Është mirë që media publikon materiale për tema kozake. Është keq që ndonjëherë duhet të përballesh me injorancën dhe mungesën e njohjes së temës. Për më tepër, ndonjëherë folklori kozak paraqitet si e vërtetë historike.

1", "wrapAround": e vërtetë, "ekrani i plotë": e vërtetë, "imagesLoaded": e vërtetë, "lazyLoad": e vërtetë , "pageDots": false, "prevNextButtons": false )">

Më kujtohet një rast kur një herë, në festimin e Ditës së Stavropolit, një nga artistët, duke luajtur rolin e Pjetrit I, shqiptoi frazën: "Kozakë, unë ju jap lirinë". Por historianët e dinë mirë se ishte Pjetri I ai që ekzekutoi disa mijëra kozakë pas kryengritjes së Bulavin. Shumë, përfshirë Kozakët Nekrasov, u larguan nga Rusia. Ai gjithashtu shfuqizoi zgjedhjen e atamanëve ushtarakë, etj. Një sërë mesazhesh informacioni interpretojnë gabimisht traditat e vetëqeverisjes së Kozakëve, shërbimin ushtarak dhe pyetjet rreth klasifikimit të kozakëve si klasë. Në faqet e gazetës dua t'i njoh lexuesit, të paktën shkurtimisht, me disa çështje që kanë të bëjnë me Kozakët.

24 janar 2009, siç e dini, shënoi 90 vjet nga miratimi nga Byroja Organizative e Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve të letrës qarkore "Për qëndrimin ndaj Kozakëve". Në procesverbalin e mbledhjes nuk shënohen emrat e të pranishmëve. Nuk ka mbetur asnjë dokument origjinal. Vetëm Arkivi Qendror i Partisë i ish Institutit të Marksizëm-Leninizmit ruan një kopje të dokumentit. Sipas të gjitha gjasave, ai që hartoi dhe pranoi këtë dokument ogurzi, kishte frikë nga mallkimet e pasardhësve të tij.

Rrota e volantit të represionit lokal u rrotullua në atë mënyrë që nuk mund të ndalohej plotësisht për shumë dekada. Deri më tani, nuk ka gjasa që dikush të tregojë numrin e saktë të Kozakëve të shkatërruar, dëbuar ose të vdekur nga uria.

Kanë kaluar pothuajse njëzet vjet që nga koha kur Kozakët u rikthyen dhe filluan të krijohen organizata publike për t'i ringjallur ata. Gjatë kësaj kohe, u shkruan shumë artikuj shkencorë, tekste shkollore dhe monografi, të cilat shqyrtonin çështjet e Kozakëve nga këndvështrime të ndryshme, ndonjëherë drejtpërdrejt ekskluzive reciproke. Tema më urgjente ishte nëse Kozakët ishin një popull apo një klasë. Sigurisht, kjo temë është komplekse dhe kërkon një qasje shkencore.

Në një artikull gazete vështirë se është e mundur të zbulohet plotësisht çështja e Kozakëve si një komunitet kulturor dhe etnik - një popull. Do të përpiqemi të ndalemi shkurtimisht vetëm në disa materiale arkivore dhe historike për t'i përdorur ato për të kuptuar se për çfarë po flasim dhe për të shprehur gjykimin tonë personal.

Në 1807, u botua libri i E. Zyablovsky "Gjeografia më e re e Perandorisë Ruse", i cili u botua për Universitetin Shtetëror të Moskës. Ai liston popujt sllavë të Rusisë. Këta janë "rusët, kozakët, të cilët janë popujt sllavë, të cilët janë popujt Don, Greben, Terek, Vollga, Orenburg, Siberianë, Rusët e Vogël, Bug dhe Deti i Zi, polakët dhe popujt e tjerë sllavë".

Në librin shkollor "Historia Ruse" nga Ustryalov, ed. 1845, thuhet: "Populli kozak u ngrit nga shkrirja e njerëzve të fiseve të ndryshme që kërkonin vullnet të shfrenuar; ai përfshinte: mbetjet e polovtëve të lashtë, çerkezët që emigruan nga Kaukazi, guximtarët rusë për të cilët ishin ligjet. Polakët e rëndë, të arratisur, moldavët, tatarët, nuk e toleruan autokracinë e khanëve. Një përzierje e mrekullueshme fisesh u pasqyrua në tiparet e Kozakëve, në gjuhën e tyre dhe në vetë mënyrën e tyre të jetesës. Fytyrat e tyre ende shprehin diçka aziatike. Gjuha e tyre përbëhet nga fjalë rusisht, tatarisht, polonisht etj... Frikësimi i tyre të kujton fëmijët e Kaukazit”.

Një interpretim shumë interesant i fjalës "Kozak" u dha nga historiani i famshëm Don i fillimit të shekullit të njëzetë, E. P. Savelyev. Në veprën e tij të famshme "Historia e Kozakëve" për 1915-1916. ai vuri në dukje: "Kozakët e shekujve të mëparshëm, çuditërisht, nuk e konsideronin veten rusë, domethënë rusë të mëdhenj ose moskovitë: nga ana tjetër, si banorët e rajoneve të Moskës, ashtu edhe vetë qeveria, i shikonin Kozakët si një të veçantë. kombësia, ndonëse e lidhur me ta në gjuhë dhe besim”. Nuk është rastësi që carët rusë deri në shekullin e 18-të komunikonin me Don Kozakët përmes Ambasadorit Prikaz (lexo - Ministria e Punëve të Jashtme - P.F.).

Shkrimtari i madh rus L.N. Tolstoy, pasi kishte jetuar për ca kohë në fshatin Terek të Novogladkovskaya, vuri në dukje në tregimin e tij "Kozakët" një ndryshim domethënës midis Kozakëve dhe popullit rus. Ai shkruante: “Duke jetuar mes çeçenëve, kozakët u lidhën me ta dhe përvetësuan zakonet e tyre, mënyrën e jetesës dhe moralin e malësorëve... Edhe sot e kësaj dite, klanet kozake konsiderohen si farefisnore me çeçenët... Ndikimi i Rusia shprehet (për një kozak - P.F.) vetëm me anën e pafavorshme: kufizim në zgjedhje (nënkupton atamanët dhe organet drejtuese. - P.F.), heqja e kambanave dhe trupave që qëndrojnë dhe kalojnë atje... Kozaku, me instinkt, urren kalorës-malësor që vrau vëllain më pak se ushtari, që qëndron me të për të mbrojtur fshatin e tij, por që i ndezi kasollen me duhan. Ai e respekton malësorin armik, por përçmon ushtarin që është i huaj për të dhe shtypësin.”

Në gjuhën ruse, fjala "kozak" u përdor për ca kohë si "personi i pastrehë", "laviri", ose në kuptimin e ngushtë - "një person i lirë i vetmuar që nuk ka strehën dhe atdheun e tij" (lexo - të pastrehë - P.F.). Sa krime duhej të kryheshin për të formuar një popull që u deklarua menjëherë me cilësi të shumta pozitive?! Është e pamundur të imagjinohet që diku rastësisht një masë e madhe njerëzish do të takoheshin, duke parë njëri-tjetrin për herë të parë, duke komplotuar për të ikur në një tokë të panjohur për të jetuar si banda hajdutësh dhe vagabondësh. Pasi u shfaqën në Don, këta "njerëz të arratisur" papritmas arritën të tregojnë inteligjencën, zgjuarsinë e tyre, të krijojnë një shoqëri të drejtë të qeverisur nga vetë njerëzit dhe të bëhen jo vetëm mbrojtës të territorit të tyre, por pushtues dhe roje të tokave të reja të pashkelura. Duke përdorur shembullin e shtetit rus, mund të shihet se çfarë kontributi të paçmuar dhanë Kozakët jo vetëm në stabilizimin e tij, por edhe në zgjerimin e kufijve, të cilët edhe sot e kësaj dite mbeten më të mëdhenjtë në të gjithë botën. Pra, debati për kuptimin e vërtetë të fjalës "Kozak" dhe kohën e shfaqjes së saj në gjuhën ruse, kohën e shfaqjes së Kozakëve, mund të vazhdojë pafundësisht.

Për një pjesë të konsiderueshme të ekzistencës së saj, Kozakët luftuan me stepën. Kaluan shumë shekuj para se të merrte rrugën e bashkimit. Organizimi i komuniteteve të mëdha dhe shfaqja e vendbanimeve të përhershme duhet t'i atribuohet kësaj kohe. Kushtet e jetesës kërkonin mbrojtje dhe vetëmbrojtje të periferisë së vendbanimeve të tyre.

Zaporozhye dhe Don Kozakët krijuan format më origjinale dhe unike të jetës dhe mënyrës së jetesës së Kozakëve. Struktura e jetës së brendshme dhe traditave të Don Kozakëve ishte në frymën e Novgorod veche-s së lashtë. Rrethi ushtarak në Don i ngjante edhe Radës Zaporozhye. Në rrethin ushtarak, çdo Kozak kishte të drejtën e votës në baza të barabarta me të gjithë të tjerët. Rrethi zotëronte pushtetin administrativ, legjislativ dhe gjyqësor, caktoi fushata dhe kryente rilevime tokësore dhe burime ujore, miratoi miratimin e dënimeve gjyqësore dhe dënimin me vdekje. Udhëheqësit kozakë u zgjodhën në rreth, dhe ekzekutuesi kryesor i vendimeve të rrethit ushtarak ishte atamani ushtarak.

Populli Kozak ishte i shumëanshëm dhe shumëkombësh, por të gjithë kënduan me entuziazëm: "Nëna jonë Russya është kreu i të gjithë botës". Gjatë shërbimit aktiv, kozakët u mësuan: "Mos nxirr gjoksin, nuk je ushtar", "Mos shkel, nuk je në këmbësorinë", "Ngrije barkun, je jo një burrë.” E gjithë kjo kontribuoi në aftësinë për të mbajtur "qëndrimin e Kozakëve", që do të thotë një ecje e gjerë dhe e fortë, shkathtësia e lëvizjes dhe një sy i guximshëm.

Kozakët, pasi u shfaqën në Kaukaz, jetuan pranë popujve malorë në bregun e djathtë të Terek - "në kreshtat". Vetëm në fillim të shekullit të 18-të ata u zhvendosën për të jetuar në bregun e majtë për të parandaluar sulmet e lira të tatarëve të Krimesë jo vetëm mbi veten e tyre, por edhe mbi malësorët që ishin bërë të afërt dhe të dashur për ta.

Disa shkencëtarë hedhin poshtë hipotezën "për Kozakët si popull" dhe thonë se ata janë një klasë ushtarake që gëzon përfitime dhe privilegje të caktuara. A janë të mundshme sot? Por kjo është pikërisht ajo që nuk duhet bërë: në kushtet e zhvillimit të një shoqërie demokratike, çdo privilegj mund të shkaktojë pakënaqësi midis shumë popujve të Rusisë dhe madje edhe një shpërthim shoqëror në shoqëri.

Sipas mendimit tim, një kozak duhet të përcaktohet nga origjina e tij natyrore (trashëguese), nga respektimi i traditave, kulturës dhe zakoneve të zhvilluara nga paraardhësit e tij, dhe jo nga fakti nëse ai pranoi përgjegjësitë e shërbimit publik. Fatkeqësisht, gjatë shumë viteve të pushtetit Sovjetik, fjala "Kozak" është bërë pothuajse një fjalë shtëpiake dhe shumë janë të indinjuar kur kozakët e konsiderojnë veten një grup etnik. Dhe shpesh edhe vetë Kozakët natyrorë nuk kanë guximin të deklarojnë hapur se i përkasin grupit etnik kozak. Regjistrimi i fundit e konfirmon këtë.

Për të ringjallur Kozakët si një komunitet etnik, nevojitet një ligj për Kozakët, i cili duhet të përcaktojë qartë se kush është një Kozak. Në këtë rast, nuk do të ketë nevojë të përkufizohet një Kozak që ka pranuar detyrimin për të kryer shërbimin publik. Fatkeqësisht, sipas këtij ligji, përfaqësuesit e shumë kombeve u bënë "kozakë". Por asnjë përfaqësues i popullit çeçen nuk do të mendonte të bëhej një çerkez apo një Karachay, por një Kozak është i mirëpritur. Në të vërtetë, në shekujt e hershëm, përfaqësuesit e kombeve të tjera u bënë Kozakë. Por kjo mori më shumë se një brez dhe me kusht që Kozakët të pranonin besimin, traditat, kulturën dhe zakonet, të cilat u bënë vendase. Në një kohë, kur Kozakët Greben filluan të lëviznin në bregun e majtë të Terek, disa prej tyre nuk donin ta bënin këtë. Ata shkuan në male dhe atje u konvertuan në Islam dhe pas disa brezash u bënë klani çeçen "Guno", d.m.th. Gunoevitët. Sytë blu dhe lloji sllav i fytyrës janë ruajtur nga shumë njerëz deri më sot.

Unë besoj se çështja e Kozakëve nuk duhet të hiqet nga rendi i ditës. Dhe nëse kozakët e regjistruar (regjistrim në përkthim nga polonisht do të thotë lista. - P.F.) praktikisht ranë dakord me opsionin e shërbimit të Kozakëve, atëherë përfaqësuesit e organizatave publike, veçanërisht kozakët natyrorë (të trashëguar), janë të detyruar të vazhdojnë punën për miratimin e ligjit. mbi Kozakët.

Kozakët mbijetuan, duhet të jetojnë dhe do të jetojnë sa të jetojnë Kozakët.

P. FEDOSOV. Kandidat i Shkencave Historike, anëtar i Unionit të Gazetarëve të Federatës Ruse.

P.S. Gazeta shpreson të ketë mendime të tjera dhe ju fton të merrni pjesë në diskutimin e këtij shkrimi.

Por unë po postoj mendimin e dikujt tjetër. Pse të mos e diskutoni?

Kozakët: komb, grup nënetnik apo klasë?

Pse Kozakët iu kundërvunë Rusëve të Mëdhenj?

Kthesa e fundit të shekullit të 20-të - fillimi i shekullit të 21-të u shënua nga një kërkim intensiv i Kozakëve për të tyren, të humbur në kryqëzimin e revolucionit dhe "mullirit të mishit" të sovjetikëve, një rrugë vërtet kozake. Çfarë është një Kozak? Kush është ai - një punonjës social (luftëtar, roje, roje kufitare, etj.) Apo është një Kozak para së gjithash një Kozak, domethënë një përfaqësues i plotë, dhe për këtë arsye i detyruar kombëtarisht, i fisit origjinal kozak?

E gjithë historia e Rusisë është bërë nga njerëz të çuditshëm?

"Faktori etnik i Kozakëve" - ​​kështu do ta quajmë problemin e mësipërm për shkurt - gjatë historisë së Rusisë, ai ka shkaktuar përplasje ideologjike të papajtueshme midis intelektualëve rusë, të cilët gjenetikisht nuk kanë asnjë lidhje me Kozakët.

Rishikimi ynë i faktorit të etnisë kozake duhet të fillojë me një përmendje të punës shkencore të një historiani të famshëm, reputacioni shkencor i të cilit në kuptimin e apologjetikës së pavarësisë së Kozakëve është absolutisht i pafajshëm, sepse ai thellësisht, vazhdimisht dhe në mënyrën e tij të ndritshme nuk e bëri këtë. i duan Kozakët.

Nikolai Ivanovich Ulyanov, një historian i famshëm i Rusisë Jashtë vendit, krijoi një kryevepër të vërtetë anti-kozak - një opus të plotë historiografik "Origjina e separatizmit ukrainas". Në këtë vepër jashtëzakonisht ideologjike ka shumë reflektime mbi "natyrën grabitqare të Kozakëve", citime të bollshme nga burimet polake që krahasojnë kozakët me "bisha të egra". Me një epsh të veçantë, N. I. Ulyanov citon përshtypjet e udhëtimit të një prifti të caktuar të Moskës Lukyanov për tokat e Kozakëve: "Ledoja prej dheu, në pamje, nuk është e fortë, por e fortë si të burgosurit, por njerëzit në të janë si kafshë;. .. janë shumë të frikshëm, të zinj, si arapë dhe janë të guximshëm si qentë: të shqyejnë nga duart. Ata qëndrojnë të habitur para nesh dhe ne mrekullohemi tre herë me ta, sepse përbindësha të tillë nuk kemi parë kurrë në jetën tonë. Këtu në Moskë dhe në Rrethin Petrovsky nuk do të kalojë shumë kohë para se të gjeni qoftë edhe një të tillë.”

Prifti Lukyanov "shpërbleu" qytetin kozak të Khvastov, selinë e atamanit të udhëheqësit të famshëm kozak Semyon Paley, me këtë përshkrim. Është logjike të spekulohet (megjithëse kjo nuk është drejtpërdrejt në tekstin e N.I. Ulyanov) - pasi në Khvastov, në mesin e vetë Paley, të gjithë Kozakët janë plotësisht "bisha dhe frikacakë", atëherë çfarë mund të themi për më të zakonshmet, kështu që të flasin, përfaqësuesit e Kozakëve që janë më afër fshatrave të njerëzve?

Mendimi i N. I. Ulyanov dhe priftit Lukyanov mund të mbështetet nga një duzinë citate të tjera të të njëjtit lloj nga trashëgimia epistolare e intelektualëve rusë të periudhave para-revolucionare dhe sovjetike të historisë ruse (mjafton të kujtojmë, për shembull, në çfarë stili folën Leon Trotsky dhe Vladimir Ulyanov-Lenin, të cilët i cilësuan Kozakët si një "mjedis zoologjik"). Ky është një pol mendimi.

"Portreti i A.V. Suvorov", Nicola-Sebastian Froste, 1833-1834

Poli tjetër u përfaqësua, për shembull, nga gjeneralisimi rus Alexander Vasilyevich Suvorov, gjykimet entuziaste të të cilit për Kozakët janë të njohura. Ishte Suvorov, së bashku me Princin Potemkin, ata që arritën të bindin Katerinën II të ndalonte politikën e "gjenocidit të heshtur" ndaj Kozakëve Zaporozhye, duke zhvendosur Kozakët që mbetën pas humbjes së Zaporozhye dhe Sich të Ri në Kuban. Kështu, në Kuban u ngritën dyzet fshatra kozakësh, nga të cilët 38 morën emrat tradicionalë të kurens të Zaporozhye Sich.

Lev Nikolaevich Tolstoy ishte padyshim një "kazakofil". Ky shkrimtar, ideolog dhe filozof i shquar ka shprehur vazhdimisht idenë se Rusia si shtet i ka një borxh të madh Kozakëve.

Do të citoj vetëm thëniet më të famshme të Leo Tolstoit: “...E gjithë historia e Rusisë u bë nga Kozakët. Nuk është më kot që evropianët na quajnë Kozakë. Njerëzit (natyrisht, kjo do të thotë populli rus. - N.L.) dëshiron të jetë kozakë. Golitsyn nën Sofjen (Kancelari Golitsyn gjatë mbretërimit të Carina Sophia Romanova. - N. L.) shkoi në Krime - ai turpëroi veten dhe nga Paley (po ai ataman kozak Semyon Paliy nga Khvastov. - N.L. Krimeasit kërkuan falje, dhe Azovi u mor nga vetëm 4000 kozakë dhe u mbajt - i njëjti Azov që Pjetri mori me kaq vështirësi dhe humbi..."

Një vlerësim pozitiv ose negativ i Kozakëve nga një ose një intelektual tjetër rus me sa duket varej nga sa pozitivisht ose negativisht e vlerësonte ky intelektual vetë jetën ruse në rajonet e brendshme të vendit.

Tregues në këtë kuptim është reagimi psikologjik ndaj qëndrimit midis Kozakëve të udhëtarit të famshëm në Lindjen e Largët, Mikhail Ivanovich Venyukov, një vendas i një familjeje të vogël fisnike nga fshati Nikitsky, rajoni Ryazan. Në veprën e tij "Përshkrimi i lumit Ussuri dhe tokat në lindje të tij deri në det", M. I. Venyukov shkruan: "... Gjatë gjithë udhëtimeve të mia nëpër Siberi dhe rajonin e Amurit, me vetëdije u përpoqa të shmangja qëndrimin apo edhe kalimin e natës në shtëpitë e Kozakëve vendas, duke preferuar çdo herë bujtina, institucionet qeveritare ose, nëse është e nevojshme, kasollet e kolonëve rusë. Edhe pse shtëpitë e Kozakëve janë më të pasura dhe më të pastra, unë kam qenë gjithmonë i padurueshëm për këtë atmosferë të brendshme që mbretëron në familjet kozake - një përzierje e çuditshme, e rëndë kazermash dhe manastiri. Armiqësia e brendshme që ndien çdo kozak ndaj një zyrtari dhe oficeri rus, në përgjithësi ndaj një evropiani rus, pothuajse i pambuluar, i rëndë dhe kaustik, ishte i padurueshëm për mua, veçanërisht me komunikimin pak a shumë të ngushtë me këtë popull të çuditshëm.

Vlen të përmendet se këto rreshta për njerëzit "të rëndë dhe të çuditshëm" janë shkruar nga një studiues shumë i përpiktë dhe objektiv, i cili e bëri udhëtimin e tij nëpër Ussuri i rrethuar nga trembëdhjetë kozakë dhe vetëm një "evropian rus" - nënoficer Karmanov.

Gjatë ngjarjeve revolucionare të 1917-1918, asnjë rast i vetëm i hakmarrjes jashtëgjyqësore të kozakëve të zakonshëm kundër një oficeri kozak nuk ndodhi në formacionet ushtarake kozak. Në regjimentet ruse gjatë këtyre viteve, incidente të tilla numëroheshin në dhjetëra, nëse jo qindra. Në flotën ruse, ku nuk kishte fare kozakë, oficerët u qëlluan, u mbytën dhe u ngritën deri në bajonetë në një shkallë edhe më të madhe se në ushtrinë tokësore.

Në një kohë, etnologu i shquar Lev Nikolaevich Gumilyov futi në përdorim shkencor konceptin e komplementaritetit etnik (dy kategori: pozitiv dhe negativ), të cilin studiuesi e përcaktoi si një ndjenjë e simpatisë (ose antipatisë) reciproke nënndërgjegjeshëm të individëve etnikë, duke përcaktuar ndarjen. në "ne" dhe "të huaj".

Nëse përdorim mjetet shkencore të propozuara nga L.N. Gumilev, rezulton se M.I. Venyukov (si dhe "evropianët rusë" të tjerë) dhe Kozakët Amur janë dy grupe etnike të ndryshme dhe reciprokisht plotësuese negative ("të huaj"). Por pse atëherë rusët e tillë padiskutimisht të pastër etnikisht si A.V. Suvorov, L.N. Tolstoi, A.I. Solzhenitsyn janë pozitivisht komplimentues për Kozakët, absolutisht "të tyre" për ta?

Arsyeja e vlerësimeve të tilla polare të ndryshme të Kozakëve nga ana e intelektualëve rusë, të cilat ngjallën admirim dhe dëshirë për të qenë me Kozakët në disa (kujtoni, për shembull, tregimin e parë të Tolstoit "Kozakët"), dhe refuzim, refuzim të sinqertë , madje edhe antagonizmi në të tjerët, ishte, siç më duket mua, etnia e Kozakëve u formua plotësisht nga fundi i shekullit të 16-të.

Ndryshe nga Kozakët, formimi kombëtar i vetë popullit të madh rus, i ndaluar me forcë, i thyer dhe i shtrembëruar kryesisht nga të ashtuquajturat reforma të Patriarkut Nikon, dhe më pas nga aktivitetet paroksizmale të Pjetrit I, nuk mund t'i jepte inteligjencës ruse një mendje të vetme. - platformë ideologjike për vlerësimin e kësaj apo asaj dukurie shoqërore ose kombëtare.

Në sfondin e përçarjes së brendshme mendore dhe ideologjike të rusëve, kozakët mahnitën të gjithë vëzhguesit e jashtëm (si dashamirës ashtu edhe armiqësorë) me botëkuptimin kozak të rrënjosur fort në mentalitetin kombëtar, një stereotip i plotë, plotësisht i formuar i sjelljes, i njohur nga të gjithë kozakët. si ideal kombëtar, mungesa e ndonjë nxitimi të brendshëm në favor të ndryshimit të identitetit të tyre etnopolitik. Duket se ishte pikërisht ky integritet, vetëvlerësim dhe qëndrueshmëri e mentalitetit kozak, natyra e lakmueshme monolit e mjedisit social kozak që shkaktoi atë polaritet të mprehtë në vlerësimin e Kozakëve nga vëzhguesit e jashtëm, kryesisht rusë.

Nga pikëpamja e përputhshmërisë me teorinë e etnisë sipas versionit të saj klasik në interpretimin e Yu. A. Bromley, shoqëria kozake në Rusi në fund të shekujve 19-20 kishte të gjitha shenjat, tiparet dhe vetitë shoqërore. e qenësishme vetëm për të, gjë që tregonte qartë një të plotë, të përfunduar në formimin e saj të etnisë kozake.

“Oh, Sich! Ju jeni djepi i kozakëve besnikë!”.

Në të menduarit tonë për "faktorin etnik të Kozakëve", filluam menjëherë nga periudha e mesme e historisë së Kozakëve. Po periudhën e historisë antike? Ndoshta atje do të gjejmë prova të pakundërshtueshme se Kozakët përfaqësojnë një lloj dege organike, megjithëse shumë të veçantë të popujve rus ose ukrainas?

Mjerisht, nuk ka asnjë provë të tillë. Ose më mirë, ka prova, por në shenjë krejtësisht të kundërta: në burimet antike dhe mesjetare të Euroazisë ka shumë mesazhe që mund të interpretohen qartë si tregues të qartë të etnisë së dallueshme gradualisht të shfaqur të Kozakëve, duke filluar nga shekulli i 13-të. Në veprën e njohur, dhe sot, ndoshta, më të detajuar nga E. P. Savelyev, "Historia e lashtë e Kozakëve", tekstura dhe besueshmëria e shumicës dërrmuese të burimeve antike dhe mesjetare në lidhje me procesin e formimit të etnoshoqatës Kozake. është analizuar në detaje.

E parathëna nga imja, e theksoj edhe një herë, një studim shumë autoritar nga pikëpamja e argumentimit shkencor, E.P. Savelyev shkruan: "Kozakët e shekujve të mëparshëm, sado e çuditshme të duket për historianët, nuk e konsideronin veten rusë, d.m.th. , rusët e mëdhenj ose moskovitë; nga ana tjetër, si banorët e rajoneve të Moskës, ashtu edhe vetë qeveria, i shikonin Kozakët si një kombësi të veçantë, megjithëse të lidhur me ta në besim dhe gjuhë. Kjo është arsyeja pse marrëdhëniet midis qeverisë supreme të Rusisë dhe Kozakëve në shekujt XVI dhe XVII zhvilloheshin përmes Ambasadorit Prikaz, domethënë sipas kohëve moderne, përmes Ministrisë së Punëve të Jashtme, përmes së cilës komunikojnë përgjithësisht me shtetet e tjera. Ambasadorët e Kozakëve ose, siç quheshin atëherë, "stanitsa" në Moskë u pritën me të njëjtin madhështi dhe solemnitet si ambasadat e huaja..."

Si një kontekst i përgjithshëm për të gjitha burimet pak a shumë të lashta, mund të citojmë, për shembull, informacione nga Kronika e Grebenskaya, e përpiluar në Moskë në 1471. Këtu thuhet si vijon: “...Atje, në pjesën e sipërme të Donit, të krishterët e rangut ushtarak të quajtur Kozakë, takohen (ata që i takojnë) të gëzuar. N.L.) atë (Duka i Madh Dmitry Donskoy. - N. L.) me ikona të shenjta dhe kryqe që e përgëzojnë për çlirimin nga kundërshtarët dhe i sjellin dhurata nga thesaret e tij...”

Jo vetëm në shumicën, por, ndoshta, në të gjitha burimet pa përjashtim mbi historinë Ruso-Rusi të shekujve 14-17, nuk do të gjejmë asnjë përmendje të Kozakëve në kontekstin e "rusizmit"; Edhe duke vënë në dukje se "kozakët" janë një popull i krishterë dhe ortodoks, burimet ruse megjithatë kurrë nuk i identifikojnë ata me popullin e vërtetë të Rusisë së Madhe, Moskës. Duke përshkruar veprat e Kozakëve, kronografi historik rus në dhjetëra detaje gjen mundësinë të theksojë ekzistencën e dallimeve thelbësore në natyrën e rusësisë indigjene, ose më saktë, Rusisë së Madhe dhe Kozakëve.

Enciklopedisti i parë rus V.N. Tatishchev, i cili, ndryshe nga të gjithë historiografët e tjerë, zotëronte një koleksion unik të dorëshkrimeve më të vjetra ruse, të cilat më pas u zhdukën në zjarrin e Moskës në 1812, nxori me besim gjenealogjinë e Kozakëve të Donit nga Kozakët, të cilët, drejtuan nga Hetman Dmitry Vishnevetsky, luftoi së bashku me trupat e Ivanit të Tmerrshëm për Astrakhan. Tatishchev pranoi, në të njëjtën kohë, se një komponent tjetër në formimin e masës parësore etnosociale të Kozakëve të Donit ishin, mbase, të ashtuquajturit Kozakë Meshchera, domethënë Mangyts ("Tatarët") turqishtfolës që u konvertuan në Ortodoksia, të cilin Ivan i Tmerrshëm e transferoi në Don. Është e rëndësishme të theksohet se historiani padiskutim më i madh i shekullit të 19-të për problemin e Kozakëve, V.D. Sukhorukov, në përgjithësi ishte dakord me konceptin etnogjenetik të V.N. Tatishchev.

Kështu, bëhet e qartë se të paktën Don Kozakët - alfa dhe omega e kozakëve rusë - si pasardhës të drejtpërdrejtë të aleancës gjenetike të Kozakëve dhe Tatarëve Meshchera, për shkak të këtij fakti, kishin shumë pak rrënjë të përbashkëta gjenetike me Rusinë e Madhe. etnos.

"Don Kozakët", Juliusz Kossak, 1877

Po aq e parëndësishme ishte, me sa duket, lidhja gjenetike e vetë Kozakëve me popullin ukrainas (ose, siç shkruanin para 1917, rusë të vegjël). Luftëtari konsistent i përmendur tashmë kundër idesë së Kozakëve, N.I. Ulyanov, reflektoi për këtë çështje si më poshtë:

"Këtu (në Zaporozhye Sich. - N. L.) kishin traditat, zakonet e tyre shekullore dhe pikëpamjen e tyre për botën. Një person që përfundoi këtu u tret dhe u ngroh përsëri, si në një kazan; nga një rus i vogël u bë Kozak, ndryshoi etnografinë e tij, ndryshoi shpirtin.<...>Figura e një Kozaku nuk është identike me llojin e një rus të vogël vendas (d.m.th., një ukrainas. - N.L.), ato përfaqësojnë dy botë të ndryshme. Njëra është e ulur, bujqësore, me kulturë, mënyrë jetese, aftësi dhe tradita të trashëguara nga koha e Kievit. Tjetri është një endacak, i papunë, që bën një jetë grabitëse, i cili ka zhvilluar një temperament dhe karakter krejtësisht të ndryshëm nën ndikimin e stilit të jetesës dhe duke u përzier me njerëzit nga stepa. Kozakët nuk u krijuan nga kultura e Rusisë së Jugut, por nga një element armiqësor që kishte qenë në luftë me të për shekuj.

Dikush mund të debatohet me autorin e këtyre rreshtave për shkallën e ndikimit të ndërsjellë midis Kozakëve dhe bartësve të kulturës jugore ruse, por ai pa dyshim vuri në dukje me saktësi faktin se Kozakët kishin një lidhje shumë të vogël gjenetike me mjedisin përreth ukrainas, i cili ishte gjenetikisht shumë larg nga Kozakët. Ky tregues është edhe më i rëndësishëm sepse ishin Kozakët stërgjyshorë, të cilët u zhvendosën nën udhëheqjen e atamanëve Zakhar Chepega dhe Anton Golovaty në Kuban, të cilët u bënë baza etnike si për Kozakët Kuban ashtu edhe për Terek.

Mekanizmi i shpërbërjes mjaft të shpejtë etnike të emigrantëve ukrainas në mjedisin kozak u përshkrua shkurtimisht, por në mënyrë të besueshme nga i njëjti N. I. Ulyanov.

"Në Zaporozhye, si në vetë Komonuelthin Polako-Lituanez, pati duartrokitje (të fshatarëve ukrainas. - N.L.) u quajtën në mënyrë përçmuese "rabel". Këta janë ata që, pasi ikën nga zgjedha e zotërisë, nuk arritën të kapërcejnë natyrën e tyre fshatare drithëruese dhe të asimilojnë zakonet kozake, moralin dhe psikologjinë kozake. Atyre nuk iu refuzua azili, por asnjëherë nuk u bashkuan me ta; Kozakët e dinin aksidentin e paraqitjes së tyre në Niza dhe cilësitë e dyshimta të Kozakëve. Vetëm një pjesë e vogël e Khlopëve, pasi kishin kaluar shkollën e stepës, e këmbyen në mënyrë të pakthyeshme pjesën e fshatit për profesionin e një bukëpjekësi të guximshëm. Në pjesën më të madhe, elementi i pambukut ishte i shpërndarë: disa vdiqën, disa shkuan si punëtorë në fermat tek të regjistruarit...”

Pra, mund të pranojmë, duke ndjekur V.N. Tatishchev, V.D. Sukhorukov, E.P. Savelyev, N.I. Ulyanov dhe historianë të tjerë të mëdhenj të Rusisë dhe Ukrainës, se komuniteti kozak që nga kohërat e lashta u formua si nga vetvetja, përmes bashkimit gradual të fortë të pjesëve të vogla të elemente etnike heterogjene, duke përfshirë rusët e mëdhenj, ukrainasit, përfaqësuesit e disa popujve turq, të cilët gradualisht dhe veçmas, në periudha të ndryshme historike, u shtresuan në një farë forme gjenetikisht shumë të fuqishme, të formuar në lashtësi në ndërthurjen e bërthamës etnike Dnieper dhe Don.

Kozakët erdhën nga Kozakët

Qëndrimi i Kozakëve të fillimit të shekullit të njëzetë ndaj çështjes së origjinës së tyre përshkruhet me lakonizëm të shkëlqyer nga Mikhail Sholokhov në "Don i qetë". Një skenë vërtet tekstuale edhe për Kozakët modernë është skena ku, në përgjigje të vërejtjes së komisar Shtokman se Kozakët, thonë ata, e kishin prejardhjen nga rusët, kozakët me përbuzje, madje edhe me sfidë hedhin jashtë: "Kozakët zbritën nga Kozakët!" Kjo moto krenare e të gjithë Kozakëve - nga ushtria Zaporozhye në ushtrinë Semirechensk - ka mbetur e palëkundur deri më sot. Vetëm kjo platformë themelore e botëkuptimit kozak siguroi mbijetesën fizike të komunitetit etnik kozak, pavarësisht nga shumë dekada të persekutimit bolshevik.

Kozakët e kanë ndjerë fort ndarjen e tyre etnike, në një kuptim të mirë - pavarësinë nga kushdo tjetër, në çdo kohë. Në lidhje me rusët e mëdhenj, kjo ndjenjë pavarësie nuk u diktua nga dëshira për t'iu kundërvënë popullit rus si një lloj modeli i paarritshëm për këtë të fundit. Që nga koha e luftës kundër zotërisë polake, Kozaku ishte i huaj ndaj arrogancës etnike, dhe qëndrimi i tij ndaj popullit rus në përgjithësi ka qenë gjithmonë dashamirës dhe respektues. Sidoqoftë, ndjenja e pavarësisë ekzistonte gjithmonë dhe përcaktohej vetëm nga një gjë: dëshira për të ruajtur ishullin e tyre origjinal Kozak në Detin e Madh të pakufishëm Rus, i cili po rrotullohej në mënyrë të pakontrolluar nga veriu në tokat e popullit kozak.

Kohët e fundit, dy shtëpi botuese ruse ribotuan një koleksion interesant materialesh dhe reflektimesh mbi problemet e Kozakëve, botuar për herë të parë në 1928 në Paris me iniciativën e Ataman A.P. Bogaevsky. Ky koleksion përmban vëzhgime të vlefshme për përkatësinë etnike të Kozakëve, të bëra si nga vetë Kozakët, ashtu edhe nga vëzhgues të huaj që e njohin nga afër këtë popull.

“Kozakët kishin dhe kanë ende një vetëdije të theksuar për unitetin e tyre, për faktin se ata, dhe vetëm ata, përbëjnë Ushtrinë e Donit, Ushtrinë Kuban, Ushtrinë Ural dhe trupa të tjera kozake... Natyrisht, ne e kundërshtuam veten. - Kozakët - me rusët; megjithatë, jo Kozakët - Rusia. Ne shpesh thoshim për ndonjë zyrtar të dërguar nga Shën Petersburg: "Ai nuk kupton asgjë në jetën tonë, ai nuk i di nevojat tona, ai është rus". Ose për një Kozak që u martua në shërbim, ne thamë: "Ai është i martuar me një rus". (I. N. Efremov, Don Kozak)

“Unë e di që në sytë e njerëzve të thjeshtë një luftëtar ideal, një luftëtar kryesisht mendohet gjithmonë si një Kozak. Ky ishte rasti në sytë e rusëve të mëdhenj dhe rusëve të vegjël. Ndikimi gjerman në sistem dhe konceptet popullore patën ndikimin më të vogël në moralin e Kozakëve. Në fillim të shekullit të 20-të, kur pyeta një nga kadetët e shkollës Konstantinovsky nëse kadetët kozakë morën pjesë në aventurat e tyre të natës, ai u përgjigj: "Jo pa këtë, por kozakët kurrë nuk mburren me njëri-tjetrin për shthurjen e tyre dhe kurrë nuk blasfemojnë. .” (Metropolitan Anthony [Khrapovitsky], Rusisht)

“Ne rusët nuk kemi nevojë të flasim për virtytet e Kozakëve. Ne e dimë kolonizimin historik dhe misionin mbrojtës margjinal të Kozakëve, aftësitë e tyre për vetëqeverisje dhe meritat ushtarake për shumë shekuj. Shumë prej nesh, banorë të pjesëve veriore dhe qendrore të Rusisë, u njohën më shumë me mënyrën e jetesës së Kozakëve, pasi gjetën strehim së bashku me lëvizjen e bardhë në rajonet kozake të Rusisë juglindore. Në emigracion, ne vlerësuam solidaritetin dhe kohezionin e Kozakëve, gjë që i dallon ata në mënyrë të favorshme nga "pluhuri njerëzor" gjithë-rus. (Princi P. D. Dolgorukov, rus)

“Kozakët janë gjithmonë të bashkuar, integralë në zgjidhjen dhe kuptimin e çështjeve të tyre të brendshme të Kozakëve. Në opinione, pikëpamje, qëndrime ndaj një çështjeje të jashtme prej tij - asaj ruse, inteligjenca kozake është e ndarë, e shpërndarë, duke harruar gjënë kryesore, të vetmen të palëkundur - interesat e popullit të tyre, popullit kozak. Inteligjencia ruse këtu, jashtë vendit dhe autoritetet sovjetike atje, në BRSS, arritën një qëndrueshmëri të mahnitshme në aspiratat e tyre për të futur në ndërgjegjen e Kozakëve (të parët në mërgim, të dytët në tokat tona amtare) bindjen se Kozakët janë Populli rus (rus i madh), dhe "kozak" dhe "fshatar" janë koncepte identike. Shqetësimet e qeverisë sovjetike për një "edukim" të tillë të Kozakëve janë mjaft të kuptueshme: ata ndjekin qëllime praktike: duke errësuar vetëdijen kombëtare të Kozakëve, duke futur psikologjinë e Rusisë së Madhe, për të dobësuar rezistencën ndaj ndërtimit sovjetik. Sidoqoftë, Kozakët kurrë nuk e njohën veten, nuk e ndjenë dhe nuk e konsideruan veten Rusë të Mëdhenj (Rusë) - ata i konsideruan ata rusë, por ekskluzivisht në kuptimin shtetëror-politik (si subjekte të shtetit rus). (I. F. Bykadorov, Don Kozak)

Shfaq: 1 Mbulimi: 0 Lexohet: 0

Në kufirin Lituano-Krime (i cili kalonte përgjatë lumit Dnieper). Fillimisht ato u dalluan si pasuri.

Shfaqja e Kozakëve

Atdheu origjinal i Kozakëve konsiderohet të jetë një linjë e qyteteve të fortifikuara ruse në kufi me stepën, që shkon nga Vollga e mesme në Ryazan dhe Tula, më pas duke u thyer papritur në jug dhe duke u ngjitur me Dnieper përgjatë vijës së Putivl dhe Pereyaslav. Kozakët janë vetëmbrojtja e njerëzve që synojnë mbrojtjen e civilëve nga bastisjet e vazhdueshme nga bandat e armatosura me origjinë tatare. Këta njerëz, duke ndeshur vazhdimisht me luftëtarët tatarë në stepë, iu dha emri turk Kozakët, pastaj u përhap te njerëzit e lirë në Rusinë veriore. Lajmet më të vjetra për Kozakët flasin për Kozakët Ryazan, të cilët i shërbyen qytetit të tyre në përleshjen me tatarët në 1444. Në shekullin e 16-të, Kozakët urbanë, dhe veçanërisht Kozakët Ryazan, filluan të vendosen në artelet e peshkimit ushtarak në stepa e hapur, në rajonin e Donit të sipërm. (V. O. Klyuchevsky, "Kursi i Historisë Ruse")

Kozakët gjithashtu luajtën një rol të rëndësishëm në konsolidimin e grupit etnik ukrainas.

Kozakët gjithashtu i detyrohen shfaqjes së tyre "haraçit të gjallë" të disponueshëm gjatë zgjedhës Mongolo-Tatar, domethënë njerëzve të cilët principatat ruse i furnizuan turmën për të rimbushur trupat mongole. Dhe vetë fjala Kozak është me origjinë turke, që do të thotë kalorësi e lehtë. Mongolët ishin besnikë ndaj ruajtjes së feve të tyre nga nënshtetasit e tyre, duke përfshirë njerëzit që ishin pjesë e njësive të tyre ushtarake. Kishte madje një peshkopatë Saraisko-Podonsky. Kështu, të dëbuarit nga Rusia ruajtën origjinalitetin dhe vetëidentifikimin e tyre. Pas rënies së shtetit të bashkuar mongol, kozakët që mbetën dhe u vendosën në territorin e tij ruajtën organizimin e tyre ushtarak, por në të njëjtën kohë e gjetën veten në pavarësi të plotë si nga fragmentet e ish-perandorisë ashtu edhe nga mbretëria moskovite që u shfaqën në Rusi. '. Fshatarët e arratisur vetëm u plotësuan, por nuk ishin rrënja e shfaqjes së trupave. Vetë Kozakët e konsideronin gjithmonë veten një popull të veçantë dhe nuk e njihnin veten si burra të arratisur; këto mendime pasqyrohen qartë në trillime (për shembull, nga Sholokhov). N.I. Ulyanov, i cili studioi historinë e Kozakëve, jep fragmente të hollësishme nga kronikat e shekujve 16-18. me një përshkrim të konflikteve midis Kozakëve dhe fshatarëve të huaj, të cilët Kozakët refuzuan t'i njihnin si të barabartë.

Kjo është ajo që thotë Wikipedia për shfaqjen e Kozakëve, por ende nuk ka një përgjigje të qartë për origjinën e saj.

Faqet e para të historisë së Kozakëve janë të vështira për t'u lexuar, pasi nuk ka mbijetuar asnjë burim i besueshëm i shkruar. Kur Kozakët hynë në arenën e gjerë historike, askush nuk mund të jepte një përgjigje të qartë dhe të saktë për pyetjen se si lindi. Mungesa e provave të padiskutueshme çoi në një bollëk hipotezash dhe e mbuloi historinë protokozake në mjegullën e ritregimeve legjendare. Komplotet dhe hamendjet gjysmë fantastike gjetën vend që herët në faqet e veprave të para historike dhe më vonë morën zhvillim të mëtejshëm.
Shumë studiues u përpoqën të zbulojnë fenomenin e origjinës së Kozakëve, duke kërkuar rrënjët kombëtare të paraardhësve të tyre midis një larmie popujsh (skitanë, kumanët, kazarët, alanët, kazakët, uzbekët, kirgizët, tatarët, çerkezët malorë, kasogët, brodnikët , Klobukët e Zi, Torkët dhe të tjerët), ose e konsideruan komunitetin origjinal ushtarak kozak si rezultat i lidhjeve gjenetike të disa fiseve me sllavët që erdhën në rajonin e Detit të Zi, dhe ky proces u numërua që nga fillimi i epokës së re.

Historianë të tjerë, përkundrazi, vërtetuan "rusësinë origjinale" të Kozakëve, duke theksuar praninë e vazhdueshme të sllavëve në rajonet që u bënë djepi i Kozakëve.

Koncepti origjinal u formulua nga historiani emigrant A. A. Gordeev, i cili besonte se paraardhësit e Kozakëve ishin popullsia ruse si pjesë e Hordhisë së Artë ("taksa e gjakut" nga tokat ruse), e vendosur nga Mongolët në territoret e ardhshme kozake. Pikëpamja zyrtare mbizotëruese prej kohësh (para-revolucionare dhe sovjetike) se komunitetet kozake u ngritën si rezultat i ikjes së fshatarëve rusë nga robëria, si dhe pikëpamjet për kozakët si klasë, iu nënshtrua kritikave të arsyetuara në shekulli i njëzetë. Por si versioni "i arratisur" (migrimi) dhe teoria e origjinës autoktone (lokale) të Kozakëve sot kanë një bazë të dobët të provave dhe nuk konfirmohen nga burime serioze. Pyetja mbetet e hapur...

Çështja se çfarë janë Kozakët - një pasuri apo një popull - ishte akute që në vitin 1917. Revolucioni në zhvillim, cilido qoftë rezultati i tij, do të kishte shfuqizuar pasurinë e Kozakëve, kështu që udhëheqësit e Kozakëve, për të ruajtur privilegjet dhe interesat e tyre në kongreset dhe qarqet e përgjithshme të Kozakëve, filluan të vërtetojnë se Kozakët ishin një popull, jo një klasë që mund të shkatërrohej.

Atamanët e Don, Kuban, Terek dhe drejtuesit e emigracionit kozak kanë deklaruar vazhdimisht se megjithëse Kozakët e Jugut të Rusisë janë pjesë e kombit rus dhe një degë e veçantë e popullit rus, ata do të udhëhiqen nga kushtetutat dhe ligjet e miratuara gjatë Luftës Civile nga formacionet e Kozakëve që dolën. Ata i shihnin këto shoqata si trampolina nga të cilat do të krijonin një pushtet të ri qendror në të gjithë Rusinë dhe më pas do t'u siguronin vetëqeverisjes lokale kozakëve të drejtën për të zgjidhur çështjen e tokës.

Në të njëjtën kohë, një pjesë e vogël e emigrantëve kozakë, të cilët fillimisht u vendosën në Sofje, përhapën idenë se kozakët janë një popull dhe ushqeu idenë e krijimit të shtetit të Kozakisë (Kozakisë) në bazë të trupat e Kozakëve Don, Kuban, Terek, Astrakhan, Ural dhe Orenburg. Ky grup dhe mbështetësit e tij u përpoqën të përhapnin pikëpamjet e tyre në Evropë dhe SHBA, por nuk arritën të bindin emigracionin kozak. Në ditët e sotme, dilema e vjetër “klasë apo popull”, për arsye të ndryshme, duke përfshirë ato oportuniste, po riprodhohet nga shkencëtarët, udhëheqësit kozakë dhe politikanët.

Më pëlqeu koncepti i një prej Kozakëve të trashëguar, të cilin e takova një ditë tjetër dhe dëgjova një leksion të mrekullueshëm, shumë të fuqishëm mbi Kozakët, ishte ky takim që më shtyu të studioja këtë temë, dhe kështu ai i quajti Kozakët një Urdhër si Urdhri i Maltës.

Në shumë mënyra, mënyra e jetesës së këtij Urdhri mund të jetë shembull për shoqërinë moderne. Ky është qëndrimi ndaj familjes, ndaj brezave të vjetër, ndaj fëmijëve dhe si rrjedhojë ndaj jetës.

Unë paraqes për referencën tuaj një artikull nga Yu.N. Emelyanov për nderimin e të moshuarve.

NDERIMI PER TE PLAKUT SI NJE NGA BAZAT E MJETES SE JETES TE KOZAKVE TE KUBANIES

Yu.N. Emelianov

(Slavyansk-on-Kuban)

Pleqtë vepruan si kujdestarë të zakoneve dhe traditave të Kozakëve, dhe nderimi i pleqve midis Kozakëve ishte i pakufishëm. Shfaqja e mungesës së respektit ndaj një plaku u konsiderua si një tradhti ndaj idealeve të Kozakëve dhe u ndëshkua ashpër nga shoqëria.

Admirimi për pleqtë u përforcua jo vetëm nga zakonet, por edhe nga ligjet zyrtare, "të shkruara" të Kozakëve. Kështu, në Rregulloren "Për administrimin publik të fshatrave të trupave kozake", neni 556 thoshte: "Në gjykimin dhe zgjidhjen e çështjeve publike, Kuvendi i fshatit ka bazën kryesore për dënimet që shërbejnë për ruajtjen dhe forcimin e pamëshirshëm të zakoneve të lashta. moral të mirë dhe respekt për të moshuarit”. Art. 568 i të njëjtit ligj, në lidhje me detyrat e atamanit të fshatit, parashikonte: "Atamani i fshatit është i detyruar të sigurojë që Kozakët të tregojnë respektin e duhur ndaj të moshuarve".

Pleqtë nuk mbanin poste zyrtare në strukturën e vetëqeverisjes së Kozakëve, por ata gjithmonë luanin një rol të madh në opinionin publik dhe kishin një ndikim të rëndësishëm në vendimet e tarifave të fshatit.

Të rinjtë nuk iu afruan kurrë pa leje paraprake. Në asnjë rrethanë nuk duhet të ndërhyhet në bisedën e pleqve, zakoni thoshte: “Shpjego dhe këshillo vetëm kur të kërkohet këshilla”. Edhe atamani nuk u ul pa lejen e pleqve. Të rinjtë në përgjithësi nuk kishin të drejtë të uleshin në prani të të moshuarve. Përpara pleqve, kozakët e moshës luftarake, me rripa supe, qëndronin në vëmendje, jo të moshës luftarake dhe pa uniformë - pasi kishin hequr kapelet.

Të vjetrit e Kubanit kujtojnë: "Pavarësisht nëse të moshuarit ulur ose duke ecur ju shohin apo jo, ju duhet të hiqni kapelën ose të përkuleni dhe t'ju përshëndesni." Urdhrat e pleqve zbatoheshin pa diskutim. Të gjithë të moshuarve, përfshirë edhe prindërit, iu drejtoheshin vetëm “ti”. Sipas zakonit, ishte e pamundur t'i thërrisje plakut që po ecte përpara nëse duhej thënë diçka, dhe për këtë arsye të kapje plakun dhe, pasi ta kapte, t'i drejtohej atij. I vogli, edhe pas martesës, nuk kishte të drejtë të pinte duhan para të madhit.

Në familjet kozake, në tryezë, më i madhi në familje kishte të drejtë të ishte i pari që të merrte nga një tas i zakonshëm. Bukën e preu vetëm i zoti i shtëpisë. Ndodhte që një i moshuar mund të dënonte lirisht djemtë e rritur që mund të kishin tashmë nipër e mbesa. Dhe nëse një djalë i rritur ngrinte zërin kundër të atit, ky i fundit mund të bënte ankesë në kuvendin e fshatit. Mbledhja miratoi vendimin për t'u mësuar djemve të pabindur dhe menjëherë "u derdh në të nxehtë" sipas numrit të viteve që kishte jetuar fajtori. "Shkencëtari" u ngrit dhe, së bashku me të atin, falënderoi botën për shkencën.

Nuk duhet të supozohet se nderimi për pleqtë midis Kozakëve u imponua vetëm me forcë. Vetë mënyra e jetesës së Kozakëve, shumë tradita dhe zakone kontribuan në faktin që brezi i ri zhvilloi një ndjenjë adhurimi dhe respekti për të moshuarit e tyre, ata që dinin të gjitha ndërlikimet e kalërimit, luftimeve dorë më dorë dhe zotëronte artistikisht të gjitha llojet e armëve. Ishte e pamundur të bëhej pa njohuri në terren, në jetën e përditshme, në festa dhe zi.

Nderimi i pleqve në shoqërinë kozake shkoi në të njëjtin nivel me nderimin e fëmijëve - pasardhësve të familjes Kozak. Fëmijët, duke u rritur dhe duke krijuar një familje, gjithashtu kujdeseshin për pasardhësit e tyre dhe i mësonin ata të respektonin të moshuarit, i rrethonin të moshuarit me vëmendje dhe kujdes. Edukimi sipas fjalës së urtë: "Egzekutoni një djalë në rininë e tij, ai ju ngushëlloftë në pleqëri" u dha kozakëve besimin në të ardhmen e tyre dhe ruajtjen e themeleve të tyre.

Materialet e siguruara nga I. Kiriy

Pse Kozakët iu kundërvunë Rusëve të Mëdhenj?
Kthesa e fundit të shekullit të 20-të - fillimi i shekullit të 21-të u shënua nga një kërkim intensiv i Kozakëve për të tyren, të humbur në kryqëzimin e revolucionit dhe "mullirit të mishit" të sovjetikëve, një rrugë vërtet kozake. Çfarë është një Kozak? Kush është ai - një punonjës social (luftëtar, roje, roje kufitare, etj.) Apo është një Kozak para së gjithash një Kozak, domethënë një përfaqësues i plotë, dhe për këtë arsye i detyruar kombëtarisht, i fisit origjinal kozak?

E gjithë historia e Rusisë është bërë nga njerëz të çuditshëm?
"Faktori etnik i Kozakëve" - ​​kështu do ta quajmë problemin e mësipërm për shkurt - gjatë historisë së Rusisë, ai ka shkaktuar përplasje ideologjike të papajtueshme midis intelektualëve rusë, të cilët gjenetikisht nuk kanë asnjë lidhje me Kozakët.
Rishikimi ynë i faktorit të etnisë kozake duhet të fillojë me një përmendje të punës shkencore të një historiani të famshëm, reputacioni shkencor i të cilit në kuptimin e apologjetikës së pavarësisë së Kozakëve është absolutisht i pafajshëm, sepse ai thellësisht, vazhdimisht dhe në mënyrën e tij të ndritshme nuk e bëri këtë. i duan Kozakët.
Nikolai Ivanovich Ulyanov, një historian i famshëm i Rusisë Jashtë vendit, krijoi një kryevepër të vërtetë anti-kozak - një opus të plotë historiografik "Origjina e separatizmit ukrainas". Në këtë vepër jashtëzakonisht ideologjike ka shumë reflektime mbi "natyrën grabitqare të Kozakëve", citime të bollshme nga burimet polake që krahasojnë kozakët me "bisha të egra". Me një epsh të veçantë, N. I. Ulyanov citon përshtypjet e udhëtimit të një prifti të caktuar të Moskës Lukyanov për tokat e Kozakëve: "Ledoja prej dheu, në pamje, nuk është e fortë, por e fortë si të burgosurit, por njerëzit në të janë si kafshë;. .. janë shumë të frikshëm, të zinj, si arapë dhe janë të guximshëm si qentë: të shqyejnë nga duart. Ata qëndrojnë të habitur para nesh dhe ne mrekullohemi tre herë me ta, sepse përbindësha të tillë nuk kemi parë kurrë në jetën tonë. Këtu në Moskë dhe në Rrethin Petrovsky nuk do të kalojë shumë kohë para se të gjeni qoftë edhe një të tillë.”
Prifti Lukyanov "shpërbleu" qytetin kozak të Khvastov, selinë e atamanit të udhëheqësit të famshëm kozak Semyon Paley, me këtë përshkrim. Është logjike të spekulohet (megjithëse kjo nuk është drejtpërdrejt në tekstin e N.I. Ulyanov) - pasi në Khvastov, në mesin e vetë Paley, të gjithë Kozakët janë plotësisht "bisha dhe frikacakë", atëherë çfarë mund të themi për më të zakonshmet, kështu që të flasin, përfaqësuesit e Kozakëve që janë më afër fshatrave të njerëzve?
Mendimi i N. I. Ulyanov dhe priftit Lukyanov mund të mbështetet nga një duzinë citate të tjera të të njëjtit lloj nga trashëgimia epistolare e intelektualëve rusë të periudhave para-revolucionare dhe sovjetike të historisë ruse (mjafton të kujtojmë, për shembull, në çfarë stili folën Leon Trotsky dhe Vladimir Ulyanov-Lenin, të cilët i cilësuan Kozakët si një "mjedis zoologjik"). Ky është një pol mendimi.

Poli tjetër u përfaqësua, për shembull, nga gjeneralisimi rus Alexander Vasilyevich Suvorov, gjykimet entuziaste të të cilit për Kozakët janë të njohura.

Ishte Suvorov, së bashku me Princin Potemkin, ata që arritën të bindin Katerinën II të ndalonte politikën e "gjenocidit të heshtur" ndaj Kozakëve Zaporozhye, duke zhvendosur Kozakët që mbetën pas humbjes së Zaporozhye dhe Sich të Ri në Kuban. Kështu, në Kuban u ngritën dyzet fshatra kozakësh, nga të cilët 38 morën emrat tradicionalë të kurens të Zaporozhye Sich.
Lev Nikolaevich Tolstoy ishte padyshim një "kazakofil". Ky shkrimtar, ideolog dhe filozof i shquar ka shprehur vazhdimisht idenë se Rusia si shtet i ka një borxh të madh Kozakëve.
Do të citoj vetëm thëniet më të famshme të Leo Tolstoit: “...E gjithë historia e Rusisë u bë nga Kozakët. Nuk është më kot që evropianët na quajnë Kozakë. Njerëzit (natyrisht, kjo do të thotë populli rus - N.L.) duan të jenë kozakë. Golitsyn nën Sofjen (Kancelari Golitsyn gjatë mbretërimit të Mbretëreshës Sophia Romanova. - N.L.) shkoi në Krime - ai u turpërua, dhe nga Paley (i njëjti ataman kozak Semyon Paliy nga Khvastov. - N.L.) Krimeanët kërkuan falje, dhe Azov ishte marrë vetëm 4000 Kozakë e mbajtën - i njëjti Azov që Pjetri mori me kaq vështirësi dhe
humbur..."

Një vlerësim pozitiv ose negativ i Kozakëve nga një ose një intelektual tjetër rus me sa duket varej nga sa pozitivisht ose negativisht e vlerësonte ky intelektual vetë jetën ruse në rajonet e brendshme të vendit.
Tregues në këtë kuptim është reagimi psikologjik ndaj qëndrimit midis Kozakëve të udhëtarit të famshëm në Lindjen e Largët, Mikhail Ivanovich Venyukov, një vendas i një familjeje të vogël fisnike nga fshati Nikitsky, rajoni Ryazan. Në veprën e tij "Përshkrimi i lumit Ussuri dhe tokat në lindje të tij deri në det", M. I. Venyukov shkruan: "... Gjatë gjithë udhëtimeve të mia nëpër Siberi dhe rajonin e Amurit, me vetëdije u përpoqa të shmangja qëndrimin apo edhe kalimin e natës në shtëpitë e Kozakëve vendas, duke preferuar çdo herë bujtina, institucionet qeveritare ose, nëse është e nevojshme, kasollet e kolonëve rusë. Edhe pse shtëpitë e Kozakëve janë më të pasura dhe më të pastra, unë kam qenë gjithmonë i padurueshëm për këtë atmosferë të brendshme që mbretëron në familjet kozake - një përzierje e çuditshme, e rëndë kazermash dhe manastiri. Armiqësia e brendshme që ndien çdo kozak ndaj një zyrtari dhe oficeri rus, në përgjithësi ndaj një evropiani rus, pothuajse i pambuluar, i rëndë dhe kaustik, ishte i padurueshëm për mua, veçanërisht me komunikimin pak a shumë të ngushtë me këtë popull të çuditshëm.
Vlen të përmendet se këto rreshta për njerëzit "të rëndë dhe të çuditshëm" janë shkruar nga një studiues shumë i përpiktë dhe objektiv, i cili e bëri udhëtimin e tij nëpër Ussuri i rrethuar nga trembëdhjetë kozakë dhe vetëm një "evropian rus" - nënoficer Karmanov.
Gjatë ngjarjeve revolucionare të 1917-1918, asnjë rast i vetëm i hakmarrjes jashtëgjyqësore të kozakëve të zakonshëm kundër një oficeri kozak nuk ndodhi në formacionet ushtarake kozak. Në regjimentet ruse gjatë këtyre viteve, incidente të tilla numëroheshin në dhjetëra, nëse jo qindra. Në flotën ruse, ku nuk kishte fare kozakë, oficerët u qëlluan, u mbytën dhe u ngritën deri në bajonetë në një shkallë edhe më të madhe se në ushtrinë tokësore.
Në një kohë, etnologu i shquar Lev Nikolaevich Gumilyov futi në përdorim shkencor konceptin e komplementaritetit etnik (dy kategori: pozitiv dhe negativ), të cilin studiuesi e përcaktoi si një ndjenjë e simpatisë (ose antipatisë) reciproke nënndërgjegjeshëm të individëve etnikë, duke përcaktuar ndarjen. në "ne" dhe "të huaj".

Nëse përdorim mjetet shkencore të propozuara nga L.N. Gumilev, rezulton se M.I. Venyukov (si dhe "evropianët rusë" të tjerë) dhe Kozakët Amur janë dy grupe etnike të ndryshme dhe reciprokisht plotësuese negative ("të huaj"). Por pse atëherë rusët e tillë padiskutimisht të pastër etnikisht si A.V. Suvorov, L.N. Tolstoi, A.I. Solzhenitsyn janë pozitivisht komplimentues për Kozakët, absolutisht "të tyre" për ta?
Arsyeja e vlerësimeve të tilla polare të ndryshme të Kozakëve nga ana e intelektualëve rusë, të cilat ngjallën admirim dhe dëshirë për të qenë me Kozakët në disa (kujtoni, për shembull, tregimin e parë të Tolstoit "Kozakët"), dhe refuzim, refuzim të sinqertë , madje edhe antagonizmi në të tjerët, ishte, siç më duket mua, etnia e Kozakëve u formua plotësisht nga fundi i shekullit të 16-të.
Ndryshe nga Kozakët, formimi kombëtar i vetë popullit të madh rus, i ndaluar me forcë, i thyer dhe i shtrembëruar kryesisht nga të ashtuquajturat reforma të Patriarkut Nikon, dhe më pas nga aktivitetet paroksizmale të Pjetrit I, nuk mund t'i jepte inteligjencës ruse një mendje të vetme. - platformë ideologjike për vlerësimin e kësaj apo asaj dukurie shoqërore ose kombëtare.
Në sfondin e përçarjes së brendshme mendore dhe ideologjike të rusëve, kozakët mahnitën të gjithë vëzhguesit e jashtëm (si dashamirës ashtu edhe armiqësorë) me botëkuptimin kozak të rrënjosur fort në mentalitetin kombëtar, një stereotip i plotë, plotësisht i formuar i sjelljes, i njohur nga të gjithë kozakët. si ideal kombëtar, mungesa e ndonjë nxitimi të brendshëm në favor të ndryshimit të identitetit të tyre etnopolitik. Duket se ishte pikërisht ky integritet, vetëvlerësim dhe qëndrueshmëri e mentalitetit kozak, natyra e lakmueshme monolit e mjedisit social kozak që shkaktoi atë polaritet të mprehtë në vlerësimin e Kozakëve nga vëzhguesit e jashtëm, kryesisht rusë.
Nga pikëpamja e përputhshmërisë me teorinë e etnisë sipas versionit të saj klasik në interpretimin e Yu. A. Bromley, shoqëria kozake në Rusi në fund të shekujve 19-20 kishte të gjitha shenjat, tiparet dhe vetitë shoqërore. e qenësishme vetëm për të, gjë që tregonte qartë një të plotë, të përfunduar në formimin e saj të etnisë kozake.

“Oh, Sich! Ju jeni djepi i kozakëve besnikë!”.
Në të menduarit tonë për "faktorin etnik të Kozakëve", filluam menjëherë nga periudha e mesme e historisë së Kozakëve. Po periudhën e historisë antike? Ndoshta atje do të gjejmë prova të pakundërshtueshme se Kozakët përfaqësojnë një lloj dege organike, megjithëse shumë të veçantë të popujve rus ose ukrainas?
Mjerisht, nuk ka asnjë provë të tillë. Ose më mirë, ka prova, por në shenjë krejtësisht të kundërta: në burimet antike dhe mesjetare të Euroazisë ka shumë mesazhe që mund të interpretohen qartë si tregues të qartë të etnisë së dallueshme gradualisht të shfaqur të Kozakëve, duke filluar nga shekulli i 13-të. Në veprën e njohur, dhe sot, ndoshta, më të detajuar nga E. P. Savelyev, "Historia e lashtë e Kozakëve", tekstura dhe besueshmëria e shumicës dërrmuese të burimeve antike dhe mesjetare në lidhje me procesin e formimit të etnoshoqatës Kozake. është analizuar në detaje.
E parathëna nga imja, e theksoj edhe një herë, një studim shumë autoritar nga pikëpamja e argumentimit shkencor, E.P. Savelyev shkruan: "Kozakët e shekujve të mëparshëm, sado e çuditshme të duket për historianët, nuk e konsideronin veten rusë, d.m.th. , rusët e mëdhenj ose moskovitë; nga ana tjetër, si banorët e rajoneve të Moskës, ashtu edhe vetë qeveria, i shikonin Kozakët si një kombësi të veçantë, megjithëse të lidhur me ta në besim dhe gjuhë. Kjo është arsyeja pse marrëdhëniet midis qeverisë supreme të Rusisë dhe Kozakëve në shekujt XVI dhe XVII zhvilloheshin përmes Ambasadorit Prikaz, domethënë sipas kohëve moderne, përmes Ministrisë së Punëve të Jashtme, përmes së cilës komunikojnë përgjithësisht me shtetet e tjera. Ambasadorët e Kozakëve ose, siç quheshin atëherë, "stanitsa" në Moskë u pritën me të njëjtin madhështi dhe solemnitet si ambasadat e huaja..."
Si një kontekst i përgjithshëm për të gjitha burimet pak a shumë të lashta, mund të citojmë, për shembull, informacione nga Kronika e Grebenskaya, e përpiluar në Moskë në 1471. Aty thuhet si vijon: “...Atje, në pjesën e sipërme të Donit, njerëzit e krishterë të rangut ushtarak të quajtur Kozakë, të gëzuar e takuan (ata që takuan - N.L.) atë (Dukën e Madh Dmitry Donskoy - N.L.) me të shenjtë ikona dhe nga kryqi duke e përgëzuar për çlirimin nga kundërshtarët e tij dhe duke i sjellë dhurata nga thesaret e tij..."

Jo vetëm në shumicën, por, ndoshta, në të gjitha burimet pa përjashtim mbi historinë Ruso-Rusi të shekujve 14-17, nuk do të gjejmë asnjë përmendje të Kozakëve në kontekstin e "rusizmit"; Edhe duke vënë në dukje se "kozakët" janë një popull i krishterë dhe ortodoks, burimet ruse megjithatë kurrë nuk i identifikojnë ata me popullin e vërtetë të Rusisë së Madhe, Moskës. Duke përshkruar veprat e Kozakëve, kronografi historik rus në dhjetëra detaje gjen mundësinë të theksojë ekzistencën e dallimeve thelbësore në natyrën e rusësisë indigjene, ose më saktë, Rusisë së Madhe dhe Kozakëve.
Enciklopedisti i parë rus V.N. Tatishchev, i cili, ndryshe nga të gjithë historiografët e tjerë, zotëronte një koleksion unik të dorëshkrimeve më të vjetra ruse, të cilat më pas u zhdukën në zjarrin e Moskës në 1812, nxori me besim gjenealogjinë e Kozakëve të Donit nga Kozakët, të cilët, drejtuan nga Hetman Dmitry Vishnevetsky, luftoi së bashku me trupat e Ivanit të Tmerrshëm për Astrakhan. Tatishchev pranoi, në të njëjtën kohë, se një komponent tjetër në formimin e masës parësore etnosociale të Kozakëve të Donit ishin, mbase, të ashtuquajturit Kozakë Meshchera, domethënë Mangyts ("Tatarët") turqishtfolës që u konvertuan në Ortodoksia, të cilin Ivan i Tmerrshëm e transferoi në Don. Është e rëndësishme të theksohet se historiani padiskutim më i madh i shekullit të 19-të për problemin e Kozakëve, V.D. Sukhorukov, në përgjithësi ishte dakord me konceptin etnogjenetik të V.N. Tatishchev.
Kështu, bëhet e qartë se të paktën Don Kozakët - alfa dhe omega e kozakëve rusë - si pasardhës të drejtpërdrejtë të aleancës gjenetike të Kozakëve dhe Tatarëve Meshchera, për shkak të këtij fakti, kishin shumë pak rrënjë të përbashkëta gjenetike me Rusinë e Madhe. etnos.

Po aq e parëndësishme ishte, me sa duket, lidhja gjenetike e vetë Kozakëve me popullin ukrainas (ose, siç shkruanin para 1917, rusë të vegjël). Luftëtari konsistent i përmendur tashmë kundër idesë së Kozakëve, N.I. Ulyanov, reflektoi për këtë çështje si më poshtë:
"Këtu (në Zaporozhye Sich. - N.L.) kishte traditat, zakonet e tyre shekullore dhe pikëpamjen e tyre për botën. Një person që përfundoi këtu u tret dhe u ngroh përsëri, si në një kazan; nga një rus i vogël u bë Kozak, ndryshoi etnografinë e tij, ndryshoi shpirtin. Figura e një kozaku nuk është identike me llojin e një rus të vogël vendas (d.m.th., një ukrainas - N.L.), ata përfaqësojnë dy botë të ndryshme. Njëra është e ulur, bujqësore, me kulturë, mënyrë jetese, aftësi dhe tradita të trashëguara nga koha e Kievit. Tjetri është një endacak, i papunë, që bën një jetë grabitëse, i cili ka zhvilluar një temperament dhe karakter krejtësisht të ndryshëm nën ndikimin e stilit të jetesës dhe duke u përzier me njerëzit nga stepa. Kozakët nuk u krijuan nga kultura e Rusisë së Jugut, por nga një element armiqësor që kishte qenë në luftë me të për shekuj.
Dikush mund të debatohet me autorin e këtyre rreshtave për shkallën e ndikimit të ndërsjellë midis Kozakëve dhe bartësve të kulturës jugore ruse, por ai pa dyshim vuri në dukje me saktësi faktin se Kozakët kishin një lidhje shumë të vogël gjenetike me mjedisin përreth ukrainas, i cili ishte gjenetikisht shumë larg nga Kozakët. Ky tregues është edhe më i rëndësishëm sepse ishin Kozakët stërgjyshorë, të cilët u zhvendosën nën udhëheqjen e atamanëve Zakhar Chepega dhe Anton Golovaty në Kuban, të cilët u bënë baza etnike si për Kozakët Kuban ashtu edhe për Terek.
Mekanizmi i shpërbërjes mjaft të shpejtë etnike të emigrantëve ukrainas në mjedisin kozak u përshkrua shkurtimisht, por në mënyrë të besueshme nga i njëjti N. I. Ulyanov.
"Në Zaporozhye, si në vetë Komonuelthin Polako-Lituanez, khlopët (fshatarët ukrainas - N.L.) u quajtën me përbuzje "grup". Këta janë ata që, pasi ikën nga zgjedha e zotërisë, nuk arritën të kapërcejnë natyrën e tyre fshatare drithëruese dhe të asimilojnë zakonet kozake, moralin dhe psikologjinë kozake. Atyre nuk iu refuzua azili, por asnjëherë nuk u bashkuan me ta; Kozakët e dinin aksidentin e paraqitjes së tyre në Niza dhe cilësitë e dyshimta të Kozakëve. Vetëm një pjesë e vogël e Khlopëve, pasi kishin kaluar shkollën e stepës, e këmbyen në mënyrë të pakthyeshme pjesën e fshatit për profesionin e një bukëpjekësi të guximshëm. Në pjesën më të madhe, elementi i pambukut ishte i shpërndarë: disa vdiqën, disa shkuan si punëtorë në fermat tek të regjistruarit...”
Pra, mund të pranojmë, duke ndjekur V.N. Tatishchev, V.D. Sukhorukov, E.P. Savelyev, N.I. Ulyanov dhe historianë të tjerë të mëdhenj të Rusisë dhe Ukrainës, se komuniteti kozak që nga kohërat e lashta u formua si nga vetvetja, përmes bashkimit gradual të fortë të pjesëve të vogla të elemente etnike heterogjene, duke përfshirë rusët e mëdhenj, ukrainasit, përfaqësuesit e disa popujve turq, të cilët gradualisht dhe veçmas, në periudha të ndryshme historike, u shtresuan në një farë forme gjenetikisht shumë të fuqishme, të formuar në lashtësi në ndërthurjen e bërthamës etnike Dnieper dhe Don.

Kozakët erdhën nga Kozakët
Qëndrimi i Kozakëve të fillimit të shekullit të njëzetë ndaj çështjes së origjinës së tyre përshkruhet me lakonizëm të shkëlqyer nga Mikhail Sholokhov në "Don i qetë". Një skenë vërtet tekstuale edhe për Kozakët modernë është skena ku, në përgjigje të vërejtjes së komisar Shtokman se Kozakët, thonë ata, e kishin prejardhjen nga rusët, kozakët me përbuzje, madje edhe me sfidë hedhin jashtë: "Kozakët zbritën nga Kozakët!" Kjo moto krenare e të gjithë Kozakëve - nga ushtria Zaporozhye në ushtrinë Semirechensk - ka mbetur e palëkundur deri më sot. Vetëm kjo platformë themelore e botëkuptimit kozak siguroi mbijetesën fizike të komunitetit etnik kozak, pavarësisht nga shumë dekada të persekutimit bolshevik.

Kozakët e kanë ndjerë fort ndarjen e tyre etnike, në një kuptim të mirë - pavarësinë nga kushdo tjetër, në çdo kohë. Në lidhje me rusët e mëdhenj, kjo ndjenjë pavarësie nuk u diktua nga dëshira për t'iu kundërvënë popullit rus si një lloj modeli i paarritshëm për këtë të fundit. Që nga koha e luftës kundër zotërisë polake, Kozaku ishte i huaj ndaj arrogancës etnike, dhe qëndrimi i tij ndaj popullit rus në përgjithësi ka qenë gjithmonë dashamirës dhe respektues. Sidoqoftë, ndjenja e pavarësisë ekzistonte gjithmonë dhe përcaktohej vetëm nga një gjë: dëshira për të ruajtur ishullin e tyre origjinal Kozak në Detin e Madh të pakufishëm Rus, i cili po rrotullohej në mënyrë të pakontrolluar nga veriu në tokat e popullit kozak.
Kohët e fundit, dy shtëpi botuese ruse ribotuan një koleksion interesant materialesh dhe reflektimesh mbi problemet e Kozakëve, botuar për herë të parë në 1928 në Paris me iniciativën e Ataman A.P. Bogaevsky. Ky koleksion përmban vëzhgime të vlefshme për përkatësinë etnike të Kozakëve, të bëra si nga vetë Kozakët, ashtu edhe nga vëzhgues të huaj që e njohin nga afër këtë popull.
“Kozakët kishin dhe kanë ende një vetëdije të theksuar për unitetin e tyre, për faktin se ata, dhe vetëm ata, përbëjnë Ushtrinë e Donit, Ushtrinë Kuban, Ushtrinë Ural dhe trupa të tjera kozake... Natyrisht, ne e kundërshtuam veten. - Kozakët - me rusët; megjithatë, jo Kozakët - Rusia. Ne shpesh thoshim për ndonjë zyrtar të dërguar nga Shën Petersburg: "Ai nuk kupton asgjë në jetën tonë, ai nuk i di nevojat tona, ai është rus". Ose për një Kozak që u martua në shërbim, ne thamë: "Ai është i martuar me një rus". (I. N. Efremov, Don Kozak)

“Unë e di që në sytë e njerëzve të thjeshtë një luftëtar ideal, një luftëtar kryesisht mendohet gjithmonë si një Kozak. Ky ishte rasti në sytë e rusëve të mëdhenj dhe rusëve të vegjël. Ndikimi gjerman në sistem dhe konceptet popullore patën ndikimin më të vogël në moralin e Kozakëve. Në fillim të shekullit të 20-të, kur pyeta një nga kadetët e shkollës Konstantinovsky nëse kadetët kozakë morën pjesë në aventurat e tyre të natës, ai u përgjigj: "Jo pa këtë, por kozakët kurrë nuk mburren me njëri-tjetrin për shthurjen e tyre dhe kurrë nuk blasfemojnë. .” (Metropolitan Anthony [Khrapovitsky], Rusisht)
“Ne rusët nuk kemi nevojë të flasim për virtytet e Kozakëve. Ne e dimë kolonizimin historik dhe misionin mbrojtës margjinal të Kozakëve, aftësitë e tyre për vetëqeverisje dhe meritat ushtarake për shumë shekuj. Shumë prej nesh, banorë të pjesëve veriore dhe qendrore të Rusisë, u njohën më shumë me mënyrën e jetesës së Kozakëve, pasi gjetën strehim së bashku me lëvizjen e bardhë në rajonet kozake të Rusisë juglindore. Në emigracion, ne vlerësuam solidaritetin dhe kohezionin e Kozakëve, gjë që i dallon ata në mënyrë të favorshme nga "pluhuri njerëzor" gjithë-rus. (Princi P. D. Dolgorukov, rus)
“Gjithmonë të bashkuar, të plotë në zgjidhjen dhe kuptimin e çështjeve të tyre të brendshme të Kozakëve. Në opinione, pikëpamje, qëndrime ndaj një çështjeje të jashtme prej tij - asaj ruse, inteligjenca kozake është e ndarë, e shpërndarë, duke harruar gjënë kryesore, të vetmen të palëkundur - interesat e popullit të tyre, popullit kozak. Inteligjencia ruse këtu, jashtë vendit dhe autoritetet sovjetike atje, në BRSS, arritën një qëndrueshmëri të mahnitshme në aspiratat e tyre për të futur në ndërgjegjen e Kozakëve (të parët në mërgim, të dytët në tokat tona amtare) bindjen se Kozakët janë Populli rus (rus i madh), dhe "kozak" dhe "fshatar" janë koncepte identike. Shqetësimet e qeverisë sovjetike për një "edukim" të tillë të Kozakëve janë mjaft të kuptueshme: ata ndjekin qëllime praktike: duke errësuar vetëdijen kombëtare të Kozakëve, duke futur psikologjinë e Rusisë së Madhe, për të dobësuar rezistencën ndaj ndërtimit sovjetik. Sidoqoftë, Kozakët kurrë nuk e njohën veten, nuk e ndjenë dhe nuk e konsideruan veten Rusë të Mëdhenj (Rusë) - ata i konsideruan ata rusë, por ekskluzivisht në kuptimin shtetëror-politik (si subjekte të shtetit rus). (I. F. Bykadorov, Don Kozak)

Kozakët e njohën veten si një popull më vete, origjinal, që nuk mund të zvogëlohej në statusin e një grupi nënetnik rus dhe në një kuptim thjesht politik: interesat sociopolitike të Kozakëve u njohën (dhe, nëse ishte e mundur, mbroheshin) nga inteligjenca kozake saktësisht. si interesa etnike (kombëtare), dhe jo si interesa të ndonjë klase spekulative ushtarake.

Nikolla I, cari luftëtar, i donte Kozakët. Respektoi karakteristikat e tyre. Megjithatë, ai u përpoq t'i përdorte këto veçori në dobi të shtetit dhe të dinastisë. Dhe në 1827 ai e shpalli trashëgimtarin e tij 9-vjeçar Ataman August i Trupave Kozake. Duka i Madh Alexander Nikolaevich(Aleksandri II i ardhshëm), u bë atamani i parë i unifikuar për të gjitha trupat kozake të Rusisë. Në të njëjtën kohë, Regjimenti Don Ataman u riemërua Rojet e Jetës së Trashëgimtarit të Regjimentit Tsarevich Ataman. Në total, në historinë e Kozakëve kishte atamanë të 5 gushtit: pas Alexander Nikolaevich ata u bënë trashëgimtarë Nikolai Aleksandroviç(vdiq para se të ngjitej në fron), Alexander Alexandrovich(Aleksandri III), Nikolai Aleksandroviç(Nikolla II) dhe Alexey Nikolaevich. Dhe gratë e trashëgimtarëve morën titullin "atamansha". Ky, meqë ra fjala, është i vetmi rast kur termi "kryetar" është përdorur mjaft zyrtarisht.

Nën Nikollën I, u zhvillua dhe u miratua "vala e dytë" e rregulloreve për trupat e Kozakëve. Historia e tyre është shumë e veçantë. Dispozitat e para ishin të një natyre shumë të përgjithshme. Pas vdekjes së Platovit në 1818, Adrian Karpovich Denisov u bë atamani i Donit. Dhe ai gjeti punët ushtarake në një gjendje tmerrësisht të hutuar. Platov nuk e konsideroi të nevojshme të merrej me shkresa të vogla, ai veproi ashtu siç e konsideronte të nevojshme, dhe ai nuk dha asnjë mallkim për kërkesat e raportimit që vinin nga kryeqyteti. Por ajo që iu fal Platovit nuk iu fal të tjerëve. Dhe Denisov, një njeri i plotë, propozoi hartimin e një rregulloreje të re për Ushtrinë e Donit - një që do të rregullonte qartë të gjitha aspektet e jetës. Aleksandri I miratoi iniciativën, urdhëroi të mblidhte të gjitha aktet ligjore për Ushtrinë e Donit dhe të krijonte një komision. Megjithatë, këto akte kundërshtonin njëra-tjetrën, si dhe interesat e grupeve të ndryshme të Kozakëve. Intriga të tilla u zhvilluan rreth situatës që Denisov fluturoi nga posti i tij, dhe më pas disa atamanë të tjerë. Ishte e mundur të hartohej një rregullore vetëm në 1825 - por Aleksandri I vdiq dhe cari i ri u informua se dokumenti nuk ishte i mirë. Bujë vazhdoi me sukses, dhe situata u miratua vetëm në 1835.

Ai sqaroi procedurën e menaxhimit. Shefi i Shtabit u bë personi i dytë i Ushtrisë. Për pjesën civile, u krijua një Bord Ushtarak. Territori i Ushtrisë ndahej në rrethe, në krye me gjeneralët e rretheve. Urdhrat e bamirësisë publike, bordet mjekësore, zyrat postare dhe kuvendet fisnike u futën në ushtri dhe rrethe. Menaxhimi në fshatra u krye nga atamani i fshatit, 2 gjyqtarë dhe 2 nëpunës. Jeta totale e shërbimit të Kozakëve u përcaktua të ishte 30 vjet, 25 në terren dhe 5 në brendësi. Fusha - në njësitë luftarake, të brendshme - si lajmëtarë, roje, nëpunës, në polici. Një kozak e filloi atë në moshën 17-vjeçare, mbërriti në rishikim dhe u regjistrua si "i ri". Deri në moshën 19 vjeç, ai shërbeu "detyrë sedentare" - studioi dhe kreu shërbimin e brendshëm, më pas shkoi në regjiment për 3 vjet, dhe në Kaukaz për 4. Më pas u lirua në shtëpi për 2 vjet me përfitime dhe përsëri. shkoi në shërbim. Dhe kështu me radhë deri në 4 herë.

Si më parë, rregulloret për Trupat e Donit u bënë model, dhe rregulloret për trupat e tjera filluan të rishikohen në bazë të saj. Trupat u ndanë në "kaukaziane" - Deti i Zi dhe Linear Kaukazian, dhe "stepë" - të gjithë pjesën tjetër. Pati edhe ndryshime të tjera. Në 1828, Nikolla I miratoi listën e gradave të Kozakëve: Kozak, polic, kornet, centurion, esaul, kryetar ushtarak, nënkolonel, kolonel. Forca luftarake e regjimenteve u rrit, ata u bënë jo pesë, por gjashtëqind, secila njëqind përbëhej nga 144 Kozakë. Dhe për të thjeshtuar formimin e regjimenteve, u krijuan "departamente" - secili departament vendosi një regjiment. Armët u përmirësuan. Në 1832, u miratua arma kozake e "llopit aziatik". Dhe në 1838, saberët e tipit të kalorësisë u zëvendësuan zyrtarisht nga saberi Kozak. Kamë u lanë edhe për trupat Kaukaziane. Në 1840, kodi i veshjes ndryshoi. Për trupat e stepës, uniforma mbeti e tipit Don, por u bë më e gjerë dhe e rehatshme. Dhe për Detin e Zi dhe Linear Kaukazian, stili çerkez u miratua zyrtarisht.

Historianët kopjojnë mekanikisht përfundimin e njëri-tjetrit se në shekullin e 19-të. Kozakët, thonë ata, më në fund janë kthyer në një "klasë shërbimi". Epo, në Rusi me të vërtetë kishte një ndarje në klasa, dhe Kozakët u veçuan si një prej tyre. Por për disa arsye askush nuk mendon: cilat klasa të tjera shërbimi kishte në vendin tonë? Fisnikëria? Kishte mundësinë të shërbente jo vetëm në ushtri, por edhe në linjën “civile”. Për më tepër, nën Pjetrin masat u larguan nga shërbimi, tashmë nën Anna Ioannovna ata morën një kënaqësi - lirim për një nga djemtë e tyre, dhe nën Pjetrin III - një dekret për "lirinë fisnike", i cili e bëri shërbimin plotësisht fakultativ. Ushtarët nuk ishin një klasë, ata u rekrutuan nga fshatarët. Dhe rekrutimi u konsiderua si fatkeqësia më e madhe.

Kozakët janë krejtësisht të ndryshëm. Ishte turp të mos shërbeja këtu. Kushdo që për ndonjë arsye shmangu ngjitjen dhe qëndronte në shtëpi, ngacmohej me përbuzje si "mbetje". Dhe dispozitat për Trupat Kozake nuk futën asgjë thelbësisht të re. Ata vetëm regjistruan, u përpoqën të thjeshtonin dhe përshtatnin me nevojat e shtetit ato parime që Kozakët zhvilluan vetë, "nga poshtë". Kozakët ende e konsideronin veten "ushtarë të Krishtit", megjithëse në kushtet e reja ky koncept fitoi një përmbajtje paksa të ndryshme. Ata u bënë luftëtarë jo duke rekrutuar, por nga lindja. Domethënë ata u thirrën nga vetë Zoti. Dhe ata shërbyen, për këtë çështje, jo për 30 vjet, por për gjithë jetën e tyre. Një vajzë kozake po luan, hipur në një shkop dhe tashmë po përgatitet për udhëtimet e ardhshme. Më pas ai shërben në radhët. Kur plaket (nëse jeton) u mëson Kozakëve, ua përcjell përvojën dhe traditat e tij. Rezulton se shërben edhe. Dhe vetëm Zoti i jep dorëheqjen kur e thërret për të dhënë llogari për shërbimin...

Për më tepër, detyrimet ligjore të shtetit në lidhje me Kozakët nuk u përmbushën kurrë. Një pjesë supozohej të ishte 30 dessiatine, por nuk kishte tokë të mjaftueshme në Don. Fisnikëria e Kozakëve u shumëfishua, duke krijuar ferma të mëdha me bujkrobër. Jurtët e Stanicës u turpëruan nga zotërimet e pronarëve të tokave. Megjithatë, numri i Kozakëve u rrit gjithashtu... Qeveria i kushtoi vëmendje kësaj nën Katerinën, Palin, Aleksandrin dhe Nikollën. Janë bërë demarkacione dhe tokat e tjera në lumë iu janë ndarë pronarëve si kompensim. Mius. Por disa e shmangën zhvendosjen. Dhe në të njëjtën kohë u prodhuan oficerë të rinj, u emëruan zyrtarë ushtarakë, u takuan një pjesë më e madhe në varësi të gradave të tyre. Pas dorëheqjes, pjesa e tyre u mbajt në vend të një pensioni. Dhe pjesa e vërtetë e një kozaku të zakonshëm ishte 7-10 dessiatines.

Në Urale, toka nuk ishte e ndarë në aksione, ajo ishte jopjellore. Në kufijtë e poshtëm, bujqësia ishte e pamundur; këtu pjesa ishte e drejta për të marrë pjesë në peshkim dhe një pjesë e barabartë në kapjet. Dhe në pjesën e sipërme toka kultivohej së bashku, nga i gjithë komuniteti, përndryshe ishte e pamundur të ngrihej. Teorikisht kishte mjaft tokë në Terek, por kishte pak tokë pjellore. Po, dhe në Kuban dukej se kishte mjaft, por përpiquni ta kultivoni nën goditjet e vazhdueshme të malësorëve. Pra, ku janë privilegjet e "klasës së shërbimit"? Jo, një faktor tjetër ishte në punë, jo material, por psikologjik - Kozakët panë kuptimin më të lartë të jetës së tyre në shërbimin e Atdheut Ortodoks.

Tashmë është vërejtur se Kozakët ishin ende të rimbushur gjerësisht nga jashtë. Por njerëz si N.P. Sleptsov, u bënë Kozakë jo sepse u emëruan në njësinë e Kozakëve, por sipas thirrjes së tyre shpirtërore. Por një thirrje shpirtërore - prandaj, Zoti thirri gjithsesi. Ata janë ende ushtarë të Krishtit. Ushtarët që shërbyen në Kaukaz për 25 vjet, arritën të mbijetojnë, dhe më pas, pavarësisht gjithçkaje, donin të qëndronin këtu, tashmë ishin pothuajse kozakë. Ashtu si fshatarët e “burgosur” të krahinës Kaukaziane, të rritur me armë, në kushte rreziku të vazhdueshëm. Epo, ata që u zhvendosën në vijën Kaukaziane nga Ukraina dhe Rusia Qendrore e dinin mirë se këtu po ndodhte një luftë, se do t'u duhej të rikuperonin tokën për vete dhe ta mbronin atë. Dhe jo të gjithë shkuan. Zakonisht këta ishin vullnetarë. Shpesh, një nxitje shtesë për të kaluar në Kaukaz ishte kujtimi i origjinës së dikujt nga Kozakët e Shërbimit Rus të Vogël, Sloboda. Por edhe ata që u dërguan këtu me urdhër, me short, nuk u bënë të gjithë kozakë - ata patën mundësinë të paguanin, të shmangnin dhe të shpëtonin. Epo, "përzgjedhja natyrore" u shtua aty për aty. Disa vdiqën, të tjerët ia mbathën dhe të tjerë në fakt "u shfaqën".

Sigurisht, dallimet mbetën në gjeneratën e parë. "Lineasit e Vjetër" i shikonin me përçmim "Lineanët e rinj" të cilët u vendosën në Kaukaz më vonë. Dhe të dy i shikonin me përçmim ata që u ishin caktuar. Por në traunën e ashpër të luftës, komponentët e rinj u shkrinë shpejt dhe u "salduan" në kornizën e bazës së vjetër. Dhe fëmijët dhe nipërit e atyre që u ishin caktuar tashmë e ndjenin veten të trashëgueshëm dhe ata vetë shikonin me skepticizëm të rinjtë që u ishin caktuar. Kjo do të thotë, si në kohët e mëparshme, Kozakët nuk u rimbushën rastësisht, por thithën njerëz të një lloji dhe energjie të caktuar. Dhe nëse ata u bënë kozakë jo nga lindja, por duke tërhequr shortin e zhvendosjes, duke u bërë vullnetarë, duke shërbyer si ushtar në një regjiment Kaukazian, atëherë në përgjithësi ajo funksionoi me vullnetin e fatit. Kjo do të thotë se Zoti thirri gjithashtu.

Jo, Kozakët ishin padyshim diçka më shumë se një pasuri. Kozakët u bënë zyrtarë, klerikët, gjeneralët dhe oficerët morën fisnikëri, dhe kishte edhe kozakë tregtarë. Pra, ata tashmë kanë kaluar në klasa të tjera? Por ata ende mbetën Kozakë! Rezulton se ka disa klasa brenda një klase? Dhe udhëheqësit e Kozakëve, pavarësisht se çfarë gradash dhe nderimesh arritën, para së gjithash e konsideruan veten Kozakë. Merrni, për shembull, heroin e luftërave Patriotike, Kaukaziane dhe Polake, Maxim Grigorievich Vlasov 3. Në 1836, cari e ftoi personalisht në vendin e tij dhe as nuk e urdhëroi, por i kërkoi të shërbente më shumë, pavarësisht nga mosha dhe plagët e tij, dhe e emëroi ataman ushtarak të Donit. Sidoqoftë, besimi nuk e pengoi Nikollën I të ngrohte Vlasov vitin e ardhshëm. Pas kthimit nga Kaukazi, perandori organizoi një përmbledhje ushtarake në Novocherkassk dhe, duke qenë një "dashnor i frutave" i padurueshëm, u indinjua: "Prisja të shihja 22 regjimente kozakësh, por pashë 22 regjimente burrash! Askush nuk e ka idenë për pjesën e përparme. Dhe kuajt!.. Këta nuk janë kuaj kozakë, por kuaj fshatarë!”.

Epo, kryeprifti e mori parasysh kritikën. Për të përmirësuar kuajt, u nxorën rregullore për tufat ushtarake dhe u krijua një fabrikë për mbarështimin ushtarak. Dhe në 1838, nën udhëheqjen e Vlasov, u botuan "Rregullat për përbërjen dhe formimin e regjimenteve të Kozakëve" - ​​rregulloret e para të stërvitjes së Kozakëve, të cilat kombinuan teknikat tradicionale të "lavës" dhe ristrukturimin e gradave dhe kolonave të një regjimenti, qindra, toga, rregulla për formimin e këmbëve, marshimi ceremonial, mbajtja dhe marrja e banderolës. "Rregullësia"? Jo, kalimi në "rregullsi" nuk ndodhi. Origjinaliteti u ruajt, por u kombinua gjithashtu me zgjuarsinë dhe zgjuarsinë luftarake, për të cilën gjithashtu filluan të krenoheshin Kozakët. Nga rruga, kur u prezantuan këto rregulla, u rregulluan edhe radhët e Kozakëve. Për të njëjtat riorganizime të qindra, pesëdhjetë, toga të shtabit të ri të komandës ekzistuese nuk ishte e mjaftueshme, dhe u prezantua grada e nëpunësit (që korrespondon me tetarin), dhe grada e policit u nda në dy - polici i lartë dhe i ri.

Vlasov iu përkushtua plotësisht shërbimit jo vetëm Atdheut, por edhe Kozakëve. Ai mund, për shembull, në dasmën e trashëgimtarit të fronit në prani të të gjithë trupit diplomatik të huaj, të gjunjëzohej para mbretit, duke kërkuar rritje të pagave të vartësve të tij.

Perandori ishte shumë i pakënaqur me këtë dhe pëshpëriti: “Çohu! Po më turpëron! Dhe atamani i shpjegoi më pas gjeneralit Chernyshev: "Të mallkuar të gjithë ambasadorët tanë të huaj, çfarë janë ata për mua! Po, para kujt u gjunjëzova, në fund të fundit, para vetë mbretit! Dhe pse u gjunjëzova para tij! Ndoshta po kërkoja një lloj mëshire për veten time - jo, po kërkoja shërbëtorët e tij besnikë mbretërorë, të cilët nuk kanë asgjë për të ngrënë. Në 1848, kur filloi një epidemi kolere në Don, atamani 81-vjeçar drejtoi personalisht luftën kundër tij dhe udhëtoi nëpër fshatra. Dhe ai vdiq pasi u infektua teksa vizitonte një Kozak të sëmurë.

Dhe në Kuban ai ishte një "baba" i tillë Nikolai Stepanovich Zavodovsky. Sherbimin e filloi ne moshen 12 vjecare ne beteja me malesoret dhe mori pjese ne luften atdhetare dhe turke. Në 1828-1829 Në krye të regjimenteve të Kozakëve ai mori Karsin dhe Ardahanin. Ai u bë jo vetëm atamani i emëruar i Ushtrisë së Detit të Zi, por, duke ruajtur këtë post, u emërua komandant i trupave të të gjithë linjës Kaukaziane dhe mori gradën e gjeneralit nga kalorësia. Sidoqoftë, ai vazhdoi të drejtonte personalisht Kozakët në fushata. Dhe ndihmësi besnik që zëvendësoi Zavodovsky në Yekaterinodar ishte Shefi i Shtabit të Ushtrisë, Gjeneral Lejtnant Grigory Antonovich Rasp. Gjithashtu një luftëtar trim që organizonte fushata vjetore kundër çerkezëve. Por edhe një drejtues dhe administrator biznesi shumë i talentuar. Pikërisht nën të (por edhe falë sukseseve në luftën kundër malësorëve) lulëzoi Kubani dhe filloi ngritja e tij ekonomike. Rasp luftoi kundër neglizhencës dhe shkeljeve të disiplinës shumë thjesht, me kamxhik. Duke qenë autodidakt, ai nxiti iluminimin. Së bashku me operacionet ushtarake, ai ishte i pari që filloi të vendoste bashkëjetesën me çerkezët, i ktheu ata në aktivitete paqësore dhe i lejoi ata të merrnin pjesë në panaire në Yekaterinodar. Mjerisht, në 1852 Rasp u hoq nga posti i tij për varësinë e tij ndaj pijeve të forta - megjithëse ai ia dorëzoi punët pasardhësit të tij në një mënyrë shembullore. Dhe Zavodovsky vdiq në 1853 - në moshën 75 vjeç, por në një fushatë ushtarake përtej Kubanit.

E megjithatë, udhëheqja shtetërore nuk e pëlqeu një "patriotizëm të tillë kozak". Prandaj, Vlasov u bë i fundit në Don, dhe Zavodovsky - prijësi i fundit para-revolucionar i Kozakëve stërgjyshorë në Kuban. Pas Vlasovit, u emërua një gjeneral Mikhail Grigorievich Khomutov, pas Zavodovsky - një oficer i shkëlqyer i shtabit të përgjithshëm Grigory Ivanovich Philipson. Kjo nuk shkaktoi ndonjë teprim apo konflikt; Kozakët i njihnin mirë, dhe ata vetë i njihnin Kozakët. Para kësaj, Khomutov ishte shefi i shtabit të Ushtrisë Don për 10 vjet, dhe Philipson ishte një kaukazian i vjetër, shef i shtabit të linjës Kaukaziane. Dhe asnjë ndalim zyrtar nuk u prezantua për emërimin e Kozakëve të trashëguar si atamanë ushtarakë. Por në prapaskenë u bë rregull. Gjeneralët kozakë filluan të emërohen në poste ushtarake dhe administrative jo-kozake, dhe gjeneralët e ushtrisë u vendosën në krye të trupave kozake.