E kaluara historike në tregimin e N.V. Gogol "Taras Bulba" plan mësimi për letërsinë (klasa e VII) me temë. Baza historike e tregimit "Taras Bulba". Ngjarjet reale historike që qëndrojnë në themel të tregimit Koha historike në tregimin Taras Bulba

Koha e veprimit të tregimit "Taras Bulba" lidhet me ngjarjet në Zaporozhye Sich. Mirëpo, Gogoli, duke shkelur kronologjinë historike, ka përzier incidente dhe episode nga shekuj të ndryshëm. Nuk respektonte fare saktësinë historike, sepse për të nuk ishte koha historike, por ajo artistike.

Koha artistike është koha konvencionale që përshkruhet në një vepër arti.

Tek Gogol, si te shkrimtarët e tjerë, nuk përkon me kohën historike dhe me kohën e figurës. Gogoli, së pari, përshkruan ngjarjet e gati tre shekujve, por i vendos ato në një kohë artistike. Është absolutisht e qartë se edhe një hero i tillë si Taras Bulba nuk mund të jetonte dy apo treqind vjet. Së dyti, për epokën historike të Zaporozhye Sich, e cila ishte zhdukur prej kohësh në kohën e Gogol, është shkruar jo nga bashkëkohësi i tij, por nga një pasardhës i largët. Rrjedhimisht, koha e përshkruar në tregim nuk përkon me kohën e imazhit. Me fjalë të tjera, një person i shekullit të 19-të shkruan për epokën e shekujve 15-17. Koha artistike është e kushtëzuar, dhe shkrimtari, në në këtë rast Gogol, është e nevojshme për qëllime të veçanta.

Ka dy tipare të tilla të kohës artistike në Taras Bulba: ajo shquhet për bëmat dhe heronjtë e saj dhe është epike, domethënë ka qenë shumë kohë më parë. Historia u krijua në frymën e një eposi heroik, si eposi i Homerit apo eposi i kalorësisë, por u ngrit në një vend tjetër.

Ajo personazhi kryesor- Taras Bulba - është i pajisur me integritet epik dhe mbart brenda vetes vlerat konvencionale etike të Zaporozhye Sich. Dhe ata janë se Zaporozhye Sich - bota ortodokse, një bashkësi e veçantë “nomade” dhe e lirë kulturore dhe historike. Armiku i saj i papajtueshëm është Polonia katolike dhe "sedentare". Në Poloni tashmë është krijuar shtetësia. Zaporozhye Sich është një njeri i lirë i egër, i cili mbështetet në "shoqësinë", vëllazërinë, mbi barazinë e kushtëzuar që përjashton pronën. Të gjitha konceptet e së mirës dhe së keqes në Zaporozhye Sich janë të veçanta, ato i përkasin një bote të shkuar dhe ato duhet të gjykohen jo sipas modernes, por sipas ligjeve të asaj kohe. Për shembull, një kozak ka nevojë për vullnet, por jo një kasolle, sepse nëse një person ka një shtëpi ose ndonjë pronë, ai humbet guximin. Ai që është i pastrehë është trim. Të gjithë kanë nevojë për një grua për të lindur fëmijë. Përndryshe, ajo është një barrë dhe vetëm shtrëngon vullnetin. Për një Kozak, nëna dhe gruaja janë më të ulëta se shoqja. Mbi të gjitha, edhe lidhjet familjare, është shoqëria. Dy djemtë e Taras Bulbës janë para së gjithash shokë, vëllezër dhe më pas djem. Plaku Taras është krenar për Ostapin sepse ai ndjek ligjet e vëllazërisë pa i tradhtuar. Andriy nuk është i denjë të jetë djali i Taras, pasi ai shkeli urdhërimet e partneritetit. Ai me siguri duhet të vdesë në mënyrë që komuniteti Kozak të ruajë unitetin e palëkundur. Meqenëse Taras lindi një tradhtar, ai është i detyruar të shpëtojë Kozakët nga Andriy.

Një tipar tjetër i partneritetit të Kozakëve është besimi ortodoks. Ai nuk vepron aspak si mësim i kishës, por mendohet si një përkatësi e thjeshtë e Ortodoksisë, e Krishtit. Rrjedhimisht, besimi është një shenjë, një simbol i Sich.

Kozakët e njohin shkrim-leximin, por e konsiderojnë atë një mençuri librash, e cila është më e ulët se mençuria ushtarake. Edukimi i vërtetë në frymën e miqësisë do të përfundojë vetëm kur Ostap dhe Andriy të zotërojnë artin luftarak dhe të marrin pjesë në beteja me polakët katolikë. Lufta është një provë e përgjakshme e besnikërisë ndaj miqësisë, besnikërisë ndaj Ortodoksisë. Kushdo që luftoi merr një të drejtë të padiskutueshme për një vend të nderuar në Atdheun e shenjtë. Kuptimi i festave në "Taras Bulba" është i qartë, kur rrokulliset një fuçi verë e kuqe dhe me këtë verë dhe bukë të thjeshtë kozakët marrin pjesë në besim dhe miqësi përpara betejave.

Zaporozhye Sich është një botë e veçantë artistike konvencionale në të cilën funksionojnë vlerat e veta morale, konceptet e veta për të mirën dhe të keqen. Kur Gogol i përshkruan ata, ai merr anën e personazhit kryesor - Taras Bulba. Taras Bulba është ruajtësi i ligjeve të shenjta të partneritetit dhe besimit. Ai është bartës i ndërgjegjes epike dhe shprehës i saj. Prandaj, këndvështrimi i tij shfaqet objektiv dhe gjithmonë i saktë, i pamohueshëm. Kështu shkruan kronisti, kështu e tregon tregimtari popullor, duke i besuar plotësisht heroit epik. Me fjalë të tjera, Taras Bulba ka gjithmonë të drejtë. Edhe kur në veprimet e njerëzve të lirë të Zaporozhye ka një ndjenjë argëtimi grabitqare, si nga pikëpamja moderne, ashtu edhe nga këndvështrimi i një personi të shekullit të 19-të, shumë nga veprimet e Taras Bulba janë antinjerëzore dhe të neveritshme. Por Gogol i portretizon me qetësi epike. Ata nuk i nënshtrohen vlerësimit kritik apo gjykimit moral, sepse Taras Bulba është një hero ideal i lashtësisë sllave dhe sepse ai veproi në përputhje të plotë me moralin që mbretëronte në epokën e tij.

Sapo ndjenjat dhe konceptet e përbashkëta që bashkojnë njerëzit (atdheu, besimi, farefisnia familjare gjaku, pasuria e përbashkët klanore që i takon të gjithëve dhe vëllazëria e shoqëria e bazuar në to) zëvendësohen nga ndjenjat dhe konceptet personale, preferencat individuale, bota epike. menjëherë dekompozohet dhe shembet.

Historikisht, kënaqësia e interesave personale dhe e aspiratave individuale, natyrisht, nënkuptonte një hap vendimtar nga shoqëria drejt njerëzimit, hollësisë shpirtërore dhe zhvillimit më të thellë individual. Por Gogolit, si dhe shkrimtarëve të tjerë, ky proces iu zbulua nga ana tjetër: si triumfi i individualizmit, pasioneve egoiste mbi interesat e përbashkëta, mbi besimin e përbashkët, mbi ndjenjat patriotike. Fuqia e egoizmit dhe epërsia e pasioneve individualiste nënkuptonin fundin e një epoke epike në të cilën njeriu ende nuk e kishte dalluar veten nga e tëra e përgjithshme. Në Taras Bulba, uniteti i Kozakëve vendoset mbi individualizmin e Andriy, por ai po vdes, duke humbur fuqinë e tij dhe mbështetet vetëm nga tradita. Bota epike është ende në gjendje të mbrojë përkohësisht veten dhe ta mbrojë atë nga triumfi i manifestimeve egoiste; ajo është ende e aftë të ndëshkojë dhe ndëshkojë një hero që është larguar nga uniteti vëllazëror familje-fisnore, por gradualisht nga vetë bota epike, dhe koha, dhe heronjtë e saj po vdesin gjithashtu. Së bashku me ta, epika heroike shkon në të kaluarën, vendi i së cilës shkon në roman, duke përfshirë dashurinë, duke lavdëruar ndjenjat e rafinuara personale, zbulimet e dashurisë individuale. Andriy bëhet një hero i tillë romani. Ndryshe nga preferencat e tij, Gogol me lirizëm të jashtëzakonshëm përshkruan ndjenjën e tij të natyrshme të dashurisë, bukurinë e gruas polake, e cila i shfaqet Andrit njëkohësisht në imazhe tradicionalisht epike dhe folklorike dhe në ndjesi individuale (zbehtësi, krahasim me perlat, etj.). Shkrimtari e paraqet këtë ndjenjë personale si një tundim satanik, si një obsesion djallëzor, si një manifestim individualizmi, por përmes një imazhi të tillë shkëlqen edhe admirimi për bukurinë, sofistikimi i përvojave dhe pasuria shpirtërore. Gogol nuk mund ta fshehë dehjen e tij me bukurinë vajzërore.

Gjithsesi, nga arena historike po largohet bota epike dhe vetëdija epike ajo që fiton dhe jo bota individualiste dhe vetëdija egoiste, në të cilën në mënyrë kontradiktore u shfaq humanizmi, humanizmi dhe personaliteti në përgjithësi me moralin dhe interesat e veta. Në ndryshim nga ekzekutimi i Andrias, Gogol përshkruan ekzekutimin e Ostapit, djalit të madh, trashëgimtarit të traditës. Ekzekutimi i turpshëm në vetmi zëvendësohet nga ekzekutimi i lartë, solemn i Ostapit në pamje të plotë të të gjithë sheshit: "... njerëzit u derdhën atje nga të gjitha anët." Dhe kështu Ostap iu afrua zonës ballore. Jeta e tij krahasohet drejtpërdrejt me ekzekutimin e Krishtit, me kupën që piu një ditë më parë në Kopshtin e Gjetsemanit ("Ai ishte i pari që piu këtë kupë të rëndë"). Ekzekutimi kuptohet si një ekzekutim për besim, ashtu si Krishti u flijua për besimin: “Dhëno, Zot, që të gjithë heretikët që qëndrojnë këtu të mos dëgjojnë, të ligjtë, se si vuan një i krishterë! Që askush nga ne të mos shqiptojë asnjë fjalë!” Dhe këtu Ostap, duke duruar mundime të padurueshme, siç i ka hije një heroi epik, nuk i thërret nënës së tij, jo gruas së tij: "... ai do të donte të shihte një burrë të fortë tani..." Dhe i drejtohet babait të tij, për origjinën e familjes dhe ai i përgjigjet pasthirrmës së tij. Gogol vë në kontrast bukurinë magjepsëse femërore dhe përvojën e saj personale me bukurinë e guximit, e cila është karakteristikë e një heroi epik të ashpër dhe të thjeshtë, por integral.

Besnik i triumfit të parimit mashkullor është edhe Taras Bulba. Ai mbledh një ushtri dhe fillon një luftë për t'u hakmarrë për vdekjen e Ostapit. Lufta e re është një përpjekje për të ruajtur komunitetin kozak, të lirët kozakë, të cilët jetuan me bastisje, grabitje dhe në të njëjtën kohë duke mbrojtur me vendosmëri pavarësinë e tyre dhe besimin ortodoks. Kur Taras kapet nga polakët, ekzekutimi përpara tij - për t'u djegur në kunj - interpretohet si një sakrificë e lartë, djegëse e mëkatit dhe pastrues për hir të miqësisë. Jo më kot Taras iu dha gëzimi i fundit - të shihte që vdiq vëllai i gruas së bukur polake që joshi Andriy, dhe minutën e fundit të lumturisë për të parë se si u shpëtuan shokët e tij dhe u ruajt vëllazëria kozake. Kjo do të thotë se "besimi rus ortodoks" nuk ka vdekur.

Tre ekzekutime: një ekzekutim i tradhtarit, tradhtari Andriy, një tjetër ekzekutim i Ostap, i cili vdiq për besimin e tij dhe i treti - Taras për lavdinë e miqësisë. Tre fjalë të fundit, tre thirrje: Andria - zonjës polake, Ostap - babait të tij, Taras - shokëve dhe fuqisë ruse që po vjen: "Edhe tani ata ndjejnë breza të largët dhe të afërt: mbreti i tyre po ngrihet nëpër tokën ruse. dhe nuk do të ketë fuqi në botë, që nuk do t'i nënshtrohej atij!..” Zaporozhye Sich shkon në të kaluarën mitologjike, duke u bërë një legjendë, traditë, pronë e përrallave epike. Ajo nuk vdiq, kujtimi i saj u ruajt. Ajo i la vendin vetëm vendit historik të mbretërisë së madhe ruse, e cila ka një fuqi të tillë që nuk ka asnjë forcë "që do të mposhtte forcën ruse!" Dhe megjithëse profecia romantike e shkrimtarit u realizua, ngazëllimi entuziast i profecive në "Taras Bulba" u korrigjua megjithatë nga përbërja e përgjithshme e tregimeve të përfshira në "Mirgorod".

Botim 1835. Pjesa I

Botim 1842. Pjesa I

Versioni origjinal i autorit të dorëshkrimit të rishikuar iu transferua nga autori N. Ya. Prokopovich për përgatitjen e botimit të vitit 1842, por ndryshon nga ky i fundit. Pas vdekjes së Prokopovich, dorëshkrimi u ble, midis dorëshkrimeve të tjera të Gogolit, nga konti G. A. Kushelev-Bezborodko dhe u dhurua prej tij në Liceun Nizhyn të Princit Bezborodko (shih N. Gerbel, "Për dorëshkrimet e Gogolit që i përkasin Liceut të Princit Bezborodko", “Koha”, 1868, nr.4, fq.606-614, krh. në 1934, dorëshkrimi u transferua nga biblioteka e Institutit Pedagogjik Nizhyn në departamentin e dorëshkrimeve të Bibliotekës së Akademisë së Shkencave të Ukrainës në Kiev.

As botimi i 1842 dhe as ai i 1855 nuk mund të përdoren si bazë për zhvillimin tekst kanonik tregime, pasi ato janë të bllokuara me korrigjime të jashtme editoriale. Baza e tekstit të botuar të tregimit (Gogol N.V. Vepra të plota: [Në 14 vëllime] / Akademia e Shkencave të BRSS; Instituti i Letërsisë Ruse (Pushkin. Shtëpia). - [M.; L.]: Shtëpia Botuese Akademia e Shkencave i BRSS, 1937-1952) bazuar në tekstin e përgatitur për botim nga vetë Gogol në 1842, domethënë tekstin e autografit; fragmentet që mungojnë janë marrë nga kopja e nëpunësit, ku janë kopjuar nga kopja e korrigjuar e "Mirgorod" (në disa raste teksti është marrë nga "Mirgorod" pa ndryshime dhe kështu mund të kontrollohet drejtpërdrejt në botimin e "Mirgorod") . Vetëm në disa raste teksti devijon nga dorëshkrimi, duke korrigjuar gabime të dyshuara ose duke plotësuar lëshimet. Sipas parimeve të përgjithshme të botimit (shih artikullin hyrës të vëllimit I), nuk janë as ndryshimet e bëra nga N. Ya. Prokopovich në emër të Gogolit në botimin e 1842, as ndryshimet e mëvonshme (1851-1852) të vetë Gogolit. futur në tekstin kryesor, zbatuar në korrigjimin e tekstit të botimit të vitit 1842, pasi ndarja e korrigjimeve të Gogolit nga ato jo-Gogol nuk mund të bëhet në këtë tekst me besim dhe qëndrueshmëri të plotë.

Idioma

• "Kthehu, bir!"
• "Unë të linda, do të të vras!"
• "A ka ende jetë në qenin e vjetër?!"
• "Ji i durueshëm, Kozak, dhe do të jesh ataman!"
• "Nuk ka lidhje më të shenjtë se shoqëria!"
• "Çfarë, bir, të ndihmuan polakët e tu?"

Kritika e tregimit

Së bashku me miratimin e përgjithshëm që kritikët patën me historinë e Gogolit, disa aspekte të veprës u gjetën të pasuksesshme. Kështu, Gogol u akuzua vazhdimisht për natyrën johistorike të tregimit, glorifikimin e tepruar të Kozakëve dhe mungesën e kontekstit historik, i cili u vu re nga Mikhail Grabovsky, Vasily Gippius, Maxim Gorky dhe të tjerë. Kritikët besonin se kjo mund të shpjegohej me faktin se shkrimtari nuk kishte informacion të mjaftueshëm të besueshëm për historinë e Ukrainës. Gogol studioi historinë e tokës së tij të lindjes me vëmendje të madhe, por ai tërhoqi informacion jo vetëm nga kronikat mjaft të pakta, por edhe nga tregimet popullore, legjendat, si dhe burimet sinqerisht mitologjike, si "Historia e Rusisë", nga e cila ai mori përshkrime të mizorive të zotërve dhe mizorive të hebrenjve dhe trimërisë së Kozakëve. Historia shkaktoi pakënaqësi të veçantë në mesin e inteligjencës polake. Polakët ishin të indinjuar që në Taras Bulba kombi polak u paraqit si agresiv, gjakatar dhe mizor. Mikhail Grabowski, i cili kishte një qëndrim të mirë ndaj vetë Gogolit, foli negativisht për Taras Bulba, si dhe për shumë kritikë dhe shkrimtarë të tjerë polakë, si Andrzej Kempinski, Michal Barmut, Julian Krzyzanowski. Në Poloni, kishte një mendim të fortë për historinë si antipolake, dhe pjesërisht gjykime të tilla iu transferuan vetë Gogolit.

Antisemitizmi

Historia u kritikua gjithashtu për antisemitizëm nga disa politikanë, mendimtarë fetarë dhe studiues të letërsisë. Udhëheqësi i sionizmit të krahut të djathtë, Vladimir Jabotinsky, në artikullin e tij "Weasel rus" e vlerësoi skenën e pogromit hebre në tregimin "Taras Bulba" si më poshtë: " Asnjë nga letërsia e madhe nuk di diçka të ngjashme për sa i përket mizorisë. Kjo nuk mund të quhet as urrejtje apo simpati për masakrën e kozakëve të hebrenjve: kjo është më e keqja, kjo është një lloj argëtimi i shkujdesur, i qartë, që nuk errësohet as nga gjysmë-mendimi se këmbët qesharake që shkelmojnë në ajër janë këmbët e njerëz të gjallë, disa çuditërisht të tëra, përbuzje të pazbërthyeshme për racën inferiore, që nuk e pranojnë armiqësinë". Siç vuri në dukje kritiku letrar Arkady Gornfeld, hebrenjtë përshkruhen nga Gogol si hajdutë të vegjël, tradhtarë dhe zhvatës të pamëshirshëm, pa asnjë tipar njerëzor. Sipas mendimit të tij, imazhet e Gogolit " e kapur nga judeofobia mediokre e epokës"; Antisemitizmi i Gogolit nuk vjen nga realitetet e jetës, por nga idetë teologjike të vendosura dhe tradicionale. për botën e panjohur të hebrenjve"; imazhet e hebrenjve janë stereotipe dhe përfaqësojnë karikaturë të pastër. Sipas mendimtarit dhe historianit Georgy Fedotov, " Gogol dha një përshkrim ngazëllyes të pogromit hebre në Taras Bulba", që tregon" për dështimet e njohura të sensit të tij moral, por edhe për forcën e traditës kombëtare apo shoviniste që i qëndronte pas.» .

Kritiku dhe kritiku letrar D.I. Zaslavsky mbajti një këndvështrim paksa të ndryshëm. Në artikullin "Hebrenjtë në letërsinë ruse", ai gjithashtu mbështet qortimin e Jabotinsky për antisemitizmin e letërsisë ruse, duke përfshirë në listën e shkrimtarëve antisemitë Pushkin, Gogol, Lermontov, Turgenev, Nekrasov, Dostoevsky, Leo Tolstoy, Saltykov- Shchedrin, Leskov, Chekhov. Por në të njëjtën kohë ai gjen justifikimin për antisemitizmin e Gogolit si vijon: “Sidoqoftë, nuk ka dyshim se në luftën dramatike të popullit ukrainas në shekullin e 17-të për atdheun e tyre, hebrenjtë nuk treguan as mirëkuptim për këtë luftë dhe as simpati për të. Ky nuk ishte faji i tyre, kjo ishte fatkeqësia e tyre.” “Hebrenjtë e Taras Bulba janë karikatura. Por karikatura nuk është gënjeshtër. ... Talenti i përshtatshmërisë hebreje është përshkruar gjallërisht dhe me vend në poemën e Gogolit. Dhe kjo, natyrisht, nuk e lajkaton krenarinë tonë, por duhet të pranojmë se shkrimtari rus i ka kapur me ligësi dhe përshtatshmëri disa nga tiparet tona historike”. .

Përshtatjet e filmit

Sipas rendit kronologjik:

• "Taras Bulba" (1909) - përpjekja e parë për një përshtatje filmike të tregimit, një film pa zë rus nga Alexander-Drankov
• "Taras Bulba" (1924) - film gjerman i bazuar në histori

Cilës periudhë të jetës në Ukrainë i kushtohet historia? Si e karakterizon shkrimtari krijimi i kësaj vepre?

N.V. Gogol ishte shumë i interesuar për historinë e Ukrainës së tij të lindjes, ai admironte heronjtë popullorë - Kozakët Zaporozhye, të cilët në shekujt 16-17 luftuan me vetëmohim kundër shtypësve të popujve ukrainas dhe rus - zotërisë polake. Shkrimtari kërkoi vepra të mëdha dhe personazhe heroikë në të kaluarën, duke i vënë në kontrast me shqetësimet e vogla dhe personazhet e vogla të bashkëkohësve të tij. Krijimi i tregimit e karakterizon N.V. Gogol si një patriot që krenohej me lavdinë e Kozakëve dhe historinë heroike të atdheut të tij.

A ju duket i suksesshëm fillimi i tregimit? Pse?

Fillimi i tregimit na duket neve, lexuesve të tij, jo thjesht i suksesshëm, por i vetmi i mundshëm: fjalë për fjalë që në rreshtat e parë rikrijohet shija e një epoke, tragjike në thelbin e saj, por me situata komike në jetë dhe në sjellje. të heronjve. Autori e prezanton lexuesin me familjen e një kozaku të vjetër, e njeh atë me moralin, zakonet, marrëdhëniet unike, duke ndërthurur heroizmin dhe humorin në personazhet dhe sjelljen e heronjve të tij.

Cilat mendime dhe ndjenja të Gogolit shprehen me fjalët: "A ka vërtet zjarre, mundime dhe fuqi të tilla në botë që do të mposhtin fuqinë ruse!"? Si lidhen ato me përmbajtjen e gjithë tregimit?

Historia e Gogolit i kushtohet ngjarjeve të lëvizjes çlirimtare në Ukrainë, luftës së Kozakëve kundër pushtuesve polakë, turqve dhe hordhive tatar. Këto fjalë shprehin admirimin e shkrimtarit për guximin dhe madhështinë e njerëzve që luftuan për lirinë dhe lumturinë e atdheut të tyre dhe dhanë jetën për të.

Cilat cilësi të Taras Bulbës si hero popullor janë mishëruar në tregim? Bëni një plan për karakterizimin e Taras Bulba (duke përfshirë në të një përkufizim të tipareve kryesore të personazhit të heroit dhe episodeve që konfirmojnë këto tipare).

Taras është një kozak i mençur dhe një luftëtar me përvojë, i cili respektohet nga shokët e tij dhe zgjidhet si ataman i tyre; një burrë trim, guximtar dhe i ashpër që dha jetën për të mbrojtur atdheun.

Plani i karakteristikave

Taras është baba dhe burrë (ardhja e djemve të tij dhe vendimi për t'i çuar në Sich; marrëdhënia me gruan e tij). Bulba është një njeri i Sich (liri dhe natyrë e papërmbajtur dhe në të njëjtën kohë ashpërsi dhe asketizëm, përkushtim ndaj kauzës së përbashkët). Vlerat kryesore të jetës së tij janë lufta për besimin dhe bashkësinë e krishterë, më së shumti rezultati më i lartë për të - "kozak i mirë". Taras Bulba - luftëtar (beteja e Dubno-s, beteja e fundit e Taras). Qëndrimi ndaj miqësisë (duke folur për shoqërinë, qëndrimi ndaj Kozakëve të Sich). Një personazh i lindur nga koha. Madhështia dhe tragjedia e Taras. Pse, duke lexuar tregimin, "...ju habiteni me të (Taras. - Autor), dhe tmerroheni dhe qeshni me të" (V.G. Belinsky)?

Personazhi i personazhit kryesor të tregimit është shumë i shumëanshëm. Ajo që është befasuese për Taras është e papërmbajtur dhe vrazhdësia e natyrës së tij, e kombinuar me përkushtimin dhe butësinë; ne qeshim me spontanitetin, thjeshtësinë dhe gëzimin e tij dhe tmerrohemi nga mizoria dhe pamëshirshmëria e tij.

Bëni një përshkrim krahasues të Ostapit dhe Andrit, duke i kushtuar vëmendje pyetjeve të mëposhtme: çfarë përshtypje të lë njohja juaj e parë me vëllezërit? Çfarë i bëri ata të ndryshëm gjatë studimeve në Bursa? Cili është ndryshimi midis sjelljes së Ostap dhe Andriy në Zaporozhye Sich, në betejë? Si vdiqën vëllezërit? Duke përdorur materialin nga përgjigjet e mëparshme dhe rekomandimet për karakteristikat krahasuese, krahasoni vëllezërit Ostap dhe Andriy.

Plan i përafërt

Ngjashmëritë midis Ostap dhe Andria:

A) një familje;

B) arsimi;

B) trajnimi në një bursë;

D) rrethimi në Sich.

Dallimi midis vëllezërve:

A) pamja, karakteri;

B) qëndrimi ndaj njerëzve;

C) perceptimi i natyrës dhe i bukurisë;

D) qëndrimi ndaj luftës, sjellja në betejë;

D) vdekja e vëllezërve.

Gjeni në tekst digresione lirike. Si lidhen ato me rrëfimin kryesor dhe pse futen në tregim?

Gogol fut një sërë digresionesh lirike në tregim (përshkrimi i stepës, Dnieper, etj.), Duke krijuar një nëntekst emocional dhe artistik të tregimit, duke shprehur ndjenjën e autorit për atë që përshkruhet, duke ndërlidhur fotografitë e natyrës me fatin e heronjtë.

A është e mundur të telefononi "Taras Bulba" histori historike? A ka figura të vërteta historike, fakte apo korrelacione me një kohë specifike historike në këtë vepër?

Në “Taras Bulba” nuk ka asnjë përshkrim të fakteve të mirëfillta historike, figurave reale historike. Koha e përshkruar në tregim mund të përcaktohet vetëm me saktësi të përafërt: shekujt XV-XVII. Nuk ka asnjë fakt të vetëm historik të caktuar në histori, d.m.th. Gogol nuk i vuri vetes qëllimin të tregonte me siguri për ngjarje specifike historike dhe nuk kishte ndërmend të rikrijonte një pamje të së kaluarës historike. Sfondi historik në histori është mjaft konvencional. Gogol i vuri vetes qëllime jo aq historike sa epike, prandaj "Taras Bulba" nuk është një histori historike, por një epope heroike. Veprat folklorike të Jacques pasqyrojnë idealet jetësore të lindura në ndërgjegjen popullore dhe në tregimin e Gogolit rikrijohen personazhe ideale njerëzore.

Në cilat momente u shfaq veçanërisht madhështia e shpirtit të Taras Bulbës? Cila ishte arritja e fundit që ai bëri?

Madhështia e shpirtit të Taras Bulbës u shfaq në momentet më dramatike të jetës së tij dhe të jetës së kozakëve: këtu ai u kujton shokëve të tij se çfarë është shoqëria dhe gjen fjalë të tilla që ishin të nevojshme, që u dhanë kurajo të re kozakëve; Këtu ai po ekzekuton djalin e tij tradhtar; këtu, duke rrezikuar jetën, ai mbështet djalin e tij të dytë, heroin Ostap, përpara vdekjes; tani, kur zjarri tashmë po i lëpinte këmbët, ai nuk mendon për veten e tij, jo se si të shpëtojë veten, por se si t'i shpëtojë shokët e tij nga vdekja e sigurt.

Si e karakterizon autori Taras Bulbën dhe djemtë e tij? Si e shpreh qëndrimin e tij ndaj tyre? Çfarë roli luan përshkrimi i stepës ukrainase në histori? Pse është interesant ky përshkrim? Si tregohen jeta dhe zakonet e Zaporozhye Sich? Çfarë është tërheqëse për imazhet e Kozakëve? Pse Kozakët zgjodhën Taras Bulba si atamanin e tyre? Mendoni se zgjedhja e tyre ishte e suksesshme? Si e perceptuan djemtë e Taras jetën dhe moralin e Zaporozhye Sich? Pse Ostap e gjeti menjëherë vendin e tij në mesin e Kozakëve, ndërsa Andriy ishte më i vështirë për t'u afruar me ta? Si dhe pse Andriy u bë tradhtar? A e pranoni se një fat i tillë mund t'i ndodhë Ostapit? Si tregohet heroizmi i Kozakëve në betejat pranë qytetit të Dubno-s? A dëgjohet zëri i autorit këtu? Si përfundoi beteja e dytë e Dubno për Taras dhe djemtë e tij? Si ju bëri të ndiheni historia për vdekjen e Andrit nga duart e babait të tij? A e ndryshoi ky episod opinionin tuaj të mëparshëm për ta? Si vdiq Ostap? Pse e thërret babain e tij para vdekjes? Cilat rreshta të tregimit shprehin idenë e saj kryesore?

Ngjarjet e librit zhvillohen midis Kozakëve Zaporozhye, në gjysmën e parë të shekullit të 17-të. Historia e kryengritjes së Kozakëve të 1637-1638, e shtypur nga Hetman Nikolai Pototsky, formoi bazën e tregimit të N.V. Gogol "Taras Bulba" dhe dha shembuj specifikë fatet dramatike të heronjve. Një nga prototipet e Taras Bulba është paraardhësi i udhëtarit të famshëm N. N. Miklouho-Maclay, i lindur në Starodub në fillimi i XVII Ataman i shekullit Kurennoy i Ushtrisë Zaporozhian Okhrim Makukha, një bashkëpunëtor i Bogdan Khmelnitsky, i cili kishte tre djem: Nazar, Khoma (Thomas) dhe Omelka (Emelyan). Nazari tradhtoi kolegët e tij kozakë dhe kaloi në anën e polakëve për shkak të dashurisë së tij për zonjën polake, Khoma (prototipi i Ostapit të Gogolit) vdiq duke u përpjekur t'i dorëzonte Nazarin babait të tij dhe Emelyan u bë paraardhësi i Nikolai Miklouho-Maclay. dhe xhaxhai i tij Grigory Ilyich Mikloukha, i cili studioi me Nikolai Gogol dhe i cili i tregoi atij një legjendë familjare. Prototip është edhe Ivan Gonta, të cilit i atribuohet gabimisht vrasja e dy djemve nga gruaja e tij polake, megjithëse gruaja e tij është ruse dhe historia është fiktive.

Kur përgatiti draftin e dorëshkrimit për botim, Gogol bëri korrigjime të shumta. Neglizhenca e madhe e draftit të dorëshkrimit të "Taras Bulba", lëshimet e fjalëve individuale, shkrimi i palexueshëm, pamja e papërfunduar e frazave individuale - e gjithë kjo çoi në faktin se shumë gabime u futën në përbërjen e "Mirgorod", botuar në 1835. Në vitin 1842, Gogol pati një përshtatje të re të "Taras Bulba", ku u shfaqën episode të reja dhe vëllimi i tregimit u dyfishua. Pasi shkoi jashtë vendit në 1842, Gogol ia besoi të gjithë kujdesin për koleksionin e shtypur të të gjitha veprave të tij Nikolai Yakovlevich Prokopovich, duke theksuar se kishte shumë gabime në tregimin e tij "Taras Bulba". Në 1842, botimi i tij i dytë, i rishikuar u botua me ndryshime nga Gogol dhe Prokopovich, ku Prokopovich iu përgjigj me kujdes të gjitha kërkesave të Gogolit, dhe shumica e redaktimit u bënë fjalëve dhe frazave që nuk korrespondonin me normat e gjuhës letrare ruse. (për shembull, përemri "kjo" u zëvendësua në atë").

Komplot

Pas diplomimit në Akademinë e Kievit (Kiev ishte pjesë e Polonisë nga 1569 deri në 1654), dy djemtë e tij, Ostap dhe Andriy, vijnë te koloneli i vjetër kozak Taras Bulba. Dy të rinj të patundur, të shëndoshë dhe të fortë, fytyrat e të cilëve nuk u është prekur ende nga brisku, janë në siklet të takojnë babanë e tyre, i cili tallet me rrobat e tyre si seminaristë të kohëve të fundit.

Me rastin e ardhjes së djemve të tij, Taras Bulba mbledh të gjithë centurionët dhe të gjithë gradën e regjimentit dhe shpall vendimin e tij për të dërguar Ostap dhe Andriy në Sich, sepse nuk ka shkencë më të mirë për një Kozak të ri se Zaporozhye Sich. Me shikimin e forcës së re të djemve të tij, shpirti ushtarak i vetë Taras ndizet dhe ai vendos të shkojë me ta për t'i prezantuar ata me të gjithë shokët e tij të vjetër. Nëna ulet mbi fëmijët e saj të fjetur gjithë natën, duke dashur që nata të zgjasë sa më gjatë. Në mëngjes, pas bekimit, nënën e dëshpëruar nga pikëllimi, mezi e shkëputin nga fëmijët dhe e çojnë në kasolle.

Tre kalorës kalërojnë në heshtje. Plaku Taras kujton jetën e tij të egër, një lot i ngrin në sytë e tij, koka e tij gri i bie. Ostap, i cili ka një karakter të ashpër dhe të fortë, megjithëse i ngurtësuar gjatë viteve të studimeve në Bursa, ruajti mirësinë e tij natyrale dhe u prek nga lotët e nënës së tij të varfër. Vetëm kjo e huton dhe e bën të ulë kokën me mendime. Andriy gjithashtu e ka të vështirë t'i thotë lamtumirë nënës dhe shtëpisë së tij, por mendimet e tij janë të zëna me kujtimet e gruas së bukur polake që takoi pak para se të largohej nga Kievi. Pastaj Andriy arriti të futej në dhomën e gjumit të bukuroshes përmes oxhakut të oxhakut; një trokitje në derë e detyroi gruan polake të fshihte kozakun e ri nën shtrat. Tatarka, shërbëtori i zonjës, sapo ankthi kaloi, e nxori Andrin në kopsht, ku mezi shpëtoi nga shërbëtorët e zgjuar. Ai e pa përsëri vajzën e bukur polake në kishë, shpejt ajo u largua - dhe tani, me sytë e tij të hedhur poshtë në krifën e kalit të tij, Andriy mendon për të.

Pas një udhëtimi të gjatë, Sich takon Taras dhe djemtë e tij me jetën e tij të egër - një shenjë e vullnetit të Zaporozhye. Kozakëve nuk u pëlqen të humbasin kohë në ushtrime ushtarake, duke mbledhur përvojë ushtarake vetëm në nxehtësinë e betejës. Ostap dhe Andriy nxitojnë me gjithë zjarrmërinë e të rinjve në këtë det të trazuar. Por plaku Taras nuk i pëlqen një jetë boshe - ky nuk është lloji i aktivitetit për të cilin ai dëshiron të përgatisë djemtë e tij. Pasi ka takuar të gjithë shokët e tij, ai ende po mendon se si t'i zgjojë Kozakët në një fushatë, në mënyrë që të mos humbasin aftësitë e tyre kozake në një festë të vazhdueshme dhe argëtim të dehur. Ai i bind Kozakët të rizgjedhin Koshevoy, i cili ruan paqen me armiqtë e Kozakëve. Koshevoi i ri, nën presionin e kozakëve më militantë, dhe mbi të gjitha Taras, po përpiqet të gjejë një justifikim për një fushatë fitimprurëse kundër Turqisë, por nën ndikimin e kozakëve të ardhur nga Ukraina, të cilët folën për shtypjen e Zotërit polakë dhe qiramarrësit hebrenj mbi popullin e Ukrainës, ushtria vendos njëzëri të shkojë në Poloni, për t'u hakmarrë për të gjithë të keqen dhe turpin e besimit ortodoks. Kështu, lufta merr karakter popull-çlirimtar.

Dhe së shpejti i gjithë jugperëndimi polak bëhet pre e frikës, thashethemet: "Kozakë! Janë shfaqur Kozakët! Në një muaj, Kozakët e rinj u maturuan në betejë, dhe Taras i vjetër pëlqen të shohë që të dy djemtë e tij janë ndër të parët. Ushtria kozake po përpiqet të marrë qytetin e Dubno-s, ku ka shumë thesar dhe banorë të pasur, por ata hasin në rezistencë të dëshpëruar nga garnizoni dhe banorët. Kozakët po rrethojnë qytetin dhe presin që të fillojë uria. Duke mos pasur asgjë për të bërë, Kozakët shkatërrojnë zonën përreth, duke djegur fshatra të pambrojtur dhe drithë të pa korrur. Të rinjtë, veçanërisht djemtë e Taras, nuk e pëlqejnë këtë jetë. Plaku Bulba i qetëson, duke u premtuar së shpejti luftime të nxehta. Një natë të errët, Andriy zgjohet nga gjumi nga një grua tatare, shërbëtorja e gruas polake me të cilën Andriy është i dashuruar. Gruaja tatar pëshpërit se zonja është në qytet, ajo pa Andrin nga muri i qytetit dhe i kërkon që të vijë tek ajo ose të paktën t'i japë një copë bukë nënës së tij që po vdes. Andrii i ngarkon çantat me bukë, aq sa mund të mbajë dhe kalim nëntokësor gruaja tatare e çon në qytet. Pasi takoi të dashurin e tij, ai heq dorë nga babai dhe vëllai, shokët dhe atdheu: “Atdheu është ajo që kërkon shpirti ynë, ajo që është më e dashur për të se çdo gjë tjetër. Atdheu im je ti.” Andriy qëndron me zonjën për ta mbrojtur atë deri në frymën e fundit nga ish-shokët e tij.

Trupat polake, të dërguara për të përforcuar të rrethuarit, marshojnë në qytet pranë Kozakëve të dehur, duke vrarë shumë ndërsa ishin në gjumë dhe duke kapur shumë. Kjo ngjarje hidhëron Kozakët, të cilët vendosin të vazhdojnë rrethimin deri në fund. Taras, duke kërkuar për djalin e tij të zhdukur, merr konfirmimin e tmerrshëm të tradhtisë së Andrit.

Polakët po organizojnë sulme, por Kozakët ende po i zmbrapsin me sukses. Lajmi vjen nga Sich se, në mungesë të forcës kryesore, tatarët sulmuan Kozakët e mbetur dhe i kapën ata, duke kapur thesarin. Ushtria kozake pranë Dubno është e ndarë në dysh - gjysma shkon në shpëtimin e thesarit dhe shokëve, gjysma mbetet për të vazhduar rrethimin. Taras, duke udhëhequr ushtrinë e rrethimit, bën një fjalim pasionant në lavdërim të miqësisë.

Polakët mësojnë për dobësimin e armikut dhe largohen nga qyteti për një betejë vendimtare. Andriy është mes tyre. Taras Bulba urdhëron Kozakët ta joshin atë në pyll dhe atje, duke takuar Andrin ballë për ballë, ai vret djalin e tij, i cili edhe para vdekjes së tij shqipton një fjalë - emrin e zonjës së bukur. Përforcimet mbërrijnë te polakët dhe ata mposhtin Kozakët. Ostap kapet, Taras i plagosur, i shpëtuar nga ndjekja, sillet në Sich.

Pasi u shërua nga plagët e tij, Taras e bind Yankelin që ta transportonte fshehurazi në Varshavë në përpjekje për të paguar Ostapin atje. Taras është i pranishëm në ekzekutimin e tmerrshëm të djalit të tij në sheshin e qytetit. Asnjë rënkim i vetëm nuk shpëton nga gjoksi i Ostapit nën tortura, vetëm para vdekjes ai bërtet: "Baba! ku jeni ju! A mund të dëgjoni? - "Une degjoj!" - përgjigjet Taras sipër turmës. Ata nxitojnë ta kapin, por Taras tashmë është zhdukur.

Njëqind e njëzet mijë kozakë, përfshirë regjimentin e Taras Bulba, ngrihen në një fushatë kundër polakëve. Edhe vetë Kozakët vërejnë egërsinë dhe mizorinë e tepruar të Taras ndaj armikut. Kështu hakmerret për vdekjen e djalit të tij. Hetmani i mposhtur polak Nikolai Pototsky betohet të mos i bëjë asnjë ofendim ushtrisë kozake në të ardhmen. Vetëm kolonel Bulba nuk është dakord për një paqe të tillë, duke i siguruar shokët e tij se polakët e falur nuk do ta mbajnë fjalën. Dhe ai e çon regjimentin e tij larg. Parashikimi i tij bëhet i vërtetë - pasi kanë mbledhur forcën e tyre, polakët sulmojnë me pabesi Kozakët dhe i mposhtin ata.

Taras ecën në të gjithë Poloninë me regjimentin e tij, duke vazhduar të hakmerret për vdekjen e Ostap dhe shokëve të tij, duke shkatërruar pa mëshirë të gjitha gjallesat.

Pesë regjimente nën udhëheqjen e të njëjtit Pototsky më në fund kapërcejnë regjimentin e Taras, i cili po pushonte në një kështjellë të vjetër të shembur në brigjet e Dniestrit. Lufta zgjat katër ditë. Kozakët e mbijetuar bëjnë rrugën e tyre, por prijësi i vjetër ndalon për të kërkuar djepin e tij në bar dhe hajdukët e kapin atë. Ata e lidhin Taras në një lis me zinxhirë hekuri, i gozhdojnë duart dhe i vendosin një zjarr nën të. Para vdekjes, Taras arrin t'u bërtasë shokëve të tij që të zbresin në kanotë, të cilat ai i sheh nga lart, dhe të shpëtojnë nga ndjekja përgjatë lumit. Në minutën e fundit të tmerrshme, prijësi i vjetër parashikon bashkimin e tokave ruse, shkatërrimin e armiqve të tyre dhe fitoren e besimit ortodoks.

Kozakët ikin nga ndjekja, vozisin rremat e tyre së bashku dhe flasin për prijësin e tyre.

Historia e tregimit

Puna e Gogolit mbi "Taras Bulba" u parapri nga një studim i plotë dhe i thelluar. burimet historike. Midis tyre duhet të emërtohen "Përshkrimi i Ukrainës" nga Boplan, "Historia e Kozakëve Zaporozhye" nga Princi Semyon Ivanovich Myshetsky, lista të shkruara me dorë të kronikave ukrainase - Samovidets, Samuil Velichko, Gregory Grabyanka, etj. që ndihmojnë artistin të kuptojë shpirtin. jeta popullore, personazhet, psikologjia e njerëzve. Ndër burimet që ndihmuan Gogol në punën e tij për Taras Bulba, ishte një tjetër, më i rëndësishmi: këngët popullore ukrainase, veçanërisht këngët dhe mendimet historike.

“Taras Bulba” ka një histori të gjatë dhe komplekse krijuese. Për herë të parë u botua në 1835 në koleksionin "Mirgorod". Në 1842, në vëllimin e dytë të Veprave të Gogolit, tregimi "Taras Bulba" u botua në një botim të ri, të rishikuar rrënjësisht. Puna në këtë punë vazhdoi me ndërprerje për nëntë vjet: nga 1833 deri në 1842. Midis botimit të parë dhe të dytë të Taras Bulba, u shkruan një sërë botimesh të ndërmjetme të disa kapitujve. Për shkak të kësaj, botimi i dytë është më i plotë se botimi i vitit 1835, pavarësisht nga disa pretendime të Gogolit për shkak të shumë redaktimeve të rëndësishme jokonsistente dhe ndryshimeve në tekstin origjinal gjatë redaktimit dhe rishkrimit.

Dorëshkrimi origjinal i autorit i "Taras Bulba", përgatitur nga Gogol për botimin e dytë, u gjet në vitet gjashtëdhjetë të shekullit të 19-të. ndër dhuratat e Kontit Kushelev-Bezborodko për Liceun Nezhin. Ky është i ashtuquajturi dorëshkrim Nezhin, i shkruar tërësisht nga dora e Nikolai Gogol, i cili bëri shumë ndryshime në kapitujt e pestë, të gjashtë, të shtatë dhe rishikoi kapitujt e tetë dhe të dhjetë.

Falë faktit që konti Kushelev-Bezborodko bleu dorëshkrimin origjinal të këtij autori nga familja Prokopovich në 1858, u bë e mundur të shihej vepra në formën që i përshtatej vetë autorit. Sidoqoftë, në botimet e mëvonshme "Taras Bulba" u ribotua jo nga dorëshkrimi origjinal, por nga botimi i vitit 1842, me vetëm korrigjime të vogla. Përpjekja e parë për të bashkuar dhe bashkuar dorëshkrimet origjinale të autorit të Gogolit, kopjet e nëpunësve që ndryshojnë prej tyre dhe botimi i vitit 1842 u bë në Veprat e plota të Gogolit.

Dallimet midis botimit të parë dhe të dytë

Një numër ndryshimesh të rëndësishme dhe shtesa të rëndësishme u bënë në versionin për botimin e "Vepra" (1842), krahasuar me origjinalin e 1835. Në përgjithësi, versioni i vitit 1842 është më i censuruar, pjesërisht nga vetë autori, pjesërisht nga botuesi, në disa vende në kundërshtim me stilin origjinal të versionit origjinal të veprës. Në të njëjtën kohë, ky version është më i plotë, dhe sfondi historik dhe i përditshëm i tregimit është pasuruar ndjeshëm - jepet një përshkrim më i detajuar i shfaqjes së Kozakëve, ushtrisë Zaporozhye, ligjeve dhe zakoneve të Sich. Historia e ngjeshur për rrethimin e Dubno-s zëvendësohet nga një përshkrim epik i detajuar i betejave dhe bëmave heroike të Kozakëve. Në botimin e dytë, përvojat e dashurisë së Andrit jepen më plotësisht dhe zbulohet më thellë tragjedia e situatës së tij, të shkaktuar nga tradhtia.

Imazhi i Taras Bulba u rimendua. Vendi në botimin e parë ku thuhet se Tarasi “ishte një gjahtar i madh i bastisjeve dhe trazirave” u zëvendësua në të dytin me sa vijon: “I shqetësuar, ai e konsideronte gjithmonë veten mbrojtës legjitim të Ortodoksisë. Ai hynte arbitrarisht në fshatra ku ankoheshin vetëm për ngacmimet e qiramarrësve dhe rritjen e tarifave të reja për tym.” Thirrjet për solidaritet shokësh në luftën kundër armiqve dhe fjalimi për madhështinë e popullit rus, të vendosura në gojën e Taras në botimin e dytë, plotësojnë më në fund imazhin heroik të një luftëtari për lirinë kombëtare.

Botim 1835, pjesa I:

Botim 1842, pjesa I:

Versioni origjinal i autorit të dorëshkrimit të rishikuar iu transferua nga autori N. Ya. Prokopovich për përgatitjen e botimit të vitit 1842, por ndryshon nga ky i fundit. Pas vdekjes së Prokopovich, dorëshkrimi u ble, midis dorëshkrimeve të tjera të Gogolit, nga konti G. A. Kushelev-Bezborodko dhe iu dhurua prej tij Liceut Nezhinsky të Princit Bezborodko; në 1934, dorëshkrimi u transferua nga biblioteka e Institutit Pedagogjik Nizhyn në departamentin e dorëshkrimeve të Bibliotekës së Akademisë së Shkencave të Ukrainës në Kiev.

As botimi i vitit 1842 dhe as botimi i 1855 nuk mund të përdoren si bazë për zhvillimin e tekstit kanonik të tregimit, pasi ato janë të bllokuara me korrigjime editoriale të jashtme. Teksti i botuar i tregimit bazohet në tekstin e përgatitur për botim nga vetë Gogol në 1842, pra teksti i autografit; fragmentet që mungojnë janë marrë nga kopja e nëpunësit, ku janë kopjuar nga kopja e korrigjuar e "Mirgorod" (në disa raste teksti është marrë nga "Mirgorod" pa ndryshime dhe kështu mund të kontrollohet drejtpërdrejt në botimin e "Mirgorod") . Vetëm në disa raste teksti devijon nga dorëshkrimi, duke korrigjuar gabime të dyshuara ose duke plotësuar lëshimet. Sipas parimeve të përgjithshme të botimit, as ndryshimet e bëra nga N.Ya. botim, futen në tekstin kryesor, pasi ndarja e redaktimeve të Gogol nga Negolevsky nuk mund të bëhet në këtë tekst me besim dhe konsistencë të plotë.

Kritika e tregimit

Së bashku me miratimin e përgjithshëm që kritikët patën me historinë e Gogolit, disa aspekte të veprës u gjetën të pasuksesshme. Kështu, Gogol u akuzua vazhdimisht për natyrën johistorike të tregimit, glorifikimin e tepruar të Kozakëve dhe mungesën e kontekstit historik, i cili u vu re nga Mikhail Grabovsky, Vasily Gippius, Maxim Gorky dhe të tjerë. Kritikët besonin se kjo mund të shpjegohej me faktin se shkrimtari nuk kishte informacion të mjaftueshëm të besueshëm për historinë e Ukrainës. Gogol studioi historinë e tokës së tij të lindjes me vëmendje të madhe, por ai tërhoqi informacion jo vetëm nga kronikat mjaft të pakta, por edhe nga tregimet popullore, legjendat, si dhe burimet sinqerisht mitologjike, si "Historia e Rusisë", nga e cila ai mori përshkrime të mizorive të zotërve dhe mizorive të hebrenjve dhe trimërisë së Kozakëve. Historia shkaktoi pakënaqësi të veçantë në mesin e inteligjencës polake. Polakët ishin të indinjuar që në Taras Bulba kombi polak u paraqit si agresiv, gjakatar dhe mizor. Mikhail Grabowski, i cili kishte një qëndrim të mirë ndaj vetë Gogolit, foli negativisht për Taras Bulba, si dhe për shumë kritikë dhe shkrimtarë të tjerë polakë, si Andrzej Kempinski, Michal Barmut, Julian Krzyzanowski. Në Poloni, kishte një mendim të fortë për historinë si antipolake, dhe pjesërisht gjykime të tilla iu transferuan vetë Gogolit.

Antisemitizmi

Historia u kritikua gjithashtu për antisemitizëm nga disa politikanë, mendimtarë fetarë dhe studiues të letërsisë. Udhëheqësi i sionizmit të krahut të djathtë, Vladimir Jabotinsky, në artikullin e tij "Nusela ruse", e vlerësoi skenën e pogromit hebre në tregimin "Taras Bulba" si më poshtë: "Asnjë nga letërsia e madhe nuk njeh asgjë të ngjashme në mizori. Kjo nuk mund të quhet as urrejtje apo simpati për masakrën e kozakëve të hebrenjve: kjo është më e keqja, kjo është një lloj argëtimi i shkujdesur, i qartë, që nuk errësohet as nga gjysmë-mendimi se këmbët qesharake që shkelmojnë në ajër janë këmbët e njerëz të gjallë, disa çuditërisht të tëra, përbuzje të pazbërthyeshme për racën inferiore, që nuk i nënshtrohen armiqësisë." Siç vuri në dukje kritiku letrar Arkady Gornfeld, hebrenjtë përshkruhen nga Gogol si hajdutë të vegjël, tradhtarë dhe zhvatës të pamëshirshëm, pa asnjë tipar njerëzor. Sipas mendimit të tij, imazhet e Gogolit "janë kapur nga judeofobia mediokre e epokës"; Antisemitizmi i Gogolit nuk vjen nga realitetet e jetës, por nga idetë teologjike të vendosura dhe tradicionale “për botën e panjohur të hebrenjve”; imazhet e hebrenjve janë stereotipe dhe përfaqësojnë karikaturë të pastër. Sipas mendimtarit dhe historianit Georgy Fedotov, “Gogol dha në Taras Bulba një përshkrim ngazëllues të masakrës hebreje”, që dëshmon “për dështimet e njohura të sensit të tij moral, por edhe për forcën e traditës kombëtare apo shoviniste që qëndroi pas saj.”

Kritiku dhe kritiku letrar D.I. Zaslavsky mbajti një këndvështrim paksa të ndryshëm. Në artikullin "Hebrenjtë në letërsinë ruse", ai gjithashtu mbështet qortimin e Jabotinsky për antisemitizmin e letërsisë ruse, duke përfshirë në listën e shkrimtarëve antisemitë Pushkin, Gogol, Lermontov, Turgenev, Nekrasov, Dostoevsky, Leo Tolstoy, Saltykov- Shchedrin, Leskov, Chekhov. Por në të njëjtën kohë, ai gjen justifikimin për antisemitizmin e Gogolit si vijon: “Sidoqoftë, nuk ka dyshim se në luftën dramatike të popullit ukrainas në shekullin e 17-të për atdheun e tyre, hebrenjtë nuk treguan asnjë kuptim për këtë luftë. as simpati për të. Ky nuk ishte faji i tyre, kjo ishte fatkeqësia e tyre.” “Hebrenjtë e Taras Bulba janë karikatura. Por karikatura nuk është gënjeshtër. ... Talenti i përshtatshmërisë hebreje është përshkruar gjallërisht dhe me vend në poemën e Gogolit. Dhe kjo, natyrisht, nuk lajkaton krenarinë tonë, por duhet të pranojmë se shkrimtari rus i ka kapur ligësisht dhe me vend disa nga tiparet tona historike”.

Poetizimi i dhunës

Filologia Elena Ivanitskaya sheh në veprimet e Taras Bulba "poezinë e gjakut dhe vdekjes" dhe madje edhe "terrorizmin ideologjik"

Nikolai Vasilyevich Gogol shkroi një histori që përshkruan në detaje ngjarjet që ndodhin me Kozakët, mënyrën e tyre të jetesës, traditat dhe detyrat. Shkrimtari e kaloi fëmijërinë e tij në këtë zonë, ai e njihte mirë stepën e gjerë dhe Kozakët si njerëz.

Historia përshkruan një kohë mizore, një kohë kur kishte një luftë me Poloninë. Kozakët ishin mizorë, nuk i konsideronin gratë si njerëz, i trajtonin si gjëra. Për shembull, nëna e Andriy dhe Ostap, Taras Bulba, ishte shumë mizore me të, ai as nuk e lejoi që t'u thoshte lamtumirë fëmijëve të saj siç duhet.

Për të gjithë Kozakët, duke përfshirë

duke përfshirë edhe për Taras Bulba, gjëja kryesore është shërbimi, bëmat në luftë dhe shokët. Taras Bulba ishte gati të vriste djalin e tij Andriy për tradhti - kjo është dëshmi se mizoria lind mizorinë (polakët shtypën dhe ofenduan njerëzit).

Detyra kryesore e Kozakëve është të luftojnë në beteja, të kryejnë bëmat për hir të Atdheut, dhe gjithashtu të mos tradhtojnë kurrë shokët e tyre. Taras Bulba, duke mbajtur një fjalim para betejës, tha: Luftërat dhe kushtet e vështira të jetesës u rrënjosën fëmijëve të vegjël indiferencën ndaj luksit dhe ndjenjën e vëllazërisë - këto janë cilësitë që duhet të zotërojë çdo luftëtar. Gogol nuk e zbukuron jetën e Kozakëve, ai na tregon gjithçka si

ka: sjelljet dhe zakonet e tyre barbare.

Historia pasqyron plotësisht kohën e kësaj epoke. Për shembull, ekzekutimi i Andrit, sepse babai i tij e vrau atë. Ai, natyrisht, e tradhtoi atdheun e tij, por nuk e shpëtoi jetën.

Por pavarësisht kompleksitetit dhe mizorisë së tregimit, ajo është shumë interesante dhe ju dëshironi ta lexoni dhe lexoni.

Punime të tjera mbi këtë temë:

1. Taras Bulba është një personazh kyç në veprën me të njëjtin emër nga N.V. Gogol, i cili kishte shumë prototipa që ekzistonin në realitet - imazhi i tij përthithej...
2. Tregimi "Taras Bulba" u shkrua nga N.V. Gogol në 1835. Interesimi i tij për historinë e Ukrainës (Rusia e Vogël), përkatësisht lufta e Kozakëve Zaporozhye për pavarësi nga...
3. Për prozën e N.V. Gogol, i cili lindi në provincën Poltava, tema ukrainase ka qenë gjithmonë e rëndësishme. Ajo doli në pah në tregimin “Taras Bulba” (1835).
4. Në mënyrë shumë të gjallë dhe të besueshme N.V. Gogol i prezantoi lexuesit imazhin e një prej personazheve kryesore të tregimit "Taras Bulba". djali më i vogël Tarasa, Andria. Personaliteti i tij përshkruhet mirë...
5. Vazhdoni përshkrimin krahasues të Ostap dhe Andriy, duke vënë në dukje se si vëllezërit u treguan në betejat e para. Si ndryshonte sjellja e tyre në betejë? Ostap zbulon "prirjet e liderit të ardhshëm",...