Mjetet figurative të gjuhës: krahasimi, metafora. Pasuria e gjuhës ruse: çfarë është metafora në letërsi Çfarë është metafora në shembuj të përkufizimit të letërsisë

Një metaforë është një figurë e të folurit që përdor një fjalë ose shprehje në një kuptim të pazakontë, me ngjashmëri të konsiderueshme midis dy termave.

Kjo fjalë është sjellë nga greqishtja (μεταφορά), ku do të thotë "ndryshim", "rirregullim", "përkthim", "transferim".

Një metaforë është një krahasim i fjalëve ku një term zëvendëson një tjetër. Ky është një krahasim i shkurtuar në të cilin folja nuk shprehet, por vetëm nënkuptohet.

Për shembull: "Shoku im është si një dem, ai lëvizi vetë një kabinet të rëndë." Natyrisht, ai nuk është dem dhe fizikisht nuk i ngjan aspak kësaj kafshe, por është aq i fortë sa i ngjan një demi. Ky shembull krahason forcën e një kafshe dhe të këtij personi.

Kjo figurë retorike korrespondon me zëvendësimin e një termi me një tjetër nëpërmjet analogjisë.

Analogjia është një marrëdhënie e ngjashmërisë së vendosur midis dy ose më shumë objekteve të veçanta. Një analogji mund të bëhet, për shembull, midis kokës dhe trupit ose kapitenit dhe ushtarëve. Është e rëndësishme të theksohet se që të ndodhë një analogji, duhet të ketë elemente të ngjashme semantike midis dy termave.

Metafora është një mjet gjuhësor që përdoret shpesh në jetën e përditshme dhe është i rëndësishëm në komunikimin midis njerëzve. Do të ishte pothuajse e pamundur të flisje dhe të mendosh pa iu drejtuar metaforës.

Studimet e fundit kanë treguar se njerëzit përdorin mesatarisht 4 metafora në minutë kur flasin. Shpesh njerëzit nuk duan ose nuk janë në gjendje të shprehin se si ndihen vërtet. Prandaj, ata thonë fraza metaforike ku nënkuptohet kuptimi.

Shembuj të metaforave:

mendje e mprehtë;
zemër prej guri;
kokë e artë;
karakter hekuri;
gishtat e aftë;
person helmues;
fjalë ari;
macja qau;
doreza iriq;
natë e vdekur;
kapje ujku;
rrota e pestë në një karrocë;
hap mbi të njëjtën grabujë.

Metafora - shembuj nga letërsia

"Ne pimë nga kupa e ekzistencës me sy mbyllur..."
(M. Lermontov)

"Pragu i nofullës së kasolle-plakës
Përtyp thërrimet me erë të pakëndshme të heshtjes"
(S. Yesenin)

“Duke fjetur në murin tim
Hije dantelle shelgu"
(N. Rubtsov)

"Vjeshta e jetës, ashtu si vjeshta e vitit, duhet pranuar me mirënjohje"
(E. Ryazanov)

"Famentografët i ngulën sytë te Cari"
(A. Tolstoi)

"Qielli mbi port ishte ngjyra e një televizori të ndezur në një kanal bosh."
(William Gibson)

"Të gjitha fjalët tona janë thjesht thërrime që bien gjatë festës së mendjes sonë."
(Khalil Gibran)

Llojet e metaforës

Metafora emërore

Ky është një mjet për të krijuar terma të rinj, të destinuara për formimin e emrave të objekteve që nuk kanë ende emrin e tyre.

Për shembull:

Satelit tokësor;
zinxhir;
këmbë tavoline;
hundëz;
harku i anijes (ngjashmëria e objekteve në formë dhe vendndodhje;
dorezë filxhani;
vrima e derës;
baza e malit;
mbrapa karrige;
Trëndafili i erës;
zverku i syrit;
e bardha e syrit
chanterelles (një lloj kërpudhash)
ombrellë (lloji tufë lulesh) etj.

"Freskia metaforike" e emrave të tillë ekziston vetëm në momentin e nominimit. Gradualisht, forma e brendshme e metaforës "zbehet" dhe lidhja me objektin përkatës humbet.

Metafora njohëse

Metaforizimi i kuptimit të fjalëve atribut (kallëzues) krijon këtë lloj metafore, e cila ka vlerë njohëse, pasi me ndihmën e saj një person mund të kuptojë një koncept abstrakt bazuar në konkrete. Për shembull: ngrihu si mur, dhimbje e shurdhër, mendje e mprehtë, përgjigje me gjemba, etj.

Sipas konceptit të N.D. Arutyunova, nga një mjet për të krijuar një imazh, metafora njohëse kthehet në një mënyrë për të formuar kuptime që mungojnë në gjuhë.

Metaforë figurative

Metaforizimi mund të shoqërohet me një zhvendosje sintaksore: një emër lëviz nga një pozicion emëror në një pozicion kallëzuesor.

Për shembull: Sobakevich ishte një ari i vërtetë; ai është një lepur i tillë, ka frikë nga gjithçka, etj. Një metaforë e këtij lloji ka për qëllim individualizimin ose vlerësimin e një objekti. Një metaforë figurative kontribuon në zgjerimin e mjeteve sinonimike të gjuhës dhe çon në shfaqjen e lidhjeve të reja sinonimike (të turpshëm dhe lepur).

Metaforë konceptuale

Ky lloj tashmë kuptohet si një mënyrë e të menduarit për një fushë të përvojës përmes lenteve të një tjetri, për shembull, shprehja "një marrëdhënie dashurie ka arritur në një rrugë pa krye" mund të interpretohet si zbatim i metaforës konceptuale "dashuria". është një udhëtim.”

Imazhet në të cilat është kuptuar bota janë, si rregull, të qëndrueshme dhe universale brenda një kulture. Përkundër faktit se imazhi fshihet nga përdorimi i përsëritur i metaforës, konotacioni pozitiv ose negativ i lidhur me të mbetet.

Metafora konceptuale synon të kryejë në gjuhë funksionin e formimit të koncepteve të reja bazuar në ato tashmë të formuara. Shembuj: makina zgjedhore, gara presidenciale, fusha e veprimtarisë.

Çfarë është një trop

Një trop është një kthesë figurative e të folurit në të cilën një fjalë ose shprehje përdoret në një kuptim figurativ, krahasohen dy objekte ose dukuri që lidhen në kuptim.

Fjala "trope" vjen nga greqishtja tjetër. τρόπος “qarkullim”. Përdoret për të përmirësuar imazhin e gjuhës dhe shprehjen artistike të të folurit. Tropet përdoren gjerësisht në letërsi, në oratori dhe në të folurit e përditshëm.

Llojet kryesore të shtigjeve:

metaforë;
metonimia;
sinekdokë;
epitet;
hiperbola;
disfemizëm;
lojë fjalësh;
litota;
krahasimi;
parafrazoj;
alegori;
patos;
personifikimi;
sarkazëm;
oksimoron;
ironia;
eufemizëm.

Dallimi midis metaforës dhe ngjashmërisë

Metafora nënkupton një krahasim të mbuluar, alegorik, figurativ. Objekti që krahasohet quhet me emrin e diçkaje të ngjashme me të. Krahasimi zakonisht ka të bëjë me objekte homogjene ose të ngjashme.

Kuptimi i një metafore është gjithmonë figurativ, por në krahasim është i drejtpërdrejtë. Krahasimi bëhet vetëm me objekte fizike, por në metaforë bëhet në mënyra të ndryshme.

Metafora, pa treguar praninë e ngjashmërive, na inkurajon të kërkojmë cilësi të përbashkëta të objekteve, dhe krahasimi tregon drejtpërdrejt ngjashmëritë midis objekteve.

Një metaforë është shpesh më e madhe në përmbajtje sesa një ngjashmëri, dhe fjalë hyrëse nuk kërkon. Në krahasim, shpesh përdoren lidhëzat krahasuese.

Metafora e ajsbergut

Metafora e ajsbergut - thelbi është se shpesh pjesa e dukshme e ajsbergut, e cila është në sipërfaqe, është shumë e vogël në krahasim me pjesën që është e zhytur në ujë. Kjo metaforë përdoret gjerësisht për të shpjeguar fenomene të ndryshme shoqërore.

Metafora e një ajsbergu përdoret shpesh për të përshkruar mendjen e njeriut, ku pjesa sipërfaqësore është e vetëdijshme dhe pjesa më e madhe, e zhytur është nënndërgjegjeshëm.

Kjo metaforë i bën njerëzit të kuptojnë se shpesh ka shumë më tepër të vërteta nga sa mund të shohin sytë tanë. Me të mund të mësojmë gjithashtu se ka ende shumë përtej sipërfaqes dhe shpesh ka vlerë shumë më të madhe se ajo që është në sipërfaqe dhe e dukshme për të gjithë.

Ky shembull tregon se si përdorimi i metaforave e pasuron gjuhën tonë.

transferimi i vetive të një objekti në tjetrin bazuar në parimin e ngjashmërisë së tyre në një farë aspekti ose kontrast. Për shembull, "rryma elektrike", "aroma e grimcave elementare", "qyteti i diellit", "Mbretëria e Zotit", etj. Metafora përfaqëson krahasim i fshehur shumë të largëta, në pamje të parë, objekte, veti dhe marrëdhënie, në të cilat fjalët “sikur”, “sikur” etj. janë lënë jashtë, por nënkuptohen. Fuqia heuristike e metaforës është në unifikimin e guximshëm të asaj që më parë konsiderohej si e cilësive të ndryshme dhe e papajtueshme (për shembull, "vala e dritës", "presioni i dritës", "parajsa tokësore", etj.). Kjo bën të mundur shkatërrimin e stereotipeve njohëse të zakonshme dhe krijimin e konstrukteve të reja mendore bazuar në elementë tashmë të njohur ("makina e të menduarit", "organizmi social", etj.), gjë që çon në një vizion të ri të botës dhe ndryshon "horizontin e ndërgjegjes". “. (Shih krahasimin, krijimtarinë shkencore, sintezën).

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

METAFORA

nga greqishtja ??????? transferim) është një trop retorik, thelbi i të cilit është se në vend të një fjale të përdorur në kuptimin e drejtpërdrejtë, përdoret një fjalë e ngjashme në kuptim me të, e përdorur në kuptimin figurativ. Për shembull · një ëndërr për jetën, një shpat marramendës, ditët po fluturojnë, zgjuarsi, pendim, etj., etj.? Me sa duket, teoria më e hershme e M. është teoria e zëvendësimit, që daton që nga Aristoteli. Shpjegimi se "një emër i pazakontë i transferuar ... me analogji" nënkupton një situatë në të cilën "i dyti lidhet me të parën, ndërsa i katërti është me të tretin, dhe për këtë arsye shkrimtari mund të thotë të katërtin në vend të të dytit ose të dytin në vend të kësaj. i katërt”, Aristoteli (“Poetika” ) jep shembujt e mëposhtëm të “metaforave proporcionale”: kupa (fiali) lidhet me Dionisin ashtu siç mburoja ka të bëjë me Aresin, prandaj kupa mund të quhet “mburoja e Dionisit” dhe mburoja "kupa e Ares"; pleqëria lidhet me jetën ashtu si mbrëmja lidhet me ditën, prandaj pleqëria mund të quhet "mbrëmja e jetës" ose "perëndimi i diellit" dhe mbrëmja - "pleqëria e ditës". Kjo teori e metaforave proporcionale është kritikuar vazhdimisht dhe ashpër. Kështu, A. A. Potebnya ("Nga shënimet mbi teorinë e letërsisë") vuri në dukje se "një lojë e tillë lëvizjeje është një rast i rrallë, i mundur vetëm në lidhje me metaforat e gatshme, Ky rast i rrallë është i pamundur, prandaj, të konsiderohet si një shembull i M. në përgjithësi, i cili, si rregull, merr një përpjestim "me një të panjohur". Në të njëjtën mënyrë, M. Beardsley kritikon Aristotelin për faktin se Kjo e fundit e konsideron relacionin e transferimit si reciproke dhe, siç beson Beardsley, zëvendëson M. me një krahasim të racionalizuar.

Edhe në kohët e lashta, teoria aristoteliane e zëvendësimit konkurrohej nga teoria e krahasimit, e cila u zhvillua nga Quintilian ("Mbi edukimin e oratorit") dhe Ciceroni ("Për oratorin"). Ndryshe nga Aristoteli, i cili besonte se krahasimi është thjesht një metaforë e zgjeruar (shih "Retorikën" e tij), teoria e krahasimit e konsideron M. si një krahasim të shkurtuar, duke theksuar kështu marrëdhënien e ngjashmërisë në themel të M., dhe jo veprimin e zëvendësimit si të tillë. . Megjithëse teoria e zëvendësimit dhe teoria e krahasimit nuk përjashtojnë njëra-tjetrën, ato presupozojnë një kuptim të ndryshëm të marrëdhënies midis M. dhe tropeve të tjera. Duke ndjekur teorinë e tij të zëvendësimit, Aristoteli e përkufizon M. në mënyrë të pajustifikueshme gjerësisht; përkufizimi i tij na detyron ta konsiderojmë M. si "një emër i pazakontë i transferuar nga gjini në specie, ose nga gjinia në gjini, ose nga specia në specie, ose me analogji". Për Kuintilianin, Ciceronin dhe përkrahësit e tjerë të teorisë së krahasimit, M. kufizohet vetëm në transferimin me analogji, ndërsa transferimet nga gjini në specie dhe nga gjinia në gjini janë sinekdoke, ngushtuese dhe përgjithësuese, përkatësisht, dhe transferimi nga specie në specie është metonimia.

NË teoritë moderne M. më shpesh kontrastohet me metoniminë/ose sinekdokën sesa me to. Në teorinë e famshme të R. O. Yakobson ("Shënime mbi prozën e poetit Pasternak") M. është në kontrast me metoniminë si transferim nga ngjashmëria - transferim nga afërsia. Në të vërtetë, metonimia (nga greqishtja ????????? - riemërimi) është një trop retorik, thelbi i të cilit është se një fjalë zëvendësohet me një tjetër, dhe baza për zëvendësimin është (hapësinore, kohore ose shkakore ) afërsi e nënkuptuar Për shembull: qëndrimi në koka, ana e mesditës, gjuajtja e gurit, etj., etj. Siç vërehet nga retorikët Liege nga i ashtuquajturi grupi "Mu" (" Retorikë e përgjithshme"), metonimia, ndryshe nga M., është zëvendësimi i një fjale në vend të një tjetër përmes një koncepti që nuk është një kryqëzim (si në rastin e M), por përfshin kuptimet e fjalëve të zëvendësuara dhe zëvendësuese. Kështu, në shprehja "mësohu me shishen "transferimi i kuptimit presupozon një unitet hapësinor që bashkon shishen dhe përmbajtjen e saj. Jacobson e përdori jashtëzakonisht gjerësisht kundërvënien "pajtueshmëri/ngjashmëri" si një mjet shpjegues: jo vetëm për të shpjeguar dallimin tradicional midis prozës dhe poezia, por edhe për të përshkruar veçoritë e poezisë së lashtë sllave, për të klasifikuar llojet e çrregullimeve të të folurit në sëmundjet mendore, etj. Megjithatë, kundërvënia "pajtueshmëri/ngjashmëri" nuk mund të bëhet bazë për një taksonomi të tropeve dhe figurave retorike. raporton "Retorika e Përgjithshme" e grupit "Mu", Jacobson shpesh përziente metoniminë me sinekdokën. Synecdoche ( greqisht - njohje) - një trop retorik, thelbi i të cilit është ose zëvendësimi i një fjale që tregon një pjesë të një tërësie me një fjalë duke treguar vetë këtë tërësi (përgjithësuar sinekdokën), ose, përkundrazi, për të zëvendësuar një fjalë që tregon një të tërë me një fjalë që tregon një pjesë të kësaj tërësie (sinekdokë shtrënguese). Shembuj të sinekdokës përgjithësuese: kapja e peshkut, goditja e hekurit, të vdekshmit (në vend të njerëzve) etj., shembuj të ngushtimit të sinekdokës: thirrja për një filxhan çaj, syri i zotit, marrja e gjuhës etj.

Grupi "Mu" propozoi të konsiderohej M. si një ballafaqim i sinekdokës ngushtuese dhe përgjithësuese; Kjo teori bën të mundur shpjegimin e dallimit ndërmjet M-së konceptuale dhe asaj referenciale. Dallimi midis M-së në nivel gjysmë dhe M-së në nivelin e imazheve mendore është shkaktuar nga nevoja për të rimenduar konceptin e ngjashmërisë që qëndron në themel të çdo përkufizimi të M. Koncepti i "ngjashmërisë së kuptimeve" (i fjalës së zëvendësuar dhe fjalës zëvendësuese), pavarësisht nga cilat kritere përcaktohet (zakonisht propozohen kriteret e analogjisë, motivimit dhe vetive të përgjithshme), mbetet shumë i paqartë. Prandaj nevoja për të zhvilluar një teori që e konsideron M. jo vetëm si një marrëdhënie midis fjalës së zëvendësuar (A. A. Richards në "Filozofinë e Retorikës" e quajti përmbajtjen e saj të shenjuar (tenori) M.) dhe fjalës zëvendësuese (Richards e quajti atë guaskë (automjet) M .), por edhe si marrëdhënie midis një fjale të përdorur në kuptimin e figurshëm dhe fjalëve përreth të përdorura në kuptimin e drejtpërdrejtë.

Teoria e ndërveprimit, e zhvilluar nga Richards dhe M. Black (“Modele dhe metafora”), e konsideron metaforën si një zgjidhje të tensionit midis një fjale të përdorur në mënyrë metaforike dhe kontekstit të përdorimit të saj. Duke tërhequr vëmendjen për faktin e qartë se shumica e M. përdoret e rrethuar nga fjalë që nuk janë M., Black identifikon fokusin dhe kornizën e M., d.m.th. M. si të tillë dhe kontekstin e përdorimit të tij. Zotërimi i matematikës nënkupton njohjen e sistemit të shoqatave të pranuara përgjithësisht, dhe për këtë arsye teoria e ndërveprimit thekson aspektin pragmatik të transferimit të kuptimit. Meqenëse zotërimi i matematikës shoqërohet me transformimin e kontekstit dhe, indirekt, të gjithë sistemit të asociacioneve të pranuara përgjithësisht, matematika rezulton të jetë një mjet i rëndësishëm i njohjes dhe transformimit të shoqërisë. Kjo rrjedhë e teorisë së ndërveprimit u zhvillua nga J. Lakoff dhe M. Johnson ("Metaforat që jetojmë") në një teori të "metaforave konceptuale" që rregullojnë të folurit dhe të menduarit e njerëzve të zakonshëm në situatat e përditshme. Zakonisht procesi i demetaforizimit, shndërrimi i kuptimit figurativ në kuptim të drejtpërdrejtë, shoqërohet me katakrezë. Catachresis (greqisht - abuzim) është një trop retorik, thelbi i të cilit është të zgjerosh kuptimin e një fjale, të përdorësh një fjalë në një kuptim të ri. Për shembull: një këmbë tavoline, një fletë letre, lindja e diellit etj. Katakreza është e përhapur si në jetën e përditshme ashtu edhe në gjuha shkencore, të gjitha termat e çdo shkence janë katakrone. J. Genette (“Figura”) theksoi rëndësinë për retorikën në përgjithësi dhe për teorinë e M. në veçanti të një mosmarrëveshjeje rreth përkufizimit të konceptit të katakrezës. Retoriku i madh francez i shekullit të 18-të. S. S. Dumarce ("Traktat mbi shtigjet") ende i përmbahej përkufizimit tradicional të katakrezës, duke besuar se ai përfaqësonte një interpretim të gjerë të fjalës, të mbushur me abuzime. Por tashmë në fillimi i XIX V. P. Fontanier ("Libër klasik për studimin e tropeve") e përkufizoi katakrezën si një M të fshirë ose të ekzagjeruar. Tradicionalisht besohet se një trop ndryshon nga një figurë në atë që fjalimi pa trope është përgjithësisht i pamundur, ndërsa koncepti i një figure përfshin. jo vetëm trope, por edhe figura, që shërbejnë thjesht si një dekorim për fjalimin që nuk ka nevojë të përdoret. Në retorikën e Fontanier-it, kriteri i figurës është përkthyeshmëria e saj. Meqenëse katakreza, ndryshe nga M., është e papërkthyeshme, ajo është një trop dhe, në ndryshim nga retorika tradicionale (ky kontrast theksohet nga Genette), Fontanier beson se katakreza është një trop që nuk është në të njëjtën kohë një figurë. Prandaj, përkufizimi i katakrezës si një lloj i veçantë i M. na lejon të shohim në M. një mekanizëm për gjenerimin e fjalëve të reja. Në këtë rast, katakreza mund të paraqitet si një fazë demetaforizimi, në të cilën “përmbajtja” e M-së humbet, harrohet dhe fshihet nga fjalori i gjuhës moderne.

Teoria e Fontanier është e lidhur ngushtë me debatin rreth origjinës së gjuhës që u ngrit në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të. Nëse J. Locke, W. Warburton, E.-B. de Condillac dhe të tjerë zhvilluan teoritë e gjuhës si shprehje e vetëdijes dhe imitimit të natyrës, pastaj J.-J. Rousseau ("Ese mbi origjinën e gjuhës") propozoi një teori të gjuhës, një nga postulatet e së cilës ishte pohimi i përparësisë së kuptimit figurativ. Një shekull më vonë, F. Nietzsche (“Për të vërtetën dhe gënjeshtrën në kuptimin ekstramoral”) zhvilloi një teori të ngjashme, duke argumentuar se të vërtetat janë M., për të cilat ata kanë harruar se çfarë janë. , jo M., duke vdekur, kthehet në katakrezë, por, përkundrazi, katakreza i rikthehet M., nuk ka një përkthim nga gjuha fjalë për fjalë në atë figurative (pa postuluar një përkthim të tillë, nuk është një teori e vetme tradicionale e M. e mundur), por, përkundrazi, shndërrimi i gjuhës figurative në thuajse letrare. Teoria e M. u krijua nga J. Derrida ("Mitologjia e bardhë: Metafora në një tekst filozofik"). Teoria e M., jo lidhur me shqyrtimin e marrëdhënies së ngjashmërisë, na detyron të rishqyrtojmë çështjen e ikonitetit të M. Njëherë e një kohë, C. S. Peirce e konsideronte M. si ikonike një metashenjë që përfaqëson karakterin përfaqësues të përfaqësuesit duke vendosur paralelizmin e tij me diçka. tjetër.

Sipas W. Eco (“Pjesë të kodit kinematografik”), ikoniteti i kinematografisë nuk është as një e vërtetë logjike dhe as një realitet ontologjik, por varet nga kodet kulturore. Kështu, në ndryshim nga idetë tradicionale për M.-në, teoria e M. që po lind sot e kupton këtë trop si një mekanizëm për gjenerimin e emrave, i cili me vetë ekzistencën e tij pohon parësinë e kuptimit figurativ.

Grupi i parë i teorive të M. e konsideron atë si një formulë për zëvendësimin e një fjale, lekseme, koncepti, emri (ndërtimi emëror) ose "përfaqësim" (ndërtimi i "përvojës parësore") me një fjalë tjetër ersatz, leksem, koncept, koncept ose. ndërtim kontekstual që përmban emërtimet “përvojë dytësore” ose shenja të një semiotike tjetër. urdhër ("Richard Zemra e luanit", "llambë e arsyes", sytë - "pasqyra e shpirtit", "fuqia e fjalës"; "dhe fjala guri ra", "ti, shekujt e së kaluarës, mbjellja e rrënuar", "Onegin" masa ajrore. qëndronte sipër meje si një re" (Akhmatova), "epoka e qenit ujku", "një hidhërim i thellë jargavanësh dhe hapa të zhurmshëm ngjyrash" (Mandelshtam). Një lidhje e qartë ose e nënkuptuar e këtyre koncepteve në një të folur ose akt mendor (x si y) krijohet në rrjedhën e zëvendësimit të një rrethi kuptimesh ("kornizë", "skenar", sipas fjalëve të M. Minsky) me një tjetër ose kuptime të tjera nëpërmjet ripërcaktimit subjektiv ose konvencional, situatës ose kontekstual të përmbajtjes së një koncepti ("përfaqësim", "fusha semantike e një fjale"), të kryera duke ruajtur sfondin e pranuar përgjithësisht ("objektiv", "objektiv") kuptimin e një leksemë, koncept ose koncept. Vetë një "objektivitet" i tillë (subjektiviteti i kuptimit) mund të ruhet vetëm "transgjuhësor", nga konventat shoqërore të të folurit, normat kulturore dhe shprehet, si rregull, në forma përmbajtësore. Ky grup teorish thekson semantikën. pakrahasueshmëria e elementeve që formojnë marrëdhënie zëvendësimi, "përmbledhje konceptesh", "ndërhyrje" e koncepteve të lëndës dhe përkufizimeve, kualifikimeve, lidhjeve të semantikës. funksionet e imazhit (“përfaqësimi”) dhe shprehja ose apeli i vlerës. Jo vetëm departamentet mund të zëvendësohen. semantike elemente ose koncepte (brenda një sistemi kuptimesh ose kornizash korrelacioni), por sisteme të tëra kuptimesh të indeksuara në terma specifikë. "konteksti diskursiv-retorik" deg. M.

Teoritë e M. gjithashtu grupohen rreth parimeve metodologjike. idetë e "anomali semantikisht" ose "paradoksale". M. në këtë rast interpretohet si një sintezë ndërvepruese e “fushave imagjinative”, “shpirtërore, analoguese e aktit të bashkimit të ndërsjellë të dy rajoneve semantike” që formojnë një specifike. cilësia e qartësisë ose imazhit. "Ndërveprim" këtu nënkupton subjektiv (të lirë nga rregulloret normative), funksionim individual (interpretim, modulim) me kuptime të pranuara përgjithësisht (konvencione semantike të subjektit ose lidhjeve ekzistenciale, kallëzues, kuptime semantike, vlerash të "ekzistencës" së një objekti). ("Një pasqyrë ëndërron një pasqyrë", "Po vizitoj një kujtim", "na mungojnë hallet", "trëndafili ishte aq aromatik sa u shndërrua në një fjalë", "dhe tani po shkruaj, si më parë, pa njolla, poezitë e mia në një fletore të djegur" (Akhmatova), "Por harrova atë që dua të them dhe mendimi i pashpirt do të kthehet në pallatin e hijeve" (Mandelshtam), "në strukturën e ajrit ekziston prania e një diamanti” (Zabolotsky).Ky interpretim i M. përqendrohet në pragmatikën e ndërtimit metaforik, fjalës apo veprimit intelektual, thekson kuptimin funksional të konvergjencës ose lidhjes semantike të dy kuptimeve të përdorura.

Teoritë e zëvendësimit përmblodhën përvojën e analizimit të përdorimit të metaforës në hapësira semantike relativisht të mbyllura (tradita retorike ose letrare dhe kanone grupore, kontekste institucionale), në të cilat vetë lënda metaforike është mjaft e përcaktuar qartë. shqiptimi, roli i tij dhe marrësi ose adresuesi i tij, si dhe rregullat e metaforës. zëvendësimi, në përputhje me rrethanat, i normave për të kuptuar metaforën. Përpara epokës moderne, ekzistonte një tendencë për kontroll të rreptë shoqëror mbi metaforat e sapo futura (të fiksuara nga tradita gojore, një korporatë ose klasë këngëtarësh dhe poetësh, ose të kodifikuara brenda kornizës së poetikës normative të tipit klasicist, si p.sh. , Akademia Franceze e shekujve 17-18), mbetjet e së cilës ruhen në ndjekje të hierarkisë. ndarja e “të lartës”, poetike. dhe e përditshme, prozaike. gjuhe. Situata e kohëve moderne (teksti subjektiv, arti modern, shkenca jo-klasike) karakterizohet nga një interpretim i gjerë i muzikës si një proces i ndërveprimit të të folurit. Për studiuesit që ndajnë paradigmën kallëzuese ose ndërvepruese të metaforës, fokusi i vëmendjes zhvendoset nga renditja ose përmbajtja e përshkrimeve të vetë metaforave në mekanizmat e formimit të tyre, te rregullat dhe normat e situatës (kontekstuale) të metaforave të zhvilluara subjektivisht nga vetë folësi. . Sinteza e një kuptimi të ri dhe kufijtë e të kuptuarit të saj nga të tjerët, Krimea i drejtohet një deklarate të përbërë nga një metaforë - një partneri, lexuesi, korrespondenti. Kjo qasje rrit ndjeshëm tematikën fusha e studimit të M., duke bërë të mundur analizimin e rolit të saj jashtë traditës. retorika, e konsideruar si kryesore. struktura e inovacionit semantik. Në këtë cilësi, matematika po bëhet një nga fushat më premtuese dhe më në zhvillim në studimin e gjuhës së shkencës, ideologjisë, filozofisë dhe kulturës.

Nga fillimi i shekullit të 19-të. (A. Bizet, G. Feichinger) dhe deri më sot, kjo do të thotë se një pjesë e kërkimit shkencor të M. i kushtohet identifikimit dhe përshkrimit të llojeve funksionale të M. në lloje të ndryshme. diskurset. Ndarja më e thjeshtë shoqërohet me ndarjen e M. të fshirë ("të ftohtë", "të ngrirë") ose rutinë - "qafë shishe", "këmbë tavoline", "akrepat e orës", "koha shkon ose qëndron", "koha e artë" , “gjoks flakërues”, këtu përfshin edhe të gjithë metaforën e dritës, pasqyrës, organizmit, lindjes, lulëzimit dhe vdekjes etj.) dhe individit M. Prandaj, në rastin e parë gjurmohen lidhjet ndërmjet M-së dhe mitologjisë. ose tradicionale zbulohet vetëdija, semantika. rrënjët e rëndësisë së M. në rituale apo magji. procedurat (përdoren metodologjia dhe teknikat njohëse të disiplinave që gravitojnë drejt studimeve kulturore). Në rastin e dytë, theksi vihet në analizën e kuptimit instrumental ose shprehës të M. në sistemet e shpjegimit dhe të argumentimit, në sugjestive dhe poetike. fjalime (punime të studiuesve të letërsisë, filozofëve dhe sociologëve që merren me çështje të themeleve kulturore të shkencës, ideologjisë, historianëve dhe specialistëve të tjerë). Njëkohësisht dallohen M. “bërthamore” (“rrënjë”) që përcaktojnë ato aksiomatike-ontologjike. ose metodike - një kornizë shpjegimi që mishëron antropopolin. përfaqësimet në shkencë në përgjithësi ose në veçanti. disiplinat dhe paradigmat e tij, në sferat e kulturës, dhe M. rastësore ose kontekstuale, të përdorura nga departamenti. nga studiuesit për qëllimet dhe nevojat e tyre shpjeguese ose argumentuese. Me interes të veçantë për studiuesit janë rrënja M., numri i të cilave është jashtëzakonisht i kufizuar. Shfaqja e M.-ve të reja të kësaj gjinie nënkupton fillimin e specializimit. diferencimi në shkencë, formimi i ontologjive dhe paradigmave “rajonale” (Husserl). M. bërthamore përcakton semantikën e përgjithshme. kuadri i "fotografisë së botës" disiplinore (ndërtimi ontologjik i realitetit), elementët e së cilës mund të shpalosen në departamente. teori dizajne dhe koncepte. Këto janë matematika themelore që u ngritën gjatë formimit të shkencës moderne - "Libri i Natyrës", i cili është "i shkruar në gjuhën e matematikës" (metafora e Galileos), "Zoti si orëndreqës" (përkatësisht, Universi është një orë , një makinë ose një sistem mekanik) etj Çdo metaforë e ngjashme. edukimi vendos kuadrin semantik të metodologjisë. formalizimi i teorive private, semantike. rregullat për harmonizimin e tyre me kontekste më të përgjithshme konceptuale dhe paradigma shkencore, gjë që i siguron shkencës një retorikë të përbashkët. skema e interpretimit empirik vëzhgimet, shpjegimet e fakteve dhe teorive. dëshmi. Shembuj të M. bërthamore - në ekonomi, sociale dhe historike. shkencat: për mënyrën se si një organizëm (biol. sistem me ciklet, funksionet, organet e veta), gjeol. struktura (formacionet, shtresat), struktura, ndërtesat (piramida, baza, superstruktura), makina (sistemi mekanik), teatri (rolet), sjellja shoqërore si tekst (ose gjuhë); balanca e forcave të interesave) dhe veprime të ndryshme. autorët, bilanci (peshore); "dora e padukshme" (A. Smith), revolucion. Zgjerimi i fushës së përdorimit konvencional të M., shoqëruar me metodologji kodifikimi i situatave të përdorimit të tij, e kthen M. në model, koncept apo term shkencor me përkufizim. vëllimi i vlerave. Këto janë, për shembull, kryesore konceptet në shkencat e natyrës shkencat: grimca, vala, forcat, tensioni, fusha, shigjeta e kohës, primare. shpërthimi, tërheqja, tufa fotonesh, struktura planetare e atomit, informojnë. zhurma. kuti e zezë etj. Çdo risi konceptuale që ndikon në strukturën e një ontologjie disiplinore ose metodave bazë. parimet, shprehet në shfaqjen e M. të re: demoni i Maksuellit, brisku i Okamit. M. mos integrojnë thjesht specialistë. sferat e dijes me sferën e kulturës, por janë edhe struktura semantike që përcaktojnë. karakteristikat e racionalitetit (formula e tij semantike) në një ose një fushë tjetër të njeriut. aktivitetet.

Lit.: Gusev S.S. Shkenca dhe metafora. L., 1984; Teoria e metaforës: Sht. M., 1990; Gudkov L.D. Metafora dhe racionaliteti si problem i epistemologjisë sociale M., 1994; Lieb H.H. Der Umfang des historischen Metaphernbegriffs. Koln, 1964; Shibles W.A. Metafora: Një bibliografi dhe histori e shënuar. Whitewater (Wisconsin), 1971; Theorie der Metapher. Darmstadt, 1988; Kugler W. Zur Pragmatik der Metapher, Metaphernmodelle und histo-rische Paradigmen. Fr./M., 1984.

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

nga greqishtja metafora - transferim, imazh) - përdorimi i një fjale në një kuptim figurativ bazuar në ngjashmërinë në çdo aspekt të dy objekteve ose fenomeneve; duke zëvendësuar një shprehje të zakonshme me një figurative (për shembull, vjeshta e artë, zhurma e valëve, një krah avioni).

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

METAFORA

nga greqishtja metaforë - transferim) - një trop (shih tropet) e një fjale, e cila konsiston në transferimin e vetive të një objekti, procesi ose fenomeni te një tjetër në bazë të ngjashmërisë së tyre në një farë aspekti ose kontrast. Aristoteli në "Poetika" vuri në dukje se M. është "një emër i pazakontë, i transferuar nga gjini në specie, ose nga gjinia në gjini, ose nga specia në specie, ose me analogji". Nga katër llojet e M., shkroi Aristoteli, në Retorikë M. i bazuar në analogji meriton vëmendjen më të madhe, për shembull: "Perikliu foli për rininë e vrarë në luftë si shkatërrimin e pranverës midis stinëve". Aristoteli e konsideron veprimin e M. si veçanërisht të fortë, domethënë atë ku analogjia bazohet në paraqitjen e të pajetës si të gjallë, duke përshkruar gjithçka si të lëvizshme dhe të gjallë. Dhe Aristoteli e konsideron Homerin si shembull të përdorimit të metaleve të tilla: “Gmbimi i hidhur i shigjetës... u kthye nga bakri. Një shigjetë e mprehtë u vërsul në mes të armiqve, drejt viktimës së synuar lakmitare” (Iliada). Por si, me ndihmën e M., veprimet e B.L. Pasternak krijon imazhin e një reje: "Kur një re e madhe vjollce, që qëndronte buzë rrugës, heshti karkalecat që kërcitnin me zjarr në bar, dhe daullet në kampe psherëtiu dhe u drodh, toka u errësua në sy dhe s'kishte jetë në botë... Reja vështroi kashtën e ulët e të pjekur. U shtrinë deri në horizont. Reja u rrit lehtësisht. Ata u shtrinë më tej, përtej kampeve. Reja u vendos në këmbët e saj të përparme dhe, duke kaluar pa probleme rrugën, u zvarrit në heshtje përgjatë hekurudhës së katërt të anës "(Airways). Kur krijohet M., sipas Quintilian (përmbledhje "Dymbëdhjetë libra me udhëzime retorike"), më tipiket do të jenë katër rastet e mëposhtme: 1) zëvendësimi (transferimi i pronës) i një objekti të gjallë me një tjetër të gjallë (sot mund të flasim në lidhje me kalimin e pronës nga jeta në të jetuar, sepse grekët dhe romakët i konsideronin vetëm njerëzit si të gjallë). Për shembull: "Kishte kuaj - jo kuaj, tigra" (E. Zamyatin. Rus'); deti "... rrokulliset përsëri në platformë, mbi trupin e tij të dhjamosur, të fuqishëm, shfaqet koka mustaqe, me gjilpërë e Niçes me një ballë të lëmuar" (V. Khlebnikov. Menagerie); 2) një objekt i pajetë zëvendësohet (ndodh transferimi i pronës) me një objekt tjetër të pajetë. Për shembull: “Një lumë rrotullohet në mjegullën e shkretëtirës” (A. Pushkin. Dritare); “Mbi tij është një rreze e artë dielli” (M. Lermontov. Sail); “Një gjethe e ndryshkur ra nga pemët” (F. Tyutchev. N.I. Krolyu); "Deti që vlon poshtë nesh" (kënga "Varyag"); 3) zëvendësimi (transferimi i vetive) i një objekti të pajetë me një të gjallë. Për shembull: "Fjala është sunduesi më i madh: duket e vogël dhe e padukshme, por bën gjëra të mrekullueshme - mund të ndalojë frikën dhe të largojë trishtimin, të shkaktojë gëzim dhe të shtojë keqardhjen" (Gorgias. Lavdërim për Elenën); “Nata është e qetë, shkretëtira dëgjon Zotin, dhe ylli i flet yllit” (M. Lermontov. Unë dal vetëm në rrugë...); “Një rrufe ndryshkur do të qajë në portë” (A. Bely. Jester); "Kolomna e ndritshme, duke përqafuar motrën time Ryazan, lag këmbët e mia të zbathura në Oka-n e njollosur me lot" (N. Klyuev. Shkatërrim); “Demët e blirit u ftohën deri në kocka” (N. Klyuev. U ftohën deri në kocka...); 4) zëvendësimi (transferimi i vetive) i një objekti të gjallë me një të pajetë. Për shembull: “Zemër e fortë” (d.m.th., dorështrënguar, mizore) - thotë oficeri për huadhënësin Sanjuelo (R. Lesage. Aventurat e Gil Blas nga San Tillana); “Sofistët janë filiza helmues që ngjiten pas bimëve të shëndetshme, kuq në një pyll të virgjër” (V. Hugo. Les Misérables); “Sofistët janë lule të harlisura, të mrekullueshme të shpirtit të pasur grek” (A. Herzen. Letra mbi studimin e natyrës). Aristoteli në “Retorika” theksoi se M. “në shkallë të lartë ka qartësi, këndshmëri dhe një shenjë risie.” Ishte M., besonte ai, së bashku me fjalët e përdorura zakonisht gjuha amtare , janë i vetmi material i dobishëm për stilin e të folurit në prozë. M. është shumë afër krahasimit, por ka edhe një dallim mes tyre. M. është një trop retorik, transferimi i vetive të një objekti ose fenomeni në një tjetër bazuar në parimin e ngjashmërisë së tyre në një farë mënyre, dhe krahasimi është një teknikë logjike e ngjashme me përkufizimin e një koncepti, një shprehje figurative në të cilën fenomeni i paraqitur krahasohet me një tjetër. Zakonisht krahasimi shprehet duke përdorur fjalët si, si, sikur. M., në ndryshim nga krahasimi, ka shprehje më të madhe. Mjetet gjuhësore bëjnë të mundur ndarjen e krahasimit dhe M. mjaft strikte. Kjo u bë në Retorikën e Aristotelit. Ja krahasimet e I. Annensky në “Trefoil of Temptation”: “Një ditë e gëzuar po digjet... Mes bari të tharë dallohen të gjitha lulëkuqet – si pafuqi e pangopur, si buzë plot tundim dhe helm, si flutura të kuqe flakë. me krahë të shpalosur.” Ato mund të kthehen lehtësisht në një metaforë: Lulëkuqet janë flutura të kuqe flakë me krahë të shpalosur. Dhimitri, në veprën e tij "Për stilin", shqyrtoi një aspekt tjetër të marrëdhënies midis M. dhe krahasimit. Nëse M., shkruante ai, duket shumë i rrezikshëm, atëherë është e lehtë ta kthesh atë në një krahasim, duke e futur, si të thuash, dhe atëherë përshtypja e rrezikshmërisë karakteristike për M. do të dobësohet. Në traktatet e retorikanëve, në veprat e specialistëve të fushës së poetikës dhe të stilistikës, vëmendja më e madhe i kushtohet vetë M. Kuintiliani e quajti atë më të zakonshmin dhe më të bukurin nga tropet e retorikës. Është, besonte retoriku romak, diçka e lindur dhe madje në injorancë të plotë shpesh del në pah në mënyrën më të natyrshme. Por është shumë më e këndshme dhe më e bukur kur M. kërkohet me shije dhe shkëlqen me dritën e saj në të folur të lartë. Ajo rrit pasurinë e gjuhës duke ndryshuar ose huazuar gjithçka që i mungon. M. përdoret për të mahnitur mendjen, për të identifikuar më fort subjektin dhe për ta paraqitur atë si para syve të dëgjuesve. Sigurisht, nuk mund të ekzagjerohet roli i saj. Quintilian vuri në dukje se teprica e M. shqetëson vëmendjen e dëgjuesit dhe e kthen fjalimin në një alegori dhe një gjëegjëzë. Ju nuk duhet të përdorni M. të ulët dhe të pahijshëm, si dhe M. bazuar në ngjashmëri të rreme. Aristoteli e shihte një nga arsyet e pompozitetit dhe të ftohtësisë së të folurit të një folësi në përdorimin e fjalëve të papërshtatshme.Ai besonte se nuk duheshin përdorur tre lloje fjalësh: 1) të kenë një kuptim qesharak; 2) kuptimi i të cilit është shumë solemn dhe tragjik; 3) e huazuar nga larg, dhe për këtë arsye ka një kuptim të paqartë ose pamje poetike. Temë e diskutimeve të vazhdueshme, që nga lashtësia, ka qenë çështja se sa metal mund të përdoret në të njëjtën kohë. Tashmë teoricienët grekë të retorikës pranuan si "ligj" përdorimin e njëkohshëm të dy, maksimumi tre M. Duke qenë dakord, në parim, me këtë qëndrim, Pseudo-Longinus në traktatin e tij "Për sublimen" ende beson se justifikimi numer i madh dhe guximi i M. është “pasioni i duhur i fjalës dhe lartësia e tij fisnike. Është e natyrshme që valën në rritje të ndjesisë së stuhisë të mbartë gjithçka me vete.” Janë këto veti të M. që u demonstruan në mënyrë të shkëlqyer nga M.V. Lomonosov: “Sundimtari i shumë gjuhëve, gjuha ruse, jo vetëm në pafundësinë e vendeve ku dominon, por edhe në hapësirën dhe kënaqësinë e saj është e madhe para të gjithëve në Evropë... Karli i Pestë... qoftë vetëm ai Gjuha ruse ishte i zoti, atëherë... do të kisha gjetur tek ai shkëlqimin e spanjishtes, gjallërinë e frëngjishtes, forcën e gjermanishtes, butësinë e italishtes, për më tepër, pasurinë dhe shkurtësinë e fortë të greqishtes dhe gjuha latine"(M. Lomonosov. Gramatika ruse). Përshkrimi i borit nga E.I. Zamyatin jepet përmes përdorimit të M. të shumtë: “... Ditët blu të dimrit, shushurima e copave të borës - nga lart poshtë përgjatë degëve, kërcitje e fortë e ngrirë, një qukapiku që godet me çekan; Ditët e verdha të verës, qirinj dylli në duar të gjelbra të gërvishtura, mjalti i tejdukshëm rrëzon trungje të forta të ngurtësuara, qyqe që numërojnë vitet. Por pastaj retë u frynë në mbytje, qielli u nda në një çarje të kuqe, një pikë zjarri filloi të ndizet - dhe pylli shekullor filloi të tymos, dhe në mëngjes gjuhët e kuqe po gumëzhinin përreth, një gjemb, një bilbil, një kërcitje, një ulërimë, gjysma e qiellit ishte në tym, dielli mezi dukej në gjak” (E. Zamyatin. Rus'). B.L i kushtoi shumë vëmendje vlerësimit të rolit të M. në letërsi artistike. Pasternak: “Arti është realist si veprimtari dhe simbolik si fakt. Është realiste në atë që nuk e shpiku vetë M., por e gjeti në natyrë dhe e riprodhoi në mënyrë të shenjtë” (B. Pasternak. Safe-conduct). “Metaforizmi është një pasojë e natyrshme e brishtësisë së njeriut dhe e stërmadhësisë së planifikuar prej kohësh të detyrave të tij. Nisur nga kjo mospërputhje, ai detyrohet t'i shikojë gjërat me syrin e mprehtë të shqiponjës dhe të shpjegojë veten me njohuri të menjëhershme dhe menjëherë të kuptueshme. Kjo është poezi. Metaforizmi është një stenografi për një personalitet të madh, një stenografi për shpirtin e tij” (B. Pasternak. Shënime mbi përkthimet nga Shekspiri). M. është më i zakonshmi dhe më shprehësi nga të gjitha tropet. Lit.: Teoritë antike të gjuhës dhe stilit. - M.; L., 1936. - F. 215-220; Aristoteli. Poetika // Aristoteli. Vepra: Në 4 vëll. - M., 1984. - T. 4. - F. 669-672; Aristoteli. Retorikë // Retorikë antike. - M., 1978. - F. 130-135, 145-148; Arutyunova N.D. Metaforë//Fjalor enciklopedik gjuhësor. - M., 1990; Dhimitër. Rreth stilit // Retorika antike. - M., 1978; Jol K.K. Mendimi. fjalë. Metaforë. - Kiev, 1984; Kuintilian. Dymbëdhjetë libra me udhëzime retorike. Në 2 pjesë. - Shën Petersburg, 1834; Korolkov V.I. Mbi aspektet jashtëgjuhësore dhe brendagjuhësore të studimit të metaforës // Uch. zap. MGPIIYA. - M., 1971. - Numri. 58; Lomonosov M.V. Një udhëzues i shkurtër për elokuencën: Libri i parë, i cili përmban retorikë, shfaqje Rregulla të përgjithshme si elokuencë, domethënë oratorio dhe poezi, të kompozuara për të mirën e atyre që i duan shkencat verbale // Antologjia e retorikës ruse. - M., 1997. - F. 147-148; Lvov M.R. Retorika: Tutorial për nxënësit e klasave 10-11. - M., 1995; Panov M.I. Retorika nga antikiteti deri në ditët e sotme // Antologjia e retorikës ruse. - M., 1997. - F. 31-32; Freidenberg O.M. Metafora // Freidenberg O.M. Miti dhe letërsia e lashtësisë. - M., 1978; Fjalor Enciklopedik i Kritikëve të Rinj Letrarë: Për të Mërkurat dhe për të moshuarit. mosha shkollore/ Komp. NË DHE. Novikov. - M., 1988. - F. 167-169. M.I. Panov

Dhe kjo lidhet me të kuptuarit e tij të artit si një imitim i jetës. Metafora e Aristotelit, në thelb, pothuajse nuk dallohet nga hiperbola (ekzagjerimi), nga sinekdoka, nga krahasimi i thjeshtë ose personifikimi dhe përngjasimi. Në të gjitha rastet ka një transferim të kuptimit nga një fjalë në tjetrën.

Mesazh indirekt në formë tregimi ose shprehje figurative, duke përdorur krahasimin.
Një figurë e të folurit që përbëhet nga përdorimi i fjalëve dhe shprehjeve në një kuptim figurativ bazuar në një lloj analogjie, ngjashmërie, krahasimi.

Ekzistojnë 4 "elemente" në një metaforë:

Kategoria ose konteksti,
Një objekt brenda një kategorie të caktuar,
Procesi me të cilin ky objekt kryen një funksion,
Zbatimet e këtij procesi në situata reale, ose kryqëzime me to.

Një metaforë e mprehtë është një metaforë që bashkon koncepte që janë shumë larg njëri-tjetrit. Modeli: plotësimi i deklaratës.
Një metaforë e fshirë është një metaforë e pranuar përgjithësisht, karakteri figurativ i së cilës nuk ndihet më. Modeli: këmba e karriges.
Një metaforë formule është afër një metafore të fshirë, por ndryshon prej saj me stereotipizimin edhe më të madh dhe ndonjëherë pamundësinë e shndërrimit në një ndërtim jo-figurativ. Modeli: krimbi i dyshimit.
Një metaforë e zgjeruar është një metaforë që zbatohet vazhdimisht në një fragment të madh të një mesazhi ose të gjithë mesazhin në tërësi. Modeli: Uria e librit nuk largohet: produktet nga tregu i librit gjithnjë e më shumë rezultojnë të bajata - ato duhet të hidhen pa u përpjekur.
Një metaforë e realizuar përfshin veprimin me një shprehje metaforike pa marrë parasysh natyrën e saj figurative, domethënë, sikur metafora të kishte një kuptim të drejtpërdrejtë. Rezultati i zbatimit të një metafore është shpesh komik. Modeli: Humba durimin dhe hipa në autobus.

Teoritë

Ndër tropet e tjera, metafora zë një vend qendror, pasi ju lejon të krijoni imazhe të mëdha bazuar në shoqata të gjalla dhe të papritura. Metaforat mund të bazohen në ngjashmërinë e shumicës shenja të ndryshme objektet: ngjyra, forma, vëllimi, qëllimi, pozicioni etj.

Sipas klasifikimit të propozuar nga N.D. Arutyunova, metaforat ndahen në

emërore, që përbëhet nga zëvendësimi i një kuptimi përshkrues me një tjetër dhe që shërben si burim homonimie;
metafora figurative që i shërbejnë zhvillimit të kuptimeve figurative dhe mjeteve sinonime të gjuhës;
metaforat njohëse që lindin si rezultat i një ndryshimi në përputhshmërinë e fjalëve kallëzuese (transferimi i kuptimit) dhe krijojnë polisemi;
përgjithësimi i metaforave (si rezultati përfundimtar i një metafore njohëse), fshirja kuptimi leksikor fjalët janë kufij midis rendeve logjike dhe stimulojnë shfaqjen e polisemisë logjike.

Le t'i hedhim një vështrim më të afërt metaforave që ndihmojnë në krijimin e imazheve, ose figurative.

Në një kuptim të gjerë, termi "imazh" do të thotë reflektim në vetëdije Bota e jashtme. Në një vepër arti, imazhet janë mishërimi i të menduarit të autorit, vizioni i tij unik dhe një imazh i gjallë i tablosë së botës. Krijimi i një imazhi të ndritshëm bazohet në përdorimin e ngjashmërive midis dy objekteve që janë të largëta nga njëri-tjetri, pothuajse në një lloj kontrasti. Që një krahasim i objekteve ose fenomeneve të jetë i papritur, ato duhet të jenë krejt të ndryshme nga njëra-tjetra, dhe ndonjëherë ngjashmëria mund të jetë fare e parëndësishme, e pavërejtur, duke dhënë ushqim për të menduar ose mund të mungojë fare.

Kufijtë dhe struktura e imazhit mund të jenë pothuajse çdo gjë: imazhi mund të përcillet me një fjalë, frazë, fjali, unitet superfraze, mund të zërë një kapitull të tërë ose të mbulojë përbërjen e një romani të tërë.

Megjithatë, ka pikëpamje të tjera për klasifikimin e metaforave. Për shembull, J. Lakoff dhe M. Johnson identifikojnë dy lloje metaforash të konsideruara në lidhje me kohën dhe hapësirën: ontologjike, domethënë metafora që ju lejojnë të shihni ngjarjet, veprimet, emocionet, idetë, etj. si një substancë të caktuar ( mendja është një entitet, mendja është një gjë e brishtë), dhe të orientuara, ose orientuese, domethënë metafora që nuk përcaktojnë një koncept në termat e një tjetri, por organizojnë të gjithë sistemin e koncepteve në raport me njëri-tjetrin ( i lumtur është lart, i trishtuar është poshtë; i vetëdijshëm është lart, i pavetëdijshëm është poshtë).

George Lakoff në veprën e tij “Teoria bashkëkohore e metaforës” flet për mënyrat e krijimit të metaforës dhe përbërjen e këtij mjeti shprehës artistik. Një metaforë, sipas Lakoff, është një shprehje prozë ose poetike ku një fjalë (ose disa fjalë) që është një koncept përdoret në një kuptim indirekt për të shprehur një koncept të ngjashëm me atë të dhënë. Lakoff shkruan se në prozë ose fjalim poetik, metafora qëndron jashtë gjuhës, në mendim, në imagjinatë, duke iu referuar Michael Reddy-t, veprës së tij "The Conduit Metafora", në të cilën Reddy vëren se metafora qëndron në vetë gjuhën, në të folurit e përditshëm. dhe jo vetëm në poezi apo prozë. Reddy gjithashtu thekson se “folësi i vendos idetë (objektet) në fjalë dhe ia dërgon ato dëgjuesit, i cili nxjerr idetë/objektet nga fjalët”. Kjo ide është pasqyruar edhe në studimin e J. Lakoff dhe M. Johnson “Metaforat We Live By”. Konceptet metaforike janë sistematike, “metafora nuk kufizohet vetëm në sferën e gjuhës, domethënë në sferën e fjalëve: vetë proceset e të menduarit njerëzor janë kryesisht metaforike. Metaforat si shprehje gjuhësore bëhen të mundshme pikërisht sepse metaforat ekzistojnë në sistemin konceptual njerëzor”.

Metafora shpesh konsiderohet si një nga mënyrat për të pasqyruar saktë realitetin artistikisht. Megjithatë, I. R. Galperin thotë se “ky koncept i saktësisë është shumë relativ. Është metafora, e cila krijon një imazh konkret të një koncepti abstrakt, që bën të mundur interpretime të ndryshme të mesazheve reale.”

Metaforë- ky është transferimi i një emri nga një objekt në tjetrin bazuar në ngjashmëri.

Ngjashmëria mund të jetë e jashtme dhe e brendshme.

Lloji i metaforës:

ngjashmëria e formës (vizatoni një rreth - një mjet shpëtimi);

ngjashmëri në pamje (kali i zi - kali gjimnastikor);

ngjashmëria e përshtypjes së bërë (rrush i ëmbël - ëndërr e ëmbël);

ngjashmëria e vendndodhjes (shollë lëkure - tabani i malit, zbardh tavanin - tre në rusisht - tavani i tij);

ngjashmëria në strukturën e vlerësimeve (portofoli i lehtë - tekst i lehtë, djali ka tejkaluar babanë e tij, është bërë shumë i gjatë - duke e tejkaluar mentorin e tij);

ngjashmëria në mënyrën e paraqitjes së veprimeve (kapni trungun e një peme me duart tuaja - ajo u pushtua nga gëzimi, grumbujt mbështesin urën - mbështesin kandidaturën e Ivanovit);

ngjashmëria e funksioneve (barometri i merkurit - barometri i opinionit publik).

Mënyrat për të formuar një metaforë

Transferimi metaforik mund të bazohet në disa ngjashmëri reale ndërmjet objekteve bazohet një lloj tjetër ngjashmërie idetë e krijuara historikisht ose kombëtare (për shembull, një sorrë është një bungler).

Metafora zakonisht ka natyrë kombëtare. Kjo është një nga veçoritë e saj.

Fjalët e të njëjtit lloj në kuptimin e drejtpërdrejtë nuk japin domosdoshmërisht të njëjtat kuptime figurative në gjuhë të ndryshme (një lopë - në rusisht është një grua e trashë, në gjermanisht - një grua e veshur pa shije; një dhelpër në rusisht është një person dinak, në gjermanisht - student i vitit të parë).

Në disa raste, metafora lind për shkak të përjashtimit të semeve individuale nga kuptimi i fjalëve, d.m.th. duke thjeshtuar kuptimin. Për shembull, të fluturosh është të lëvizësh shpejt nëpër ajër. Unë fluturova në këtë takim (komponenti "udhëtim" ishte i përjashtuar).

Llojet e metaforave

I. Sipas veçorive të përdorimit, funksioneve.

1. Emërore, e shëmtuar(theksi në rrokjen e dytë)

Kjo metaforë është e thatë dhe e ka humbur imazhin e saj. Fjalorët, si rregull, nuk e shënojnë këtë kuptim si figurativ, metaforik.

Për shembull, një dorezë dere, një grykë çaji, e bardha e syrit, një vrimë dere.

Ka përfytyrim në fjalë, qëndron në vetë faktin e transferimit të emrit nga një objekt në tjetrin.

2. Metaforë figurative

Përmban një krahasim të fshehur dhe ka një veti karakterizuese.

Për shembull, një yll (i famshëm), një mendje e mprehtë.

Një metaforë figurative lind si rezultat i të kuptuarit të një personi të objekteve në botën reale.

3. Metafora njohëse

Pasqyrimi mendor i një bashkësie reale ose të atribuar të vetive ndërmjet koncepteve të krahasuara.

Formon kuptimin abstrakt të një fjale.

Për shembull, një grusht njerëzish (numër i vogël), që rrotullohen (vazhdimisht në mendime).

II. Sipas rolit në gjuhë dhe të folur.

1. Gjuha e përgjithshme (e zakonshme).

Pasqyron imazhin social dhe është sistematik në përdorim. Është i riprodhueshëm dhe anonim, i fiksuar në fjalorë.

2. Individuale (artistike).

Për shembull:

Midis zvarritjes së mesditës

Bruz i mbuluar me leshi pambuku.

Duke lindur diellin, liqeni u lëngua.