Vend historik. Historia ruse. Kuptimi dhe çmimi i fitores së popullit sovjetik mbi fashizmin

Kontrolloni informacionin. Është e nevojshme të kontrollohet saktësia e fakteve dhe besueshmëria e informacionit të paraqitur në këtë artikull. Duhet të ketë një shpjegim në faqen e diskutimit... Wikipedia

Përmbajtja 1 Lista e shteteve anëtare të OKB-së 2 Lista e plotë e vendeve dhe territoreve ... Wikipedia

Kolonizimi i botës moderne 1492 Ky artikull përmban një listë të perandorive më të mëdha në historinë botërore, si dhe të shteteve të mëdha mono-etnike me një formë qeverisjeje monarkike deri në vitin 1945. Vendet me forma të tjera qeverisjeje, ... ... Wikipedia

Tregon shpërndarjen e qyteteve milionere sipas vendit. Qyteti i parë që arriti një popullsi prej 1 milion ishte Roma rreth fundit të epokës së zakonshme, por nga shekujt 5-6 popullsia e Romës kishte rënë ndjeshëm. Numër afër një milion... ... Wikipedia

Më poshtë është një listë alfabetike e vendeve të botës me emra në rusisht dhe gjuhët zyrtare/shtetërore të vendit përkatës. Përmbajtja 1 A 2 B 3 C 4 D 5 E ... Wikipedia

Më poshtë është një listë alfabetike e vendeve në botë, e cila përfshin 260 vende, duke përfshirë: 194 shtete të pavarura (193 shtete anëtare të OKB-së dhe Vatikani (shih gjithashtu Lista e shteteve)) Shtetet me status të pasigurt (12) ... Wikipedia

Shtetit- (Vendi) Shteti është një organizim i veçantë i shoqërisë që siguron unitetin dhe integritetin, duke garantuar të drejtat dhe liritë e qytetarëve.Origjina e shtetit, karakteristikat e shtetit, forma e qeverisjes, forma e qeverisjes... ... Enciklopedia e Investitorëve

Shtetet e para u shfaqën rreth 6000 vjet më parë, por jo të gjitha ishin në gjendje të mbijetojnë deri më sot. Disa janë zhdukur përgjithmonë, të tjerëve u kanë mbetur vetëm emrat, por ka edhe nga ata që kanë ruajtur lidhjen e tyre me Botën e Lashtë.

Armenia
Historia e shtetësisë armene shkon prapa rreth 2500 vjet, megjithëse origjina e saj duhet kërkuar edhe më thellë - në mbretërinë e Arme-Shubria (shek. XII p.e.s.), e cila, sipas historianit Boris Piotrovsky, në kapërcyellin e shekujve VII dhe VI. para Krishtit. e. u kthye në një shoqatë skito-armene. Armenia e lashtë është një konglomerat i larmishëm mbretërish dhe shtetesh që ekzistonin njëkohësisht ose pasuan njëri-tjetrin. Tabal, Melid, mbretëria e Mushit, shtetet Hurriane, Luviane dhe Urartiane - pasardhësit e banorëve të tyre u bashkuan përfundimisht me popullin armen.
Termi "Armeni" gjendet për herë të parë në Mbishkrimin Behistun (521 p.e.s.) të mbretit të Persisë, Darius I, i cili caktoi kështu satrapinë persiane në territorin e Urartut të zhdukur. Më vonë, në luginën e lumit Araks, u ngrit mbretëria Ararat, e cila shërbeu si bazë për formimin e tre të tjerëve - Sophen, Armenia e Vogël dhe Armenia e Madhe. Rreth shekullit të III para Krishtit. e. qendra e jetës politike dhe kulturore të popullit armen zhvendoset në Luginën e Araratit.

Historia e Iranit është një nga më të vjetrat dhe ngjarjet. Bazuar në burime të shkruara, shkencëtarët sugjerojnë se Irani është të paktën 5000 vjet i vjetër. Sidoqoftë, në historinë iraniane ato përfshijnë një formacion të tillë proto-shtetëror si Elam, i vendosur në jugperëndim të Iranit modern dhe i përmendur në Bibël.
Shteti i parë më i rëndësishëm iranian ishte mbretëria mediane, e themeluar në shekullin e VII para Krishtit. e. Gjatë kulmit të saj, mbretëria mediane ishte dukshëm më e madhe se rajoni etnografik i Iranit modern, Media. Në Avesta ky rajon quhej "Vendi i Arianëve". Fiset iranian-folëse të Medëve, sipas një versioni, u zhvendosën këtu nga Azia Qendrore, sipas një tjetër - nga Kaukazi i Veriut dhe gradualisht asimiluan fiset lokale jo-ariane. Medët u vendosën shumë shpejt në të gjithë Iranin perëndimor dhe vendosën kontrollin mbi të. Me kalimin e kohës, pasi u forcuan, ata ishin në gjendje të mposhtnin Perandorinë Asiriane. Fillimet e medëve vazhduan nga Perandoria Persiane, duke përhapur ndikimin e saj në territore të gjera nga Greqia në Indi.

Sipas shkencëtarëve kinezë, qytetërimi kinez është rreth 5000 vjet i vjetër. Por burimet e shkruara flasin për një moshë pak më të re - 3600 vjet. Ky është fillimi i dinastisë Shang. Pastaj u krijua një sistem i menaxhimit administrativ, i cili u zhvillua dhe u përmirësua nga dinastitë e njëpasnjëshme.
Qytetërimi kinez u zhvillua në pellgun e dy lumenjve të mëdhenj - Lumi i Verdhë dhe Yangtze, të cilët përcaktuan karakterin e tij bujqësor. Ishte bujqësia e zhvilluar që e dallonte Kinën nga fqinjët e saj, të cilët jetonin në rajone më pak të favorshme stepë dhe malore.
Shteti i dinastisë Shang ndoqi një politikë ushtarake mjaft aktive, e cila e lejoi atë të zgjeronte territoret e saj në kufijtë që përfshinin provincat moderne kineze të Henan dhe Shanxi. Në shekullin e 11 para Krishtit, kinezët tashmë po përdornin një kalendar hënor dhe kishin shpikur shembujt e parë të shkrimit hieroglifik. Në të njëjtën kohë, në Kinë u formua një ushtri profesionale, duke përdorur armë bronzi dhe karroca lufte.

Greqia ka çdo arsye për t'u konsideruar si djepi i qytetërimit evropian. Rreth 5000 vjet më parë, kultura Minoane u ngrit në ishullin e Kretës, e cila më vonë u përhap në kontinent përmes grekëve. Ishte në ishull që u treguan fillimet e shtetësisë, në veçanti, u shfaq shkrimi i parë dhe u shfaqën marrëdhëniet diplomatike dhe tregtare me Lindjen. U shfaq në fund të mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. Qytetërimi i Egjeut tashmë demonstron plotësisht formacionet shtetërore. Kështu, shtetet e para në pellgun e Detit Egje - në Kretë dhe në Peloponez - u ndërtuan sipas llojit të despotizmit lindor me një aparat të zhvilluar burokratik. Greqia e lashtë u rrit me shpejtësi dhe përhapi ndikimin e saj në rajonin e Detit të Zi Verior, Azinë e Vogël dhe Italinë Jugore.
Greqia e lashtë shpesh quhet Hellas, por banorët vendas e zgjerojnë vetë-emrin në shtetin modern. Është e rëndësishme që ata të theksojnë lidhjen historike me atë epokë dhe kulturë, e cila në thelb i dha formë të gjithë qytetërimit evropian.

Në kapërcyell të mijëvjeçarit 4-3 para Krishtit, disa dhjetëra qytete të Nilit të sipërm dhe të poshtëm u bashkuan nën sundimin e dy sundimtarëve. Nga ky moment fillon historia 5000-vjeçare e Egjiptit.
Së shpejti shpërtheu një luftë midis Egjiptit të Sipërm dhe Egjiptit të Poshtëm, e cila rezultoi në fitoren e mbretit të Egjiptit të Sipërm. Nën sundimin e faraonit, këtu formohet një shtet i fortë, duke përhapur gradualisht ndikimin e tij në tokat fqinje. Periudha dinastike e shekullit të 27-të e Egjiptit të Lashtë është koha e artë e qytetërimit të lashtë egjiptian.
Në shtet po formohet një strukturë e qartë administrative dhe menaxheriale, po zhvillohen teknologji të përparuara për atë kohë dhe arti dhe arkitektura po ngrihen në lartësi të paarritshme. Gjatë shekujve të kaluar, shumëçka ka ndryshuar në Egjipt - feja, gjuha, kultura. Pushtimi arab i vendit të faraonëve e ktheu rrënjësisht vektorin e zhvillimit të shtetit. Megjithatë, është trashëgimia e lashtë egjiptiane ajo që është shenja dalluese e Egjiptit modern.

Përmendja e parë e Japonisë së Lashtë gjendet në kronikat historike kineze të shekullit të 1-të pas Krishtit. e. Në veçanti, ai thotë se kishte 100 vende të vogla në arkipelag, 30 prej të cilave vendosën marrëdhënie me Kinën.
Mbretërimi i perandorit të parë japonez Jimmu supozohet se filloi në 660 para Krishtit. e. Ishte ai që donte të vendoste pushtetin mbi të gjithë arkipelagun. Megjithatë, disa historianë e konsiderojnë Jimma një person gjysmë legjendar. Japonia është një vend unik, i cili, ndryshe nga Evropa dhe Lindja e Mesme, është zhvilluar për shumë shekuj pa ndonjë tronditje serioze sociale dhe politike. Kjo është kryesisht për shkak të izolimit të saj gjeografik, i cili, në veçanti, mbrojti Japoninë nga pushtimi mongol.
Nëse marrim parasysh vazhdimësinë dinastike që ka qenë e pandërprerë për më shumë se 2.5 mijë vjet dhe mungesën e ndryshimeve thelbësore në kufijtë e vendit, Japonia mund të quhet një shtet me origjinën më të lashtë.

Në histori, gjurmët më të vjetra të banimit të njeriut primitiv në territorin e Rusisë moderne datojnë rreth 700 mijë vjet më parë. Gjatë epokës së neolitit (5-6 mijë vjet më parë), bujqësia dhe blegtoria u përhapën në jug. Fillimi i prodhimit të veglave prej metali dhe bronzi daton në 2-3 mijë vjet para Krishtit.

Në mijëvjeçarin e 1 pas Krishtit Qindra fise sllave, turke, fino-ugike, kaukaziane të Veriut, Tungusic, Chukchi, Aleutian dhe të tjera jetuan në një territor të gjerë që shtrihej nga Evropa Lindore deri në Oqeanin Paqësor.

Përmendjet e para të sllavëve (Milingonat, Sklavinët, Rosses ose Rusët) në kronikat bizantine datojnë në shekullin e 6-të. pas Krishtit Në këtë kohë, dhjetëra qytete ekzistonin tashmë në tokat e bashkimeve fisnore sllave, përfshirë. qendra të tilla artizanale dhe tregtare si Murom, Novgorod, Smolensk, etj. Në 6 - herët. shekulli i 9-të Ushtria ruse ndërmori vazhdimisht fushata kundër zotërimeve të Bizantit.

Në 879, pushteti në Novgorod kaloi në duart e Princit Oleg. Ai pushtoi shumicën e bashkimeve fisnore sllave fqinje dhe e shpalli veten Duka i Madh i Rusisë. Kryeqyteti i shtetit të ri ishte Kievi - qyteti më jugor i qyteteve sllave lindore, nga ku Oleg dhe pasardhësit e tij bënë vazhdimisht fushata kundër Kostandinopojës (Kostandinopojës).

Nën Princin Vladimir, i cili u përpoq të forconte fuqinë e tij, krishterimi në interpretimin e tij bizantin (ortodoks) u miratua në Rusi si një fe e vetme kombëtare në vitin 988. Yaroslav i Urti (Duka i Madh në 1019 - 54, datat e mbretërimit jepen më poshtë) miratoi një kod ligjesh, uniforme për të gjitha tokat ruse, "E vërteta ruse". Për herë të parë u njoh parimi i pronësisë së tokës, u vendos rendi i trashëgimisë së tij dhe u vendos pabarazia e grupeve të ndryshme të popullsisë, e cila më vonë u bë baza e organizimit klasor, feudal të shoqërisë.

Nën Vladimir Monomakh (Duka i Madh në 1113-25), u bë një përpjekje për të përmirësuar sistemin e trashëgimisë së fronit, paqartësia e të cilit shkaktoi grindje të shumta. Sidoqoftë, forcimi i principatave të apanazhit, të cilat sundoheshin nga pasardhësit e Monomakh, çoi në shpërbërjen e shtetit të vjetër rus në pronat ndërluftuese.

Në shekujt 12-14. Republika e Novgorodit, Vladimir-Suzdal, Galicia-Volyn dhe principatat e tjera u forcuan veçanërisht. Princi i Vladimir-Suzdal Yuri Dolgoruky (gjatë mbretërimit të tij në 1147 Moska u përmend për herë të parë në kronikat) bëri një pretendim për fronin e Kievit. Djali i tij Andrei Bogolyubsky e shpalli veten Duka i Madh i Rusisë, duke e zhvendosur kryeqytetin në Vladimir.

Përçarja e tokave ruse dhe luftërat e brendshme midis tyre tërhoqën vëmendjen e pushtuesve nga perëndimi dhe lindja. Qytet-shtetet tregtare të Pskov dhe Novgorod, të cilat konkurruan me sukses në tregtinë në Balltik me Lidhjen Hanseatike të qyteteve gjermane, u sulmuan nga kalorës suedezë dhe gjermanë. Ajo u zmbraps nga skuadrat e Aleksandër Nevskit (më vonë Duka i Madh i Vladimirit), i cili u zgjodh princ i Novgorodit. Në vitin 1240 u zhvillua Beteja e Nevës me suedezët dhe më 1242, beteja me kalorësit gjermanë në liqenin Peipus, e njohur si Beteja e Akullit.

Kërcënimi më serioz ishte afrimi i tokave ruse nga lindja. Mongolët, të cilët pushtuan fiset siberiane dhe mançu, një pjesë të Kinës, shtetet e Azisë Qendrore dhe nënshtruan popujt turq (në Rusi quheshin tatarë), i detyruan të dërgonin trupa për të marshuar në perëndim. Në 1237-42, shumica e principatave ruse u shkatërruan dhe pushtuan, 49 qytete u shkatërruan, 14 prej tyre nuk u ringjallën kurrë. Tokat e pushtuara u paguanin rregullisht haraç pushtuesve - Hordhi i Artë. Një pjesë e konsiderueshme e tokave ruse perëndimore ra nën sundimin e Dukatit të Madh të Lituanisë, dhe më vonë - Komonuelthit Polako-Lituanez.

Për gati 250 vjet, tokat ruse ishin nën sundimin e mongolëve. Principata e Moskës, rreth së cilës në shekujt 14-16, luajti një rol të veçantë në fitoren ndaj tyre. u shfaq një shtet i centralizuar. Nën Princin Ivan Danilovich (pseudonimi Kalita, Duka i Madh nga 1327), Moska u bë qendra fetare e tokave ruse, dhe rezidenca e metropolit u zhvendos në të. Nën nipin e Ivan Kalita, Dmitry Ivanovich (pseudonimi Donskoy), në 1380 trupat e Moskës dhe principatat aleate të saj mposhtën trupat e Hordhisë në fushën e Kulikovës.

Varësia nga Hordhia e Artë përfundoi më në fund nën Ivan III (1462-1505), i cili refuzoi të paguante haraç për khanët mongol. Trupat e Hordës nuk guxuan të sulmonin ushtrinë e principatës së Moskës (Duke qëndruar në Ugra, 1480). Ivan III zgjeroi ndjeshëm zotërimet e Moskës, duke aneksuar atyre tokat Suzdal-Nizhny Novgorod, Yaroslavl dhe Vyatka, principatat Perm, Rostov dhe Tver. Ai pushtoi një pjesë të tokave perëndimore ruse nga Lituania dhe nënshtroi republikën feudale të Novgorodit. Në 1485, Ivan III, duke ruajtur titullin Duka i Madh i Moskës, filloi të quhej Sovran i Gjithë Rusisë. Nën sundimin e tij, u miratua një kod i vetëm kombëtar ligjesh - Kodi i Ligjeve; ish-principatat e pavarura u bënë qarqe të qeverisura nga guvernatorët e Moskës. Nën Vasily III (1505-33), toka Pskov, Smolensk dhe Ryazan u bënë pjesë e shtetit të Moskës.

Ivan IV (1533-84), i cili zbriti në histori si i tmerrshmi, u kurorëzua mbret në 1547 dhe filloi të quhej Car. Rusia pushtoi khanatet Kazan dhe Astrakhan, të cilët e konsideronin veten pasardhës të Hordhisë së Artë. Rusia përfshinte Chuvashia, Bashkiria dhe Hordhia Nogai (një shtet nomadësh i vendosur midis Vollgës dhe Irtyshit). Detashmentet e Kozakëve nën udhëheqjen e Ermak, të pajisura me fondet e tregtarëve dhe industrialistëve Stroganov, filluan të avancojnë në territorin e Khanatit të Siberisë, i cili gjithashtu iu aneksua Rusisë, u bë një nga shtetet më të mëdha në botë. U shfaq shtypshkronja e parë e vendit, pionieri Ivan Fedorov, dhe prodhimi i armëve u zgjerua.

Nën Ivanin e Tmerrshëm, filloi të formohej një sistem i qeverisjes së centralizuar. U ngrit një organ këshillimor gjithë-rus i përfaqësimit të klasës - Zemsky Sobor. Pas prezantimit të oprichnina dhe ekzekutimit të shumë përfaqësuesve të fisnikërisë boyar-prince, traditat lokale u dobësuan dhe roli i burokracisë u rrit.

Në kapërcyell të shekujve 16-17. Rusia po kalon kohën e telasheve. Shkretimi i shumë tokave të lidhura me oprichnina, Lufta e pasuksesshme Livoniane me shtetin polako-lituanez dhe Suedinë për dalje në Detin Baltik (1558-83) e dobësuan shtetin rus. Përgjigja ndaj skllavërisë së fshatarësisë (në 1581-97 u miratuan ligje që e lidhnin atë me tokën dhe rritën detyrimet në favor të pronarëve të tokave) ishin kryengritjet fshatare (Khlopka, Bolotnikov). Ata u përdorën në avantazhin e tyre nga një pjesë e fisnikërisë feudale. Kriza e dinastisë (me vdekjen e djalit të Ivan të Tmerrshëm, Fjodor në 1598, cari nuk kishte trashëgimtarë të drejtpërdrejtë) hapi një periudhë lufte për pushtet, në të cilën ndërhynë Polonia dhe Suedia. Kapja e Moskës nga trupat polake, kapitullimi i fisnikërisë boyar ndaj tyre dhe kërcënimi i marrjes së fronit nga i mbrojturi i Polonisë - një katolik - e gjithë kjo shkaktoi indinjatë masive në Rusi, të mbështetur nga Kisha Ortodokse. Milicia popullore, e udhëhequr nga K. Minin dhe D. Pozharsky, çliroi Moskën nga polakët në 1612. Zemsky Sobor, i mbledhur në 1613, zgjodhi Mikhail Fedorovich Romanov në fronin mbretëror, kjo shënoi fillimin e një dinastie të re.

Në shekullin e 17-të Rusia gradualisht kapërceu pasojat e Kohës së Telasheve. Nën Tsar Alexei Mikhailovich (1645-76), u miratua Kodi i Këshillit, i cili prezantoi një kod të unifikuar të normave të së drejtës shtetërore, civile dhe penale, procedurën për procedurat ligjore dhe konsolidoi ndarjen klasore të shoqërisë. Kryengritjet e banorëve të qytetit dhe të fshatarëve u shtypën (më e madhja prej tyre në vitet 1667-71 u drejtua nga S. Razin) kundër shtrëngimit të politikës së skllavërisë dhe taksave. Pas një sërë luftërash me Suedinë, Poloninë, Khanatin e Krimesë dhe Turqinë, Bregu i Majtë i Ukrainës u bë pjesë e shtetit rus. Eksploruesit rusë arritën në brigjet e Oqeanit Paqësor.

E gjithë kjo hapi rrugën për reforma të lidhura me emrin e Pjetrit I (1689-1725). Ushtria u riorganizua dhe u krijua marina. U ngritën dhjetëra fabrika të reja që përdorën punën e bujkrobërve. Sistemi i administratës publike pësoi një transformim të plotë, u bë rreptësisht i centralizuar, me një shpërndarje të qartë të funksioneve ndërmjet bordeve (ministrive), autoriteteve qendrore dhe vendore dhe një sistem të rreptë vartësie. Kisha u bë një nga departamentet qeveritare dhe posti i patriarkut u hoq.

Gjatë sundimit të Pjetrit I, si rezultat i fitores së Rusisë në Luftën e Veriut (1700-21), shtetet baltike, një pjesë e Finlandës dhe qyteti i Vyborg kaluan në të. Pas luftës me Iranin, bregu perëndimor i Detit Kaspik u aneksua. Kryeqyteti u zhvendos në Shën Petersburg, i themeluar në 1703 me urdhër të Pjetrit I, i cili në 1721 e shpalli veten perandor.

Pas vdekjes së Pjetrit I, i cili nuk pati kohë për të emëruar një pasardhës, erdhi një kohë në Rusi që hyri në histori si një periudhë e grushteve të pallateve (çereku i dytë - mesi i shekullit të 18-të). Përfundimi i tij shoqërohet me transferimin e pushtetit te Katerina II e Madhe (1762-96), e cila, duke qenë një mbështetëse e absolutizmit të shkolluar, patronoi shkencën, artin, tregtinë dhe zhvillimin e manufakturave. U shfaqën bankat e para. U shpall parimi i tolerancës fetare dhe u krijua një sistem gjyqësor, i ndarë nga pushteti ekzekutiv. Kartat e dhëna fisnikërisë dhe qyteteve i çliruan fisnikët nga shërbimi i detyrueshëm, i njohën pronat e tyre si pronë të tyre të plotë dhe futën themelet e vetëqeverisjes lokale në krahina, rrethe dhe qytete. Në të njëjtën kohë, fshatarësia, e cila përbënte shumicën e popullsisë, mbeti plotësisht e padrejtë. Kjo u bë shkaku i një prej kryengritjeve më të mëdha kozako-fshatare të viteve 1773-75 nën udhëheqjen e E. Pugachev.

Nën Katerinën e Madhe, si rezultat i një sërë luftërash me Perandorinë Osmane, Khanate e Krimesë dhe tokat midis Dniestër dhe Bug u aneksuan në Rusi, dhe Moldavia dhe Vllahia njohën patronazhin e saj. Pas ndarjeve të Polonisë, Ukrainës Perëndimore dhe Bjellorusisë, një pjesë e Lituanisë dhe Courland u bënë pjesë e Perandorisë Ruse.

Nga fillimi i shekullit të 19-të, Perandoria Ruse u bë fuqia më e madhe botërore. Gjatë luftërave me Suedinë, Turqinë dhe Iranin, ajo aneksoi Finlandën dhe pothuajse të gjithë Transkaukazinë. Pasi zmbrapsi pushtimin Napoleonik në Luftën Patriotike të 1812, duke çliruar vendet e Evropës Qendrore nga fuqia e perandorisë së Napoleonit, Rusia u bë një nga garantuesit e paprekshmërisë së rendit monarkik në kontinentin evropian. Ajo luajti një rol të rëndësishëm në shtypjen e revolucioneve revolucionare demokratike çlirimtare në Evropën Qendrore dhe Lindore në 1848-49.

Tendencat konservatore dhe mbrojtëse mbizotëruan edhe në sferën e politikës së brendshme. Nën perandorët Aleksandër I (1801-25) dhe veçanërisht nën Nikolla I (1825-55), u bënë përpjekje për të parandaluar përhapjen e ideve liberale demokratike dhe revolucionare në vend. Në thelb, kriza e thelluar e robërisë, e cila u bë pengesë për zbatimin e revolucionit industrial në vend, u shpërfill.

Vonesa pas vendeve të Evropës Perëndimore në zhvillimin e industrisë dhe pajisjeve ushtarake ishte veçanërisht e dukshme gjatë Luftës së Krimesë (1853-56) midis Anglisë, Francës, Turqisë dhe Rusisë, e cila përfundoi me disfatën e saj.

Transformimet në Rusi filluan nën Aleksandrin II (1855-1881) me heqjen e skllavërisë në 1861. U prezantuan gjykimet e vetëqeverisjes dhe jurisë së Zemstvo dhe u krye reforma ushtarake. Këto masa kontribuan në rritjen e shpejtë të industrisë, tregtisë dhe transportit. Sipas treguesve kryesorë të zhvillimit të tyre deri në fillim. Shekulli 20 Perandoria Ruse hyri në pesë vendet kryesore kryesore në botë. Zgjerimi i saj territorial vazhdoi edhe në pjesën e dytë. Shekulli i 19 Khanatët e Bukhara dhe Khiva hynë në sferën e ndikimit të Rusisë dhe u krijua Guvernatori i Përgjithshëm i Turkestanit.

Në të njëjtën kohë, për shkak të kufizimeve të reformës, e cila la të paprekur pronësinë e tokës, problemi i mungesës së tokës fshatare u përkeqësua. Ndryshimet në jetën ekonomike dhe proceset shoqërore të shoqëruara (rritja e shtresës së sipërmarrësve, rritja e numrit të punëtorëve të punësuar) nuk u shoqëruan me modernizim politik. Rusia mbeti një monarki absolutiste me një sistem klasor. Për shkak të pamundësisë së shprehjes ligjore të ndjenjave opozitare, lëvizja revolucionare që vepronte nëntokë u rrit, përfshirë. dhe përdorimi i metodave të terrorit (Vullneti i Popullit, Revolucionarët Socialistë).

Humbja në Luftën Ruso-Japoneze të 1904-05 e përkeqësoi situatën në vend, e cila çoi në revolucionin e 1905-07. Gjatë revolucionit, Rusia filloi të kalojë në një monarki kushtetuese: në 1905 u krijua Duma e Shtetit dhe u formuan partitë politike që funksiononin ligjërisht. Që nga reformat e P.A. Stolypin, filloi një transformim i marrëdhënieve agrare: fshatarët u lejuan të largoheshin nga komuniteti, zhvillimi ekonomik i tokave të Rusisë aziatike u përshpejtua, por mundësitë për zhvillimin paqësor, evolucionar të vendit nuk mund të shfrytëzoheshin.

Pjesëmarrja e Rusisë në Luftën e Parë Botërore (1914-1918) pati pasoja katastrofike. Në vitin 1917, ekonomia dhe transporti u paralizuan dhe furnizimi me ushqim në qytete u ndërpre. Pakënaqësia masive u bë shkak i Revolucionit të Shkurtit të 1917, autokracia u përmbys. Megjithatë, nuk ishte e mundur të krijohej një qeveri e qëndrueshme demokratike gjatë luftës dhe kriza në vend u thellua. Filloi shpërbërja e saj në formacione të pavarura kombëtare-shtetërore. Më pas, u ngritën shtete si Polonia, Finlanda, Lituania, Letonia dhe Estonia. Besarabia u pushtua nga Rumania.

Në tetor 1917, pushteti në Rusi kaloi në duart e autoriteteve që dolën spontanisht gjatë revolucionit - sovjetikët, të cilët kontrolloheshin nga Partia Bolshevike dhe aleatët e saj - Revolucionarët Socialistë të Majtë. Ideologjia e Bolshevizmit, e zhvilluar nga V.I. Lenini, bazohej në marksizëm dhe supozonte se kushtet për një revolucion socialist ishin pjekur në botë në tërësi. Në janar 1918, u shpall Republika Socialiste Federative Sovjetike Ruse (RSFSR). Në vitin 1918, u ekzekutua perandori i fundit rus Nikolla II (1894-1917).

Lufta Civile e viteve 1917-22 dhe ndërhyrja kontribuan në centralizimin e rreptë të të gjitha levave të pushtetit ekonomik dhe politik në duart e partisë Bolshevik në pushtet (“komunizmi i luftës”). Të gjitha partitë dhe lëvizjet e tjera politike u ndaluan. Në një vend krejtësisht të rrënuar në vitin 1921, u shpall një politikë e re ekonomike (NEP), e cila lejonte sipërmarrjen private. Në dhjetor 1922, republikat ku u krijua pushteti bolshevik (Rusia, Ukraina, Bjellorusia dhe Federata Transkaukaziane) formuan Bashkimin e Republikave Socialiste Sovjetike (BRSS).

Në kushtet kur ideja e një "revolucioni botëror" nuk u realizua dhe politika NEP ra në konflikt me ideologjinë e bolshevizmit, një luftë për pushtet u shpalos në partinë në pushtet (nga 1925 - Partia Komuniste Gjithë Bashkimi (bolshevikët), nga viti 1952 - CPSU). Fituesi ishte I.V. Stalini është një mbështetës i teorisë së ndërtimit të socializmit "në një vend të veçantë". Idetë e Stalinit për socializmin u bënë baza e praktikës politike.

U krye kolektivizimi (socializimi) i fermave fshatare, si rezultat i të cilit burime të konsiderueshme njerëzore dhe materiale u vunë nën kontrollin e shtetit dhe u krijua një sistem i centralizuar për shpërndarjen e tyre, i cili bëri të mundur industrializimin e vendit.

Politika e ndjekur çoi në humbje të mëdha njerëzore. Kolektivizimi u krye duke përdorur metoda të dhunshme dhe kontribuoi në urinë në shumë zona të vendit. U fut me forcë një sistem i disiplinës së rëndë të punës. Në vend u krijua një atmosferë intolerance ndaj çdo disidence. Të gjithë ata që dyshuan në mençurinë e politikave të I.V. Stalini dhe rrethimi i tij u shpallën "armiq të popullit" dhe iu nënshtruan represionit, kulmi i të cilit erdhi në 1937-38. Numri i saktë i viktimave të tyre nuk dihet; sipas të dhënave të përafërta, rreth 800 mijë njerëz u ekzekutuan, kampe nga fundi i viteve 1920 deri në fillim. 1950 Kaluan 18 milionë njerëz. Puna e detyruar në burg u përdor gjerësisht në procesin e modernizimit ekonomik.

Industrializimi i kryer siguroi fitoren e Bashkimit Sovjetik në Luftën e Madhe Patriotike të viteve 1941-45. Sipas rezultateve të tij, tokat e Ukrainës Perëndimore dhe Bjellorusisë, Besarabisë (Moldavisë) dhe shteteve baltike që kaluan në të në 1939-40 mbetën brenda BRSS. Bashkimi Sovjetik mori gjithashtu një pjesë të ish Prusisë Lindore (rajoni i Kaliningradit), Sakhalin Jugor dhe Ishujt Kuril. Çmimi i fitores ishte shumë i lartë; BRSS humbi rreth 27 milionë njerëz në luftë. Sidoqoftë, kontributi vendimtar i dhënë nga Bashkimi Sovjetik në fitoren mbi Gjermaninë naziste dhe aleatët e saj dhe rivendosjen e shpejtë të ekonomisë kombëtare i dha BRSS një rritje të konsiderueshme të ndikimit në arenën ndërkombëtare.

Në kon. 1940 - herët 1980 Bashkimi Sovjetik ishte qendra e sistemit të aleancave që krijoi, të cilat konkurruan gjatë Luftës së Ftohtë me Shtetet e Bashkuara dhe partnerët e saj në luftën për udhëheqje globale. BRSS arriti të zërë vendin e 2-të në botë për sa i përket treguesve bazë të prodhimit industrial, të arrijë barazinë në fuqinë ushtarake me Shtetet e Bashkuara dhe më në fund. 1950 - fillimi vitet 1960 dilni përpara tyre në eksplorimin e hapësirës.

Në të njëjtën kohë, gara e armatimeve dhe pjesëmarrja në konfliktet lokale (më e vështira për BRSS ishte pjesëmarrja në luftën në Afganistan 1979-89) varfëroi burimet e vendit. Nevoja për një kalim nga një lloj i gjerë në një lloj zhvillimi ekonomik intensiv, çlirimi i potencialit krijues të vendit, i kufizuar nga një sistem i centralizuar i menaxhimit, dhe kapërcimi përfundimtar i trashëgimisë shpirtërore të stalinizmit (ekspozimi i tij filloi në Kongresin e 20-të të CPSU në 1956) përcaktoi pashmangshmërinë e perestrojkës. Iniciatori i saj ishte M.S. Gorbaçov (që nga marsi 1990 - President i BRSS). U morën masa për përmirësimin e marrëdhënieve me vendet perëndimore dhe Lufta e Ftohtë në fakt përfundoi. Vendi u fut në rrugën e demokratizimit dhe filloi të formohej një sistem politik shumëpartiak. U miratua liria e shtypit (glasnost). Megjithatë, proceset e nisura nga perestrojka dolën përtej kontrollit të qendrës sindikale të pushtetit. Problemet sociale dhe kontradiktat ndëretnike janë përkeqësuar në vend. Sistemi ndërkombëtar i aleancave të BRSS u shemb.

Në historinë e Rusisë, më 12 qershor 1990, Kongresi i Deputetëve të Popullit të RSFSR-së miratoi Deklaratën e Sovranitetit Shtetëror të Rusisë. Në Mars 1991 u krijua posti i Presidentit të RSFSR-së dhe B.N. Jelcin.

Në gusht 1991, kundërshtarët e politikës së perestrojkës tentuan një grusht shteti, duke hequr në mënyrë të paligjshme Presidentin e BRSS nga pushteti.Megjithatë, veprimet vendimtare të liderëve rusë dhe protestat masive të moskovitëve çuan në dështimin e puçit. Veprimet e organizatorëve të saj diskredituan plotësisht qendrën sindikale të pushtetit dhe CPSU, e cila u shpërbë.

Në dhjetor 1991, krerët e Rusisë, Ukrainës dhe Bjellorusisë nënshkruan Marrëveshjen Belovezhskaya, sipas së cilës ekzistenca e BRSS u ndërpre dhe u krijua Komonuelthi i Shteteve të Pavarura (CIS).

Nën Presidentin B.N. Yeltsin (1991-99) në Rusi, u krye një tranzicion në një ekonomi tregu dhe u krye privatizimi në shkallë të gjerë i pronës shtetërore. Reformat u shoqëruan me një recesion ekonomik, rritje të shpejtë të inflacionit, papunësi dhe shtresim social të shoqërisë. Pakënaqësia e një pjese të konsiderueshme të deputetëve të popullit për ecurinë e reformave u bë shkak i konfliktit midis pushtetit legjislativ dhe ekzekutiv, i cili në vjeshtën e vitit 1993 mori formën e konfrontimit të armatosur në Moskë. Në shtator 1993, Presidenti shfuqizoi sistemin sovjetik me dekret. Më 12 dhjetor 1993, Kushtetuta e Federatës Ruse u miratua gjatë një referendumi dhe u mbajtën zgjedhjet për Asamblenë Federale.

Sidoqoftë, kontradiktat midis presidentit, qeverisë dhe shumicës opozitare të Dumës së Shtetit penguan zgjidhjen efektive të problemeve të shoqërisë. Politikat e tij u ndikuan gjithnjë e më shumë nga faktorë oportunistë dhe nga interesat e grupeve egoiste të presionit. Situata ekonomike e Rusisë vazhdoi të përkeqësohej. Në vitin 1998 u deklarua mospagimi, pra pamundësia e shlyerjes së borxhit të brendshëm dhe të jashtëm. Vendi ballafaqohet me probleme serioze në fushën e marrëdhënieve sociale dhe ndëretnike. Më i dhimbshmi ishte konflikti midis Rusisë dhe lëvizjes separatiste në Çeçeni, i cili çoi në luftën e parë (1994-96) dhe të dytë (1999-2003) çeçene.

Një fazë e re në zhvillimin e Rusisë filloi në fund të shekullit të 20-të. Zgjedhjet e vitit 1999 për Dumën e Shtetit sollën sukses për partitë pro-qeveritare Uniteti dhe Atdheu - Gjithë Rusia. 31 dhjetor 1999 B.N. Jelcin dha dorëheqjen si president i vendit. Detyrat e kreut të shtetit iu besuan kreut të qeverisë (që nga gushti 1999) V.V. Putin. Në zgjedhjet presidenciale në mars 2000, ai fitoi një fitore dërrmuese ndaj kandidatëve të tjerë.

Në historinë e Rusisë, rreshtimi i ndryshuar i forcave politike bëri të mundur fillimin e korrigjimit të rrjedhës së reformave dhe marrjen e masave për të stabilizuar situatën në vend. U bë e mundur të forcohej vertikali i pushtetit ekzekutiv, të forcohej baza ligjore për reformat dhe të përputhej legjislacioni penal dhe administrativ me realitetet e një ekonomie tregu. Ka filluar një reformë e marrëdhënieve federale, me synimin për të arritur një rishpërndarje të qartë të pushteteve dhe juridiksionit ndërmjet organeve qeveritare në nivele të ndryshme. Për të stimuluar aktivitetin sipërmarrës, taksat u ulën; niveli i tyre në Rusi u bë një nga më të ulëtit në botë. Masat për të luftuar ekonominë në hije dhe ndryshimet në politikën doganore kontribuan gjithashtu në inkurajimin e prodhuesve vendas.

Si rezultat, u bë e mundur të përmbyset prirja drejt rënies ekonomike, borxhi i jashtëm ndaloi së rrituri dhe standardi i jetesës së popullsisë filloi të rritet.

Shkalla e parashikueshmërisë dhe stabilitetit të politikës së jashtme është rritur. Në vitet 1990. Diplomacia ruse ka arritur të krijojë marrëdhënie të qëndrueshme me shumicën e shteteve të botës duke u bazuar në faktin se asnjë prej tyre nuk është armik i mundshëm. U krijua një partneritet me vendet e NATO-s dhe u arritën marrëveshje për reduktime të mëtejshme të armëve strategjike me Shtetet e Bashkuara.

Ne fillim. Shekulli 21 Politika e jashtme e Rusisë është bërë më pragmatike dhe më pak populiste. Federata Ruse mbështeti fushatën kundër terrorizmit ndërkombëtar të nisur nga Shtetet e Bashkuara dhe e trajtoi me mirëkuptim operacionin anti-terrorist të ndërmarrë nga Shtetet e Bashkuara në Afganistan në vitin 2002. Rusia, ndërkohë që mbrojti një rol të shtuar të OKB-së, arriti të krijojë partneritete me Shtetet e Bashkuara dhe strukturat e NATO-s. Lidhjet ekonomike dhe politike me vendet e BE-së dhe rajonin e Azi-Paqësorit janë bërë më të ngushta. U arritën marrëveshje specifike me vendet anëtare të CIS (veçanërisht me Bjellorusinë, Ukrainën, Kazakistanin) për zhvillimin dhe thellimin e proceseve integruese.

Sergej Elishev

Kriza e thellë shpirtërore dhe ideologjike në të cilën ndodhet shoqëria moderne ruse për disa dekada, ka ngritur në mënyrë akute çështjen jo vetëm të perspektivave të mëtejshme për ringjalljen e shtetësisë ruse, por edhe të vetë faktit të ekzistencës së kombit rus.

Në shekullin e 20-të, Rusia dhe populli rus, si grupi etnik i bërthamës perandorake të fuqisë, përjetuan një numër të madh të një sërë telashe dhe peripecish, duke kaluar nëpër një sërë sprovash serioze. Revolucioni i vitit 1917 shënoi shembjen e shtetësisë tradicionale ruse dhe vendosjen e mëvonshme të një regjimi totalitar komunist në vendin tonë. "Shënimi" i BRSS, i frymëzuar kryesisht nga jashtë (një akt kriminal arbitrariteti nga ana e një grupi zyrtarësh të rangut të lartë, i krahasueshëm me veprimet e "Shtatë Boyars" gjatë Kohës së Telasheve) - copëtimi i territorin e Rusisë Historike në një sërë formacionesh shtetërore të krijuara artificialisht për të kënaqur Perëndimin.

Absurditeti i ekzistencës së këtyre pseudoshteteve vërtetohet nga mungesa e një çështjeje të zgjidhur ligjërisht të përcaktimit të kufijve shtetërorë ndërmjet tyre. Sigurisht, kufijtë ekzistojnë, por vetëm, siç vuri në dukje me të drejtë V.L. Makhnach: "Këta kufij ekzistojnë de fakto, jo de jure."

Neni 1, paragrafi 2 i Kushtetutës së Federatës Ruse të vitit 1993 thotë se: "Emri Federata Ruse dhe Rusia janë ekuivalente". Megjithatë, kjo dispozitë e Kushtetutës nuk korrespondon në asnjë mënyrë me gjendjen reale të punëve. Rusët duhet të dallojnë dhe kuptojnë ndryshimin midis koncepteve të "vendit" dhe "shtetit" (analogët e këtyre kategorive në anglisht janë konceptet "vend" dhe "shtet").

Vendi ("ana" ruse qendrore) është një nga kategoritë jetëgjata të gjeografisë politike. Një vend është një emërtim për një shoqëri politike, kombëtare, sociale dhe kulturore të organizuar nga shteti me theks në pozicionin e saj gjeografik (hapësinor) në botë dhe në një rajon të caktuar. Është një territor me një komb (grup etnik) që e banon, duke e kuptuar historikisht për një kohë të gjatë si hapësirën e vet të jetesës; zotërimi i sovranitetit ose nën autoritetin e një shteti tjetër. Natyrisht, ai nuk është aspak sinonim i konceptit "shtet", pasi ka një përmbajtje më të gjerë, duke përfshirë konceptin e një kombi, vlerat e tij tradicionale, mënyrën e jetesës, kulturën, zonën dhe territorin e banimit.

Vendi dhe shteti jo gjithmonë përkojnë territorialisht. Gjatë zhvillimit historik në një vend të caktuar, mund të vërehet vazhdimisht një ndryshim në grupet etnike, fetë dhe shtetet mbizotëruese duke ruajtur territorin e vendit (Mesopotami) dhe madje edhe emrin origjinal (Egjipt).

Mund të ketë disa entitete qeveritare në territorin e një vendi. Për shembull, në lidhje me historinë e Hellas (një vend i vetëm, në këtë kontekst dhe i perceptuar si nga bashkëkohësit ashtu edhe nga pasardhësit e tyre në shekujt pasardhës), mund të vëzhgojmë periudha kur në territorin e saj kishte një numër të madh politikash (qytetesh) të pavarura. që ishin të pavarura nga njëra-tjetra.shtetet). Ose pas pushtimit të saj nga Roma dhe përfshirjes së saj si një nga provincat e Perandorisë Romake, nuk kishte asnjë shtet të vetëm të pavarur. Në historinë e Egjiptit të Lashtë, ka pasur periudha kur një shtet i vetëm u nda fillimisht në dy pjesë (Egjipti i Sipërm dhe i Poshtëm), dhe më pas në nome (rajone - format më të vjetra të formacioneve shtetërore në Egjiptin e Lashtë). Pas së cilës pati një proces të kundërt të bashkimit të nomave, së pari në të njëjtat dy shtete të mëdha në territorin e një vendi dhe vetëm më pas në një shtet të vetëm; si dhe periudhat kur Egjiptit iu hoq pavarësia dhe ishte nën sundimin e shteteve të tjera.

Rusia para-Mongole (Kievan) (ose Gardarika (Vendi i Qyteteve), siç e quanin skandinavët këtë vend), nuk ishte një shtet i vetëm i centralizuar, por në thelb ishte një konfederatë e një numri të madh principatash, secila prej të cilave ishte një më vete. shtet sovran në territorin e Rusisë, d.m.th. vende. Në Gjermani, para vitit 1871 (krijimi i një shteti të bashkuar), kishte edhe disa dhjetëra entitete të ndryshme shtetërore. Por e gjithë kjo nuk i ndaloi bashkëkohësit të flisnin për territoret e këtyre enteve shtetërore dhe t'i perceptonin ato si pjesë të një vendi të vetëm.

BRSS, që nga momenti i krijimit deri në vdekjen e tij të palavdishme, ishte një formacion i madh shtetëror, por nuk ishte një vend, për aq sa - nëse ndonjë shtet mund të krijohej me një akt të njëhershëm (për shembull, miratimi i një kushtetuta), pastaj një vend - kurrë (perceptimi i tij si i tillë është formuar ndër shekuj). Nuk është pa arsye që në të gjithë botën, me përjashtim të BRSS, gjatë gjithë periudhës së ekzistencës së saj, vendi në territorin e të cilit ndodhej u përcaktua si Rusia ("Rusia"), dhe banorët e saj dhe njerëzit prej saj. quheshin "rusë".

Pas shpërbërjes së BRSS, në Rusi u krijua një situatë katastrofike. Rusia historike, si vend, e gjeti veten të ndarë mes disa shteteve. Aktualisht, zonat e banimit kompakt të rusëve nuk janë aspak të kufizuara në territorin e Federatës Ruse. Federata Ruse është vetëm një nga një numër entitetesh shtetërore që u ngritën në territorin e vendit tonë pas shpërbërjes së BRSS. Kombi rus nuk ka shtetin e tij të plotë. Populli rus e gjeti veten në pozitën e një kombi praktikisht të "ndarë".

Nuk e dimë se çfarë do të ndodhë në të ardhmen: a do të ketë një ribashkim të Rusisë Historike dhe territoreve historike të perandorisë në një shtet të vetëm, apo do të ketë një tjetër fragmentim të saj në entitete më të vogla shtetërore. Në çdo rast, një gjë është e qartë: Federata Ruse, megjithëse ka territorin më të gjerë nga të gjitha entitetet shtetërore në hapësirën post-sovjetike, është një ent shtetëror në tranzicion. Dhe të paktën për këtë arsye, është e gabuar të quash Federatën Ruse Rusi.

Duke folur për atë që kuptojmë nga Rusia si vend dhe shtet, si dhe për perspektivat e mëtejshme të zhvillimit të kombit dhe shtetësisë ruse, fillimisht duhet të përcaktojmë dhe të përshkruajmë tre kategori tokash, për të cilat do të flasim gjatë kërkimin tonë. Në këtë rast bëhet fjalë për territoret e Rusisë Historike si shtet; territoret historike të Perandorisë Ruse; territore që përfunduan si pjesë e BRSS (një shtet kimeroid që u ngrit në territoret e Rusisë Historike dhe territoret e Perandorisë Ruse, por natyrisht nuk është një vend).

Rusia historike është një vend brenda kufijve afër kufijve të Perandorisë Ruse para Luftës së Parë Botërore, Bashkimit Sovjetik në fillim të Luftës së Dytë Botërore. Historikisht, Rusia në kuptimin e duhur të fjalës përfshin Rusinë e Madhe, Rusinë e Vogël, Bjellorusinë, Rusinë e Re, Latgale, pjesën më të madhe të Kazakistanit me një pjesë të Turkestanit, zonat e vendbanimeve të Kozakëve në Kaukaz (Terskaya, Grebenskaya, Kubanskaya), Transnistria, territori i vendbanimit të Rusyns dhe Hutsuls, duke shkuar përtej kufijve të tërhequr artificialisht të Federatës Ruse. Në kontrast me këtë koncept, kundërshtarët etnokulturorë të rusëve e quajnë ish-RSFSR-në "Rusi".

Territoret historike të Perandorisë Ruse përfshijnë pjesën kryesore të shteteve baltike, pjesën më të madhe të Turkestanit, Moldavisë (Transnistria) dhe Kaukazit. Për shembull, territoret që u bënë pjesë e BRSS përfshijnë Turkestanin Lindor, Tuva, Sakhalin Jugor dhe Ishujt Kuril.

Shumica e tokave që përmendëm janë aktualisht pjesë e shteteve të CIS. Procesi i bashkimit të disa shteteve të Komonuelthit dhe i rivendosjes së integritetit territorial të vendit, për mendimin tonë, është kryesisht i paracaktuar historikisht. Çfarë roli do të luajë Federata Ruse në këtë proces? Ndoshta lideri, ose ndoshta jo. Është e vështirë të thuhet: do të presim dhe të shohim. Një gjë është e qartë - që të ndodhë kjo, shoqëria ruse, para së gjithash, duhet të kapërcejë mosmarrëveshjet dhe mosmarrëveshjet që e minojnë atë nga brenda. Kjo mund të arrihet në një mënyrë - duke ringjallur Ortodoksinë në Rusi, duke i kthyer njerëzit në rrënjët e tyre shpirtërore, duke studiuar dhe duke i kushtuar vëmendje historisë së tyre. Pa njohuri për historinë dhe kulturën e tyre, rusët nuk do të jenë në gjendje të rivendosin madhështinë e atdheut të tyre. Për ta arritur këtë në kohën e tanishme është detyra kryesore e çdo personi rus.

Një faktor i rëndësishëm për të kuptuar perspektivat e mundshme për ringjalljen e shoqërisë ruse, shtetësisë dhe vetë faktit të ekzistencës së kombit rus është, natyrisht, një ide dhe koncept kombëtar i formuluar qartë i zhvillimit kombëtar. Konceptet kryesore janë konceptet e “kombit”, “nacionalizmit” dhe “perandorisë”.

Kombet dhe nacionalizmi.

Duhet thënë se shumica e "rusëve" modernë i perceptojnë termat "nacionalizëm" dhe "perandori" me një konotacion të theksuar negativ. Një perandori zakonisht identifikohet me një lloj të veçantë të formimit shtetëror, që përpiqet për zgjerimin maksimal të territoreve të saj, shoqëruar me shfrytëzimin e pamëshirshëm të popujve të "skllavëruar"; nacionalizmi – me shovinizëm, antisemitizëm apo nazizëm.

Sipas mendimit tonë, një vlerësim i tillë i këtyre dukurive është pasojë e rrënjosjes së qëndrimeve të caktuara ideologjike që kanë mbizotëruar në shoqërinë tonë për disa dekada. Megjithatë, përvoja historike e shtetit rus dëshmon për potencialin e madh pozitiv të ideve të nacionalizmit dhe ideve të perandorisë.

Le të kthehemi te koncepti i "kombit". Ekzistojnë dy tradita të interpretimit të këtij koncepti. Tradita “lindore” dhe tradita “perëndimore”. Në traditën perëndimore, bazuar në një qasje formuese ndaj procesit të zhvillimit socio-historik, një komb është një fenomen karakteristik ekskluzivisht i kohës së re dhe asaj bashkëkohore. Shfaqja e kombeve si fenomen historik shoqërohet me formimin e një “shteti kombëtar” (shtetet kombëtare), si dhe me formimin e marrëdhënieve kapitaliste. Formimi i një kombi, sipas E. Gellner, është rezultat i drejtpërdrejtë i fillimit të procesit të modernizimit, d.m.th. kalimi nga një shoqëri tradicionale agrare në një shoqëri industriale dhe post-industriale. Para se të fillonte procesi i modernizimit, kombet si të tillë nuk ekzistonin.

Sipas traditës perëndimore të të kuptuarit të kombit, ai është hallka e radhës në zinxhirin e zhvillimit të grupeve njerëzore: klan - fis - etni - komb. Koncepti i një kombi në vetvete është një koncept mbiklasor. Një komb si një kolektiv i veçantë njerëzor është një bashkësi multietnike e krijuar historikisht - një koleksion i subjekteve të shtetit. Për shembull, kombi spanjoll është etnikisht i përbërë nga spanjollët, katalanasit dhe baskët.

Koncepti i "kombit" në traditën perëndimore është në parim i pandashëm nga koncepti "shtet kombëtar". Nga këndvështrimi ynë, në këtë traditë, shenjat e një kombi janë prania e një kulture të vetme, identiteti kombëtar dhe shtetësia ose dëshira për të fituar të tilla. Kombësia e një personi nuk përcaktohet nga përkatësia e tij etnike, por vetëm nga përkatësia e tij shtetërore dhe juridike.

Vetëdija kombëtare, me fjalë të tjera, aftësia për ta njohur veten si anëtar i një kolektivi kombëtar, është një tipar përcaktues i një kombi. Ajo lind në kohët moderne, kur format e zakonshme të komunitetit të njerëzve (klane, punëtori, komunitete) të një natyre korporative shemben, një person mbetet vetëm me një botë që ndryshon me shpejtësi dhe zgjedh një komunitet të ri mbiklasor - një komb. Kombet dalin si rezultat i politikave që synojnë koincidencën e kufijve etno-kulturorë dhe shtetërorë. Lëvizja politike e vetëpohimit të popujve me gjuhë dhe kulturë të përbashkët në tërësi është nacionalizmi. Nacionalizmi mund të jetë unifikues (lëvizjet kombëtare në Gjermani dhe Itali në shekullin e 19-të) dhe përçarës (lëvizjet kombëtare në Austro-Hungari në shekujt 19 dhe 20).

Koncepti i kombit dhe i nacionalizmit në traditën perëndimore është një mjet efektiv për studimin e jetës shoqërore të botës perëndimore. Fatkeqësisht, shumë studiues u japin këtyre koncepteve një karakter global dhe gabimisht i zbatojnë ato në studimin e proceseve shoqërore në rajone të tjera të botës, gjë që çon në një shtrembërim të temës së kërkimit dhe shkakton refuzim të drejtë të rezultateve të kërkimit të tyre. Ne bashkohemi në refuzimin e pozicionit të eurocentrizmit.

Së bashku me studiues të tillë si F. Ratzel, N.Ya. Danilevsky, K.N. Leontyev, O. Spengler, L.N. Gumilyov, ne qëndrojmë në pozicionin e policentrizmit. Kjo supozon praninë në Tokë të disa qendrave kulturore me pamjen e tyre unike dhe origjinalitetin e zhvillimit (Lindja e Mesme, India, Kina, Ishujt e Paqësorit, Evropa Lindore). Rrethana më befasuese është se të gjitha këto qendra kulturore mund të përshkruhen me koncepte të zhvilluara nga tradita "lindore" e studimit të jetës shoqërore. Tradita "lindore" e interpretimit të kombit dhe nacionalizmit është gjithashtu më e përshtatshme për të analizuar jetën shoqërore të Rusisë.

Në traditën “lindore” (në Evropën Lindore dhe Azi), koncepti i kombit është sinonim i konceptit të etnisë. Një komb është një grup etnik që mund të përfshijë grupe të tjera etnike (sipas L.N. Gumilyov - "Xenia") që ndajnë interesat themelore kombëtare. Në këtë traditë nuk mund të bëhet pa kuptuar natyrën etnike të kombit, thelbin e tij natyror, të shprehur në kulturë dhe karakter kombëtar.

Sipas L.N. Sipas Gumilyov, etnosi është një bashkësi e qëndrueshme njerëzore e formuar historikisht mbi bazën e një stereotipi origjinal të sjelljes, një kolektiv njerëzish që kanë një vetëdije të përbashkët, disa stereotipe të qenësishme të sjelljes dhe kontrastojnë veten me të gjitha grupet e tjera të ngjashme. baza e simpatisë (antipatisë) nënndërgjegjeshëm të njerëzve që e njohin njëri-tjetrin sipas parimit të "të tyre". - i huaj". Përkatësia etnike manifestohet në veprimet e njerëzve dhe marrëdhëniet e tyre, gjë që bën të mundur ndarjen në "ne" dhe "të huaj". Veçantia e një etnosi nuk është në gjuhën, jo në peizazhin e territorit që zë, jo në strukturat ekonomike, por në mënyrën e jetesës dhe traditat e njerëzve që e përbëjnë atë. Vetëdija etnike ekziston gjatë gjithë jetës historike të njerëzimit, duke u bërë në procesin e ndërtimit të kombit rrafshi i dytë i vetëdijes kombëtare.

Çdo komb ka imazhin e tij unik shpirtëror dhe misionin e tij të veçantë historik. Kombësia e një personi përcaktohet jo aq nga statusi i tij shtetëror-juridik, sa nga vetëdija e tij, e cila ka një përbërës etnik dhe kombëtar.

Sipas I.A. Për Ilyin, nacionalizmi është instinkti i vetë-ruajtjes kombëtare. Ai shprehet në një stereotip të caktuar sjelljeje në të cilën interesat e kombit të vet dominojnë mbi të gjithë të tjerët. Prandaj, nacionalist është një person që e do atdheun e tij dhe i vë interesat e tij në ballë. Kjo nuk nënkupton keqdashje ndaj kombeve të tjera, por thekson se kriteri për vlerësimin e veprimtarisë së një personi ose grupi njerëzish është përputhja e tij me interesat e kombit.

Koncepti i nacionalizmit është i lidhur ngushtë me konceptin e patriotizmit. Patriotizmi nënkupton dashurinë për Atdheun, përkushtimin ndaj tij dhe dëshirën për t'i shërbyer interesave të tij nëpërmjet veprimeve. I.A. Ilyin shkroi: “Amëdheu është shpirti i popullit në të gjitha manifestimet dhe krijimet e tij; kombësia tregon origjinalitetin themelor të kësaj fryme. Një komb është një popull shpirtërisht unik; patriotizmi është dashuri për të, për shpirtin, krijesat e tij dhe për kushtet tokësore të jetës dhe lulëzimit të tij.” “Nacionalizmi është dashuri për shpirtin e popullit të vet dhe, për më tepër, pikërisht për origjinalitetin e tij shpirtëror”.

Nacionalizmi është një funksion aktiv i vetëdijes kombëtare, por tenton të marrë një konotacion egoist. Patriotizmi është më i paqartë, më pak aktiv shoqëror, por shërben rolin e bllokimit të prirjeve egoiste në vetëdijen kombëtare. Dashuria për Atdheun është më e lartë se dashuria për popullin e dikujt, pasi ky i fundit, si rregull, është i verbër dhe i do të metat dhe veset e qenësishme të çdo populli në të njëjtën masë si virtytet e tij. Dashuria për Atdheun ka një komponent vertikal, duke e ngritur një person nga tokësorja, materiale në shpirtërore, qiellore. Hiri i Zotit (energjitë që një person mund të marrë nga Zoti) shëron dhe kompenson dobësitë dhe mangësitë e natyrshme si te njerëzit ashtu edhe te kombet. Por nacionalizmi – dashuria për veprën e Krijuesit, që na bëri të ndryshëm, na besoi misione të ndryshme, nuk është më pak domethënëse për shpirtin e shëndoshë të njerëzve.

Shovinizmi është një formë ekstreme e nacionalizmit që predikon ekskluzivitetin, epërsinë kombëtare dhe vë në kundërshtim interesat e kombit të vet me interesat e kombeve të tjera në dëm të këtij të fundit.

Nazizmi është ideologjia dhe praktika e pabarazisë racore të popujve, një ide e zhvilluar teorikisht e epërsisë kombëtare, kontrollit mbi të gjitha manifestimet e jetës shoqërore të njerëzve dhe përdorimit të formave ekstreme të dhunës.

Sionizmi është një ideologji dhe praktikë nacionaliste e lidhur me idenë e zhvendosjes së të gjithë hebrenjve në malin Sion, e karakterizuar nga përbuzja dhe urrejtja e popujve të tjerë si alien "goyim" inferiorë racor, pritshmëri mesianike, ide të "pastërtisë kombëtare", " hapësira e jetesës”

Në një fazë të caktuar të zhvillimit njerëzor në Evropën Perëndimore, u ngrit kozmopolitanizmi - ideologjia e të ashtuquajturës "qytetësi botërore", duke mohuar sovranitetin kombëtar, duke predikuar refuzimin e traditave kombëtare, kulturës dhe patriotizmit.

Më vonë lindi internacionalizmi - një ideologji që u jep përparësi interesave të përbashkëta të klasave të shtypura të kombeve të ndryshme, të manifestuara në psikologjinë dhe bashkëpunimin e tyre vullnetar duke ruajtur barazinë dhe pavarësinë e secilit prej tyre.

Si kozmopolitanizmi ashtu edhe internacionalizmi perceptojnë në mënyrë të barabartë negativisht çdo gjë kombëtare. Por nëse internacionalizmi thekson ekzistencën e një bashkësie klasash, d.m.th. pjesë të kombeve të ndryshme, pastaj kozmopolitanizmi thekson parëndësinë e vetë kombeve, natyrën iluzore të ndarjes së njerëzve në kombe.

Shfaqja e shovinizmit, sionizmit dhe më vonë nazizmit në Evropën Perëndimore mund të shihet si një reagim ndaj shfaqjes së kozmopolitanizmit dhe internacionalizmit. Siç vërehet nga I.L. Solonevich, “Ideja e çdo nacionalizmi është një ide që bashkon dhe edukon një komb për të përmbushur misionin e tij historik në tokë. Nga ky këndvështrim, shovinizmi është një edukim i keq i kombit. Kozmopolitanizmi është mungesa e çdo edukimi. Internacionalizmi është puna e rëndë e një kombi për qëllime të huaja për të.” Për shkak të ndikimit të ndërsjellë të kulturave dhe popujve të tokës mbi njëri-tjetrin, kozmopolitanizmi, internacionalizmi, shovinizmi dhe nazizmi ndodhin në të gjitha rajonet kulturore të botës.

Për analizën e jetës shoqërore dhe politike të Rusisë, tradita "lindore" e interpretimit të kombit dhe nacionalizmit është më e përshtatshme.

Kombi dhe shteti.

Kombi si bashkësi dhe dukuri shoqërore është i lidhur pazgjidhshmërisht me disa lloje shtetesh.

Nga këndvështrimi ynë dallojmë 4 forma dhe lloje të tilla shtetesh dhe organizimi të jetës shoqërore të njerëzimit: shoqëria tradicionale, perandoria, kimera, shteti kombëtar.

Shoqëria tradicionale (që nuk duhet ngatërruar me "shoqëri tradicionale agrare") është një lloj i veçantë i formimit shtetëror ku pushteti i përket grupimit mbizotërues etnik, fetar ose klanor. Mund të jetë ose një shtet mononacional ose shumëkombësh. Një tipar dallues i shoqërisë tradicionale është tribalizmi - politika e ofrimit të privilegjeve për përfaqësuesit e grupit dominues në dëm të interesave të grupeve të tjera të popullsisë. Jeta shoqërore formësohet nga tradita dhe jo nga një mbajtës pushteti, klani apo elita. Ky lloj shteti dhe organizimi i jetës shoqërore njerëzore është karakteristik për shumicën e popujve dhe shoqërive, duke përfshirë edhe ato të Evropës Perëndimore (para ardhjes së shteteve kombëtare).

Perandoria është një lloj i veçantë i formimit shtetëror multietnik dhe multikulturor, baza e të cilit është ideja e unitetit të shoqërisë në emër të së mirës së përbashkët. Tiparet karakteristike të perandorisë janë: prania e një grupi etnik bërthamor perandorak, një elitë perandorake, një strukturë e veçantë marrëdhëniesh midis metropolit dhe krahinës, si dhe midis grupeve etnike të përfshira në perandori.

Nga pikëpamja e një strategjie afatgjatë për mirëqenien e pakicave të saj kombëtare, një perandori është lloji optimal i pushtetit që bashkon, nën mbikëqyrjen dhe patronazhin e grupit kryesor etnik perandorak, grupet etnike të kulturave të ndryshme dhe zakonet, duke ruajtur mënyrën e tyre tradicionale të jetesës, strukturat ekonomike dhe sistemin e vetëqeverisjes lokale.

I.L. Solonevich shkroi: "Perandoria është bota. Paqja e brendshme kombëtare. Territori i Romës para perandorisë ishte i mbushur me një luftë të të gjithëve kundër të gjithëve. Territori i Gjermanisë para Bismarkut ishte i mbushur me luftëra feudale ndërgjermane. Në territorin e Perandorisë Ruse, të gjitha llojet e luftërave ndëretnike u ndaluan dhe të gjithë popujt mund të jetonin dhe punonin në çdo skaj të saj.

Perandoria është një fenomen mjaft i rrallë në historinë botërore. Jo çdo komb mund të krijojë një perandori. Një kusht i domosdoshëm për krijimin e tij mund të konsiderohet prania e një stereotipi të caktuar të sjelljes midis grupit kryesor etnik perandorak. Karakteristikat e tij thelbësore janë aftësia për t'u marrë vesh me grupet e tjera etnike, përvetësimi i aftësive të caktuara prej tyre, i lidhjes me përfaqësuesit e tyre, duke respektuar me përpikëri detyrimet e marra për të mbrojtur dhe mbrojtur grupet etnike mike nga kërcënimet e jashtme. Politika e brendshme e perandorisë karakterizohet nga inkurajimi i martesave midis përfaqësuesve të fisnikërisë së grupit kryesor etnik perandorak dhe fisnikërisë së grupeve të tjera etnike të përfshira në perandori, me synimin për të formuar një fisnikëri të vetme gjithëperandorake, duke çimentuar unitetin e perandorisë. Prania e tij nuk mund të mos frymëzojë respekt. Barra e ndërtimit të një perandorie është e nderuar, megjithëse e vështirë.

Etnosi i bërthamës perandorake është një komb që mban barrën e krijimit të një perandorie, duke mishëruar idenë e heqjes dorë nga egoizmi kombëtar në emër të interesave të tërësisë universale, duke zbatuar parimin e "përça dhe pushto", vepron si një arbitër në konfliktet ndëretnike brenda perandorisë, një mbrojtës i pakicave kombëtare përballë grupeve më të mëdha etnike, të përfshira në perandori (“i vogël” me “të madh” kundrejt “mesatar”).

Fati i perandorisë është i pandashëm nga fati i etnosit kryesor perandorak. Përfundimi i procesit të etnogjenezës së etnosit të bërthamës perandorake ose refuzimi i tij për të përmbushur funksionet e supozuara dhe stereotipet e sjelljes (Turqia) sjell kolapsin e perandorisë. Perandoritë klasike janë perandoria persiane, romake, bizantine dhe ruse.

Termi "chimera" u përdor nga L.N. Gumilyov për të caktuar një komunitet të rremë etnik, një kombinim i sistemeve të ndryshme të papajtueshme në një integritet. Ne tashmë e kemi huazuar dhe përdorur këtë term, duke e sjellë në shkencën politike në lidhje me regjimet e panatyrshme politike dhe juridike. Në këtë rast, ne do ta përdorim këtë term në një plan paksa të ndryshëm.

Kimerat duhet të kuptohen si një lloj formimi shtetëror jo i zbatueshëm në të cilin krijohet artificialisht një integritet i rremë nga grupet etnike të përfshira në to ("arianët e vërtetë", "populli sovjetik"). Kimerat, për nga natyra e tyre, janë jetëshkurtër. Ato lindin jo në rrjedhën e procesit historik, jo në mënyrë të natyrshme, por janë ndërtuar artificialisht nga ideologë dhe i imponohen popullatës së shteteve që me krenari marrin rolin e krijuesve të një "bashkësie historike" të re, duke shkelur zëvendësimin. të Providencës së Zotit në historinë njerëzore me urtësinë e mendjes njerëzore të dëmtuar nga mëkati. Sidoqoftë, një pikë karakteristike këtu është se zakonisht në shtete të tilla mbizotëron një ose një tjetër regjim politik dhe juridik kimeroid.

Identiteti kombëtar i grupeve etnike të përfshira në kimera shpërfillet, jeta publike ndërtohet në interes të integritetit të rremë të imponuar të popullsisë së shtetit. Nacionalizmi cilësohet si shovinizëm dhe nazizëm (BRSS) ose zëvendësohet nga nazizmi (Rajhu III).

Shteti kombëtar është një fenomen ekskluzivisht i botës perëndimore të kohës së re dhe asaj bashkëkohore. Formimi i shteteve kombëtare ishte kushti më i rëndësishëm për fillimin e procesit të modernizimit. Një lloj i veçantë i qytetërimit të Evropës Perëndimore (qytetërimi industrial), i krijuar gjatë këtij procesi, ka një kuptim të caktuar mbikombëtar.

Nacionalizmi në shtetet kombëtare merr një konotacion shovinist. Asimilimi i pakicave etno-kulturore ndodh gjatë agresionit kulturor të kombit dominues.

Sipas V.L. Makhnachu, zëvendësimi i një shoqërie ose perandorie tradicionale me shtete kombëtare është një ndryshim nga "shtetet në të cilat grupet etnike njiheshin si kombe, në shtete ku grupet etnike u përkulën në bririn e dashit dhe u kthyen në anëtarë të një kombi".

Një komb në një shtet kombëtar ishte një koleksion nënshtetash (monarki) ose qytetarësh (republikë). Interesat etnike u zhvendosën në plan të dytë dhe mbizotëruan interesat e shtetit të cilit i përkisnin këto grupe etnike. Është domethënëse që fjala “komb” ka dy kuptime – “kombe” dhe “shtete”.

Perandoria është fati i Rusisë.

Një rrethanë shumë specifike, për mendimin tonë, aktualisht është se është shkruar Kushtetuta e Federatës Ruse, duke pasur përpara Kushtetutat e vendeve të botës perëndimore si modele të një "shteti të "civilizuar" dhe "shtetit të së drejtës". mban vulën e veçorive thelbësore të qenësishme në shtetet kombëtare. Preambula e Kushtetutës së Federatës Ruse të vitit 1993 thotë: "Ne, populli shumëkombësh i Federatës Ruse...". Nga këndvështrimi ynë, kjo është një "kimerë" në kuptimin e L.N. Gumilev. Qytetarët e Federatës Ruse duhet në çdo mënyrë të mundshme t'i rezistojnë përpjekjeve të forcave të ndryshme politike (si liberalët perëndimorë ashtu edhe nazistët e tërbuar me sloganin e tyre "Rusia është për rusët!") për të zbatuar konceptin e "shtetit kombëtar" në Federatën Ruse, duke ndërtuar , për shembull, një komb i ri - "rusët" (në kuptimin perëndimor të këtij termi) ose i detyrojnë të gjithë të njohin veten si "rusë".

Përpjekjet për të ndërtuar konceptin e një "shteti kombëtar" për Rusinë janë të paligjshme, vetëm për shkak se afërsisht 30 për qind e popullsisë së Federatës Ruse (sipas regjistrimit të vitit 1989) janë jo-ruse, dhe ata me shumë mundësi nuk do të pajtohen me humbin identitetin e tyre etnik, por janë ende në gjendje të lidhin fatin e tyre me fatin e Rusisë, në të cilën rusët njihen si grupi kryesor etnik që krijon dhe formëson perandorinë.

Duhet të kihet parasysh se e gjithë historia e Rusisë dhe e popullit rus është e lidhur pazgjidhshmërisht me konceptin e perandorisë. Pa ekzagjerim, mund të themi se perandoria është fati i Rusisë, dhe barra e vështirë, por e nderuar e krijimit të saj është misioni historik i popullit rus. Është e pamundur të thuhet se sa i suksesshëm do të jetë: rusët në etnogjenezën e tyre nuk kanë dalë ende nga faza e prishjes. Duhet mbajtur mend se jo të gjithë popujt e kaluan këtë fazë të etnogjenezës.

Në rrjedhën e zhvillimit historik, popujt e Perandorisë Ruse, si populli rus, zhvilluan gjithashtu një stereotip perandorak të sjelljes. Popujt jo-ruse kishin edhe dashuri për komunitetin e tyre etnik dhe përkushtim ndaj perandorisë. Tatarët e Kazanit, vetëm gjysmë shekulli pasi u bashkuan me shtetin rus, morën pjesë aktive në fushatën e milicisë Minin dhe Pozharsky kundër Moskës për ta çliruar atë nga pushtuesit polakë.

Aktualisht, stereotipi perandorak i sjelljes së kombeve që janë pjesë e Rusisë historike është dobësuar apo edhe humbur. Nëse e ardhmja e shtetësisë ruse duhet të lidhet me perandorinë, e cila, për mendimin tonë, është e pashmangshme, atëherë duhet të rikthehet stereotipi perandorak i sjelljes. Ne e lidhim rivendosjen e tij me kthimin e shumicës së përfaqësuesve të kombit rus në Ortodoksi, gjë që do ta nxjerrë Rusinë nga gjendja e krizës ekonomike, politike dhe morale. Midis popujve jo-rusë, një stereotip perandorak i sjelljes do të zhvillohet përmes përpjekjeve të rusëve nëse ata përmbushin detyrimet e tyre ndaj të huajve dhe nga ana e tyre nuk ka asnjë refuzim agresiv, shovinist të rolit udhëheqës të rusëve.

Vetëndërgjegjësimi fetar është baza e çdo vetëdijeje, përfshirë edhe atë kombëtar. Jashtë fesë nuk mund të ketë nacionalizëm, si dhe nuk mund të ketë etikë dhe moral. Ndër popujt në një nivel të ulët zhvillimi kulturor, vetëdija shprehet në një refuzim instinktiv të të huajit me një qëndrim armiqësor ndaj tij. Midis popujve kulturorë, ai lejon asimilimin e aftësive dhe zakoneve të caktuara nga popujt e tjerë.

Identiteti kombëtar rus, i lidhur pazgjidhshmërisht me Ortodoksinë, pranon organikisht idenë e krijimit të një perandorie. Koncepti i Romës së Tretë, i formuluar në shekullin e 15-të ("Dy Roma kanë rënë, e treta qëndron, por e katërta nuk ekziston.") është koncepti i pasuesit të Perandorisë Romake (Bizantine) - mbrojtësi i universalit. Ortodoksia. Qëllimi i krijimit të një perandorie u soll në Rusi nga Kisha ortodokse universale. Ortodoksia hodhi rrënjë të thella në shpirtin e popullit tonë dhe kjo shkrirje e ortodoksisë dhe identitetit kombëtar të rusëve ishte aq e fortë sa fjala "rus" u perceptua si sinonim i fjalës "ortodoks".

Shoqëria ruse ka zbuluar disharmoninë e brendshme që nga humbja e një shkalle të caktuar të ndjenjës intensive fetare midis shtresave të arsimuara të popullit rus, të cilat ne i lidhim me veprimtaritë e Pjetrit I. Kriza shpirtërore e shoqërisë ruse u zhvillua gjatë shekujve 18 dhe 19 dhe udhëhequr në pushtet në fillim të shekullit të 20-të nga forcat ateiste, dhe aktualisht vazhdon dhe shkakton praninë e krizave ekonomike, politike, morale të popullit rus.

Rruga për të dalë nga kriza shpirtërore për popullin rus është në ringjalljen e Ortodoksisë në Rusi. Një kusht i domosdoshëm është të kapërcehen mosmarrëveshjet dhe të fitohet uniteti në radhët e Kishës Ortodokse Ruse. Kisha Ortodokse Ruse duhet të marrë pjesë në jetën politike të shoqërisë ruse, duke mos u kufizuar në thirrjet formale për moral, duke kapërcyer pasivitetin e nomenklaturës aktuale të kishës, e cila ndalon klerikët të marrin pjesë në aktivitete politike dhe nuk bekon laikët për shërbim aktiv politik. në interes të Atdheut.

Është e vështirë të thuhet se brenda çfarë kufijsh mund dhe duhet ta gjejë veten shteti i ri rus. Është e natyrshme që njerëzit duan të heqin kufijtë artificialë dhe të rivendosin integritetin territorial të Rusisë Historike nën krahun e një shteti të vetëm. Natyrisht, jo domosdoshmërisht brenda kufijve të Perandorisë Ruse ose BRSS: disa popuj ose shtete mund të mos duan të ndërmarrin këtë hap. Siç thonë vullneti i lirë.

Por lloji historik i ndërprerë me forcë i zhvillimit të shtetësisë ruse, i cili përfaqësohet nga Perandoria Ruse, duhet të rikthehet, dhe është Perandoria ajo që do të sigurojë më së miri të ardhmen e popullit rus, përmbushjen e aspiratave dhe aspiratave të tij. Jo vetëm rusët, por shumica e popujve të botës besojnë dhe duan që kjo të ndodhë. Vetëm Roma mund ta shkatërronte Kartagjenën. Ne jemi Roma e Tretë.

Bibliografi

V.L. Makhnach, S.O. Elishev, O.S. Sergeev "Rusia, të cilën do ta kthejmë." M., Shtëpia Botuese "Grail", 2004, f. 14.

I.A. Ilyin "Rruga e përtëritjes shpirtërore", Koleksion. soch., M. 1993, vëll.1, f.208.

Po aty, fq 196.

I.L. Solonevich "Tezat politike të lëvizjes perandorake të popullit rus (shtabi-kapiten)", zh. “Bashkëkohësi ynë”, nr.12, 1992, f.139.

I.L. Solonevich "Monarkia Popullore", M., 1991, f. 15

V.L. Makhnach (transkripti i Tryezës së Rrumbullakët "Aparati Konceptual i Projektit të Doktrinës Kombëtare të Rusisë"), M., ROPTs, 1995, f. 12

Shteti i parë sllav lindor, Kievan Rus, u themelua në 862 nga dinastia Rurik. Për shkak të lidhjeve tregtare të Kievit me Skandinavinë dhe Perandorinë Bizantine, këto vende fqinje filluan të ndikojnë në Rusi. Kultura bizantine me kulturën sllave u përzier dhe u formua forma sllave e ortodoksisë. Ndërsa shteti skandinav u rrit në madhësi, ndikimi i tyre mbi rajonin e Kievit gjithashtu u rrit, dhe së shpejti, në shekullin e dhjetë, kultura e tyre mposhti kulturën sllave dhe ata thithën ndikimin e krishterimit grek.

Në 988, në një përpjekje për të bashkuar Rusinë, princi i Kievit Vladimir Svyatoslavich vendosi të prezantojë një fe të centralizuar. Pas një kërkimi të kujdesshëm nga të dërguarit e dërguar në rajonet fqinje për të mësuar më shumë rreth feve të tjera, Vladimir zgjodhi krishterimin. Të dërguarit e tij vizituan Kostandinopojën dhe panë efektin e fortë unifikues të krishterimit dhe vendosën të konvertohen në këtë besim.

Shekulli i njëmbëdhjetë në Kiev ishte epoka e artë e sllavëve lindorë, gjatë së cilës u shfaq një kulturë e lulëzuar. Pranimi i fesë çoi në zbutjen e qyteteve dhe rritjen e kulturës, si dhe në shfaqjen e shumë kishave, duke përfshirë Katedralen e Shën Sofisë. Adhurimi fetar i sllavëve lindorë ishte si një formë arti dhe kishat e përpunuara, të zbukuruara me mozaikë ari në stilin bizantin, filluan të ngriheshin në të gjithë vendin.

Moska u themelua në 1147 si një post mbrojtës. Kremlini i Moskës u fortifikua në 1156, në të u formua një kompleks pallatesh dhe katedralash dhe ishte rezidenca mbretërore.

Në shekullin e trembëdhjetë, Hordhia e Artë Mongole pushtoi Kievin dhe në 1240 Rusia e Kievit pushoi së ekzistuari si një shtet i pavarur. Princi i Moskës Dmitry Donskoy fitoi një fitore të rëndësishme mbi Mongolët afër Moskës në 1380. Mongolët sunduan Rusinë për më shumë se 200 vjet, nga shekulli i trembëdhjetë deri në shekullin e pesëmbëdhjetë. Në 1480, Princi Ivan III Vasilievich (Ivan i Madh) hodhi poshtë besnikërinë e Rusisë ndaj Mongolëve.

Ivan IV Vasilievich, i cili u bë i njohur si Ivan i Tmerrshëm, zgjeroi territorin e Rusisë dhe nën të u rrit popullariteti i fesë në vend. Ivan i Tmerrshëm ishte sundimtari i parë i Rusisë që e quajti veten "Car" dhe rriti fuqitë e tij në përputhje me rrethanat. Ai udhëhoqi pushtimet ushtarake agresive, por me vdekjen e djalit të tij, Fyodor, dinastia Rurik përfundoi dhe Koha e Telasheve filloi në 1598. Boris Godunov u zgjodh si sundimtar, por gjatë mbretërimit të tij populli rus përjetoi zi buke dhe polakët pushtuan vendin.

Në zgjedhjet e vitit 1613, u shfaqën sundimtarët e rinj të vendit, Romanovët, duke shënuar me paraqitjen e tyre fundin e Kohës së Telasheve. Gjashtëmbëdhjetë vjeçari Mikhail Fedorovich u bë cari i ri dhe nën udhëheqjen e Romanovëve, stabiliteti u shfaq në Rusi dhe vendi zgjeroi shumë zotërimet e tij.

Në 1667, për shkak të mosmarrëveshjeve për mënyrën e kryerjes së riteve fetare, ndodhi një ndarje në Ortodoksinë Ruse dhe u shfaqën Besimtarët e Vjetër, gjë që çoi në faktin se Rusia, në fakt, u bë një shtet jo-fetar, i cili mbetet edhe sot e kësaj dite. , kur vetëm një pjesë e vogël e popullsisë janë besimtarë praktikantë.

Më vonë, Pjetri I i Madh erdhi në pushtet dhe ndryshoi rrënjësisht jetën në Rusi, duke e bërë fuqinë e shtetit absolut dhe duke formuar Perandorinë Ruse. Rusia filloi të rrisë nivelin e njohurive në fushat kryesore të teknologjisë, shkencës dhe gjuhësisë, duke iu drejtuar vendeve evropiane për të evropianizuar mendimin dhe artin rus. Gjatë mbretërimit të tij, Pjetri themeloi Shën Petersburgun, afër kufijve evropianë dhe e bëri kryeqytetin e Rusisë.

Ushtria franceze, nën udhëheqjen e Napoleonit, pushtoi Rusinë në qershor 1812 dhe u zhvillua Beteja madhështore e Borodinos. Napoleoni hyri në Kremlin, por rusët vazhduan të luftojnë. Moska u dogj deri në tokë, por francezët më në fund u mundën dhe u dëbuan nga Rusia.

Në 1904-1905, Rusia dhe Japonia hynë në luftë për mosmarrëveshjet territoriale. Humbja e Rusisë ishte një tronditje për të gjithë botën dhe çoi në trazira politike. Marshi i 22 janarit 1905, i quajtur tashmë e diela e përgjakshme, ishte pjesë e një greve të punëtorëve që protestonin për kushtet e punës. Në përgjigje të protestës paqësore, qeveria cariste përdori armë zjarri, duke rezultuar në vdekjen e disa qindra protestuesve. E diela e përgjakshme ishte një nga faktorët më të rëndësishëm që çoi në revolucion. Në vitin 1917, pas një sërë revolucionesh, Nikolla II, perandori i fundit rus, u rrëzua, pas së cilës u formua Bashkimi Sovjetik - shteti i parë socialist në botë.

Rusia Sovjetike u drejtua nga Vladimir Ilyich Lenin, i cili u zëvendësua nga Joseph Vissarionovich Stalin. Vendi u bë një fuqi kryesore botërore dhe luajti një rol të rëndësishëm në Luftën e Dytë Botërore, si dhe në Luftën e Ftohtë. Pavarësisht traktatit të lidhur midis Gjermanisë naziste dhe Rusisë Sovjetike gjatë Luftës së Dytë Botërore, Gjermania ende sulmoi Rusinë dhe për të mbrojtur territoret e saj, Rusia hyri në luftë në anën e koalicionit anti-Hitler. Pas luftës, Rusia u bë një superfuqi. Gjatë Luftës së Ftohtë, më 14 maj 1955, Rusia nënshkroi Paktin e Varshavës, një pakt mbrojtës dhe u krijua Organizata e Paktit të Varshavës, e cila përfshinte vendet komuniste të Evropës Lindore.

Mikhail Sergeevich Gorbachev u bë sundimtari i fundit sovjetik i vendit. Për shkak të trazirave politike, si dhe një ekonomie të varfër, Gorbaçovi u rrëzua, duke shënuar fundin e sundimit komunist dhe duke çuar në rënien e BRSS në disa shtete në 1991. Po atë vit, Boris Nikolayevich Yeltsin u zgjodh President i Federatës Ruse, pas së cilës ndodhën shumë ndryshime në vend, por u shfaqën edhe varfëria dhe korrupsioni. Jelcin dha dorëheqjen në vitin 1999 dhe u zëvendësua nga Vladimir Vladimirovich Putin. Në vitin 2008, Putin u bë kryeministër, Dmitry Anatolyevich Medvedev u bë president, por sipas rezultateve të zgjedhjeve të 2012, ata këmbyen rolet.