Libri i njëmbëdhjetë. Gratë e mrekullueshme (Ivanov L.L.) Lum ato që kanë uri dhe etje për drejtësi, sepse ato do të ngopen

Fillon pjesa e dytë e esesë mbi Qytetin e Zotit, e cila flet për fillimin, përhapjen dhe fundin e destinuar të dy qyteteve, qiellor dhe tokësor. Në këtë libër, bl. Agustini para së gjithash tregon fillimet fillestare të këtyre dy qyteteve në dallimin që i parapriu mes engjëjve të mirë dhe të këqij dhe me këtë rast flet për krijimin e botës, që përshkruhet në St. Shkrimi në fillim të Zanafillës.

Kapitulli I. Rreth kësaj pjese të veprës, në të cilën fillon ekspozimi i fillimit dhe mbarimit të dy qyteteve, qiellor dhe tokësor

Ne e quajmë qytetin e Perëndisë qytetin për të cilin dëshmon pikërisht ai Shkrim, i cili, me vullnetin e providencës më të lartë, duke ngritur mbi të gjitha pa përjashtim shkrimet e të gjithë popujve me autoritet hyjnor dhe jo nga një përshtypje e rastësishme në shpirtrat njerëzorë, ka nënshtroi të gjitha llojet e mendjeve njerëzore. Ky Shkrim thotë: "Gjëra të lavdishme shpallen për ty, qytet i Perëndisë!"(). Dhe në një psalm tjetër lexojmë: “I madh është Zoti dhe shumë i lavdëruar në qytetin e Perëndisë tonë, në malin e tij të shenjtë.”(). Në të njëjtin psalm, pak më poshtë: “Ashtu siç dëgjuam, kështu pamë në qytetin e Zotit të ushtrive, në qytetin e Perëndisë tonë; Zoti do ta vendosë atë përgjithmonë."(). Dhe në një psalm tjetër: “Përrenjtë e lumenjve gëzojnë qytetin e Perëndisë, banesën e shenjtë të Shumë të Lartit, Perëndia është në mes të tij; ai nuk do të tronditet"() Nga këto dhe prova të tjera të të njëjtit lloj, të cilat do të ishin shumë të gjata për t'u cituar, ne e dimë se ekziston një qytet i caktuar i Perëndisë, të cilit ne dëshirojmë me pasion të jemi qytetarë për shkak të dashurisë që Themeluesi i tij fryu në ne.

Qytetarët e qytetit tokësor preferojnë perënditë e tyre ndaj këtij Themeluesi të qytetit të shenjtë, duke mos ditur se Ai është Perëndia i perëndive - jo perëndi të rremë, domethënë të ligj dhe krenarë, të cilët, pasi u privuan nga drita e Tij e pandryshueshme dhe e përbashkët për të gjitha dhe të kufizuara në fuqi të dhimbshme, krijojnë për veten e tyre në një farë mënyre, zotërimet private kërkojnë nderime hyjnore nga nënshtetasit e mashtruar dhe perënditë e devotshme e të shenjta, të cilët gjejnë më shumë kënaqësi t'i nënshtrohen një Zoti sesa shumë vetes, dhe të nderojnë vetë Zotin sesa të adhurohet në vend të Zotit. Por ne iu përgjigjëm armiqve të këtij qyteti të shenjtë me ndihmën e Zotit dhe Mbretit tonë sa më mirë që mundëm në dhjetë librat e mëparshëm. Tani, duke ditur se çfarë pritet nga unë dhe duke mos harruar detyrën time, do të filloj të flas me shpresën e përhershme në ndihmën e të njëjtit Zot dhe Mbretit tonë për fillimin, përhapjen dhe fundin e destinuar të të dy qyteteve, tokësore dhe qiellore. , për të cilën thashë se në shekullin e sotëm ato në njëfarë mënyre janë të ndërthurura dhe të përziera me njëra-tjetrën; dhe para së gjithash do të them për themelet origjinale të këtyre dy qyteteve në ndarjen e engjëjve që i paraprinë.

Kapitulli II. Rreth njohjes së Zotit, koncepti i të Cilit njerëzit fitojnë vetëm nëpërmjet Ndërmjetësuesit midis Zotit dhe njerëzve - njeriut Jezu Krisht

Gjëja e madhe është shkallën më të lartëËshtë e vështirë, duke kuptuar dhe mësuar nga përvoja ndryshueshmërinë e gjithë krijimit në përgjithësi, trupor dhe jotrupor, të abstragohet prej tij me përpjekjet e mendjes dhe të ngrihesh në thelbin e pandryshueshëm të Zotit, dhe atje të mësosh nga vetë Zoti se të gjithë natyra, e cila nuk është ajo që është, është krijuar prej Tij. Në këtë rast, Zoti nuk i flet njeriut me asnjë krijim trupor, duke bërë zhurmë në veshët trupor me një dridhje. hapësirën ajrore, i vendosur midis folësit dhe dëgjuesit dhe jo përmes ndonjë gjëje të ndjeshme që do të merrte një formë të ngjashme me trupat, si në ëndërr, ose në ndonjë mënyrë tjetër të ngjashme; sepse edhe në këtë rast Ai flet si për veshët e trupit, sepse Ai flet sikur përmes trupit dhe sikur të kishte boshllëqe midis vendeve të trupave, pasi vizionet e këtij lloji janë në shumë mënyra të ngjashme me trupat. Por Ai flet me vetë të vërtetën, nëse dikush është në gjendje të dëgjojë me mendjen dhe jo me trupin. Në këtë rast, Ai flet për atë pjesë të njeriut që është më e mirë te njeriu se pjesa tjetër, nga e cila, siç e dimë, përbëhet njeriu dhe më e mirë se e cila është vetëm vetë Zoti. Sepse nëse ekziston një bindje e drejtpërdrejtë, ose nëse kjo është e pamundur, atëherë të paktën një besim, se njeriu është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, atëherë pjesa me të cilën ai afrohet më shumë me Zotin suprem do të jetë, sigurisht, ajo pjesë. të tij me të cilën ngrihet mbi inferiorët e tij.pjesë që i ka të përbashkëta edhe me kafshët.

Por meqenëse vetë mendja, e cila për nga natyra ka arsye dhe kuptim, dobësohet nga disa vese errësuese dhe të pandryshueshme, jo vetëm që kjo dritë e pandryshueshme ta tërheqë, duke i dhënë kënaqësi, por edhe që thjesht ta durojë atë, mendja duhet. para së gjithash të ujitet dhe të pastrohet me anë të besimit derisa, duke u ripërtërirë dhe shëruar nga dita në ditë, të bëhet i aftë të perceptojë një lumturi kaq të madhe. Por në mënyrë që në këtë besim një person të lëvizte më me besueshmëri drejt së vërtetës, vetë të Vërtetës - Zoti, Biri i Zotit, pasi mori njerëzimin dhe pa humbur Hyjninë, forcoi dhe vendosi pikërisht këtë besim, në mënyrë që të ishte rruga. te Perëndia i njeriut nëpërmjet Hyj-Njeriut. Ai është Ndërmjetësi ndërmjet Zotit dhe njeriut - njeriut. Kjo është arsyeja pse Ai është ndërmjetësi, pse Ai është njeriu dhe pse Ai është rruga. Nëse ka një rrugë ndërmjet atij që përpiqet të arrijë diçka dhe qëllimit drejt të cilit ai përpiqet, atëherë ka shpresë për arritjen e qëllimit. Dhe nëse nuk ka rrugë ose nuk dihet rruga që duhet ndjekur, atëherë çfarë dobie ka të dish se ku të shkosh? E vetmja rrugë plotësisht e besueshme është se Ai është edhe Zot edhe njeri: si Zot, Ai është qëllimi drejt të cilit ata shkojnë, si njeri, Ai është rruga nëpër të cilën ata ecin.

Kapitulli III. Për rëndësinë e Shkrimit kanonik, veprës së Frymës së Shenjtë

Ai, i cili foli aq sa e konsideronte të mjaftueshme, fillimisht nëpërmjet profetëve, pastaj personalisht dhe më pas nëpërmjet apostujve, nxori edhe Shkrimin, i cili quhet kanonik dhe ka autoritet të madh. Ne i besojmë këtij Shkrimi ato gjëra, mosnjohja e të cilave është e dëmshme, por edhe njohja e të cilave nuk jemi në gjendje t'i arrijmë vetë. Sepse nëse, në bazë të dëshmisë sonë, ne mund të dimë atë që nuk është hequr nga shqisat tona, të brendshme apo edhe të jashtme, dhe që për këtë arsye quhet subjekt i shqisave (praesentia) në kuptimin që ajo që është para syve quhet subjekt i shikimit; atëherë në lidhje me atë që është hequr nga shqisat tona, duke qenë se ne nuk mund ta dimë atë me anë të dëshmisë sonë, ne sigurisht kërkojmë prova të jashtme dhe besojmë ata për të cilët nuk dyshojmë se nuk është hequr ose nuk është hequr nga shqisat. Pra, ashtu si në lidhje me objektet e dukshme që nuk i shohim vetë, ne u besojmë atyre që i kanë parë dhe të njëjtën gjë bëjmë në lidhje me gjërat e tjera që i nënshtrohen një ose një tjetër kuptimi trupor, ashtu edhe në lidhje me atë që ndihet nga shpirti ose mendja (për këtë edhe me të drejtë quhet ndjenjë (sensus); nga vjen vetë fjala? sententia), domethënë, në lidhje me ato gjëra të padukshme që janë hequr nga ndjenja jonë e brendshme, ne duhet t'u besojmë atyre që kanë njohur atë që është vendosur në këtë dritë jotrupore dhe të sodisim atë që qëndron në të.

Kapitulli IV. Për botën, se ajo është një botë e përkohshme dhe në të njëjtën kohë nuk u krijua sipas një vendimi hyjnor të sapopërvetësuar, pasi Zoti më vonë do të dëshironte atë që nuk dëshironte më parë

Nga të gjitha gjërat e dukshme, më e madhja është bota; Nga të gjitha gjërat e padukshme, më i madhi është Zoti. Se bota ekziston, ne e shohim, se ka Zot, ne besojmë. Dhe se Zoti krijoi botën, këtu nuk mund t'i besojmë askujt përveç vetë Zotit. Por ku e dëgjuan Atë? Deri më tani, askund nuk është më mirë se në Shkrimet e Shenjta, në të cilat profeti i Tij tha: (). Por a ishte profeti i pranishëm kur Zoti krijoi qiellin dhe tokën? Në të njëjtën kohë, nuk kishte asnjë profet, por ekzistonte Urtësia e Zotit, përmes së cilës u krijua gjithçka, e cila pastaj banon në shpirtrat e shenjtë, i udhëzon miqtë e Zotit dhe profetët dhe në mënyrë të brendshme, pa fjalë u tregon atyre për Veprat e tij. Edhe engjëjt e Zotit u thonë atyre: "Ata shohin gjithmonë fytyrën e Atit"() dhe shpallni kujt i takon vullneti i Atit. Midis tyre ishte profeti që tha dhe shkroi: "Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën". Ky profet ishte një dëshmitar aq i besueshëm saqë dikush mund të besonte Perëndinë nëpërmjet tij, saqë me të njëjtin Frymë të Perëndisë, prej të cilit me anë të zbulesës mësoi atë që u përmend, ai parashikoi shumë kohë më parë vetë besimin tonë të ardhshëm.

Por pse Zoti i përjetshëm erdhi me idenë e krijimit të parajsës dhe tokës, të cilat Ai nuk i kishte krijuar më parë? Nëse ata që e thonë këtë dëshirojnë ta paraqesin botën si të përjetshme, pa asnjë fillim dhe të pa krijuar nga Zoti, atëherë ata janë larguar shumë nga e vërteta dhe po çmenden në sëmundjen mortore të mosbesimit. Sepse, përveç fjalëve profetike, vetë bota, në një farë mënyre, në heshtje, me lëvizshmërinë dhe ndryshueshmërinë e saj tejet harmonike dhe pamjen më të bukur të gjithçkaje të dukshme, transmeton edhe atë që u krijua, edhe se mund të krijohej vetëm në mënyrë të pashprehur. dhe padukshmërisht i madh dhe i pashprehur dhe një Zot i padukshëm i bukur. Ata që, edhe pse e pranojnë se bota është krijuar nga Zoti, nuk duan ta imagjinojnë atë si të përkohshme, por vetëm si të paturit e një fillimi që e ka prodhuar atë; kështu që ai u krijua në një mënyrë mezi të kuptueshme nga përjetësia, - megjithëse ata shprehin diçka me të cilën gjoja mendojnë ta mbrojnë Zotin nga qortimi i një aksidenti aksidental, në mënyrë që, thonë ata, kush nuk do të mendonte se Atij i ndodhi papritur. të krijonte një botë për të cilën nuk kishte menduar më parë dhe sikur të kishte marrë një vendim të ri, ndërkohë që Ai vetë nuk ndryshon asgjë; Se si të tillë mund të justifikojnë pozicionin e tyre themelor kur zbatohen për gjëra të tjera, nuk e kuptoj.

Nëse ata pretendojnë se shpirti është i përjetshëm me Zotin, atëherë ata në asnjë mënyrë nuk mund të shpjegojnë se nga erdhi një fatkeqësi e re për të, të cilën nuk e kishte njohur kurrë më parë nga përjetësia. Nëse thonë se lumturia dhe fatkeqësia e saj kanë alternuar nga përjetësia, atëherë duhet të thonë në mënyrë të pashmangshme se ajo vetë ka qenë subjekt i ndryshimit nga përjetësia. Nga këtu rrjedh absurditeti se shpirti edhe kur quhet i bekuar, nuk bekohet aspak nëse parashikon fatkeqësinë dhe turpin që e pret; dhe nëse ajo nuk e parashikon se do të jetë subjekt i turpit dhe i pakënaqur dhe beson se do të jetë e bekuar përjetësisht, atëherë ajo është e bekuar për shkak të një ideje të rreme. Nuk mund të thuhet asgjë më marrëzi se kjo.

Por nëse ata besojnë se megjithëse fatkeqësia e shpirtit së bashku me lumturinë e tij alternuan gjatë shekujve të mëparshëm të pakufishëm, por që tani, pasi u çlirua dikur, shpirti nuk i nënshtrohet më fatkeqësisë: atëherë ata duhet të bien dakord se më parë ai kurrë nuk ishte i bekuar vërtet. , dhe tani ajo filloi të bekohej me një lumturi të re, të pavërtetë dhe, për rrjedhojë, të kuptonte se asaj i kishte ndodhur diçka e re, dhe, për më tepër, diçka më e madhe dhe më e bukur, që nuk i kishte ndodhur kurrë më parë nga përjetësia. Nëse në të njëjtën kohë ata fillojnë të mohojnë se kjo gjendje e re e shpirtit e ka bazën e saj në këshillin e përjetshëm të Perëndisë, atëherë në të njëjtën kohë ata do të mohojnë se Ai është autori i lumturisë së tij; që është karakteristikë e ligësisë së pazot. Nëse ata thonë se Zoti ka marrë një vendim të ri në mënyrë që shpirti të jetë i bekuar përjetësisht në të ardhmen, atëherë si do të provojnë se Ai është i huaj ndaj ndryshimit, gjë që ata gjithashtu nuk duan ta lejojnë? Më tej, nëse pranojnë se edhe pse shpirti është krijuar në kohë, ai nuk do të pushojë së ekzistuari në asnjë moment kohor, ashtu si një numër ka një fillim, por nuk ka fund; dhe se si rezultat i kësaj, pasi ka përjetuar një herë fatkeqësinë, ajo, duke u çliruar prej saj, nuk do të jetë kurrë e pakënaqur; atëherë ata, natyrisht, nuk do të dyshojnë se kjo është e mundur vetëm me pandryshueshmërinë e këshillës së Zotit. Në këtë rast, le të besojnë se bota mund të ishte krijuar me kohë, por se Zoti, duke krijuar botën, megjithatë nuk e ndryshoi këshillën dhe vullnetin e Tij të përjetshëm për shkak të kësaj.

Kapitulli V. Nuk duhet imagjinuar një hapësirë ​​e pafundme kohore përpara botës, ashtu siç nuk duhet imagjinuar një hapësirë ​​e pafundme vendi jashtë botës.

Më tej, ata që pajtohen se Zoti është Krijuesi i botës, por pyesin se çfarë mund të përgjigjemi në lidhje me kohën e krijimit të botës, duhet të mendojnë se ata vetë do të përgjigjen në lidhje me hapësirën e zënë nga bota. Sepse, ashtu siç është e mundur pyetja se pse bota u krijua pikërisht atëherë, dhe jo më parë, po ashtu është e mundur pyetja se pse bota është këtu, dhe jo diku tjetër. Nëse ata imagjinojnë hapësira të pakufishme kohore përpara botës, në të cilat, siç u duket atyre, Zoti nuk mund të qëndronte joaktiv, atëherë në të njëjtën mënyrë ata mund të imagjinojnë hapësira të pakufishme vendesh; dhe nëse dikush thotë se i Plotfuqishmi nuk mund të jetë joaktiv në to, a nuk do të detyrohen ata, së bashku me Epikurin, të tërbojnë për botë të panumërta? I vetmi ndryshim do të jetë se Epikuri pohon se botët lindin dhe shkatërrohen si rezultat i lëvizjes së rastësishme të atomeve; dhe ata, nëse nuk duan që Zoti të mbetet i papunë në pamatshmërinë e pakufishme të hapësirave të shtrira jashtë dhe rreth botës, do të pretendojnë se këto botë janë krijuar nga veprimi i Zotit dhe, ashtu si, sipas mendimit të tyre, bota reale, nuk mund të shkatërrohet me asnjë mjet.për çfarë arsye. Sepse ne po flasim me ata që, së bashku me ne, mendojnë se Zoti është jotrupor dhe është Krijuesi i të gjitha krijesave që nuk janë ai që është ai vetë, por absolutisht nuk ia vlen të hyjmë në diskutime të tilla për fenë me të tjerët, veçanërisht në këndvështrimi i faktit se midis atyre që e konsiderojnë të nevojshme adhurimin e shumë perëndive, të parët ia kalojnë filozofëve të tjerë për nga fama dhe autoriteti për asnjë arsye tjetër veçse sepse ata, edhe pse shumë larg së vërtetës, janë akoma më afër saj se të tjerët.

A nuk do të thonë ata se thelbi i Zotit, të cilin ata nuk e përmbajnë, nuk e kufizojnë, nuk shtrihet në hapësirë, por që ata e njohin, siç është e duhura të mendosh për Zotin, është në mënyrë të pandashme kudo në praninë jotrupore? esenca nuk është e pranishme në hapësira kaq të mëdha jashtë botës, por zë vetëm një, në krahasim me pafundësinë e vet, hapësirë ​​tepër të parëndësishme në të cilën ekziston bota? Por unë nuk mendoj se do të arrinin një bisedë të tillë boshe. Pra, nëse thonë se një botë është krijuar, megjithëse është jashtëzakonisht e madhe në masën e saj trupore, por bota është e fundme, e kufizuar nga hapësira e saj dhe është krijuar nga veprimit të Zotit, atëherë çfarë do të përgjigjen për hapësirat e pakufishme jashtë botës, për të shpjeguar pse Zoti pushoi së vepruari në to, le të përgjigjen të njëjtën gjë për kohët e pafund para botës, për të shpjeguar pse Zoti mbeti pa veprim në këto kohë.

Nga fakti se nga hapësirat e pafundme dhe të hapura në të gjitha drejtimet nuk kishte asnjë arsye për të preferuar këtë dhe jo një tjetër, nuk rezulton domosdoshmërisht se Zoti rastësisht dhe jo nga konsiderata hyjnore, nuk e krijoi botën në asnjë vend tjetër, por pikërisht. në atë në të cilën ekziston, megjithëse arsyeja hyjnore për të cilën ndodhi kjo nuk mund të kuptohet nga asnjë mendje njerëzore.Gjithashtu pikërisht nga fakti se kohët që i paraprinë botës rrodhën njësoj në hapësirat e pakufishme të së kaluarës dhe nuk kishte asnjë ndryshim që do të jepni arsye për të preferuar një herë në tjetrën, nuk duhet të ndodhë që diçka e papritur t'i ndodhë Zotit, që Ai e krijoi botën pikërisht në këtë kohë, dhe jo në një kohë të mëparshme. Nëse ata thonë se njerëzit habisin për vogëlsirat kur imagjinojnë hapësira të pafundme, pasi nuk ka hapësirë ​​jashtë botës, atëherë ne do t'u përgjigjemi atyre se në të njëjtën mënyrë njerëzit imagjinojnë marrëzi kur imagjinojnë kohët e kaluara në të cilat Zoti mbeti pa veprim: sepse më parë bota nuk kishte kohë.

Kapitulli VI. Fillimi i krijimit të botës është në të njëjtën kohë fillimi i kohës dhe njëra nuk i parapriu tjetrës.

Në të vërtetë, nëse është e vërtetë se përjetësia dhe koha ndryshojnë në atë që koha nuk ekziston pa ndonjë ndryshueshmëri lëvizëse, dhe në përjetësi nuk ka ndryshim, atëherë kush nuk do ta kuptojë se koha nuk do të ekzistonte nëse nuk do të kishte krijim që ndryshonte diçka nga disa lëvizje ? Momentet e kësaj lëvizjeje dhe ndryshimi, duke qenë se nuk mund të përkojnë, duke përfunduar dhe duke u zëvendësuar me intervale të tjera më të shkurtra ose më të gjata, formojnë kohën. Pra, nëse Zoti, në përjetësinë e të Cilit nuk ka ndryshim, është Krijuesi dhe Organizuesi i kohës, atëherë nuk e kuptoj se si mund të argumentohet se Ai e krijoi botën pas një kohe të caktuar. A është e mundur të thuhet se përpara botës ka ekzistuar një krijim i caktuar, lëvizja e të cilit i dha shkas kalimit të kohës? Por nëse Shkrimet e shenjta dhe më të besueshme thonë: "Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën"() për të bërë të qartë se Ai nuk kishte krijuar asgjë më parë, sepse nëse Ai do të kishte krijuar diçka para gjithë asaj që kishte krijuar, atëherë do të ishte thënë se Ai krijoi pikërisht këtë diçka në fillim, atëherë nuk ka dyshim se bota nuk u krijua me kohë, por bashkë me kohën. Sepse ajo që ndodh në kohë ndodh pas një kohe dhe para një tjetri - pas asaj që ka kaluar dhe para asaj që do të vijë; por nuk mund të kishte kohë të kaluar, sepse nuk kishte asnjë krijesë, lëvizja dhe ndryshimi i së cilës do të përcaktonin kohën. Por është e sigurt se bota është krijuar bashkë me kohën, nëse gjatë krijimit të saj ka pasur një lëvizje në ndryshim, siç përfaqësohet nga rendi i gjashtë apo shtatë ditëve të para, në të cilat përmendet mëngjesi dhe mbrëmja, deri në gjithçka që krijoi Zoti. në këto gjashtë ditë u plotësua dita e shtatë, dhe deri në ditën e shtatë, me një tregues të misterit të madh, pjesa tjetër e Zotit nuk përmendet. Çfarë lloj ditësh janë këto - ose është jashtëzakonisht e vështirë për ne të imagjinojmë, ose edhe krejtësisht të pamundur, dhe aq më tepër është e pamundur të flasim për të.

Kapitulli VII. Për pasurinë e ditëve të para të krijimit, për të cilat thuhet se ata, para se të krijohej dielli, kishin mbrëmje dhe mëngjes.

Ne shohim se ditët tona të zakonshme kanë mbrëmje për shkak të perëndimit të diellit dhe mëngjesin për shkak të lindjes së diellit; por tre të parat e atyre ditëve kaluan pa diell, për krijimin e të cilit flitet në ditën e katërt. Është e vërtetë se që në fillim, drita u krijua nga fjala e Zotit dhe se Zoti e ndau dritën nga errësira dhe e quajti këtë dritë ditë dhe errësirë ​​natë. Por çfarë lloj vetie ishte kjo dritë, çfarë lloj lëvizjeje ishte dhe çfarë lloj mbrëmje dhe mëngjesi prodhoi - kjo është e paarritshme për të kuptuar dhe nuk mund të kuptohet nga ne sipas mënyrës se si është; edhe pse duhet ta besojmë pa hezitim. Ndoshta kjo është një dritë trupore e vendosur në pjesët më të larta të botës larg shikimit tonë, ose ajo me të cilën dielli u dogj më pas; ose ndoshta emri i dritës tregon qytetin e shenjtë, të përbërë nga engjëj të shenjtë dhe shpirtra të bekuar, për të cilin apostulli thotë: "Jerusalemi lart është i lirë: ajo është nëna e të gjithëve"(). Sepse në një vend tjetër ai thotë: “Ju të gjithë jeni bij të dritës dhe bij të ditës; ne nuk jemi bij të natës dhe as të errësirës.”(). Ndoshta deri në një farë mase mund të nënkuptojmë saktë këtë mëngjes dhe mbrëmje Dita e fundit. Sepse njohja e krijesës, në krahasim me njohjen e Krijuesit, është një lloj muzgu, i cili më pas ndriçon dhe shndërrohet në mëngjes, kur kjo njohuri kthehet në madhërimin dhe dashurinë e Krijuesit; dhe nuk ka natë ku Krijuesi nuk është i braktisur nga dashuria ndaj krijesës.

Meqë ra fjala, Shkrimi nuk e përdor kurrë fjalën natë kur rendit ditët e krijimit me radhë. Nuk thotë gjëkundi se ishte natë, por "Ishte mbrëmje dhe erdhi mëngjes: një ditë"(). E tillë është dita e dytë, të tilla janë ditët e tjera. Njohuria e krijimit në vetvete është shumë, si të thuash, më e zbehtë sesa kur fitohet nën dritën e Urtësisë së Perëndisë - me ndihmën, si të thuash, të vetë artit me të cilin u krijua. Kjo është arsyeja pse ajo mund të quhet më mirë mbrëmje se natë; edhe pse, siç thashë, kalon në mëngjes, kur i referohet madhërimit dhe dashurisë së Krijuesit. Dhe kur shfaqet si vetëdije për vetveten, atëherë është dita e parë; kur ai vazhdon në njohjen e kupës qiellore, e cila quhet parajsë, midis ujërave më të larta dhe të poshtme - ditën e dytë; kur ai kalon në njohjen e tokës, detit dhe gjithçkaje që lind, e lidhur me tokën me rrënjë - dita e tretë; kur në dijeni të ndriçuesve, më të mëdhenjtë dhe më të vegjëlit, dhe të gjithë yjet - dita e katërt; kur në dijeni të të gjitha kafshëve që vijnë nga uji dhe kafshëve që fluturojnë - dita e pestë; dhe kur në dijeni të të gjitha kafshëve të tokës dhe vetë njeriut - dita e gjashtë.

Kapitulli VIII. Çfarë dhe si duhet kuptuar nga pjesa tjetër e Zotit, të cilën Ai e pushoi në ditën e shtatë pas gjashtë ditëve të krijimit

Kur Zoti pushoi ditën e shtatë nga të gjitha veprat e tij dhe e shenjtëroi, kjo prehje nuk duhet kuptuar në mënyrë fëminore, sikur Zoti, i Cili "Ai urdhëroi dhe u bë"(), - urdhëruar me një Fjalë të zgjuar dhe të përjetshme, dhe jo të shëndoshë dhe të përkohshme. Pjesa tjetër e Zotit do të thotë pjesa tjetër e atyre që prehen në Zotin. Pra, gëzimi i shtëpisë do të thotë gëzimi i atyre që argëtohen në shtëpi, edhe nëse nuk ishte vetë shtëpia që i bënte të lumtur, por diçka tjetër. Nëse vetë shtëpia i gëzon banorët me bukurinë e saj, atëherë ajo quhet e gëzuar jo vetëm për shkak të përdorimit të fjalës me të cilën caktojmë përmbajtjen përmes përmbajtjes, si p.sh., kur themi: teatrot duartrokasin, livadhet gjëmojnë, ndërsa në teatrot njerëzit duartrokasin, por demat vrumbullojnë nëpër livadhe; por edhe sipas (përdorimit të fjalës) në të cilën një veprim shënohet nëpërmjet një shkaku, siç, për shembull, e quajmë një shkronjë të gëzueshme për të treguar gëzimin e atyre që i pëlqen kur e lexon.

Pra, profeti përdor një shprehje krejtësisht të përshtatshme kur tregon se Zoti pushoi, duke nënkuptuar me këtë paqen e atyre që prehen në Të dhe që Ai vetë i qetëson. Profecia u premton njerëzve të cilëve u drejtohet dhe për hir të të cilëve është shkruar se pasi të kenë përfunduar veprat e mira që Zoti bën në ta dhe nëpërmjet tyre, ata do të kenë prehje të përjetshme në Zotin nëse së pari, në këtë jetë të tanishme, ata afrohuni më pranë Tij në një farë mënyre nëpërmjet besimit. Kjo është më njerëzit e lashtë Sipas urdhrit të Perëndisë, ajo u karakterizua nga pjesa tjetër e ditës së Shabatit; për të cilën e konsideroj të nevojshme të flas më gjerësisht në vendin e vet.

Kapitulli IX. Çfarë duhet menduar për krijimin e engjëjve në përputhje me dëshminë e shenjtorëve? Shkrimet e shenjta

Meqenëse propozova të flisja për origjinën e qytetit të shenjtë dhe fillimisht e pashë të nevojshme të them se çfarë lidhet me engjëjt e shenjtë, të cilët përbëjnë pjesën më të madhe dhe më të bekuar të këtij qyteti, sepse ai kurrë nuk u end në një tokë të huaj, tani, me ndihmën e Zotit, do të përpiqem të shpjegoj, për aq sa mund të duket e nevojshme, provat hyjnore të disponueshme mbi këtë temë. Kur Shkrimi i Shenjtë flet për krijimin e botës, nuk flet qartë as nëse engjëjt janë krijuar, as në çfarë rendi janë krijuar, por nëse nuk janë hequr plotësisht, atëherë kuptohen ose me emrin e qiellit, kur thotë: "Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën"; ose më mirë nën emrin e asaj drite që kam përmendur. Dhe se ato nuk janë anashkaluar, besoj mbi bazën se është shkruar se në ditën e shtatë Perëndia pushoi nga të gjitha veprat e tij që kishte bërë; ndërsa libri fillon me fjalët: "Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën" për të bërë të qartë se asgjë tjetër nuk u krijua para qiellit dhe tokës.

Pra, nëse Zoti filloi me qiellin dhe tokën, dhe kjo tokë, e krijuar nga Ai në fillim, siç thotë Shkrimi më pas, ishte pa formë dhe bosh, dhe kishte errësirë ​​mbi humnerën, domethënë mbi një përzierje të padallueshme të tokës dhe ujit. ; sepse drita nuk ishte krijuar ende dhe aty ku nuk ka dritë, duhet të ketë errësirë; dhe nëse krijimi i mëtejshëm më vonë urdhëroi gjithçka që, siç tregohet, u krye në gjashtë ditë, atëherë si mund të hiqeshin engjëjt, sikur të mos ishin ndër veprat e Perëndisë, prej të cilëve Ai pushoi në ditën e shtatë? Dhe se engjëjt janë krijime të Zotit, megjithëse në këtë vend, pa u anashkaluar plotësisht, kjo shprehet në mënyrë të paqartë, por në vende të tjera Shkrimi i Shenjtë shprehet pa mëdyshje. Kështu, (në librin e Danielit) në këngën e tre të rinjve në furrën e zjarrtë, kur renditen veprat e Zotit, përmenden edhe engjëjt. Dhe psalmi thotë: “Lëvdojeni Zotin nga qielli, lëvdojeni në vendet më të larta. Lëvdojeni Atë, të gjithë engjëjt e Tij; lëvdojeni Atë, gjithë ushtria e Tij. Lëvdojeni Atë, diell dhe hënë, lëvdojeni Atë, të gjithë yjet e dritës. Lëvdojeni Atë, qiej të qiejve dhe ujëra që janë mbi qiej. Le të lëvdojnë emrin e Zotit, sepse ai foli, ata urdhëruan dhe u bë".(). Dhe këtu, me shpalljen nga lart, thuhet shumë qartë se engjëjt janë krijuar nga Zoti, sepse ata përmenden në mesin e krijesave qiellore dhe fjalët vlejnë për të gjithë: "Ai urdhëroi dhe u bë".

Kush guxon të mendojë se engjëjt u krijuan pas gjithë asaj që renditet në krijimin gjashtëditor? Dhe nëse dikush është i çmendur në këtë mënyrë, atëherë kotësia e tij përgënjeshtrohet nga një Shkrim tjetër që ka të njëjtin autoritet, në të cilin Zoti thotë: “Kur u krijuan yjet, të gjithë engjëjt e Mi më lavdëruan me zë të madh.”(). Prandaj, tashmë kishte engjëj kur u krijuan yjet. Ata (yjet) u krijuan kur ishte dita e katërt. Pra, a do të themi se ata (engjëjt) u krijuan në ditën e tretë? Jo! Sepse para syve tanë është ajo që u krijua në këtë ditë. Pastaj toka u nda nga uji, këto dy elemente morën forma të ndryshme karakteristike për to dhe toka prodhoi gjithçka që lidhej me rrënjët e saj. Por a nuk u krijuan në ditën e dytë? Dhe kjo nuk mund të ndodhte: sepse atëherë, midis ujërave më të ulët dhe të lartë, u krijua një kupë qiellore, e quajtur parajsë; në të cilën u krijuan yjet në ditën e katërt.

Pra, nëse engjëjt i përkasin krijimeve të Zotit të krijuar në ato ditë, atëherë ata janë padyshim ajo dritë që mori emrin e ditës, por një ditë që, për të treguar unitetin e saj, nuk u quajt "dita e parë", por "ditë". një, dhe jo ndonjë ditë tjetër - qoftë e dyta, e treta apo të tjerat - por përsëritet e njëjta ditë, një për të rimbushur numrin gjashtëfish dhe shtatëfish, për hir të njohurive gjashtëfish dhe shtatëfish: gjashtëfish - në lidhje me krijimet e krijuara nga Zoti, shtatëfish - në lidhje me paqen e Zotit. Sepse kur Zoti tha: "U bëftë dritë, dhe u bë dritë", atëherë nëse me këtë dritë nënkuptohet me të drejtë krijimi i engjëjve, ata janë padyshim pjesëmarrës të krijuar në Dritën e përjetshme, që është Urtësia shumë e pandryshueshme e Zotit, që krijoi gjithçka dhe quhet nga ne Biri i vetëmlindur i Perëndisë; kështu që, të ndriçuar nga Drita me të cilën u krijuan, u bënë dritë dhe u quajtën ditë me pjesëmarrjen në Dritën dhe Ditën e pandryshueshme, që është Fjala e Perëndisë, me të cilën u krijuan ata vetë. Për Ai “Drita e vërtetë që ndriçon çdo njeri që vjen në botë”(), ndriçon çdo engjëll të pastër; kështu që kjo e fundit nuk është dritë në vetvete, por në Zotin. Por nëse një engjëll largohet prej Tij, atëherë ai bëhet i papastër, si të gjithë ata që quhen shpirtra të ndyrë, të cilët nuk janë më dritë në Zotin, por errësirë ​​në vetvete, si të privuar nga pjesëmarrja në Dritën e përjetshme. Sepse e keqja nuk është asnjë esencë; por humbja e së mirës quhet e keqe.

Kapitulli X. Rreth Trinisë së thjeshtë dhe të pandryshueshme të të vetmit Zot - Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, i cili nuk ka asnjë pronë tjetër dhe asnjë thelb tjetër.

Ekziston vetëm një e mirë e thjeshtë dhe për këtë arsye e vetmja e mirë e pandryshueshme - Zoti. Me këtë të mirë u krijuan të gjitha të mirat, por jo të thjeshta, dhe për këtë arsye të ndryshueshme. Them i krijuar, pra i bërë dhe jo i lindur. Sepse ajo që lind nga një e mirë e thjeshtë është po aq e thjeshtë dhe është e njëjtë me atë nga e cila ka lindur. Ne i quajmë këta të dy Atë dhe Bir, dhe këta të dy, së bashku me Frymën e Shenjtë, janë një Zot. Ky Shpirt i Atit dhe i Birit në Shkrimin e Shenjtë quhet Fryma e Shenjtë në një kuptim të veçantë të fjalës. Dhe Ai është tjetër përveç Atit dhe Birit, sepse Ai nuk është as Ati, as Biri; por unë them – një tjetër, dhe jo një tjetër, sepse kjo e mirë është po aq e thjeshtë, e pandryshueshme dhe e bashkëpërjetshme. Dhe ky Trinitet është një Zot dhe nuk e humb thjeshtësinë e tij sepse është një Trinitet. Sepse ne e quajmë të thjeshtë këtë natyrë të së Mirës, ​​jo sepse në të ka ose një Atë, ose një Bir, ose një Frymë të Shenjtë; dhe jo sepse ky Trinitet ekziston vetëm në emër pa pavarësinë e personave, siç mendonin heretikët sabelianë. Por ajo quhet e thjeshtë për arsye se ajo që ka është ajo vetë, përveç asaj që thuhet për çdo person në raport me një tjetër. Sepse, megjithëse Ati ka një Bir, ai nuk është Biri; dhe Biri ka Atin, e megjithatë Ai nuk është Ati. Pra, për aq sa flitet për ndonjërin prej tyre në lidhje me Të, Ai është ajo që ka; për shembull, Ai vetë quhet i gjallë, pasi ka jetë, dhe kjo jetë është vetë Ai.

Prandaj, e thjeshtë është ajo natyrë që nuk është në natyrën e të pasurit diçka që mund të humbasë; ose në të cilën diçka tjetër përmban dhe diçka tjetër është e përmbajtjes: si p.sh., një enë dhe ndonjë lëng, ose trup dhe ngjyrë, ose ajër dhe dritë, ose ngrohtësi, ose shpirt dhe urtësi. Sepse asnjë nga këto gjëra nuk është ajo që ka ose përmban. As ena nuk është e lëngshme, as trupi nuk është ngjyrë, as ajri nuk është dritë apo ngrohtësi, as shpirti nuk është urtësi. Prandaj, ata mund të humbasin këto gjëra që kanë, të kalojnë në gjendje të tjera ose të ndryshojnë vetitë: një enë, për shembull, mund të çlirohet nga lëngu me të cilin është mbushur; trupi mund të humbasë ngjyrën; ajri mund të bëhet i errët ose i ftohtë; shpirti - të bëhet i paarsyeshëm. Por nëse trupi është i pakorruptueshëm, siç u premtohet shenjtorëve në ringjallje, atëherë edhe pse do të ketë vetinë e pakorruptueshme të vetë pakorruptueshmërisë, megjithatë, meqenëse substanca trupore mbetet, nuk do të ketë vetë paprishje. Sepse paprishja në çdo pjesë të veçantë të trupit do të jetë e plotë dhe nuk do të jetë më e madhe atje, por më e vogël këtu: sepse asnjë pjesë nuk do të jetë më e pakorruptueshme se tjetra; por vetë trupi në tërësi do të jetë më i madh se sa pjesërisht; megjithatë, edhe pse një pjesë e saj do të jetë më e madhe, tjetra më e vogël, pjesa më e madhe nuk do të jetë më e pakorruptueshme se ajo më e vogla.

Pra, një gjë është një trup, i cili nuk është në çdo pjesë një trup i tërë; dhe tjetra është pakorruptueshmëria, e cila në secilën pjesë është një tërësi: sepse çdo pjesë e trupit të pakorruptueshëm, edhe pse nuk është e barabartë me pjesët e tjera, është po aq e pakorruptueshme. Për shembull: për faktin se gishti është më i vogël se e gjithë dora, dora nuk do të jetë më e pakorruptueshme se gishti. Pra, edhe pse dora dhe gishti nuk janë të barabartë, pakorruptueshmëria e dorës dhe gishtit janë të njëjta. Prandaj, edhe pse paprishshmëria është e pandashme nga trupi i pakorruptueshëm, lënda e quajtur trup është një gjë, dhe vetia e saj e quajtur pakorruptueshmëri është tjetër gjë. Dhe, prandaj, ajo vetë nuk është ajo që ka. Po kështu, shpirti, kur të çlirohet përgjithmonë, megjithatë do të jetë i urtë nëpërmjet komunikimit me urtësi të pandryshueshme, e cila nuk është e njëjtë me vetë shpirtin. Sepse edhe ajri, nëse nuk do të ishte lënë kurrë pas nga drita e derdhur në të, nuk do të pushonte së qeni i ndryshëm në raport me dritën me të cilën ndriçohet. Nuk dua të them me këtë se shpirti është ajër; Kështu menduan disa, të paaftë për të imagjinuar një entitet jotrupor. Por shpirti dhe ajri, megjithë ndryshimin e madh midis tyre, kanë disa ngjashmëri, kështu që nuk do të jetë e papajtueshme të thuhet se shpirti i paorganizuar ndriçohet nga drita jotrupore e Urtësisë së thjeshtë të Zotit ashtu si ajri trupor ndriçohet nga drita trupore; dhe ashtu si ajri i lënë nga kjo dritë errësohet (sepse e ashtuquajtura errësirë ​​e çdo vendi trupor nuk është gjë tjetër veçse ajri që nuk ka dritë), ashtu edhe shpirti, i privuar nga drita e Urtësisë, errësohet.

Pra, sipas kësaj, me të vërtetë hyjnoren quhet e thjeshtë sepse në të nuk ka një çështje pronësie, dhe diçka krejtësisht të ndryshme - substancë; dhe se nuk është nëpërmjet komunikimit me një tjetër që është hyjnore, e mençur dhe e bekuar. Megjithatë, në Shkrimet e Shenjta Fryma e urtësisë quhet shumë-ndarë (), sepse Ai ka shumë gjëra në vetvete; por ajo që ka është edhe Ati, dhe është e gjitha një. Sepse nuk janë shumë, por një Urtësi, e cila përmban brenda vetes disa thesare të pamatshme dhe të pafundme të gjërave racionale, duke përfshirë të gjitha themelet e padukshme dhe të pandryshueshme të gjërave, të dukshme dhe të padukshme, të krijuara nëpërmjet saj. Sepse Zoti nuk krijoi asgjë pa e ditur, ashtu siç, në mënyrë rigoroze, as çdo artist njerëzor nuk krijon; nëse Ai krijoi çdo gjë duke ditur, atëherë, pa dyshim, Ai krijoi atë që dinte. Nga kjo rrjedh diçka e habitshme, por megjithatë e vërtetë, domethënë: se kjo botë nuk do të mund të njihej për ne nëse nuk do të ekzistonte; por nëse ai nuk do të njihej nga Zoti, ai nuk mund të ekzistonte.

Kapitulli XI. A duhet të mendojmë se ata shpirtra që nuk qëndruan në të vërtetën ishin gjithashtu pjesëmarrës në lumturinë që engjëjt e shenjtë gëzonin gjithmonë që në fillim?

Nëse është kështu, atëherë ata shpirtra që ne i quajmë engjëj nuk ishin në asnjë mënyrë fillimisht, në një periudhë të caktuar kohore, shpirtra të errësirës; por në të njëjtën kohë kur u krijuan, u krijuan nga drita. Sepse ata u krijuan jo vetëm që të mund të ekzistonin dhe të jetonin disi, por në të njëjtën kohë ata u ndriçuan që të mund të jetonin me mençuri dhe lumturi. Pasi u larguan nga ky ndriçim, disa nga engjëjt nuk i ruajtën për vete dobitë e një jete racionale dhe të bekuar, e cila, pa asnjë dyshim, për faktin se është e përjetshme, është e shkujdesur dhe e qetë për sa i përket përjetësisë së saj; por kanë edhe një jetë të zgjuar, ndonëse të paarsyeshme, në atë mënyrë që nuk mund ta humbasin edhe sikur të duan. Deri në çfarë mase ishin ata pjesëmarrës në urtësinë e lartpërmendur përpara se të mëkatonin? A mund ta përcaktojë dikush këtë? Si mund të themi se për sa i përket pjesëmarrjes në këtë urtësi ata ishin të barabartë me ata engjëj që janë vërtet dhe plotësisht të bekuar sepse nuk gabohen në përjetësinë e lumturisë së tyre? Nëse do të ishin të barabartë në të me Ata, ata gjithashtu do të mbeteshin të bekuar për përjetësinë e kësaj lumturie; sepse ata do të ishin po aq të sigurt në të. Dikush mund ta quante këtë jetë jetë sa zgjati, por nuk mund ta quante jetë e përjetshme nëse do të duhej të përfundonte. Në fund të fundit, jeta (e përjetshme) quhet jetë sepse jeton një qenie dhe e përjetshme sepse nuk ka fund.

Prandaj, megjithëse jo gjithçka që është e përjetshme është sigurisht dhe e bekuar (sepse zjarri i caktuar për ndëshkim quhet gjithashtu i përjetshëm), megjithatë, nëse një jetë vërtet dhe plotësisht e bekuar është vetëm jeta e përjetshme, atëherë një jetë e tillë nuk ishte jeta e këtyre shpirtrave. : sepse ai pushoi dhe, prandaj, nuk ishte i përjetshëm, nëse ata dinin për të ose, duke mos ditur, imagjinuan diçka tjetër. Sikur ta dinin, frika nuk do t'i lejonte të bekoheshin dhe po të mos dinin, nuk do t'i lejonte lajthitja se janë të bekuar. Nëse injoranca e tyre do të ishte e një lloji të tillë që ata të mos besonin të rreme dhe të pavërtetë, por nuk do të kishin një ide të saktë as nëse lumturia e tyre do të zgjaste përgjithmonë, apo se do të kishte ndonjëherë fundin e saj; ai vetë dyshimi në një lumturi kaq të madhe përjashtoi atë plotësinë e jetës së lumtur, e cila, siç besojmë ne, është karakteristikë e engjëjve të shenjtë. Sepse ne nuk i japim një kuptim kaq të ngushtë fjalës jetë e bekuar sa ta quajmë të bekuar vetëm Perëndinë, i cili, natyrisht, është vërtet aq i bekuar sa nuk mund të ketë bekim më të madh. Çfarë është në krahasim me Të lumturia e engjëjve, të bekuar në llojin e tyre me lumturinë më të lartë që është e mundur për engjëjt?

Kapitulli XII. Krahasimi i lumturisë së të drejtëve, të cilët nuk posedojnë ende shpërblimin e premtimit hyjnor, me lumturinë e njerëzve të parë në parajsë para rënies

Sa për krijesat racionale dhe inteligjente, ne besojmë se jo vetëm engjëjt duhet të quhen të bekuar. Sepse kush guxon të mohojë se njerëzit e parë u bekuan në parajsë përpara mëkatit, megjithëse nuk ishin të sigurt nëse lumturia e tyre do të zgjaste apo do të ishte e përjetshme (dhe do të kishte qenë i përjetshëm nëse nuk do të kishin mëkatuar); kur, edhe tani, pa asnjë mendim ekzaltimi, ne i quajmë të bekuar ata për të cilët dimë se, me shpresën e pavdekësisë së ardhshme, ata e kalojnë jetën e tyre tokësore me drejtësi dhe devotshmëri, pa krime që rëndojnë ndërgjegjen e tyre dhe e anojnë lehtësisht mëshirën e Zotit drejt mëkatet e dobësisë së tyre? Edhe pse janë të bindur për shpërblimin për qëndrueshmërinë e tyre, ata nuk janë të sigurt për vetë qëndrueshmërinë. Sepse kush nga njerëzit mund ta dijë se ai do të qëndrojë i palëkundur deri në fund në forcimin dhe përparimin në drejtësi, nëse nëpërmjet ndonjë zbulese nuk inkurajohet nga Ai që, megjithëse nuk i paralajmëron të gjithë me gjykimin e Tij të drejtë dhe misterioz, nuk paralajmëron. ndokush, megjithatë, a nuk po mashtron? Pra, sa i përket gëzimit të së mirës së vërtetë, njeriu i parë në parajsë ishte më i bekuar se çdo njeri i drejtë në dobësi të vërtetë vdekshme; por për sa i përket shpresës së së ardhmes, kushdo që e di, jo me hamendje, por me të vërtetën e sigurt, se do të banojë në shoqërinë e engjëjve, të huaj për çdo pikëllim, pa fund, duke shijuar në të njëjtën kohë edhe bashkësinë me Zoti më i lartë - kushdo në të cilin pavarësisht nga vuajtjet trupore, ai do të jetë më i lumtur se njeriu i parë, i pasigurt në lumturinë e madhe të parajsës.

Kapitulli XIII. A u krijuan të gjithë engjëjt njëlloj të bekuar, por në një mënyrë të tillë që të rënët nuk mund ta dinin se do të binin, dhe ata që mbijetuan morën njohuri paraprake për qëndrueshmërinë e tyre vetëm pas rënies së të rënëve?

Prej këtu është tashmë e qartë për të gjithë se lumturia, për të cilën natyra racionale përpiqet si qëllimin e saj të vërtetë, përcaktohet nga kombinimi i të dyjave, domethënë: ajo duhet të shijojë me qejf të mirën e pandryshueshme, që është Zoti, dhe në të njëjtën kohë nuk duhet. t'i nënshtrohen ndonjë dyshimi dhe as të mashtrohen nga ndonjë mashtrim se çfarë do të qëndrojë në Të përgjithmonë. Me besim të devotshëm mendojmë se engjëjt e dritës e kanë këtë bekim; por natyrshëm rrjedh se engjëjt që mëkatuan dhe u privuan nga kjo dritë për shkak të prishjes së tyre, nuk e zotëruan atë as para se të binin; edhe pse duhet supozuar se ata zotëronin disa lumturi, edhe pse të panjohura për fatin e ardhshëm, nëse do të jetonin për ca kohë para rënies dhe nëse duket e papajtueshme që kur u krijuan engjëjt, disa prej tyre u krijuan në atë mënyrë që ata nuk morën njohuri paraprake në lidhje me qëndrueshmërinë ose rënien e tyre, dhe të tjerët në mënyrë që me sigurinë më pozitive të dinin përjetësinë e lumturisë së tyre, dhe megjithatë të gjithë që nga fillimi u krijuan me të njëjtën lumturi dhe mbetën të tillë derisa ranë ata engjëj që tani janë të këqij. vullnetin e tyre të lirë nga kjo pastërti e lehtë mendore dhe morale, atëherë, sigurisht, është edhe më e papajtueshme të mendosh se engjëjt e shenjtë nuk janë të sigurt në lumturinë e tyre të përjetshme dhe nuk dinë për veten e tyre atë që ne mundëm të mësojmë për ta. ndihmën e Shkrimeve të Shenjta. Sepse kush nga të krishterët ortodoksë nuk e di se nuk do të ketë më asnjë djall të ri midis engjëjve të mirë, si dhe se ai nuk do të kthehet më në bashkësinë e engjëjve të mirë?

Në Ungjill, e vërteta u premton shenjtorëve dhe besimtarëve se ata do të jenë të barabartë me engjëjt e Perëndisë (); atyre u është premtuar gjithashtu se do të hyjnë në jetën e përjetshme (). Kështu, nëse jemi të sigurt se nuk do të largohemi kurrë nga kjo lumturi e pavdekshme, por ata nuk janë të sigurt, atëherë ne tashmë do të kemi një avantazh ndaj tyre dhe nuk do të jemi të barabartë me ta. Por duke qenë se e vërteta nuk mashtron kurrë dhe ne do të jemi të barabartë me ta, atëherë, pa dyshim, ata janë të sigurt në përjetësinë e lumturisë së tyre. meqenëse ata të tjerët (shpirtrat e rënë) nuk kishin njohuri të sakta për këtë; sepse lumturia e tyre, në të cilën ata ishin të sigurt, nuk ishte e përjetshme, pasi duhej të kishte një fund, atëherë mbetet të supozojmë se engjëjt ishin të pabarabartë mes tyre, ose, nëse ishin të barabartë, atëherë engjëjt e mirë vetëm pas rënies së të këqijtë arritën një njohuri të caktuar në lidhje me lumturinë e tyre të përjetshme.

A është e mundur që dikush të thotë se ajo që Zoti tha për djallin në Ungjill: "Ai ishte një vrasës që në fillim dhe nuk qëndroi në të vërtetën."() duhet kuptuar jo vetëm në kuptimin se ai ishte një vrasës që në fillim, pra që nga fillimi i racës njerëzore, që nga momenti kur u krijua njeriu, të cilin mund ta vriste përmes joshjes. Por ai nuk qëndroi në të vërtetën që nga fillimi i krijimit të tij, dhe për këtë arsye nuk u bekua kurrë së bashku me engjëjt e shenjtë; meqenëse nuk pranoi t'i nënshtrohej Krijuesit të tij, gjeti kënaqësi krenare, si të thuash, në fuqinë e tij të veçantë personale, dhe përmes kësaj ai ishte hipokrit dhe mashtrues, sepse nuk mund t'i shpëtonte kurrë fuqisë së të Plotfuqishmit dhe nuk donte ta ruante. në nënshtrim të devotshëm atë që ekziston në të vërtetë, e intensifikuar nga arroganca krenare për të përshkruar në mënyrë të rreme diçka që nuk ka ndodhur. Është në këtë kuptim që duhet kuptuar ajo që tha Apostulli i bekuar Gjon: "Së pari djalli mëkatoi"(), d.m.th., që nga momenti kur u krijua, ai hoqi dorë nga e vërteta, të cilën vetëm një vullnet i devotshëm dhe i përkushtuar ndaj Zotit mund ta zotërojë.

Kushdo që është i kënaqur me një mendim të tillë, nuk është ende i njëjtë me heretikët e njohur, d.m.th., manikeasit. Mirëpo, edhe disa herezi të tjera të dëmshme i përmbahen mënyrës së të menduarit që, sikur nga ndonjë parim i kundërt (me Zotin), morën natyrën e tyre, në një farë mënyre, të ligë. Në kotësinë e tyre, ata arrijnë një çmenduri të tillë, saqë, megjithëse i respektojnë fjalët e lartpërmendura ungjillore njëlloj me ne, nuk i kushtojnë vëmendje faktit që Zoti nuk tha: "Djalli ishte i huaj për të vërtetën", por tha: "Ai nuk qëndroi në të vërtetën." Me këtë Ai donte të bënte të qartë se djalli ishte larguar nga e vërteta; dhe nëse do të kishte mbetur në të, atëherë, duke u bërë pjesëmarrës në të, do të kishte mbetur i bekuar së bashku me engjëjt e shenjtë.

Kapitulli XIV. Për atë kthesë të frazës që u përdor për djallin, se ai nuk qëndron në të vërtetën, sepse e vërteta nuk është në të

Pastaj, sikur t'i përgjigjej pyetjes sonë: ku mund të shohim që djalli nuk qëndroi në të vërtetën? Zoti tregon se nga vjen dhe thotë: "Sepse nuk ka të vërtetë në të"(). Ajo do të kishte qenë në të nëse ai do të kishte mbetur në të. Kthesa e frazës është mjaft e rrallë. Fjalët se ai nuk qëndroi në të vërtetën, sepse nuk kishte të vërtetë në të, duket se përçojnë idenë se ai nuk qëndroi në të vërtetën sepse nuk kishte të vërtetë në të; ndërsa arsyeja kryesore që nuk ka të vërtetë tek ai është se ai nuk qëndroi në të vërtetën. Një frazë e ngjashme përdoret në psalm: (). Me sa duket, dikush duhet të thotë: "Më dëgjo, se unë të thërras Ty". Por ai tha: "Unë të thërras ty, sepse ti do të më dëgjosh"; dhe më pas, sikur t'i përgjigjet pyetjes: si do të provojë që ai thirri, tregon efektin e prodhuar nga thirrja e tij ndaj Zotit - që Zoti e dëgjoi atë. Ai duket se thotë këtë: Unë tregoj këtu se thirra sepse më dëgjove.

Kapitulli XV. Çfarë të mendojmë për shprehjen e Shkrimit: "Së pari djalli mëkatoi"

Kështu është në lidhje me fjalët e famshme të Gjonit për djallin: "Së pari djalli mëkatoi", ata nuk e kuptojnë se nëse kjo është një gjë e natyrshme, atëherë në asnjë mënyrë nuk përbën mëkat. Dhe në këtë rast, çfarë mund të thuhet në lidhje me dëshmitë profetike - qoftë ajo që thotë Isaia, duke nxjerrë djallin nën imazhin e princit të Babilonisë: "Si ra nga qielli, Lucifer, bir i agimit!"(); ose çfarë thotë Ezekieli: “Ti ishe në Eden, në kopshtin e Perëndisë; rrobat e tua ishin stolisur me lloj-lloj gurësh të çmuar".()? Nga këto fjalë del qartë se dikur ai ishte pa mëkat. Për pak më tej! i thotë me theks më të madh: "Ju keni qenë të përsosur në mënyrat tuaja që nga dita që u krijuat"(). Nëse këto fjalë nuk mund të kenë një kuptim tjetër, më të saktë, atëherë duhet të kuptojmë "ai nuk mbeti në të vërtetën" në kuptimin që ai ishte në të vërtetën, por nuk mbeti në të. Dhe në bazë të kësaj, shprehja “Së pari mëkatoi djalli” duhet kuptuar se ai mëkaton jo nga fillimi kur u krijua, por nga fillimi i mëkatit, sepse mëkati e mori fillimin e tij nga krenaria e tij.

Po kështu, ajo që shkruhet në librin e Jobit kur bëhet fjalë për djallin: "Ky është fillimi i krijimit të Zotit: engjëjt e tij u tallën."(), sipas të cilit, me sa duket, psalmi në të cilin lexojmë: "Ky gjarpër, të cilin edhe ti e krijove, mallkoje"(), duhet kuptuar nga ne jo në kuptimin se që në fillim ai u krijua i tillë që engjëjt talleshin me të, por në faktin se ai ra nën këtë dënim pas mëkatit. Pra, në fillimin e tij ai është krijimi i Zotit; sepse edhe në mesin e kafshëve të fundit dhe më të ulëta nuk ka natyrë që Ai nuk e krijoi: prej Tij është çdo masë, çdo formë, çdo urdhër, pa të cilin është e pamundur të tregohet ose të imagjinohet një gjë e vetme, dhe aq më tepër - një engjëll. krijesa, e cila ka dinjitetin e natyrës së saj tejkalon çdo gjë tjetër të krijuar nga Zoti.

Kapitulli XVI. Mbi shkallët dhe dallimet e krijesave, të përcaktuara ndryshe nga pikëpamja e dobisë, dhe ndryshe nga pikëpamja e rendit racional.

Sepse në serinë e gjërave që ekzistojnë në një farë mënyre, por që nuk janë Zoti nga i cili u krijuan, i gjalli vendoset mbi jo të gjallët, ashtu si ajo që ka fuqinë të lindë dhe madje të dëshirojë vendoset sipër. ajo që nuk ka një impuls të tillë. Dhe midis qenieve të gjalla, qeniet e ndjeshme vendosen mbi ato jo të ndjeshme, ashtu si kafshët, për shembull, vendosen mbi pemët. Dhe midis qenieve të ndjeshme, racionalët vendosen mbi të paarsyeshmen, ashtu si njerëzit, për shembull, janë superiorë ndaj kafshëve. Dhe në mesin e racionalëve, të pavdekshmit vendosen mbi të vdekshmit, ashtu siç janë engjëjt mbi njerëzit. E gjithë kjo vendoset njëra mbi tjetrën për shkak të rendit të natyrës. Por ka standarde të tjera për vlerësimin e gjërave sipas përfitimit personal që i sjellin njërit apo tjetrit. Ndodh që ne preferojmë gjëra të tjera të pandjeshme ndaj të tjerëve që kanë ndjenja dhe në atë masë saqë nëse do të ishte në fuqinë tonë, do të vendosnim t'i shkatërronim plotësisht në natyrë, qoftë nga mosnjohja e vendit që ata zënë në të, ose me njohuri për vendet, sepse ne i vendosim ato nën komoditetin tonë. Sepse kush nuk do të preferonte të kishte bukë në shtëpi sesa minj, para në vend të pleshtave? Dhe çfarë është për t'u habitur kur, kur vlerësohen edhe njerëzit, natyra e të cilëve dallohet vërtet nga dinjiteti i lartë, në pjesën më të madhe një kal vlerësohet më shumë se një skllav dhe një gur i çmuar më i vlefshëm se një shërbëtore?

Kështu, me lirinë e gjykimit, ka një ndryshim të madh midis bazës racionale të mendimtarit dhe nevojës së nevojtarit ose kënaqësisë së të dëshiruarit; ndërsa e para drejtohet drejt asaj që në vetvete ka vlerë në shkallë të ndryshme të gjërave, nevoja drejton vëmendjen drejt asaj drejt së cilës priret; i pari kërkon atë që zbulohet si e vërtetë nga drita e mendjes dhe kënaqësia kërkon atë që përkëdhel këndshëm shqisat trupore. Megjithatë, midis natyrave racionale, një lloj peshe e caktuar e vullnetit dhe e dashurisë ka një rëndësi kaq të madhe, saqë edhe pse në rendin e natyrës engjëjt preferohen ndaj njerëzve, megjithatë sipas ligjit të drejtësisë njerez te mire i preferuar ndaj engjëjve të këqij.

Kapitulli XVII. Se vesi i keqdashjes nuk është në natyrë, por kundër natyrës, për të cilën shkaku i mëkatit nuk është Krijuesi, por vullneti.

Pra, gabojmë kur mendojmë se shprehja: "Ky është fillimi i krijimit të Zotit"() nuk i referohet natyrës, por të keqes së djallit; sepse nuk ka dyshim se vesit të keqdashjes i ka paraprirë një natyrë e paprekur. Vesi është aq i neveritshëm për natyrën sa nuk e dëmton atë. Të largohesh nga Zoti nuk do të ishte ves nëse natyra për të cilën ai përbën një ves nuk do të ishte më në përputhje me të qenit me Zotin. Kjo është arsyeja pse edhe një vullnet i keq shërben si një dëshmi e fortë e një natyre të mirë. Por Zoti është njëkohësisht Krijuesi më i mirë i natyrës së mirë dhe shpërndarësi më i drejtë i vullnetit të keq: kur ai abuzon me natyrën e mirë. Ai përdor vullnetin e keq për shumë të mirë. Si rezultat i kësaj, Ai e rregulloi atë në atë mënyrë që, i krijuar prej Tij i mirë, por i bërë i keq me vullnetin e Tij, i poshtëruar, të jetë nën qortim të engjëjve të Tij në kuptimin që tundimet e tij shërbejnë për të mirën e shenjtorëve, të cilëve ai dëshiron të dëmtojë me ta. Dhe meqenëse Zoti, kur e krijoi atë, pa dyshim e dinte të keqen e tij të ardhshme dhe parashikoi se çfarë përfitimesh do të nxirrte nga veprat e tij të liga, psalmi thotë: "Këtë gjarpër, ti e ke krijuar, mallkoje", për të bërë të qartë se pikërisht në kohën kur Ai e krijoi atë dhe në mirësinë e Tij e bëri të mirë, Ai tashmë, në largpamësinë e Tij, po përgatitej paraprakisht se si ta përdorte atë dhe të keqen.

Kapitulli XVIII. Për bukurinë e gjithësisë, e cila, sipas dispensimit të Zotit, bëhet edhe më e bukur nga përballja e të kundërtave

Zoti nuk krijoi askënd - nuk them nga engjëjt, por edhe nga njerëzit - për të cilët Ai e dinte paraprakisht se do të bëhej i keq dhe në të njëjtën kohë nuk do ta dinte se çfarë dobie të mirë do të nxirrte prej tij dhe kështu do të zbukuronte një numër shekujsh, si ndonjë varg më i shkëlqyer, një lloj antiteze. Sepse të ashtuquajturat antiteza, të cilat në latinisht quhen kundërvënie, ose akoma më shprehimisht - kundërvënie, shërbejnë si dekorimi më i mirë për fjalën. Ne nuk e përdorim këtë fjalë, megjithëse dekorimet e këtij lloji përdoren jo vetëm nga fjalimi latin, por edhe nga gjuhët e të gjitha kombeve. Apostulli Pal, në letrën e tij të dytë drejtuar Korintasve, flet në mënyrë magjepsëse me të tilla antiteza në vendin ku lexojmë: “Në fjalën e së vërtetës, në fuqinë e Perëndisë, me armën e drejtësisë në të djathtë dhe në të majtë, në nder e çnderim, në qortim dhe lavdërim: ne konsiderohemi mashtrues, por jemi besnikë; ne jemi të panjohur, por jemi të njohur; ne konsiderohemi të vdekur, por ja, ne jemi të gjallë; ndëshkohemi, por nuk vdesim; jemi të trishtuar, por gjithmonë gëzohemi; Ne jemi të varfër, por pasurojmë shumë; Ne nuk kemi asgjë, por posedojmë gjithçka.”(). Pra, ashtu si krahasimi i ndërsjellë i të kundërtave i jep bukuri fjalës, ashtu nga krahasimi i të kundërtave, nga një lloj elokuencë jo fjalësh, por e gjërave, formohet bukuria e botës. Kjo shprehet shumë qartë në librin e Eklisiastiut, kur thuhet se sikundër e keqja i kundërvihet së mirës dhe vdekja jetës, ashtu edhe mëkatari i kundërvihet të virtytshmit: njëri i kundërvihet gjithmonë tjetrit ().

Kapitulli XIX. Siç duket ne duhet të kuptojmë fjalët e Shkrimit: dhe Zoti ndanë dritën dhe errësirën

Errësira e fjalës hyjnore është e dobishme në atë që çon në shumë gjykime të vërteta dhe prezanton dritën e dijes, kur dikush e kupton atë në një mënyrë, tjetra në një tjetër. Por është e nevojshme që kuptimi që gjendet në një vend të errët të vërtetohet ose nga dëshmitë e gjërave, ose nga vende të tjera që janë më pak të dyshimta; ose, nëse thuhet shumë, që të rrjedhë mendimi që ka pasur në mendje shkrimtari; dhe nëse ikën, atëherë sqarimi i vendit të errët do të japë disa të vërteta të tjera. Prandaj, nuk më duket në kundërshtim me veprat e Zotit që krijimi i dritës së parë nënkupton krijimin e engjëjve, dhe ndarja midis engjëjve të shenjtë dhe të papastër është aty ku thuhet: ().

Një ndarje e tillë mund të ishte bërë nga një i Cili ishte në gjendje, përpara se ata të binin, të parashikonte se ata do të binin dhe do të qëndronin në krenari të zymtë, të privuar nga drita e së vërtetës. Për ndarjen midis ditës dhe natës që ne kemi njohur, domethënë midis dritës tokësore dhe errësirës tokësore, Ai urdhëroi që ndriçuesit qiellorë t'i bënin kaq të njohur për shqisat tona: "Le të ketë drita në kupën qiellore për të ndriçuar tokën dhe për të ndarë ditën nga nata". Dhe pak më tej: “Dhe Zoti krijoi dy drita të mëdha: dritën e madhe për të sunduar ditën, dritën e vogël për të sunduar natën dhe yjet; dhe Perëndia i vendosi në kupën qiellore për të ndriçuar tokën, për të sunduar ditën dhe natën dhe për të ndarë dritën nga errësira".(). Por midis asaj drite, e cila është shoqëria e shenjtë e engjëjve, që shkëlqen shpirtërisht në dritën e së vërtetës, dhe errësirës përballë saj, domethënë shpirtrave më të neveritshëm të engjëjve të këqij që kanë devijuar nga drita e së vërtetës, vetëm Ai vetë. mund të vendoste një ndarje, për të cilët nuk mund të ishte e keqe e fshehtë ose e panjohur e ardhshme - e keqe jo e natyrës, por e vullnetit.

Kapitulli XX. Për atë që thuhet pas ndarjes së dritës nga errësira: "Dhe Zoti e pa dritën se ishte e mirë."

Atëherë nuk duhet kaluar në heshtje atë që pas asaj që tha Zoti - “Le të ketë dritë. Dhe kishte dritë", shtoi menjëherë: "Dhe Zoti e pa dritën se ishte e mirë", dhe jo pasi bëri ndarjen ndërmjet dritës dhe errësirës dhe e quajti dritën ditë dhe errësirën natë. Kjo është në mënyrë që të mos duket se, së bashku me dritën, Ai dha dëshmi të favorit të Tij ndaj një errësirë ​​të tillë. Sepse aty ku po flasim për errësirën e patëmetë, midis së cilës dhe dritës së dukshme për sytë tanë konsiderohen të ndarë trupat qiellorë, nuk është më parë, por më pas, që vërehet se Zoti e pa se ishte mirë: “Dhe Perëndia i vendosi në kupën qiellore për të ndriçuar tokën, për të sunduar ditën dhe natën dhe për të ndarë dritën nga errësira. Dhe Zoti e pa që ishte mirë". Të dyja i pëlqejnë atij, sepse të dy janë pa mëkat. Por aty ku Zoti tha: “Le të ketë dritë. Dhe kishte dritë. Dhe Perëndia pa dritën se ai ishte i mirë.”, dhe pas kësaj vihet re: “Dhe Zoti e ndau dritën nga errësira. Dhe Perëndia e quajti dritën ditë dhe errësirën natë"., – nuk shtohet pas kësaj: "Dhe Zoti e pa që ishte mirë". Kjo për të mos i quajtur të dyja të mira, pasi njëri prej tyre ishte i keq për fajin e tij, dhe jo nga natyra. Prandaj, në këtë rast, Krijuesi kënaqet vetëm me dritën; dhe errësira engjëllore, megjithëse duhej të kishte hyrë në rendin botëror, megjithatë nuk duhet të marrë inkurajim.

Kapitulli XXI. Për dijen dhe vullnetin e përjetshëm dhe të pandryshueshëm të Zotit, sipas të cilit Atij i pëlqente gjithçka e krijuar para krijimit, si pas krijimit.

Çfarë shprehet në thënien e përdorur në çdo rast: "Perëndia e pa që ishte mirë", nëse jo miratimi i një krijimi të krijuar në përputhje me artin, cila është Urtësia e Zotit? Por Zoti jo vetëm që e dinte se ishte mirë kur u krijua: asnjë nga këto nuk do të kishte ndodhur nëse nuk do të ishte njohur prej Tij. Pra, kur Zoti sheh se e mira është diçka që nuk do të kishte ndodhur kurrë nëse nuk do ta kishte parë para se të shfaqej, atëherë Ai mëson, por nuk mëson, se është e mirë. Platoni përdor një shprehje edhe më të guximshme, domethënë, se Zoti ishte i kënaqur dhe i kënaqur me përfundimin e krijimit të universit.

Dhe në këtë rast, ai nuk është aq i çmendur sa të mendojë se Zoti është bërë më i bekuar si rezultat i krijimit të Tij të ri; me këtë donte të tregonte se artisti ishte i kënaqur me atë që tashmë ishte krijuar, me të cilën ishte i kënaqur me idenë, sipas së cilës do të krijohej.

Njohja e Zotit nuk është aspak aq e larmishme sa të përfaqësojë ndryshe atë që nuk është ende e pranishme, ndryshe atë që tashmë ekziston dhe ndryshe atë që do të jetë. Sepse Zoti e përbuz të ardhmen, shikon të tashmen dhe vëzhgon të shkuarën jo sipas mënyrës sonë, por në një mënyrë tjetër, shumë më të lartë se mënyra se si mendojmë. Pa lëvizur në mendime nga njëri tek tjetri, Ai sheh në një mënyrë krejtësisht të pandryshueshme. Nga ajo që ndodh në kohë, e ardhmja, për shembull, nuk ekziston ende, e tashmja duket se ekziston, e shkuara nuk ekziston më; por Ai i përqafon të gjitha këto në një të tashme të vazhdueshme dhe të përjetshme. Dhe Ai nuk sodit në asnjë mënyrë tjetër me sytë dhe në një mënyrë tjetër me mendjen: sepse nuk përbëhet nga shpirti dhe trupi; jo ndryshe tani, jo ndryshe - më parë, dhe jo ndryshe - pas: sepse dija e Tij nuk ndryshon, si e jona, sipas ndryshimit të kohës: e tashme, e kaluara dhe e ardhmja, sepse me Të "Nuk ka ndryshim dhe asnjë hije ndryshimi"(). Synimi i Tij nuk kalon nga mendimi në mendim, në soditjen jotrupore të të cilit gjithçka që Ai di ekziston njëkohësisht dhe së bashku. Ai njeh kohët pa asnjë paraqitje të pronës së përkohshme, ashtu siç e vë në lëvizje të përkohshmen pa asnjë lëvizje të vetisë së përkohshme. Prandaj, aty ku e pa të mirën atë që krijoi, aty pa edhe të mirën për ta krijuar. Dhe ajo që Ai pa të krijuar nuk e dyfishoi diturinë e Tij apo nuk e shtoi atë në ndonjë pjesë, pasi Ai do të kishte më pak dije para se të krijonte atë që pa: Ai nuk do të kishte vepruar me një përsosmëri të tillë, po të mos ishte aq e përsosur dituria e Tij. të cilit nuk iu shtua asgjë nga veprat e Tij.

Prandaj, nëse do të duhej të jepnim një ide për Atë që krijoi dritën, do të mjaftonte të thoshim: “Zoti krijoi dritën”. Por nëse është e nevojshme të jepet një ide jo vetëm për Atë që krijoi, por edhe për atë me anë të së cilës ai krijoi, është e nevojshme të shprehet në këtë mënyrë: “Zoti tha: Le të ketë dritë. Dhe kishte dritë", në mënyrë që të dimë jo vetëm se Zoti krijoi dritën, por edhe se Ai e krijoi atë nëpërmjet Fjalës së Tij. Por meqë na duhej të theksonim tri gjëra që janë veçanërisht të rëndësishme për njohjen e krijimit, përkatësisht: kush e krijoi atë, përmes asaj që e krijoi, pse e krijoi; kështu thotë: “Zoti tha le të ketë dritë. Dhe kishte dritë. Dhe Perëndia pa dritën se ai ishte i mirë.”. Pra, nëse pyesim kush krijoi? përgjigja do të jetë: Zoti. Nëse pyesim: përmes çfarë krijoi? tha: po do të jetë. Nëse pyesim: pse krijoi? sepse është mirë. Nuk ka krijues më të shkëlqyer se Zoti, nuk ka art më të vlefshëm se Fjala e Perëndisë, nuk ka arsye më të mirë se ajo e mira duhet të krijohet nga Zoti i mirë. Dhe Platoni pranon se arsyeja më e rëndësishme për krijimin e botës është se krijimet e mira duhej të vinin nga një Zot i mirë - pavarësisht nëse ai e lexoi këtë, ose ndoshta mësoi nga ata që lexonin, ose me mendjen e tij shumë të mprehtë ai pa të padukshmen e Zoti, i dukshëm nëpërmjet krijimit, ose i mësuar nga ata që menduan për të më parë.

Kapitulli XXII. Për ata që nuk u pëlqen diçka në botë, e krijuar bukur nga një Krijues i mirë dhe që mendojnë se ka një natyrë të keqe

Kjo arsye, pra mirësia e Zotit, e cila u përpoq të krijonte të mira, kjo, them, arsyeja, aq e drejtë dhe aq e mjaftueshme, saqë, e peshuar me kujdes dhe e konsideruar me devotshmëri, u jep fund të gjitha mosmarrëveshjeve të studiuesve për fillimin. të botës, disa heretikë nuk e njohën. Kjo në bazë të faktit se vdekshmëria e varfër dhe e brishtë e mishit të tanishëm, e cila ishte rezultat i ndëshkimit të drejtë, dëmtohet nga shumë gjëra kur nuk i përgjigjet, për shembull, zjarri, ose i ftohti ose kafshët e egra, ose diçka të të njëjtit lloj. Ata as nuk i kushtojnë vëmendje se çfarë rëndësie kanë këto gjëra në vendin e tyre dhe nga natyra e tyre, në çfarë renditje të bukur ndodhen dhe sa kontribuon secila pjesën e saj të bukurisë në një lloj republike të përbashkët, ose sa përfitime sjellin. për veten tonë, nëse i përdorim ato me mençuri dhe në mënyrë të përshtatshme; në mënyrë që edhe helmet, të dëmshme kur përdoren në mënyrë jo të duhur, të kthehen në ilaçe jetëshpëtuese kur përdoren siç duhet; dhe anasjelltas, ato gjëra që japin kënaqësi, për shembull: ushqimi, pijet, madje edhe vetë drita, mund të rezultojnë të dëmshme nëse përdoren në mënyrë të papërshtatshme dhe të papërshtatshme.

Me këtë, providenca hyjnore na mëson të mos i dënojmë gjërat në mënyrë të pamatur, por të shqyrtojmë me zell përfitimet e tyre; dhe aty ku arsyeja ose dobësia jonë rezultojnë të pamjaftueshme, konsiderojeni këtë përfitim si të fshehur, ashtu siç ishin fshehur ato gjëra që ne mezi mund t'i merrnim. Sepse vetë fshehja e përfitimit është ose ushtrim i modestisë sonë, ose poshtërim i arrogancës – sepse absolutisht asnjë natyrë nuk është e keqe dhe vetë ky emër (e keqja) tregon vetëm privimin nga e mira; por në kalimin nga gjërat tokësore në ato qiellore dhe nga të dukshmet tek të padukshmet, ka disa të mira që janë më të mira se të tjerat, kështu që ka të ndryshme. Zoti është po aq Artist i madh në të mëdhatë sa nuk është më pak në të voglat. Kjo gjë e vogël duhet të matet jo me madhësinë e saj, e cila është e parëndësishme, por me mençurinë e Artistit. Një shembull është pamja e një personi. Duket sikur thuajse asgjë nuk i hiqet trupit nëse i pritet njëra vetull, e megjithatë sa i hiqet bukurisë, e cila qëndron jo në masë, por në barazinë dhe simetrinë e anëtarëve!

Natyrisht, nuk duhet habitur veçanërisht që ata që mendojnë se ekziston një natyrë e keqe që u ngrit dhe u përhap nga disa parime të kundërta të saj, nuk duan të pranojnë arsyen e përmendur për krijimin e gjërave - se një Zot i mirë krijoi të mirën. - duke besuar se Ai ishte më tepër i detyruar nga jashtë në një veprimtari të madhe botërore nga lufta e keqe kundër Tij; se për të frenuar dhe mposhtur të keqen e përziu natyrën e tij të mirë me të keqen, e cila, e njollosur në mënyrë më të turpshme dhe e nënshtruar robërisë dhe shtypjes më të rëndë, me vështirësi të madhe mezi pastron dhe çliron, megjithëse jo të gjitha: atë që nuk mundi ta pastronte nga kjo. ndotje, do të jetë një mbulesë dhe një lidhje për armikun e mundur dhe të burgosur. Manikejtë nuk do të ishin çmendur, ose më mirë, nuk do të kishin qenë kaq ekstravagantë, nëse do të kishin besuar se natyra e Zotit, siç është, është e pandryshueshme dhe krejtësisht e paprishshme, prandaj asgjë nuk mund ta dëmtojë atë; dhe shpirti, i cili me vullnetin e tij të lirë mund të ndryshonte për keq dhe, si rezultat i mëkatit, të dëmtohej dhe privohej nga drita e së vërtetës së pandryshueshme, me mendjen e shëndoshë të krishterë do të njihej jo si pjesë e Zotit dhe jo e e njëjta natyrë si Zoti, por e krijuar prej Tij dhe larg të qenit i barabartë me Krijuesin.

Kapitulli XXIII. Për gabimin në të cilin qortohet mësimi i Origjenit

Por është shumë më e habitshme që edhe disa nga ata që besojnë me ne se ka vetëm një fillim të të gjitha gjërave dhe se e gjithë natyra, e cila nuk është ajo që është Zoti, mund të krijohej vetëm prej Tij - madje disa prej tyre nuk e bënë duan të besojnë drejtpërdrejt dhe thjesht në një arsye kaq të mirë dhe të thjeshtë për krijimin e botës, domethënë se një Zot i mirë krijoi të mirën dhe se ajo që erdhi pas Zotit nuk ishte e njëjtë me Zotin, megjithëse ishte e mirë, gjë që mund të të jetë krijuar nga një Zot i mirë. Ata thonë se shpirtrat, megjithëse nuk janë pjesë të Zotit dhe të krijuar nga Zoti, mëkatuan duke u larguar nga Krijuesi dhe, në shkallë të ndryshme, sipas dallimit në mëkat, gjatë kalimit nga qielli në tokë, morën trupa të ndryshëm si dënim, si burgjet. ; se kështu u krijua bota dhe arsyeja e krijimit të botës nuk ishte se u krijua e mira, por u frenua e keqja.

Kapitulli XXXI. Rreth ditës së shtatë, në të cilën bie plotësia dhe paqja

Në ditën e shtatë, pra në të njëjtën ditë të përsëritur shtatë herë, një numër që është i përsosur edhe në një aspekt tjetër, bie pjesa tjetër e Zotit dhe në të njëjtën kohë përmendet për herë të parë shenjtërimi. Kështu, Zoti nuk donte ta shenjtëronte këtë ditë në asnjë nga veprat e tij, por në një pushim që nuk ka mbrëmje: sepse nuk ka më asnjë krijesë që, duke e njohur veten në një mënyrë në Fjalën e Perëndisë dhe në një mënyrë tjetër në vetvete. , mund të prodhojë njohuri të ndryshme si dita dhe mbrëmja. Mund të thuhet shumë për përsosmërinë e numrit shtatë; por ky libër është tashmë shumë i gjatë dhe kam frikë se mund të duket se, duke përfituar nga rasti, dua t'i flak njohuritë e mia më shumë në mënyrë joserioze sesa të dobishme. Duhet të respektojmë rregullat e masës dhe të rëndësisë, që të mos thonë për ne se, duke folur shumë për numrat, kemi harruar masën dhe rëndësinë. Pra, mjafton të përmendim se tre është numri i parë plotësisht i pabarabartë, dhe katër është i pari plotësisht i barabartë: numri shtatë përbëhet nga këto. Prandaj, shpesh përdoret në vend të një numri të pacaktuar, për shembull: "Një i drejtë bie shtatë herë dhe ringjallet"(), d.m.th. sa herë të bjerë një njeri i drejtë, ai nuk do të humbasë.

Megjithatë, kjo duhet kuptuar jo në lidhje me keqbërjet, por në lidhje me fatkeqësitë që çojnë në përulësi. Dhe më tej: "Shtatë herë në ditë të përlëvdoj"(); e cila shprehet diku tjetër në një mënyrë tjetër: "Lavdërimi i tij është vazhdimisht në gojën time"(). Dhe shumë nga ky lloj gjendet në Shkrimet e Shenjta, në të cilat numri shtatë, siç thashë, zakonisht përdoret për të përcaktuar tërësinë e ndonjë gjëje. Prandaj, i njëjti numër shpesh tregon Shpirtin e Shenjtë, për të cilin Zoti thotë: "Ai do t'ju udhëheqë në të gjithë të vërtetën"(). Ky numër tregon edhe paqen e Zotit, me të cilën edhe njeriu prehet në Zotin. Sepse në tërësi, domethënë në përsosmëri të plotë, ka paqe, dhe në pjesën ka punë. Ne punojmë derisa ta dimë pjesërisht, “Kur të ketë ardhur ajo që është e përsosur, atëherë ajo që është pjesërisht do të pushojë”(). Për shkak të kësaj, ndodh që edhe këto Shkrime t'i studiojmë me vështirësi. Ndërkaq, engjëjt e shenjtë, për komunikim dhe bashkim me të cilët psherëtijmë në këtë rrugëtim më të vështirë, zotërojnë edhe përjetësinë e qëndrimit, edhe lehtësinë e dijes, edhe lumturinë e paqes. Na ndihmojnë pa vështirësi: sepse lëvizjet e tyre shpirtërore, të pastra dhe të lira nuk i lodhin.

Kapitulli XXXII. Rreth mendimit të atyre që pohojnë se krijimi i engjëjve i parapriu krijimit të botës

Dikush mund të fillojë një debat dhe të fillojë të argumentojë se nuk janë engjëjt e shenjtë ata që synohen në atë pasazh të Shkrimit ku thotë: “Le të ketë dritë. Dhe kishte dritë"; dhe ai do të mendojë ose do të thotë se atëherë për herë të parë u krijua ndonjë dritë trupore; Por engjëjt u krijuan më parë, dhe jo vetëm përpara kupës qiellore, e cila u krijua midis ujërave dhe ujërave dhe u quajt parajsë, por edhe para asaj që thuhet: "Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën"; dhe se shprehja “në fillim” nuk do të thotë se këtu po flasim për atë që u krijua para së gjithash: sepse edhe para se Zoti të krijonte engjëjt, do të thotë se Ai krijoi gjithçka në Urtësi, përkatësisht në Fjalën e Tij, e cila dhe në Shkrimi quhet Fillimi, ashtu si Ai vetë në Ungjill, kur u pyet nga Judenjtë se kush është Ai, u përgjigj se Ai është Fillimi ().

Por unë nuk do ta mbështes mosmarrëveshjen duke mbrojtur mendimin e kundërt, veçanërisht pasi jam mjaft i kënaqur që tashmë në fillim të librit të shenjtë të Zanafillës ka një tregues të Trinitetit. Sepse pasi thuhet: "Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën", - për të bërë të qartë se çfarë bëri Ati në Birin, siç dëshmohet nga psalmi në të cilin lexojmë: "Sa të mëdha janë veprat e tua, o Zot, që i ke bërë të gjitha gjërat me urtësi"(), - në këtë postim, Fryma e Shenjtë përmendet plotësisht në mënyrë të përshtatshme. Pasi përmendet, nga çfarë natyre në fillim Zoti krijoi tokën, masën ose lëndën për formimin e botës së ardhshme, (të cilën) e quajti me emrin e qiellit dhe tokës dhe shtoi: "Toka ishte pa formë dhe bosh, dhe errësira ishte mbi faqen e humnerës.", - pasi mbaron përmendjen e Trinisë, thotë: "Dhe Fryma e Perëndisë fluturoi mbi ujëra"(). Pra, le të kuptojë secili si të dojë. Pyetja është aq e thellë sa mund të provokojë, për ushtrimin e lexuesve që nuk devijojnë nga rregulli i besimit. zgjidhje të ndryshme. Askush të mos dyshojë se ka engjëj të shenjtë në qiell, megjithëse jo të përjetshëm me Perëndinë, megjithatë të palëkundur dhe të fortë në lumturinë e tyre të përjetshme dhe të vërtetë. Duke u mësuar se fëmijët e Tij i përkasin shoqërisë së tyre, Zoti jo vetëm që thotë: "Si engjëjt e Zotit në parajsë"(), por tregon gjithashtu se çfarë soditjeje gëzojnë vetë engjëjt, duke thënë: “Unë po ju them se engjëjt e tyre në qiell shohin gjithmonë fytyrën e Atit tim në qiell.” ().

Kapitulli XXXIII. Rreth dy shoqërive të ndryshme dhe të ndryshme të engjëjve, të cilët kuptohen mjaft mirë nën emrat e dritës dhe errësirës

Apostulli Pjetër tregon në mënyrën më të qartë se disa engjëj kanë mëkatuar dhe janë hedhur në nëntokën e kësaj bote, e cila shërben si një lloj burgu për ta deri në gjykimin e tyre përfundimtar në të ardhmen në ditën e gjykimit, kur thotë se Zoti "Ai nuk i kurseu engjëjt që kishin mëkatuar, por, pasi i lidhi në prangat e errësirës së ferrit, i dorëzoi për t'u mbajtur në gjyq për ndëshkim."(). Kush mund të dyshojë se Zoti, qoftë në dijeninë e Tij, qoftë me vetë veprën e Tij, vendosi një ndarje midis këtyre dhe engjëjve të tjerë? Kush do të kundërshtojë faktin që këta të fundit quhen me të drejtë dritë, kur edhe ne që ende jetojmë në besim dhe ende shpresojmë për barazi me ta, por nuk e kemi arritur atë, nga Apostulli quhemi dritë: “Ti dikur ishe errësirë, por tani je dritë në Zotin.”()? Dhe engjëjt e rënë quhen qartë errësirë ​​- ata që kuptojnë ose besojnë se janë më keq se njerëzit jobesnikë e dinë mirë këtë. Le të jetë në një vend të caktuar në këtë libër ku lexojmë: “Le të ketë dritë. Dhe kishte dritë", duhet kuptuar një dritë tjetër; edhe pse në vendin ku shkruhet: “Dhe Zoti e ndau dritën nga errësira. Dhe Perëndia e quajti dritën ditë dhe errësirën natë".(), flet për një errësirë ​​tjetër. Në çdo rast, ne besojmë se ka dy shoqëri engjëllore: njëra gëzon Zotin, tjetra mburret me krenari; një që thotë: "Adhuroni Atë, të gjithë engjëjt e Tij"(), një tjetër, princi i të cilit thotë: "Unë do t'ju jap të gjitha këto nëse bini dhe më adhuroni".(); njëri digjet nga dashuria e shenjtë për Zotin, tjetri pi duhan nga dashuria e papastër për madhështinë e vet; i pari prej tyre, sipas mënyrës se si shkruhet: "Zoti i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve"(), banon në qiellin e parajsës, dhe tjetri, i dëbuar prej andej, vërshon në këtë qiell më të ajrosur; i pari gëzon paqe në devotshmëri të ndritshme, ndërsa i dyti trazohet nga pasionet e errëta; i pari, me urdhër të Zotit, me përulësi vjen në shpëtim dhe merr hak të drejtë, ndërsa tjetri digjet nga pasioni për të skllavëruar dhe dëmtuar; i pari është shërbëtor i mirësisë së Zotit për të ndihmuar sipas dëshirës dhe tjetri është i frenuar nga fuqia e Zotit që të mos dëmtojë aq sa do të dëmtojë; i pari tallet me të dytin, sepse ky i fundit, kundër dëshirës së tij, sjell dobi me përndjekjet e tij, dhe ky i fundit e ka zili të parin, duke mbledhur endacakët e tij në atdheun e tij.

Pra, nëse shprehim mendimin se në librin e famshëm, i cili quhet libri i Zanafillës, me emrin dritë dhe errësirë ​​nënkuptohen këto dy shoqëri engjëllore, të pabarabarta dhe të kundërta me njëra-tjetrën, nga të cilat njëra është e mirë nga natyra dhe të drejta nga drejtimi i vullnetit, dhe një tjetër - e mirë nga natyra, por e çoroditur nga drejtimi i vullnetit - shoqëri, treguesit më të qartë të të cilave gjenden në vende të tjera të Shkrimeve Hyjnore, atëherë, edhe nëse në vendin e caktuar, Shkrimtari donte të thoshte diçka tjetër, errësira e shprehjeve të tij në çdo rast është hulumtuar nga ne jo pa përfitim.

Megjithëse nuk ishim në gjendje të kuptonim me saktësi mendimin e shkrimtarit të këtij libri, nuk u shmangëm nga rregulli i besimit, i cili është mjaftueshëm i njohur për besimtarët në bazë të Shkrimeve të tjera të shenjta të të njëjtit autoritet. Le të përmenden këtu vetëm krijimet trupore të Zotit; por megjithatë ato kanë njëfarë ngjashmërie me shpirtëroren, si rezultat i së cilës apostulli thotë: “Sepse ju të gjithë jeni bij të dritës dhe bij të ditës; ne nuk jemi bij të natës as të errësirës.”(). Nëse shkrimtari do të thoshte pikërisht këtë, atëherë detyra e kërkimit tonë është kryer sa më mirë: duhet të supozojmë se njeriu i Zotit, i pajisur me urtësi të pazakontë dhe hyjnore, ose më i mirë se Zoti, i përsosur, sipas tij, në gjashtë. ditë, në asnjë mënyrë nuk mund të hiqte dhe engjëjt. "Në fillim (qoftë sepse Ai i krijoi në fillim, ose, siç është më e përshtatshme të kuptojmë "në fillim", sepse Ai i krijoi ato në Fjalën e vetme të lindur), thotë Shkrimi, Zoti krijoi qiellin dhe tokën". Këto fjalë përcaktojnë tërësinë e krijesave, ose, çfarë ka më shumë gjasa, krijimin shpirtëror dhe fizik, ose dy pjesët e mëdha të botës, të cilat përfshijnë të gjitha gjërat e krijuara; kështu që shkrimtari fillimisht donte të fliste për tërësinë e krijimit dhe më pas gjurmoi pjesët e tij sipas numrit misterioz të ditëve.

Kapitulli XXXIV. Për faktin se disa mendojnë se kur u krijua qielli qiellor, me emrat e ujërave të ndara nënkuptohen engjëjt dhe se disa i konsiderojnë ujërat si të pakrijuara.

Disa menduan se një mori engjëjsh u emëruan sipas ujërave dhe kuptimit të fjalëve: "Le të jetë një kupë qiellore në mes të ujërave dhe le të ndajë ujin nga uji".() gjoja ai që nën ujë mbi kupë qiellore duhet të kuptohen engjëjt, dhe poshtë tij - ose këto ujëra të dukshme, ose masa e engjëjve të këqij, ose fiset e të gjithë njerëzve. Nëse është kështu, atëherë ky pasazh tregon jo kur u krijuan engjëjt, por kur u ndanë. Por disa (që është karakteristikë e kotësisë më të çoroditur dhe të paperëndishme) madje mohojnë që ujërat janë krijuar nga Zoti, me arsyetimin se Shkrimi askund nuk thotë: "Dhe Zoti tha: Le të ketë ujë". Ata mund të thonë të njëjtën gjë dhe me kotësi të ngjashme për tokën; sepse askund nuk është shkruar: "Zoti tha: u bëftë dheu". Por, thonë ata, është shkruar: "Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën". Në këtë rast, uji gjithashtu duhet të kuptohet këtu: të dy janë caktuar së bashku me një emër. "I tij është deti", siç lexojmë në psalm, " dhe Ai e krijoi atë dhe duart e Tij formuan tokën e thatë.” ().

Por ata që, nën emrin e ujërave mbi qiej, duan të kuptojnë engjëjt, marrin parasysh peshën e elementeve dhe prandaj nuk mendojnë se natyra e lëngshme dhe e rëndë e ujit mund të vendoset në hapësirat më të larta të botës. Nëse ata vetë do të kishin mundësi ta krijonin njeriun sipas mënyrës së tyre, nuk do të kishin futur mukozë në kokën e tij, e cila në greqisht quhet φλέγμα dhe që zëvendëson ujin në elementet e trupit tonë. Arti i Zotit tregoi këtu dhomën më të përshtatshme për mukozën; dhe sipas supozimit të tyre, kjo është aq absurde sa nëse nuk do ta dinim këtë, dhe në librin e përmendur do të shkruhej se Zoti vendosi lagështi, të lëngshme dhe të ftohtë, dhe për këtë arsye të rëndë, në pjesën e trupit të njeriut, më lart se. gjithë pjesa tjetër, - këta testues elementët absolutisht nuk do ta besonin; dhe nëse i nënshtroheshim autoritetit të të njëjtit Shkrim, do të argumentonim se këtu duhet kuptuar diçka tjetër. Por nëse do të fillonim me zell të shqyrtonim dhe të shqyrtonim veçmas gjithçka që shkruhet në këtë libër hyjnor për krijimin e botës, atëherë do të duhej të flisnim shumë dhe të devijojmë shumë nga plani i punës së ndërmarrë. Për aq sa u duk e nevojshme, tashmë kemi thënë mjaft për ato dy shoqëri të ndryshme dhe të kundërta reciproke engjëjsh, të cilat përfaqësojnë parimet e njohura themelore të dy qyteteve në mjedisin njerëzor, për të cilat propozova të flisja më tej. Prandaj, le të përfundojmë më në fund librin e vërtetë.

Faqja aktuale: 1 (libri ka 1 faqe gjithsej)

Elberg Anastasia, Tomenchuk Anna
Lumturia është e barabartë me perënditë...

Firence, Itali

1516

"Gjithçka thuhet këtu, i Madh." Nuk po nxitojmë të përgjigjeni, por e kuptoni vetë se çështja nuk mund të vonohet...

- Do ta lexoj dhe do t'ju them nëse mund të vonohet apo jo - faleminderit errësirës së madhe, nuk kam harruar ende si të mendoj, ashtu si lexoni.

Vampiri u përkul me mirësjellje, u përkul me turp dhe më pas u ngjit në shtrat dhe solemnisht më dha një pergamenë të lidhur me një kordon të artë. Pritja e të ftuarve në dhomën e gjumit, dhe pa u munduar as të zgjohesha vërtet, nuk ishte pjesë e zakoneve të mia, por vizitori im sot guxoi të më zgjonte dhe unë, pasi u mendova, vendosa të mos e hidhja jashtë. Për më tepër, ai planifikoi të kthehej në klan para agimit, duke shmangur me kënaqësi një takim jo shumë të këndshëm me diellin për çdo vampir.

"Një rritje në territor," fola përsëri, duke shpalosur dhe skanuar shpejt pergamenën, "të drejtën për qarkullim shtesë." Aktiv tre kërkesa shtesë. Dhe përkundër faktit që ju është dhënë një leje e tillë disa vite më parë. E drejta për të mbajtur të paktën një viktimë në jetë për rreth një javë që vampirët e rinj të mos mbeten pa ushqim? Kjo nuk futet më në asnjë portë. Vampirët e rinj duhet të mësojnë gjueti, dhe mos i hani ata që u sjellin.

- Ka pak njerëz, i madhi, por ne jemi shumë... nuk ka viktima të mjaftueshme për të gjithë...

– Kjo eshte"," konfirmova duke ngritur gishtin tregues. "Tani imagjinoni që viktima juaj ka ikur." Një burrë po vrapon nëpër periferi të Firences, dikush tashmë e ka prekur dhe, në përputhje me rrethanat, ai i përket dikujt. Vampirët e klaneve të tjera që kanë mbetur të uritur e shikojnë atë - dhe kjo është e vetmja gjë që ata mund të bëjnë. Ju imagjinoni, Çfarë do të fillojë këtu për vetëm një muaj?

Vampiri më pa duke palos pergamenën.

– Por e Madhe, ka një ligj për të drejtën individuale për të ushqyer...

– ... të cilën do ta anuloj për klanin tuaj, por do ta lë për të gjithë të tjerët? Ju jeni bërë i pafytyrë dhe babai juaj që ju ka dërguar me këtë letër, me sa duket budalla si prizë, nëse mendon se do të marrë një përgjigje pozitive. Asnjë zgjerim i territorit, pa leje qarkullimi, pa flijime të gjalla dhe asnjë shfuqizimi i të drejtës së vetme për të ushqyer. Ose nuk ia anuloj askujt, ose e anuloj per te gjithe– dhe në rastin e fundit nuk ndërhyj. Dhe le të shohim nëse vrisni njëri-tjetrin apo vini tek unë para kësaj. Merre atë. "Unë i dhashë vampirit pergamenën." – Dhe errësira e madhe ju dhuroftë – dhe në të njëjtën kohë krijuesi juaj – disa tru. Thuaji atij kështu.

I ftuari im u përkul për të njëqind e njëzet e pestën herë - këtë herë, në shenjë lamtumire - dhe u drejtua për në dalje, i shoqëruar nga një nga kukudhët e errët që ishte ngritur herët për këtë rast. E mora librin, por lexova vetëm nja dy faqe: mendimi se edhe një herë në javë nuk më lejonin të flija siç duhet ishte dëshpërues dhe e bënte të vështirë përqendrimin. Dhe sapo vendosa një faqerojtës midis faqeve, Allegra u shfaq në prag.

“Nuk ka porosi për sot”, i thashë, duke menduar me vonesë se nuk e kisha telefonuar, që do të thoshte se ajo nuk kishte ardhur fare për porosi. – Përveç një gjëje: Unë fle si një gjumë i vdekur për të gjithë, përveç Ahrimanit të Madh, Mjeshtrit dhe Killianit. I fundit duhet të arrijë çdo ditë tani. Lëreni postën të dërgohet menjëherë në zyrë. Dhe një gjë tjetër: ata duhet të sjellin libra, sigurohuni që Aleksandri t'i rregullojë në bibliotekë, përndryshe ai do të presë rrahje serioze.

- Senor Lorenzo, i Madhi, ka ardhur.

Ngriva me librin në duar, megjithëse një sekondë më parë do ta ktheja në vendin e vet - për ta vendosur në grumbullin e "shokëve" të tij, të cilin e mbaja gjithmonë në një karrige të ulët prej druri pranë shtratit.

-Kush tjetër është Lorenzo?

Njihja vetëm një, por ishte e vështirë të besoja që ky Lorenco kishte ardhur këtu në një orë të tillë.

– Lorenzo Pinelli, i Madhi. "Një farmacist," dha Allegra përgjigjen e pritur. "Ai është i paduruar dhe tha se duhet të të shohë tani..."

"Oh, dreqin", tunda dorën time, duke e vendosur librin në batanije. - Pyete.

Njerëzit – pavarësisht se janë të detyruar të flenë çdo ditë, dhe jo për disa orë – shpesh arrijnë të duken shumë të freskët dhe vigjilent pasi zgjohen herët. Personalisht, nuk mund të mburresha me një pamje të tillë pas gjumit, dhe për këtë arsye, në një farë mase, e kisha zili edhe Lorencon kur ai fluturoi në dhomën e gjumit, shikoi rreth e rrotull me zë dhe, pa pritur ftesën e sjellshme të pronarit, u ul në një karrige. pranë tavolinës. Vetëm pas kësaj ai mendoi të më shikonte dhe kuptoi se kishte bërë një vizitë jo koha më e mirë.

"Zot, të zgjova," kërkoi falje ai me një ton që nuk përmbante asnjë shenjë keqardhjeje. - Më fal…

- Jeni të emocionuar. Çfarëdo që ju sjell në vilë në këtë orë është diçka serioze. Shpresoj që askush të mos sëmuret?

- Oh jo, jo.

Ai shikoi qesen e duhanit.

"Ndihmoni veten," sugjerova, duke vënë re shikimin e tij.

- Faleminderit. "Më duhej të të gjeja në shtëpi," shpjegoi Lorenco, duke rrotulluar një cigare. – E di që kjo nuk është e lehtë, edhe nëse të gjejnë në shtëpi, thuajse gjithmonë je duke punuar... Të kërkoj falje që erdha kaq herët. E dini, unë hap një farmaci me rrezet e para të diellit...

– Dhe ju e mbyllni vonë në mbrëmje. E di. Pra, çfarë ndodhi?

Lorenco ndezi një cigare, u mbështet në karrigen e tij, kaloi gishtat nëpër flokë dhe mori një vështrim të menduar. Ai kishte kaçurrela "klasike" të padisiplinuara italiane që shpesh harronte t'i priste. Kur i arritën shpatullat, ai dukej si një djalë dhe askush nuk do t'i jepte njëzet e pesë.

Nja dy vjet më parë, babai i tij shkoi në një pension të merituar dhe tani Lorenzo dominonte plotësisht institucionin nën maskën e "Pinelli Pharmacy", që i përkiste familjes së tyre. Shenja nuk kishte ndryshuar për më shumë se një shekull, dhe vetë institucioni ishte i njohur për çdo fiorentin. Mësova për farmacinë pasi Lorenzo dhe u takuam për herë të parë. Njohja jonë u bë në rrethet akademike dhe duke gjykuar nga vështrimi i tij i ndritur, tani ai synonte të fliste konkretisht për artin. Signor Pinelli i ri, siç e thërriste Aleksandri, mund të ngrihej lehtësisht në tre të mëngjesit dhe të shkonte në vilat e fshatit para agimit vetëm për të më lexuar një poezi të re.

-A je i zënë në mbrëmje? – foli më në fund Lorenco.

“Sandro Loretti më mërziti shumë, duke përsëritur ftesën e tij për topin njëzet herë, por unë refuzova, pasi nuk kisha me kë të shkoja. Kështu që unë jam i lirë.

"Vë bast se ai ishte i mërzitur."

- Ende do. Ai e çmon ëndrrën për të goditur motrën time.

Lorenco m'u përgjigj me një buzëqeshje të kënaqur. Ai ndoshta nuk e dinte se çfarë i dha më shumë kënaqësi - fakti që vendosa ta sjell Vestën me vete në top, apo lajmi se ajo nuk erdhi, dhe kështu ai "ia fërkoi hundën" me rivalin e tij të mundshëm në luftoni për zemrën e saj. Sidoqoftë, Lorenzo e rrahu me të paktën disa hapa: ai u takua disa herë me Vesta-n kur ajo erdhi në vilë, madje arriti të fliste me të dhe, natyrisht, ishte i magjepsur. Vesta gjithmonë preferonte bisedën intelektuale sesa flirtin, gjë që, për gëzimin e saj të madh, trembi shumicën e fansave të saj (dhe nuk i mungonin). Tani duheshin “kontrolluar” edhe dy persona të tjerë dhe më priste një tjetër performancë qesharake.

- Epo, atëherë do të të ftoj diku. Shpresoj se nuk ju shqetëson?

- Vetëm mos u zemëro. Në një lexim letrar për këtë tridhjetë kushëririn e mediçëve... dreq, ia harroj gjithmonë mbiemrin.

– Nëse e ke fjalën për Bazinin, atëherë mos pyet. Ai ka një shoqëri kaq të zhurmshme sa që pas vizitave tek ai më dhemb koka për një javë, dhe këto pafund njerëzit e artit- kështu e quajnë veten, megjithëse aty afër nuk kishte art - për një muaj tjetër më trokasin në pragun e shtëpisë me kërkesa për t'i prezantuar me këtë apo atë zotëri të famshëm. Më duket sikur gjithçka që bëj gjatë gjithë ditës është Unë shkruaj letra rekomandimi.

Lorenzo u ngrit, shkoi te dritarja, shkundi hirin në rrugë dhe ngriu në një pozë solemne, duke studiuar kopshtin.

"Më bëj një nder - dua që të dëgjosh diçka," tha ai. – Është e rëndësishme për mua të di mendimin tuaj... mirë, megjithatë, është gjithmonë shumë e rëndësishme për mua…

Filloi të më dukej se po i kaloja të gjithë kufijtë e sjelljes së mirë, ndaj më duhej të ngrihesha nga shtrati dhe të vishja një mantel.

– Kjo është poezia juaj e re?

- Kjo më shumë se një poezi! Kjo Luaj!

Mora karrigen në të cilën ishte ulur Lorenco disa sekonda më parë dhe mora çantën.

– Pse nuk e vini në skenë në akademi? Jam i sigurt që shfaqja do të pritet me bujë. Unë vetë do të luaj me kënaqësi.

– Nuk jam i sigurt se ajo do të pritet me zhurmë. Ka role femrash...

– Nuk mendoj se ky është një problem serioz. Ju mund të gjeni aktore.

-...dhe vetë shfaqja... jo i lehtë.

Lorenco mori tërheqjen e tij të fundit dhe u kthye në tavolinë për t'u ulur përballë meje.

- Kjo është një histori nga jeta Safo, shpjegoi ai.

Gjatë shekujve, njerëzit - më saktë, Pjesë njerëzit - Më në fund mësova të shihja një trup të zhveshur femre si një vepër arti dhe ta perceptoja atë si një objekt adhurimi dhe admirimi, ata pushuan së frikësuar nga sinqeriteti, dhe poezia e gruas greke, natyrisht, u nderua në akademi . Por edhe më iluministët në Careggi ishin ende shumë larg nga perceptimi i duhur i dashurisë së të njëjtit seks, veçanërisht nëse flasim për të drejtpërdrejt (çfarëdo që mund të thuhet, vepra e Safos është interpretuar në dhjetëra variante), madje edhe për ta luajtur në skenë. .

"Lojë në vetvete nuk është aq e rëndësishme," vazhdoi Lorenzo. - Unë dua që ata të shikojnë OBSH luan!

- Kështu është. Dhe kush?

- Eja dhe do të shohësh. Nëse nuk shkoni, gjatë leximeve të radhës letrare në vilën tuaj do të dëgjoni tregimet entuziaste të publikut për shfaqjen dhe zemërohem ndaj vetes që nuk shkuam.

- Mirë, më ke bindur. Por nëse entuziazmi juaj rezulton të jetë aktrim i mirë, atëherë fajësoni veten.

– Do të shihni aktrim të mirë sonte, - më premtoi i ftuari me një vështrim të rëndësishëm.

Në këtë pikë u ndamë. E ftova Lorencon të hante mëngjes me mua, por ai nuk pranoi sepse ishte me nxitim. Dhe gjithçka që duhet të bëj është t'i bie ziles dhe t'i them Allegrës, e cila erdhi në thirrje:

– Banjë.

Në disa shekuj, jeta do të ndryshojë: njerëzit do të vishen ndryshe, do të flasin për gjëra të ndryshme, do të shkruajnë libra dhe piktura të ndryshme dhe do të bëjnë gjëra të ndryshme. Një gjë do të mbetet e pandryshuar: elite. Për këtë isha njëqind për qind i sigurt, sepse nga shekulli në shekull ai mbeti i njëjtë. Zonja dhe zotërinj të veshur me zgjuarsi e konsideronin veten intelektualë të ndritur dhe mendonin se janë vërtet ndryshe nga nënat dhe baballarët e tyre. Ndërkohë, nënat dhe baballarët e tyre shkonin në ballo në të njëjtën mënyrë dhe diskutonin për pushin laik. Dhe, duhet të them, "shoqëria e lartë" fiorentine nuk ishte shumë e ndryshme nga ajo pariziane, ku më duhej ta vizitoja disa herë falë ndihmës së Danës.

Mbrëmje arti ose, siç preferuan të quheshin këtu, lexime letrare, erdhi në modë gjatë mbretërimit të Lorenzo të Madhërishëm - menjëherë pasi aktivitetet e Akademisë Careggi morën një publicitet të gjerë. Në shumicën dërrmuese të qarqeve të vogla aristokratike, këto gjoja ndjekje intelektuale nuk kishin asgjë të përbashkët me letërsinë dhe artin - dhe pritja në të cilën më ftoi farmacisti u përfshi gjithashtu në këtë listë. Rosario Bazzini, pronari i shtëpisë, ishte me të vërtetë një i afërm i largët i dikujt nga Medici dhe mbante titullin dukë. Ai shkroi poezi mjaft mediokre, megjithëse jo pa hirin, provoi dorën e tij në pikturë, i pëlqente të shpenzonte para majtas e djathtas dhe kishte një prirje ekscentrike që nuk e lejonte të rrinte ulur dhe çdo vit e çonte disa herë jashtë Italisë. . Rosario u kthye në Firence me një buzëqeshje të kënaqur dhe dhurata për të gjithë miqtë e tij të shumtë. Ndoshta problemi i tij i vetëm ishte mënyra joserioze e komunikimit: ndonjëherë ai sillej sfidues, megjithëse rrallë i kalonte kufijtë e sjelljeve të mira.

Unë dhe Lorenco u vonuam pak dhe të gjithë të ftuarit dukej se kishin ardhur tashmë. Ishte shumë e mbytur në sallë dhe pa u menduar dy herë u vendosëm në karrige pranë dritares së hapur. Rosario ishte pikërisht aty. Ai e përshëndeti Lorencon dhe më pas u kthye nga unë.

- Mire qe erdhe. Sot do të kemi diçka e veçantë.

- Jam i paduruar. Signorina Bazzini. I kënaqur të shoh ty.

Një vajzë e re që qëndronte pranë Rosarios - Matissa, motra e tij - bëri disa lëvizje delikate me fansin e saj, hodhi sytë larg dhe buzëqeshi me koketë. Kohët e fundit ajo kishte mbushur njëzet vjeç dhe vëllai i saj ishte seriozisht i shqetësuar për perspektivat e saj për martesë. Më saktë, mungesë e këto perspektiva. Ajo ishte një vajzë e ëmbël dhe kishte mjaft zotërinj rreth saj. Dhe, me siguri, ajo do të kishte zgjedhur një prej tyre nëse nuk do të kishte qenë e dashuruar në mua. Nja dy herë u shfaqa në ballot e Medici në shoqërinë e Avirona, gjë që i shkaktoi Matisse xhelozi të tmerrshme, megjithëse ajo e dinte shumë mirë që ishte e martuar.

- Reciprokisht senor.

Pasi e tha këtë, Matisse u skuq me dhimbje dhe u fry përsëri - sikur të donte të thoshte "është kaq e mbytur këtu".

"I gjori," tunda kokën ndërsa vëllai dhe motra ime u nisën drejt grupit tjetër të të ftuarve. "Ajo ndihet si një krejtësisht e huaj këtu." Nuk ka fytyrë mbi të.

"Disi nuk më duket se kjo është arsyeja," buzëqeshi me dinakëri Lorenzo.

- Të paktën mos filloni: Unë tashmë jam i sëmurë për vdekje nga këto thashetheme.

"Pse nuk e fton për një shëtitje në fshat, Vincent?" Tregojini asaj kuajt tuaj, tregojini asaj kopshtin tuaj - ajo do të magjepset. Tregojini asaj lagje Më në fund, ju i njihni saktësisht vendet më të bukura jashtë qytetit.

- Dhe ç'farë për ju a ju pengon ta ftoni atë?

Lorenco u shtri në karrigen e tij: nuk e priste që biseda të kthehej në një drejtim të tillë.

"Nëse ju lutem," tha ai. “Unë jam thjesht një farmacist modest. Por ju jeni një çështje krejtësisht tjetër! Mendoni vetë: si mund të mos bini në dashuri me një princ lindor? Ai është i pasur, i pashëm, i talentuar, ka një kopsht të mrekullueshëm me lule ku rriten pemë që nuk mund të gjenden në të gjithë Italinë, ai jeton në një nga vilat më të bukura të Firences dhe në stallën e tij mund të gjeni kuaj të mrekullueshëm arabë. Dhe më e rëndësishmja, askush nuk di asgjë specifike për të ...

- Unë premtoj të mendoj për këtë. Por vetëm nëse edhe ti Më premto këtë.

Lorenco zgjodhi të mos më përgjigjej dhe u zhduk me pretekstin se duhej të “mbaronte përgatitjet e fundit”. Rosario dukej se po e priste këtë moment: më kapi menjëherë nga krahu dhe më çoi nëpër sallë, duke më prezantuar rastësisht me të ftuarit (emrat e shumicës prej tyre i harrova edhe pa i dëgjuar). Ndër të tjera, kishte disa kukudhë të errët dhe një grup vampirësh. Ky i fundit qëndronte në një rreth të ngushtë, por kur më panë, tundën kokën me respekt. Pronari më prezantoi me një dramaturg të ri, një artist aspirues, më pas me një grup poetësh dhe ishte gati të kthente vëmendjen te zonjat, por Lorenco, i cili u kthye, ngriti duart, duke tërhequr vëmendjen te vetja. Duka Bazzini, nga ana tjetër, vendosi të mos kufizohej vetëm në gjeste dhe me zë të lartë thirri audiencën për të porositur. Të entuziazmuar, të ftuarit, të veshur deri në nëntë, biseduan pak më shumë dhe më pas u ulën në karrige dhe u përgatitën për të parë dhe dëgjuar.

"Senor Pinelli na premtoi diçka të veçantë," më tha fqinji im. Mendoj se Rosario ma prezantoi atë si kont... një lloj gjëje. Unë kurrë nuk kam qenë në gjendje të kujtoj informacione që nuk ishin interesante ose të rëndësishme për mua.

"Jam i sigurt që do të jetë kështu," tunda me kokë.

Dhe një minutë më vonë të tjerët u bindën për këtë.

Një nga vajzat që doli para të ftuarve, një zanë me flokë të artë, i ngjante një luleje të brishtë pranvere: ajo ishte po aq e butë dhe drithëruese dhe me një vështrim shumë profesional të pafajshëm, duke parë dyshemenë dhe duke buzëqeshur ëmbël. Përshtypja e pafajësisë u prish pak nga një tunikë e shkurtër e bardhë si bora, e qëndisur me ar, tepër zbuluese edhe për një performancë. Por zana, së bashku me veshjen e saj, tërhoqi vëmendjen e publikut vetëm për disa sekonda. Tani ata i mbanin sytë të ngulur te zonja e dytë, një bacchante në një tunikë prej kadifeje vishnje. Ajo mblodhi flokët e saj të gjata, duke imituar frizurat e bashkëkohësve të Safos, lëvizi ngadalë dhe mbresëlënës dhe shikoi publikun me arrogancë delikate - me një fjalë, ajo nuk po luante për herë të parë dhe as për herë të dytë, pasi ndihej e sigurt. dhe nuk luftoi me duart e veta, pasi kjo është bërë nga aktorë aspirantë.

Pas ndalimit - dhe në të njëjtën kohë duke pritur për heshtje absolute - Bacchante e hapi shfaqjen me një citim nga vepra e gruas greke:

"Ai është i barabartë me perënditë në lumturi që ulet pranë jush, duke dëgjuar fjalimet tuaja magjepsëse dhe sheh se si, duke u shkrirë në lëngim, një buzëqeshje e re fluturon nga këto buzë në buzët e tij..."

Me një zë të ulët, kadife, ajo këndoi në një kontralto mjaft të pritshme, të thellë dhe të prodhuar. Kjo performancë e himnit të Afërditës ndryshonte nga ajo tradicionale, por pas monologut të saj të parë publiku ra në një gjendje që të kujtonte ekstazë shamanike: Vetëm një moment ata do të fillojnë të lëkunden në karriget e tyre. Bacchante luajti rolin e vetë Sappho, dhe zana e dritës portretizoi të dashurin e saj. Pavarësisht rrëfimeve të zjarrta, poetesha nuk arriti kurrë reciprocitetin dhe historia përfundoi me trishtim, në frymën e tragjedive të lashta greke: ajo kreu vetëvrasje duke u hedhur nga një shkëmb.

"Sappho" foli disa nga rreshtat e saj në greqishten e saj të lashtë amtare dhe pak nga të pranishmit e kuptonin atë, por ajo e zotëronte në mënyrë të përsosur gjuhën e trupit. Në fakt, ajo mund të bënte pa asnjë rresht fare dhe të tregonte të gjithë historinë me gjeste dhe shikime - ato ishin aq ekspresive. Zana pranë saj shikoi mjaft i zbehtë...ose thjesht e interpretoi rolin në mënyrën e saj.

Krijimin e Lorencos nuk do ta quaja shfaqje – përkundrazi, ishte një poezi e interpretuar në skenë – por, sa për mua, debutimi doli mjaft i mirë. Nderimet shkuan për autorin dhe interpretuesit. Zana me entuziazëm i shtrëngoi duart në gjoks, mezi frenonte emocionet e saj, dhe bacchante studioi me qetësi audiencën, duke pritur me durim rrjedhën e komplimenteve. Përpara se ajo të merrte për krahun e Lorencos dhe të largohej nga skena e improvizuar, ajo më pa dhe buzëqeshi lehtë. Farmacistja i ra në sy, tundi kokën me një shprehje të kënaqur dhe një minutë më vonë ata kaluan nëpër turmë dhe u gjendën pranë meje.

“Nëse akoma vendos ta prezantosh këtë në akademi, atëherë po të isha unë, do të pakësoja numrin e detajeve shqisore,” i thashë. - Por nëse doni ta dini imja mendimi, puna nuk do të përfitojë nga kjo.

- Oh, ju pëlqeu! – Lorenco dukej aq i kënaqur, sikur po e nderonte e gjithë bota fiorentine, por më pas e kapi veten. - Oh, nuk të prezantova... kjo është Maria. - Ai pohoi me kokë drejt zanave - ajo qëndroi në një rreth të vogël admiruesish, u fanos dhe buzëqeshi - me një fjalë, ajo ishte në elementin e saj. - Dhe kjo është - Roberta.

Bacchante më buzëqeshi për herë të dytë, pa e lëshuar dorën e farmacistit.

– Ky është Vincent, pronari i Villa Misteria. Me siguri keni dëgjuar për të... ne jemi miq.

- Gëzohem që u njohëm, senor. Ky është një nder i madh për mua.

- Është nder për mua, signorina.

– Senora”, më korrigjoi Roberta butësisht. - Senora Vincenzo.

Përkula kokën, duke kërkuar një falje në heshtje dhe një sekondë më vonë m'u kujtua se kisha dëgjuar për Mario Vincenzo nga Amiri - vëllai im, gjatë vizitave të tij të rralla në Firence, i sillte mëndafsh dhe barishte. Mirë sigurisht. Nëse një bacchante nuk mund të martohet me një nga Medicis, atëherë artikulli tjetër në listë është "burra qese me para" Tregtarët dhe tregtarët po vijnë.

– Burri juaj nuk na nderoi me praninë e tij?

Roberta e solli në fytyrë fansin e hapur.

"Oh jo," u përgjigj ajo. "Ai është pothuajse gjithmonë në rrugë, ai është në Firence vetëm disa muaj në vit ... ai u largua javën e kaluar, dhe duket nuk do të kthehet së shpejti.

"Atëherë askush nuk do të më keqkuptojë nëse them se gjatë procesit të prezantimit tuaj më ka vizituar më shumë se një herë dëshira për të qenë në vendin e objektit të dashurisë së poetes". Nuk do të isha aq i ftohtë dhe i ashpër.

Ajo shikoi larg, duke u shtirur si modesti me shumë mjeshtëri. Në shikimin e parë të saj, vendosa që ajo nuk ishte ende një shekull, por tani pashë që nuk ishte kështu, dhe ajo kishte shkëmbyer tashmë njëqind vitet e saj të dyta.

Lorenzo më në fund e kuptoi se ai ishte i tepërt në këtë kompani, dhe për këtë arsye nxitoi të largohej.

"Nëse keni nevojë për ndonjë gjë, unë jam këtu." Tani do të ketë vallëzim...” Ai shikoi Robertën. -A do te qendrosh?

Ajo e shikoi fillimisht atë, pastaj mua dhe fshehu buzëqeshjen e saj pas fansit të saj.

"Nuk ka Mario..." Ajo ndaloi për një kohë të gjatë, duke parë me kujdes shprehjen e fytyrës së farmacistit dhe më pas vazhdoi: "Nuk jam me nxitim dhe mund të eci gjithë natën." Ju jeni le te kercejme me mua, apo jo, Vincent?

- Është shumë vapë këtu.

- Po, ke te drejte.

Pasi shkëmbeu këto fraza të shkurtra, Roberta më vuri krahun në qafë dhe unë u përkula sërish drejt saj.

"Dhe me të vërtetë dua t'ju kërkoj të hapni dritaren e dytë në dhomën e gjumit, por me të vërtetë nuk dua që ju të lëvizni as disa hapa."

- Mirë.

-Do të rrish deri në mëngjes, apo jo?

Ajo kaloi gishtat nëpër flokët e mi, duke më afruar edhe më shumë dhe hodhi kokën mbrapa, duke ekspozuar qafën e saj, por unë nuk doja më gjak. Të paktën, për tani.

- Nuk nxitoj.

– Vincent. Si e ke emrin Në fakt?

- Ky është emri im i errët.

- Dhe ju nuk jeni shumë llafazan. Bachante modeste dëshiron të paguhet - gjithashtu modeste- për disa gllënjka nga gjaku juaj. Për shembull, bisedë.

- Nëse bëhet fjalë për në lidhje me tuajën modesti, duket se nuk do të mund ta paguaj për një javë.

Roberta buzëqeshi, më largoi lehtësisht dhe më mori batanijen, por unë e ndalova me një gjest.

- Nuk ka nevojë. Unë dua të të shikoj.

– Nuk e keni parë?

Ajo u shtri në krah dhe ngriu në pozën e një modeleje, duke harkuar me madhështi qafën dhe duke ulur pak kokën. Ajo ishte pak e shëndoshë sipas standardeve moderne, por tiparet e saj përfaqësonin idealin klasik të bukurisë, nga lëkura e lëmuar dhe e shëndetshme deri te përmasat harmonike. Vetëm sytë sollën një notë të lehtë disonance në këtë foto - prerja e tyre në formë bajame nuk shkonte mirë me zbehjen dhe flokët blu-zi. Sikur të lexonte mendimet e mia, Robertës (ajo i pëlqente qartë se sa nga afër po e studioja) krekoi me hijeshi një kaçurrelë flokësh nga balli i saj.

"Pra, ju jeni një artiste," tha ajo.

- Përfshirë.

– Emri yt është pothuajse në buzët e të gjithëve. Ata mendojnë se ju jeni një zot apo diçka tjetër. Ata - në kuptimin Njerëzit. – Roberta u rrotullua në bark. - Dhe ç'farë? A shkoni në të gjitha këto pritje dhe ballo?

- Jo. Ndonjehere Unë jam duke u bërë shumë për veten time, dhe nuk shkoj askund. Nuk vuaj pa shoqëri. Unë kam diçka për të bërë.

- Bej kujdes, mos u mbyt.

Ne heshtim dhe unë dëgjova tingujt e natës. Nuk kishte shumë krijesa të errëta në Firence dhe pothuajse të gjitha preferonin të ekzistonin gjatë ditës. Zanat e lehta, për shembull, nuk do të dilnin kurrë në rrugë në këtë kohë të ditës... ai që luajti me Robertën ishte i pafat. Menjëherë pasi filloi topi, doli se ajo kishte sjellë dy motra me vete, kështu që vampirët dukej se ishin ishte knaqesi. Mund të shpresohej vetëm se zanat nuk i përkisnin familja mbreterore: Gjëja e fundit që doja të bëja tani ishte të zgjidhja një tjetër skandal të brendshëm.

– Të pushuar? – pyeti Roberta. Ajo më përkëdheli flokët dhe më dha një nga ato buzëqeshjet që nuk ishin të destinuara për shoqërinë apo skenën.

– Ju flisni mirë greqishten e vjetër. Kjo është për shkak të nënës suaj apo kryepriftëreshës?

Ajo u ngrit në këmbë, shkoi drejt temjanit që qëndronte në tapet dhe u ul pranë tij.

-Te dyja. Unë kam lindur në Kretë, nëna ime ishte një nga shoqet e priftëreshës kryesore. Në atë kohë ajo ishte tashmë pesëqind vjeç, dhe menjëherë pas fillimit tim në kult ajo u largua kërkimi, dhe une e zura vendin e saj. Isha e re, doja të shihja botën - të gjitha motrat e mia ishin larguar dhe ndihesha e vetmuar. Në të njëzetat linda fëmijën tim të parë dhe më në fund kuptova se kishte shumë jetë në mua për një kult, dhe për këtë arsye lashë Kretën dhe priftëreshën kryesore dhe shkova kudo që më shikonin sytë. Dhe pastaj një ditë të bukur më sollën në Firence.

"Dhe u martuat me një tregtar tekstili."

Roberta mori një shpatull të vogël dhe trazoi me të barishtet që digjen në temjanin.

"Ai është i lezetshëm," m'u përgjigj ajo. "Dhe ai është i sigurt se më do."

- Dhe ai nuk është pothuajse kurrë në shtëpi.

– Ai nuk është i vetmi burrë në këtë qytet.

Pasi e interpretoi heshtjen time në mënyrën e saj, Roberta uli shpatullën, mbuloi përsëri temjanin me kapakun e grirë dhe u kthye në shtrat.

– Por nëse do të ishim takuar më herët, do të kisha zgjedhur mbi ty"Shkëlqyeshëm," tha ajo nënkuptuar, duke më parë në sy. "Dhe atëherë unë definitivisht nuk do të shikoja askënd tjetër, qoftë burrë apo grua..." Dhe ajo shtoi frazën tradicionale, arsyeja e vërtetë thëniet e të cilave, me sa duket, i njihnin vetëm bacchantes: “Shoku yt është krijesa më e lumtur në dy botë... Do të jepja shumë për të parë sytë e saj në momentin kur shqiptoje këtë frazë të bukur: “A pranon ndani me mua?” jetë e përjetshme për mua?

-A keni provuar ndonjëherë kompozoj?

Roberta ngriti një vetull.

- Cfare saktesisht?

– Luan, për shembull. Ju mund ta bëni atë. Ju ju jeni të shkëlqyer për të improvizuar.

"Tani jam i pasur, i madh, sepse kam marrë lavdërimin tënd." “Ajo uli qerpikët me dëlirë. "Ju ndoshta jeni të uritur dhe a mund t'ju ofroj një darkë vonë?"

– Mund të më bëni sërish atë pyetje për të cilën nuk morët kurrë përgjigje. Dhe unë do t'ju them po.

Kur mbërrita në vilë, dielli kishte lindur prej kohësh dhe shërbëtorët ishin duke u zhurmuar, duke bërë punët e tyre të zakonshme. Allegra, që më takoi te dera, dukej e alarmuar.

"Ne po të prisnim në mbrëmje, e Madhe," tha ajo. – Zakonisht ju paralajmëroni gjithmonë kur jeni vonë…

- Të paralajmëroj kur Unë planifikoj"Për të qëndruar," korrigjova, duke i dhënë njërit prej shërbëtorëve një mantel kalërimi. -I ke sjellë librat?

- Po, i madhi. Por Aleksandri nuk kishte ende kohë për t'i zgjidhur ato.

Pasi tha këtë, Allegra u bë e kujdesshme: asaj i kujtohej mirë ajo që thashë për librat.

– Më lejoni ta marr me mend: ai u ul përsëri në bibliotekë deri në tre të mëngjesit.

Duke gjykuar nga fakti se nuk kishte përgjigje, kështu ishte.

- NE RREGULL. Kujtoje kur të zgjohet.

Zana më studioi me kujdes, pa nxituar të lëvizte. Ndjeva se ajo po priste një shpjegim dhe nuk gjeja asgjë më të zgjuar sesa të buzëqeshja dhe të thosha:

– Shfaqja ishte jashtëzakonisht e mirë.

Allegra i ktheu buzëqeshjen dhe pohoi me edukatë.

"Me sa kuptoj unë, Killian është ende i zhdukur," vazhdova unë. - Sapo të vijë, më njoftoni. Për të tjerët nuk jam aty.

Killian vështirë se do të rrezikonte të lëvizte nën diell. Allegra ndaloi, pastaj sqaroi me kujdes:

– Deri në mbrëmje, E shkëlqyeshme?

- Po, nëse ai arrin në mbrëmje. Ose deri natën, nëse ai arrin natën.

Ajo tundi kokën me mirëkuptim.

- Mirë. Për pak minuta do të hamë mëngjesin...

- Faleminderit. Unë tashmë jam plot. Për ata që janë veçanërisht kureshtarë dhe këmbëngulës, mund t'u thoni se unë Unë pushoj pas darkës.

(612? -572? p.e.s.)

Poeteshë e lashtë greke. Jetonte në ishullin Lesbos. Ajo ishte në krye të një rrethi vajzash fisnike, të cilave u mësonte muzikë, duke kompozuar këngë dhe duke kërcyer. Në qendër të teksteve të saj janë temat e dashurisë dhe bukurisë femërore. Poezia e Safos shquhet për pasurinë e saj metrike; një nga dimensionet që ajo prezantoi quhet strofa "safike".

Sigurisht, asnjë grua e vetme që shkroi nuk mund të krahasohet në famë letrare me "mbretëreshën e poetëve" - ​​Sappho. Ashtu si kultura e lashtë krijoi të gjitha tendencat moderne në art, të gjitha lëvizjet filozofike, ashtu edhe Safo dukej se përvijoi skicën e shpirtit të poetit për të gjitha kohët e mëvonshme. Që atëherë, të gjithë ata që kompozojnë vargje të rimuara janë "pak nga Sappho", megjithëse pak, por duke përsëritur kthesat e fatit të saj. Nuk është më kot që Platoni e quajti poeten "muza e dhjetë".

Të dhënat biografike të Safos janë kontradiktore dhe të diskutueshme, siç duhet të jenë në të vërtetë për një gjysmë legjendë, gjysmë njeri. Jeta e një poeti që flet me perënditë nuk mund të jetë transparente dhe e kuptueshme. Edhe pamja e Safos është e vështirë të gjykohet. Sipas disa dëshmive, ajo nuk kishte bukuri hyjnore: ishte e shkurtër në shtat dhe shumë e errët. Por sytë e saj të shkëlqyer dhe të gjallë magjepsën bashkëbiseduesin e saj. Të tjerë pohuan se Sappho kishte kaçurrela të arta dhe e tërhiqte atë me bukurinë e saj të ftohtë dhe të paarritshme. Ndoshta kjo e fundit e ngatërroi poeten me kurtizanen e famshme Safo të Efesit, e cila jetoi shumë më vonë dhe nuk kishte asgjë të përbashkët me poeteshën.

"Pasionante" Sappho, siç e quanin bashkëkohësit e saj, lindi në ishullin Lesbos. Babai i saj Scamandronim, megjithë origjinën e tij aristokratike, merrej me tregti dhe bëri një pasuri të konsiderueshme. Por vajza mbeti jetime herët dhe nuk pati kohë të shijonte kënaqësitë e një fëmijërie të lumtur. Në moshën shtatëmbëdhjetëvjeçare, ajo, së bashku me tre vëllezërit e saj, u detyrua të largohej nga ishulli i saj i lindjes, pasi filluan trazirat e drejtuara kundër aristokratëve të pasur. Vetëm pesëmbëdhjetë vjet më vonë Sappho ishte në gjendje të kthehej në Lesbos. Ajo u vendos në qytetin e Mytilene, prandaj emri i saj ndonjëherë gjendet në letërsi si Safo e Mytilene.

E rritur në një shkollë hetaera, ku ata zhvilluan sensualitetin dhe një prirje për artet, Sappho me sa duket tregoi një aftësi të hershme për poezi. Kultura greke e shekujve 6-7 p.e.s. ishte një kulturë e fjalës tingëlluese, poezitë e pëlqyera përcilleshin nga goja në gojë dhe vetë vargjet e rimuara nuk shkruheshin për rrotulla të thata, por kompozoheshin me vesh. Safoja, me një lire në duar, recitoi strofat e saj madhështore. Mund të imagjinohet se ajo i mahniti dëgjuesit jo vetëm me bukurinë e vargut të saj, por edhe me performancën e saj të frymëzuar. Ajo shkroi ode, himne, elegji, epitafe, këngë festash dhe pijesh, me një fjalë përmbushi një "urdhër shoqëror". Por linja e saj e gjallë, spontane ndryshonte nga vargjet e poetëve të tjerë. Vargu i hetaerës së famshme hyri në historinë e letërsisë botërore me emrin "sappic".

Duke marrë parasysh se disa nga veprat e Safos u shkruan disa shekuj pas vdekjes së saj, mund të supozohet se, natyrisht, mbetjet e dhimbshme të poezisë së saj kanë arritur tek ne. Megjithatë, ne mund të gjykojmë shkallën e talentit të saj nga kujtimet e bashkëkohësve të Safos ose pasardhësve të saj të afërt. Ajo pati një ndikim të madh te poetët romakë Horace dhe Catullus. Straboni e quajti atë asgjë më pak se një mrekulli, duke argumentuar se "është e kotë të kërkosh në histori një grua që në poezi mund të përballonte të paktën një krahasim të përafërt me Safon". Sokrati e quajti atë "mentoren e tij në çështjet e dashurisë", natyrisht, duke iu referuar "pjesës teorike" të dijes.

“Sappho më ndez dashurinë për mikun tim! - Bërtiti Ovid dhe këshilloi: "Mësoni përmendësh Sappho - çfarë mund të jetë më pasionant se ajo!" Epo, Soloni, pasi u njoh me poezinë e saj, kuptoi se "nuk do të donte të vdiste pa e njohur përmendësh".

Avantazhi kryesor i poezive të Safos ishte pasioni i tyre intensiv dhe ndjenja e zhveshur, e cila është e vetmja gjë që mund të magjeps dëgjuesin në poezi, pavarësisht nga të gjitha llojet e kënaqësive. Safo vendosi një rekord ekstaze hyjnore për shumë shekuj që do të vijnë, duke e ngritur shiritin në një lartësi të paarritshme.

Ai është i barabartë në lumturi me perënditë,
Kush ulet pranë jush, duke dëgjuar
Për fjalimet tuaja magjepsëse,
Dhe ai sheh se si ajo shkrihet në lëngim,
Nga këto buzë në buzët e tij
Një buzëqeshje e re fluturon.
Dhe çdo herë unë
Do të merrem vesh me ty, nga një takim i tenderit
Papritur më dridhet shpirti
Dhe fjalimi mpihet në buzë,
Dhe ndjenja e dashurisë intensive
Më kalon nëpër venat më shpejt
Dhe zhurma në vesh ... dhe trazirat në gjak ...
Dhe djersa e ftohtë shfaqet ...
Dhe trupi, trupi ende dridhet...
Nga një lule e zbehur dhe më e zbehtë
Pamja ime e rraskapitur nga pasioni...
Jam i pajetë... dhe i mpirë,
Në sytë e mi, ndjej se drita po shuhet...
Unë shikoj pa parë ... nuk kam forcë ...
Dhe unë pres pa ndjenja... dhe e di -
Tani, tani do të vdes... tani po vdes.

Këto rreshta mund të quhen lehtësisht erotike. Vetë ajri i Lesbos ishte i mbushur me pritjen e kënaqësive dhe disponueshmërisë së tyre. Sappho, me natyrën e saj sensuale, sigurisht që nuk mund t'i rezistonte moralit që lavdëronte ishullin. Ndonjëherë ata madje thonë se ishte pothuajse vetë poetja që lindi dashurinë lezbike, por kjo padyshim nuk është e vërtetë. A mund ta imagjinoni një person që shpiku seksin?..

Safo kishte marrëdhënie me burra. Kështu, poeti Alkeu ishte i apasionuar pas një vajze të talentuar, të pasur, por lidhja kalimtare nuk u zhvillua në një ndjenjë të fortë. Së shpejti Safo u martua dhe lindi një vajzë, të cilën e donte shumë dhe i kushtoi një seri të tërë poezish. Ndoshta janë pak vargje në poezinë botërore që lavdërojnë mëmësinë me një talent të tillë. Por fati është mizor për poetët - për arsye të panjohura për ne, burri dhe fëmija i Sappho nuk jetuan gjatë. Në përpjekje për të mbytur pikëllimin e saj, poetesha iu dorëzua tërësisht dashurisë lezbike.

Në "Shtëpinë e Muzave" - ​​shkolla e retorikës dhe e poezisë, që themeloi Safo, së bashku me frymëzimin, banojnë edhe afeksionet krejtësisht mishore të gruas së madhe greke. Asnjë nga studentët e Sappho-s nuk u bë në të njëjtin nivel me bashkëkohësin e tyre të shkëlqyer, por disa ishin me fat që u dashuruan prej saj dhe kështu u bënë të famshëm. "Dashuria, që më theu gjymtyrët, më pushton përsëri, epshore dhe dinake, si një gjarpër që nuk mund të mbytet." Kjo poezi i kushtohet njëfarë Attida, e cila gjithashtu shkaktoi sulme të xhelozisë së furishme të poetes, duke preferuar Sapphon ndaj të dashurës së saj të bukur Andromeda. “Këngët e mia nuk prekin qiellin. Lutjet e Andromedës dëgjohen, por ti, Safo, lutu kot Afërditës së fuqishme.”

Poetesha nuk turpërohet nga manifestimet më femërore të ndjenjave të saj dhe si një grua denigron rivalen e saj: “Vërtet Attida të ka magjepsur zemrën?.. Një grua, e veshur keq, e paditur për artin ecja, veshja e rrobave me palosje të gjata?..” Dashuria ishte kuptimi i jetës së Safos. "Sa për mua, unë do t'i dorëzohem epshit për aq kohë sa mund të shoh shkëlqimin e trupit rrezatues dhe të admiroj gjithçka që është e bukur!"

Falë Apuleius, një tjetër fakt dramatik nga biografia e poetes së madhe na ka ardhur. Gjatë mbretërimit të faraonit Amasis, Rodopi i bukur jetoi në Egjipt. Një ditë ajo u pa nga vëllai i Safos, Charax, i cili, duke qenë i angazhuar në tregtinë e verës, shpesh mungonte nga shtëpia. I riu ra në dashuri me një kurtizane të bukur dhe, pasi e bleu atë nga pronari i saj i mëparshëm për një shumë të madhe, e solli në ishullin Lesbos. Këtu nisën grindjet mes të afërmve, pasi Safoja ishte ndezur nga një pasion i zjarrtë për Rodopin. Kurtezana, me sa duket, nuk u tërhoq nga dashuria femërore, por poetja ishte aq këmbëngulëse sa vëllai i tërbuar u detyrua të largohej nga shtëpia së bashku me "blerjen" e tij simpatike. Fundi i kësaj historie i ngjan më shumë një legjende të bukur, sikur një shqiponjë i solli një herë faraonit Amasis një sandale të tillë në miniaturë që i kishte rënë nga këmbët një kortezane, sa sundimtari e admiroi dhe urdhëroi të gjente pronarin e këmbës së vogël në të gjitha shpenzimet. Pas bredhjeve të gjata, oborrtarët më në fund gjetën Rodopin dhe e çuan në sallat e pallatit të faraonit. Kharaks mbeti pa asgjë. A nuk është e vërtetë, historia është shumë e ngjashme me përrallën e famshme të Charles Perrault.

Thashethemet e lidhin vdekjen e Safos me vetëvrasjen dhe, çuditërisht, me një burrë. Si të gjitha incidentet midis grekëve, dashuria e fundit e poetes nuk ndodhi pa ndërhyrjen e perëndive. Në ishull jetonte një traget i ri, Phaon, i cili dikur, i maskuar si një grua e moshuar, e transportoi Afërditën në bregun aziatik. Në shenjë mirënjohjeje për shërbimin, ajo i dha të riut një pomadë të mrekullueshme që e ktheu në një burrë të pashëm. Sappho nuk mund të mos binte në dashuri me Phaon dhe, duke mos përmbushur reciprocitetin, u hodh poshtë shkëmbit Leucadian.

“Kam dashuruar, thirra shumë të dëshpëruar në shtratin tim të vetmuar, por perënditë më dërguan interpretimin më të lartë të dhimbjeve të mia... Unë fola me gjuhën e pasionit të vërtetë me ata që i plagosi i biri i Qipros me shigjetat e tij mizore. ... Le të më çnderojnë që e braktisa zemrën në humnerën e kënaqësive, por të paktën mësova sekretet hyjnore të jetës! Hija ime, gjithnjë e etur për një ideal, zbriti në sallat e Hadesit, sytë e mi, të verbuar nga drita e shkëlqyer, panë agimin e dashurisë hyjnore!

Sappho njihet më mirë si një nga idhujt e dashurisë së të njëjtit seks.

Megjithatë, poezia e saj është shumë më e rëndësishme. Në fund të fundit, poezia e Safos mund të thuhet se hedh themelet për të gjitha poezitë e tjera që do të vijnë pas Safos. Nuk është çudi që ajo u quajt asgjë më pak se "mbretëresha e poetëve".

Sappho lindi në ishullin Lesbos (emri i të cilit do të bëhet emri i dashurisë së një gruaje për një grua). Dhe ky ishull ishte i famshëm në kohën e tij falë shkollës së famshme të hetaeras që ndodhet këtu. Dhe hetaret e asaj kohe ishin dukshëm të ndryshme nga priftëreshat moderne të dashurisë. Pikërisht në këtë shkollë përfundoi i riu Safo.

Sappho u tregua menjëherë si një poete interesante dhe e pasionuar, kështu që shpesh quhej "Sappho e pasionuar". Dhe në ato ditë Fjala trajtohej krejtësisht ndryshe. Fjala e folur vlerësohej më shpesh se fjala e shkruar. Dhe Safoja i recitoi poezitë e saj shumë shpirtërisht, duke luajtur bashkë me veten në lirë.

Por nëse Safo ishte e bukur apo jo, mbeti e panjohur. Disa thoshin se ajo ishte e bukur, si një perëndeshë, të tjerë thoshin se nuk kishte asgjë të veçantë për të derisa filloi të lexonte poezi. Poezia e bëri Safonën më të bukur se çdo grua, ndaj Safoja magjepsi me sensualitetin dhe pasionin e saj gjatë recitimit.

Tema e poezisë së Safos është sigurisht dashuria. Askush nuk mund të fliste për dashurinë si Safo. Edhe sot e kësaj dite, poezitë e saj janë mbresëlënëse. Është e mbushur me ndjenjë, pasion, dashuri. Dhe kur Sappho u bë nënë, ajo lavdëroi mëmësinë në një mënyrë që pak njerëz kanë qenë në gjendje të tregojnë për këtë ngjarje mahnitëse për një grua deri më sot.

Poezia e Safos u vlerësua shumë nga poetë të famshëm si Horace, Catullus dhe Ovid. Dhe Straboni madje i lejoi vetes deklaratën e mëposhtme: "është e kotë të kërkosh një grua në histori që mund të krahasohet edhe përafërsisht me Safon". Madje, ajo futi në poezi një nga metrat poetikë, që sot quhet "strofa safike".

Është për të ardhur keq që vetëm një pjesë e vogël e poezisë së Safos ka mbijetuar deri më sot. Dhe kush e di sa poezi te bukura, zbulimet madhështore në poezi janë zhytur në harresë përgjithmonë.

Ndryshe nga poezia, jeta personale e Safos nuk ishte aq e suksesshme. Burri i saj i parë, Alcaeus, vdiq së bashku me vajzën e tij, të cilën Safo i dha atij. Pikërisht atëherë, në dëshpërim, Sappho iu dorëzua dashurisë lezbike.

Safo vdiq duke kryer vetëvrasje. Për më tepër, për shkak të dashurisë së pashpërblyer për një burrë - Phaon, i cili, sipas legjendës, zotëronte një vaj magjik që e bëri atë një djalë të ri të bukur dhe të cilin Phaon e mori nga vetë perëndeshë Afërdita.

Megjithatë, në poezi Sappho është e pavdekshme, si perënditë olimpike. Në fund të fundit, edhe tani ka pak poetë që mund të krahasohen me Safo - mbretëreshën e vërtetë të poetëve.

Një nga poezitë më të famshme të Safos:

Ai është i barabartë në lumturi me perënditë,
Kush ulet pranë jush, duke dëgjuar
Për fjalimet tuaja magjepsëse,
Dhe ai sheh se si ajo shkrihet në lëngim,
Nga këto buzë në buzët e tij
Një buzëqeshje e re fluturon.
Dhe çdo herë unë
Do të merrem vesh me ty, nga një takim i tenderit
Papritur më dridhet shpirti
Dhe fjalimi mpihet në buzë,
Dhe ndjenja e dashurisë intensive
Më kalon nëpër venat më shpejt
Dhe zhurma në vesh ... dhe trazirat në gjak ...
Dhe djersa e ftohtë shfaqet ...
Dhe trupi, trupi ende dridhet...
Nga një lule e zbehur dhe më e zbehtë
Pamja ime e rraskapitur nga pasioni...
Jam i pajetë... dhe i mpirë,
Në sytë e mi, ndjej se drita po shuhet...
Unë shikoj pa parë ... nuk kam forcë ...
Dhe unë pres pa ndjenja... dhe e di -
Tani, tani do të vdes... tani po vdes.