Para se të flasim për Ji Yong dhe veprën e tij, duhen thënë disa fjalë për situatën socio-politike në Kinë në shekullin e 17-të. “Pushtimi i territorit kinez nga pushtuesit mançu, të cilët hynë në një marrëveshje me elitën feudale kineze, hasi në rezistencën heroike të popullit. Krijimi i dinastisë Manchu Qing, e cila ndoqi një politikë të shtypjes së ashpër politike, ekonomike dhe kombëtare, vuri në lëvizje opozitën feudale. Shumë nga shkrimtarët dhe shkencëtarët luftuan me armë në dorë për pavarësinë e atdheut të tyre, duke u bërë në krye të njësive të rezistencës ndaj armikut të formuara në kurriz të tyre, dhe të mundur në këtë luftë të pabarabartë, u fshehën nëpër pyje dhe malet, duke u fshehur nga persekutimi nga qeveria ose nga përpjekjet e Manchus për t'i joshur ata në anën tuaj."

Menjëherë pas krijimit të dinastisë Mançu, u ndaluan të gjitha llojet e shoqatave, filloi persekutimi i disidentëve, represionet dhe arrestimet. Në 1769, u dha një dekret për shkatërrimin e librave të ndaluar, dhe nga 1774 deri në 1782, 13,862 libra u dogjën publikisht dhe më shumë se 2,000 u ndaluan.

Për të popullarizuar dinastinë e tyre, Manchus e deklaruan veten pasues të vërtetë të mësimeve konfuciane. Duke përdorur sistemin e provimeve shtetërore, pa të cilin ishte e pamundur të merrej një pozicion i vetëm, ata gradualisht ndryshuan temat e eseve të provimit nga ekonomia dhe menaxhmenti në ese të bazuara në citate nga kanuni konfucian. Sundimtarët Qing inkurajuan gjithashtu përpilimin, imitimin e antikitetit dhe kërkimin abstrakt. Shumë shkencëtarë u përfshinë në hartimin e fjalorëve dhe enciklopedive të ndryshme.

Censura më e ashpër, rrënjosja e neo-konfucianizmit, represioni dhe ekzekutimi i shkrimtarëve çoi në faktin se këta të fundit preferuan të mos tërhiqnin vëmendjen ndaj vetes. “Në vend të zbulimeve shkencore të shkencëtarëve të shekullit të 17-të. Për çështjet e autenticitetit të kanunit konfucian, konceptet materialiste të iluministëve të hershëm zëvendësohen nga një pasion për kërkime thjesht filologjike. Ka një rënie të prirjeve arsimore në letërsi […] edhe romani historiko-heroik, që kishte tradita kaq të lavdishme, në këtë kohë po degjeneronte në letërsi ortodokse, duke lavdëruar ndëshkuesit e lëvizjeve fshatare dhe nacionalçlirimtare.

Në një situatë të tillë, shfaqen tregimet e Ji Yun, të cilat përshkruajnë në mënyrë satirike pedantët dhe ryshfetin e zyrtarëve, rënien e moralit dhe mbrojnë luftën kundër interpretimit ortodoks të kanunit konfucian dhe shndërrimin e tij në një dogmë, një thirrje për mirësi. "Notes from the Hut: Great in Small" nga Ji Yun ringjall prirjet arsimore që fekonduan letërsinë kineze të shekullit të 18-të. idetë e barazisë së njerëzve, të “të drejtave natyrore” të njeriut, të vlerës së individit, pavarësisht nga origjina dhe statusi i tij shoqëror”.

Ji Yun jetoi një jetë të gjatë dhe përgjithësisht të begatë. Ai shpejt u ngjit në shkallët e karrierës dhe ishte një shkencëtar autoritar i kohës së tij. Kjo, si dhe edukimi i tij konfucian dhe kushtet e rrepta të censurës, formuan "tonin e tij relativisht të qetë të kritikës 'etike'".

Ji Yun lindi më 3 gusht 1724 në kontenë Xianxian (provinca e sotme Hebei) në familjen e dinjitarit Ji Yong-shu. Në moshën 30 vjeç ai mori gradën e parë akademike të Xiucai, në 1747 - të dytën, dhe në 1754 ai kaloi provimet në kryeqytet për gradën Jinshi. Ai shpejt mori postin e redaktorit në Akademinë Hanlin, më pas ishte inspektor i shkollave në provincën Fujian, por në 1768 u akuzua për zbulimin e sekreteve shtetërore dhe u internua në Urumqi. Në 1771, Ji Yun u fal dhe u kthye në Pekin. Ji Yun ishte një nga redaktorët e "Katalogut të katër thesareve të plota" - libra që u mblodhën për bibliotekën perandorake (3448 libra të përfshirë në bibliotekë dhe 6783 libra të përmendur). Puna vazhdoi për më shumë se 10 vjet. Në 1789, Ji Yun u dërgua në Luanyang për të mbikëqyrur punën e regjistruesve. Aty u shkrua përmbledhja e parë e tregimeve - "Regjistrimet e bëra në verën e Luanyang". Ai shërbeu gjithashtu në Dhomën e Riteve, ishte kryeekzaminues, kreu i censurës, dhomës ushtarake, madje edhe mentori i Princit të Kurorës. Ji Yun vdiq më 14 mars 1804.

Ji Yun ishte një studiues i shquar me interesa të ndryshme, i njohur për kërkimet e tij filologjike, botimin e një sërë antologjish poetike, si autor i shumë parathënieve dhe si poet. Famën e tij e solli "Shënime nga kasollet e të mëdhenjve në të vogla", mbledhur dhe botuar nga studenti i tij Sheng Shi-yan në 1800. Ato përbëhen nga pesë koleksione: "Records Made in the Summer in Luanyang" - 1789 , "Kështu që dëgjova" - 1791, "Shënime mbi gjëra të ndryshme të përpiluara në perëndim të Sophora" - 1792, "Mos e merr seriozisht" - 1793, "Vazhdimi i regjistrimeve të Luanyang" - 1798

Vepra e Ji Yun është pothuajse e panjohur për lexuesit evropianë. Sa i përket vlerësimit të Ji Yun në Kinë, pas vdekjes së tij ai u harrua për shumë vite. Vlerësimi modern i tregimeve të tij është gjithashtu i paqartë, sepse... “Konceptet e shumë studiuesve të letërsisë kineze u karakterizuan nga sociologjia vulgare, një qasje johistorike ndaj fenomeneve letrare dhe dogmatizmi, i cili kaloi nga sfera e politikës në sferën e studimeve letrare dhe kritikës letrare.

Veprat e Ji Yun janë shkruar në zhanrin biqi xiaoshuo. Kuptimi origjinal i termit përfshinte "çfarë thotë njerëzit e thjeshtë", opinionet popullore, zakonet, etj. Më vonë ato filluan të kuptoheshin si prozë narrative. Vetë Ji Yun e ndau xiaoshuo në tre kategori:

1. Tregime ngjarjesh të ndryshme, përshkrime të përziera.

2. Të dhënat e mrekullive.

3. Shaka.

Tani do të thotë një lloj proze narrative, duke përfshirë vepra si të karakterit komplot ashtu edhe përshkrues. Ji Yun krijoi një koleksion shënimesh të përziera, ku baza e veprave të komplotit është qëllimi i autorit, dhe besueshmëria jepet nga referenca ndaj dëshmitarëve ose transmetuesve dhe nxirret një përfundim i caktuar ndërtues.

"Ji Yun nuk mendon në kategori sociale, por në etike, prandaj në tregimet e tij qeniet e mbinatyrshme korrigjojnë jo shkeljen e drejtësisë sociale, por moralin e korruptuar. Dhelprat e tij nuk tallen me zyrtarët në përgjithësi si përfaqësues të një kategorie të caktuar shoqërore, por me një person të caktuar që e ka harruar detyrën, ose është arrogant për pozicionin e tij, ose po e shpërdoron atë.” Dhelprat, si demonët, në Ji Yun shpesh duken si njerëz, sillen si njerëz ose imitojnë sjelljen njerëzore. Kjo u bë që lexuesi të besonte në vërtetësinë e tregimeve, pasi për një person të paarsimuar realiteti i shpirtrave ishte pa dyshim. Veprimet e forcave të mbinatyrshme i nënshtrohen logjikës së tyre - ata shohin gjithçka që njerëzit bëjnë dhe shpërblejnë ose ndëshkojnë të gjithë sipas shkretëtirës së tyre. Kjo është bërë për ndikim dhe edukim më të madh të lexuesit.

O. Fishman nxjerr në pah idetë kryesore të tregimeve të Ji Yun si idenë e së mirës për të mposhtur të keqen, idenë e fuqisë së një shembulli moral që duhet t'i udhëheqë njerëzit. O. Fishman thekson gjithashtu rëndësinë e titullit të koleksionit - "Shënime nga kasolle, e madhe në të vogël": "Shkrimtari duket se po thotë me këtë titull se në episode të vogla, raste […] fshihen ligje të mëdha morale."

Në përgjithësi, struktura e tregimeve të Ji Yun është e ngjashme me atë të tregimeve të Yuan Mei të përmendura më sipër. Por ndonjëherë Ji Yun prezanton një episod shtesë që shton didaktikën ose sqaron moralin, duke dhënë vlerësimin e autorit për ngjarjet.

Ji Yun tregon një interes të caktuar për Perëndimin, gjë që mund të shpjegohet me punën e misionarëve evropianë në Kinë. Disa studiues besojnë se ata luajtën një rol të rëndësishëm në zhvillimin e ideologjisë së periudhës Qing, si dhe "në zgjerimin e lëvizjes kritike kundër ortodoksisë konfuciane".

Në disa shënime dhe argumente, shkrimtari shfaqet si kundërshtar i bestytnive, një racionalist, i gatshëm për të shpjeguar disa gjëra me shkaqe natyrore. Shënimet gazetareske të Ji Yun pasqyrojnë pikëpamjet e tij mbi realitetin bashkëkohor dhe pozitën e tij shoqërore, për shembull, ai dënon sistemin e provimit, i cili shkaktoi shkarravitje. "Mundësia publike dallon gjithashtu diskutimet për pozicionin e shërbëtorëve dhe skllevërve, jetët e të cilëve në të vërtetë u përkisnin zotërinjve të tyre (tregimet në të cilat Ji Yun proteston kundër mizorive të kryera nga zotërinjtë kundër jo vetëm shërbëtorëve, por edhe konkubinave janë gjithashtu të guximshme; [. ..]). Ndërkohë, ligjet ishin në anën e zotërinjve dhe protesta e Ji Yun ishte një akt i guximit civil i vërejtur nga Lu Xun.

Një teknikë interesante përdoret nga Ji Yune në një numër tregimesh - përsëritja e komploteve për të njëjtën temë, për të konfirmuar më plotësisht të njëjtën ide - morali shoqëror është në rënie, dhe njerëzit e shkolluar duhet t'i korrigjojnë ato me shembullin e tyre. Ky është një pasqyrim i edukimit konfucian dhe idesë së mundësisë së korrigjimit të një personi duke e mbyllur atë në një kornizë të caktuar morale, një sistem vlerash morale. Për të njëjtin qëllim - duke përcjellë një mësim moral - Ji Yun përdori gjithashtu teorinë budiste të ndëshkimit, pa qenë vetë budist.

"Prandaj, veprat e tij, megjithëse nuk kishin një avantazh të qartë politik anti-feudal dhe anti-mançu, u gërshetuan në ideologjinë e përgjithshme të iluminizmit kinez […] ideologët e iluminizmit kinez ishin në një krah mbështetës të " monarkia e ndritur”, nga ana tjetër – luftëtarët për përmbysjen e absolutizmit; veprat e disa edukatorëve përmbanin një kritikë dërrmuese ndaj institucioneve feudale, ndërsa veprat e të tjerëve mbizotëronin në besimin në rolin vendimtar të edukimit dhe edukimit të njerëzve […]”.

Nga pikëpamja e qytetarisë së guximshme, Ji Yun nuk është një shkrimtar politik, por udhëzimet morale në disa raste lidhen me situata politike, të cilat, në kushtet e censurës së rreptë despotike, mund të çojnë në pasoja të trishtueshme për të. O. Fishman e lidh këtë me ndryshimin e perceptimit në kulturat evropiane dhe kineze - për shembull, kritika ndaj një zyrtari në Kinë nuk u perceptua si mosmiratim i veprimeve të një personi privat, por si korrupsion i aparatit burokratik në tërësi. Ji Yun arriti, pa sulmuar drejtpërdrejt sistemin feudal të shoqërisë, të tregonte të metat e tij përmes veçorive.

“Kjo lloj kritike dukej si vendosja e rendit në botë të njohur nga shkrimtari dhe jo si kritikë e vetë kësaj bote. Por në thelb kjo ishte pjesë e kritikës së përgjithshme arsimore antifeudale ndaj çdo gjëje “të paarsyeshme”, “imorale”, “të panatyrshme”.

Kreativiteti i Jiyun. Koleksioni "Shënime mbi parëndësinë"

Ji Yun lindi më 3 gusht 1724 në kontenë Xianxian (provinca e sotme Hebei) në familjen e dinjitarit Ji Yong-shu. Në moshën 30 vjeç ai mori gradën e parë akademike të Xiucai, në 1747 - të dytën, dhe në 1754 ai kaloi provimet në kryeqytet për gradën Jinshi. Ai shpejt mori postin e redaktorit në Akademinë Hanlin, më pas ishte inspektor i shkollave në provincën Fujian, por në 1768 u akuzua për zbulimin e sekreteve shtetërore dhe u internua në Urumqi. Në 1771, Ji Yun u fal dhe u kthye në Pekin. Ji Yun ishte një nga redaktorët e "Katalogut të katër thesareve të plota" - libra që u mblodhën për bibliotekën perandorake (3448 libra të përfshirë në bibliotekë dhe 6783 libra të përmendur). Puna vazhdoi për më shumë se 10 vjet. Në 1789, Ji Yun u dërgua në Luanyang për të mbikëqyrur punën e regjistruesve. Aty u shkrua përmbledhja e parë e tregimeve - "Regjistrimet e bëra në verën e Luanyang". Ai gjithashtu shërbeu në Dhomën e Riteve, ishte kryeekzaminues, kreu i censurës, dhomës ushtarake, madje edhe mentori i Princit të Kurorës. Ji Yun vdiq më 14 mars 1804.

Ji Yun ishte një studiues i shquar me interesa të ndryshme, i njohur për kërkimet e tij filologjike, botimin e një sërë antologjish poetike, si autor i shumë parathënieve dhe si poet. Famën e tij e solli "Shënime nga kasollet e të mëdhenjve në të vogla", mbledhur dhe botuar nga studenti i tij Sheng Shi-yan në 1800. Ato përbëhen nga pesë koleksione: "Records Made in the Summer in Luanyang" - 1789 , "Kështu që dëgjova" - 1791, "Shënime mbi gjëra të ndryshme të përpiluara në perëndim të Sophora" - 1792, "Mos e merr seriozisht" - 1793, "Vazhdimi i regjistrimeve të Luanyang" - 1798

Veprat e Ji Yun janë shkruar në zhanrin biqi xiaoshuo. Kuptimi origjinal i termit përfshinte "çfarë thotë njerëzit e thjeshtë", opinionet popullore, zakonet, etj. Më vonë ato filluan të kuptoheshin si prozë narrative. Vetë Ji Yun e ndau xiaoshuo në tre kategori:

• 1. Tregime ngjarjesh të ndryshme, përshkrime të përziera.
• 2. Të dhënat e mrekullive.
• 3. Shaka.

"Shënime nga kasolle e madhe në të vogël". Koleksionet u botuan nga viti 1789 deri në 1798, e gjithë vepra u botua në 1800. Koleksionet e përfshira në këtë vepër i përkasin llojit të prozës së vogël të quajtur "bi-ji" (lit. - "Shënime pas penelit" ), tiparet karakteristike të të cilave janë përfshirja e zhanreve të ndryshme (tregime të shkurtra, tregime të shkurtra, epika, anekdota dhe shënime pa histori kushtuar ngjarjeve të rëndësishme ose që përmbajnë diskutime për moralin dhe zakonet e epokës, për lokalitete të ndryshme, për vepra letrare, histori. dhe filozofia).

Duke ndjekur traditën e paraardhësve të tij, Ji Yun u përpoq të jepte një karakter të besueshmërisë dhe faktit jo vetëm në shënimet, por edhe në ato vepra komplote që bazoheshin në trillimet e autorit. Për ta bërë këtë, ai emëroi emrat e transmetuesve, duke iu referuar dëshmitarëve të incidentit, duke treguar datën dhe vendin e veprimit; Gjëja kryesore është se nga incidenti më i pabesueshëm ai nxori një përfundim të veçantë edukues drejtuar lexuesit bashkëkohor. Ajo që ishte e re në krahasim me paraardhësit e tij ishte dëshira e Ji Yun për të krijuar një pamje tërësore të realitetit me ndihmën e shembujve të qartë. Për herë të parë në koleksionet biji, pas shënimeve të vëzhguara të shpërndara dhe reflektimeve individuale, ekziston një "vëzhgues" i vetëm që bën vlerësime të asaj që pa ose iu tha.

Shumë tregime dhe përralla në koleksionet e Ji Yun janë të lidhura me besimet popullore. Sidoqoftë, fantashkenca i nënshtrohet qëllimeve didaktike. Forcat e mbinatyrshme kanë "logjikën e tyre të sjelljes"; ato veprojnë jo "nga e keqja", jo sipas dëshirës, ​​por me qëllim, duke ndëshkuar njerëzit e këqij dhe duke shpërblyer të mirët. Ata shohin gjithçka që njerëzit bëjnë, madje kanë aftësinë të dinë se çfarë po bën një person fshehurazi nga të gjithë. Dhe meqenëse shpirtrat dhe ujqërit e shohin një person fjalë për fjalë "përmes dhe përmes", atëherë njerëzit duhet ta mbajnë mend këtë dhe të sillen në një mënyrë të përshtatshme për një anëtar të familjes dhe shoqërisë.

Në kryerjen e gjykimit të tyre mbi njerëzit, forcat e mbinatyrshme veprojnë në përputhje me një përshtatshmëri të caktuar, një ligj të caktuar marrëdhëniesh në shoqëri, të vendosur nga Qielli, i njohur dhe i formuluar nga urtët konfucianë të kohëve të lashta. Qëllimi i autorit është t'i udhëheqë njerëzit në rrugën e vërtetë. Për ta bërë këtë, ai përdor gjithashtu teorinë budiste të ndëshkimit për veprimet e kryera nga një person gjatë jetës së tij. Por Ji Yun nuk kërkon të ngjallë te lexuesi një tmerr supersticioz të forcave të mbinatyrshme; përkundrazi, ai vazhdimisht thekson se një person i një jete të drejtë nuk ka frikë nga shpirtrat dhe demonët, shpirtrat e këqij janë të pafuqishëm para njerëzve të virtytshëm. Për më tepër, Ji Yun tregon se shpirtrat e këqij në vetvete nuk janë të tmerrshëm, pasi ata sillen në mënyrë racionale, dhe baza e veprimeve të tyre është shkakësia, jo irracionaliteti. Parimet e rrepta morale, dashamirësia aktive, bursa e vërtetë (dhe jo imagjinare) - këto janë cilësitë më të vlerësuara nga "zbatuesit e ligjit" (d.m.th., vetë autori). Autori i konsideron cilësitë më të këqija të natyrës njerëzore shthurjen, ligësinë, ligësinë, mizorinë, pedantërinë, mosrespektimin e të moshuarve dhe pandershmërinë në përmbushjen e detyrave.

Tregimet u shkruan me forcë të veçantë, duke denoncuar qortuesit pedantë: njëri prej tyre, me kokëfortësinë dhe përkushtimin e tij ndaj antikitetit ("nuk e kuptoi që në ditët tona gjithçka është ndryshe nga në kohët e lashta"), shkatërroi lumturinë e një çifti të dashuruar dhe shkaktoi vdekja e një vajze dhe çmenduria e të rinjve; një tjetër, duke respektuar "normat e sjelljes", nuk guxoi t'i thërriste një gruaje të fjetur, fëmija i së cilës po luante rrezikshëm pranë pusit, por shkoi në kërkim të burrit të saj. Teksa ishte duke ecur, fëmija ra në pus dhe vdiq.

Megjithë bollëkun e personazheve negativë, Ji Yun është përgjithësisht optimist për mundësitë e natyrës njerëzore, dhe vetë lloji i historisë "edukative" është ndërtuar mbi këtë.

Ai nuk beson se njeriu është në thelb i keq; në një sërë tregimesh të tij, njerëzit, nën ndikimin e rrethanave ose me ndihmën e forcave të mbinatyrshme, ndryshojnë për mirë. E keqja, sipas shkrimtarit, është vetëm një shkelje e përkohshme e harmonisë që ekziston në një shoqëri të mirëorganizuar. Lexuesi duhet të ishte forcuar në këtë mendim nga fakti se jo vetëm shembujt pozitivë kanë një efekt të dobishëm për njerëzit.

Ji Yun predikon moralin konfucian. Një person duhet të kujtojë se ai është anëtar i shoqërisë, dhe përgjegjësitë e një anëtari të shoqërisë fillojnë me familjen. Prandaj, njeriu duhet të sillet ashtu siç duhet familjar i mirë, të tregojë respekt për të moshuarit në familje dhe në shoqëri, t'u shërbejë shpirtrave të të parëve, pa pritur shpërblime prej tyre. Ji Yun zgjedh zhanrin e një tregimi të shkurtër ose novele, e cila nuk kërkon të tregojë përvojat e personazheve apo botën e tyre të brendshme. Ai “përgjithëson” karakterin e personazheve të tij sipas një cilësie, një pasioni (lakmia, koprracia, hipokrizia, ndershmëria, shthurja etj.). Personazhet e tij kanë një karakter të paracaktuar dhe më së shpeshti shfaqen në një episod të veçantë, të palidhur me jetën e tyre të mëparshme dhe të pakushtëzuar prej saj.

Ndryshe nga autorët e lashtë të tregimeve për të jashtëzakonshmen, të cilët nuk ishin të interesuar për sjelljen e njerëzve të ndryshëm në të njëjtën situatë, për Ji Yun është pikërisht kjo përsëritje e të njëjtave situata që është e rëndësishme. Nga tregimi në histori, tiparet individuale të sjelljes së personazheve "akumulohen". Zhvillohet një lloj karakteri unik dhe qendra e gravitetit bie në situatën në të cilën shfaqet ky lloj. Ky lloj formohet shpesh nga profesioni apo mënyra e të menduarit të personazheve. Kështu, nga tregimi në tregim, imazhi i lexuesit të librit merr gjithnjë e më shumë tipare të reja: në një histori ai është i rreptë dhe kërkues ndaj studentëve të tij, por ai vetë futet fshehurazi në shthurje, në një tjetër merr pjesë në mashtrim, qëllimi. nga të cilat është blerja e një shtëpie me çmim të lirë, në të tretën - ai do të mashtrojë të venë e pasurisë së saj; në një situatë të re ai është mburravec dhe arrogant ose rezulton të jetë frikacak dhe hipokrit. Norma konfuciane përcakton karakterin ideal; Në tregimet e Ji Yun-it nuk ekziston një personazh i tillë normativ, por disa personazhe i afrohen këtij ideali, ndërsa shumica shfaqen si devijime prej tij. E duhura është e padukshme e pranishme kudo, dhe masa e individualitetit të personazheve është masa e devijimit ose afrimit të tyre nga tipi ideal. Ji Yun fokusohet në aspektin moral të sjelljes njerëzore, domethënë në aspektin e perceptuar konceptualisht, dhe jo në atë individual, unik, figurativ. Prej këtu rrjedh koprracia e veçorive individuale (portrete, detaje), zëvendësimi i tyre me karakteristika verbale që flasin më shumë për mendimin sesa për paraqitjen figurative.

Njëfarë radikalizmi i pikëpamjeve të Ji Yun u reflektua në faktin se ndërtimi i tij moral, prova e tij e veprimit të universales

Ai zbaton ligjin edhe në rastet kur ngjarja që përshkruhet është akute politikisht. “Ligji” në kuptimin më të lartë të fjalës dënon këdo, sado i lartë të jetë ai; dhe anasjelltas, dinjiteti i një personi “të vogël” mbrohet me “ligj” nga cenimi i pushtetarëve. Ji Yun nuk ishte vetëm një edukator i moralit, por edhe një kritik i disa fenomeneve të realitetit shoqëror (sidomos shtypja e skllevërve dhe shërbëtorëve, si dhe rënia e moralit). Ai shpalli teorinë konfuciane të pjesëmarrjes aktive të njeriut në shoqëri. Prandaj, ai dënon si murgun budist që la botën (duke menduar me egoizëm vetëm për veten e tij), ashtu edhe vetmitarin taoist që u ul në male për shumë vite pa thënë asnjë fjalë. Ikja nga jeta, nga përgjegjësia morale (çfarëdo forme që mund të marrë kjo ikje) është e huaj për Ji Yun, i cili kërkonte që një person të përmbushte me ndërgjegje detyrën e tij. Kjo është e dukshme edhe në veprat pa komplote të përfshira në koleksionet e tij. Kështu, në një nga shënimet që flet për pozitën shoqërore të shkrimtarit, lexojmë: "Provimet janë krijuar në mënyrë që ekzaminerët të kenë më shumë varëse". Në një shënim tjetër, Ji Yun, i cili u emërua kryeekzaminues pesë herë, kritikon ashpër sistemin e provimit.

Ji Ru-ai nga Jiaohe dhe Zhang Wen-fu nga Qingxian ishin mësues të vjetër dhe kishin dishepuj në Xian. Një ditë, duke ecur në dritën e hënës, ata u gjendën në një oborr të braktisur; gjithçka ishte e rrethuar me shkurre, e errët, e lënë pas dore, e qetë...

Duke ndjerë ankth në zemrën e tij, Zhang sugjeroi të nisej në udhëtimin e kthimit.

“Shpirtrat shpesh gjenden në gërmadha dhe në varre,” tha ai, “të mos zgjatemi këtu”.

Papritur, nga hiçi, u shfaq një plak, i mbështetur në një shkop dhe i ftoi të dy të ulen.

Nga do të vinin shpirtrat në botën e të gjallëve? - ai pyeti. - Nuk keni dëgjuar për arsyetimin e Yuan Zhan? Ju të dy, të nderuar, jeni studiues konfucianë, pse i jepni besim muhabetit budallenjsh të budistëve për ekzistencën e shpirtrave të këqij!

Dhe pastaj ai filloi t'u shpjegonte atyre kuptimin e mësimeve të vëllezërve Cheng dhe Zhu Xi, duke dhënë të gjitha llojet e argumenteve dhe provave, dhe të gjitha këto me shprehje të rafinuara, pa probleme dhe elokuencë. Duke e dëgjuar atë, të dy sulmuesit tundën kokën në shenjë dakordësie, të mbushur me të vërtetën që përmbante mësimet e Konfucianëve të Këngës. Teksa shijonin verën e ofruar, ata madje harruan të pyesnin edhe për emrin e mikpritësit.

Por nga larg u dëgjua gjëmimi i karrocave të mëdha që kalonin dhe këmbanat e lopëve ranë. Pasi i drejtoi rrobat, plaku u ngrit me nxitim dhe tha:

Njerëzit që pushojnë nën Burimet e Verdha janë të dënuar me heshtje të përjetshme. Nëse nuk do të kisha mbajtur fjalime duke mohuar ekzistencën e shpirtrave, nuk do të kisha mundur t'ju mbaj këtu, të nderuarit, dhe nuk do të kisha pasur mundësi të largohesha nga biseda e mbrëmjes. Në këtë orë duhet të ndahemi dhe me respekt ju kërkoj të mos më ankoheni për shakanë time!

Një moment, dhe plaku u zhduk.

Kishte shumë pak njerëz të ditur në këtë zonë, vetëm varri i zotit Dong Kun-ju ishte afër. Ndoshta ishte shpirti i tij?!

Për të ngushtuar rezultatet e kërkimit, mund të rafinoni pyetjen tuaj duke specifikuar fushat për të kërkuar. Lista e fushave është paraqitur më sipër. Për shembull:

Ju mund të kërkoni në disa fusha në të njëjtën kohë:

Operatorët logjikë

Operatori i paracaktuar është DHE.
Operatori DHE do të thotë që dokumenti duhet të përputhet me të gjithë elementët në grup:

zhvillimin e kërkimit

Operatori OSE do të thotë që dokumenti duhet të përputhet me një nga vlerat në grup:

studim OSE zhvillimin

Operatori JO përjashton dokumentet që përmbajnë këtë element:

studim JO zhvillimin

Lloji i kërkimit

Kur shkruani një pyetje, mund të specifikoni metodën në të cilën do të kërkohet fraza. Katër metoda mbështeten: kërkimi duke marrë parasysh morfologjinë, pa morfologji, kërkim parashtesash, kërkim frazash.
Si parazgjedhje, kërkimi kryhet duke marrë parasysh morfologjinë.
Për të kërkuar pa morfologji, thjesht vendosni një shenjë "dollar" përpara fjalëve në frazën:

$ studim $ zhvillimin

Për të kërkuar një parashtesë, duhet të vendosni një yll pas pyetjes:

studim *

Për të kërkuar një frazë, duhet ta mbyllni pyetjen në thonjëza të dyfishta:

" kërkimin dhe zhvillimin "

Kërko sipas sinonimeve

Për të përfshirë sinonimet e një fjale në rezultatet e kërkimit, duhet të vendosni një hash " # " para një fjale ose para një shprehjeje në kllapa.
Kur aplikohet për një fjalë, do të gjenden deri në tre sinonime për të.
Kur zbatohet në një shprehje kllapa, një sinonim do t'i shtohet secilës fjalë nëse gjendet një.
Nuk përputhet me kërkimin pa morfologji, kërkimin e parashtesave ose kërkimin e frazave.

# studim

Grupimi

Për të grupuar frazat e kërkimit, duhet të përdorni kllapa. Kjo ju lejon të kontrolloni logjikën Boolean të kërkesës.
Për shembull, duhet të bëni një kërkesë: gjeni dokumente, autori i të cilave është Ivanov ose Petrov, dhe titulli përmban fjalët kërkim ose zhvillim:

Kërkimi i përafërt i fjalëve

Për një kërkim të përafërt ju duhet të vendosni një tildë " ~ " në fund të një fjale nga një frazë. Për shembull:

bromin ~

Gjatë kërkimit do të gjenden fjalë të tilla si "brom", "rum", "industrial", etj.
Ju gjithashtu mund të specifikoni numrin maksimal të modifikimeve të mundshme: 0, 1 ose 2. Për shembull:

bromin ~1

Si parazgjedhje, lejohen 2 modifikime.

Kriteri i afërsisë

Për të kërkuar sipas kriterit të afërsisë, duhet të vendosni një tildë " ~ " në fund të frazës. Për shembull, për të gjetur dokumente me fjalët kërkim dhe zhvillim brenda 2 fjalëve, përdorni pyetjen e mëposhtme:

" zhvillimin e kërkimit "~2

Rëndësia e shprehjeve

Për të ndryshuar rëndësinë e shprehjeve individuale në kërkim, përdorni shenjën " ^ " në fund të shprehjes, e ndjekur nga niveli i rëndësisë së kësaj shprehjeje në raport me të tjerat.
Sa më i lartë të jetë niveli, aq më e rëndësishme është shprehja.
Për shembull, në këtë shprehje, fjala "hulumtim" është katër herë më e rëndësishme se fjala "zhvillim":

studim ^4 zhvillimin

Si parazgjedhje, niveli është 1. Vlerat e vlefshme janë një numër real pozitiv.

Kërkoni brenda një intervali

Për të treguar intervalin në të cilin duhet të vendoset vlera e një fushe, duhet të tregoni vlerat kufitare në kllapa, të ndara nga operatori TE.
Do të kryhet renditja leksikografike.

Një pyetje e tillë do të kthejë rezultate me një autor që fillon nga Ivanov dhe përfundon me Petrov, por Ivanov dhe Petrov nuk do të përfshihen në rezultat.
Për të përfshirë një vlerë në një gamë, përdorni kllapa katrore. Për të përjashtuar një vlerë, përdorni mbajtëset kaçurrelë.

Shkencëtari kinez Wang Zi-yun, anëtar i një ekspedite që ekzaminoi monumentet kulturore të Xinjiang, publikoi një raport interesant rreth skulpturave guri dhe petroglifeve të sapo zbuluara në këtë rajon veriperëndimor të Kinës.

Tashmë në fillim të shekullit II. para Krishtit. Një rrugë u vendos nga Kina në perëndim përmes Xinjiang, e cila luajti një rol të rëndësishëm në lidhjet kulturore të popullit kinez me fqinjët e tyre perëndimorë. Deri më sot, në këto zona janë ruajtur rrënojat e tempujve të lashtë budiste dhe pikturat e bukura të mureve budiste.

Me interes të madh janë skulpturat e lashta prej guri të zbuluara në rajonin Zhaosu-Khorgos të rajonit special Ili, që ndodhet në pjesën veriperëndimore të Xinjiang në kufirin me SSR-në e Kazakistanit. Ato u gjetën në kullotat e stepave ose në luginat e grykave malore pranë qytetit të Zhaosu (në stepën e quajtur Aksu, në rajonin stepë të Samutashi, rajonin malor të Akyasy, në grykën Xiaohunhai) dhe në qytetin e Khorgos (në lugina malore e Qiuhetait). Skulpturat janë stele të gdhendura nga guri, të cilave u jepet forma e një figure njerëzore. Në katër skulptura në pjesën e sipërme ka një fytyrë të gdhendur ovale me sy, gojë dhe hundë të caktuar, dhe në trup ka palosje rrobash dhe dy duar të palosura në stomak. Në një farë mase, shkruan Wang Zi-yun, karakteri i përgjithshëm i figurave të kujton statujat nga tumat e dinastisë Tang, por kontura e fytyrës përcjell tiparet e tipit të Azisë Qendrore, e cila manifestohet qartë në skulptura. nga Zhaosu Aksu dhe Samutashi.

Statuja në Samutashi ka një lartësi prej 1.45 m. Mjekra, mustaqet, vetullat dhe hunda e gdhendur në fytyrë, së bashku me veshjen jo kineze, janë aq karakteristike sa i ngjajnë pamjes së një përfaqësuesi të popullit iranian. Skulptura nga Zhaosu Xiaohunhai në skicën e përgjithshme i ngjan statujës së Samutashit, por është ruajtur më mirë. Lartësia e saj është 2.30 m. Në dorën e djathtë, si në statujën e Samutashit, është paraqitur një “enë vere [ose një tas. - R.I.) për të pirë kumys], dhe dora e majtë mban buzën e rrobës.” Ka një kapele të gdhendur në pjesën e përparme të kokës dhe flokë shumë të gjatë me dekorime në pjesën e pasme. Në trup, në ballë, në dorën që mban enën, ka disa shenja që të kujtojnë "shkrimin e lashtë ujgur".

Një tjetër skulpturë me një skicë të një fytyre u zbulua në zonën e Khorgos. Ndryshe nga tre të mëparshmet, ajo përshkruan një grua që mban një enë me të dy duart drejtpërdrejt përpara stomakut të saj. Lartësia e skulpturës është 0,9 m. Wang Zi-yun e konsideron të mundur, për nga teknika e ekzekutimit, afrimin e këtyre skulpturave me skulpturat e famshme prej guri nga

Provinca Henan dhe një skulpturë e epokës Han nga provinca Shaanxi e quajtur "The Weaver".

Kjo është karakteristika e përgjithshme e skulpturave nga Xinjiang. Më tej, Wang Zi-yun, duke tërhequr vëmendjen për faktin se shumica e statujave janë të orientuara në lindje - "drejt lindjes së diellit", sugjeron që statujat ishin "idhuj që adhuroheshin" për fiset e lashta nomade.

Autori e konsideron të mundshëm për të justifikuar një përkufizim të tillë të qëllimit të skulpturave me pasazhin në tekstin për Xiongnu nga "Shiji", ku thuhet: "Xiongnu... adhuronin diellin si fillimin e jetës. ”

Lidhur me çështjen e datimit të skulpturave prej guri, autori citon përkufizimin e N.I. Veselovsky, i cili theksoi se skulptura të ngjashme u përkisnin fiseve të lashta turke, dhe nga ana e tij shton se, duke qenë se ky rajon i Xinjiang është i lidhur territorialisht me Kazakistanin, skulpturat e Xinjiang mund të konsiderohen monumente të krijuara nga Wusunët e lashtë. Më tej, Wang Zi-yun e zhvillon mendimin e tij si më poshtë: fiset Wusun, si pjesë e Xiongnu, të cilat, sipas mendimit të tij, ishin nga ana tjetër pjesë e Tujue, u përhapën në rajonin Ili në fillim të dinastisë Han perëndimore ( shekulli III para Krishtit).

Nga ana tjetër, këto skulptura janë të ngjashme në teknikë me statujat Han nga Kina Qendrore, dhe për këtë arsye ato mund të konsiderohen vepra të "epokës së Hanit, nëse jo më herët".

Një takim i tillë na duket i dyshimtë. Autori i lidh skulpturat me një pjesë të tujue, duke i datuar në shekullin III. para Krishtit. Por, siç dihet, në kronikat kineze tujue - tugyu shfaqen vetëm nga shekujt e parë pas Krishtit. Për më tepër, në kronikat e Sui-shu, Tang-shu dhe të tjerëve, së bashku me karakteristikat e tugyu, ata flasin për krijimin e skulpturave prej guri për nder të të ndjerit, por nuk ka detaje të tilla kur përshkruajnë wusuns. A është kjo një rastësi e thjeshtë, apo autori jep një datim të pasaktë të statujës? Me shumë mundësi kjo e fundit, aq më tepër që referenca për koincidencën e teknikës së bërjes së skulpturave me statujat e Hanit vështirë se vërtetohet. Këto koincidenca shpjegohen me shumë gjasa nga materiali nga i cili janë bërë skulpturat dhe mjetet e përdorura për përpunimin e tyre, dhe jo nga sinkroniteti i prodhimit të tyre në çdo rast individual.

Çështja e kuptimit të skulpturave prej guri të kohërave të lashta turke ka qenë prej kohësh temë e debatit të gjallë. Ky diskutim lindi në lidhje me mospërputhjen midis teksteve të deshifruara Orkhon, sipas të cilave një statujë e më domethënëse armik i të ndjerit, dhe teksti i përkthimit nga N.Ya. Bichurin nga kronika kineze Sui-shu se një "imazh i pikturuar" ishte instaluar në varre të tilla i vdekur».

L.A. Evtyukhov, bazuar në tekstin e mësipërm të përkthimit nga N.Ya. Bichurin dhe teknika e portreteve të skulpturave, beson se "skulpturat prej guri përfaqësojnë vetë të vdekurit". A.D. ka mendim të kundërt. Hrach, i cili shkruan se "skulpturat prej guri përshkruanin në Orkhon armiqtë më të fortë, më me ndikim të kaganit të vonë turk ose turkut fisnik". S.V. e sheh ndryshe këtë çështje. Kiselev, i cili, duke u pajtuar me përcaktimin e qëllimit të statujave të dhëna nga L.A. Evtyukhova, megjithatë, pranon se disa nga skulpturat e përafërta, "balbals", janë përshkrime të armiqve. Më në fund, A.N. Bernshtam shkroi se "balbalët" "mund të jenë skulptura portreti, që riprodhojnë personin e varrosur dhe një imazh i përgjithësuar, që riprodhon shërbëtorin e tij në botën tjetër".

L.A. Evtyukhova dhe studiues të tjerë përdorën atë pasazh nga kronika e Sui-shu, e cila u përkthye nga N.Ya. Bichurin thotë: "Në një ndërtesë të ndërtuar afër varrit, ata vendosin një imazh të pikturuar të të ndjerit dhe një përshkrim të betejave në të cilat ai ishte përfshirë gjatë jetës së tij. Zakonisht, nëse ai vriste një person, atëherë ata vendosin një gur. Për të tjerët, numri i gurëve të tillë shkon në njëqind apo edhe një mijë.

Pjesa e dytë e këtij pasazhi jep një shpjegim për vargjet e gurëve të gjetur nga arkeologët në varret Tugyu. Pjesa e parë na lejoi të supozojmë se "imazhi i pikturuar i të ndjerit" është një statujë guri, dhe "përshkrimet e betejave" janë stele të ngjashme me atë të ngritur për nder të Kultegin. Në çdo rast, kështu e kuptuan studiuesit e mëvonshëm përkthimin e Bichurin.

Le të kthehemi tek origjinali kinez. Para së gjithash, duhet të theksohet se seksioni mbi tugyu në përkthimin nga N.Ya. Bichurin ka një referencë për historinë dinastike kineze të Tang-shu (Xin-tang-shu), dhe në nëntitull ka referenca për historianët dinastikë të Zhou-shu

Skulptura prej guri nga Xinjiang: 1 - nga Zhaosu Samutashi (lartësia 1,45 m); 2 - nga Zhaosu Aksu (lartësia 1,2 m); 3 - nga Zhaosu Xiaohunhai (lartësia 2.3 m, pamja e përparme); 4 - e njëjta, pamja e pasme; 5 - nga zona e Khargosa (lartësia 0,9 m).

(Hap Fig. në një dritare të re)

dhe Sui-shu, krijuar në periudhën fillestare të dinastisë Tang (gjysma e parë e shekullit të VII). Kjo nuk është e rastësishme, pasi në vetë Tang-shu, i përpiluar me ndihmën e materialeve nga Zhou-shu dhe Sui-shu, historia e Tugu është paraqitur më shkurt dhe nuk përmban informacione për ritin e varrimit që u përcaktua në lajmet e mëparshme.

Historitë e dinastisë - Zhou-shu, e përpiluar nga historiani Tang Linghu De-pen dhe Sui-shu, me autor nga historiani Tang Wei Zheng, u krijuan me urdhër të perandorit Gao-zu, themeluesit të dinastisë Tang (618-626 ). Autorët e të dy tregimeve nuk ishin vetëm bashkëkohës, por edhe kolegë që ishin anëtarë të të njëjtit komitet shkencor për të krijuar një histori dinastike të epokës së "gjashtë dinastive" - ​​"Liu Chao" (shek. IV-VI pas Krishtit). Për aq sa na lejojnë materialet e historisë kineze të gjykojmë, teksti i Zhou-shu u përpilua përpara se Wei Zheng të përfundonte punën në Sui-shu. Në të dy tregimet, seksionet mbi tugyu janë përgjithësisht pothuajse identike tekstualisht, duke përjashtuar ndryshimet stilistike dhe disa detaje të vogla, por në të njëjtën kohë, siç tregohet tashmë në veprën e A.D. Hraç, ka një mospërputhje të konsiderueshme në një detaj të përshkrimit të ritit të varrimit të Tugut. Kjo është një mospërputhje në dy tekstet e referuara nga N.Ya. Bichurin, për disa arsye nuk u tregua as në edicionin e parë të punës së tij dhe as në të dytin. Kjo e fundit gjithashtu nuk tregon se në tekstin e përkthimit N.Ya. Bichurin nga Sui-shu bëri një lëshim të rëndësishëm. Le të njihemi me tekstin e të dy kronikave (më saktë, tregime dinastike). Pjesa e mësipërme është nga teksti i përkthimit nga N.Ya. Bichurin duhet të përkthehet si më poshtë:

Nga Sui-shu (juan 84, f. 2a): “një shtëpi prej druri vendoset pranë varrit. Brenda saj vizatojnë [tuhua] pamjen e të ndjerit, si dhe bëmat ushtarake që ai bëri gjatë jetës së tij. Zakonisht, nëse ai vriste një person, ata vendosin një gur dhe kështu me radhë deri në qindra e mijëra. Nëse babai ose vëllai vdesin, atëherë fëmijët dhe vëllezërit martohen me nënën dhe gruan e vëllait. Gjatë pesë muajve vriten shumë dele dhe kuaj. Pas flijimit të deshve dhe kuajve...” (në tekstin e mëtejmë, si në N.Ya. Bichurin).

I njëjti vend në Zhou-shu (juan 50, f. 4b) thotë: “Në fund të varrimit, një shenjë guri vendoset mbi varr, gurët e tjerë janë shumë ose pak [vendosur] në varësi të

nga numri i njerëzve të vrarë [nga i ndjeri] gjatë jetës së tij" (në vijim është i njëjti tekst si në përkthimin nga Sui-shu).

Kështu, në tekstet e të dy kronikave ka një mospërputhje në detajet e përshkrimit, por nuk ka asnjë kontradiktë. Në një rast tregohet se vendoset një shenjë guri, në tjetrën se nëse vritet, vendoset një gur etj., por para kësaj raportohet se po ndërtohet një shtëpi prej druri, brenda së cilës duket të ndjerit dhe vizatohen fotografi të bëmave të tij ushtarake. Nuk ka detaje për shtëpinë dhe imazhin e të ndjerit në Zhou-shu. A janë të rastësishme tekstet e dhëna? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, duhet t'i drejtohemi historive dhe enciklopedive të tjera dinastike që janë më të afërta në kohë. Dihet se autorët kinezë të historive dinastike, për të mos përmendur hartuesit e enciklopedive, i trajtuan me shumë kujdes veprat e paraardhësve të tyre dhe, shpesh duke i rishkruar plotësisht, ruajtën për brezat pasardhës shumë informacione të vlefshme që në mënyrë të pashmangshme mund të kishin humbur.

Sigurisht, nuk është e mundur të studiohet kjo çështje në të gjithë literaturën e gjerë historike kineze, por materialet e marra nga burime të ndryshme më të afërta në kohë me Zhou Shu dhe Suishu na lejojnë të nxjerrim përfundime të caktuara.

Le të përqendrohemi në tre burime.

Historitë e dinastive Zhou dhe Sui u përdorën në një monument të mëvonshëm të së njëjtës dinasti Tang - "Bei-shi" (autor Li Yan-shou). Riti i varrimit të Tugut është paraqitur këtu (Juan 99, f. 3b) saktësisht në të njëjtën mënyrë si në Sui-shu, me përjashtim të treguesit se shtëpia pranë varrit është prej druri (d.m.th. thjesht thotë: " ata vendosën një shtëpi në varr”). Një përshkrim identik gjendet në një sërë kronikash të tjera, që mbulojnë të njëjtat periudha historike si Bei-shi, dhe disa përmendin një shtëpi prej druri, të tjerë flasin për shtëpinë në përgjithësi, pa treguar materialin nga i cili është bërë. Me fjalë të tjera, teksti i Sui Shu formoi bazën e historive të mëvonshme dinastike. Sa i përket tekstit të Zhou Shu, ai formoi bazën për një numër enciklopedish të njohura të Kinës mesjetare. Në enciklopedinë Tsefu-Yuangui, krijuar nga një komision i posaçëm në 1005-1013. (gjatë dinastisë Song), përshkrimi i ritit të varrimit të Tugut jepet pikërisht në të njëjtën mënyrë si në Zhou Shu (Juan 961, f. 21 a, b). Ne gjejmë gjithashtu një marrëveshje të plotë tekstuale me Zhou-shu në seksionin mbi zakonet Tugu të shkruara në shekullin e 14-të. veprat e Ma Duan-ling “Wenxiantongkao” (Juan 213, f. 3b).

Rrjedhimisht, nëse analizoni me kujdes tekstet kineze, do të duhet të pranoni se ato nuk hedhin poshtë udhëzimet e teksteve Orkhon se skulpturat prej guri janë imazhe të armiqve. Imazhi i vizatuar i fisnikut të ndjerë Tugu dhe bëmat e tij ndoshta është aplikuar në ndonjë material të sheshtë në një shtëpi prej druri pranë varrit. Brishtësia e pemës nuk i lejoi arkeologët të zbulonin këto struktura varrimi të Tugut të lashtë, por ka mundësi që ato mbetje druri dhe guri me vizatime të gjetura në varret e Tugut, të raportuara nga S.V. Kiselev në veprën e tij të gjerë "Historia e lashtë e Siberisë Jugore", ka mbetje të këtyre strukturave të varrimit.

Materiali i botuar në artikullin e Wang Zi-yun, pavarësisht natyrës së diskutueshme të përfundimeve të autorit, ngre përsëri çështjen e nevojës për një punë të gjerë të përbashkët nga shkencëtarët kinezë dhe sovjetikë, veçanërisht mbi historinë e zonave të tilla si Xinjiang, fatin e popujt e të cilëve për shumë mijëvjeçarë ishin të lidhur ngushtë me popujt e Lindjes së Mesme.Azia dhe Siberia Jugore.