar dy paradokset kryesore të zhvillimit të fëmijës, të cilat nënkuptojnë nevojën për një qasje historike për të kuptuar fëmijërinë. Le t'i shikojmë ato.
Kur një person lind, ai është i pajisur me vetëm mekanizmat më themelorë për ruajtjen e jetës. Nga strukturë fizike, organizimi i sistemit nervor, sipas llojeve të veprimtarisë dhe metodave të rregullimit të tij, njeriu është krijesa më e përsosur në natyrë. Megjithatë, bazuar në gjendjen në momentin e lindjes, ka një rënie të dukshme të përsosmërisë në serinë evolucionare - fëmija nuk ka ndonjë formë të gatshme të sjelljes. Si rregull, sa më i lartë të jetë një krijesë e gjallë në radhët e kafshëve, sa më gjatë të zgjasë fëmijëria e saj, aq më e pafuqishme është kjo krijesë në lindje. Ky është një nga paradokset e natyrës që paracakton historinë e fëmijërisë.
Në rrjedhën e historisë, pasurimi i kulturës materiale dhe shpirtërore të njerëzimit është rritur vazhdimisht. Gjatë mijëvjeçarëve, përvoja njerëzore është rritur mijëra herë. Por gjatë kësaj kohe, fëmija i porsalindur praktikisht nuk ka ndryshuar. Bazuar në të dhënat e antropologëve mbi ngjashmëritë anatomike dhe morfologjike midis Cro-Magnon dhe evropianëve modernë, mund të supozohet se një i porsalindur i një personi modern nuk është dukshëm i ndryshëm nga një i porsalindur që ka jetuar dhjetëra mijëra vjet më parë.
Si ndodh që, duke pasur parasysh parakushte të ngjashme natyrore, niveli i zhvillimit mendor që arrin një fëmijë në çdo fazë historike të zhvillimit të shoqërisë nuk është i njëjtë? Fëmijëria është një periudhë që zgjat nga foshnja e porsalindur deri në pjekurinë e plotë sociale dhe, rrjedhimisht, psikologjike; Kjo është periudha kur një fëmijë bëhet një anëtar i plotë i shoqërisë njerëzore. Për më tepër, kohëzgjatja e fëmijërisë në shoqërinë primitive nuk është e barabartë me kohëzgjatjen e fëmijërisë në mesjetë apo në ditët tona. Fazat e fëmijërisë njerëzore janë produkt i historisë dhe janë po aq subjekt ndryshimi sa ishin mijëra vjet më parë. Prandaj, është e pamundur të studiohet fëmijëria e një fëmije dhe ligjet e formimit të tij jashtë zhvillimit të shoqërisë njerëzore dhe ligjeve që përcaktojnë zhvillimin e saj. Kohëzgjatja e fëmijërisë varet drejtpërdrejt nga niveli i kulturës materiale dhe shpirtërore të shoqërisë.
Teorikisht, çështja e origjinës historike të periudhave të fëmijërisë u zhvillua në veprat e P.P. Blonsky, L.S. Vygotsky, D.B. Elkonin. Rrjedha e zhvillimit mendor të një fëmije, sipas L.S. Vygotsky, nuk i bindet ligjeve të përjetshme të natyrës, ligjeve të maturimit të organizmit. Ecuria e zhvillimit të fëmijëve në një shoqëri klasore, besonte ai, "ka një kuptim krejtësisht të caktuar klasor". Prandaj ai theksoi se nuk ka përjetësisht fëminore, por vetëm historikisht fëmijërore. Pra, në letërsia XIX shekuj, ka dëshmi të shumta për mungesën e fëmijërisë tek fëmijët proletarë.
Në përgjithësi pranohet se statusi i fëmijërisë së fëmijës proletar u formua vetëm në shekujt 19 dhe 20, kur puna e fëmijëve filloi të ndalohej me ndihmën e legjislacionit për mbrojtjen e fëmijëve. Natyrisht, kjo nuk do të thotë se ligjet ligjore të miratuara janë në gjendje të sigurojnë fëmijëri për punëtorët e shtresave të ulëta të shoqërisë. Fëmijët në këtë mjedis dhe mbi të gjitha vajzat sot kryejnë punë të nevojshme për riprodhimin shoqëror (kujdes për fëmijët, punët e shtëpisë, disa punë bujqësore). Kështu, megjithëse në kohën tonë ekziston një ndalim i punës së fëmijëve, nuk mund të flitet për statusin e fëmijërisë pa marrë parasysh pozicionin e prindërve në strukturën shoqërore të shoqërisë. Konventa për të Drejtat e Fëmijës, e miratuar nga UNESCO në vitin 1989 dhe e ratifikuar nga shumica e vendeve të botës, synon të sigurojë zhvillimin e plotë të personalitetit të fëmijës në çdo cep të tokës.
Historikisht, koncepti i fëmijërisë nuk shoqërohet me një gjendje biologjike të papjekurisë, por me një status të caktuar shoqëror, me një sërë të drejtash dhe përgjegjësish të qenësishme në këtë periudhë të jetës, me një sërë llojesh dhe formash të veprimtarisë që disponon. Shumë fakte interesante u mblodhën për të mbështetur këtë ide nga demografi dhe historiani francez Philippe Aries. Falë veprave të tij, interesi për historinë e fëmijërisë në psikologjinë e huaj është rritur ndjeshëm, dhe kërkimi i vetë F. Aries njihet si klasik.
F. Aries ishte i interesuar se si koncepti i fëmijërisë u zhvillua në mendjet e artistëve, shkrimtarëve dhe shkencëtarëve gjatë rrjedhës së historisë dhe se si ai ndryshonte në periudha të ndryshme historike. Studimet e tij në fushën e artit figurativ e çuan në përfundimin se deri në shekullin e 13-të, arti nuk u drejtohej fëmijëve, artistët as që u përpoqën t'i përshkruanin ata. Imazhet e fëmijëve në pikturën e shekullit të 13-të gjenden vetëm në tema fetare dhe alegorike. Fëmijëria konsiderohej një periudhë që kaloi shpejt dhe kishte pak vlerë. Indiferenca ndaj fëmijërisë, sipas F. Aries, ishte pasojë e drejtpërdrejtë e situatës demografike të asaj kohe, e karakterizuar nga lindshmëria e lartë dhe vdekshmëria e lartë foshnjore. Një shenjë e tejkalimit të indiferencës ndaj fëmijërisë, sipas demografes franceze, është shfaqja në shekullin e 16-të e portreteve të fëmijëve të vdekur. Vdekja e tyre, shkruan ai, tashmë u përjetua si një humbje vërtet e pariparueshme dhe jo si një ngjarje krejtësisht e natyrshme. Duke gjykuar nga piktura, tejkalimi i indiferencës ndaj fëmijëve ndodh jo më herët se shekulli i 17-të, kur imazhet e para të portreteve të fëmijëve të vërtetë filluan të shfaqen në kanavacat e artistëve. Si rregull, këto ishin portrete të fëmijëve të personave me ndikim dhe mbretërve në fëmijëri. Kështu, sipas F. Aries, zbulimi i fëmijërisë filloi në shekullin e 13-të, zhvillimi i saj mund të gjurmohet në historinë e pikturës së shekujve 14-16, por dëshmia e këtij zbulimi manifestohet më plotësisht në fund të shek. 16 dhe gjatë gjithë shekullit të 17-të.
Zbulimi i fëmijërisë bëri të mundur përshkrimin e ciklit të plotë të jetës njerëzore. Për të karakterizuar periudhat e moshës së jetës në veprat shkencore të shekujve 16-17, u përdor terminologjia që përdoret ende në të folurit shkencor dhe bisedor: fëmijëri, adoleshencë, adoleshencë, rini, pjekuri, pleqëri, pleqëri (pleqëri shumë e vjetër). Por kuptimi modern këto fjalë nuk përputhen me kuptimin e tyre origjinal. Në kohët e vjetra, periudhat e jetës ishin të lidhura me katër stinët, shtatë planetët dhe dymbëdhjetë shenjat e zodiakut. Koincidenca e numrave u perceptua si një nga treguesit e unitetit themelor të natyrës.
Për prindërit, një fëmijë është thjesht një fëmijë i lezetshëm, qesharak me të cilin mund të argëtoheni, të luani me kënaqësi dhe në të njëjtën kohë ta mësoni dhe edukoni atë. Ky është koncepti parësor, "familjar" i fëmijërisë. Dëshira për t'i "vishur" fëmijët, për t'i "përkëdhelur" dhe "i pavdekur" mund të shfaqej vetëm në familje. Sidoqoftë, kjo qasje ndaj fëmijëve si "lodra simpatike" nuk mund të mbetej e pandryshuar për një kohë të gjatë.
Zhvillimi i shoqërisë ka çuar në ndryshime të mëtejshme në qëndrimet ndaj fëmijëve. U shfaq një koncept i ri i fëmijërisë. Për mësuesit e shekullit të 17-të, dashuria për fëmijët nuk shprehej më në përkëdheljen dhe argëtimin e tyre, por në interesin psikologjik për edukimin dhe mësimdhënien. Për të korrigjuar sjelljen e një fëmije, së pari është e nevojshme ta kuptoni atë, dhe tekstet shkencore nga fundi i shekullit të 16-të dhe 17-të janë plot me komente mbi psikologjinë e fëmijëve. Le të theksojmë se idetë, këshillat dhe rekomandimet e thella pedagogjike gjenden gjithashtu në veprat e autorëve rusë të shekujve 16-17.
Koncepti i edukimit racional të bazuar në disiplinë të rreptë depërton në jetën familjare në shekullin e 18-të. Vëmendja e prindërve fillon të tërhiqet në të gjitha aspektet e jetës së fëmijës së tyre. Por funksioni i organizimit të përgatitjes së fëmijëve për jetën e rritur nuk merret nga familja, por nga një institucion publik i veçantë - një shkollë, e krijuar për të edukuar punëtorë të kualifikuar dhe qytetarë shembullorë. Shkolla, falë strukturës së saj të rregullt, të rregullt, kontribuoi në diferencimin e mëtejshëm të asaj periudhe të jetës, e cila përcaktohet me fjalën e përgjithshme "fëmijëri". "Klasa" është bërë një masë universale që vendos një shenjë të re për fëmijërinë. Një fëmijë hyn në një moshë të re çdo vit sapo ndryshon klasën. Në të kaluarën, jeta dhe fëmijëria e një fëmije nuk ndaheshin në shtresa kaq të holla. Prandaj, klasa u bë një faktor përcaktues në procesin e diferencimit të moshave brenda vetë fëmijërisë dhe adoleshencës.
Kështu, sipas konceptit të F. Aries, koncepti i fëmijërisë dhe adoleshencës lidhet me shkollën dhe organizim i lezetshëm shkollat si ato struktura të veçanta që u krijuan nga shoqëria për t'u dhënë fëmijëve përgatitjen e nevojshme për jetën shoqërore dhe veprimtaritë profesionale.
Niveli tjetër i moshës shoqërohet me një formë të re të jetës shoqërore - institucionin shërbim ushtarak dhe shërbimi i detyrueshëm ushtarak. Kjo është adoleshencë ose adoleshencë. Koncepti i adoleshentit çoi në një ristrukturim të mëtejshëm të të mësuarit. Mësuesit filluan t'i kushtonin rëndësi të madhe kodit të veshjes dhe disiplinës, duke rrënjosur këmbënguljen dhe mashkullorinë, të cilat më parë ishin lënë pas dore.
Siç është përmendur tashmë, çështja e origjinës historike të periudhave të fëmijërisë, lidhja midis historisë së fëmijërisë dhe historisë së shoqërisë, historisë së fëmijërisë në tërësi, pa e zgjidhur të cilën është e pamundur të formulohet një koncept kuptimplotë i fëmijërisë, u rrit në psikologjinë e fëmijëve në fund të viteve 20 të shekullit të 20-të dhe vazhdon ende të zhvillohet. Sipas pikëpamjeve të psikologëve sovjetikë, studimi i zhvillimit të fëmijës historikisht nënkupton studimin e kalimit të fëmijës nga një fazë moshe në tjetrën, duke studiuar ndryshimin e personalitetit të tij brenda çdo periudhe moshe që ndodh në kushte specifike historike. Dhe megjithëse historia e fëmijërisë ende nuk është studiuar mjaftueshëm, vetë formulimi i kësaj pyetjeje në psikologjinë e shekullit të 20-të është i rëndësishëm. Dhe nëse, sipas D.B. Elkonin, ende nuk ka përgjigje për shumë pyetje në teorinë e zhvillimit mendor të një fëmije, atëherë rruga drejt një zgjidhjeje tashmë mund të imagjinohet. Dhe kjo shihet në dritën e studimit historik të fëmijërisë.

1. 2. Fëmijëria si lëndë e shkencës

Shkenca e zhvillimit mendor të fëmijëve - psikologjia e fëmijëve - filloi si një degë e psikologjisë krahasuese në fund të shekullit të 19-të. Pika fillestare për kërkime sistematike në psikologjinë e fëmijëve është libri i shkencëtarit darvinist gjerman Wilhelm Preyer, "Shpirti i një fëmije". Në të, V. Preyer përshkruan rezultatet e vëzhgimeve të përditshme të zhvillimit të djalit të tij, duke i kushtuar vëmendje zhvillimit të organeve shqisore, aftësive motorike, vullnetit, arsyes dhe gjuhës. Pavarësisht se vëzhgimet e zhvillimit të fëmijës janë kryer shumë kohë përpara shfaqjes së librit të V. Preyer, përparësia e tij e padiskutueshme përcaktohet duke iu drejtuar studimit të viteve më të hershme të jetës së fëmijës dhe duke futur në psikologjinë e fëmijës metodën e vëzhgimit objektiv. zhvilluar në analogji me metodat e shkencave natyrore. Nga pikëpamja moderne, pikëpamjet e V. Preyer perceptohen si naive, të kufizuara nga niveli i zhvillimit të shkencës në shekullin e 19-të. Ai, për shembull, e konsideroi zhvillimin mendor të një fëmije si një version të veçantë të atij biologjik (edhe pse, në mënyrë rigoroze, edhe tani ka përkrahës të fshehur dhe të dukshëm të kësaj ideje). Megjithatë, V. Preyer ishte i pari që bëri kalimin nga kërkimi introspektiv në objektiv në psikikën e fëmijës. Prandaj, sipas njohjes unanime të psikologëve, ai konsiderohet themeluesi i psikologjisë së fëmijëve.
Kushtet objektive për formimin e psikologjisë së fëmijëve, të zhvilluara nga fundi i shekullit të 19-të, shoqërohen me zhvillimin intensiv të industrisë, me një nivel të ri të jetës shoqërore, që krijoi nevojën për shfaqjen e një shkolle moderne. Mësuesit ishin të interesuar për pyetjen: si të mësojmë dhe rritim fëmijët? Prindërit dhe mësuesit pushuan së konsideruari ndëshkimin fizik si një metodë efektive edukimi - u shfaqën familje më demokratike. Detyra për të kuptuar fëmijën u bë rend i ditës. Nga ana tjetër, dëshira për të kuptuar veten si i rritur i ka shtyrë studiuesit ta trajtojnë fëmijërinë më me kujdes - vetëm përmes studimit të psikologjisë së një fëmije është rruga për të kuptuar se çfarë është psikologjia e një të rrituri.
Çfarë vendi zë psikologjia e fëmijëve në dritën e njohurive të tjera psikologjike? I.M. Sechenov shkroi se psikologjia nuk mund të jetë asgjë tjetër veçse shkenca e origjinës dhe zhvillimit të proceseve mendore. Dihet se idetë e kërkimit gjenetik (nga fjala "gjenezë") depërtuan në psikologji shumë kohë më parë. Nuk ka pothuajse asnjë psikolog të shquar që merret me probleme të psikologjisë së përgjithshme, i cili në të njëjtën kohë nuk do të përfshihej në psikologjinë e fëmijëve në një mënyrë ose në një tjetër. Në këtë fushë kanë punuar shkencëtarë të tillë me famë botërore si J. Watson, W. Stern, K. Bühler, K. Koffka, K. Levin, A. Vallon, Z. Freud, E. Spranger, J. Piaget, V.M.. Bekhterov, D.M. Uznadze, S.L. Rubinstein, L.S. Vygotsky, A.R. Luria, A.N. Leontiev, P.Ya.Galperin dhe të tjerë.
Zanafilla (gr. genesis) – origjina, dalja, në kuptimin e gjerë – momenti i origjinës dhe procesi i mëpasshëm i zhvillimit, që çon në një gjendje, lloj, objekt, dukuri të caktuar.
Megjithatë, duke studiuar të njëjtin objekt - zhvillimin mendor - psikologjia gjenetike dhe ajo e fëmijëve përfaqësojnë dy shkenca të ndryshme psikologjike. Psikologjia gjenetike është e interesuar për problemet e shfaqjes dhe zhvillimit të proceseve mendore. Ai u përgjigjet pyetjeve: "si ndodh kjo apo ajo lëvizje mendore, e manifestuar nga një ndjenjë, ndjesi, ide, lëvizje e pavullnetshme ose e vullnetshme, si ndodhin ato procese, rezultati i të cilave është një mendim". Studimet gjenetike mund të kryhen edhe tek të rriturit. Një shembull i njohur i kërkimit gjenetik është studimi i formimit të dëgjimit të zërit. Në një eksperiment të organizuar posaçërisht, në të cilin subjektet duhej të rregullonin zërin e tyre në një lartësi të caktuar, ishte e mundur të vëzhgohej zhvillimi i aftësisë për të dalluar lartësitë.
Për të rikrijuar, bërë, formësuar një fenomen mendor - kjo është strategjia kryesore e psikologjisë gjenetike. Rruga e formimit eksperimental të proceseve mendore u përshkrua për herë të parë nga L.S. Vygotsky. "Metoda që përdorim," shkroi L.S. Vygotsky, "mund të quhet një metodë eksperimentale-gjenetike në kuptimin që ajo nxit artificialisht dhe krijon një proces gjenetik të zhvillimit mendor... Një përpjekje për një eksperiment të tillë është të shkrihet çdo i ngrirë dhe formë psikologjike e fosilizuar, e kthejnë atë në një rrjedhë lëvizëse, rrjedhëse momentesh individuale që zëvendësojnë njëra-tjetrën... Detyra e një analize të tillë zbret në përfaqësimin eksperimental të çdo formë më të lartë sjellja jo si një gjë, por si një proces, për ta marrë atë në lëvizje, për të lëvizur jo nga një send në pjesët e tij, por nga procesi në momentet e tij individuale."
Ndër shumë studiues të procesit të zhvillimit, përfaqësuesit më të shquar të psikologjisë gjenetike janë L.S. Vygotsky, J. Piaget, P.Ya. Galperin. Teoritë e tyre, të zhvilluara në bazë të eksperimenteve me fëmijë, lidhen tërësisht me psikologjinë e përgjithshme gjenetike. Libri i famshëm i J. Piaget “Psikologjia e inteligjencës” nuk është një libër për një fëmijë, është një libër për inteligjencën. P.Ya Galperin krijoi teorinë e formimit të planifikuar dhe hap pas hapi të veprimeve mendore si bazë për formimin e proceseve mendore. Psikologjia gjenetike përfshin studimin eksperimental të koncepteve të kryera nga L.S. Vygotsky.
Psikologjia e fëmijëve ndryshon nga çdo psikologji tjetër në atë që merret me njësi të veçanta të analizës - kjo është mosha ose periudha e zhvillimit. Duhet theksuar se mosha nuk reduktohet në shumën e proceseve individuale mendore; nuk është një datë kalendarike. Mosha, sipas përkufizimit të L.S. Vygotsky, është një cikël relativisht i mbyllur i zhvillimit të fëmijës, i cili ka strukturën dhe dinamikën e vet. Kohëzgjatja e një moshe përcaktohet nga përmbajtja e saj e brendshme: ka periudha zhvillimi dhe, në disa raste, "epoka" të barabarta me një vit, tre, pesë vjet. Moshat kronologjike dhe psikologjike nuk përkojnë. Mosha kronologjike ose e pasaportës është vetëm një koordinatë referimi, ai rrjet i jashtëm në sfondin e të cilit zhvillohet procesi i zhvillimit mendor të fëmijës, formimi i personalitetit të tij.
Ndryshe nga psikologjia gjenetike, psikologjia e fëmijëve është studimi i periudhave të zhvillimit të fëmijës, ndryshimeve dhe kalimeve të tyre nga një moshë në tjetrën. Prandaj, duke ndjekur L.S. Vygotsky, është më e saktë të thuhet për këtë fushë të psikologjisë: fëmijë, psikologji zhvillimi. Në mënyrë tipike psikologë për fëmijë ishin L.S. Vygotsky, A. Vallon, A. Freud, D.B. Elkonin. Dallimi midis psikologjisë gjenetike dhe psikologjisë së fëmijëve tregon se vetë lënda e psikologjisë së fëmijëve ka ndryshuar historikisht. Aktualisht, lënda e psikologjisë së fëmijëve është zbulimi i modeleve të përgjithshme të zhvillimit mendor në ontogjenezë, përcaktimi i periudhave moshore të këtij zhvillimi dhe arsyet e kalimit nga një periudhë në tjetrën. Progresi në zgjidhjen e problemeve teorike të psikologjisë së fëmijëve zgjeron mundësitë e zbatimit praktik të tij.

1. 3. Specifikat e zhvillimit mendor të fëmijës

Çfarë është zhvillimi? Si karakterizohet? Cili është ndryshimi themelor midis zhvillimit dhe çdo ndryshimi tjetër në një objekt? Siç e dini, një objekt mund të ndryshojë, por jo të zhvillohet. Rritja, për shembull, është një ndryshim sasior në një objekt të caktuar, duke përfshirë një proces mendor. Ka procese që luhaten brenda kufijve të "më pak është më shumë". Këto janë procese rritjeje në kuptimin e duhur dhe të vërtetë të fjalës. Rritja ndodh me kalimin e kohës dhe matet në koordinata kohore. Karakteristikat kryesore rritja është një proces i ndryshimeve sasiore pa ndryshime në strukturën e brendshme dhe përbërjen e elementeve të tij individuale, pa ndryshime të rëndësishme në strukturën e proceseve individuale. Për shembull, kur matim rritjen fizike të një fëmije, shohim një rritje sasiore. L.S. Vygotsky theksoi se ka fenomene të rritjes në proceset mendore. Për shembull, një rritje në fjalor pa ndryshuar funksionet e të folurit. Por pas këtyre proceseve të rritjes sasiore mund të ndodhin dukuri dhe procese të tjera. Pastaj proceset e rritjes bëhen vetëm simptoma, pas të cilave fshihen ndryshime të rëndësishme në sistemin dhe strukturën e proceseve. Gjatë periudhave të tilla, vërehen kërcime në vijën e rritjes, të cilat tregojnë ndryshime të rëndësishme në vetë trupin. Për shembull, gjëndrat endokrine piqen. Në raste të tilla, kur ndodhin ndryshime të rëndësishme në strukturën dhe vetitë e një dukurie, kemi të bëjmë me zhvillim.
Zhvillimi, para së gjithash, karakterizohet nga ndryshime cilësore, shfaqja e formacioneve të reja, mekanizmave të rinj, proceseve të reja, strukturave të reja. X. Werner, L.S. Vygotsky dhe psikologë të tjerë përshkruan shenjat kryesore të zhvillimit. Më të rëndësishmet ndër to janë: diferencimi, copëtimi i një elementi të unifikuar më parë; shfaqja e anëve të reja, elementeve të reja në vetë zhvillimin; ristrukturimi i lidhjeve midis anëve të një objekti. Si shembuj psikologjikë mund të përmendim diferencimin e natyrore refleks i kushtëzuar në pozicionin nën gjoks dhe kompleksin e rivitalizimit; shfaqja e funksionit të shenjës në foshnjëri; ndryshimet në strukturën sistemike dhe semantike të vetëdijes gjatë gjithë fëmijërisë. Secili prej këtyre proceseve plotëson kriteret e listuara të zhvillimit.
Siç tregoi L.S. Vygotsky, ka shumë lloje të ndryshme zhvillimi. Prandaj, është e rëndësishme të gjesh saktë vendin që zë zhvillimi mendor i fëmijës midis tyre, domethënë të përcaktohen specifikat e zhvillimit mendor midis proceseve të tjera zhvillimore. L.S. Vygotsky dalloi midis llojeve të zhvillimit të paraformuar dhe jo të paraformuar. Një tip i paraformuar është një lloj kur, në fillim, specifikohen, fiksohen dhe regjistrohen si fazat nëpër të cilat do të kalojë fenomeni (organizmi) dhe rezultati përfundimtar që do të arrijë fenomeni. Gjithçka është dhënë këtu që në fillim. Në psikologji, u bë një përpjekje për të përfaqësuar zhvillimin mendor sipas parimit të zhvillimit embrional. Ky është koncepti i Artit. Holla. Ai bazohet në ligjin biogjenetik të Haeckel: ontogjeneza është një përsëritje e shkurtër e filogjenisë. Zhvillimi mendor u konsiderua nga Arti. Hall si një përsëritje e shkurtër e fazave të zhvillimit mendor të kafshëve dhe paraardhësve të njerëzve modernë. Lloji i patransformuar i zhvillimit është më i zakonshmi në planetin tonë. Ai përfshin gjithashtu zhvillimin e galaktikës, zhvillimin e Tokës, procesin e evolucionit biologjik dhe zhvillimin e shoqërisë. Procesi i zhvillimit mendor të fëmijës gjithashtu i përket këtij lloji procesi. Rruga e pareformuar e zhvillimit nuk është e paracaktuar. Fëmijët e epokave të ndryshme zhvillohen dhe arrijnë ndryshe nivele të ndryshme zhvillimin. Që në fillim, që nga momenti i lindjes së fëmijës, nuk jepen as fazat nëpër të cilat duhet të kalojë dhe as rezultati që duhet të arrijë. Zhvillimi i fëmijës është një lloj zhvillimi i patransformuar, por është një proces krejtësisht i veçantë - një proces që përcaktohet jo nga poshtë, por nga lart, nga forma e veprimtarisë praktike dhe teorike që ekziston në një nivel të caktuar të zhvillimit të shoqërisë. Kjo është një veçori e zhvillimit të fëmijës. Format e tij përfundimtare nuk janë dhënë, nuk specifikohen. Asnjë proces i vetëm zhvillimi, përveç ontogjenetik, nuk kryhet sipas një modeli të gatshëm. Zhvillimi njerëzor ndjek modelin që ekziston në shoqëri. Sipas L.S. Vygotsky, procesi i zhvillimit mendor është një proces i ndërveprimit midis formave reale dhe ideale. Detyra e një psikologu fëmijësh është të gjurmojë logjikën e zotërimit të formave ideale. Një fëmijë nuk zotëron menjëherë pasurinë shpirtërore dhe materiale të njerëzimit. Por pa procesin e zotërimit të formave ideale, zhvillimi është përgjithësisht i pamundur. Prandaj, brenda llojit të patransformuar të zhvillimit, zhvillimi mendor i fëmijës është një proces i veçantë. Procesi i zhvillimit ontogjenetik është një proces ndryshe nga çdo gjë tjetër, një proces jashtëzakonisht unik që zhvillohet në formën e asimilimit.

1. 4. Strategjitë për studimin e zhvillimit mendor të fëmijës

Niveli i zhvillimit të teorisë përcakton strategjinë e kërkimit në shkencë. Kjo vlen plotësisht për psikologjinë e fëmijëve, ku niveli i teorisë formon qëllimet dhe objektivat e kësaj shkence. Në fillim, detyra e psikologjisë së fëmijëve ishte të grumbullonte fakte dhe t'i rregullonte ato në sekuencë kohore. Strategjia e vëzhgimit korrespondonte me këtë detyrë. Sigurisht, edhe atëherë studiuesit po përpiqeshin të kuptonin forcat lëvizëse të zhvillimit, dhe çdo psikolog ëndërronte për këtë. Por nuk kishte mundësi objektive për zgjidhjen e këtij problemi... Strategjia e vëzhgimit të ecurisë reale të zhvillimit të fëmijës në kushtet në të cilat zhvillohet spontanisht, çoi në grumbullimin e fakteve të ndryshme që duheshin futur në sistem, për të identifikuar fazat dhe fazat e zhvillimit në mënyrë që më pas të identifikohen tendencat kryesore dhe modelet e përgjithshme të vetë procesit të zhvillimit dhe, në fund të fundit, të kuptohet shkaku i tij. Për të zgjidhur këto probleme, psikologët përdorën strategjinë e një eksperimenti konstatues shkencor natyror, i cili bën të mundur përcaktimin e pranisë ose mungesës së fenomenit në studim në kushte të caktuara të kontrolluara, matjen e karakteristikave sasiore të tij dhe dhënien e një përshkrimi cilësor. Të dyja strategjitë – vëzhgimi dhe eksperimenti konstatues – janë të përhapura në psikologjinë e fëmijëve. Por kufizimet e tyre bëhen gjithnjë e më të dukshme pasi bëhet e qartë se ato nuk çojnë në kuptimin e shkaqeve të zhvillimit mendor të njeriut. Kjo ndodh sepse as vëzhgimi dhe as eksperimenti konstatues nuk mund të ndikojnë në mënyrë aktive në procesin e zhvillimit dhe studimi i tij vazhdon vetëm në mënyrë pasive.
Aktualisht, një strategji e re kërkimore po zhvillohet intensivisht - një strategji për formimin e proceseve mendore, ndërhyrjen aktive dhe ndërtimin e një procesi me vetitë e dhëna. Është pikërisht sepse strategjia për formimin e proceseve mendore çon në rezultatin e synuar që mund të gjykohet shkaku i saj. Kështu, kriteri për identifikimin e shkakut të zhvillimit mund të jetë suksesi i eksperimentit formues.
Secila prej këtyre strategjive ka historinë e vet të zhvillimit. Siç kemi thënë tashmë, psikologjia e fëmijëve filloi me vëzhgim të thjeshtë. Një sasi e madhe materialesh faktike për zhvillimin e një fëmije në moshë të re u mblodh nga prindërit - psikologë të famshëm si rezultat i vëzhgimeve të zhvillimit të fëmijëve të tyre. (V. Preyer, V. Stern, J. Piaget, N. A. Rybnikov, N. A. Menchinskaya, A. N. Gvozdev, V. S. Mukhina, M. Kechki, etj.).
Aktualisht, shumica e psikologëve janë skeptikë për metodën e vëzhgimit si metodën kryesore të studimit të fëmijëve. Por, siç thoshte shpesh D.B. Elkonin, "një sy i mprehtë psikologjik është më i rëndësishëm se një eksperiment budalla". Metoda eksperimentale është e jashtëzakonshme sepse "mendon" për eksperimentuesin. Faktet e marra nga vëzhgimi janë shumë të vlefshme. V. Stern, si rezultat i vëzhgimit të zhvillimit të vajzave të tij, përgatiti dy vëllime kërkimesh mbi zhvillimin e të folurit. Në fillim të shekullit, u bënë përpjekjet e para për të studiuar në mënyrë eksperimentale zhvillimin mendor të fëmijëve. Ministria franceze e Arsimit urdhëroi psikologun e famshëm A. Binet të zhvillonte një metodologji për përzgjedhjen e fëmijëve për shkollat speciale. Dhe tashmë në 1908, filloi testimi i fëmijës dhe u shfaqën shkallët matëse të zhvillimit mendor. A. Binet krijoi një metodë detyrash të standardizuara për çdo moshë. Pak më vonë, psikologu amerikan L. Termen propozoi një formulë për matjen e koeficientit të inteligjencës.
Dukej se psikologjia e fëmijëve kishte hyrë në një rrugë të re zhvillimi - aftësitë mendore mund të riprodhoheshin dhe maten me ndihmën e detyrave të veçanta. Por këto shpresa nuk u justifikuan. Shumë shpejt u bë e qartë se në një situatë ekzaminimi nuk dihet se cila nga aftësitë mendore po ekzaminohet duke përdorur teste. Në vitet '30, psikologu sovjetik V.I. Asnin theksoi se kushti për besueshmërinë e një eksperimenti psikologjik nuk është niveli mesatar i zgjidhjes së problemeve, por si e pranon fëmija problemin, çfarë problemi zgjidh. Përveç kësaj, borxhi IQ
etj................

Kur një person lind, ai është i pajisur me vetëm mekanizmat më themelorë për ruajtjen e jetës. Për sa i përket strukturës fizike, organizimit të sistemit nervor, llojeve të veprimtarisë dhe metodave të rregullimit të tij, njeriu është krijesa më e përsosur në natyrë. Megjithatë, bazuar në gjendjen në momentin e lindjes, ka një rënie të dukshme të përsosmërisë në serinë evolucionare - fëmija nuk ka ndonjë formë të gatshme të sjelljes. Si rregull, sa më i lartë të jetë një krijesë e gjallë në radhët e kafshëve, sa më gjatë të zgjasë fëmijëria e saj, aq më e pafuqishme është kjo krijesë në lindje. Ky është një nga paradokset e natyrës që paracakton historinë e fëmijërisë.

Në rrjedhën e historisë, pasurimi i kulturës materiale dhe shpirtërore të njerëzimit është rritur vazhdimisht. Gjatë mijëvjeçarëve, përvoja njerëzore është rritur mijëra herë. Por gjatë kësaj kohe, fëmija i porsalindur praktikisht nuk ka ndryshuar. Bazuar në të dhënat e antropologëve mbi ngjashmëritë anatomike dhe morfologjike midis Cro-Magnon dhe evropianëve modernë, mund të supozohet se një i porsalindur i një personi modern nuk është dukshëm i ndryshëm nga një i porsalindur që ka jetuar dhjetëra mijëra vjet më parë.

Si ndodh që, duke pasur parasysh parakushte të ngjashme natyrore, niveli i zhvillimit mendor që arrin një fëmijë në çdo fazë historike të zhvillimit të shoqërisë nuk është i njëjtë?

Fëmijëria është një periudhë që zgjat nga foshnja e porsalindur deri në pjekurinë e plotë sociale dhe, rrjedhimisht, psikologjike; kjo është periudha kur fëmija bëhet anëtar i plotë i përvojës njerëzore. Për më tepër, kohëzgjatja e fëmijërisë në shoqërinë primitive nuk është e barabartë me kohëzgjatjen e fëmijërisë në mesjetë apo në ditët tona. Fazat e fëmijërisë njerëzore janë produkt i historisë dhe janë po aq subjekt ndryshimi sa ishin mijëra vjet më parë. Prandaj, është e pamundur të studiohet fëmijëria e një fëmije dhe ligjet e formimit të tij jashtë zhvillimit të shoqërisë njerëzore dhe ligjeve që përcaktojnë zhvillimin e saj. Kohëzgjatja e fëmijërisë varet drejtpërdrejt nga niveli i kulturës materiale dhe shpirtërore të shoqërisë.

Problemi i historisë së fëmijërisë është një nga më të vështirat në psikologjinë moderne të fëmijëve, sepse në këtë zonë është e pamundur të kryhet as vëzhgim, as eksperiment. Etnografët e dinë mirë që monumentet kulturore që lidhen me fëmijët janë të varfër. Edhe në ato raste jo shumë të shpeshta kur gjenden lodra në gërmimet arkeologjike, zakonisht këto janë objekte kulti që në kohët e lashta vendoseshin nëpër varre që t'i shërbenin pronarit në jetën e përtejme. Imazhet në miniaturë të njerëzve dhe kafshëve u përdorën gjithashtu për qëllime magjie.

Teorikisht, çështja e origjinës historike të periudhave të fëmijërisë u zhvillua në veprat e P.P. Blonsky, L.S. Vygotsky, D.B. Elkonina. Rrjedha e zhvillimit mendor të fëmijës, sipas L.S. Vygotsky, nuk u bindet ligjeve të përjetshme të natyrës, ligjeve të maturimit të organizmit. Prandaj ai theksoi se nuk ka fëmijë të përjetshëm, por ekziston vetëm një fëmijë historik.

Historikisht, koncepti i fëmijërisë nuk shoqërohet me një gjendje biologjike të papjekurisë, por me një status të caktuar shoqëror, me një sërë të drejtash dhe përgjegjësish të qenësishme në këtë periudhë të jetës, me një sërë llojesh dhe formash të veprimtarisë që disponon. Shumë fakte interesante u mblodh për të mbështetur këtë ide nga demografi dhe historiani francez Philippe Aries. Falë veprave të tij, interesi për historinë e fëmijërisë në psikologjinë e huaj është rritur ndjeshëm, dhe kërkimi i vetë F. Aries njihet si klasik.

Fëmijëria konsiderohej një periudhë që kaloi shpejt dhe kishte pak vlerë. Indiferenca ndaj fëmijërisë, sipas F. Aries, ishte pasojë e drejtpërdrejtë e situatës demografike të asaj kohe, e karakterizuar nga lindshmëria e lartë dhe vdekshmëria e lartë foshnjore. Një shenjë e tejkalimit të indiferencës ndaj fëmijërisë, sipas demografes franceze, është shfaqja në shekullin e 16-të e portreteve të fëmijëve të vdekur. Vdekja e tyre, shkruan ai, tashmë u përjetua si një humbje vërtet e pariparueshme dhe jo si një ngjarje krejtësisht e zakonshme. Diferencimi i moshave të jetës njerëzore, duke përfshirë fëmijërinë, sipas F. Aries, formohet nën ndikimin e institucioneve shoqërore, d.m.th. forma të reja jeta publike të krijuara nga zhvillimi i shoqërisë. Kështu, fëmijëria e hershme shfaqet fillimisht brenda familjes, ku shoqërohet me komunikim specifik - "butësi" dhe "përkëdhelje" e një fëmije të vogël. Për prindërit, një fëmijë është thjesht një fëmijë i lezetshëm, qesharak me të cilin mund të argëtoheni, të luani me kënaqësi dhe në të njëjtën kohë ta mësoni dhe edukoni atë. Ky është koncepti parësor, "familjar" i fëmijërisë. Dëshira për t'i "vishur" fëmijët, për t'i "përkëdhelur" dhe "i pavdekur" mund të shfaqej vetëm në familje. Sidoqoftë, kjo qasje ndaj fëmijëve si "lodra simpatike" nuk mund të mbetej e pandryshuar për një kohë të gjatë.

Zhvillimi i shoqërisë ka çuar në një ndryshim të mëtejshëm të qëndrimeve ndaj fëmijëve dhe një koncept i ri i fëmijërisë është shfaqur. Për mësuesit e shekullit të 17-të, dashuria për fëmijët nuk shprehej më në përkëdheljen dhe argëtimin e tyre, por në interesin psikologjik për edukimin dhe mësimdhënien. Për të korrigjuar sjelljen e një fëmije, së pari është e nevojshme ta kuptoni atë, dhe tekstet shkencore nga fundi i shekullit të 16-të dhe 17-të janë plot me komente mbi psikologjinë e fëmijëve. Le të theksojmë se idetë, këshillat dhe rekomandimet e thella pedagogjike gjenden gjithashtu në veprat e autorëve rusë të shekujve 16-17.

Koncepti i edukimit racional të bazuar në disiplinë të rreptë depërton në jetën familjare në shekullin e 18-të. Vëmendja e prindërve fillon të tërhiqet në të gjitha aspektet e jetës së fëmijës së tyre. Por funksioni i përgatitjes së organizuar për jetën e të rriturve nuk është marrë nga familja, por nga një institucion publik i veçantë - një shkollë, e krijuar për të edukuar punëtorë të kualifikuar dhe qytetarë shembullorë. Ishte shkolla, sipas F. Aries, që e kaloi fëmijërinë përtej 2-4 viteve të para të rritjes së nënës dhe prindërve në familje. Shkolla, falë strukturës së saj të rregullt dhe të rregullt, kontribuoi në diferencimin e mëtejshëm të asaj periudhe të jetës, e cila përcaktohet me fjalën e përgjithshme "fëmijëri". "Klasa" është bërë një masë universale që vendos një shenjë të re për fëmijërinë. fëmija hyn në një moshë të re çdo vit sapo ndryshon klasa. në të kaluarën, jeta e një fëmije nuk ishte e ndarë në shtresa kaq delikate. Prandaj klasa u bë një faktor përcaktues në procesin e diferencimit të moshave brenda vetë fëmijërisë ose adoleshencës.

Niveli tjetër i moshës shoqërohet gjithashtu nga F. Dashi me një formë të re të jetës shoqërore - institucionin e shërbimit ushtarak dhe shërbimit të detyrueshëm ushtarak. Kjo është adoleshencë ose adoleshencë. Koncepti i adoleshentit çoi në një ristrukturim të mëtejshëm të të mësuarit. Mësuesit filluan t'i kushtonin rëndësi të madhe kodit të veshjes dhe disiplinës, duke rrënjosur këmbënguljen dhe mashkullorinë, të cilat më parë ishin lënë pas dore.

Fëmijëria ka ligjet e veta dhe, natyrisht, nuk varet nga fakti që artistët fillojnë t'u kushtojnë vëmendje fëmijëve dhe t'i përshkruajnë ato në kanavacat e tyre. Studimi i F. Aries fillon me Mesjetën, sepse vetëm në atë kohë u shfaqën subjekte piktoreske që përshkruanin fëmijë. Por kujdesi për fëmijët, ideja e arsimit, natyrisht, u shfaq shumë përpara mesjetës. Tashmë te Aristoteli ka mendime kushtuar fëmijëve.

Bazuar në studimin e materialeve etnografike nga D.B. Elkonin tregoi se në fazat më të hershme të zhvillimit të shoqërisë njerëzore, kur mënyra kryesore e marrjes së ushqimit ishte mbledhja me përdorimin e mjeteve primitive për rrëzimin e frutave dhe gërmimin e rrënjëve të ngrënshme, fëmija shumë herët u njoh me punën e të rriturve. , duke zotëruar praktikisht metodat e marrjes së ushqimit dhe përdorimin e mjeteve primitive. Në kushte të tilla, nuk kishte as nevojë dhe as kohë për fazën e përgatitjes së fëmijëve për punën e ardhshme. Siç theksoi D.B. Elkonin, fëmijëria lind kur fëmija nuk mund të përfshihet drejtpërdrejt në sistemin e riprodhimit shoqëror, pasi fëmija nuk mund të zotërojë ende mjetet e punës për shkak të kompleksitetit të tyre. Si rezultat, përfshirja natyrale e fëmijëve në punën prodhuese vonohet. Sipas D.B. Elkonin, kjo shtrirje në kohë nuk ndodh duke ndërtuar një periudhë të re zhvillimi mbi ato ekzistuese (siç besonte F. Aries), por me një lloj pyke në një periudhë të re zhvillimi, duke çuar në një "zhvendosje lart në kohë" të periudha e zotërimit të mjeteve të prodhimit. D.B. Elkonin zbuloi shkëlqyeshëm këto tipare të fëmijërisë kur analizoi shfaqjen e lojërave me role dhe një ekzaminim të hollësishëm të karakteristikave psikologjike të moshës së shkollës fillore.

Kapitulli 1. Dukuria kulturore dhe historike e fëmijërisë.

§ 1. Fëmijëria si fenomen i veçantë i botës shoqërore.

§ 2. Evolucioni i kulturës së fëmijërisë në procesin historik.

Kapitulli II Natyra dhe shumëllojshmëria e manifestimeve të nënkulturës së fëmijëve.

§ 1. Pamja e fëmijës për botën si ndërtim i marrëdhënieve në nënkulturën e fëmijëve.

§ 2. Ekrani dhe transformimet e tablosë moderne të fëmijëve të botës.

Prezantimi i disertacionit (pjesë e abstraktit) me temën “Fenomeni i kulturës së fëmijërisë në shekullin e 20-të”

Njerëzimi ka hyrë në mijëvjeçarin e tretë. Faza aktuale e zhvillimit karakterizohet nga një transformim global i shoqërisë dhe njerëzve. Shtetet dhe popujt me nivele dukshëm të ndryshme zhvillimi janë tërhequr në një hapësirë të vetme qytetëruese. NË shoqëri moderne Kjo ndërgjegje pohon idenë se njerëzimi është në një pikë kthese dhe përballet me nevojën për të zgjidhur probleme të reja cilësore të natyrës ekonomike, politike, socio-kulturore. Në këto kushte, vëmendja ndaj problem antropologjik. Çdo lëvizje ose doktrinë filozofike ose kulturore përcaktohet nga një ide e caktuar e një personi, një imazh i një personi. Sa më sipër përcakton faktin se fenomeni i fëmijërisë në fillimi i XXI shekulli po bëhet një nga objektet prioritare të kërkimit të përgjithshëm të shkencave humane.

Fëmijëria si një periudhë e caktuar e zhvillimit njerëzor, karakteristikat socio-psikologjike të fëmijës të lidhura me moshën dhe pozicioni i tij në shoqëri përcaktohen nga faktorë të përgjithshëm historikë: rendit shoqëror dhe niveli i zhvillimit kulturor. Këto probleme kërkojnë mirëkuptim kulturor. Prandaj, hulumtimi i disertacionit synon një analizë të detajuar të kulturës së fëmijërisë: në përcaktimin e aparatit konceptual që mbulon këtë fenomen, në formimin historik dhe kulturor të fëmijërisë, statusin e fëmijërisë në shoqërinë moderne, si dhe në rezultatet. të të kuptuarit të problemeve të identifikuara në filozofi dhe studime kulturore.

Rëndësia e studimit të fenomenit të fëmijërisë në kulturë përcaktohet nga nevoja për të zhvilluar një koncept kulturor të fëmijërisë dhe për të identifikuar qasje të reja për të kuptuar këtë fenomen.

Sipas shumë studiuesve modernë, skenë moderne zhvillimi, si rezultat i krizës civilizuese, duke përfshirë: përkeqësimin e shëndetit fizik dhe mendor të njerëzve (varësia nga droga, alkoolizmi, SIDA) nga njëra anë dhe riorganizimi në fushat e organizimit shoqëror, përditësimi i marrëdhënieve të grupeve etnike, shtresa dhe grupe të ndryshme të popullsisë - nga ana tjetër, ekziston një kërkim i një lloji të ri të marrëdhënieve midis njerëzve, strukturave të reja shoqërore, statusit të ri të një personi në botën përreth tij. Hyrja në hapësirën civilizuese, në varësi të ruajtjes së individualitetit të vet, është e mundur vetëm përmes njohjes së rëndësisë së njerëzve të tjerë. Në këtë drejtim, një nga temat e përgjithshme dhe specifike që del në pah është problemi i së ardhmes së njerëzimit, i shprehur qartë në fenomenin e fëmijërisë1.

Në njohuritë moderne humanitare, fëmijëria konsiderohet si një fenomen kompleks dhe shumëdimensional, i cili ndërmjetësohet nga shumë faktorë socio-kulturorë. Mendimi se fëmijëria është një fazë e formimit njerëzor që i paraprin moshës madhore, e karakterizuar nga zhvillimi i funksioneve mendore, aktualisht duket i paqartë dhe i pamjaftueshëm. Me shumëllojshmëri qasjet kërkimore dhe në kohën tonë, fëmijëria mbetet ende pak e studiuar, dhe në një farë kuptimi, madje fenomen misterioz. Fëmijët janë një “popullatë” shumë e veçantë. Këtë e kuptojnë shumë mirë ata të rritur që bëjnë kërkime. problemet sociale fëmijët dhe përjetojnë drejtpërdrejt frikën, ankthet dhe shpresat e fëmijës modern. Megjithatë, duhet theksuar se në pjesën më të madhe

1 Shih për: Feldshteip D.I. Fenomeni i fëmijërisë dhe vendi i tij i qindtë në zhvillimin e shoqërisë moderne // Bota e psikologjisë. 2002, nr 1 (29). fq 9 - 20; Chistyakov V.V. Fëmijëria moderne si antropolog-metodolog! problem ical // Po aty. fq. 20 - 25. të rriturit nuk janë plotësisht të vetëdijshëm për kompleksitetin dhe mospërputhjen e fenomenit të fëmijërisë si i tillë.

Si rezultat i studimeve të shumta në fushën e etnologjisë dhe antropologjisë, fëmijëria mori statusin e një fenomeni socio-historik dhe kulturor. Duke përvetësuar thelbin njerëzor, duke u njohur me kulturën, fëmija përthith, kupton dhe përvetëson kulturën dhe më pas ai vetë bëhet subjekt i krijimtarisë kulturore. Në procesin e socializimit, një person në rritje prezantohet me një sistem vlerash: të gjitha nevojat, qëndrimet, manifestimet e një fëmije janë një dhuratë e kulturës, dhe madje edhe ato që përcaktohen nga natyra biologjike, në procesin e socializimit dalin. të “përpunohet” nga kultura1.

Pra, është e qartë se kultura e fëmijërisë është një fenomen i veçantë kulturor, kuptimi teorik i të cilit është i rëndësishëm dhe i nevojshëm në bota moderne Për shkenca moderne.

Qëllimet dhe objektivat e studimit. Qëllimi punë disertacioniështë të kuptojë dhe analizojë përmbajtjen e konceptit "kultura e fëmijërisë".

Në përputhje me këtë qëllim, studimi identifikon detyrat e mëposhtme:

Kuptimi i konceptit të "fëmijërisë" në ndërdisiplinore studimet e shkencave humane;

Identifikimi i fazave të formimit dhe zhvillimit të fenomenit të fëmijërisë në procesin kulturor dhe historik;

Konsiderimi i nënkulturës së fëmijërisë si një hapësirë e veçantë për vetë-realizimin e fëmijës;

Përcaktimi i ndikimit të kulturës së ekranit në botëkuptimin e një fëmije në shekullin e 20-të;

1 Shih për "skrap: Kurulenko EL. Evolucioni historik fëmijërinë. Aspekti sociokulturor // Sociologji. 1998, nr.!. fq. 21 - 35.

Analiza e vizatimeve të fëmijëve si një mënyrë e vetë-realizimit të potencialit krijues të fëmijës.

Objekti i studimit është kultura e shekullit të 20-të, brenda së cilës po shfaqet fenomeni i kulturës së fëmijërisë.

Si një artikull hulumtimi i disertacionit shfaqet formimi dhe thelbi i kulturës së fëmijërisë.

Hipoteza e hulumtimit të disertacionit. Në botën moderne, fëmijët rriten shpejt, fenomeni i fëmijërisë fiton me shpejtësi të gjitha cilësitë e autonomisë, pavarësisë, pavarësisë, e cila përcaktohet kryesisht nga dinamizmi i lartë i zhvillimit shoqëror, ndryshimet e informacionit dhe arritjet.

Hulumtimi dhe analiza e fenomenit të fëmijërisë në një kontekst kulturor dhe historik na lejon të parashtrojmë supozimin se thelbi i fëmijërisë qëndron në veprimtarinë e saj krijuese. Studimi i një numri të mjaftueshëm burimesh kushtuar temës së fëmijërisë, analiza, klasifikimi dhe sistemimi i tyre tregoi se veprimtaria krijuese, e veçanërisht ana artistike dhe krijuese, realizohet në një masë më të madhe gjatë fëmijërisë.

Shkalla e zhvillimit shkencor të temës kërkimore të disertacionit. Literatura shkencore paraqet studime në fushën e historisë, pedagogjisë dhe psikologjisë së fëmijërisë, të cilat fokusohen kryesisht në kujtimet e tij. Shumë shkencëtarë të viteve të kaluara shkruan për familjen, edukimin, fëmijërinë dhe manifestimet e "fëmijërisë" si një karakteristikë e botës shpirtërore të një të rrituri. Për një kohë të gjatë, brezi i pjekur vlerësoi fëmijërinë në bazë të ideve "të rritur" për të.

Reflektime mbi kuptimin e fëmijërisë, thelbin e saj dhe statusin në shoqëri përmbahen në veprat e autorëve antikë - Sokratit, Platonit dhe Aristotelit. Në mesjetë këtë temë e ngritën Augustine Aurelius, E. Rotterdam, në Rilindje - L.B. Alberti, M. de Moiteni e të tjerë. Filozofët gjermanë G.W.F. Hegel, I. Kant, K. Marks, L. Feuerbach, J. -G. Fichte, F. Schelling reflektuan edhe mbi temat e veprimtarisë krijuese si burim dhe bazë e maturimit të njeriut, familjes dhe edukimit. Koncepti i "fëmijërisë" si një fazë e përgjithshme e zhvillimit u formulua për herë të parë në pedagogjinë familjare të Iluminizmit, përkatësisht në veprat e K.A. Helvetius, D. Diderot, J.A. Komensky, J. Korczak, J. Locke, I.G. Pestalozzi, J. -J. Rousseau, në pedagogjinë ruse - K.D. Ushinsky, V.A. Sukhomlinsky dhe të tjerë.

Kuptimet kulturore të zhvillimit njerëzor dhe fëmijërisë në përgjithësi përfaqësohen nga dispozitat e një qasjeje konkrete historike dhe filozofike, në veçanti nga autorë të tillë si: F. Aries, P. Buchner, W. Wundt, K. Groos, L. Demoz, M. Dubois-Reymond, M. Klein, L.Lévy-Brühl, K.Lévy-Strauss, M.Mead, J.Piaget, Z.Freud, E.Fromm, J.Huizinga, W.Stern, I.Eibl- Eibesfeld, E.Erikson, K.-G. Jung, K. Jaspers et al.

Për këtë problem kanë punuar edhe ekspertë vendas. në fushën e historisë, psikologjisë, etnografisë së fëmijërisë, duke iu kthyer origjinës së kulturës evropiane, historiografisë dhe metodologjisë së shkencave humane. Studiues të tillë përfshijnë: R.G. Apresyan, O.Yu.Artemova, V.G.Bszrogov, A.A.Belik, L.S.Vygotsky, A.Ya.Gurevich, S.N.Ikonnikova, G.A.Zvereva, V.V.Zenkovsky, I.S. Kon, V.T. Kudryavtsevul E.V., Fe. në, F.I.Shmit, G.G.Shpet e të tjerë.

Baza teorike hulumtimi i disertacionit

Rritja e interesit për fenomenin e fëmijërisë tregon se ky fenomen në botën moderne po merr një status domethënës, në ndryshim nga formimi afatgjatë i marrëdhënieve me brezin e ri gjatë gjithë kohës. zhvillim historik. Materiali përgjithësues që zbulon plotësisht kulturën e fëmijërisë nuk është ende i disponueshëm as në Rusi dhe as jashtë saj. Nuk ka konsensus për kohën kur u shfaq në shoqëri koncepti i veçantë "kultura e fëmijërisë". Hulumtimi në botën e fëmijërisë në fusha të ndryshme të dijes është një temë ndërdisiplinore. Ndër burimet e disertacionit, autori përdori të dhëna dhe informacione nga monografi, artikuj në revista dhe materiale të konferencave shkencore. Në veçanti, fenomeni i fëmijërisë dhe vendi i saj në zhvillimin e shoqërisë moderne është analizuar në veprat e tij nga D.I. Feldshtein; Fëmijëria moderne konsiderohet si një problem antropologjik dhe metodologjik nga V.V. Chistyakov, dhe E.A. Kurulenko analizon evolucionin historik të fëmijërisë në aspektin sociokulturor; Statusi kulturor dhe historik i fëmijërisë konsiderohet nga V.T. Kudryavtsev. dhe etj.

Baza metodologjike Hulumtimi i disertacionit përbëhet nga:

Një metodë aksiologjike që vërteton rolin dhe vendin e kulturës së fëmijërisë në botën moderne;

Një metodë rindërtimi që gjurmon zhvillimin e historisë së fëmijërisë nëpër periudha të ndryshme;

Një metodë interpretimi që ndihmon në zbulimin e thelbit të kulturës së fëmijërisë;

Një metodë e analizës krahasuese që na lejon të tregojmë larminë e manifestimeve të një fenomeni të tillë si kultura e fëmijërisë.

Puna përdor gjithashtu metoda përgjithësimi dhe analiza përshkruese empirike, të cilat, nga ana tjetër, bëjnë të mundur identifikimin e veçorive karakteristike të lëndës në studim, përkatësisht kulturës së fëmijërisë në shekullin e 20-të."

Risi shkencore e kërkimit të disertacionit

Puna për herë të parë identifikon prioritetet e reja kërkimore: analiza e veçorive historike, sociokulturore dhe psikologjike-pedagogjike. imazh modern fëmijërinë, e cila është para së gjithash një analizë kulturore, sepse koncepti i kulturës varet nga tërësia e këtyre përkufizimeve.

Trajtimi i çështjes së fenomenit të kulturës së fëmijërisë çon në një zgjerim të gamës së rezultateve të disponueshme kërkimin shkencor gjegjësisht metodologjinë e zhvilluar për analizën multidisiplinare të fëmijërisë, në bazë të së cilës, në të ardhmen do të mundësohet kryerja e studimeve specifike,

Në këtë hulumtim të disertacionit, në ndryshim nga punimet e mëparshme, vëmendja kryesore i kushtohet faktit se me kalimin e kohës, në zhvillimin e saj u formua një imazh i pavarur i fëmijërisë, i dhënë në aspektin metafizik të marrëdhënies së vendosur të botës së të rriturve me bota e fëmijëve, te natyra, mes fëmijëve etj.

Aspekti sociokulturor mbetet i studiuar dobët dhe jashtëzakonisht i rëndësishëm, domethënë, qëndrimi i botës së fëmijërisë ndaj kulturës në tërësi dhe ndaj vetvetes. Në këtë aspekt, mund të identifikohet një imazh i ndryshëm i fëmijërisë, kryesisht parashkollor, i cili ka tiparet e një integriteti të zhvilluar harmonik.

Shenjat e risisë shkencore të hulumtimit të disertacionit përfshijnë pikëpamjen e autorit për tablonë e botës së fëmijërisë, ku imazhi qendror është imazhi vizual i botës, i cili është një sistem kuptimesh grafike dhe ngjyrash të regjistruara në vizatimet e fëmijëve, semantikën. prej të cilave janë të kushtëzuara kulturalisht dhe, deri diku, arketipale.

Në kuadrin e thelbit të shenjës informative të pamjes së fëmijëve të botës, është përcaktuar shfaqja e një seksioni - edukimi mediatik, duke zbuluar konceptet holistike të studiuesve të huaj dhe vendas, të cilët i kanë vendosur vetes këto synime: mësimin e formave vizuale të komunikimi dhe zhvillimi i cilësive “imune” të individit ndaj manipulimit nga media.

Në hulumtimin e tij të disertacionit, autori dëshmon se qytetërimi modern i ka “dorëzuar” një ekran fëmijës si një mjet argëtimi dhe mësimi. Fëmija doli të ishte më i aftë se mësuesit që duhet të eliminojnë "analfabetizmin mediatik". Ekrani, si një shpikje e qytetërimit, krijon një mjedis informacioni agresiv, ku kufijtë e botës reale dhe virtuale mjegullohen dhe "vetëdija e klipit" del në pah, duke e larguar një person nga soditja dhe reflektimi, gjë që është veçanërisht. të dëmshme për kulturën ruse, pasi këto përbërës janë karakteristikë e mentalitetit rus.

Rëndësia praktike e hulumtimit të disertacionit përcaktohet nga dëshira e autorit për të paraqitur përvojën e përgjithësuar të "të shkuarës dhe të tashmes" si bazë për kërkime të mëtejshme mbi fenomenin e kulturës së fëmijërisë.

Materialet dhe përfundimet e punës mund të përdoren në zhvillimin dhe mësimdhënien e kurseve speciale për teorinë dhe historinë e kulturës, psikologjinë, sociologjinë e kulturës së fëmijërisë, antropologjinë kulturore, etnografinë, në përgatitjen e lëndëve përkatëse. kurrikula. Artikujt dhe tezat e publikuara mbi temën e kërkimit të disertacionit do të ndihmojnë në aktivitetet praktike të mësuesve dhe studentëve të universitetit.

Dispozitat për mbrojtjen

1. Fëmijëria paraqitet si një fenomen i veçantë i botës shoqërore, si një gjendje e domosdoshme e rendit dinamik shoqëror, një gjendje pjekurie e një organizmi në rritje dhe përgatitje për riprodhimin e brezit të ardhshëm. Socializimi kur rritet një fëmijë ka një specifikë përcaktuese në formimin e tij dhe përmbajtjen e zhvillimit të individualitetit, gjë që konfirmohet nga kërkimet monodisiplinare në fushën e filozofisë, psikologjisë, antropologjisë dhe sociologjisë.

2. Në historinë e kulturës, janë identifikuar faza të caktuara në formimin dhe formimin e konceptit të "fëmijërisë" dhe në to dallohen qartë variacione të shumta pasurie, klasore, rajonale, familjare dhe të tjera. Domethënë: në një shoqëri arkaike u realizua një nivel relikt i kulturës pedagogjike; ndërgjegjja mesjetare nuk e konsideronte fëmijërinë si një gjendje të veçantë njerëzore; Mendimtarët e Rilindjes theksuan rëndësinë e marrëdhënieve familjare, duke reflektuar mbi detyrën e të rriturve ndaj fëmijëve; Koncepti i fëmijërisë si një fazë e përgjithshme e zhvillimit njerëzor u formulua për herë të parë nga pedagogia e iluminizmit. Në shekullin e 19-të Fëmijëria është bërë objekt i vëmendjes së ngushtë të studiuesve, falë shfaqjes së pediatrisë shkencore. shekulli XX karakterizohet nga interesimi për fenomenin e fëmijërisë nga shkenca të ndryshme. Në kuadër të një qasjeje ndërdisiplinore, u formua fenomeni i “kulturës së fëmijërisë”, i cili u bë objekt i kërkimit tonë.

3. Nënkultura e fëmijëve karakterizohet nga idetë e veçanta të fëmijës për botën, vlera që zhvillohen në kulturë dhe krijohen nga përpjekjet e përbashkëta të fëmijëve dhe të rriturve. Gjatë të kuptuarit dhe analizimit të fenomenit të fëmijërisë në një kontekst kulturor dhe historik, është bërë supozimi se veçantia e fëmijërisë përcaktohet nga ekzistenca e aktivizimit krijues në të. Pamja vizuale e botës e fëmijës shprehet kryesisht në imazhe grafike dhe me ngjyra; "Filozofizimi" i një fëmije shpesh nxitet nga dyshimet dhe ankthet e tij. Si pjesë e problemit të përgjithshëm të të kuptuarit kulturor të kulturës së fëmijërisë, u krye një analizë e nënkulturës së fëmijërisë, rëndësia e së cilës për zhvillimin e fëmijës qëndron në faktin se ajo përfaqëson një hapësirë të veçantë psikologjike. Falë tij, fëmija fiton "kompetencë sociale" midis bashkëmoshatarëve të tij; e mbron atë nga efektet negative të kulturës së të rriturve; gjithashtu i siguron atij një “platformë eksperimentale” për të “testuar” veten dhe për të qartësuar kufijtë e aftësive të tij.

4. Ka shumë mënyra specifike për të përgjithësuar dhe sistemuar idetë e një fëmije për botën që e rrethon. Krijimtaria e një fëmije, në veçanti krijimtaria artistike dhe pamore, është një nga format e riprodhimit të asaj që përfaqëson botëkuptimi i tij, i cili realizohet në fantazi, lojëra, kërcime, këngë, modelim dhe lloje të tjera të veprimtarisë krijuese individuale.

5. Në shoqërinë moderne, mediat audio dhe video kanë një ndikim të rëndësishëm në nënkulturën e fëmijërisë. Dominimi i pakufizuar i ekranit (si televizioni ashtu edhe kompjuteri) ka pushtuar sferën e ekzistencës njerëzore. Për një fëmijë modern, ekrani nuk është aq shumë një informator dhe burim për të ndërtuar një pamje të botës, por më tepër konstruktor i tij. Kultura e ekranit, përmes efekteve optike, “klipit artit” etj., e transformon pamjen tradicionale të botës së fëmijëve në një realitet tjetër (vizual), duke e zhytur fëmijën në gjendje të veçanta, të ndryshuara të ndërgjegjes.

Miratimi i rezultateve të hulumtimit të disertacionit

Disa dispozita u diskutuan në seminaret e Departamentit të Studimeve Kulturore të Institutit të Rikualifikimit dhe Studimeve të Avancuara të Universitetit Shtetëror të Moskës. M.V. Lomonosov, në seminare metodologjike të Departamentit të Teorisë dhe Historisë së Kulturës të Institutit Pedagogjik Shtetëror Nizhnevartovsk. Autori bëri prezantime mbi temën e kërkimit në konferenca të niveleve të ndryshme: në Kongresin e Dytë Filozofik Rus: Ekaterinburg, 1999; në konferencën shkencore dhe praktike të rrethit "Humanizimi i kulturës dhe arsimit në Okrug Autonome Khanty-Mansi në pragun e mijëvjeçarit të tretë": Nizhnevartovsk, 2000; në Konferencën Shkencore Gjith-Ruse “Kultura. Shoqëria. Kreativ": Omsk, 2002; në konferencën rajonale shkencore dhe praktike "Kultura artistike si fenomen": Tyumen, 2002.

Struktura e punës së disertacionit përcaktohet nga logjika e hulumtimit të temës dhe sekuenca e zgjidhjes së problemeve të caktuara. Disertacioni përbëhet nga një hyrje, dy kapituj, një përfundim dhe një bibliografi. Vëllimi i përgjithshëm i hulumtimit të disertacionit është 154 faqe.

Përfundimi i disertacionit me temën "Teoria dhe historia e kulturës", Savitskaya, Valeria Viktorovna

PËRFUNDIM

Duke përmbledhur rezultatet e studimit, duhet theksuar se objektivi kryesor Puna e disertacionit - është arritur kuptimi dhe analiza e përmbajtjes moderne të konceptit "kultura e fëmijërisë".

Disertacioni konfirmon rëndësinë në rritje të fenomenit të kulturës së fëmijërisë me akumulimin e cilësive të fituara me shpejtësi të autonomisë, pavarësisë, pavarësisë, e cila përcaktohet kryesisht nga arritjet më të fundit të informacionit.

Gjatë analizës së problemit në aspektin fenomenologjik, u përdor një qasje empirike dhe burime, të cilat pasqyruan metoda identifikimi që kapin vektorët individualë dhe të socializuar të kulturës së fëmijërisë, veçoritë e komunikimit dhe ndërtimin e modeleve të sjelljes dhe vetëpërcaktimin e fenomenit. të kulturës së fëmijërisë në shekullin e 20-të.

Përkufizimi universal i fëmijërisë është faza e formimit të njeriut në të cilën realizohet socializimi parësor. Të kuptuarit e konceptit të "fëmijërisë" në kërkimin e shkencave humane është subjekt i një fushe njohurish ndërdisiplinore. Faktorët thelbësorë në studimin e fenomenit të fëmijërisë përmbahen në fusha të tilla njohurish si: etnografia (I.S. Kon), antropologjia (R. Benedict, M. Mead, I. Eibl-Eibesfeld, etj.), historia (F. Aries, L. Demoz, I.S. Kon), psikologji (L.S. Vygotsky, J. Piaget, D.B. Elkonin), antropologji psikologjike (R. Benedict, M. Mead, etj.).

Fëmijëria është një fenomen fiziologjik, psikologjik, pedagogjik, sociokulturor me origjinë dhe natyrë historike, ku fëmija “animon” botën që e magjeps dhe e riorganizon atë në imagjinatën e tij (V. Wundt, L. S. Vygotsky, J. Ortega y Gasset, J. Heisiiga). Aktivitetet amatore artistike dhe të lojës së fëmijëve kryhen nën ndikimin e fryteve të krijimtarisë artistike të të rriturve, të krijuara posaçërisht për fëmijë ose përralla, këngë dhe valle të trashëguara që nga fëmijëria. Kështu, fëmija zhvillon dhe zhvillon njëkohësisht dhe në ndërveprim dy aftësitë kryesore të asimilimit dhe krijimit të nevojshëm për një person.

Në botën moderne, fëmijëria vlerësohet në shkallë, kultura, forma, lloje dhe lloje të ndryshme të të kuptuarit të saj.

Fëmijëria është një pushtim historik i njerëzimit, i cili ka strukturën e vet zhvillimore. Në procesin kulturo-historik, studiuesit identifikojnë faza të caktuara të formimit të fëmijërisë si fenomen, me nivele karakteristike të zhvillimit të personalitetit për secilën prej tyre dhe përcaktimin e origjinalitetit të saj. Përcaktimi i kronikës së zhvillimit të fëmijërisë në një kontekst kulturor dhe historik konfirmon hipotezën sipas së cilës veçoria e fëmijërisë përcaktohet nga ekzistenca e aktivizimit krijues në të.

Trajtimi i problemit të formimit të një nënkulture të fëmijërisë në botën moderne është për shkak të kërkimit të burimeve për ndërveprim optimal midis fëmijës dhe shoqërisë. Kur shqyrtohet dhe analizohet nënkultura e fëmijërisë, ekzistenca e një sistemi të veçantë shenjash, kuptimesh, idesh dhe marrëdhëniesh të fëmijës me mjedisi, njerëzve të tjerë dhe vetes. Kështu, kjo është një pamje holistike e botës që zhvillohet falë mekanizmit të brendësisë në procesin e ndërveprimit të fëmijës me objektet dhe aktivitetet e tij të përbashkëta me të rriturit dhe bashkëmoshatarët.

Pamja vizuale e botës regjistrohet në vizatimin e një fëmije, i cili përfaqëson "deklarimin perceptues" të fëmijës për botën dhe pasqyron kryesisht imazhin e vetë botës (W. Wundt).

Në zhvillimin e vizatimeve të fëmijëve, çdo vizatim konsiderohet si një shenjë, i ndërtuar dhe krahasuar me realitetin sipas rregullave që janë zhvilluar gjatë zhvillimit të kulturës njerëzore. Një analizë e vizatimeve të fëmijëve si një mënyrë e vetë-realizimit të potencialit krijues të një fëmije tregoi se semantika e imazheve mbart në vetvete tipare universale, kombëtare dhe rajonale të tablosë së botës.

Ndikimi i ekranit në transformimin e fotografisë së fëmijës për botën është veçanërisht i dukshëm në vizatimet e fëmijëve, në të cilat shpesh, pavarësisht nga tema e caktuar, shfaqen imazhe të ekranit televiziv të ngulitura në mendjen e fëmijës. Ekrani kryen në mënyrë aktive "socializimin e teleekranit", modifikon pamjen e fëmijëve të botës, duke zhvendosur gradualisht format dhe institucionet tradicionale të socializimit të fëmijës modern, duke zgjuar pothuajse marrëdhënie në vend të marrëdhënieve njerëzore me botën.

Ky hulumtim i disertacionit dhe problemet e shprehura në të nuk pretendojnë të jenë një shpalosje e plotë dhe shteruese e temës dhe kërkojnë, natyrisht, sipas mendimit të autorit, zhvillim të mëtejshëm në përputhje me analizën kulturore.

Lista e referencave për kërkimin e disertacionit Kandidati i studimeve kulturore Savitskaya, Valeria Viktorovna, 2003

1. Abramenkova V.V. Shenjtëria e fëmijëve // Pedologji. Shekulli i ri - Mars 2001. - Nr. 5. F.40 - 43.

2. Abramenkova V.V. Psikologji Sociale fëmijëria në kontekstin e zhvillimit të marrëdhënieve të një fëmije në botë // Pyetje të psikologjisë. 2000. Nr. 1. - Janar Shkurt. - F.3-16.

3. Abramenkova V. Evolucioni i familjes dhe mirëqenia shpirtërore e fëmijës modern //http:oroik.netda.ru/chten98/abramenko.htm.

4. Augustin Aurelius. Rrëfim / Augustine Aurelius. Historia e fatkeqësive të mia / P. Abelar: Trans. nga latinishtja; komp. V.L. Rabinovich. M.: Republika, 1992. - 332 f. (Një person në zhanrin e rrëfimit).

5. Aksenova Yu Një fëmijë nën një pemë, ose rrënjët e një dhelpre. Përvoja e analizës arketipike të vizatimeve të fëmijëve // Arketipi. 1997. - Nr.2-4.- F.77 80.

6. Antologji e mendimit kulturor / Autor. komp. S.P. Mamontov, A.S. Mamontov. - M.: Shtëpia botuese ROU, 1996. - 352 f.

7. Dashi F. Epokat e jetës // Filozofia dhe metodologjia e historisë: Sht. Art.: Per. nga anglishtja, gjermanishtja, frëngjishtja Gjeneral ed. dhe hyrje Art. I.S. Kona. -M.: Përparimi, 1977. 332 f. (Logjika dhe metodologjia e shkencës).

8. Dashi F. Fëmija dhe jeta familjare sipas rendit të vjetër: Trans. nga fr. Ekaterinburg: Shtëpia Botuese Ural, Universiteti, 1999. - 415 e.: ill. (Tjetër histori).

9. Aristoteli. Rreth shpirtit / Përkth. P.S. Popov; Parathënie

10. V.K. Serezhnikov. M.: OGIZ. Sotsekgiz, 1937. - 178 f.

11. Argemova O.Yu. Fëmijët në Shoqërinë Aborigjene Australiane // Etnografia e Fëmijërisë. Metodat tradicionale të rritjes së fëmijëve midis popujve të Australisë, Oqeanisë dhe Indonezisë. M., “Shkenca”, 1992. - F. 17-56.

13. Bayramova JI. Bukuria e naivëve // Smena. 1996. - Nr.7.1. C.I 18 131.

14. Bakshutova E. Fëmijëria është një makth // Pedologji. Epoka e Re. - Prill 2002. - Nr. 2 (1 1). - F.25 - 31.

15. Barkan A.I. Madhëria e Tij Fëmija siç është: Sekrete dhe gjëegjëza / Artist. N. Fedorova. M.: Shekulli, 1996. - 363 f.

16. Bevor E. Të rinjtë, media dhe edukimi mediatik // Mjetet e komunikimit dhe problemet e zhvillimit të personalitetit të fëmijës. / Ed. A.V. Sharikov. M.: UNPRESS, 1994. - fq 29-35.

17. Belik A.A. Kulturologji: Teoritë antropologjike të kulturave: Libër mësuesi. kompensim. M.: RGGU, 1998. - 238 f. (Programi “Arsimi i Lartë”).

18. Bonnard A. Qytetërimi grek: Nga Iliada në Partenon. Nga Antigona te Sokrati. Nga Euripidi në Aleksandri / Trans. nga fr. O.V. Volkova, E.N. Eleonskaya. M.: Art, 1995. - 671 e., ill.

19. Buhler K. Zhvillimi shpirtëror i fëmijës. M.: "Moska e Re", 1924.

20. Büchner P., Kruger G.-G., Dubois-Reymond M. Fëmijë modern në Evropën Perëndimore // Kërkime Sociologjike, 1996. -№4.-P. 128-134.

21. Buchner P., Kruger G.-G., Dubois-Reymond M. Fëmija modern në Evropën Perëndimore // Kërkime Sociologjike, 1996. - Nr. 5. - ME. 140-147.

22. Vanechkina I.L., Trofimova I.A. Fëmijët vizatojnë muzikë. Kazan: “FEN” (së bashku me revistën “Kazan”), 2000. - 120 e., 62 ill.

23. Wierzbicka A. Gjuha. Kultura. Njohja / Përkth. nga anglishtja, hyrje. Art. E.M.Paducheva. M.: Fjalorë rusë, 1996. - 416 f.

24. Wundt V. Problemet e psikologjisë së popujve // Sociologjia evropiane perëndimore e shekujve 19 dhe 20. Tekste / Ed. V.I. Dobrenkova. - M.: Shtëpia botuese. nderkombetare. Universiteti i Biznesit dhe Menaxhimit, 1996.-P. 5-33.

25. Wundt V. Fantazia si bazë e artit / Përkth. L.A. Zander; e Redaktuar nga prof. A.P. Nechaeva. Shën Petersburg: Publikimi i Partneritetit M.O. Wolf, 1914. - 147 f.

26. Vygotsky L.S. Psikologjia njerëzore konkrete // Vesti. Moska Univ. Ser. 14. Psikologji. M., 1986. -Nr 1. F. 25 -40.

27. Vygotsky L.S. Të menduarit dhe të folurit: Kërkim psikologjik / Ed. dhe hyrje Art. V. Kolbanovsky. M.; L.: Sotsekgiz, 1934. - 323 f.

28. Vygotsky L.S. Psikologjia e Artit / Ed. M.G. Yaroshevsky. M.: Pedagogji, 1997. - 341 f.

29. Vygotsky JI.C., Luria A.R. Skica mbi historinë e sjelljes: Majmun. primitive. Fëmija. M.: Pedagogika-Press, 1993. - 224 e., ill.

30. Giddens E. Sociologji / Përgjithshme. red.: L.S. Guryeva dhe L.N. Iosilevich; Shkencor ed. V.A. Yadov. M.: URSS, 1999. - 703 e.: Fig., Tabela.

31. Goleschikhina T.L. Krijimtaria muzikore e fëmijëve popullore ruse // Kultura si një mënyrë e ekzistencës njerëzore në botë: Materialet e Konferencës III Gjith-Ruse, Tomsk 13-15 dhjetor 2001 Tomsk, 2002.-P.235 239.

32. Grishin V.A. Subkultura dhe manifestimi i saj në mjedisi rinor// Lëvizjet amatore publike. M.: Instituti Kërkimor, 1990. -F.10-110.

34. Demoz L Psikohistoria / Përkth. nga anglishtja Rostov n/d: Phoenix, 2000. - 510 e.: ill. (Klasikët e psikologjisë së shekullit të 20-të).

35. Dmitrieva A.A. Fjala artistike dhe vizatimi i fëmijëve // Arti dhe edukimi. 1998.- Nr.-5. - Fq.47 - 54.

36. Evsikova N. Princesha në një bretkocë // Pedologji. Epoka e Re. -2002. -Nr.4(13). - ME. 27 -36.

37. Zhamkochyan M. Makthi i Demosis // Pedologji. Epoka e Re. -Prill, 2002. Nr.2 (11). - Nga 30-31.

38. Zaznobila L. Jeta e jetuar dhe “realiteti virtual” (Problemet e përmbajtjes së edukimit mediatik në kontekst arsimi shkollor) // Arsimi publik. 1996. Nr. 9. F. 17 - 21.

39. Zenkovsky V.V. Psikologjia e fëmijërisë. M.: Akademia, 1996. - 342 f.

40. Zorina 3. Pse luajnë // Pedologji. Epoka e Re. 2001. -№6.-F.55 - 58.

41. Ivanov S.P. Fëmija si lëndë e jetës në hapësirën arsimore të botës moderne // Bota e Psikologjisë. 2002. - Nr. 1(29). - ME. 46-55.

42. Ilyenkov E.V. Filozofia dhe kultura / Pridisl. Novokhatko A.G. M.: Politizdat, 1991. - 464 f.

43. Kultura informative e individit: e shkuara, e tashmja, e ardhmja: Ndërkombëtare. shkencore konf., Krasnodar Novorossiysk, 11-14 shtator. Abstrakt i vitit 1996. raporti /. Krasnodar, shtet akad. kultura etj.: Ed. sasi: . Mikhlina I.I. (ed.) dhe të tjerë - Krasnodar, 1996. - 46 f.

44. Historia e mentaliteteve. Antropologjia historike: Kërkime të huaja në rishikime dhe abstrakte / Komp. E. M. Mikhina; Kol. auto Ross. akad. Shkencë. Instituti i Historisë së Përgjithshme dhe Studimeve Ruse. shteti Universiteti Humanitar M.: B.I., 1996. - 254 f.

45. Kagan M.S. Dhe përsëri për thelbin e njeriut // Tjetërsimi njerëzor në perspektivën e globalizimit të botës. Shtu. artikuj. Çështja I / Ed. Markova B.V., Solonina Yu.N., Partsvania V.V. Shën Petersburg: Shtëpia Botuese Petropolis, 2001. - Fq.48 - 67.

46. Kislov A.G. Kuptimi sociokulturor i fëmijërisë. Ekaterinburg: Banka e informacionit kulturor, 1998. - 150 f.

47. Clarin M.V. Filozofia dhe fëmija: analiza e filozofisë së fëmijëve // Pyetjet e filozofisë. 1986. nr 11. - Fq. 134 -139.

48. Kon I.S. Fëmija dhe shoqëria (perspektiva historike dhe etnografike) / Akademia e Shkencave e BRSS, Instituti i Etnografisë me emrin. N.N. Miklouho-Maclay. M.: Nauka, 1988. - 269<2>Me.

49. Kon I.S. Psikologjia sociologjike: Punime të zgjedhura psikologjike. M.: Instituti Psikologjik dhe Social i Moskës; Voronezh: MODEK, 1999. (Psikologët e Atdheut. Vepra të zgjedhura psikologjike në 70 vëllime). - 555 s.

50. Koi I.S. Etnografia e fëmijërisë (problemet e metodologjisë) // Etnografia sovjetike. 1981. - nr 35. - F. 3 - 14.

51. Kon I.S. Etnografia e fëmijërisë. Gjendja dhe perspektivat // Vesti. Akademia e Shkencave e BRSS. M., 1985. - Nr. 8. - Fq.54 - 71.

52. Kondratyev E. Fëmijët si filozofë naivë // Filozofia e naivitetit / Komp. A.S. Migunov. M.: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës, 2001. - F.81 - 84.

53. Cole M., Scribner S. Culture and thinking: A psychological essay / Përkth. nga anglishtja P. Tulviste; e Redaktuar nga A. R. Luria. M.: Përparim, 1977. - 262 e.: ill. ( Shkencat shoqërore jashtë vendit. Filozofia dhe Sociologjia).

54. Kravchenko A.I. Kulturologji: Tutorial për universitetet. Botimi i 3-të - M.: Projekt akademik, 2001. - 496 f.

55. Kristeva Y. Një fëmijë me një kuptim të pashprehur. // Qëllimshmëria dhe tekstualiteti. Sat.n.tr. Tomsk: “Ujori”, 1998. -S. 187-305.

56. Kudrevtsev V.T. Fëmijët në një botë me kokë poshtë, ose një përpjekje për një lexim të ri të një teme të vjetër // Edukimi parashkollor. 1996. - Nr. 11. - F.65 - 75.

57. Kudryavtsev V.T. Hulumtimi i zhvillimit të fëmijëve në fund të shekullit (koncepti shkencor i institutit) // Pyetjet e psikologjisë. -2001. -Nr 2. F.8-21.

58. Kudryavtsev V.T. Statusi kulturor dhe historik i fëmijërisë: një skicë e një kuptimi të ri // Revista Psikologjike. T. 19. 1998. Nr. 3. -F.21 -35.

59. Kudryavtsev V., Alieva T. Edhe një herë për natyrën e nënkulturës së fëmijëve // Edukimi parashkollor. 1997. - Nr. 3. - Fq.87-91.

60. Kudryavtsev V., Alieva T. Edhe një herë për natyrën e nënkulturës së fëmijëve // Edukimi parashkollor. 1997. - Nr. 4. - Fq.64-68.

61. Studime kulturore. shekulli XX Fjalor / Ch. ed., komp., autor. projekti Levit S.Ya.; Reps. ed. Milskaya L.T. Shën Petersburg - Libër universitar, 1997. - 640 f. - (“Kulturologji. shek. XX”).

62. Studime kulturore. shekulli XX Enciklopedi. Në 2 vëllime T. 2 / Ch. ed., komp., autor. projekti Levit S.Ya. Shën Petersburg: Libri Universitar, 1998. -446 f.

63. Kurulenko E.A. Evolucioni historik i fëmijërisë. Aspekti sociokulturor // Sociologji. 1998. - Nr. 1. - F. 21 -35.

65. Kutyrev V.A. Arsyeja kundër njeriut (Filozofia e mbijetesës në epokën e postmodernizmit). M.: CheRo, 1999. - 227 f.

66. Lebon G. Psikologjia e popujve dhe masave // Sociologjia evropiane perëndimore e shekujve 19 dhe 20. Tekste / Ed. V.I. Dobrenkova. - M.: Shtëpia botuese. nderkombetare. Universiteti i Biznesit dhe Menaxhimit, 1996. - F. 95 - 146.

67. Lévy-Bruhl L. Mendimi primitiv // Psikologjia e të menduarit / Ed. Yu.B. Gippenreiter dhe V.V. Petukhova. M: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës, 1980.-P. 130-140.

68. Lévi-Strauss K. Mendimi primitiv / Përkth., hyrje. Art. dhe shënim. Ostrovsky A.B. M.: Respublika, 1994. - 384 e., ill. (Mendimtarët e shekullit të 20-të).

69. Leontyev K.N. Aktiviteti. Vetëdija. Personalitet. M.: Politizdat, 1975.-304 f.

70. Lipe Y. Origjina e gjërave. Nga historia e kulturës njerëzore / Trans. me të. V.M.Watch. Smolensk: Rossich, 2001. - 512 e., ill. (Biblioteka e Historisë Popullore).

71. Locke J. Vepra: Në 3 vëll.: Përkth. nga anglishtja / Ed.: Narsky I.S.; Ed.: Subbotin A.L., Kol. ed. Akademia e Shkencave e BRSS. Instituti i Filozofisë. M.: Mysl, 1988. - 668 f. (Trashëgimia filozofike).

72. Luria A.R. Gjuha dhe vetëdija. Rostov-on-Don: Phoenix, 1998.-416 f.

73. Arti margjinal / Komp. dhe parathënie A.S. Migunova. -M.: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës, 1999. 159 f.

74. Mead M. Kultura dhe bota e fëmijërisë: Vepra të zgjedhura: Trans. nga anglishtja Yu.A. Aseeva / Komp. V.I. Belikov; ed. I.S.Con. M.: Shkencë. Kryeredaktor i lit. lindor, 1988. - 430 f. (Biblioteka etnografike).

75. Mead M. Kultura dhe vazhdimësia. Studimi i konfliktit midis brezave // Tekste kulturologjike: http://uchcorn.botik.ru/educ/PUSTYN/lib/rnid.ru.html.

76. Molyako V.A. Formimi i imazhit të një fatkeqësie mjedisore duke përdorur shembullin e aksidentit bërthamor të Çernobilit // Pyetje të psikologjisë. 1992.-№5-6.-S. 11 -15.

77. Montaigne M. Zgjedhur / Komp., hyrje. Art., koment. S.D. Artamonova. M.: Rusia, 1998. - 416 f.

78. Montaigne M. Eksperimente: Vepra të zgjedhura në 3 libra. Libri 1 - 2 / Botim i përgatitur. A.S. Bobovich, F.A. Kogan-Bernstein, N.Ya.Rykova dhe të tjerë - botimi i 2-të. M.: Nauka, 1980. - 703 f. (Monumentet letrare).

79. Moss M. Shoqëria. Shkëmbim. Personaliteti: Punime mbi antropologjinë sociale / Përkth. nga frëngjishtja M.: Kompania botuese " letërsia lindore" RAS, 1996. - 360 f. (Biblioteka Etnografike).

80. Mendimtarët e Greqisë. Nga miti në logjikë: Ese. M.: Shtëpia Botuese ZAO EKSMO-Press; Kharkov: Shtëpia Botuese Folio, 1999. - 832 f. (Seria “Antologji e mendimit”).

81. Novikov A. Peshorja e dragoit. Shënime mbi metafizikën e televizionit //Moskë. 1997.-Nr.4.-S. 125 - 127.

82. Nosov N.A. Burri virtual: Ese mbi psikologjinë virtuale të fëmijërisë. M.: Mjeshtër, 1997. - 192 f.

83. Nosov N.A. Realiteti virtual // Pyetje të filozofisë. -1999. - Nr. 10. fq 152-164.

84. Obukhova L. F. Psikologjia e moshës. Libër mësuesi. M.: Agjencia Pedagogjike Ruse. 1996. - 374 f.

85. Përvoja e mijëvjeçarit. Mesjeta dhe Rilindja: Jeta, zakonet, idealet. M.: Jurist, 1996. - 575 f. (Fytyrat e Kulturës).

86. Orlov A.M. Apimatografi dhe Anima e tij. Aspektet psikogjene të teknologjive të ekranit. M.: IMPETO, 1995. - 384 f.

87. Orlov A.M. Shpirtrat e animacionit kompjuterik: (Bota e imazheve elektronike dhe nivelet e vetëdijes). M.: MIRT, 1993. - 105 f.

88. Ortega y Gasset X. Estetika. Filozofia e kulturës / Hyrje. Art. Friedlander G.M.; Komp. Bagno V.E. M.: Art, 1991. - 588 f.

89. Osorina M.V. Bota e fshehtë e fëmijëve në hapësirën e botës së të rriturve. Shën Petersburg: Peter, 2000. - 288 f.

90. Panov V.I. Ekopsikologjia: vetëdija, zhvillimi, fëmijëria // Fondacioni Shkencor Shtetëror Rus. 1997. - Nr. 3. - F. 227 -234.

91. Pegov V.A. Shëndeti mendor i fëmijëve të qytetërimit modern (aspekti historik) // Procedurat e Smolensky institut shtetëror kultura fizike. Smolensk, 1995. - fq 55-58.

92. Petrov M.K. Gjuhe. Shenjë. Kultura. M.: Shkencë. kokë. ed. lindore lit., 1991. - 328 f. bibliogr.

93. Petrova E.Yu. Subkultura e fëmijëve nga pikëpamja e qasjes Geshgalt // Gestalt 96: Koleksioni i materialeve të Institutit Gestalt të Moskës për 1996 - M., 1996. - P. 77-85.

94. Piaget J. Vepra të zgjedhura psikologjike: Trans. nga anglishtja dhe fr. / Hyrje. artikull nga V.A. Lektorsky, V.N. Sadovsky, E.G. Yudina et al. M.: Ndërkombëtare akademi pedagogjike, 1994. - 680 f.

95. Piaget J. Gjykimet dhe arsyetimi i një fëmije. Shën Petersburg: Soyuz, 1997.-283 f.

96. Pirozhkov V.F. Ligjet e botës kriminale të rinisë (nënkultura kriminale). Tver: IPP "Priz", 1994. - 120 f.

97. Pirzio-Biroli D. Antropologjia kulturore e Afrikës tropikale. M.: Ndërmarrja botuese "Letërsia Orientale" RAS, 2001. - 2001. - 335 f. (Biblioteka Etnografike).

98. Platoni. Shteti; Ligjet; Politika / parathënie E.I. Temnov. M.: Mysl, 1998. - 798 e.: ballë. (Nga trashëgimia klasike).

99. Poluyanov Yu.A. Fëmijët vizatojnë: (Edukim gjithëpërfshirës pedagogjik për prindërit) M.: Pedagogika, 1988. - 176 f. (Pedagogji - prindër).

100. Reprintseva E.A. "Një person që luan" si subjekt i zotërimit të vlerave kulturore // Kultura si një mënyrë e ekzistencës njerëzore në botë: Materialet e Konferencës III All-Ruse, Tomsk, 13-15 dhjetor 2001 / Ed. Yu.V. Petrova. Tomsk: Shtëpia Botuese NTL, 2002. - 376 f.

101. Yu8.Rozin V.M. Çfarë është imagjinata // Bota e Psikologjisë. 2002.- Nr 1(29).-P. 238 -247.

102. Yu9.Rondeli L.D. "Menyja e kinemasë" për nxënësit e shkollave // Kërkime Sociologjike. 1995. - Nr. 3. - F. 35 - 48.

103. Fjalori modern filozofik / Nën redaksinë e përgjithshme. Doktor i Filologjisë, Profesor V.E. Kemerov. Botimi i 2-të, rev. dhe shtesë - Londër, Frankfurt am Main, Paris, Luksemburg, Moskë, Minsk: PANPRINT, 1998. - 1064 f.

104. N. Solovyova Yu.V., Talyzina N.F. Karakteristikat e inteligjencës së fëmijëve që jetojnë në kushte të ndryshme sociokulturore // Bota e Psikologjisë. 2002. - Nr.1 (29). - F. 73-83.

105. Stepanov S. TV: Mentori dhe pasqyra. // Pedologji. Epoka e Re. 2001. - Nr. 9. - F.57 - 60.

106. Stefanenko T.G. Etnopsikologjia. M.: Instituti i Psikologjisë i Akademisë së Shkencave Ruse, "Projekti Akademik", 1999. - 320 f. 121. Tagiltseva N. Arti në zhvillimin e vetëdijes së fëmijëve // Arti dhe Edukimi. 2002. -№1(19). - F. 26-33.

107. Tarde G. Logjika sociale // Sociologjia evropiane perëndimore e shekujve 19 dhe 20. Tekste / Ed. NË DHE. Dobrenkova. - M.: Shtëpia botuese. nderkombetare. Universiteti i Biznesit dhe Menaxhimit, 1996. faqe 146 - 155.

108. Tendryakova M. Koha në pasqyrën e lojës së një fëmije // Pedologji. Epoka e Re. Maj, 2001. - Nr. 6. - F. 49 - 50.

109. Tolstoy L.N. Ese pedagogjike. M.: Pedagogji, 1989.-420 f.

110. Kultura tradicionale dhe bota e fëmijërisë: Materiale të ndërkombëtarëve. shkencore konf. Koleksioni "Leximet XI Vinogradov". autor., ed. M.P. Cherednikova (kryeredaktor) dhe të tjerë Ulyanovsk: Lab. Kulturologji, 1998. - 99 f.

111. Ulybina E.V. Realiteti incestues i fëmijërisë në kulturën moderne // Bota e Psikologjisë. 2002. - Nr. 1(29). - F. 30 - 45.

112. Ushinsky K.D. Parathënia e vëllimit të parë të "Antropologjisë Pedagogjike" // Antologjia e mendimit pedagogjik në Rusi në gjysmën e dytë fillimi i XIX shekulli XX - M.: Pedagogji, 1990. Fq.60 - 67.

113. Fabry K.E. Lojëra me kafshë dhe lojëra për fëmijë (aspekte psikologjike krahasuese) // Pyetje të psikologjisë. 1982. - Nr. 3. -F.26-34.

114. Feldshtein D.I. Fenomeni i fëmijërisë dhe vendi i tij në zhvillimin e shoqërisë moderne // Bota e Psikologjisë. 2002. - Nr.1 (29). - F. 9 -20.

115. Filozofia e naivitetit / Komp. A.S. Migunov. M.: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës, 2001. - 384 f.

116. Fomina N. Vizatimi i fëmijëve si një fenomen i kulturës artistike // Arti në shkollë. 1997. - Nr. 4. - N.Z - 7.

117. Fomina I. Studimi i krijimtarisë së fëmijëve në Akademinë Shtetërore të Arteve // Historia e artit. 1998. -№1. - Fq.303 - 309.

118. Fomina I. Si duhet të duken ekspozitat e vizatimeve të fëmijëve në mijëvjeçarin e ardhshëm? // Arti në shkollë. 1997. -№1. - F.55 - 59.

119. Frojdi 3. Totemi dhe tabu: Psikologjia e kulturës dhe fesë primitive Shën Petersburg: Aletheya, 1997 - 222 f.

120. Frojdi 3. Artist dhe fantazi / Gjeneral. ed., komp., hyrje. Art.: Dodeltseva R.F., Dolgova K.M.; Per. me të. Dodeltseva R.F. dhe të tjerë M.: Republika, 1995. - 398 f.

121. Fromm E. Të kesh ose të jesh / Trans. nga anglishtja Reps. red., hartues, autor i parathënies. P.S. Gureviç. M.: LLC “Firma “Shtëpia Botuese ACT”, 2000. - 448 f. - (Klasikë të psikologjisë së huaj).

122. Khsizinga I. Homo Ludens; Artikuj mbi historinë e kulturës / Komp. korsi dhe ed. hyrje Art. Silvestrov D.V.; Shkencor commeit. Kharito-novich D.E. M.: Përparimi - Tradita, 1997. - 413 f.

123. Huizinga I. Vjeshta e Mesjetës. Studimi i formave menyre jetese dhe format e të menduarit në shekujt 14 dhe 15 në Francë dhe Holandë. M: Nauka, 1988. - 540 f.

124. Chalikova V. Fëmijët, “primitivat” dhe kultura e pjesëmarrjes. Projektet utopike të një antropologu // Njohuria është fuqi. - Qershor, 1993. - fq 84-94.

125. Chanyshev A.N. Aristoteli. M.: Mysl, 1981. - 200 f. (Mendimtarët e së kaluarës).

126. Kupa e Hermesit; Mendimi humanist i Rilindjes dhe tradita Hermetike. M.: Jurist, 1996. - 336 f.

128. Chistyakov V.V. Fëmijëria moderne si një problem antropologjik dhe metodologjik // Bota e Psikologjisë 2002. Nr. 1(29). - F. 20 -30.

129. Shmit F.I. Pse dhe pse fëmijët vizatojnë. M.: Shtëpia Botuese Shtetërore, 1914.-315 f.

130. Shpet G.G. Hyrje në psikologjinë etnike. Shën Petersburg, Shtëpia botuese "P.E.T.", me pjesëmarrjen e shtëpisë botuese "Aletheya", 1996. -155 f.

131. Stern V. Dhuntia e fëmijëve dhe adoleshentëve dhe metodat e kërkimit të saj / Përkthim nga gjermanishtja, ed. Gjithëukrainas in-ta tr. Kiev: Knigospilka, 1925.-405 f.

132. Shchepanskaya T.B. Simbolizmi i nënkulturës rinore: Përvoja e kërkimit etnografik të sistemit. Shën Petersburg: Nauka, 1993. - 340 f.

133. Eibl-Eybesfeld I. Sjellja e fëmijëve: kulturat e popujve Ko-San, Yanomami, Himba dhe Eipo // Kulturat. 1982. - Nr. 4. - F. 5 - 29.

134. Elkonin D.B. Psikologjia e lojës. M.: Pedagogji, 1978.304 f.

135. Shëndeti emocional i fëmijës suaj. M.: UNITET, 1995 -400 f.151. fjalor enciklopedik në studimet kulturore / Ed. ed. A.A. Radugina. M.: Qendra, 1997. - Të gjitha f.

136. Erickson E. Fëmijëria dhe shoqëria. Shën Petersburg: Kopshti Veror, 2000415 f.

137. Erickson E. Identiteti: rinia dhe kriza: Trans. nga anglishtja / Gjeneral ed. dhe parathënie Tolstykh A.V. M.: Grupi Botues i Përparimit, 1996. - 344 f.

138. Etika. Fjalor Enciklopedik / Nën të përgjithshme. ed. R.G.Apresyan dhe A.A.Guseinov. M.: Gardariki, 2001. - 671 f.

139. Etnografia e fëmijërisë: Sht. folklori dhe etnografia materiale / Ross. Fondi kulturor, Federata Ruse Bashkimi i folklorit amator, ansambleve, regjistrimeve dhe shënimeve dhe fotografisë. G.M. Naumsnko. M.: Belovodye, 1998. - 388 e.: ill.

140. Etnografia e fëmijërisë: Format tradicionale të rritjes së fëmijëve dhe adoleshentëve midis popujve të Azisë Lindore dhe Juglindore. / Ed. I.S.Kon.- M.: Shkencë. Kryeredaktor i lit. lindor, 1988. 190 f.

141. Përkatësia etnike. Identiteti. Edukimi: Punime mbi sociologjinë e edukimit / Ed. B.C. Sobkina. M.: Nauka, 1998. - 270 s.

142. Jung K.-G. Arketipi dhe simboli / Komp. dhe ngrihen Art. Rutkevich A.M. M.: Rilindja, 1991.-299 f.

143. Jung K.-G. Konfliktet e shpirtit të një fëmije. M.: Canon. Rehabilitimi, 1994. -253 f. (Historia e psikologjisë në monumente).

144. Jung K.-G., Neumann E. Psikoanaliza dhe arti. M.: Refl-libër; Kiev: Wakler, 1997. - 302 f.

145. Jung K.-G. Fëmijë hyjnor. M.: Olimp; Akti, 1997.400 f.

146. Jung K.-G. Drejt një kuptimi të psikologjisë së arketipit të mitur // Vetëndërgjegjësimi i kulturës evropiane të shekullit të 20-të: Mendimtarët dhe shkrimtarët perëndimorë mbi vendin e kulturës në shoqërinë moderne / Komp. Galtseva R.A. -M.: Politizdat, 1991.-P. 119-129.

147. Jung K.-G. Psikologjia e të pandërgjegjshmes / Trans. me të. M.: Shtëpia Botuese AST-LTD LLC, Canon +, 1998. - 400 f. (Klasikët e psikologjisë së huaj).

148. Jaspers K. Hyrje në filozofi / Per.s. gjermanisht Ed. A.A. Mikhailova. Mi.: Propylaea, 2000 (Scholia) - 192 f.

149. Fromm E. The Sane Society. Nju Jork: Rinehart, 1955. - 3621. P

150. Televizioni dhe Familja Amerikane. N.Y., 1990.

Ju lutemi vini re se tekstet shkencore të paraqitura më sipër janë postuar vetëm për qëllime informative dhe janë marrë nëpërmjet njohjes origjinale të tekstit të disertacionit (OCR). Prandaj, ato mund të përmbajnë gabime të lidhura me algoritme të papërsosur të njohjes. NË skedarë PDF Nuk ka gabime të tilla në disertacionet dhe abstraktet që ne japim.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Prezantimi

2..Koncepti perëndimor i fëmijërisë. Simbolika e moshës

3. Qasja kulturo-antropologjike ndaj studimeve të fenomenit të fëmijërisë

4. Llojet historike të fëmijërisë

konkluzioni

Prezantimi

Njerëzimi ka hyrë në mijëvjeçarin e tretë. Në fazën e tanishme të zhvillimit, shtetet dhe popujt me nivele dukshëm të ndryshme zhvillimi janë të përfshirë në një hapësirë të vetme qytetëruese. Njerëzimi përballet me nevojën për të zgjidhur probleme të reja cilësore të natyrës ekonomike, politike, socio-kulturore. Në këto kushte, vëmendja ndaj problemit antropologjik po intensifikohet. Çdo lëvizje ose doktrinë filozofike ose kulturore përcaktohet nga një ide e caktuar e një personi, një imazh i një personi. Fenomeni i fëmijërisë në fillim të shekullit të 21-të po bëhet një nga objektet prioritare të kërkimit të përgjithshëm të shkencave humane.

Fëmijëria si një periudhë e caktuar e zhvillimit njerëzor, karakteristikat socio-psikologjike të fëmijës të lidhura me moshën dhe pozicioni i tij në shoqëri përcaktohen nga faktorë të përgjithshëm historikë: sistemi shoqëror dhe niveli i zhvillimit kulturor. Rëndësia e studimit të fenomenit të fëmijërisë në kulturë përcaktohet nga nevoja për të zhvilluar një koncept kulturor të fëmijërisë dhe për të identifikuar qasje të reja për të kuptuar këtë fenomen.

Sipas shumë studiuesve modernë, në fazën aktuale të zhvillimit, për shkak të krizës civilizuese, e cila përfshin: përkeqësimin e shëndetit fizik dhe mendor të njerëzve (varësia nga droga, alkoolizmi, SIDA) nga njëra anë dhe riorganizimi në zonat e organizimi shoqëror, aktualizimi i marrëdhënieve midis grupeve etnike, shtresave dhe grupeve të ndryshme të popullsisë - nga ana tjetër, ekziston një kërkim për një lloj të ri marrëdhëniesh midis njerëzve, struktura të reja shoqërore, një status të ri të një personi në botën përreth. atij. Hyrja në hapësirën civilizuese, në varësi të ruajtjes së individualitetit të vet, është e mundur vetëm përmes njohjes së rëndësisë së njerëzve të tjerë. Në këtë drejtim, një nga temat e përgjithshme dhe specifike që del në pah është problemi i së ardhmes së njerëzimit, i shprehur qartë në fenomenin e fëmijërisë.

Në njohuritë moderne humanitare, fëmijëria konsiderohet si një fenomen kompleks dhe shumëdimensional, i cili ndërmjetësohet nga shumë faktorë socio-kulturorë. Mendimi se fëmijëria është një fazë e formimit njerëzor që i paraprin moshës madhore, e karakterizuar nga zhvillimi i funksioneve mendore, aktualisht duket i paqartë dhe i pamjaftueshëm. Pavarësisht nga shumëllojshmëria e qasjeve kërkimore, në kohën tonë, fëmijëria mbetet ende e studiuar dobët, dhe në një farë kuptimi, edhe një fenomen misterioz. Fëmijët janë një “popullatë” shumë e veçantë. Këtë e kuptojnë shumë mirë ata të rritur që studiojnë problemet sociale të fëmijëve dhe përjetojnë drejtpërdrejt frikën, ankthet dhe shpresat e fëmijës modern.

Pra, qëllimi i studimit të fëmijërisë, si një fenomen kulturo-historik, është kuptimi teorik dhe analiza e saj për shkencën moderne. Në përputhje me këtë qëllim, studimi identifikon detyrat e mëposhtme:

Kuptimi i konceptit të "fëmijërisë" në kërkimin ndërdisiplinor të shkencave humane;

Identifikimi i fazave të formimit dhe zhvillimit të dukurisë së fëmijërisë në procesin kulturo-historik;

Konsiderimi i nënkulturës së fëmijërisë si një hapësirë e veçantë për vetë-realizimin e fëmijës;

Objekti i studimit është kultura e shekujve 15-20, brenda të cilave shfaqet fenomeni i kulturës së fëmijërisë.

Në botën moderne, fëmijët rriten shpejt, fenomeni i fëmijërisë fiton me shpejtësi të gjitha cilësitë e autonomisë, pavarësisë, pavarësisë, e cila përcaktohet kryesisht nga dinamizmi i lartë i zhvillimit shoqëror, ndryshimet e informacionit dhe arritjet.

Literatura shkencore paraqet studime në fushën e historisë, pedagogjisë dhe psikologjisë së fëmijërisë, të cilat fokusohen kryesisht në kujtimet e tij. Shumë shkencëtarë të viteve të kaluara shkruan për familjen, edukimin, fëmijërinë dhe manifestimet e "fëmijërisë" si një karakteristikë e botës shpirtërore të një të rrituri.

Reflektime mbi kuptimin e fëmijërisë, thelbin e saj dhe statusin në shoqëri përmbahen në veprat e autorëve antikë - Sokratit, Platonit dhe Aristotelit. Në mesjetë këtë temë e ngritën Augustine Aurelius, E. Rotterdam, në Rilindje - L.B. Alberti, M. de Moiteni e të tjerë. Filozofët gjermanë G.W.F. Hegel, I. Kant, K. Marks, L. Feuerbach, J. -G. Fichte, F. Schelling reflektuan edhe mbi temat e veprimtarisë krijuese si burim dhe bazë e maturimit të njeriut, familjes dhe edukimit. Koncepti i "fëmijërisë" si një fazë e përgjithshme e zhvillimit u formulua për herë të parë në pedagogjinë familjare të Iluminizmit, përkatësisht në veprat e K.A. Helvetius, D. Diderot, J.A. Komensky, J. Locke, I.G. Pestalozzi, J.-J. . Rousseau, në pedagogjinë ruse - K.D. Ushinsky, V.A. Sukhomlinsky dhe të tjerë.

Kuptimet kulturore të zhvillimit njerëzor dhe fëmijërisë në përgjithësi përfaqësohen nga dispozitat e një qasjeje konkrete historike dhe filozofike, në veçanti nga autorë të tillë si: F. Aries, P. Buchner, W. Wundt, K. Groos, L. Demoz, M. Dubois-Reymond, M.Klein, L.Lévy-Brühl, K.Lévy-Strauss, M.Mead, J.Piaget, S.Freud, E.Fromm, J.Huizinga, W.Stern, E.Erikson, K.-G.Jung, K. Jaspers et al.

Specialistët vendas: R.G. Apresyan, O.Yu.Artemova, V.G.Bezrogov, A.A.Belik, L.S.Vygotsky, A.Ya.Gurevich, S.N.Ikonnikova, G.A.Zvereva, V.V.Zenkovsky, I.S. Kon, V.T. Kudryavtsev, E.R. në, F.I.Shmit, G.G.Shpet e të tjerë.

Rritja e interesit për fenomenin e fëmijërisë tregon se ky fenomen në botën moderne po merr një status domethënës, në ndryshim nga formimi afatgjatë i marrëdhënieve me brezin e ri përgjatë zhvillimit historik. Hulumtimi në botën e fëmijërisë në fusha të ndryshme të dijes është një temë ndërdisiplinore. Baza metodologjike e studimit është:

Një metodë aksiologjike që vërteton rolin dhe vendin e kulturës së fëmijërisë në botën moderne;

Një metodë rindërtimi që gjurmon zhvillimin e historisë së fëmijërisë përgjatë... epokave të ndryshme;

1. Shfaqja e dukurisë së fëmijërisë

Fëmijëria është një periudhë që zgjat nga i porsalinduri deri në pjekurinë e plotë sociale dhe psikologjike; Kjo është periudha kur një fëmijë bëhet një anëtar i plotë i shoqërisë njerëzore. Për më tepër, kohëzgjatja e fëmijërisë në shoqërinë primitive nuk është e barabartë me kohëzgjatjen e fëmijërisë në mesjetë apo në ditët tona. Fazat e fëmijërisë njerëzore janë produkt i historisë dhe ato janë po aq subjekt ndryshimi sa ishin mijëra vjet më parë. Prandaj, është e pamundur të studiohet fëmijëria e një fëmije dhe ligjet e formimit të tij jashtë zhvillimit të shoqërisë njerëzore dhe ligjeve që përcaktojnë zhvillimin e saj. Kohëzgjatja e fëmijërisë varet drejtpërdrejt nga niveli i kulturës materiale dhe shpirtërore të shoqërisë.

Komuniteti i fëmijëve, siç tregojnë studimet historike dhe kulturore, është institucioni i parë dhe më i lashtë i socializimit të fëmijëve, pasi shoqatat e para të fëmijëve u ngritën tashmë në epokën primitive në lidhje me ndarjen gjinore dhe moshore të shoqërisë dhe i paraprinë familjes monogame. Ata kishin statusin e tyre të veçantë, vendin e tyre specifik në sistemin social-hierarkik gjinor. Shfaqja e një nënkulture të fëmijëve si një fenomen integral historik dhe kulturor është për shkak të shtresëzimit gjinor dhe moshor të shoqërisë, që i ka rrënjët në kohët e lashta.

Rrjedha e zhvillimit mendor të një fëmije, sipas L. S. Vygotsky, nuk i bindet ligjeve të përjetshme të natyrës, ligjeve të maturimit të organizmit. Ecuria e zhvillimit të fëmijëve në një shoqëri klasore, besonte ai, "ka një kuptim krejtësisht të caktuar klasor". Prandaj ai theksoi se nuk ka përjetësisht fëminore, por vetëm historikisht fëmijërore. Kështu, në literaturën e shekullit të 19-të ka dëshmi të shumta për mungesën e fëmijërisë tek fëmijët proletarë. Për shembull, në një studim të situatës së klasës punëtore në Angli, F. Engels iu referua raportit të një komisioni të krijuar nga parlamenti anglez në 1833 për të shqyrtuar kushtet e punës në fabrika: fëmijët ndonjëherë fillonin të punonin që në moshën pesë vjeçare. , shpesh nga mosha gjashtë vjeç, edhe më shpesh nga mosha shtatë vjeç, por pothuajse të gjithë fëmijët e prindërve të varfër punonin nga mosha tetë vjeçare; orari i tyre i punës zgjati 14-16 orë

Në përgjithësi pranohet se statusi i fëmijërisë së fëmijës proletar u formua vetëm në shekujt 19 dhe 20, kur puna e fëmijëve filloi të ndalohej me ndihmën e legjislacionit për mbrojtjen e fëmijëve. Natyrisht, kjo nuk do të thotë se ligjet ligjore të miratuara janë në gjendje të sigurojnë fëmijëri për punëtorët e shtresave të ulëta të shoqërisë. Fëmijët në këtë mjedis dhe mbi të gjitha vajzat sot kryejnë punë të nevojshme për riprodhimin shoqëror (kujdes për fëmijët, punët e shtëpisë, disa punë bujqësore). Kështu, megjithëse në kohën tonë ekziston një ndalim i punës së fëmijëve, nuk mund të flitet për statusin e fëmijërisë pa marrë parasysh pozicionin e prindërve në strukturën shoqërore të shoqërisë. Konventa për të Drejtat e Fëmijës, e miratuar nga UNESCO në vitin 1989 dhe e ratifikuar nga shumica e vendeve të botës, synon të sigurojë zhvillimin e plotë të personalitetit të fëmijës në çdo cep të tokës.

Historikisht, koncepti i fëmijërisë nuk shoqërohet me një gjendje biologjike të papjekurisë, por me një status të caktuar shoqëror, me një sërë të drejtash dhe përgjegjësish të qenësishme në këtë periudhë të jetës, me një sërë llojesh dhe formash të veprimtarisë që disponon. Shumë fakte interesante u mblodhën për të mbështetur këtë ide nga demografi dhe historiani francez Philippe Aries. Falë veprave të tij, interesi për historinë e fëmijërisë në psikologjinë e huaj është rritur ndjeshëm, dhe kërkimi i vetë F. Aries njihet si klasik.

F. Aries ishte i interesuar se si koncepti i fëmijërisë u zhvillua në mendjet e artistëve, shkrimtarëve dhe shkencëtarëve gjatë rrjedhës së historisë dhe se si ai ndryshonte në periudha të ndryshme historike. Studimet dhe fushat e tij të artit të bukur e çuan në përfundimin se deri në shekullin e 13-të, arti nuk u drejtohej fëmijëve, artistët as që u përpoqën t'i përshkruanin ata. Imazhet e fëmijëve në pikturën e shekullit të 13-të gjenden vetëm në tema fetare dhe alegorike. Këta janë engjëjt, foshnja Jezus dhe një fëmijë i zhveshur si simbol i shpirtit të të ndjerit. Përshkrimi i fëmijëve të vërtetë mungonte në pikturë për një kohë të gjatë. Askush me sa duket nuk besonte se fëmija përmbante një personalitet njerëzor. Nëse fëmijët shfaqeshin në veprat e artit, ata përshkruheshin si të rritur në miniaturë. Atëherë nuk kishte njohuri për karakteristikat dhe natyrën e fëmijërisë. Fjala "fëmijë" për një kohë të gjatë nuk kishte kuptimin e saktë që i jepet tani. Kështu, është karakteristikë, për shembull, që në Gjermaninë mesjetare fjala "fëmijë" ishte sinonim i konceptit "budalla". Fëmijëria konsiderohej një periudhë që kaloi shpejt dhe kishte pak vlerë. Indiferenca ndaj fëmijërisë, sipas F. Aries, ishte pasojë e drejtpërdrejtë e situatës demografike të asaj kohe, e karakterizuar nga lindshmëria e lartë dhe vdekshmëria e lartë foshnjore. Një shenjë e tejkalimit të indiferencës ndaj fëmijërisë, sipas demografes franceze, është shfaqja në shekullin e 16-të e portreteve të fëmijëve të vdekur. Vdekja e tyre, shkruan ai, tashmë u përjetua si një humbje vërtet e pariparueshme dhe jo si një ngjarje krejtësisht e natyrshme. Duke gjykuar nga piktura, tejkalimi i indiferencës ndaj fëmijëve ndodh jo më herët se shekulli i 17-të, kur imazhet e para të portreteve të fëmijëve të vërtetë filluan të shfaqen në kanavacat e artistëve. Si rregull, këto ishin portrete të fëmijëve të personave me ndikim dhe mbretërve në fëmijëri. Kështu, sipas F. Aries, zbulimi i fëmijërisë filloi në shekullin e 13-të, zhvillimi i saj mund të gjurmohet në historinë e pikturës së shekujve 14-16, por dëshmia e këtij zbulimi manifestohet më plotësisht në fund të shek. 16 dhe gjatë gjithë shekullit të 17-të.

Sipas studiuesit, veshja është një simbol i rëndësishëm i ndryshimit të qëndrimeve ndaj fëmijërisë. Në mesjetë, sapo një fëmijë rritej nga pelena, ai vishej menjëherë me një kostum që nuk ndryshonte nga veshja e një të rrituri me statusin e duhur shoqëror. Vetëm në shekujt 16-17 u shfaqën veshje të veçanta për fëmijë, duke dalluar një fëmijë nga një i rritur. Është interesante se për djemtë dhe vajzat e moshës 2-4 vjeç, veshja ishte e njëjtë dhe përbëhej nga një fustan fëmijësh. Me fjalë të tjera, për të dalluar djalin nga burri, ai vishej me kostum gruaje dhe kjo kostum zgjati deri në fillim të shekullit tonë, me gjithë ndryshimin e shoqërisë dhe zgjatjen e periudhës së fëmijërisë. Le të theksojmë se në familjet fshatare para revolucionit, fëmijët dhe të rriturit visheshin njësoj. Nga rruga, kjo veçori vazhdon aty ku nuk ka dallime të mëdha midis punës së të rriturve dhe lojës së një fëmije.

Zbulimi i fëmijërisë bëri të mundur përshkrimin e ciklit të plotë të jetës njerëzore. Për të karakterizuar periudhat e moshës së jetës në veprat shkencore të shekujve 16-17, u përdor terminologjia që përdoret ende në të folurit shkencor dhe bisedor: fëmijëri, adoleshencë, adoleshencë, rini, pjekuri, pleqëri, pleqëri (pleqëri shumë e vjetër). Por kuptimi modern i këtyre fjalëve nuk korrespondon me kuptimin e tyre origjinal. Në kohët e vjetra, periudhat e jetës ishin të lidhura me katër stinët, shtatë planetët dhe dymbëdhjetë shenjat e zodiakut.

Diferencimi i moshave të jetës njerëzore, duke përfshirë fëmijërinë, sipas F. Aries, formohet nën ndikimin e institucioneve shoqërore, domethënë, formave të reja të jetës shoqërore të krijuara nga zhvillimi i shoqërisë. Kështu, fëmijëria e hershme shfaqet fillimisht brenda familjes, ku shoqërohet me komunikim specifik - "përkëdheljen" e një fëmije të vogël. Për prindërit, një fëmijë është thjesht një fëmijë i bukur, qesharak me të cilin mund të argëtoheni, të luani me kënaqësi dhe në të njëjtën kohë ta mësoni dhe edukoni atë. Ky është koncepti parësor, "familjar" i fëmijërisë. Dëshira për të veshur fëmijët, për t'i "përkëdhelur" dhe "të pavdekur" mund të shfaqej vetëm në familje. Sidoqoftë, kjo qasje ndaj fëmijëve si "lodra simpatike" nuk mund të mbetej e pandryshuar për një kohë të gjatë.

Zhvillimi i shoqërisë ka çuar në ndryshime të mëtejshme në qëndrimet ndaj fëmijëve. U shfaq një koncept i ri i fëmijërisë. Për mësuesit e shekullit të 17-të, dashuria për fëmijët nuk shprehej më në përkëdheljen dhe argëtimin e tyre, por në interesin psikologjik për edukimin dhe mësimdhënien. Për të korrigjuar sjelljen e një fëmije, së pari është e nevojshme ta kuptoni atë dhe tekstet shkencore nga fundi i shekullit të 16-të dhe 17-të janë plot me komente mbi psikologjinë e fëmijëve. Le të theksojmë se idetë, këshillat dhe rekomandimet e thella pedagogjike gjenden gjithashtu në veprat e autorëve rusë të shekujve 16-17.

Studimi i F. Aries fillon me Mesjetën, sepse vetëm në atë kohë u shfaqën subjekte piktoreske që përshkruanin fëmijë. Por kujdesi për fëmijët dhe idetë e edukimit, natyrisht, u shfaqën shumë përpara mesjetës. Tashmë te Aristoteli ka mendime kushtuar fëmijëve.

Bazuar në studimin e materialeve etnografike, D. B. Elkonin tregoi se në fazat më të hershme të zhvillimit të shoqërisë njerëzore, kur mënyra kryesore e marrjes së ushqimit ishte mbledhja duke përdorur mjete primitive për rrëzimin e frutave dhe gërmimin e rrënjëve të ngrënshme, fëmija shumë herët u bë njohja e punës së të rriturve, praktikisht asimilimi i metodave të marrjes së ushqimit dhe përdorimi i mjeteve primitive. Në kushte të tilla, nuk kishte as nevojë dhe as kohë për fazën e përgatitjes së fëmijëve për punën e ardhshme. Siç theksoi D. B. Elkonin, fëmijëria lind kur fëmija nuk mund të përfshihet drejtpërdrejt në sistemin e riprodhimit shoqëror, pasi fëmija nuk mund të zotërojë ende mjetet e punës për shkak të kompleksitetit të tyre. Si rezultat, përfshirja e natyrshme e fëmijëve në punën prodhuese shtyhet. . Sipas D. B. Elkonin, kjo zgjatje në kohë nuk ndodh duke ndërtuar një periudhë të re zhvillimi mbi ato ekzistuese (siç besonte F. Aries), por nga një lloj pyke në një periudhë të re zhvillimi, duke çuar në një "zhvendosje lart në kohë. ” të periudhës së zotërimit të mjeteve të prodhimit .

Të dhënat nga studimet etnografike, sociologjike dhe psikologjike të zhvillimit të fëmijëve në shoqëri të llojeve të ndryshme kontribuan në kapërcimin e ideve mbizotëruese për fëmijërinë si një "fazë natyrore" që kishte qenë dominuese për shumë shekuj, duke zotëruar disa veti "universale" për të gjitha kohërat dhe popujve, si dhe për refuzimin e krahasimit të paarsyeshëm të fëmijërisë së fëmijërisë së një njeriu, fëmijërisë së kafshëve. Një kontribut të rëndësishëm në grumbullimin e informacionit faktik për zhvillimin unik të fëmijëve që rriten në kultura të ndryshme dhe grupe etnike të izoluara i takon përfaqësuesve të shkollës së antropologjisë kulturore (M. Mead, R. Benedict, etj.). Nga mesi i shek. Kjo linjë kërkimi ka marrë zhvillim të fuqishëm brenda kuadrit të drejtimit ndërkulturor në psikologji. Një studim krahasues i aspekteve të ndryshme të zhvillimit të fëmijëve nga shumë vende të botës ka sjellë një material të bollshëm që tregon ndërvarësinë komplekse të faktorëve socio-ekonomikë dhe mjedisorë në jetën e shoqërisë, nga njëra anë, karakteristikat e formave. të familjes dhe arsimin publik, nga ana tjetër, dhe origjinaliteti i tipareve mendore dhe të personalitetit karakteristik për përfaqësuesit e një shoqërie të caktuar, në të tretën (E. Erickson, P. Aries, J. Whiting, M. Ainsworth, etj.).

Në shkencën ruse, ideja e origjinës historike dhe zhvillimit të fëmijërisë u shpreh për herë të parë në vitet '30 të shekullit tonë në veprat e P.P. Blonsky dhe L.S. Vygotsky. Më vonë u shfaqën vepra që treguan bindshëm se, duke qenë një fenomen sociokulturor, dhe jo thjesht biologjik, D. ka historinë e vet dhe është i një natyre specifike historike (D.B. Elkonin, V.V. Davydov, I.S. Kon). Kjo do të thotë se lloje të ndryshme të shoqërisë kanë lloje të ndryshme fëmijërie, me kohëzgjatje dhe numër të pabarabartë të "hapave" të "shkallëve" të moshës, dhe më e rëndësishmja, me përmbajtje të ndryshme të proceseve të formimit të psikikës së fëmijës dhe karakteristikave të tij personale.

Në të njëjtën kohë, ana më e rëndësishme, nga pikëpamja psikologjike, e transformimit të jetës së një fëmije ishte një ndryshim në vendin e fëmijës në sistemin e ndarjes sociale të punës, dhe me të gjithë natyrën e marrëdhënieve me të tjerët. anëtarët e familjes dhe shoqërisë. Kështu, qasja kulturo-historike ndaj analizës së fëmijërisë moderne na lejon ta konsiderojmë atë si rezultat i zhvillimit kompleks, duke shkuar përgjatë vijës së diferencimit strukturor dhe pasurimit të funksioneve socio-psikologjike. Vlen të përmendet se e reja fazat e moshës nuk janë domosdoshmërisht "shtuar" në ato ekzistuese, por mund të "zhyten" midis niveleve të moshës së formuar më parë. Natyra dhe përmbajtja e periudhave individuale të fëmijërisë ndikohen gjithashtu nga karakteristikat specifike socio-ekonomike dhe etnokulturore të shoqërisë në të cilën rritet fëmija, përkatësia e tij në një klasë të caktuar shoqërore dhe sistemi i adoptuar i edukimit publik.

V.T. Kudryavtsev: Shfaqja e fenomenit të fëmijërisë në kulturë, nga njëra anë, është një proces natyror-historik, i njëjtë me formimin formacionet shoqërore në historinë e qytetërimit. Nga ana tjetër, identifikimi i fëmijërisë si një epokë e veçantë dhe origjinale e zhvillimit njerëzor në ontogjenezë është rezultat i krijimtarisë së subjektit kolektiv, gjenerik njerëzor; me një fjalë, fëmijëria është një krijim, një vepër.

Kështu, atribuimi i "zbulimit të fëmijërisë" në një periudhë historike të përcaktuar rreptësisht ngre dyshime dhe kundërshtime. Megjithatë, të gjithë historianët pajtohen se kohët moderne, veçanërisht shekujt 17-18, u shënuan nga shfaqja e një imazhi të ri të fëmijërisë, interesi në rritje për fëmijën në të gjitha sferat e kulturës, një dallim më i qartë, kronologjikisht dhe kuptimplotë, midis fëmijëve. dhe botët e të rriturve dhe, së fundi, njohja e fëmijërisë si një vlerë sociale dhe psikologjike autonome, e pavarur.

Deri në shekullin e 17-të, adoleshenca nuk ishte një periudhë e veçantë në ciklin jetësor të njeriut. Faza e fëmijërisë përfundoi me pubertetin, pas së cilës shumica e të rinjve hynë menjëherë në botën e të rriturve. Si rezultat i përshpejtimit, puberteti ndodh në kushte moderne disa vite më herët se në të kaluarën, ndërsa pjekuria psikologjike dhe sociale është vonuar, duke rritur periudhën e ndërmjetme midis fëmijërisë dhe moshës madhore. Transformimet e thella socio-ekonomike të lidhura me zhvillimin e formacionit kapitalist, një nga pasojat ishin ndryshimet në periudhat e ontogjenezës.

2. Koncepti perëndimor i fëmijërisë. Simbolika e moshës

Leximi i materialit etnografik për ritet e inicimit ngjall dy lloje ndjenjash te lexuesi perëndimor. Përshkrimi i disa riteve jashtëzakonisht të ashpra, gjatë të cilave adoleshentët u nënshtrohen privimit, sprovave të rrezikshme, gjymtimit seksual, ngrënies së ushqimit të sëmurë etj., ngjall te lexuesi perëndimor neveri ndaj këtyre zakoneve barbare dhe i forcon ndjenjën e epërsisë së të qytetëruarve. njeri. Nga ana tjetër, e gjithë kjo e bën atë nostalgjik për një parajsë të humbur: një përfaqësues i një kulture primitive është i lidhur pazgjidhshmërisht me natyrën, nga e cila qytetërimi i ka shkëputur perëndimorët; ai di të dëgjojë me vëmendje ritmet e natyrës dhe të hapësirës. Por njeriu duhet të përmbahet nga rënia në të dyja këto ekstreme - dënimi i barbarizmit ose zilia e "egërsirës së mirë". Çdo krahasim i këtyre dy botëve është i kotë, sepse... Ka shumë kontraste dhe kontradikta të papajtueshme midis qytetërimit perëndimor dhe kulturës primitive. Megjithatë, universaliteti i ritualeve të adoleshencës midis popujve primitivë dhe zhdukja e tyre në shoqërinë tonë ngre përsëri çështjen jashtëzakonisht të rëndësishme të lidhjes midis brezave në kulturën tonë.

Koncepti perëndimor i fëmijërisë - "Fëmijët e fëmijëve" (I.S. Kon) - nuk janë aspak fëmijë, por të njëjtat simbole konvencionale të një bote të caktuar ideale, si "egërsirat e lumtur" të shekullit të 18-të. Pafajësia dhe spontaniteti i fëmijërisë janë në kontrast me botën e "çoroditur" dhe të ftohtë të moshës madhore racionale. Në "Këngët e pafajësisë" të W. Blake fëmija është një "fëmijë gëzimi", "një zog i lindur për gëzim", i cili në "Këngët e përvojës" pret një shkollë që i ngjan një kafazi. Vlera e brendshme e fëmijërisë theksohet në çdo mënyrë të mundshme. Sipas përkufizimit të W. Wordsworth, "një fëmijë është babai i një burri". S. Coleridge tërheq vëmendjen se sa një fëmijë mund të mësojë një të rritur, etj. Por në poezitë dhe diskutimet romantike nuk shfaqet një fëmijë i vërtetë e i gjallë, por një simbol abstrakt i pafajësisë, afërsisë me natyrën dhe ndjeshmërisë që u mungon të rriturve. Kulti i fëmijërisë së idealizuar nuk përmbante një kokërr interesi për psikologjinë e fëmijës së vërtetë. Një studim objektiv i fëmijërisë madje do të dukej blasfemues për një romantik, dhe rritja në këtë sistem besimi do të dukej më shumë si një humbje sesa një fitim.

Tradita kulturore mesjetare evropiane në interpretimin e vlerës shoqërore të fenomeneve të fëmijërisë përcakton dhe legjitimon këtë vlerë nga jashtë - vlerën e diçkaje tjetër, më shumë. rendit të lartë, dhënë në shembullin e mitit. Kjo është edhe baza për arketipet dhe imazhet metaforike të fëmijërisë të ngulitura në kulturë (“fëmija është bartësi i universit”; “zot foshnja”, “djalë i përjetshëm”; “fëmijëria si parajsë”), interpretimi estetik i saj në romantizëm. ,

Në shoqëritë e formimit parësor, socializimi i fëmijëve kryhet përmes përpjekjeve të përbashkëta të të gjithë komunitetit, kryesisht përmes përfshirjes praktike të vazhdueshme të fëmijëve, ndërsa rriten, në forma të ndryshme të lojës, prodhimit shoqëror dhe aktiviteteve rituale, të cilat nuk janë por mjaftueshëm të ndara nga njëra-tjetra, në mënyrë që të gjitha institucionet më të lashta të socializimit, p.sh. grupmoshat, të jenë shumëfunksionale dhe njëkohësisht të kryejnë funksione pune, social-organizative dhe rituale.

Ndërsa shoqëria urbanizohet dhe industrializohet, rëndësia institucionet publike dhe mjetet e socializimit janë në rritje të vazhdueshme. Arsimi bëhet një çështje drejtpërdrejt sociale, kombëtare, që kërkon planifikim, menaxhim, koordinim sistematik të përpjekjeve të institucioneve individuale, ndër të cilat më të rëndësishmet janë familja, shkolla, shoqëria e bashkëmoshatarëve dhe mjetet. komunikimi masiv. Marrëdhëniet ndërmjet këtyre institucioneve shpesh bëhen konfliktuale. Funksionet individuale të socializimit janë gjithashtu të izoluara, gjë që reflektohet në diferencimin e koncepteve të tilla socio-pedagogjike si edukimi, edukimi (i përgjithshëm dhe i veçantë), trajnimi dhe ndriçimi, secila prej të cilave korrespondon me një lloj specifik të veprimtarisë dhe sistemin e vet institucional ( për shembull, sistemi shkollor, trajnimi profesional dhe institucionet kulturore dhe arsimore).

Komplikimi i sistemit të socializimit e bën atë më fleksibël dhe ofron mundësi më të mëdha të ndryshueshme për zhvillimin individual, por në të njëjtën kohë një sistem i tillë bëhet gjithnjë e më pak i menaxhueshëm. Duhet theksuar se qëllimet e edukimit të formuluara dhe të shpallura nga të rriturit nuk realizohen askund plotësisht, gjë që vërtetohet nga ankesat e përjetshme të të moshuarve për “sjelljet e këqija” të të rinjve, që gjoja ishin më të mirë më parë. Një mospërputhje e tillë midis qëllimeve, mjeteve dhe rezultateve të arsimit është një nga parakushtet objektive për inovacionin kulturor, duke e bërë procesin e transferimit të vlerave kulturore selektive dhe selektive. Në kontekstin e revolucionit modern shkencor dhe teknologjik, kur ritmi i rinovimit kulturor është rritur, ky selektivitet bëhet veçanërisht i dukshëm, duke përforcuar dallimin midis brezave dhe duke i siguruar të rinjve një autonomi më të madhe nga të moshuarit, shkalla aktuale e së cilës ndryshon ndjeshëm, megjithatë. , në varësi të fushës së veprimtarisë dhe kushteve specifike të zhvillimit.

Të gjitha kombet bëjnë dallimin ndërmjet fazave të fëmijërisë, moshës madhore (pjekurisë) dhe pleqërisë. Por brenda këtij periodizimi ka shumë variacione që zbulohen gjatë studimit historik krahasues të terminologjisë së moshës dhe veçanërisht sistemeve të gradave moshore.

Një fakt jashtëzakonisht i rëndësishëm që vërteton konvencionalitetin e kufijve të moshës dhe periodizimin e ciklit jetësor, megjithëse duket se bazohet në invariantet e ontogjenezës, është varësia e këtij periodizimi nga simbolika e numrave të qenësishme në secilën kulturë të caktuar. Megjithëse të gjitha kombet kanë "numrat e shenjtë" të tyre të preferuar, këta numra nuk përkojnë gjithmonë. Për shembull, tradita greko-romake, e adoptuar më vonë në Evropën mesjetare, ishte një nga kryesoret numrat e shenjtë ishte 7.

Për të kuptuar simbolizmin e moshës, është veçanërisht e rëndësishme pyetja nëse ky ritual nënkupton vetëm kalimin e një individi nga një fazë e jetës në tjetrën ose shfaqjen e një identiteti të ri shoqëror, d.m.th. lëvizja në një nivel tjetër moshe, klasë apo grup? Edhe pse e dyta presupozon dhe përfshin në mënyrë implicite të parën, është larg nga e njëjta gjë nëse duhet të lidhet riti i kalimit ose fillimi me invariantet ontogjenetike dhe variacionet individuale të ciklit jetësor ose me veçoritë e shtresimit të moshës dhe simbolikës moshore të një shoqërie të caktuar. apo njerëzit. Tashmë van Gennep, duke studiuar të ashtuquajturat "inicime pubertet", u përball me faktin se puberteti fiziologjik dhe "puberteti social" janë cilësisht të ndryshëm dhe shumë rrallë përkojnë për sa i përket kohës.

Fëmijëria është një fenomen kulturor dhe historik që mund të kuptohet vetëm duke marrë parasysh simbolikën e moshës, d.m.th. sisteme idesh dhe imazhesh në të cilat kultura percepton, kupton dhe legjitimon rrugën e jetës shtresimi individual dhe moshor i shoqërisë.

1. kriteret normative të moshës, d.m.th. terminologjia e moshës e pranuar kulturalisht, periodizimi i ciklit jetësor që tregon kohëzgjatjen dhe detyrat e fazave kryesore të tij;

2. Vetitë akriptuese të moshës ose stereotipet e moshës - tipare dhe veti që u atribuohen nga kultura personave të një moshe të caktuar dhe që shërbejnë si normë e nënkuptuar për ta;

3. simbolizimi i proceseve të lidhura me moshën - ide se si vazhdon ose duhet të vazhdojë rritja, zhvillimi dhe kalimi i një individi nga një fazë moshe në tjetrën;

4. ritet e moshës – rituale përmes të cilave strukturohet kultura cikli i jetes dhe zyrtarizon marrëdhëniet ndërmjet shtresave të moshës, klasave dhe grupeve;

5. Subkultura e moshës - një grup specifik karakteristikash dhe vlerash me të cilat përfaqësuesit e një shtrese moshe, klase ose grupi të caktuar njohin dhe pohojnë veten si "ne", të ndryshëm nga të gjitha komunitetet e tjera të moshës.

Simbolika e moshës ka një ndikim të drejtpërdrejtë në përmbajtjen dhe metodat e socializimit të fëmijëve, e cila gjithmonë lidhet disi me kanunin e nënkuptuar, të nënkuptuar të një personi në përgjithësi dhe kanunin e një fëmije në veçanti. Brenda së njëjtës traditë kulturore evropiane ka disa imazhe të ndryshme të fëmijës:

a) pikëpamja tradicionale e krishterë se një i porsalindur mban shenjën e mëkatit fillestar dhe mund të shpëtohet vetëm nga shtypja e pamëshirshme e vullnetit të tij, nënshtrimi ndaj prindërve dhe barinjve shpirtërorë;

b) këndvështrimi i determinizmit social-pedagogjik, sipas të cilit fëmija nga natyra nuk është i prirur as për të mirën as për të keqen, por është një tabula rasa mbi të cilën shoqëria ose mësuesi mund të shkruajnë çdo gjë;

c) këndvështrimi i determinizmit natyror, sipas të cilit karakteri dhe aftësitë e një fëmije janë të paracaktuara përpara lindjes së tij; kjo pikëpamje është tipike jo vetëm për gjenetikën, por edhe për astrologjinë mesjetare;

d) një këndvështrim utopisto-humanist se një fëmijë lind i mirë dhe i sjellshëm dhe llastohet vetëm nën ndikimin e shoqërisë; Kjo ide zakonisht lidhet me romantizmin, por u mbrojt edhe nga disa humanistë të Rilindjes, të cilët interpretuan në këtë frymë dogmën e vjetër të krishterë të pafajësisë së fëmijërisë.

Ikonografia mesjetare është e mbushur me imazhe të Krishtit të mitur (edhe pse me fytyrën e një të rrituri). Sipas traditës së krishterë, foshnja shihej si një alegori e pastërtisë dhe pamëkatësisë. (A.Ya. Gurevich, 1984; I.S. Kon, 1988; Ph. Aries, 1973).

Interpretimi pararomantik i fëmijërisë si mishërim i pafajësisë dhe pastërtisë, në kontrast me botën e tjetërsuar dhe të çoroditur të të rriturve, është e njëjta simptomë e zhgënjimit në ekzistencën shoqërore ekzistuese si idealizimi i "mesjetës fisnike" dhe "natyrores". jeta” e egër. Pa marrë parasysh parashikime të tilla kryesisht të pavetëdijshme, është e pamundur të studiohet historia e stereotipeve të moshës. Prej këtu rrjedhin kufizimet themelore të analizës elementare sasiore, e cila shkatërron poliseminë imanente dhe ambivalencën e këtyre imazheve (dhe këto janë pikërisht imazhe, jo koncepte).

Mitologjia perëndimore e parajsës së humbur pati një ndikim të madh në formimin e idesë së re evropiane të fëmijërisë.

Në kap. 3 të Librit biblik të Zanafillës (që tregojnë historinë e rënies së njerëzve të parë) janë dhënë:

a) një shpjegim shkak-pasojë i ciklit të jetës njerëzore përmes idesë së përgjithshme të mëkatit: lindja - njohja - dënimi - vdekja;

b) lidhjen midis zgjedhjes dhe përgjegjësisë për të.

Kjo mitologji ka përcaktuar kuptimin shkencor të krizës së moshës kalimtare (adoleshente) (një fenomen socio-psikologjik), i cili shpesh identifikohet gabimisht me periudhën e pubertetit (një fenomen kryesisht biologjik).

Kulturologjia bazohet në mitet e saj (si çdo shkencë tjetër), veçanërisht pasi ato kapin një aspekt të caktuar të realitetit. NË në këtë rast- ky është një moment objektiv i përsëritshmërisë në zhvillim.

Për vetëdijen mitologjike arkaike dhe një sërë formash të mëvonshme, çdo veprim ose ngjarje në të vërtetë njerëzore është e mbushur me kuptim vetëm në masën që simbolizon një veprim të kryer në atë "kohë" nga një nënsubjekt mitik - një hyjni, njeriu i parë. ose "heroi kulturor" (shih: Ya. E. Golosovker, 1987; A.Ya. Gurevich, 1984; E.M. Meletinsky, 1976; M. Eliade, 1987, 1995, etj.). Në jetën e tij tokësore, njeriu arkaik konsideroi, para së gjithash, "përmbledhjen" e komplotit të mitit, i cili shenjtëroi ekzistencën e tij. Prandaj, zhvillimi njerëzor u shoqërua me riprodhimin e prototipeve dhe standardeve të sjelljes (forma ideale, në gjuhën moderne) që i atribuohen nënsubjektit mitik.

Në terma mitologjikë, universalizimi i njeriut u arrit në mënyrë paradoksale me koston e deuniversalizimit të tij. Njeriu u bë burrë sepse që në fillim u përpoq të ishte diçka më shumë se "Unë" (I. Kant) aktual - në përpjesëtim me Përjetësinë dhe Absolutin, dhe ndjeu nevojën për t'u bashkuar dhe identifikuar me të. Për të kënaqur këtë nevojë, në agimin e historisë njerëzore, u krijua Miti. Ai me të vërtetë e çoi njeriun përtej kornizës së vetë-identitetit abstrakt, e ngriti mbi hapësirën e ekzistencës praktike të përditshme të disponueshme.

Psikologjia dhe studimet kulturore po përpiqen të japin një përshkrim kuptimplotë të zonës së zhvillimit të afërt dhe më të largët njerëzor - nga "mëkatësia" (gjendja fillestare "infantile") tek "shenjtëria" (gjendja përfundimtare "e pjekur shoqërore" ose gjendjet e ndërmjetme në rruga për të), të cilat mund të fazat e formimit të veprimeve mendore ose pikat e përjetimit të krizave të zhvillimit të lidhur me moshën.

Një person "mëkatar" (një fëmijë) fillon rrugën e tij drejt "shenjtërisë" me një person tjetër - një personifikimi i gatshëm i gjendjes së "shenjtërisë" (një i rritur). Sidoqoftë, këtu nuk ka nevojë të flitet për ndonjë "mëkatësi" absolute fillestare: "mëkatari" që nga momenti i lindjes së tij shkrihet me "shenjtin" në një organizëm të vetëm (diada "nënë-fëmijë"). Prandaj, psikologjia moderne - duke ndjekur L.S. Vygotsky (1983, f. 281) - e njeh foshnjën si një "qenie maksimalisht shoqërore", që do të thotë ndikimi fillestar që një i rritur tashmë i socializuar ka mbi të. I rrituri ndërmjetëson shoqërisht të gjitha aktet e jetës së foshnjës, duke pasur në dispozicion, si të thuash, një plan "udhëtimi nëpër zonën e zhvillimit proksimal" (Y. Engestrom, 1987). Në procesin e zhvillimit aktual të fëmijës, ai sqaron dhe korrigjon këtë plan në detaje, duke ruajtur, megjithatë, drejtimin kryesor të lëvizjes. I udhëhequr prej tij, i rrituri identifikon strategjitë e preferuara shoqërore për zgjidhjen e problemeve me të cilat përballet fëmija, d.m.th. mjetet e arritjes së “pjekurisë sociale” (“shenjtërisë”).

Orientimi mitologjik i shkencave psikologjike dhe pedagogjike ka edhe baza historike objektive më të thella. Shoqëria i projektoi mitet e saj për zhvillimin në realitetet e fëmijërisë, dhe psikologjia, pedagogjia etj., i "mësoi" dhe i plotësoi ato. Burimi objektiv i mitit është "lidhja" e një personi me cikle të caktuara të riprodhimit të jetës së tij - të jashtme dhe të brendshme. Kështu, për njeriun arkaik dhe mesjetar këto ishin cikle natyrore, varësia nga e cila mundi të kapërcejë revolucioni shkencor dhe industrial i epokës së re. Për një kohë të gjatë kjo la gjurmë në mënyrën e jetesës, për shembull, në një fshat rus, ku "për fëmijët mosha parashkollore nga Vladimir “Dielli i Kuq” dhe sot e kësaj dite (fjala është për fillimin e shekullit XX. - V.K.) nuk i është kushtuar kujdesi i duhur as nga familja dhe as nga shkolla. Në dimër, pjesa e tyre ishte stufa famëkeqe, nga e cila kapnin, mund të thuhet, tinguj jo fort të artikuluar të fjalës shtëpiake, dhe në pranverë - një livadh i gjelbër me objekte të vazhdueshme kullotjeje: shpendë, viça dhe... foshnjat". (M.M. Sokolov, 1916).

Për qytetërimin industrial, varësia nga ciklet natyrore nuk është më absolute. Por zhvillimi i industrisë e përfshiu njeriun në cikle të reja të riprodhimit të jetës - teknike dhe teknologjike, duke përfshirë teknologjinë dhe teknologjinë sociale. Sot vështirë se do të ishte e përshtatshme të ringjallet mentaliteti luddit. Sidoqoftë, nuk mund të mos shqetësohet nga fakti se modelet sociale të zhvillimit të një fëmije modern vendosen në kategoritë e kompjuterit dhe "iniciativave të tjera teknologjike". Pasurimi i vetëdrejtuar i infrastrukturës teknologjike të zhvillimit të fëmijëve mund të çojë në shekullin XXI (nëse marrim parasysh tendencën në rritje të "bumit teknologjik" në prag të shekullit të ri) në një varfërim të përmbajtjes së këtij zhvillimi. . Zëvendësimi i parimit të “zhvillimit të bazuar në cikle teknologjike” me parimin e “zhvillimit në kuadër të cikleve teknologjike” mund të shënojë një tjetër hap fatal drejt një “katastrofe antropologjike” globale (M.K. Mamardashvili).

Natyra ciklike e organizimit të jetës njerëzore (ose më mirë, absolutizimi i saj) përcakton orientimin mit-bërës të ndërgjegjes moderne praktike dhe shkencore. Kjo shpjegon këmbënguljen me të cilën bartësit e kësaj të fundit (në nivelin e një qëndrimi mbindërgjegjeshëm, sipas M.G. Yaroshevsky) riprodhojnë mitin rikapitullues të zhvillimit. Ky mit nuk i përket kategorisë së trillimeve arbitrare; ai pasqyron në mënyrë adekuate formën e kufizuar historikisht të ekzistencës shoqërore të njerëzve.

Fëmijëria ndahet në tre periudha: periudha e të ushqyerit, fëmijëria e hershme dhe mosha shkollore.

Adoleshenca është periudha e jetës që shtrihet midis fëmijërisë dhe moshës madhore. Ky përkufizim në dukje i thjeshtë përmban një problem, veçanërisht kur bëhet fjalë për pikën përfundimtare të adoleshencës. Nuk ka dyshim se puberteti është i lehtë! një fillim i përcaktuar dhe pubertet gradual ndryshon ndjeshëm procesin e rritjes, por me fundin e adoleshencës, që përkon me përfshirjen e individit në shoqërinë e të rriturve, gjithçka ndryshon.

Arritja e pubertetit shënon hyrjen në adoleshencë, pikënisja universale e së cilës përcaktohet nga maturimi biologjik: gjatë një periudhe relativisht të shkurtër, mesatarisht 4 vjet, trupi do të përjetojë. ndryshime të thella- dhe trupi fiton karakteristikat e tij përfundimtare seksuale. Megjithatë, përdorimi i kritereve të thjeshta dhe të dukshme biologjike provokon një sërë vështirësish. Së pari, mosha kronologjike nuk është një tregues shumë i saktë i moshës biologjike, veçanërisht duke pasur parasysh dallimet e mëdha ndërindividuale që karakterizojnë pubertetin.

"Adoleshenca përfundon kur individi arrin pjekurinë sociale dhe emocionale dhe ka përvojën, aftësinë dhe dëshirën për të marrë rolin e një të rrituri, të shprehur në një gamë të gjerë veprimesh - siç përcaktohet nga kultura në të cilën ai jeton" (Horrocks, 1978, f. 15).

Ndryshimet në adoleshencë mbulojnë vazhdimisht katër fusha të zhvillimit: trupin, të menduarit, jetën sociale dhe vetëdijen. Këto ndryshime përfaqësojnë përvetësime psikologjike që pasqyrojnë përmbajtjen e një momenti të caktuar zhvillimi. Këto formacione të reja përcaktohen nga nevoja për më shumë liri personale seksuale dhe sociale, si dhe nga karakteristikat e përgjithshme, ose të paktën të përhapura, të një shoqërie të caktuar.

A. Zonat e zhvillimit dhe detyrat kryesore zhvillimore në adoleshencë

1. Zhvillimi i pubertetit. Gjatë një periudhe relativisht të shkurtër prej 4 vjetësh mesatarisht, trupi i një fëmije pëson ndryshime të rëndësishme. Kjo përfshin dy detyra kryesore zhvillimore: 1) nevojën për të rindërtuar imazhin trupor të Vetes dhe për të ndërtuar një identitet "fisnor" mashkullor apo femëror; 2) një kalim gradual në seksualitetin gjenital të të rriturve, i karakterizuar nga erotizmi i përbashkët me një partner dhe kombinimi i dy shtysave plotësuese.

2. Zhvillimi kognitiv. Zhvillimi i sferës intelektuale të adoleshentit karakterizohet nga ndryshime cilësore dhe sasiore që e dallojnë atë nga mënyra e të kuptuarit të botës së fëmijës. Zhvillimi i aftësive njohëse karakterizohet nga dy arritje kryesore: zhvillimi i aftësisë për të menduar në mënyrë abstrakte dhe zgjerimi i perspektivës kohore.

3. Transformimet e socializimit. Adoleshenca karakterizohet gjithashtu nga ndryshime të rëndësishme në lidhjet shoqërore dhe socializim, pasi ndikimi mbizotërues i familjes zëvendësohet gradualisht nga ndikimi i grupit të bashkëmoshatarëve, i cili shërben si burim i normave referuese të sjelljes dhe marrjes së një statusi të caktuar. Këto ndryshime ndodhin në dy drejtime, në përputhje me dy detyra zhvillimore: 1) çlirimi nga kujdesi prindëror; 2) hyrja graduale në një grup bashkëmoshatarësh, i cili bëhet një kanal socializimi dhe kërkon vendosjen e marrëdhënieve të konkurrencës dhe bashkëpunimit me partnerët e të dy gjinive.

4. Formimi i identitetit. Gjatë gjithë adoleshencës, gradualisht formohet një realitet i ri subjektiv, duke transformuar idetë e individit për veten dhe të tjerët. Formimi i identitetit psikosocial, i cili qëndron në themel të fenomenit të vetëdijësimit të adoleshentëve, përfshin tre detyra kryesore zhvillimore: 1) ndërgjegjësimin për shtrirjen e përkohshme të vetvetes, që përfshin të kaluarën e fëmijërisë dhe përcakton projeksionin e vetes në të ardhmen; 2) ndërgjegjësimi për veten si i ndryshëm nga imazhet e brendshme të prindërve; 3) zbatimi i një sistemi zgjedhjesh që sigurojnë integritetin e individit (kryesisht bëhet fjalë për zgjedhjen e profesionit, polarizimin gjinor dhe qëndrimet ideologjike).

3. Qasja kulturo-antropologjike ndaj studimeve të fenomenit të fëmijërisë

Kultura tradicionale është një kulturë e qëndrueshme, jodinamike, tipar karakteristik që është se ndryshimet që ndodhin në të janë shumë të ngadalta dhe prandaj praktikisht nuk regjistrohen nga vetëdija kolektive.. e një kulture.. të dhënë.

Ka pasur një numër qytetërimesh në histori, kultura e të cilave mund të konsiderohet tradicionale. Kjo është rreth Egjipti i lashte, Kina e lashtë, Sumeri, Asiria, India e lashtë etj Të dhënat shoqëritë tradicionale riprodhuan mënyrën ekzistuese të jetës për mijëvjeçarë, kur e kaluara e të rriturve doli të ishte e ardhmja e fëmijëve të tyre. Vdekja e disa shteteve dhe dalja e të tjerëve në vend të tyre nuk e ndryshoi vetë llojin e kulturës. Themeli i kulturës u ruajt dhe u kalua si trashëgimi shoqërore, duke siguruar riprodhimin e tipit tradicional të zhvillimit. Njeriu jo vetëm që nuk ndjeu asnjë mosmarrëveshje me shoqërinë, por edhe natyra ndërveproi organikisht me këtë kulturë, duke dëshmuar unitetin e saj me të përmes shembujve të shumtë. Kultura samoane mund të konsiderohet gjithashtu një kulturë tradicionale.

Mead Margaret (1901-1978) - Antropologu amerikan, për 40 vjet studioi zhvillimin mendor të fëmijëve në kulturat primitive dhe i krahasoi këto kushte me ato amerikane. Në veprat e saj, ajo arrin në përfundimin se ka kuptim të flitet për adoleshencën si një periudhë e ndërmjetme midis pubertetit dhe fillimit të moshës madhore vetëm në raport me vendet e industrializuara. Antropologët nuk zbuluan ndonjë krizë zhvillimi në kulturat primitive, por gjetën dhe përshkruan të kundërtën - një rrjedhë harmonike, pa konflikte të adoleshencës.

Për adoleshentët amerikanë, kriza e adoleshencës është e mbushur me stres, ankth dhe konflikt. Shumica e adoleshentëve hynë në jetën e të rriturve, duke e përshtatur sjelljen e tyre me normat dhe rregullat që mbizotëronin në grupe të ndryshme shoqërore. Megjithatë, shumë prej tyre përjetuan ndjenja frike, faji ose depresioni të lidhura me ndalesat morale dhe sociale që karakterizonin jetën e tyre seksuale. Në këtë drejtim, vepra e M. Mead tregoi qartë se si institucionet sociale të një kulture të caktuar formojnë përmbajtjen e përvojës jetësore të adoleshentit.

Mead dhe kolegët e saj zbuluan se adoleshenca mund të ndryshojë në gjatësi, dhe në disa fise ajo është e kufizuar në disa muaj. Antropologu Benedikt, duke krahasuar edukimin e fëmijëve në shoqëri të ndryshme, doli në përfundimin se shumë kultura nuk theksojnë kontrastin midis të rriturit dhe fëmijës që ekziston në sistemin arsimor amerikan. Në këto kultura, fëmijët që në moshë të vogël përfshihen në punën e të rriturve, kanë përgjegjësi dhe mbajnë përgjegjësi. Me moshën, të dyja rriten, por gradualisht. Ekziston një marrëdhënie midis një të rrituri dhe një fëmije. Sjellja nuk është e polarizuar: njëra për fëmijën, tjetra për të rriturin. Kjo i mundëson fëmijës që në fëmijëri të përvetësojë aftësitë dhe konceptet që do t'i nevojiten në të ardhmen. Në kushte të tilla, kalimi nga fëmijëria në moshën madhore vazhdon pa probleme, fëmija gradualisht mëson mënyrat e sjelljes së të rriturve dhe përgatitet për të përmbushur kërkesat e statusit të të rriturit.

Përndryshe, kalimi nga fëmijëria në moshën madhore ndodh në kushte kur kërkesat e rëndësishme për fëmijët dhe të rriturit nuk përkojnë dhe janë të kundërta (si, për shembull, në shoqëritë me zhvillim të lartë industrial). Si rezultat, lind një situatë e pafavorshme: në fëmijëri, fëmija mëson atë që nuk është e dobishme për të si i rritur dhe nuk mëson atë që është e nevojshme për të ardhmen. Prandaj, ai nuk është i përgatitur për të kur të arrijë pjekurinë "formale". Në këto kushte lindin vështirësi të ndryshme në zhvillimin dhe edukimin e një adoleshenti. Kështu, mund të konkludojmë se ideja e një krize si një fenomen i përcaktuar nga një program zhvillimi i specifikuar biologjikisht dhe gjenetikisht nuk u konfirmua nga faktet.

M. Mead studioi veçoritë e origjinës së krizave të lidhura me moshën (kryesisht ato adoleshente) në kushte të ndryshme sociale, zhvillimin e identifikimit gjinor tek fëmijët, si dhe ndikimin e marrëdhënieve fëmijë-prind në inteligjencë dhe cilësitë personale fëmijë. Duke vërtetuar rolin udhëheqës të faktorëve sociokulturorë në zhvillimin mendor të fëmijëve, M. Mead tregoi se karakteristikat e pubertetit, formimi i strukturës së vetëdijes dhe vetëvlerësimit varen kryesisht nga traditat kulturore të një populli të caktuar. karakteristikat e rritjes dhe mësimdhënies së fëmijëve dhe stili dominues i komunikimit në familje. Ajo futi një term të ri "ekulturim" në psikologji.

E gjithë dinamika e zhvillimit të lidhur me moshën në Samoa varet vetëm nga prania e disa forcave fizike të nevojshme për të kryer punë të rënda fizike dhe sa më e vështirë të jetë puna që një fëmijë mund të bëjë, aq më i pjekur konsiderohet ai.

Nëse marrim parasysh problemin e zgjedhjes, për shembull, në lidhje me vetëvendosjen e ardhshme profesionale, atëherë “të gjitha qytetërimet primitive të izoluara dhe shumë qytetërime të kohëve moderne ndryshojnë në mënyrë të habitshme nga tonat në numrin e zgjedhjeve të mundshme që i lejohen secilit individ. Në të kundërt, vetë temperamenti i jetës samoane nuk ka natyrën e dhimbshme të zgjedhjes, duke shpjeguar mungesën e konflikteve në të, M. Mead i referohet ndryshimit “midis një qytetërimi të thjeshtë, homogjen, primitiv, i cili ndryshon aq ngadalë sa duket statike për çdo brez, dhe lara-lara, një qytetërim i larmishëm, heterogjen."

Djemtë dhe vajzat në shoqërinë tonë industriale pozicionohen "në mes" midis fëmijërisë dhe moshës madhore dhe rriten në një shoqëri që vetë po ndryshon vazhdimisht. Kjo është ajo që dallon lloje të ndryshme kulturash dhe, në përputhje me rrethanat, lloje të ndryshme të pjekurisë dhe zhvillimit. Rritja mund të ndodhë pa zhvillim (si në Samoa). Institucionet tona të rritjes mund të mos jenë reflektuese, d.m.th. të mos sigurojë zhvillimin si subjekt i marrëdhënieve dhe ndërveprimit ndërmjet moshës madhore dhe fëmijërisë. Mund të jenë edhe tradicionale.

“Në Samoa, menjëherë pas lindjes, fëmija humbet rëndësinë e tij ceremoniale dhe e rifiton atë vetëm pas pubertetit. Në shumicën e fshatrave samoane, asnjë festë nuk mbahet për nder të vajzës derisa ajo të martohet. ... Mosha relative ka një rëndësi të madhe, pasi më i madhi mund të urdhërojë gjithmonë më të voglin, derisa dallimet shoqërore midis të rriturve ta shfuqizojnë këtë rregull. Mosha aktuale mund të harrohet plotësisht”.

Kështu, të rriturit në një shoqëri të tillë janë njerëz që nuk kanë një marrëdhënie të rreptë vartësie me njëri-tjetrin, gjë që është sërish relative, sepse do të kenë fëmijë nën kontrollin e tyre dhe do të jenë përgjegjës për familjen dhe për përmbushjen e disa...përgjegjësive.
Në moshën shtatëmbëdhjetë vjeç, një vajzë samoane ende nuk dëshiron të martohet. Në fund të fundit, është më mirë të jetosh si një vajzë, pa mbajtur asnjë përgjegjësi, duke përjetuar gjithë pasurinë dhe shumëllojshmërinë e ndjenjave. Duke marrë parasysh sistemin e marrëdhënieve në shoqërinë Samoane, mund të shihet se kjo është periudha më e mirë në jetën e saj. Ka po aq inferiorë nën të, të cilët ajo mund t'i ofendojë, aq sa ka eprorë mbi të, duke e tiranizuar. Duke e gjetur veten në mes të hierarkisë familjare, një vajzë samoane ka mundësi të shumta për të demonstruar një ndjenjë në rritje të rëndësisë së saj.

Fëmijët nepalezë përfshihen herët në procesin e lindjes. Tashmë në moshën tre vjeçare, përgjegjësi të ndryshme zënë deri në dhjetë për qind të kohës së fëmijës dhe në nëntë vjet ai punon deri në një të tretën e kohës jashtë shkollës. Ka tre kategori pune: kujdesi për fëmijët; të gjitha kategoritë e punës përveç kujdesit për fëmijët dhe punës me pagesë (punët e shtëpisë dhe punët e jetesës); norma e përgjithshme e punës së fëmijëve. Kategoria e tretë përfshin dy të parat dhe, përveç kësaj, punën e paguar, punën e mallrave. Në marrëdhëniet midis punës natyrore dhe asaj mall, kësaj të fundit i caktohet një rol vartës dhe ka pak kohë për pjesën e saj.

Të gjitha kulturat primitive kanë ceremoni rituale që shënojnë kalimin në një fazë të re maturimi ose në një status të ri shoqëror. Roli i këtyre "riteve të kalimit", siç i quan Van Gennep, është të tregojnë ndryshimin nga një shtet shoqëror në tjetrin dhe funksioni i tyre është të lehtësojnë këtë tranzicion. Van Gennep tashmë po braktis idetë që lidhin nismat e adoleshencës me kremtimin e pjekurisë fiziologjike, duke besuar se duhet të flasim më mirë për ritet e adoleshencës sesa për ritet e pubertetit, pasi ato nuk kanë një kuptim fizik, por shoqëror. Funksioni i ritualeve të tilla është të sigurojë kalimin nga statusi i adoleshencës në statusin e njohur shoqëror të të rriturit.
Ky tranzicion përfshin tre faza të njëpasnjëshme që Van Gennep identifikoi në të gjitha ritet e inicimit: një ritual shkishërimi nga statusi i mëparshëm, i cili përcakton diferencimin e roleve dhe një shkëputje me grupin e mëparshëm, një periudhë kalimtare ose një periudhë kohe të lirë, e cila përgatit pjesëmarrësit për një status të ri dhe një ritual të pranimit të një anëtari të ri në shoqërinë e të rriturve, roli i të cilit është të njohë publikisht pjesëmarrësin e fillimit si tani një të rritur të plotë.

Sipas Hart (1975), inicimi është një "institucion arsimor" jashtëzakonisht i rëndësishëm midis popujve primitivë, të cilët shpenzojnë shumë kohë dhe përpjekje për ta transformuar adoleshentin në një të rritur të socializuar kulturalisht. Rregullat e ceremonisë janë të përcaktuara shumë rreptësisht, të njëjta për të gjithë dhe duhen respektuar rreptësisht. Riti i inicimit e ndan adoleshentin nga familja në përkujdesjen e së cilës ai ka qenë deri tani dhe që ka qenë përgjegjës për t'i mësuar atij mënyrat e gjuetisë, peshkimit etj. Me fillimin e pubertetit, "shkolla e fillimit", siç e quan Hart, fillon të kujdeset për të. të huajt, duke shumëzuar ndalesat dhe tabutë që rregullojnë format e sjelljes së mësuar në familje. "Kurrikula" në shkollën fillestare përbëhet ekskluzivisht nga njohuritë që përcaktojnë kulturën e fisit - mitet, besimet, vlerat shoqërore për ta shndërruar adoleshentin në një "qytetar", një qenie të socializuar, gjë që nuk ishte më parë. . Popujt primitivë shpikën një aparat të shkëlqyer për "edukimin civil" të adoleshentëve brenda kulturës së tyre, duke braktisur në thelb mësimin e aftësive të mbijetesës si prodhimi i ushqimit, zotërimi i teknikave bujqësore, gjuetia dhe aftësitë e peshkimit. Ndryshe nga shoqëria perëndimore, popujt primitivë, shkruan Hart, pavarësisht kushteve të vështira të ekzistencës dhe kërcënimit të shpeshtë të zhdukjes, janë shumë më të shqetësuar për rritjen e "qytetarëve" që mund të "përshtaten" me kulturën sesa për "punëtorët" që mund të studiojnë dhe të rriten. mënyrat e marrjes së ushqimit.

Dokumente të ngjashme

Origjina historike e periudhave të fëmijërisë. Varësia e kohëzgjatjes së fëmijërisë nga niveli i kulturës së shoqërisë. Imazhet e fëmijëve dhe kostumet e fëmijëve në pikturë. Dallimi midis psikologjisë gjenetike dhe psikologjisë së fëmijëve. Specifikat e zhvillimit mendor të fëmijës.

abstrakt, shtuar 28.12.2009

Fëmijëria si një kategori e veçantë psikosociokulturore. Formimi i modelit të botës së fëmijës. Koncepti dhe përmbajtja e nënkulturës së fëmijëve. Dualizmi i personalitetit të fëmijës. Konfliktet e shpirtit të fëmijës nga K. Jung. Takimi i një fëmije me fenomenin e vdekjes. Periudhat e historisë së fëmijërisë së Demos.

abstrakt, shtuar 10/02/2009

Koncepti i fëmijës në fushat e njohjes duke eksploruar fëmijërinë prenatale. Lënda dhe detyrat e psikologjisë perinatale. Teoritë moderne të zhvillimit mendor intrauterin. Problemi i "fillimit" të fëmijërisë dhe ndikimi i fëmijërisë prenatale në zhvillimin e personalitetit.

test, shtuar 09/11/2010

Qasje për periodizimin e fëmijërisë dhe përcaktimin e llojit kryesor të veprimtarisë. Aktivitetet në foshnjëri dhe fëmijërinë e hershme. Rëndësia e lojës si një lloj aktiviteti kryesor në zhvillimin mendor të një parashkollori. Zhvillimi mendor i nxënësve të shkollës dhe adoleshentëve.

puna e kursit, shtuar 02/12/2009

Karakteristikat karakteristike të fazave kritike. Specifikimi i situatës sociale të të porsalindurit. Përmbajtja empirike e krizës së vitit të parë të jetës. Studimi i zhvillimit mendor të fëmijëve 2 vjeç. Analiza e devijimeve që çojnë në krizë.

puna e kursit, shtuar 24.05.2014

Shkenca e "psikologjisë së zhvillimit". Fëmijëria e hershme: deri në 4 vjet. Psikologjia e fëmijërisë 5-12 vjeç. Rreth adoleshentëve 13-17 vjeç. Nga rinia (18-22) deri në moshën madhore (23-30). Mosha kalimtare (30-35). Psikologjia e moshës madhore. Mosha e vjetër: të moshuar 51-65, mbi 65 vjeç.

abstrakt, shtuar 12/08/2007

Karakteristikat e zhvillimit psikologjik të një fëmije të vogël. Problemi i "nuk duhet dhe nuk duhet" në rritjen e një fëmije. Të menduarit dhe zhvillimi i tij tek fëmijët e vegjël. Zhvillimi i të folurit fëmija gjatë fëmijërisë së hershme dhe lidhja e tij me faktorë të ndryshëm.

puna e kursit, shtuar 16.01.2012

L.S. Vygotsky dhe qasja e tij kulturo-historike ndaj psikologjisë. Koncepti kulturor dhe historik i A.R. Luria dhe neuropsikologjia. Zhvillimi i ri i idesë së historiizmit. Psikologjia kulturore e M. Cole. Qasja kulturo-historike në terapinë familjare.

abstrakt, shtuar 25.11.2003

Problemet e marrëdhënieve gjinore dhe fëmijërisë: marrëdhënia midis një fëmije dhe prindërve të tij në varësi të llojit të shoqërisë në të cilën zhvillohet fëmija. Analiza krahasuese e kulturave kineze dhe japoneze: tipare, ngjashmëri, dallime, kontraste.

test, shtuar 12/06/2007

Shqyrtimi i qasjeve për të kuptuar fenomenin e së keqes në filozofi dhe psikoanalizë. Përshkrimi i marrëdhënies midis kategorive të së mirës dhe së keqes siç interpretohet nga psikanalistët. Përcaktimi i fenomenit të personifikimit të së keqes. Studimi i zilisë dhe urrejtjes si një formë e shprehjes së së keqes.

Vështirësitë dhe kontradiktat që lindin edhe me një analizë sipërfaqësore të dukurisë së fëmijërisë janë kryesisht për faktin se fëmijëria është një kategori historike. Mund të flasim vetëm për fëmijërinë e një fëmije të caktuar që jeton në një epokë të caktuar, në kushte të caktuara shoqërore, megjithëse ka tipare të përbashkëta me brezat e tjerë.

Koncepti më i famshëm i fëmijërisë është “teoria psikogjenike e historisë” (psikohistoria) e L. Demozës. Psikohistoria, sipas L. Demos, është një degë e pavarur e njohurive që nuk përshkruan periudha dhe fakte historike individuale, por vendos ligjet e përgjithshme dhe arsyet e zhvillimit historik të rrënjosura në marrëdhëniet midis fëmijëve dhe prindërve. Në përputhje me idetë e tij, L. Demoz e ndan të gjithë historinë e fëmijërisë në gjashtë periudha, secila prej të cilave korrespondon me një stil të veçantë edukimi dhe formën e marrëdhënieve midis prindërve dhe

1. Stili infanticid (nga antikiteti deri në shekullin e IV pas Krishtit) karakterizohet nga vrasja masive e foshnjave, dhe ata fëmijë që mbijetuan shpesh bëhen viktima të dhunës. Simboli i këtij stili është imazhi i Medeas.

2. Stili i hedhjes (shek. IV – XIII). Sapo kultura njeh që fëmija ka shpirt, vrasja e foshnjave ulet, por fëmija mbetet për prindërit objekt projeksionesh, formacionesh reaktive etj. Mënyra kryesore për t'i hequr qafe është të braktisësh fëmijën dhe të përpiqesh ta heqësh qafe atë. Foshnja i shitet një infermiereje, ose i jepet një manastiri ose për t'u rritur nga familja e dikujt tjetër, ose mbahet i lënë pas dore dhe i shtypur në shtëpinë e tij. Një simbol i këtij stili mund të jetë Griselda, e cila la fëmijët e saj për të dëshmuar dashurinë e saj për të shoqin.

3. Stili ambivalent (shek. XIV - XVII) karakterizohet nga fakti se fëmija tashmë lejohet të hyjë në jetën emocionale të prindërve të tij dhe fillon të rrethohet nga vëmendja, por atij i mohohet ende ekzistenca e pavarur shpirtërore. Një imazh tipik pedagogjik i kësaj epoke është “modelimi” i karakterit, sikur fëmija të ishte prej dylli ose balte të butë. Nëse ai reziston, ata e rrahin pa mëshirë, duke “e rrëzuar” vullnetin e tij si një parim i keq.

4. Stili ndërhyrës (shek. XVII). Fëmija nuk konsiderohet më një krijesë e rrezikshme ose një objekt i thjeshtë i kujdesit fizik; prindërit bëhen shumë më të afërt me të. Sidoqoftë, kjo shoqërohet me një dëshirë obsesive për të kontrolluar plotësisht jo vetëm sjelljen, por edhe Bota e brendshme, mendimet dhe vullneti i fëmijës. Kjo rrit konfliktet mes baballarëve dhe fëmijëve.

5. Stili socializues (XIX - mesi i shekujve XX) e bën qëllimin e edukimit jo aq pushtimin dhe nënshtrimin e fëmijës, por më tepër aftësimin e vullnetit të tij, përgatitjen për një jetë të pavarur të ardhshme. Fëmija mendohet si një objekt dhe jo një subjekt socializimi.

6. Stili i ndihmës (nga mesi i shekullit të 20-të) supozon se fëmija e di më mirë se prindërit e tij se çfarë i nevojitet në çdo fazë të jetës. Prandaj, prindërit nuk përpiqen aq shumë për të disiplinuar ose "formuar" personalitetin e tij, sa për të ndihmuar zhvillimin e tij individual. Prandaj dëshira për afrim emocional me fëmijët, mirëkuptim, ndjeshmëri etj.

Edhe pse e marrë në tërësi, "teoria psikogjenike e historisë" është shumë e njëanshme, ajo ka kontribuar në intensifikimin e kërkimeve për historinë e fëmijërisë.

Qëndrimi ndaj një fëmije, fëmijëria në një kontekst historik, sipas V.V. Abramenkova, ka pësuar ndryshime domethënëse: “rruga nga një fëmijë si skllav që mund të shitej, tek një fëmijë si qëllimi i një martese patriarkale; nga një fëmijë – një i rritur i vogël – në një fëmijë si një personalitet i pavarur, i vlefshëm në vetvete.”

Interesi për fëmijërinë dhe vetë koncepti i fëmijërisë praktikisht mungonin deri në shekullin e 18-të. Siç shkroi Argos: "Kjo nuk do të thotë që fëmijët përgjithësisht neglizhoheshin dhe nuk kujdeseshin për to. Koncepti i fëmijërisë nuk duhet të ngatërrohet me dashurinë për fëmijët: do të thotë ndërgjegjësim për natyrën specifike të fëmijërisë, për atë që e dallon një fëmijë nga një i rritur. Njerëzimi, si çdo specie biologjike, gjithmonë i ka kushtuar rëndësi të madhe riprodhimit. Shumë fe e konsiderojnë infertilitetin dënimin më të tmerrshëm hyjnor. Lindja e fëmijëve pothuajse kudo zyrtarizohet nga rituale të veçanta të shenjta. Ja si e përshkruan, për shembull, M. Mead (studiues amerikan, etnograf për fëmijë) ceremoninë e lindjes së një fëmije në Ishujt Samoa (Papua Guinea e Re): “Në Samoa nuk u kushtohet rëndësi ditëlindjeve. Por lindja e një fëmije, si i tillë, në një familje të rangut të lartë nënkupton një festë të madhe. Për disa muaj para lindjes, të afërmit e babait i sjellin dhurata nënës së ardhshme ushqimore, ndërsa në të njëjtën kohë të afërmit e nënës kujdesen për të porsalindurin e përkushtuar. Vetë lindja nuk është aspak një çështje intime. Mirësia kërkon që një grua në lindje të mos përdridhet nga dhimbja, të mos bërtasë dhe të mos kundërshtojë praninë e 20 deri në 30 personave në shtëpi, të cilët, nëse është e nevojshme, do të ulen rreth saj për ditë të tëra, të qeshin, të bëjnë shaka dhe të argëtohen. Nëse foshnja është vajzë, atëherë kordoni i kërthizës është i varrosur nën pemën e manit në mënyrë që vajza të jetë një amvise e mirë. Nëse foshnja është djalë, kordoni i kërthizës hidhet në det në mënyrë që ai të bëhet një peshkatar ose fermer i aftë. Pastaj të ftuarit shkojnë në shtëpi, nëna ngrihet nga shtrati dhe fillon biznesin e saj të zakonshëm, dhe fëmija në përgjithësi pushon së ngjallur shumë interes tek askush. Dita dhe muaji i lindjes së tij janë harruar.”

Sa i përket vrasjes së foshnjave në shoqërinë primitive, shumica e studiuesve e lidhin përhapjen e saj, para së gjithash, me një nivel të ulët të prodhimit material. Popujt në nivelin më të ulët të zhvillimit historik, duke jetuar me grumbullim, nuk janë fizikisht në gjendje të ushqejnë pasardhës të mëdhenj. Vrasja e foshnjave të porsalindura ishte një normë e natyrshme këtu sa vrasja e të moshuarve. Cohn jep një shembull: “Ndër bushmenët, nëna e ushqen fëmijën me gji deri në moshën 3–4 vjeç, kur mund të gjendet ushqimi i përshtatshëm për të... Shpesh lindin një të dytë apo edhe disa fëmijë ndërkohë që nëna është ende në gji. i pari. Por qumështi i nënës nuk është i mjaftueshëm për të gjithë fëmijët dhe ajo nuk mund të mbante më shumë se një fëmijë në distancat e gjata që udhëton në kërkim të ushqimit. Prandaj, i porsalinduri i fundit shpesh vritet menjëherë pas lindjes”.

Shoqëria primitive (dhe ato pasuese - antike dhe mesjetare) karakterizohej nga ambivalenca në lidhje me fëmijët. Foshnja është, në të njëjtën kohë, personifikimi i pafajësisë dhe mishërimi i së keqes natyrore. Dhe më e rëndësishmja, ai është, si të thuash, një nënnjerëzor, një krijesë pa arsye. Për shembull, në Ugandë, gratë dhe fëmijët e vegjël nuk kanë statusin e personave, duke u perceptuar si gjëra ose si diçka midis një personi dhe një sendi. Në Japoninë e lashtë, të sapolindurit njiheshin si njerëz me të drejta të plota pasi kryheshin ritualë të veçantë. Vrasja e një foshnje nuk konsiderohej një krim i rëndë; ajo u konsiderua si "kthim prapa", "kthim" në botën e shpirtrave. Por në Filipine, tashmë një fetus pesë muajsh konsiderohej, në një farë kuptimi, një person dhe në rast të një aborti spontan varrosej në përputhje me të gjitha ritualet. Në të njëjtën kohë, lindja e fëmijëve konsiderohej e nderuar dhe të gjithë anëtarët e komunitetit zakonisht janë të dashur dhe të vëmendshëm ndaj fëmijëve.

Bazuar në studimin e materialeve etnografike, D.B. Elkonin tregoi se në fazat më të hershme të zhvillimit të shoqërisë njerëzore, kur mënyra kryesore e marrjes së ushqimit ishte grumbullimi me përdorimin e mjeteve primitive, fëmija shumë herët u njoh me punën e të rriturve. , duke zotëruar praktikisht metodat e marrjes së ushqimit dhe përdorimin e mjeteve primitive . Një ilustrim mund të jetë një përshkrim i një takimi me njerëzit aborigjenë të shkretëtirës Gibson (Australia Perëndimore)

Douglas Lockwood (1957). Mënyra e jetesës së këtyre njerëzve është e fokusuar në kërkimin e ushqimit dhe ujit në nivelin e epokës së gurit. Gratë e fisit Pintubi, të forta dhe elastike, mund të ecnin për orë të tëra në shkretëtirë me një ngarkesë të rëndë karburanti në kokë. Ata lindën fëmijë të shtrirë në rërë, duke ndihmuar dhe simpatizuar njëri-tjetrin. Ata nuk kishin asnjë ide për higjienën, nuk e dinin as arsyen e lindjes së fëmijës. D. Lockwood shkruan se ndërsa hante, një vajzë 2-3 vjeçare fuste në gojë ose copa të mëdha buke ose copa mishi të imët guana, të cilat ajo vetë i piqte në rërë të nxehtë. Gjysmë motra e saj më e vogël u ul aty pranë në baltë dhe merrej me një kanaçe me zierje (nga furnizimet e ekspeditës), duke nxjerrë mishin me gishta. Vogëlushja, e cila ende nuk dinte të ecte siç duhet, i ka ndezur vetes një zjarr më vete. Duke përkulur kokën, ajo ndezi thëngjijtë në mënyrë që zjarri të përhapet në degë dhe ta ngrohë atë. Ajo nuk kishte rroba dhe ndoshta vuante nga i ftohti, e megjithatë nuk qante. Në kamp ishin tre fëmijë të vegjël, por askush nuk i dëgjoi të qanin.

Në kushte të tilla, nuk kishte as nevojë dhe as kohë për fazën e përgatitjes së fëmijëve për punën e ardhshme. Siç theksoi D.B. Elkonin, fëmijëria lind kur fëmija nuk mund të përfshihet drejtpërdrejt në sistemin e prodhimit shoqëror.

Tranzicioni në një ekonomi prodhuese i ndryshon gjërat ndjeshëm. Fëmijët në moshë të re mund të përdoren për të barërat e këqija të fushave ose për t'u kujdesur për bagëtinë. Një mënyrë jetese e ulur dhe një furnizim më i besueshëm ushqimor gjithashtu kontribuojnë objektivisht në mbijetesën e fëmijëve. Tani e tutje, vrasja e foshnjave pushon së qeni një domosdoshmëri e rreptë ekonomike dhe nuk praktikohet aq gjerësisht, kryesisht për arsye cilësore dhe jo sasiore.

Sipas kujtimeve të autorëve antikë dhe mesjetarë, fëmijëria nuk ishte e lehtë në ato kohë të largëta: "Kush nuk do të tmerrohej nga mendimi se duhej të përsëriste fëmijërinë e tij dhe nuk do të preferonte të vdiste?" - thërret Agustini. Babai i mjekësisë, Hipokrati, dhe babai i gjinekologjisë, Soron i Efesit, po diskutojnë me zell se cilët të porsalindur meritojnë të rriten. Aristoteli e konsideron mjaft të drejtë që të mos ushqehet asnjë fëmijë i gjymtuar. Ciceroni shkroi se vdekja e një fëmije duhet duruar "me një shpirt të qetë", dhe Seneka e konsideroi të mençur të mbyste foshnjat e dobëta dhe të deformuara. Fëmijët e vegjël nuk ngjallin ndjenja butësie tek autorët antikë; në pjesën më të madhe, ata thjesht nuk vihen re. Fëmija konsiderohet si një qenie më e ulët, ai, në kuptimin e drejtpërdrejtë të fjalës, i përket prindërve si pronë tjetër.

E drejta për të kontrolluar plotësisht jetën dhe vdekjen e fëmijëve iu hoq baballarëve vetëm në fund të shekullit të IV pas Krishtit. Vrasja e foshnjave filloi të konsiderohej krim vetëm nën Perandorin Konstandin në vitin 318 dhe u barazua me vrasje vetëm në vitin 374.

Ndalimi i vrasjes së foshnjave nuk ishte ende njohje e së drejtës së fëmijës për dashuri dhe, veçanërisht, një ekzistencë autonome. Bibla përmban rreth dy mijë referenca për fëmijët. Midis tyre ka skena të shumta të flijimit, gjuajtjes me gurë ose thjesht rrahjes së fëmijëve; Kërkesa për dashurinë dhe bindjen e fëmijëve theksohet vazhdimisht, por nuk ka asnjë shenjë të vetme simpatie për fëmijët dhe kuptimin e përvojave të fëmijëve.

Në mesjetë, sapo një fëmijë mund të bënte pa kujdesin e vazhdueshëm të nënës, infermieres ose infermieres, ai i përkiste shoqërisë së të rriturve. Fjala "fëmijë" nuk e kishte kuptimin e saj modern në gjuhën që i jepet tani. Për shembull, në Gjermaninë mesjetare fjala "fëmijë" ishte sinonim i konceptit "budalla". Fëmijëria konsiderohej një periudhë që kaloi shpejt dhe kishte pak vlerë.

Një tipar tjetër karakteristik i mesjetës ishte se fëmijët diskriminoheshin edhe në ritet e varrimit. Në Francë, pasardhësit e rinj të fisnikërisë u varrosën në varreza (si të varfër), vetëm në fund të shekullit të 17-të ata do të gjenin një vend në kriptat e familjes, pranë prindërve të tyre. Shumë teologë e konsideruan të panevojshme kremtimin e meshave funerale për fëmijët që vdiqën para moshës familjare.

Indiferenca ndaj fëmijërisë, sipas F. Aries, ishte pasojë e drejtpërdrejtë e situatës demografike të asaj kohe, e karakterizuar nga lindshmëria e lartë dhe vdekshmëria e lartë foshnjore. Njerëzit fisnikë festuan në mënyrë madhështore lindjen e fëmijëve, por përkundrazi e përjetuan me qetësi humbjen e tyre. Montaigne shkroi: "Unë vetë kam humbur dy ose tre fëmijë, megjithatë, në foshnjëri, nëse jo pa ndonjë keqardhje, por, në çdo rast, pa murmuritje". Kjo nuk do të thotë se fëmijët nuk ishin të dashur. Kronikat mesjetare, jetët e shenjtorëve dhe dokumentet e shekujve 16 dhe 17 na kanë sjellë shumë histori prekëse për nënat vetëmohuese dhe të dashura dhe edukatore të vëmendshme.

Historianët kanë debatuar për shumë vite nëse rritja e fëmijëve në Evropë në shekujt 16 dhe 17 u bë më tolerante dhe liberale se në mesjetë, ose, përkundrazi, më e rreptë, e ashpër dhe represive. Siç vëren L. Stone, në disa fusha të jetës, fëmijët në Mesjetë dhe Rilindje gëzonin autonomi shumë më të madhe se në periudhën pasuese. Kjo kishte të bënte me dietën, kulturën higjienike dhe seksualitetin e fëmijëve, të cilat korrespondonin me pikëpamjen e përgjithshme "të pavlerë" të një fëmije nën 7 vjeç. Disa aspekte të tjera të sjelljes së fëmijëve, përkundrazi, kontrolloheshin shumë rreptësisht. Lëvizshmëria fizike e foshnjës ishte rreptësisht e kufizuar. Zyrtarisht, pellushi i shtrënguar për 4 muajt e parë shpjegohej me shqetësimin për sigurinë e foshnjës, i cili besohej se mund t'i shtrembëronte gjymtyrët e tij delikate, t'i griste veshët, t'i nxirrte sytë, etj. Por, në të njëjtën kohë, i lironte të rriturit nga shumë shqetësime, duke penguar aktivitetin e fëmijës, duke e detyruar atë të flejë më gjatë dhe duke e lejuar atë të lëvizet si një paketë e thjeshtë. Të çliruar nga pelenat, djemtë fituan liri relative, por vajzat u vendosën menjëherë në korse të ngurtë.

Kufizimet fizike plotësoheshin nga shtypja shpirtërore. Në fillimet e kohëve moderne, pedagogjia, ashtu si pedagogjia mesjetare, dëshmon me këmbëngulje nevojën për të shtypur dhe thyer vullnetin e fëmijës, duke parë në vetë-vullnetin e fëmijëve burimin e të gjitha llojeve të veseve. Sipas predikuesit të famshëm puritan D. Robinson, «fëmijët nuk duhet ta dinë, nëse mund t'u fshihet atyre, se ata kanë vullnetin e tyre».

Në shekullin e 17-të, trajnimi dhe edukimi i fëmijëve krahasohej vazhdimisht me stërvitjen e kuajve, shpendëve grabitqarë dhe qenve të gjuetisë, të cilat të gjitha bazoheshin në parimin e nënshtrimit të vullnetit. Ndëshkimi trupor dhe rrahjet e rënda përdoreshin gjerësisht si në familje ashtu edhe në shkollë, duke përfshirë edhe universitetin. Në universitetet angleze, djemtë 18-vjeçarë i nënshtroheshin fshikullimit publik. Besohej se nuk kishte asnjë mënyrë tjetër për të mësuar.

Aktiviteti shoqëror i fëmijës kontrollohej jo më pak rreptësisht sesa studimet e tij. Fëmijët, madje edhe të rriturit, nuk mund të zgjidhnin profesionin e tyre dhe nuk kishin një zë vendimtar, e shpesh edhe këshillues, në zgjedhjen e partnerëve të martesës.

Kështu i përshkruan Kostomarov marrëdhëniet midis fëmijëve dhe prindërve në një familje ruse të shekujve 16 dhe 17: “Midis prindërve dhe fëmijëve dominonte fryma e skllavërisë, e mbuluar nga shenjtëria e rreme e marrëdhënieve patriarkale. Bindja e fëmijëve ishte më shumë skllavërore sesa fëminore dhe pushteti i prindërve mbi ta shndërrohej në despotizëm të verbër pa forcë morale. Sa më i devotshëm të ishte prindi, aq më ashpër i trajtonte fëmijët, sepse konceptet e kishës e urdhëronin të ishte sa më i rreptë. Fjalët konsideroheshin të pamjaftueshme, sado bindëse të ishin. Domostroy ndalon edhe të qeshësh dhe të luash me një fëmijë.”

Sipas Kodit të 1649, fëmijët nuk kishin të drejtë të ankoheshin kundër prindërve; vrasja e djalit ose vajzës dënohej vetëm me një vit burg, kur ligji parashikonte që fëmijët që cenonin jetën e prindërve të tyre duhej të dënoheshin. ekzekutuar "pa asnjë mëshirë". Kjo pabarazi u eliminua vetëm në 1716, dhe Pjetri I personalisht shtoi shtimin "në foshnjëri" në fjalën "fëmijë", duke mbrojtur kështu jetën e të porsalindurve dhe foshnjave.

Në fund të shekullit të 17-të dhe në fillim të shekullit të 18-të, morali gradualisht filloi të zbutet. Nën ndikimin e disa brezave të propagandës humaniste (Guarino, E. Rotterdamsky, T. Eliot, J. Komensky, etj.), ndëshkimi trupor po bëhet më pak i zakonshëm dhe disa po e braktisin atë fare. Koncepti i dinjitetit njerëzor të fëmijës shfaqet, dhe më vonë, i së drejtës së tij për një zgjedhje pak a shumë të pavarur të rrugës së jetës.

Në çdo shoqëri dhe në çdo fazë të zhvillimit të saj, bashkëjetojnë stile dhe metoda të ndryshme edukimi, në të cilat dallohen qartësisht variacione të shumta pronësore, klasore, rajonale, familjare dhe të tjera. Sipas I.S.Kon: “Të gjithë njerëzit kujdesen, i duan dhe i rrisin pasardhësit e tyre në mënyrën e tyre. Por nga nevoja instinktive për riprodhim te dashuria individuale për një fëmijë, mirëqenia e të cilit bëhet kuptimi dhe boshti i ekzistencës së vetë prindërve, ka një distancë të madhe.”