Kolchev është rrëfimtari i perandoreshës Maria Fedorovna. "rrëfimtari i perandoreshës". Rrëfimtarët zyrtarë të perandorëve rusë

Rrëfimtari i fundit zyrtar mbretëror që nga viti 1914 ishte Kryeprifti Alexander Petrovich Vasiliev(1868-1918), presbiter i katedrales së gjykatës së Imazhit të Shenjtë të Shpëtimtarit që nuk është bërë nga duart në Pallatin e Dimrit (më vonë ai ishte rektor i Kishës së Martirit Katerina në Ekateringof, u arrestua dhe u pushkatua më 5 shtator 1918 së bashku me gjithë kleri i Kishës së Katerinës).

Por për shkak të sëmundjes së kryepriftit Aleksandër Vasiliev, ai u bë rrëfimtari de facto gjatë burgimit të familjes në Tsarskoe Selo. Kryeprifti Mitred Afanasy Ivanovich Belyaev(1845-1921), rektor i Katedrales Sovrane Tsarskoe Selo Fedorov, si dhe prifti i garnizonit të Tsarskoe Selo. Familja perandorake e njihte për një kohë të gjatë. Më 29 mars 1917, Perandori shkruan në ditarin e tij: "... Ata shërbejnë në kishën e kampit tonë, Fr. Afanasy Belyaev, për shkak të sëmundjes së rrëfimtarit tonë Fr. Vasilyeva, dhjak, sexton dhe katër këngëtarë, mace. Ata e bëjnë punën e tyre shumë mirë...."

Nga ditari i perandorit për Javën e Shenjtë të Kreshmës:
30 mars. e enjte. ... Në orën 10 shkuam në meshë, në të cilën shumë nga njerëzit tanë morën kungim, ... Në orën 6. Le të shkojmë në shërbimin e 12 Ungjijve, Fr. Belyaev, një shok i mirë, i lexoi vetëm.

31 mars. e premte. ... Në orën 2 u hoq qefini. Eci dhe punoi me traget. Në orën 6 e gjysmë shkuam në shërbim. Në mbrëmje u rrëfyem për Fr. Beljaeva.

1 prill. e shtunë. ...Në orën 9. Ne shkuam në meshë dhe morëm Misteret e Shenjta të Krishtit me shoqërinë tonë dhe me pjesën tjetër të popullit. ... Në orën 11 e gjysmë shkuam në fillim të zyrës së mesnatës.

2 prill. E diela e ndritur e Krishtit. Ndeja dhe mesha përfundoi në orën 40. Agjërimin e prishëm me të gjithë, gjithsej 16 veta.

Në ditarin e mbijetuar të kryepriftit Afanasy Belyaev ka një përshkrim të vlefshëm të rrëfimit që përmendi perandori:
" 31 mars. Në orën 1.30 mora një njoftim se pritej në orën 5.30 në gjysmën e fëmijëve të rrëfehesha dhe të përgatisja për Kungim tre princeshat e sëmura dhe ish-trashëgimtarin. Kishte ardhur ora e rrëfimit të fëmijëve mbretërorë. Çfarë dhomash të mrekullueshme të dekoruara të krishtera. Çdo princeshë ka një ikonostas të vërtetë në cep të dhomës, të mbushur me shumë ikona të madhësive të ndryshme që përshkruajnë shenjtorë veçanërisht të nderuar. Përpara ikonostasit është një foltore e palosshme, e mbuluar me një qefin në formën e një peshqiri; mbi të janë vendosur libra lutjesh dhe libra liturgjikë, si dhe Ungjilli i Shenjtë dhe një kryq. Dekorimi i dhomave dhe të gjitha orenditë e tyre përfaqësojnë një fëmijëri të pafajshme, të pastër, të papërlyer, injorante ndaj papastërtive të përditshme.
Për të dëgjuar lutjet para rrëfimit, të katër fëmijët ishin në të njëjtën dhomë, ku e sëmura Olga Nikolaevna ishte shtrirë në shtrat. Alexey Nikolaevich ishte ulur në një kolltuk. Maria Nikolaevna ishte shtrirë në një karrige të madhe, e cila ishte rregulluar në rrota, dhe Anastasia Nikolaevna i lëvizte lehtësisht.
Nuk do të them se si shkoi rrëfimi. Përshtypja që doli ishte kjo: Zoti dhëntë që të gjithë fëmijët të ishin moralisht të lartë sa fëmijët e ish carit. (...)
Është 20 minuta deri në 10:00. shkoi në dhomat e madhërisë së tyre. Atje, shërbëtorja na çoi në dhomën e gjumit dhe na tregoi një dhomë të vogël në qoshe - një kishëz, ku do të bëhej rrëfimi i Madhërisë së Tyre. Nuk kishte ende njeri në dhomë. Nuk kaluan më shumë se dy minuta, hynë ish-sovrani, gruaja e tij dhe Tatyana Nikolaevna. Perandori përshëndeti, prezantoi Perandoreshën dhe, duke treguar vajzën e tij, tha: "Kjo është vajza jonë Tatyana. Ti, baba, fillo të lexosh lutjet e përcaktuara para rrëfimit dhe ne të gjithë do të lutemi së bashku.”
Dhoma e kapelës është shumë e vogël dhe është e varur dhe e veshur me ikona nga lart poshtë, dhe llambat digjen para ikonave. Në cep, në një gropë, ka një ikonostas të veçantë me kolona të gdhendura dhe vende për ikona të famshme, përballë tij është një foltore e palosshme, mbi të cilën është vendosur një ungjill i lashtë altar, një kryq dhe shumë libra liturgjikë. Nuk dija ku t'i vendosja kryqet dhe Ungjillin që kisha sjellë, prandaj i vendosa menjëherë në librat e shtrirë.
Pasi lexuan lutjet, sovrani dhe gruaja e tij u larguan, Tatyana Nikolaevna mbeti dhe rrëfeu. Perandoresha erdhi për të, e emocionuar, me sa duket ishte lutur me zell dhe duke vendosur, sipas ritit ortodoks, me vetëdije të plotë për madhështinë e sakramentit, të rrëfente sëmundjen e saj të zemrës përpara Kryqit të Shenjtë dhe Ungjillit. Pas saj, sovrani gjithashtu filloi rrëfimin.
Rrëfimi i të treve zgjati një orë e njëzet minuta. Oh, sa jashtëzakonisht i lumtur jam që me hirin e Zotit jam nderuar të bëhem ndërmjetës midis Mbretit të Qiellit dhe tokësorëve. (...) Pasi lexova lutjen e lejes dhe puth Kryqin dhe Ungjillin, me fjalën time të pahijshme ngushëllimi dhe sigurie, çfarë lloj ngushëllimi mund të derdh në zemrën e një njeriu që u largua me keqdashje nga populli i tij dhe ishte plotësisht i sigurt deri tani në korrektësinë e veprimeve të tij, duke u prirë drejt të mirës së atdheut të tij të dashur? "(http://www.pravoslavie.ru/95392.html)
Më 30 korrik 1917, në prag të largimit të Familjes nga Tsarskoye Selo, u bë një shërbim lutjeje përpara ikonës së Nënës së Zotit "Shenja". Kush shërbeu - Fr. Alexander Vasiliev ose Fr. Afanasy Belyaev - nuk dihet me siguri (megjithëse O.A. Belyaev ka një rekord të kësaj dite), është e mundur që të dy ishin së bashku.

Në Tobolsk kryente shërbime hyjnore për familjen mbretërore prifti Alexey Vasiliev(+1930), rektor i Kishës së Ungjillit, që ndodhet jo shumë larg shtëpisë së guvernatorit, ku ishte vendosur familja mbretërore.
Familja mbretërore kishte një marrëdhënie shumë të mirë, besimi me priftin Alexy Vasiliev.
Nga ditari i Carit:
27 gusht. të dielën. ... Në orën 11. u servir mesha. Të gjithëve na pëlqen shumë prifti që shërben me ne; këndojnë katër murgesha.

8 shtator. e premte. Për herë të parë vizituam kishën e Shpalljes së Zotit, ku prifti ynë shërben prej kohësh.

21 tetor. e shtunë. ... Në orën 9. pati një vigjilje gjithë natën dhe më pas u rrëfyem te Fr. Aleksej. ...
22 tetor. të dielën. Në orën 8. Shkuam në meshë dhe e gjithë familja mori Kungimin e Shenjtë. sekretet Një rehati e tillë shpirtërore në këto kohë!
Perandoresha në një letër drejtuar A. Vyrubova të datës 20 dhjetor. 1917 flet ngrohtësisht edhe për priftin Alexy Vasiliev: "Prifti është shumë i mirë, i përkushtuar. Është e çuditshme që Hermogenes është peshkop këtu, por tani ai është në Moskë."(Vladyka Hermogenes ishte në Moskë në Këshillin Lokal të 1917-1918)
Nga kujtimet e Pankratov, komisar i Qeverisë së Përkohshme nën Detashmentin e Forcave Speciale, i cili "ruajti" familjen mbretërore:
“Distanca nga shtëpia e guvernatorit deri në Kishën e Shpalljes nuk i kalonte 100-120 metra, dhe duhej të kalonte rrugën, pastaj të kalonte nëpër kopshtin e qytetit dhe të kalonte përsëri një rrugë tjetër. Gjatë kalimit të ish-familjes mbretërore në Kishën e Shpalljes, kjo rrugë ruhej nga dy zinxhirë ushtarësh të detashmentit tonë, të vendosur në një distancë të konsiderueshme nga shtegu, dhe kalimi nëpër rrugën Svoboda ruhej nga zinxhirë më të dendur pushkësh. , në mënyrë që nga turma e kureshtarëve, që në fillim mblodhën rreth njëqind veta, -ose nuk hodhën asgjë. Me priftin e kishës së Shpalljes u ra dakord që mesha për ish-familjen mbretërore të bëhej para meshës së përgjithshme për famullitarët, pra në orën 8 të mëngjesit dhe që gjatë këtij shërbimi të ishin vetëm priftërinjtë, dhjaku, roja i kishës. dhe koristët do të lejoheshin në kishë. Kori i këtij të fundit u gjet nga koloneli Kobylinsky. Kori është i vogël, por i organizuar mirë nga regjenti Pavlovsky.
Një nga të shtunat e ardhshme, Nikolai Alexandrovich u informua se nesër do të kremtohej mesha në kishë dhe se ishte e nevojshme të ishte gati deri në orën tetë të mëngjesit. Të burgosurit ishin aq të kënaqur me këtë lajm, saqë u ngritën shumë herët dhe ishin gati edhe në orën shtatë. Kur arrita në orën 7 e gjysmë të mëngjesit ata tashmë po prisnin. Rreth 20 minuta më vonë oficeri në detyrë më tha se gjithçka ishte gati. Këtë ia përcjell Nikolai Alexandrovich përmes Princit Dolgorukov. Doli që Alexandra Fedorovna nuk ishte ende gati, ose më saktë, ajo vendosi të mos ecë, por të hipë në një karrige, pasi i dhembin këmbët. Shërbëtori i saj personal e çoi shpejt karrigen me rrota në verandë. E gjithë familja doli jashtë, të shoqëruar nga një turmë dhe punonjës dhe u transferuam në kishë. Alexandra Fedorovna u ul në një karrige, e cila u shty nga pas nga shërbëtori i saj. (...) Më në fund jemi në kishë. Nikolai dhe familja e tij zunë një vend në të djathtë, të rreshtuar në vijën e zakonshme, me retinazhin më afër mesit. Të gjithë filluan të kryqëzohen, dhe Alexandra Fedorovna u gjunjëzua, vajzat e saj dhe vetë Nikolai ndoqën shembullin e saj. (....) Pas shërbimit, e gjithë familja merr prosforë, të cilën për disa arsye ua kalonin gjithmonë punonjësve të tyre. (....)
Gjatë një shërbimi lutjeje më 6 dhjetor, kur e gjithë familja e ish carit ishte në kishë, dhjaku papritmas, pa ndonjë arsye të dukshme, shpalli me zë të lartë shëndetin afatgjatë të "madhështive të tyre Perandores, Perandoreshës", etj. dhe i çon të gjithë të pranishmit në habi dhe indinjatë ekstreme, veçanërisht disa nga ekipi. ... Meqenëse kjo ndodhi në fund të shërbesës së lutjes, menjëherë iu afrova dhjakut dhe e pyeta: me urdhër të kujt e bëri këtë?
"Ati Alexei," u përgjigj ai.
Unë thërras edhe priftin, i cili doli tek unë me gjysmë rrobash nga altari. Ne ishim të rrethuar nga ushtarë të indinjuar dhe trupa kureshtarë.
"Me çfarë të drejte kishit t'i jepnit urdhra të tillë At Diakonit?" - i them priftit.
- Çfarë nuk shkon me këtë? - përgjigjet disi sfidues.
Kjo më zemëroi jashtëzakonisht shumë dhe madje më frikësoi: dy ushtarë qëndruan pranë meje, shumë të emocionuar, dhe njëri madje mërmëriti vrazhdë: "Për gërshetat e tij, dil nga kisha..." "Më lini të qetë", e ndalova me vendosmëri.
"Nëse po, At Alexei, atëherë dije se nuk do të shërbesh më për familjen e ish carit," i thashë priftit. ( V.S. Pankratov. Me Carin në Tobolsk.)
Këtu, me siguri, ka një gabim në kujtesën e Pankratov - sipas ditarit të perandorit dhe kujtimeve të dëshmitarëve të tjerë okularë, shumë vite në formën para-revolucionare me titullin e madhërisë së tyre, dhjak Alexander Evdokimov, me bekimin e priftit Alexy Vasiliev. , shpallur më 25 dhjetor, pas liturgjisë së Krishtlindjes, gjatë një lutjeje përpara ikonës së mrekullueshme Abalak të Nënës së Zotit "Shenja", e sjellë një ditë më parë nga manastiri Abalak. Si dhjaku ashtu edhe prifti u vunë në arrest shtëpiak, iu nënshtruan marrjes në pyetje dhe kërcënimeve. Sundimtari Tobolsk Hermogenes (Dolganev) i shpëtoi dhe i dërgoi në manastirin Abalak për një kohë, derisa pasionet u qetësuan.
Nga ditari i perandorit:
6 dhjetor. e mërkurë. Dita ime kaloi me qetësi dhe jo si vitet e kaluara. Në orën 12 u bë një lutje...

25 dhjetor. e hënë. Shkuam në meshë në orën 7. Në padituri. Pas liturgjisë, u bë një shërbim lutjeje përpara ikonës Abalak të Nënës së Zotit, të sjellë një ditë më parë nga një manastir 24 vargje nga këtu. ...

28 dhjetor. e enjte. ... Mësuam me indinjatë se i mirëi ynë Fr. Alexey po tërhiqet zvarrë në hetim dhe është në arrest shtëpiak. Kjo ndodhi sepse në shërbesën e lutjes më 25 dhjetor, dhjaku na kujtoi me titull, dhe në kishë kishte shumë pushkëtarë të regjimentit të 2-të, si gjithmonë, dhe që andej filloi të digjej buja, ndoshta jo pa pjesëmarrjen e Pankratov dhe bashkëpunëtorët e tij.

1 janar. e hënë. Në orën 8 shkuam në meshë... Mesha u shtrua nga një prift dhe dhjak tjetër.
Pas largimit të priftit Alexy Vasilyev, shërbimet për familjen mbretërore u kryen nga Kryeprifti Vladimir Alexandrovich Khlynov(1876-pas 1932), rektor i Katedrales Tobolsk Sophia-Suption. Në vitet 1920, ai ishte në Solovki në të njëjtën kohë me priftin Mikhail Polsky, më vonë protopresbiter i ROCOR, i cili në librin e tij për dëshmorët e rinj citoi historinë e Kryepriftit Vladimir Khlynov për Perandorin. Nga konteksti, megjithatë, nuk është plotësisht e qartë nëse prifti M. Polsky e ka dëgjuar këtë histori vetë drejtpërdrejt nga tregimtari apo në transmetimin e dikujt, nga një "palë e tretë" - disa, le të themi, mospërputhje na detyrojnë të supozojmë këtë të fundit. Shumë në tregim duket se është “menduar” qoftë nga vetë autori, qoftë nga ata që e ritreguan, por, megjithatë, historia është mjaft interesante, do të jap pjesën kryesore:
"Në burgun Solovetsky ishte rektori i Katedrales së Tobolsk, Kryeprifti Fr. Vladimir Khlynov, i cili kryente shërbime për Carin dhe familjen e tij në shtëpinë e guvernatorit dhe ishte rrëfimtari i Madhërive të tyre.
Sipas dëshmisë së tij, Perandori i tha ndër të tjera:
- Nuk mund ta fal veten që kam hequr dorë nga pushteti. Nuk e prisja kurrë që pushteti do t'i binte bolshevikëve. Mendova se po ia dorëzoja pushtetin përfaqësuesve të popullit...
Babai i kryepriftit ishte i bindur se kjo përvojë ishte më e dhimbshme për Perandorin dhe e përndiqte kryesisht atë gjatë ditëve të burgimit dhe ndoshta u njoh nga ai si një lloj mëkati, ashpërsia e të cilit donte të hiqte qafe.
Perandoresha ishte e sëmurë rëndë me të tjerët. E kishte të vështirë të falte padrejtësi ndaj saj. Ajo u mundua nga keqkuptimi dhe shpifjet e shoqërisë ndaj saj.
- Të gjithë flisnin për mua: gjermanë, gjermanë...
Sipas babait të kryepriftit, Perandoresha u torturua nga mendimi se një paragjykim i tillë kundër saj nuk ishte zhdukur kurrë në shoqërinë ruse dhe kishte triumfuar.
Në fillim, familja mbretërore shkoi në shërbime në Katedrale. Dhe ajo dhe gjithë njerëzit ishin të kënaqur me të. Por një ditë protodeakoni i katedrales, në një ditë mbretërore, në fund të një shërbimi lutjeje, i shpalli Carit shumë vite me titullin e tij të plotë. Kjo rrethanë e mërziti shumë Perandorin. Pas shërbesës, duke u kthyer në shtëpi, perandori tha: "Kujt i duhet kjo? Unë e di shumë mirë që ata ende më duan dhe janë akoma besnikë ndaj meje, por tani do të ketë telashe dhe nuk do të më lënë më në katedrale". ...

Kështu ndodhi në fund. Por falë kësaj, Fr. kryeprifti u ftua në shtëpi për të kryer shërbime dhe u njoh më mirë me familjen mbretërore (....)
Një tjetër fakt i rëndësishëm. Perandori, që në ditët e para të njohjes së tij me Fr. kryeprifti, i kërkoi t'i përcillte peshkopit Hermogenes, që sundonte në Tobolsk, harkun e tij për tokë (kështu e tha Sovrani) dhe një kërkesë për ta falur atë, sovranin, që ai u detyrua të lejonte largimin e tij nga selia. . Nuk kishte rrugë tjetër për ta bërë. Por që ai është Sovran, më vjen mirë që ka mundësinë të kërkojë falje për gjithçka.
Siç u përshkrua tashmë më parë, Hermogenes, peshkopi i Saratovit, i shkroi një letër Perandorit drejtpërdrejt, duke anashkaluar Sinodin, dhe për këtë ai duhej të ishte dënuar zyrtarisht.
Tani peshkopi Hermogjeni u prek deri në thellësi të shpirtit të tij, ai vetë i dërgoi Perandorit, nëpërmjet babait të kryepriftit, një sexhde dhe një prosforë dhe i kërkoi falje.
Kështu Cari dhe peshkopi, pak para martirizimit të të dyve, e mposhtën keqkuptimin e mëparshëm me përulësi dhe dashuri të thellë.” ( M. Polsky, protopresbiter. Dëshmorët e rinj rusë. M. 2004, botim i ribotimit Vëllimi 1: Jordanville, 1949. Vëllimi 2: Jordanville, 1957.)
Nga ditari i Carit:

5/18 mars. Fillimi i Kreshmës. Në orën 9 e gjysmë filloi këndimi i Aliksit dhe vajzave me dhjakun dhe gjysmë ore më vonë Ora.

Ata kënduan në të dyja shërbimet, pasi koristët nuk mund të këndojnë katër herë në ditë. ...

7/20 mars. e mërkurë. Më në fund, pas një pauze dymujore, u kthyem në kishë për liturgjinë e parashenjtëruar. Shërbeu prifti, At Vladimir Khlynov, jo At Alexei. Ata kënduan këngëtarë të zakonshëm, melodi të njohura dhe të dashura. Moti ishte i mrekullueshëm; Në total kaluam katër orë në ajër.

9/22 mars. e premte. Sot është përvjetori i mbërritjes sime në Tsarskoye Selo dhe i burgosjes sime me familjen time në Pallatin Aleksandër. Ju nuk mund të mos kujtoni këtë vit të vështirë të kaluar! Çfarë tjetër na pret të gjithëve? Gjithçka është në dorën e Zotit! Shpresa jonë e vetme është tek Ai. Në orën 8 shkuam në meshë. Ditën e kaluam si zakonisht. Ne hëngrëm darkë në orën 7, më pas ishte darka dhe pas saj rrëfimi në sallë - fëmijët, përcjellja, njerëzit dhe tanët.
10/23 mars. e shtunë. Në orën 7 e gjysmë shkuam në meshë, ku kumtuam me të gjithë Misteret e Shenjta të Krishtit. Kori këndoi mahnitshëm. ... Në orën 9 kishte një vigjilje gjithë natën në shtëpi. Doja shumë të flija.

Lajmërimi. Ne nuk arritëm në kishë në një festë të tillë; duhej të ngriheshim herët, sepse në orën 8 erdhi prifti dhe shërbeu meshë pa këngëtarë. Alix dhe vajzat e saj kënduan përsëri pa asnjë provë.

Dërgo në Ekaterinburg Nikolla II, Alexandra Feodorovna, udhëheqëse. Princesha Maria, doktor E. Botkin dhe disa shërbëtorë u zhvilluan më 13 prill 1918. Ata u sollën atje më 17 prill, të martën e Madhe të Javës së Shenjtë dhe u vendosën në shtëpinë e inxhinierit Ipatiev. " Shtëpia është e bukur dhe e pastër"- shkroi perandori.
Si ndodhi që Cari të festonte Pashkët e tij të fundit, lexojmë në ditarin e tij:

19 prill. E enjte e madhe. ... Ne hëngrëm darkë në orën 9. Në mbrëmje, të gjithë ne, banorë të katër dhomave, u mblodhëm në sallë, ku unë dhe Botkin lexuam me radhë 12 Ungjijtë dhe më pas u shtrimë.
20 prill. Taka e madhe. ... Në mëngjes dhe në mbrëmje, si gjithë këto ditë këtu, lexoj me zë të lartë Ungjijtë e Shenjtë përkatës në dhomën e gjumit.
21 prill. E shtuna e madhe. ...Me kërkesën e Botkinit, një prift dhe një dhjak u lejuan të hynin në orën 8. Ata i shërbyen Matins shpejt dhe mirë; Ishte një ngushëllim i madh të lutesh edhe në një mjedis të tillë dhe të dëgjoje "Krishti u ringjall". Të pranishëm ishin ukrainasit, ndihmësi i komandantit dhe ushtarët e rojeve.
22 prill. Ngjallja e ndritur e Krishtit. ... Në mëngjes ata i thanë Krishtit njëri-tjetrit dhe hëngrën tortë të Pashkëve dhe vezë të kuqe mbi çaj - ata nuk mund të merrnin Pashkët.

Më 10 maj, familja u ribashkua - Tsarevich Alexei dhe Dukesha e Madhe Olga, Tatiana dhe Anastasia u sollën nga Tobolsk.
Nga ditari i Carit:

20 maj. të dielën. Në orën 11 Ne kishim një shërbim masiv; Alexey ishte i pranishëm, i shtrirë në shtrat. ...

31 maj. Ngjitja në qiell. Në mëngjes pritën gjatë, por më kot, që të vinte prifti për të kryer shërbimin; të gjithë ishin të zënë me kisha. ...

10 qershor. Dita e Trinitetit. Në orën 11 e gjysmë u shtrua mesha dhe darka e vërtetë, ...
Ky është përmendja e fundit e mbijetuar e shërbimit në ditarin e perandorit.
Por në librin e tutorit të Tsarevich Alexei Pierre Zhilard, i cili ndau burgimin e familjes mbretërore në Tsarskoe Selo dhe në Tobolsk, thuhet: "Unë u takova me babai Stroev, i cili ishte i fundit që kreu shërbesat hyjnore në Shtëpinë e Ipatievit të dielën, më 14, domethënë dy ditë para natës së tmerrshme." (P. Zhilyar. Perandori Nikolla II dhe familja e tij, Kapitulli XXI) dhe "Të dielën, Më 14 korrik, Jurovsky urdhëroi të thërriste priftin, At Stroev, dhe lejoi që të kryhej shërbimi." (Po aty, Kapitulli XXII)
Për tre muaj në Yekaterinburg, familja mbretërore nuk u lejua kurrë të shkonte në kishë.
Nuk kam arritur ende të mësoj asgjë për priftin Stroev, i cili kryente shërbime për familjen mbretërore në shtëpinë e Ipatiev.

Faqja aktuale: 1 (libri ka 29 faqe gjithsej) [pasazhi i disponueshëm për lexim: 17 faqe]

Aleksandër Bokhanov
MARIA FYODOROVNA

Rishikoni të gjitha mallrat e mia
Më thuaj - apo jam i verbër?
Ku është ari im? Ku është argjendi?
Në dorën time ka vetëm një grusht hi!
Dhe kjo është e gjitha lajka dhe përgjërim
Unë iu luta të lumturve.
Dhe kjo është gjithçka që do të marr me vete
Në vendin e puthjeve të heshtura.

Marina Tsvetaeva

Parathënie

Ky libër ka të bëjë me një grua të mrekullueshme që jetoi një jetë të mrekullueshme, të ngjashme me një përrallë dhe një roman aventure - Perandoresha Maria Feodorovna (1847–1928). Nusja e perandorit Aleksandër II, gruaja e perandorit Aleksandër III, nëna e perandorit Nikolla II.

Pasi u bë Perandoresha Ruse në 1881, Maria Feodorovna mbajti barrën e rëndë të titullit të saj Car me guxim të mahnitshëm dhe dinjitet të vërtetë mbretëror deri në vdekjen e saj. Kjo grua e shkurtër, e hijshme i tregoi botës një shembull të pavdekshëm për t'i shërbyer Rusisë, duke dëshmuar më shumë se një herë në praktikë se ishte gati të sakrifikonte jetën e saj në emër të saj...

Emri i saj i fëmijërisë ishte Dagmar (emri i plotë Maria Sophia Friederike Dagmar), dhe ajo vinte nga shtëpia mbretërore e Schleswig-Holstein-Sondenburg-Glücksburg, përfaqësuesit e së cilës kishin qenë në fronin danez që nga fillimi i shekullit të 17-të. E rritur në izolimin modest të Danimarkës së vogël, vajza e dashur e mbretit Christian IX ishte e destinuar të bëhej Perandoresha e Perandorisë më të madhe në botë, për ta gjetur veten në ballë të ngjarjeve botërore.

Për pjesën më të madhe të ekzistencës së saj tokësore, Perandoresha Maria mbeti në atë lartësi shoqërore ku vendoseshin fatet e shteteve, perandorive dhe popujve. Dhe ajo ndjeu plotësisht pashmangshmërinë e kalimit të kohës, duke u bërë në shekullin e 20-të një nga viktimat e para të "rrotës së historisë" të pamëshirshme. Providenca krijoi për të një fat të madh dhe unik, i cili përthith dhe ndërthuri në mënyrë të ndërlikuar gëzimin e sinqertë dhe pikëllimin e vërtetë, lumturinë e përzemërt dhe dhimbjen e padurueshme, shpresat e ndritshme dhe zhgënjimet e errëta, triumfet entuziaste dhe rëniet e mëdha. Ajo përjetoi adhurimin njerëzor admirues, por edhe urrejtjen shtazore të turmës.

Maria Fedorovna e dinte se çfarë do të thoshte të duash sinqerisht dhe të të duan në të njëjtën mënyrë. Si nënë dhe si grua laike, ajo kishte gëzime dhe pasuri nga bekimet tokësore që jo çdo njeri mund t'i imagjinojë. Por asaj iu desh të kalonte edhe sprova të tmerrshme: duke parë burrin dhe dy djemtë e saj në udhëtimin e tyre të fundit, duke mbajtur zi për vdekjen e djemve të tjerë dhe pesë nipërve dhe mbesave.

Perandoresha Maria ishte e njohur dhe e nderuar nga dinastitë mbretërore dhe aristokrate më me ndikim të Evropës; ajo ishte e lidhur ngushtë me shumë shtëpi sunduese. Vëllezërit, motrat, kushërinjtë, mbesat dhe nipërit e saj mbanin titujt e mbretërve dhe mbretëreshave dhe kishin titujt më të lartë të familjes. Vëllai i madh i Maria Feodorovna, Wilhelm, sundoi nga viti 1863 në Greqi nën emrin e mbretit George I. Një vëlla tjetër, Frederick, mbante kurorën e Mbretërisë së Danimarkës nga viti 1906, dhe motra Alexandra nga viti 1901, si gruaja e mbretit Eduard VII, kishte titullin e Mbretëreshës së Britanisë së Madhe dhe Irlandës. Motra më e vogël e Maria Feodorovna, Tira (Tyura) ishte e martuar me Ernest Augustus, Duka i Cumberland, dhe vëllai i saj Waldemar ishte martuar me Princeshën Maria të Orleans, vajzën më të madhe të Dukës së Chartres.

Pas vrasjes së Nikollës II dhe familjes së tij në verën e vitit 1918, Maria Feodorovna mbeti mishërimi i vetëm dhe i fundit i gjallë i Perandorisë dikur të madhe dhe, siç dukej, të pathyeshme të Carëve, me të cilën ajo ishte e lidhur pazgjidhshmërisht për më shumë se gjysmën. një shekull. Dhe kjo mbretëri dikur e fuqishme, e cila u bë shtëpia e saj e dytë, u zhduk nga faqja e planetit gjatë jetës së saj, duke u kthyer vetëm në një gjurmë madhështore dhe plot ngjyra të një kohe të shkuar.

Në fund të ditëve të saj, ajo jo vetëm që humbi luksin dhe nderin mbretëror. E gjithë bota, e kuptueshme dhe e njohur për të, u shemb dhe ajo ishte e destinuar të jetonte jetën e saj në një botë krejtësisht të ndryshme nga ajo ku lindi, u rrit dhe përshtypjet e së cilës jetoi deri në pleqëri.

Kjo grua, nënë, perandoreshë duhej të përjetonte gjatë jetës së saj ndjenja të tilla të hidhura dhe vuajtje të pashpresë që të tjerët nuk do të kishin mundur t'i duronin. Më shumë se një herë m'u desh të kapërceja etapat e jetës kur çlirimi i dëshiruar nga mundimi i pashpresë i jetës së përditshme mund të ishte vetëm mosekzistenca. Por kjo grua e vogël ishte në gjendje të kapërcejë atë që dukej e pakapërcyeshme, e mësuar të gjente një rreze drite shprese edhe në errësirën e padepërtueshme të realitetit përreth.

Ajo duroi. Ajo mbijetoi. Deri në orën e fundit të jetës së saj tokësore, ajo mbeti një mbretëreshë ruse, e cila ruante në zemrën e saj dhembshurinë për pikëllimin njerëzor, dashurinë për Rusinë, besimin në Zot dhe shpresën në mëshirën e Tij.

Kapitulli 1
Kujdes

Maria Fedorovna jetoi tetëdhjetë vjet e njëmbëdhjetë muaj. Perandoresha lindi më 14 nëntor (26) 1847 në Kopenhagë. Ajo ndërroi jetë më 13 tetor 1928, larg Rusisë, në një vilë të vogël dykatëshe në Klampenborg, një periferi të Kopenhagës.

Një javë më parë, gjendja e Perandoreshës filloi të përkeqësohej dukshëm. Pavarësisht kësaj, ajo vazhdoi të interesohej për ngjarjet deri në ditën e fundit dhe kërkoi t'i lexonte rregullisht gazetat daneze. Ajo vizitohej çdo ditë nga vëllai i saj më i vogël, Princi Valdemar i Danimarkës, dhe motra e saj më e vogël, Princesha Tyra (Tyra), Dukesha e Cumberland. U ndala për të vizituar tezen dhe nipin tim të vjetër, mbretin danez Christian (Christian) X, i cili në atë kohë kishte qenë në fron për më shumë se gjashtëmbëdhjetë vjet.

Tsarina ruse u gëzua pa ndryshim kur takohej me të afërmit e saj dhe, megjithë dobësinë e saj, bisedoi me dëshirë me ta për tema të pafundme familjare. Ajo kujtonte të gjithë nipërit dhe mbesat e saj të shumta dhe diskutonte gjithmonë me gjallëri për punët dhe shqetësimet e përfaqësuesve më të rinj të Shtëpisë Mbretërore Daneze.

Më 12 tetor, Maria Feodorovna filloi të dobësohej shpejt dhe pasdite, 13 tetor, ajo ra në harresë. Në fillim të orës së katërt, mjeku mbretëror Morten Knudsen u njoftoi të afërmve të tij se vdekja mund të ndodhte çdo minutë. Ndonjëherë gruaja që po vdiste vinte në vete, i shikonte me butësi ata që e rrethonin dhe shqiptoi fjalë të ndara, pak të dallueshme.

Në orën 19:18 më 13 tetor 1928, Perandoresha dha frymën e saj dhe ra në gjumë të përjetshëm. Vdekja ka ndodhur, sipas mjekëve, “nga dobësia e zemrës”. Disa minuta më vonë, rrëfimtari i Perandoreshës, rektori i kishës së Shën Aleksandër Nevskit në Kopenhagë dhe rrëfimtari i të ndjerit, prifti Leonid Kolchev (1871–1944), hynë në dhomë, i palosën duart e të ndjerit në gjoksin e saj dhe lexoi lutjen e nisjes.

Ditët e fundit, vajzat e saj, Ksenia më e madhe dhe Olga më e vogël, ishin vazhdimisht në detyrë pranë shtratit të gruas që po vdiste. Dukeshat e mëdha e nderuan thellësisht nënën e tyre gjatë gjithë jetës së tyre dhe vdekja e saj ishte një tronditje e rëndë për ta. Duke përçmuar kongreset laike dhe duke mos u turpëruar nga të pranishmit, ata qanin me hidhërim.

Jeta refugjate i shpërndau motrat; Ata janë parë mjaft rrallë në vitet e fundit. Olga jetonte pothuajse vazhdimisht në Villa Vidøre, duke kryer rolin e infermieres, infermieres dhe të besuarit me "mamin e dashur". Burri i dytë i Olgës, ish-kapiteni i Regjimentit Kuirassier të Rojeve të Jetës të Madhërisë së Saj Perandorake, Nikolai Kulikovsky, ishte këtu gjatë gjithë kohës, të cilin vjehrra e kurorëzuar, megjithë origjinën e tij modeste, e vlerësonte dhe e respektonte si një person të ndershëm, të sjellshëm dhe të hapur.

Sigurisht, martesa e vajzës së Carit me një oficer të thjeshtë krijoi padashur situata delikate. Maria Fedorovna dhe fëmijët e saj duhej të takoheshin me anëtarët e Shtëpive Mbretërore, të merrnin pjesë në takime dhe pritje aristokratike, dhe dhëndrit pa rrënjë të Perandoreshës iu mohua njëherë e mirë qasja në këtë botë të rezervuar të shoqërisë së lartë. Në "korporatën e gjakut blu", simpatitë shpirtërore dhe cilësitë personale të një personi nuk mund të përcaktonin statusin e një personi. Maria Fedorovna kurrë nuk dyshoi se etiketa dinastike është e pacenueshme dhe nuk toleron asnjë kompromis.

Dukesha e Madhe Olga e ndjeu plotësisht ndikimin e këtij parimi të pashpirt, dhe Maria Fedorovna e dinte mirë këtë. Pasi u martua, me insistimin e nënës së saj, në vitin 1901, në moshën nëntëmbëdhjetë vjeç, Princin Pjetri të Oldenburgut, vajza porfire e Car Aleksandër III pësoi një fat të vështirë. Për pesëmbëdhjetë vjet Olga Alexandrovna vuajti dhe vuajti, duke duruar indiferencën e plotë të burrit të saj, i cili ishte i interesuar vetëm për lojërat me letra dhe festat miqësore. Ajo ishte e privuar jo vetëm nga një martesë e plotë, gëzimi i madh i mëmësisë, por as nuk ndjeu prirje miqësore nga ana e princit. Vetëm pesëmbëdhjetë vjet më vonë pati një pushim.

Kur në 1916 Olga njoftoi dëshirën e saj për të lidhur jetën e saj me ndihmësin e princit-burrit të saj nominal, askush nga familja Romanov nuk pati asnjë fjalë të vetme dënimi për mosmarrëveshjen në zhvillim. Nëna e miratoi këtë vendim dhe u gëzua për vajzën e saj më të vogël, e cila më në fund njohu dashurinë e vërtetë dhe gëzimin e mëmësisë. Në dhjetor 1916, Maria Fedorovna i shkroi Nikollës II nga Kievi: "Është një gëzim i madh ta shohësh atë të shkëlqejë nga lumturia, faleminderit Zotit... Dhe ai është shumë i ëmbël, natyral dhe modest".

Fëmijët e Olga Alexandrovna-s, dy djem lozonjarë, Tikhon dhe Gury, i sollën Perandoreshës së vjetër shumë momente të këndshme në vitet e fundit të jetës së saj. Ndonëse shpesh bënin zhurmë përtej çdo mase, gjë që ndonjëherë i acaronte dhe nervozonte, gjyshja nuk ishte inatosur me ta.

Vajza e madhe e Maria Fedorovna, Ksenia Alexandrovna, jetonte pothuajse vazhdimisht në Angli. Për një kohë të gjatë, nëna besonte se lumturia familjare e Ksenia ishte e vendosur fort, megjithëse në fillim ajo nuk kishte ndonjë dashuri të veçantë për të zgjedhurin e Ksenia, Duka i Madh Alexander Mikhailovich, i cili ishte kushëriri i gruas së tij. Pastaj gjithçka mori formë disi dhe vjehrra, nëse nuk dashurohej me dhëndrin e saj, tregoi favore të dukshme ndaj tij.

Ksenia dhe Alexander Mikhailovich ("Sandro") kishin shtatë fëmijë: vajzën Irina dhe djemtë Andrei, Fedor, Nikita, Dmitry, Rostislav, Vasily. Të gjithë i shpëtuan vdekjes në Rusi dhe u larguan atje me gjyshen e tyre, të cilën e shihnin rrallë më pas. Disa kishin krijuar tashmë familjet e tyre dhe kishin fëmijë, kështu që Maria Feodorovna arriti të jetonte për të parë lindjen e disa stërnipërve.

Lumturia e Ksenia ishte e plotë, por jetëshkurtër. Burri i saj, një burrë i shqetësuar, ambicioz dhe pretendues, në një nga bredhjet e tij të shumta nëpër botë takoi një zonjë të caktuar që e magjepsi atë. Ai harroi origjinën e tij, detyrën, gruan, fëmijët, Rusinë. Për disa vite ai digjej nga pasioni dhe madje do të linte gjithçka pas dhe do të shkonte me të dashurin e tij për të jetuar në Australi. Por ky i fundit kishte mjaft maturi për të mos e aprovuar këtë pamaturi të madhe-dukale.

Në fund, "Sandro unike" i tha gjithçka Ksenia Alexandrovna, për të cilën kjo ishte një goditje e tmerrshme, pasi ajo e donte thellësisht dhe sinqerisht burrin e saj. Kishte shpjegime të pakëndshme, por në fund ata vendosën të linin gjithçka si më parë dhe nga jashtë ruajtën pamjen e mirëqenies familjare për gati dhjetë vjet.

Revolucioni e shkatërroi këtë bashkim të torturuar. Në mërgim, ata jetonin të ndarë pa u fshehur; gruaja është në Angli, burri është në jug të Francës. Ata mbrojtën qetësinë e “nënës së tyre të dashur” duke mos i treguar arsyet e kësaj situate. Mbeti e paqartë se sa shumë Maria Fedorovna e dinte dramën e jetës familjare të Ksenia-s dhe nëse ajo e dinte fare atë. Në mërgim, Sandro nuk tregoi asnjë interes për vjehrrën e tij dhe e pa në shtratin e saj të vdekjes vetëm shumë vite pas ndarjes.

Deri në fund, me Perandoreshën ishin disa persona nga radhët e mëparshme të Oborrit Perandorak dikur brilant: çupë e nderit kontesha Z. G. Mengden (1878–1950), Princi S. A. Dolgoruky (1872–1933), shërbëtorja S. G. Grunwald, më shumë se tridhjetë. i shërbeu me besnikëri të ndjerës për vite me radhë dhe u bë i domosdoshëm për të.

Këtu, në vilë, dy burra të gjatë me mjekër, kozakët e fundit besnikë të Jetës, të cilët kishin qenë nën Perandoreshën për gati pesëmbëdhjetë vjet, ruanin kujdesin e tyre të vazhdueshëm: K. I. Polyakov (1879-1934) dhe T. K. Yaschik (1878-1946). Atë ditë, lotët rridhnin vazhdimisht në fytyrat e këtyre ushtarëve rusë tashmë në moshë të mesme, të përkushtuar vetëmohues ndaj "Nënës Perandoreshë". Kështu, me besnikëri, besnikëri dhe deri në fund, sipas urdhërimeve të paraardhësve të tyre dhe sipas vullnetit të Zotit Perëndi, etërit dhe gjyshërit e tyre u shërbyen mbretërve përpara tyre.

As të tjerët nuk i fshehën ndjenjat e tyre të trishtuara. Humbja ishte e madhe dhe e pariparueshme për të gjithë ata që e njihnin Maria Fedorovna, dhe jo vetëm nga ndjenja e detyrës, por edhe me thirrjen e zemrës së tyre, ata që e ndoqën atë në mërgim, duke e dënuar veten me një shumë të vështirë në një vend të panjohur, ku nuk i duheshin askujt, veç atij të cilit i detyroheshin ishin besnikë deri në frymën e fundit.

Lajmi për ngjarjen e trishtë u përhap me shpejtësi. Pak minuta pas vdekjes, Radio Kopenhagen transmetoi një mesazh urgjent, pas së cilës ndaloi transmetimin për pjesën tjetër të ditës. Nuk kishte kaluar më pak se gjysmë ore kur një makinë me Mbretin Christian X të Danimarkës dhe Mbretëreshën Aleksandrinë, e ngelur Princesha e Mecklenburgut, mbërriti në vilën Vidøre. Në një dhomë të vogël të jetesës në katin e parë, ata shprehën ngushëllimet e tyre për Dukeshat e Mëdha.

Po atë mbrëmje, në kishën ruse në Kopenhagë u kremtua një shërbim përkujtimor, ku mori pjesë e gjithë kolonia ruse. Mbreti Kristian fillimisht nuk donte t'i jepte një funeral solemn zyrtar "Perandoreshës Dagmar", përfaqësueses më të vjetër të Shtëpisë Mbretërore Daneze. Ai kishte frikë nga “komplikimet politike”. Megjithatë, pikëllimi në Danimarkë u bë aq universal sa Mbretit iu desh të dorëzohej. Në vend është shpallur zie për katër javë.

Të gjitha gazetat daneze botuan nekrologji të gjera që përmbanin shumë fjalë të përzemërta për të ndjerin. “Nationaltidende” i përhapur më 14 tetor thirri: “Danimarka mban zi sot vajzën e saj inteligjente dhe të guximshme”.

Ditën e vdekjes së saj, në mbrëmje, të afërmit dhe miqtë u mblodhën për një litani në dhomën e gjumit të perandoreshës. Trupi i të ndjerës, i mbuluar me lule, ishte ende në shtrat, në gjunjët e të cilit, me lot në sy, ishin vajzat e saj, djali më i vogël i Ksenia, Vasily Alexandrovich, dhe ata afër saj, duke u lutur. Të pranishëm ishin edhe mbreti danez Christian X, Princi Valdemar, Princi George i Greqisë (nipi i Maria Feodorovna), Dukesha e Cumberland-it dhe princat dhe princeshat e Shtëpisë Mbretërore Daneze.

Vdekja e perandoreshës ruse, e cila zinte një vend të spikatur në hierarkinë dinastike evropiane, nuk kaloi pa u vënë re në vendet e tjera. Krahas oborrit danez, zi është shpallur edhe në shtëpitë mbretërore të Londrës dhe Beogradit.

Gazetat më të mëdha evropiane botuan nekrologji dhe artikuj përkujtimor, duke folur me simpati për të ndjerin, i cili personifikoi një epokë të tërë të historisë evropiane dhe i mbijetoi fatkeqësive të tmerrshme. Paris Ecode Paris shkroi: "Franca duhet të nderojë kujtimin e mikut të saj të madh, si dhe të kësaj nëne të pikëlluar, të denjë për keqardhje të pafund".

Gazeta angleze Daily Telegraph tha në një editorial: "Perandoresha Maria Feodorovna ka qenë kaq shpesh e ftuara jonë dhe kërkon një vëmendje të tillë për veten si motra e mbretëreshës së ndjerë Aleksandra, saqë lajmi për vdekjen e saj duhet të shkaktojë pikëllim tek anglezët dhe t'i kujtojë ata përsëri. të tragjedisë së hidhur të dinastisë Romanov”.

Tronditja më e fuqishme, hidhërimi më i madh, lajmi i vdekjes së Maria Fedorovna rezonoi në shpirtrat e qindra mijëra rusëve që i mbijetuan vorbullës së përgjakshme të revolucionit dhe i lanë ditët pothuajse në të gjitha vendet e botës. Në kishat ortodokse në të gjithë botën, nga Tokio dhe Shangai në Nju Jork dhe Buenos Aires, u shërbyen shërbime përkujtimore dhe u ndezën qirinj funeral.

Rusia, vendi që mbeti për të jetuar në zemrat dhe shpirtrat e njerëzve, i tha lamtumirë Mbretëreshës së saj. Dhe megjithëse Mbretëria e Shqiponjës Dykrenare nuk ekzistonte për më shumë se dhjetë vjet, nuk kishte mbetur asnjë fron dhe kurora, të cilat u përdhosën dhe u shkatërruan nga "përmirësuesit e jetës" të pamëshirshëm, por Mbretëresha ishte atje, duke qenë një kujtim dhe shpresë për popullin rus. Prifti Leonid Kolçev me fjalë të përzemërta shprehu hidhërimin e zemrave ruse nga humbja e pariparueshme: “Dylli i pastër u dogj, flaka u shua. Jeta e Nënës sonë të dashur Perandoreshë ka mbaruar. Shumë miliona fëmijë rusë mbetën jetimë.”

I gjithë shtypi i diasporës ruse, pavarësisht nga prirjet politike, iu përgjigj vdekjes së Perandoreshës së Fundit. Një nga gazetat më me ndikim dhe më të përhapur emigrantë, "Vozrozhdenie", botuar në Paris, shkruante në editorialin e saj: "Me vdekjen e perandoreshës Maria Fedorovna, përfundoi një periudhë e madhe e historisë ruse; në Danimarkë, në një vilë modeste të ruajtur nga Kozaku i fundit i Jetës, mbi të gjitha lufta jonë, përtej të gjitha politikave dhe taktikave tona, mbi të gjithë ne, si një simbol i gjallë i ish Perandorisë, perandoresha e fundit ruse mbeti në modesti dhe heshtje, dhe vdekja e saj duket se e zhgënjen një tipar zie të asaj pjese të historisë që u thye dhe u shpërnda nga revolucioni.”

Qendra e Rusisë së refugjatëve ishte Franca dhe kryeqyteti i saj, ku shërbimet ishin veçanërisht solemne dhe të mbushura me njerëz. Në kishën kryesore ortodokse në Paris, Katedralen Alexander Nevsky në rrugën Daru, shërbimet përkujtimore vazhduan pothuajse vazhdimisht. Përfaqësues të familjeve më të njohura aristokrate, oficerë dhe personalitete, ish-zyrtarë të ish-oborrit perandorak erdhën këtu për t'i bërë haraçin e fundit bashkatdhetares së tyre të kurorëzuar, për t'u lutur për prehjen e shpirtit të saj: odë, zonja në pritje, odë, kalorës dhe të tjerë që u shpëtuan mrekullisht raprezaljeve në atdheun e tyre. Këtu mund të shiheshin edhe figura politike, njerëz të shkencës, artit dhe letërsisë.

E gjithë rruga Daru ishte e mbushur me njerëz dhe e mbushur me makina nga mëngjesi deri në mbrëmje vonë. Njerëzit i thanë lamtumirë jo vetëm Carinës, por edhe të shkuarës së tyre, rinisë, ëndrrave, gjithçkaje që përbënte kuptimin e jetës së tyre atje, në atdheun e tyre tashmë të largët dhe të humbur, dhe që i ndihmoi ata të jetonin këtu, në të huajt dhe aq e pakëndshme për shpirtin rus "Palestines evropiane". Koha nuk kurseu askënd dhe asgjë. Ishte i paepur dhe i përcolli imazhet, tingujt dhe ndjesitë e vendit tani legjendar të Rusisë gjithnjë e më tej. Pasqyrimi më madhështor i asaj bote të humbur ishte mbretëresha e ndjerë.

Me lot në sy, dy zonja të famshme, të cilat në një kohë i sollën shumë pikëllim Maria Feodorovna, u lutën me zjarr edhe në kishat ortodokse të Parisit. Njëri prej tyre është pasioni rinor i djalit të madh të Perandoreshës, më pas Tsarevich Nikolai Alexandrovich, balerina e famshme Matilda Kshesinskaya (1872–1971), në këtë kohë ajo tashmë kishte arritur të lidhej me Shtëpinë Perandorake Ruse, pasi u martua në 1921 kushëriri i Nikollës II, Duka i Madh Andrei Vladimirovich.

Tjetra është Natalya Sergeevna Brasova (née Sheremetyevskaya, 1880-1952), në vitin 1912 ajo u bë gruaja morganatike e djalit më të vogël të Perandoreshës, Dukës së Madhe Mikhail Alexandrovich. Pas revolucionit dhe vrasjes së Mikhail, Brasova u largua nga Rusia, rriti djalin e saj George, nipin e Perandoreshës, por Maria Feodorovna për një kohë të gjatë nuk mund të dëgjonte as emrin e "kësaj gruaje", megjithëse nipi i saj dikur u prezantua me atë nga djali i saj Mihail.

Mirëpo, takimi gjithsesi u zhvillua. Ndërsa ishte në Angli në 1923, Perandoresha nuk mund të refuzonte të priste atë që i solli aq shumë shqetësime. Më 17 Prill (30 Prill) 1923, Maria Feodorovna shkroi në ditarin e saj: "Në 11, e prita Brasovën me djalin e saj të vogël, i cili tani është 12 vjeç. Ai është rritur shumë që kur e pashë për herë të fundit. Ai është një djalë kaq i ëmbël, por ai nuk është aspak si Misha im i dashur. Vizita e tyre ishte një tronditje e madhe emocionale për mua! Por ajo ishte e ëmbël dhe modeste, dhe të dy më dhanë një vezë të vogël të Pashkëve të bërë nga porcelani i vjetër rus.” Ky ishte takimi i parë dhe i fundit; Brasova nuk erdhi në Danimarkë për funeralin e vjehrrës së saj të rreptë...

Në shtëpitë ruse, në restorantet dhe klubet ruse, gjatë gjithë këtyre ditëve u fol shumë për të ndjerin. U zhvilluan mbrëmje dhe biseda të paharrueshme. Kujtuam faqe të ndryshme të jetës së kësaj princeshe daneze, e cila ishte bërë aq e dashur, aq ruse, aq në shtëpi.

Gazetat publikuan një fotografi të tmerrshme: Maria Fedorovna në një arkivol. Një grua e vogël, e hollë, e veshur me një mbulesë të bardhë, poshtë së cilës dilnin kaçurrela dikur të zeza, tani pothuajse gri, me një kryq në duar të palosur në gjoks. Ajo ka ndryshuar pak; tiparet e fytyrës ishin shumë të njohura dhe mbetën të njëjta si njëzet apo tridhjetë vjet më parë. Imazhi i kësaj gruaje në Rusi ishte i njohur për të gjithë, të rinj dhe të vjetër.

Portretet e saj zbukuronin muret e institucioneve arsimore, shumë vende publike, dritaret e dyqaneve në modë dhe faqet e albumeve të shtrenjta mbi historinë e Rusisë dhe dinastisë. Ato botoheshin vazhdimisht nga gazetat dhe revistat më të përhapura. Nuk ishte për t'u habitur që në një shtëpi të varfër të një tregtari, në një vrimë të braktisur nga perëndia, një Tsarevokokshaisk, ose në një kasolle të paprekur fshatarësh, në një vend të dukshëm, në cepin e kuq, nën ikonat tradicionale të Shën Nikollës dhe Nënës së Zoti i Kazanit, aty ishte varur një portret i Perandoreshës, të prerë nga një revistë e ilustruar. Ajo ishte e njohur dhe e dashur.

Populli rus e mori këtë dashuri në mërgim dhe javët e fundit të tetorit 1928 u bënë ditët e kujtimit të tij. Të moshuarit me lot në zë flisnin për detajet e kurorëzimit të saj, takimet personale me të dhe bashkëshortin e saj të paharruar perandorin Aleksandër III. Me drithërimë shpirtërore, për të disatën herë, admiruam guximin e Perandoreshës gjatë viteve të vështira të trazirave revolucionare, qëndrueshmërinë e vullnetit dhe parimeve të saj. Historia që ndodhi në pranverën e vitit 1918, kur Krimea, ku Maria Fedorovna ishte nën arrest bolshevik, u pushtua nga gjermanët, u transmetua gojë më gojë.

Perandori Wilhelm II dërgoi përfaqësuesin e tij Baron Stolzenberg, i cili e ftoi Perandoreshën të largohej lirshëm nga vendi i rrezikshëm dhe të shkonte në Danimarkë me ndihmën e autoriteteve gjermane. Dhe pastaj plaka, e cila kishte duruar shumë poshtërime dhe fyerje nga nënshtetasit e saj të dikurshëm, të cilët për pak sa nuk e kishin vrarë atë dhe të dashurit e saj, thirri me madhështi dhe dinjitet të vërtetë mbretëror: “Ndihmë nga armiqtë e Rusisë? - Kurrë!" Këto fjalë u bënë të njohura dhe mbetën përgjithmonë në kronikën e guximit dhe vetëflijimit rus.

Të gjithë refugjatët rusë kishin një kohë të vështirë në një tokë të huaj. Por askush nuk e dinte, askush nuk dëgjoi se sa e vështirë ishte për Mbretëreshën - një nënë dhe e ve që kishte humbur fronin e saj, fëmijët dhe nuk ishte në gjendje të lutej as te varret e të dashurve të saj. Meqenëse gjithçka përfundoi kaq befasisht dhe në mënyrë të pakthyeshme më 2 mars 1917, kur Nicky e saj abdikoi pushtetin, jeta është kthyer në mënyrë të pashpresë përmbys. Gjithçka përreth filloi të shkërmoqet para syve tanë, dhe ndonjëherë nuk kishte forcë dhe dëshirë të mjaftueshme për të ecur përpara; nuk kishte ajër për të marrë frymë thellë. Një ëndërr e tmerrshme befas u bë realitet. Vitet kaluan, por vizioni i tmerrshëm nuk kaloi. Dhe njerëzit kanë ndryshuar në mënyrë të jashtëzakonshme. Nganjëherë ishte e vrazhdë me ata që vetëm dje ishin servilë, përballej me një përbuzje të ftohtë ku deri vonë kishte vetëm respekt të thellë.

Edhe të afërmit filluan të trajtohen ndryshe. Kur në maj 1919, pas një pushimi pesë-vjeçar, Maria Fedorovna u gjend në Londër, ajo kuptoi me hidhërim se ata, Romanovët, nuk i duheshin më askujt dhe ishin bërë barrë për të gjithë. Jo, motra e saj, e veja e mbretëreshës angleze Alexandra, "Aliksi i saj i dashur", mbeti i njëjtë si gjithmonë: e sjellshme, e dashur, e kujdesshme. Por ajo ishte tashmë e moshuar dhe e sëmurë, e larguar pothuajse nga të gjithë dhe gjithçka, ndërsa i largonte ditët me vajzën e saj Viktoria, një shërbëtore plakë biliare. Nipi i Maria Feodorovna, Mbreti George V, nuk tregoi interes për refugjatin dhe disa herë tregoi indiferencë të ftohtë, megjithëse më parë ai e kishte trajtuar atë gjithmonë me respekt të vazhdueshëm. Tani, siç i shpjegoi Alix, duke u përpjekur të mbronte djalin e saj, "situata politike ishte shumë e vështirë".

Mbretëresha e mërguar u ndesh gjithashtu me një pritje të lezetshme pas mbërritjes së saj në Danimarkë, ku nipi tjetër i saj, Mbreti Christian X, ishte edhe më pak i prirur t'i tregonte tezes së tij vëmendje të veçantë. Në fillim pati shpjegime dhe mosmarrëveshje të pakëndshme, por në fund Maria Feodorovna u mësua me fatin e saj dhe përulësia pushtoi shpirtin e saj. Ajo nuk iu ankua askujt dhe nuk u ankua për askënd.

Vitet e mërgimit, bota e re e njerëzve, gjërave dhe situatave nuk mund të mos ndikonin në pikëpamjet e perandoreshës, të cilat ajo i ndryshonte gjithmonë me shumë vështirësi. Por ishte e nevojshme të mund të perceptonim në një mënyrë të re atë që më parë dukej "e qartë një herë e përgjithmonë".

Dhe ndoshta transformimi më i shquar kishte të bënte me qëndrimin e saj ndaj nuses së saj, perandoreshës Alexandra Feodorovna. Në emigracion, Maria Fedorovna nuk e perceptoi më atë në të njëjtën mënyrë si më parë. Pakënaqësia dhe acarimi janë zhdukur. Tani gjithçka është zhdukur. Nuk ka më qortim, jo ​​më paqartësi.

Kur Maria Fedorovna lexoi librin e shoqes së Alexandra Fedorovna, znj. Lily Dehn "TSARINA E VËRTETË", botuar në Londër në 1922, shumë gjëra u zbuluan ndryshe. Ajo e pa nusen siç nuk e kishte njohur kurrë më parë - një grua e madhe dhe e guximshme, nënë, perandoreshë. Maria Fedorovna dinte të vlerësonte fisnikërinë, nderin, përkushtimin dhe tani ajo ishte në gjendje të vlerësonte Alyx-in, i cili duhej të duronte mundime dhe vuajtje të tilla, në krahasim me të cilat të sajat ia vlenin pak ...

Pasi pushoi së qeni një Tsarina për "mbretërit", Maria Fedorovna mbeti e tillë për rusët, të cilët vareshin me lakmi në çdo fjalë të saj. Dëshira për vdekje e Carinës, e botuar në gazeta, bëri përshtypje të madhe në diasporën ruse, që pas shkatërrimit të pushtetit sovjetik, trupi i saj të transportohej në Shën Petersburg dhe të varrosej pranë varrit të perandorit Aleksandër III.

Edhe më herët, vendimi i saj për të mos njohur Dukën e Madhe Kirill Vladimirovich, i cili u deklarua si i tillë në 1924 në Paris, u diskutua për një kohë të gjatë.

Çështja e pasardhësit legjitim të perandorit Nikolla II ndau emigracionin dhe çoi në shumë vite procese gjyqësore të lodhshme dhe grindje. U formuan dy "parti" kryesore - "Kirillovtsy" dhe "Nikolaevtsy". I pari u grupua rreth Dukës së Madh Kirill Vladimirovich, dhe i dyti mbrojti të drejtat e Dukës së Madhe Nikolai Nikolaevich.

Në vjeshtën e vitit 1924, një letër nga Perandoresha Maria Feodorovna drejtuar Dukës së Madh Nikolai Nikolaevich u shfaq në shtyp, duke shkaktuar një rezonancë të madhe: "Nuk ka ende asnjë lajm të saktë për fatin e Bijve dhe Nipit të Mi të dashur, dhe për këtë arsye e konsideroj pamjen. e një Perandori të ri të parakohshëm. Nuk ka ende një person që mund të shuajë rrezen e fundit të shpresës tek Unë... Nëse Zoti, sipas mënyrave të Tij të padepërtueshme, ishte i kënaqur të thërriste pranë Vetes Bijtë dhe Nipin e Mi të dashur, atëherë unë, pa shikuar përpara, me vendosmëri shpresoni në mëshirën e Zotit, besoni se Perandori Sovran do të tregohet nga Ligjet Tona themelore në aleancë me Kishën Ortodokse së bashku me Popullin Rus. I lutem Zotit që Ai të mos jetë plotësisht i zemëruar me Ne dhe së shpejti të na dërgojë shpëtimin në mënyrat e njohura vetëm prej Tij.”

Respekti për Perandoreshën ishte aq i madh sa askush nuk guxoi të kritikonte publikisht pozicionin e saj, megjithëse ajo tronditi seriozisht pozicionin e "kirillovitëve" ...

Ceremonitë kryesore të zisë u zhvilluan në Danimarkë dhe urdhri i varrimit u përcaktua nga Mbreti Kristian X. Në Kopenhagë filluan të vinin të afërm dhe figura të famshme nga diaspora ruse: Duka i Madh Alexander Mikhailovich (dhëndri i të ndjerit), Grand Duka Kirill Vladimirovich, Dukesha e Madhe Maria Pavlovna (e Reja), Princi gjak perandorak Gabriel Konstantinovich, disa anëtarë të tjerë të dinastisë së përmbysur; kreu i administratës së kishës ruse jashtë vendit, Mitropoliti Evlogy (1868-1946), ish-kryeministri A. F. Trepov (1862-1928), përfaqësues nga shoqata të ndryshme oficerësh dhe sindikata emigrantësh.

Erdhën gjithashtu persona me gjak mbretëror: nipi i mbretit të ndjerë të Norvegjisë Gaookon (Haakon) VII, Princi i Kurorës Gustav Adolf i Suedisë, djemtë e mbretit anglez George V: Duka i Jorkut - Mbreti i ardhshëm George VI, babai. i Mbretëreshës Elizabeth II dhe Duka i Uellsit - Mbreti i ardhshëm Edward VIII, Mbreti Albert I i Belgjikës dhe të tjerë.

Më 16 tetor, arkivoli me trupin e Perandoreshës u largua nga Vila Vidøre. Perandoresha filloi udhëtimin e saj të fundit, rruga e së cilës nuk varej më nga vullneti i saj.

Ishte një ditë e ngrohtë, e qetë dhe me diell. Nuk kishte pothuajse asnjë erë; një rast mjaft i rrallë për Danimarkën e vjeshtës, e cila fryhet vazhdimisht nga erërat e deteve të ftohtë. I mbështjellë me një vello ngjyrë të kuqe flakë të artë, Klampenborg pa plakun e tij, një njeri që e kishte njohur dhe rënë në dashuri me këtë periferi metropolitane shumë kohë më parë, shumë dekada më parë, kur nuk kishte kinema, telefon, energji elektrike, pa makina. , por këto ditët e javës me hije dhe thuajse të shkreta ishin ditë rrugicash, këto lëndina të rregulluara, shtretër lulesh të ndezura, vila të rrethuara me gjelbërim.

Si vajzë e re, në prag të rinisë së saj, ajo vizitoi këtu me prindërit dhe vëllezërit e motrat. Këtu ata luanin nën hijen e pemëve të vjetra të blirit dhe bënin banjë deti, të rekomanduara nga mjekët që besonin se Princesha, për shkak të brishtësisë së fizikut të saj, duhet patjetër të angazhohej në ngurtësim. Ajo ishte shumë e kujdesshme për të mos ndjekur rekomandimet e të moshuarve, por edhe shumë kapriçioze për t'iu bindur me butësi. Ajo notonte gjithmonë me gëzim të madh, mësoi shpejt të notonte mirë dhe në moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç ajo tashmë mund të notonte mjaft larg.

Ajo solli burrin e saj, Tsarevich Alexander Alexandrovich, në Klampenborg kur u kthye për herë të parë nga Rusia në shtëpinë e prindërve të saj pas dasmës. Kjo ndodhi në verën e vitit 1867. Ata kaluan orë të gëzuara së bashku, duke notuar në det dhe duke u relaksuar në breg. Dhe burri, i cili u rrit midis parqeve mbresëlënëse të peizazhit dhe peizazhit të Tsarskoe Selo, Peterhof dhe Gatchina, i njohur mirë me natyrën pothuajse të virgjër të fushës ruse, u magjeps nga pamja e "ruralizmit" danez, harmonia e bukurisë natyrore. dhe vepra e duarve të njeriut.

Tsarevich i shkroi nënës së tij perandoreshës Maria Alexandrovna në gusht 1867: "Ky është një vend i mrekullueshëm. E gjithë rruga që shkon nga Kopenhaga përgjatë bregut të detit është e veshur me dacha dhe një ton njerëzish jetojnë këtu. Kjo rrugë vazhdon, jam i sigurt, për rreth 10 milje, dhe gjithçka është një dacha pas tjetrës, dhe ka disa dacha shumë të bukura. Të dielave, e gjithë Kopenhaga vjen në Klampenborg, ku ka topa dhe mbrëmje argëtuese.”

Këtu, në Klampenborg, dhjetë kilometra në veri të qendrës së Kopenhagës, Perandoresha Maria Feodorovna me motrën e saj më të madhe dhe shoqen më të ngushtë, Mbretëreshën Alexandra e Anglisë, pas vdekjes së babait të saj Mbreti Christian IX në 1906, vendosën të blinin rezidencën e tyre. Duke vizituar Danimarkën, tani ishte shumë e vështirë për ta të qëndronin në rezidencat zyrtare mbretërore, në ato vende, brenda atyre mureve, ku gjithçka ishte e mbuluar me kujtime, ku çdo gjë, çdo dhomë kujtonte prindërit e dashur, të ëmbël-trishtuar, përgjithmonë. -Ngjarje të shkuara dhe imazhe të së shkuarës, por një e kaluar e paharrueshme.

Në gjysmë me Alexandra, Maria Fedorovna bleu vilën Videre. I gjithë argjendi, porcelani, mbulesat e tavolinës dhe madje edhe liri krevati u shënuan me monogramin e të dy pronarëve deri në fund të jetës së Maria Feodorovna. 1
Menjëherë pas vdekjes së Maria Feodorovna, Villa Videre u shit dhe me kalimin e kohës ajo strehoi një spital.

Mbretëresha e Anglisë i besoi plotësisht shijes së motrës së saj më të vogël, dhe Maria Feodorovna vendosi të gjithë temperamentin dhe maksimalizmin e saj në pajisjet dhe dekorimin e shtëpisë së saj të parë (dhe të fundit) në Danimarkë. Për ambientet u ble pëlhura më e mirë e damaskut me ngjyra të ndryshme, u blenë mobilje të hollë në stilin e Louis XVI dhe, natyrisht, në stilin "Jakobi" aq të dashur nga Mbretëresha; U ftuan zejtarët më të mirë - ndërtuesit dhe kabinetbërësit. Dhe ajo u zhyt në gjithçka, gjithçka e interesonte.

Ajo i raportoi djalit të saj Perandorit Nikolla II më 9 shtator 1906: “Ishim dy herë në shtëpinë tonë Hvidore... Ne ishim të kënaqur me të: një pamje kaq e mrekullueshme, pikërisht mbi det, një kopsht kaq i bukur i vogël, shumë lule, thjesht te bukura. Shtëpia nuk ka përfunduar ende fare. Ne zgjodhëm materiale të ndryshme për dhomat dhe mendoj se do të jetë jashtëzakonisht e lezetshme dhe komode.”

Për të ngushtuar rezultatet e kërkimit, mund të rafinoni pyetjen tuaj duke specifikuar fushat për të kërkuar. Lista e fushave është paraqitur më sipër. Për shembull:

Ju mund të kërkoni në disa fusha në të njëjtën kohë:

Operatorët logjikë

Operatori i paracaktuar është DHE.
Operatori DHE do të thotë që dokumenti duhet të përputhet me të gjithë elementët në grup:

zhvillimin e kërkimit

Operatori OSE do të thotë që dokumenti duhet të përputhet me një nga vlerat në grup:

studim OSE zhvillimin

Operatori JO përjashton dokumentet që përmbajnë këtë element:

studim JO zhvillimin

Lloji i kërkimit

Kur shkruani një pyetje, mund të specifikoni metodën në të cilën do të kërkohet fraza. Katër metoda mbështeten: kërkimi duke marrë parasysh morfologjinë, pa morfologji, kërkim parashtesash, kërkim frazash.
Si parazgjedhje, kërkimi kryhet duke marrë parasysh morfologjinë.
Për të kërkuar pa morfologji, thjesht vendosni një shenjë "dollar" përpara fjalëve në një frazë:

$ studim $ zhvillimin

Për të kërkuar një parashtesë, duhet të vendosni një yll pas pyetjes:

studim *

Për të kërkuar një frazë, duhet ta mbyllni pyetjen në thonjëza të dyfishta:

" kërkimin dhe zhvillimin "

Kërko sipas sinonimeve

Për të përfshirë sinonimet e një fjale në rezultatet e kërkimit, duhet të vendosni një hash " # " para një fjale ose para një shprehjeje në kllapa.
Kur aplikohet për një fjalë, do të gjenden deri në tre sinonime për të.
Kur zbatohet në një shprehje kllapa, një sinonim do t'i shtohet secilës fjalë nëse gjendet një.
Nuk përputhet me kërkimin pa morfologji, kërkimin e parashtesave ose kërkimin e frazave.

# studim

Grupimi

Për të grupuar frazat e kërkimit, duhet të përdorni kllapa. Kjo ju lejon të kontrolloni logjikën Boolean të kërkesës.
Për shembull, duhet të bëni një kërkesë: gjeni dokumente, autori i të cilave është Ivanov ose Petrov, dhe titulli përmban fjalët kërkim ose zhvillim:

Kërkimi i përafërt i fjalëve

Për një kërkim të përafërt ju duhet të vendosni një tildë " ~ " në fund të një fjale nga një frazë. Për shembull:

bromin ~

Gjatë kërkimit do të gjenden fjalë të tilla si "brom", "rum", "industrial", etj.
Ju gjithashtu mund të specifikoni numrin maksimal të modifikimeve të mundshme: 0, 1 ose 2. Për shembull:

bromin ~1

Si parazgjedhje, lejohen 2 modifikime.

Kriteri i afërsisë

Për të kërkuar sipas kriterit të afërsisë, duhet të vendosni një tildë " ~ " në fund të frazës. Për shembull, për të gjetur dokumente me fjalët kërkim dhe zhvillim brenda 2 fjalëve, përdorni pyetjen e mëposhtme:

" zhvillimin e kërkimit "~2

Rëndësia e shprehjeve

Për të ndryshuar rëndësinë e shprehjeve individuale në kërkim, përdorni shenjën " ^ " në fund të shprehjes, e ndjekur nga niveli i rëndësisë së kësaj shprehjeje në raport me të tjerat.
Sa më i lartë të jetë niveli, aq më e rëndësishme është shprehja.
Për shembull, në këtë shprehje, fjala "hulumtim" është katër herë më e rëndësishme se fjala "zhvillim":

studim ^4 zhvillimin

Si parazgjedhje, niveli është 1. Vlerat e vlefshme janë një numër real pozitiv.

Kërkoni brenda një intervali

Për të treguar intervalin në të cilin duhet të vendoset vlera e një fushe, duhet të tregoni vlerat kufitare në kllapa, të ndara nga operatori TE.
Do të kryhet renditja leksikografike.

Një pyetje e tillë do të kthejë rezultate me një autor që fillon nga Ivanov dhe përfundon me Petrov, por Ivanov dhe Petrov nuk do të përfshihen në rezultat.
Për të përfshirë një vlerë në një gamë, përdorni kllapa katrore. Për të përjashtuar një vlerë, përdorni mbajtëset kaçurrelë.

Perandori, i cili zotëron Fronin Gjith-Rus, nuk mund të deklarojë asnjë besim tjetër përveç Ortodoksit 728.

Marrëdhënia midis autokratëve rusë dhe kishës ortodokse kishte historinë e saj, shumë dramatike. Duhet të kihet parasysh se të gjithë monarkët rusë ishin njerëz fetarë, por ata e trajtonin Kishën Ortodokse si një institucion pushteti ndryshe.

Në çerekun e parë të shekullit të 18-të. Pjetri I arriti të nënshtrojë Kishën Ortodokse, duke e bërë atë pjesë të mekanizmit shtetëror. Si rezultat, klerikët në fakt u shndërruan në nëpunës civilë. Ky vendim nuk lidhet me fenë personale të monarkut. Ishte një vendim politik. Prandaj, gjatë gjithë shekullit XVIII - fillimi i shekujve XX. Strukturat e kishës u integruan në sistemin burokratik të Perandorisë Ruse.

Procesi i nënshtrimit të kishës ndaj shtetit u shoqërua me burokratizimin e strukturave të saj dhe me humbjen graduale të autoritetit moral të klerit në sytë e popullit. Nuk është absolutisht rastësi që në letërsinë e madhe ruse të shekullit të 19-të. Ka shumë pak imazhe pozitive të priftërinjve. Artistët i bënë homazhe edhe propagandës antifetare. Mjafton të kujtojmë pikturat e V.G. Perov "Dakta e Manastirit" dhe "Procesioni fetar për Pashkë". Sidoqoftë, ishte besimi ortodoks që çimentoi integritetin e Perandorisë dhe monarkët rusë në të vërtetë përcaktuan strategjinë e ndikimit të kishës në shpirtin e njerëzve. Prandaj, nuk është pa interes të vlerësohet niveli i fesë personale të monarkëve rusë, i cili u formua jo pa ndikimin e rrëfimtarëve mbretërorë.

Duhet theksuar se shpërfillja demonstrative e traditave kombëtare-fetare nga ana e monarkëve ishte e rrallë dhe në fund i kushtoi shtrenjtë. Kështu, Pjetri III, nipi i Pjetrit I, tregoi në çdo mënyrë të mundshme përbuzjen e tij për ritualet ortodokse. Në mjedisin gjyqësor, dekada më vonë, qarkulluan lloj-lloj historish për këtë. Në vitet 1860. Ministri i Familjes Perandorake V.F. Adlerberg "tha se ai dëgjoi nga perandori Alexander Pavlovich se si ekzistonte një kishë luterane e Pjetrit III në Pallatin e Dimrit" 729. Duhet pranuar se burimet e këtij informacioni janë shumë autoritative. Pragmatikja Katerina II përdori në mënyrë aktive "faktorin fetar" në procesin e përgatitjes së grushtit të shtetit, duke demonstruar prerazi përkushtimin e saj ndaj idealeve të Ortodoksisë.

Sidoqoftë, pas pranimit të Katerinës II në 1762, nuk u vu re asnjë fanatizëm fetar në Oborrin Perandorak Rus. E cila është shumë tipike për shekullin e 18-të, i cili hyri në historinë evropiane si Epoka e Iluminizmit, e përzier shumë me ateizëm.

Megjithatë, në shekullin e 19-të. situata ka ndryshuar. Duhet të theksohet se sistemi arsimor në shtëpi i monarkëve dhe dukave të mëdhenj rusë mori edukimin e tyre të detyrueshëm dhe tradicional fetar në fëmijëri. Në të njëjtën kohë, niveli i fesë së individëve të familjes Perandorake, natyrisht, doli të ishte i ndryshëm, megjithëse gjatë gjithë jetës me të gjitha përplasjet e tij dramatike mund të ndryshonte në një drejtim ose në një tjetër.

Megjithë pozicionin e tyre të jashtëzakonshëm, monarkët rusë, natyrisht, mbetën njerëz që bënë dallimin midis fesë personale dhe politikës fetare të perandorisë në krye të së cilës ata ishin. Duke folur për nivelin e fesë së anëtarëve të Oborrit Perandorak, është gjithashtu e nevojshme të bëhet dallimi midis fesë personale të perandorëve dhe praktikës fetare të vendosur, shumë të qëndrueshme të Gjykatës së Lartë. Deri në çerekun e fundit të shekullit XIX. Praktika fetare e Oborrit Perandorak mbeti brenda kornizës së traditave formale fetare që ishin zhvilluar nën Katerinën II.

Për oborrtarët në çerekun e parë të shek. Në përgjithësi, ekziston një qëndrim formal skeptik ndaj fesë, karakteristikë e shekullit të 18-të. Sigurisht, kjo u ndikua nga edukimi i Aleksandrit I në frymën e ideve arsimore kozmopolite të J. - J. Rousseau dhe Voltaire.

Edukimi fetar i Aleksandrit I në fëmijërinë e tij u drejtua nga Kryeprifti A.A. Samborsky. Duke gjykuar nga kujtimet e bashkëkohësve të tij, ai ishte një njeri mjaft laik, pa ndjenja të thella fetare. Kryeprifti Andrei Afanasyevich Samborsky (1732–1815) jo vetëm që i mësoi Aleksandrit I të ardhshëm bazat e Ortodoksisë, por gjithashtu u bë rrëfimtari i tij i parë.

A.A. Samborsky.

V.L. Borovikovsky. Fundi i viteve 1790 dhe.

Duke folur për rrëfimtarët e perandorëve rusë, duhet të kihet parasysh se sipas traditës që u zhvillua në fund të shekullit të 15-të, rektorët e Katedrales së Shpalljes së Kremlinit u bënë rrëfimtarët e carëve rusë, dhe më pas perandorët rusë. . Edhe pse gjatë periudhës perandorake të historisë ruse, rrëfimtarët jetonin në Shën Petersburg, sipas traditës, protopresbiteri i Katedrales së Oborrit të Madh në Pallatin e Dimrit drejtonte njëkohësisht Katedralen e Shpalljes së Kremlinit të Moskës, duke qenë rrëfimtari i familjes perandorake.

Si rregull, rrëfimtarët e perandorëve rusë ishin njerëz të arsimuar gjerësisht që jetuan në Evropë për një kohë të gjatë. A.A. nuk ishte përjashtim. Samborsky. Pasi u diplomua në Akademinë Teologjike të Kievit në 1765, ai, me vullnetin e Katerinës II, u dërgua në Angli për të studiuar agronomi. Në të njëjtën kohë, atij iu dha përgjegjësia për të kryer shërbimet e kishës në ambasadën ruse në Londër. Më 1768 u martua me një angleze, të cilën e konvertoi në ortodoksë. Në 1868, ai u emërua zyrtarisht në postin e priftit në kishën e ambasadës. Krahas shërbesave në rusisht, ai kryente shërbime për grekët dhe simpatizantët anglezë të ortodoksisë në greqisht ose latinisht. Samborsky qëndroi në Angli për 15 vjet. Në 1780, Perandoresha Katerina II e kujtoi Samborsky në Rusi.

Në 1781, ai u përfshi në brezin e trashëgimtarit Pavel Petrovich gjatë udhëtimit të tij në Evropë. Në fund të udhëtimit të "Kontit të Veriut", Samborsky iu dha një kryq diamanti në një fjongo blu nga Katerina II. Në 1785, Samborsky u emërua mentor në Ligjin e Zotit dhe rrëfimtar i Dukës së Madhe Aleksandër dhe Konstantin Pavlovich. Më vonë, ai mbajti të njëjtën gradë nën Dukeshat e Mëdha, vajzat e Palit I. Kur Katedralja madhështore e Shën Sofisë u ngrit në Tsarskoe Selo në 1788, Samborsky u bë kryeprifti i saj i parë.

Puna e tij u vlerësua shumë. Në 1799, Samborsky iu dha Urdhri i Shën Anës, shkalla e parë. Në të njëjtin vit, ai u emërua rrëfimtar i Dukeshës së Madhe, Kryedukeshën Alexandra Pavlovna të Austrisë, me të cilën qëndroi deri në vdekjen e saj në 1801. Ai nuk u harrua dhe pas vdekjes së Paul I. Samborsky iu dha shenjat e diamantit të Urdhri i Shën Anës dhe lejohet të jetojë në pallatin Mikhailovskoe "në pushim".

Pajisja liturgjike nga kisha e kampit të Aleksandrit I. Rusia. Rreth vitit 1812

Ndikimi i priftit-agronom Samborsky ndikoi në hobet ekuministe të Aleksandrit I. Si rezultat, perandori, i rritur në traditat e enciklopedistëve, u bë, në fakt, një kozmopolit, duke mbetur monark ortodoks i Perandorisë Ortodokse. Kjo u shfaq në veprime të ndryshme. Dihet se perandori për një kohë të gjatë mbajti marrëdhënie me baroneshën V. - J. Krüdener, e cila predikoi idenë e bashkimit të kishave ortodokse dhe katolike. Në 1813, perandori vizitoi komunitetin e vëllezërve Moravianë në Gjermani. Që nga viti 1812, ai fillon të lexojë sistematikisht Biblën dhe i dërgon motrës së tij Ekaterina Pavlovna një listë të "letërsisë mistike" 730. Të gjitha këto hobi ishin shumë larg ortodoksisë kanonike.

A.A. Samborsky ishte rrëfimtari i Aleksandrit I nga viti 1785 deri më 3 prill 1808, domethënë ai e mbajti këtë pozicion për 23 vjet. Pasi Samborsky i varfër u largua nga detyra, vendin e tij nën perandorin e zuri Pavel Vasilyevich Krinitsky (1752–1835). Ai vinte nga fisnikëria e provincës Chernigov dhe mori arsimin e tij në gjimnazin Chernigov dhe Akademinë Teologjike të Kievit. Pas përfundimit të kursit, Krinitsky mësoi poezi dhe greqisht për ca kohë në gjimnazin Chernigov. Megjithatë, në 1783 jeta e tij ndryshoi në mënyrë dramatike pasi u dërgua si prift në Paris, ku qëndroi deri në 1791 dhe dëshmoi fillimin e Revolucionit Francez. Pas kthimit në Rusi, nga 1793 deri në 1795 ai ishte mësues i së drejtës në Akademinë e Arteve.

Perandori Aleksandër I para se të largohej nga Shën Petersburg më 1 shtator 1825 G.G. Chernetsov. 1825

Në 1799 filloi karriera gjyqësore e P.V. Krinitsky. Ai u emërua mësues i ligjit për fëmijët më të vegjël të perandorit Pavel Petrovich dhe kryeprift i Katedrales së Shën Sofisë. Në dokumentet e shpenzimeve të Dukës së Madhe Nikolai Pavlovich, emri i Krinitsky u përmend për herë të parë në 1801, kur me urdhër të Perandoreshës Maria Fedorovna "ai ishte nën

Lartësitë e tyre Perandorake Dukat e Madhe, rrëfimtari dhe mësuesi i ligjit, Kryeprifti Pavel Krinitsky" u jepet "një grant prej 100 rubla". 731.

Ishte P.V. Krinitsky u bë mësuesi i parë i ligjit të perandorit të ardhshëm Nikolla I. Është kurioze që sakramenti i rrëfimit në Oborrin Perandorak ishte një "shërbim me pagesë". Të paktën, dokumentet financiare thonë drejtpërdrejt se përveç pagës në mars 1810, "rrëfimtarit, kryepriftit Pavel Krinitsky", iu dha "200 rubla për rrëfim" 732. Studimet sistematike të Ligjit të Zotit filluan me Dukën e Madhe Nikolai Pavlovich në vjeshtën e 1802.

Gradualisht, Krinitsky mori përsipër të gjitha pozicionet e Samborsky të varfër. Në dhjetor 1803 ai u përfshi në kishën e gjykatës dhe më 27 janar 1806 u emërua kryetar i klerit të gjykatës. Dhe më në fund, më 3 prill 1808, ai u emërua rrëfimtar mbretëror dhe anëtar i Sinodit të Shenjtë. Kështu, në 1808, Aleksandri I mori një rrëfimtar të dytë.

Pas 1815, pranë familjes mbretërore u shfaq një klerik i ri - Nikolai Vasilyevich Muzovsky, ai u bë rrëfimtari i Nikolai dhe Mikhail Pavlovich. Si rezultat, deri në 1825, Krinitsky mbeti rrëfimtari i Aleksandrit I, Perandoresha Elizaveta Alekseevna dhe Maria Feodorovna, dhe Muzovsky ishte rrëfimtari i Dukës së Madhe "më të re" - Nikollës dhe Mikhailit. Në të njëjtën kohë, padyshim, fjalën vendimtare në zgjidhjen e "çështjeve të personelit" në punët e klerit të gjykatës e luajtën Aleksandri I dhe Perandoresha Dowager Maria Feodorovna. Vlen të përmendet se Krinitsky mbeti rrëfimtar i perandoreshës së vdekur deri në vdekjen e saj në 1828, dhe pas kësaj ai vazhdoi të quhej zyrtarisht "ish-rrëfimtari i perandoreshës së ndjerë" 733.

Në kohën e kurorëzimit të Nikollës I në gusht 1826, "Gazeta Chamber-Fourier e Gjykatës më të Lartë të të dy gjysmave" regjistroi ndarjen e pushteteve midis priftërinjve si më poshtë: midis klerikëve të pranishëm në kurorëzimin, "Madhështitë e tyre perandorake Protopresbiter Krinitsky" dhe "Kryeprifti rrëfimtar i Madhërisë së Tij Perandorake" përmenden Muzovsky" 734.

Religjioziteti formal i Gjykatës së Lartë u shfaq edhe në paraqitjen e rrëfimtarit të Nikolai Pavlovich, Nikolai Vasilyevich Muzovsky 735. Në pamjen e tij ai kishte pak ngjashmëri me një prift ortodoks. Më 1817, ai ecte "me rroba të zeza, me kravatë të bardhë dhe pa mjekër" dhe, sipas bashkëkohësve, "ishte e vështirë të njihej ... prifti ynë ortodoks" 736.

Pajisja për bashkim. 1820 dhe.

Së bashku me shërbesat e kishës, pagëzimet, dasmat dhe gjëra të tjera, një nga detyrat e tij ishte të konvertonte princeshat gjermane që u martuan me Dukën e Madh të Shtëpisë së Romanovit në Ortodoksi. Kur gruaja e ardhshme e Nikollës I mbërriti në Rusi në 1817, rrëfimtari "duhej të ishte vazhdimisht në dhomën e pritjes së princeshës, duke përfituar nga çdo orë e lirë për ta ndihmuar atë të mësonte përmendësh Besimin" 737.

Duhet pranuar se qasja formale e N.V. Qasja e Muzovsky ndaj çështjeve të besimit e bëri kalimin nga protestantizmi në ortodoksinë një sprovë të vështirë për princeshën prusiane Charlotte. Shumë vite më vonë, Perandoresha Alexandra Fedorovna kujtoi se "Prifti Moussovsky, i cili më njohu me dogmat e kishës greke, duhej të më përgatiste të pranoja

Misteret e Shenjta; ai ishte një njeri i mrekullueshëm, por larg të qenit elokuent në gjermanisht. Ky nuk ishte ai lloj personi që më duhej për të derdhur paqe në shpirtin tim dhe për ta qetësuar atë në konfuzion në një moment të tillë” 738. Vetë procedura e bashkimit me Ortodoksinë bëri një përshtypje të rëndë si për princeshën prusiane, ashtu edhe për grupin e saj: “Me gjysmë mëkati, lexova Kredon në rusisht; pranë meje qëndronte abacja me të zeza, ndërsa unë isha e veshur e tëra në të bardha, me një kryq të vogël në qafë; dukesha si viktimë; Një përshtypje të tillë i lashë të gjithë bashkëjetesës sonë prusiane, të cilët shikonin me dhembshuri dhe me lot në sy pjesëmarrjen e princeshës së gjorë Charlotte në një ceremoni kishe, natyrisht e çuditshme në sytë e protestantëve” 739.

Për një protestante, përshtatja me një fe që ishte e re për të ishte e vështirë. Jo vetëm për shkak të kthesës së pashmangshme shpirtërore, por edhe për shkak të veçorive të ritualit të përditshëm. Për Dukeshën e Madhe Ortodokse Alexandra Feodorovna, ish-Princeshë Charlotte e Prusisë, nevoja për të qëndruar në këmbë për shërbime të gjata dukej jashtëzakonisht e vështirë. Shumë vite më vonë, Alexandra Feodorovna kujtoi vizitën e saj të parë në Moskë: “Më duhej të shtrihesha në shtrat dhe më pas në divan për disa ditë; Këmbët e mia ishin aq të lodhura nga gjunjëzimi, saqë mezi i lëvizja” 740.

Kështu, mund të themi se, së pari, gjatë sundimit të "perëndimorit" Aleksandër I, jeta fetare e Oborrit Perandorak Rus riprodhoi plotësisht traditat e fesë formale që ishin zhvilluar në shekullin e 18-të. Së dyti, perandori Aleksandri I pas vitit 1815 dominohej kryesisht nga idetë që lidhen me dëshirën për bashkimin e kishave katolike dhe ortodokse. Së treti, të dy rrëfimtarët e perandorit Aleksandër I ishin njerëz me arsim të gjerë që shërbyen për një kohë të gjatë në kishat ortodokse në Evropë. Ishte gjithashtu e rëndësishme që pamja e rrëfimtarëve mbretërorë ishte larg imazhit kanonik të një prifti ortodoks rus.

Nikolla I, pasi u bë perandor në dhjetor 1825, duke qenë ortodoks nga lindja dhe edukimi, gjatë 30 viteve të mbretërimit të tij kaloi një evolucion serioz shpirtëror dhe fetar të shoqëruar me një braktisje graduale të fesë formale.

Perandorit të ardhshëm filloi t'i mësohej lutjet dhe pagëzimi në shkurt 1803, kur ishte në vitin e tetë 741. Mësuesit kryesorë që rrënjosën fenë në shpirtin e fëmijëve ishin edukatorët, çuditërisht, të cilët shpallnin protestantizëm dhe luteranizëm, i cili, natyrisht, la gjurmë në fenë personale të fëmijëve.

Nëse në gjysmën e dytë të viteve 1820. Nikolla I i ri ishte një person mjaft zyrtarisht fetar, atëherë nga fillimi i viteve 1830. religjioziteti i tij personal merr më shumë forma shpirtërore. Transformimi shpirtëror i Nikollës I është i lidhur ngushtë me formimin e skenarit të tij të pushtetit, bazuar në traditat kombëtare dhe mohimin e praktikës fetare dhe politike perëndimore.

Ndonjëherë veprimet e perandorit Nikolla I ishin aq jashtë linjës me modelet e zakonshme të sjelljes sa që fjalë për fjalë shkaktonin konfuzion midis oborrtarëve. Por me kalimin e kohës, ata u rreshtuan në një linjë sjelljeje që formoi një skenar pushteti me orientim kombëtar. Dhe pjesa më e rëndësishme e skenarit të ri të pushtetit ishte feja e sinqertë ortodokse e Nikolai Pavlovich.

Kështu, kujtimtarët përmendin se ndonjëherë gjatë shërbimit, perandori Nikolla I qëndronte përballë, pranë korit të këngëtarëve dhe këndonte bashkë me ta me zërin e tij të bukur. Një nga vajzat e Nikollës I kujtoi se "për Papën ishte një çështje zakoni dhe edukimi që të mos humbiste kurrë shërbimin e së dielës dhe ai, me një libër lutjeje të hapur në duar, qëndronte pas këngëtarëve. Por ai e lexoi Ungjillin në frëngjisht dhe besonte seriozisht se gjuha kishtare sllave ishte e aksesueshme vetëm për klerin. Në të njëjtën kohë, ai ishte një i krishterë i bindur dhe një person thellësisht fetar, gjë që shpesh gjendet në mesin e njerëzve me vullnet të fortë.” 742 Ky është një citim shumë zbulues. Në të vërtetë, një monark ortodoks me besim të sinqertë që lexon Ungjillin në frëngjisht është një lloj simboli i proceseve të kthesës që filloi Nikolai Pavlovich.

Një nga traditat e vjetra ortodokse që ekzistonte në oborrin mbretëror që nga koha e Rusisë Moskovite ishte praktika e krijimit të ikonave "stërgjyshore". Nga të sapolindurit u mor një "matje", një copë dërrase u pre përgjatë gjatësisë së saj dhe mbi të piktorët e ikonave pikturuan fytyrën e shenjtorit në ditën e të cilit lindi foshnja mbretërore. Nikolla I përmendi në shënimet e tij se ai e ruante këtë zakon për fëmijët e tij dhe "Perandoresha i dha çdo të porsalinduri një ikonë të shenjtorit të tij, të bërë sipas gjatësisë së fëmijës në ditëlindjen e tij" 743. Vlen të përmendet se në testamentin e tij shpirtëror, të hartuar në 1844, Nikolai Pavlovich përmendi gjithashtu ikonën e tij "stërgjyshore", duke vendosur fatin e saj: "Imazhi i mrekullive Nikollës, aq i gjatë sa isha në lindje, duhet të mbetet gjithmonë në Anichkovo". 744. Kur në 1857 Aleksandri II pati një djalë të quajtur për nder të Sergjit të Radonezhit, menjëherë pas lindjes së tij, piktori i famshëm i ikonave Peshekhonov u ngarkua të krijonte një imazh të të nderuarit Sergius të Radonezhit "në lartësinë e Lartësisë së Tij, siç kërkohet nga të devotshmit e lashtë. zakon” 745 .

Është kureshtare që në Kishën e Madhe të Pallatit të Dimrit, shërbesa bëheshin edhe për arsye “politike”. Gjatë sundimit të Nikollës I, çdo vit më 14 dhjetor mbahej një shërbim hyjnor, në të cilin ftoheshin vetëm personat e përfshirë në ngjarjet që lidhen me shtypjen e kryengritjes së Decembristit në 1825. Pas shërbimit, të gjithë u lejuan të puthin dorën e perandoreshës Alexandra Feodorovna dhe puth perandorin, si në Pashkë.

Vlen të përmendet se tradita e shërbimeve në kujtim të ngjarjeve të 14 dhjetorit u ruajt nën Aleksandrin II, megjithëse vetëm në datat e përvjetorit. Për shembull, më 14 dhjetor 1875, në kujtim të 50-vjetorit të ngjarjeve në Sheshin e Senatit, u mbajt një darkë gala, në të cilën ishin të ftuar pjesëmarrësit e mbetur në ngjarje, përfshirë princat A.A. Suvorov, V.F. Adlerberg, R.E. Greenwald. Në këtë kohë, uniforma e Nikollës I u soll në Pallatin e Dimrit në formën e Regjimentit të Rojeve të Jetës Izmailovsky, në të cilin ndodhej perandori në atë ditë tragjike. Natyrisht, të moshuarit kujtuan ngjarjet. Aleksandri II, i cili ishte 7 vjeç në dhjetor 1825 746, gjeti gjithashtu diçka për t'u treguar djemve të tij.

Nga gjysma e parë e viteve 1830, kur përfundoi procesi i formalizimit të "skenarit të tij të pushtetit", Nikolai Pavlovich theksoi "rusizmin" e tij në çdo mënyrë të mundshme. Së bashku me futjen e gjuhës ruse në jetën e përditshme gjyqësore (ai fliste rusisht "madje edhe me gra (një gjë e padëgjuar deri më tani në Gjykatë)"), ai ishte i pari që futi në modë "zakonin e të kënduarit troparia festash dhe madje e gjithë mesha së bashku me korin në kishë - këto janë disa gjëra të vogla; por zonjat e modës të kohës së Aleksandrit tregojnë se çfarë përshtypje la, sa befasoi, si dukej e çuditshme, e çuditshme dhe çfarë revolucioni bëri në dhomat e ndenjjes, dhe më pas në jetën familjare, dhe në arsim dhe pak nga pak zgjoi ndjenjën popullore” 747.

Duhet theksuar se besimi i Nikollës I ishte plotësisht i sinqertë dhe ai me vetëdije e “tërhoqi” Oborrin e tij drejt fesë së sinqertë dhe nderuese ortodokse. Freilina A.F. Tyutcheva kujtoi se në festat e mëdha dhe festimet e veçanta, shërbimet u mbajtën në Kishën e Madhe të Pallatit të Dimrit. Në shërbim, burrat ishin me uniformë të plotë, me porosi, zonjat ishin me kostume oborri, domethënë me luftëtarë dhe sarafanë me një tren të qëndisur me ar, që bënte një përshtypje madhështore.

Sidoqoftë, religjioziteti ritual i Oborrit Perandorak, natyrisht, ishte larg manifestimeve të traditave të zakonshme popullore të devotshmërisë ortodokse. Çupa e nderit sllavofile A.F. Tyutcheva përmendi se ajo nuk guxoi të gjunjëzohej, siç ishte mësuar, ose të përkulej në tokë, "pasi etiketa nuk lejonte shfaqje të tilla devotshmërie. Të gjithë qëndronin drejt dhe shtriheshin... Anëtarët e shtëpisë perandorake, megjithatë, silleshin shembullor në kishë dhe dukej se luteshin me përkushtim të vërtetë. Perandori Nikolla qëndronte i vetëm përballë, pranë korit të këngëtarëve dhe këndoi bashkë me ta me zërin e tij të bukur” 748.

Nën Nikolai Pavlovich, filluan të ndërtohen katedrale të reja gjyqësore. Duke zhvilluar me dashuri Peterhof Alexandria, Nikolla I urdhëroi ndërtimin e një kishe në shtëpi pranë Cottage. Ajo u ndërtua në stilin gotik të atëhershëm në modë dhe u quajt Kapela e Shën Aleksandër Nevskit. Në korrik 1834, shërbimet filluan atje. Ata kishin një karakter familjar, intim. Përveç anëtarëve të familjes Romanov, vetëm të afërmit dhe oborrtarët u ftuan të shërbenin në lista speciale. Nën Nikollën I, një përjashtim u bë vetëm për kadetët. Në Tsarskoe Selo në 1825-1827. Chapelle 749 u ndërtua në parkun Alexandrovsky në stilin gotik. Në qemerin e harkuar të Chapelle ata bënë hyrjen në banesën e rrëfimtarit të perandorit N.V. Muzovsky.

Nikolla I i kushtoi vëmendje të madhe edukimit fetar të fëmijëve të tij. Duke ndjekur traditën, ai personalisht zgjodhi kandidaturën e një mësuesi të ligjit për djalin e tij të madh, Tsarevich Alexander Nikolaevich. Ai u bë Doktor i Teologjisë G.P. Pavsky.

Gerasim Petrovich Pavsky u diplomua në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut me titullin master në 1814. Në të njëjtin vit ai pushtoi departamentin e gjuhës hebraike në akademi. Në 1815, Pavsky mori postin e priftit në Katedralen Kazan në Shën Petersburg. Më 1817, ai u emërua mësues i ligjit në Liceun Tsarskoye Selo, dhe në 1821 Pavsky mori gradën Doktor i Teologjisë dhe iu dha shumë Urdhri i Shën Vladimirit, shkalla IV. Në atë kohë ai ishte vetëm 34 vjeç. Rritja e karrierës së teologut të ri nuk mbaroi këtu. Pas hapjes së Universitetit të Shën Petersburgut në 1819, i besuari i Rrethit Arsimor S.S. Uvarov i dha Pavskit katedrën e teologjisë. Dhe në akademi, në lice dhe në universitet, leksionet e teologut të talentuar zgjuan interes të përgjithshëm. Prandaj, nuk ishte rastësi që ai hyri në rrethin e mësuesve të Tsarevich Alexander Nikolaevich, të cilët u zgjodhën nga V.A. Zhukovsky. Në emër të perandorit Nikolla I, Pavsky hartoi një program për mësimin e Ligjit të Zotit, sipas të cilit ai filloi studimet e tij me Tsarevich më 30 nëntor 1826.

Studimet i filloi me studimin e Lutjes së Zotit, në lidhje me idetë e një nxënësi tetë vjeçar. Gjatë mësimit të Tsarevich-it, Pavsky përpiloi dy manuale ("Përvijimi i historisë së kishës" dhe "Mësimi i krishterë në një sistem të shkurtër"), të cilat u botuan në një botim të kufizuar.

Për prindërit mbretërorë dhe drejtuesit e procesit arsimor të Tsarevich V.A. Zhukovsky dhe K.K. Merder e pëlqente Pavsky. Kjo dëshmohet nga një hyrje në ditarin e tutorit të Tsarevich K.K. Merdera: “2 shkurt 1829. Në mbrëmje, madhërinë e tyre ishin të pranishëm në provimin në Ligjin e Zotit. Duka i Madh ishte veçanërisht i dalluar; të gjitha përgjigjet e tij ishin të shkëlqyera dhe vërtetonin korrektësinë e madhe të gjykimeve të tij. Sipas rezultateve të provimit, Nikolla I "deklaroi kënaqësi të plotë" At Pavsky 750.

Së shpejti Pavsky filloi t'u mësonte Ligjin e Zotit vajzave të Nikollës I - Maria, Olga dhe Alexandra. Përveç kësaj, ajo u përfshi në Katedralen e Madhe të Pallatit të Dimrit. Dhe së fundi, kulmi i karrierës gjyqësore të Pavsky ishte emërimi i tij si rrëfimtar i të gjithë studentëve të rangut të lartë. Ai u shënua dhe u shpërblye vazhdimisht (një kryq kraharor diamanti, shenja diamanti të Shën Anës të shkallës së 2-të, Urdhri i Shën Vladimirit të shkallës së 3-të dhe dy unaza të tjera diamanti). Pavsky punoi në Gjykatën Perandorake për 9 vjet. Sukseset e tilla të dukshme shkaktuan zili midis hierarkëve të kishës.

Në 1835 shpërtheu një skandal. Arsyeja për këtë ishin "shënimet dhe manualet" e Pavskit të përgatitura për Tsarevich. Ai u akuzua për gabime, pandershmëri dhe qëllime të këqija. Në ditarin e A.S. Pushkin në shkurt 1835, u shfaq një hyrje: "Filaret 751 denoncoi Pavsky sikur të ishte një Luteran. Pavsky u shkarkua nga Duka i Madh. Mitropoliti dhe Sinodi konfirmuan mendimin e Filaretit. Perandori tha se në çështjet shpirtërore ai nuk është gjykatës; por me butësi i tha lamtumirë Pavskit. Është për të ardhur keq për priftin e zgjuar, të ditur dhe të sjellshëm! Ata nuk e pëlqejnë Pavsky" 752.

Sidoqoftë, Pavsky ruajti vullnetin e mirë të Nikollës I, pasi vetëm me dijeninë e tij Pavsky mund të emërohej në postin e priftit të Pallatit Tauride, duke ruajtur të gjitha të drejtat dhe përfitimet e shërbimit të tij.

Meqenëse Tsarevich humbi jo vetëm mësuesin e tij të ligjit, por edhe rrëfimtarin e tij, lindi pyetja për zëvendësimin e tij. Ky problem u zgjidh përsëri personalisht nga Perandori Nikolla I. Iniciatori i "rastit Pavsky", Mitropoliti i Moskës Filaret, tërhoqi vëmendjen e perandorit te prifti i ri Vasily Borisovich Bazhanov.

Deri në vitin 1835 V.B. Bazhanov tashmë konsiderohej një mësues me përvojë. Pasi u diplomua në Akademinë Teologjike në 1823 me titullin master, ai mësoi Ligjin e Zotit në Korpusin e Dytë të Kadetëve deri në 1827 dhe pasi Pavsky u largua nga universiteti, ai mori nga ai departamentin e teologjisë. Njëkohësisht dha mësim në Institutin Kryesor Pedagogjik dhe në Gjimnazin I. Pikërisht në gjimnaz erdhi në mësimin e Bazhanovit Nikolla I. Perandorit iu deshën 15 minuta për të krijuar një mendim për priftin, pas së cilës ai u largua. Sipas kujtimeve të Bazhanov, perandori, pasi u kthye në pallat, njoftoi se më në fund kishte gjetur një mësues të ligjit për trashëgimtarin. Natyrisht, jo të gjithë e pritën me dashamirësi këtë takim. Shërbëtorja e nderit të Perandoreshës Alexandra Feodorovna shënoi në ditarin e saj: "Ata këmbyen një skifter për një qyqe" 753.

Këtu do të ishte me vend t'i referohemi mendimit të A.S. Pushkin, ai, duke qenë mik i ngushtë i V.A. Zhukovsky, e njihte personalisht G.P. Pavsky (1787–1863) dhe V.B. Bazhanov (1800–1883). Ai e quajti të parën "prift të zgjuar, të ditur dhe të sjellshëm", dhe të dytin, një burrë "shumë të mirë" 754. Kështu, mund të themi se Tsarevich në rritje kishte priftërinj kompetentë dhe të denjë si mësues të ligjit dhe rrëfimtarë.

Është gjithashtu shumë e rëndësishme që Nikolla I i njohu personalisht fëmijët dhe nipërit e tij me traditat familjare dhe fetare. Nipërit e mbesat e Nikollës I, përfshirë Aleksandrin III të ardhshëm, u pagëzuan nga rrëfimtari i perandorit Nikolla Pavlovich, Protopresbyter Muzovsky 755. Nipërit dhe mbesat në rritje përmbushnin të gjitha detyrat e nevojshme fetare: në prag të të dielave, ditëve mbretërore dhe festave të mëdha ata çoheshin në vigjilje gjithë natën, dhe të dielave dhe festave ata dëgjonin meshën në Kishën e Vogël të Pallatit të Dimrit në prania e mbretit dhe prindërve 756.

Nikolla I dhe prindërit e tij, Tsarevich Alexander dhe Tsarevna Maria Alexandrovna, rrënjosën tek fëmijët e tyre një qëndrim serioz ndaj riteve fetare përmes qëndrimit të tyre në shërbimet e kishës. Memoiristi shkroi me habi të respektueshme: “Fytyra e princeshës së kurorës shprehte përqendrim të plotë. E shoqëronin të gjithë fëmijët, edhe më të voglin, që nuk i kishte mbushur ende tre vjet dhe që rrinte i heshtur dhe i palëvizur, si të tjerët, gjatë gjithë shërbimit të gjatë. Nuk e kuptova kurrë se si ishte e mundur të rrënjoste te këta fëmijë shumë të vegjël një ndjenjë mirësjelljeje që nuk mund të arrihej kurrë nga një fëmijë i rrethit tonë; megjithatë, nuk ishte e nevojshme të përdoreshin masa shtrënguese për t'i mësuar ata me një aftësi të tillë për të kontrolluar veten; ata e perceptonin atë me ajrin që thithnin” 757.

Kjo është pikëpamja e një vëzhguesi të afërt, por të jashtëm. Fëmijëve, natyrisht, u mësuan rregull. Perandori Nikolai Pavlovich monitoroi nga afër rendin në kishë, duke i kushtuar vëmendje detajeve më të vogla, përfshirë sjelljen e nipërve të tij. Kështu, në 1852, Nikolla I, duke vëzhguar me kujdes nipërit e tij në shërbim, i shprehu mendimin e tij kryeedukatorit të nipërve të tij, gjeneralit N.V. Zinoviev se "ata qëndrojnë në masë shumë mirë, por që shpatullat e tyre janë mbajtur gabimisht dhe thembrat e tyre nuk janë të bashkuara" 758. Këto "taka nuk janë së bashku" në lidhje me nipërit e vegjël 759 janë vërtet të mahnitshme, duke përshkruar në tërësinë e tyre tiparet e karakterit të Nikollës I.

Feja personale e perandorëve rusë, natyrisht, kishte edhe një komponent politik. Demonstrimi i vazhdueshëm i përkushtimit ndaj faltoreve ortodokse të Rusisë ishte një pjesë e rëndësishme dhe e detyrueshme e imazhit të tyre publik. Kështu, në familjen Romanov, deri në vitin 1917, zakoni u ruajt gjatë vizitës në Moskë, fjalë për fjalë para së gjithash për të vizituar ikonën e Zojës së Iveronit, dhe më pas reliket e shenjtorëve të Moskës. Në tetor 1831, ndërsa vizitonin Moskën, Nikolla I dhe Tsarevich Alexander Nikolaevich, i cili ishte atëherë 13 vjeç, menjëherë pas mbërritjes shkuan për të nderuar varrin e Mitropolitit Alexy 760. 20 vjet më vonë, në shtator 1851, kur Tsarevna Maria Alexandrovna mbërriti në Moskë, ajo vetë i çoi fëmijët në Lavra Trinity-Sergius, ku ata kremtuan meshën në Katedralen e Trinitetit dhe më pas u lutën përpara faltores së Shën Sergjit. Radonezh. Nëna dhe fëmijët vizituan manastirin e Gjetsemanit dhe shkuan në Rostov për të adhuruar Shën Dmitrin e Rostovit 761. Në verën e vitit 1855, Aleksandri II, i cili ende nuk ishte kurorëzuar, vizitoi për herë të parë kryeqytetin antik si perandor. Një nga ditët e një vizite shumë intensive iu kushtua Lavrës së Trinisë-Sergjius, ku Aleksandri II dhe Perandoresha Maria Aleksandrovna u lutën me zell në reliket e Shën Sergjit 762.

Vizita e faltoreve fetare në Moskë bëri një përshtypje të madhe në shpirtrat e fëmijëve, pasi “ishte zakon të nderoheshin reliket menjëherë pas mbërritjes; një nga pesë murgjit që lutej vazhdimisht atje ngriti kapakun e arkivolit” 763.

Sidoqoftë, vajza e Nikollës I, Olga Nikolaevna, e vlerësoi natyrën e edukimit fetar të fëmijëve mbretërorë si mjaft formale. Ajo e shpjegoi këtë me faktin se “ne ishim të rrethuar nga edukatorë protestantë që mezi e njihnin gjuhën dhe kishën tonë” 764. Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se procesi arsimor në familjen mbretërore siguroi një ndryshim të rëndësishëm në trajnimin e princit të kurorës dhe motrave të tij.

Fakti është se, sipas praktikës së vendosur, vajzat e perandorëve rusë herët a vonë u bënë bashkëshorte të protestantëve. Ndoshta kjo është arsyeja pse futja e tyre në fenë ortodokse ishte, ndoshta, e një natyre formale.

Nikolla I bëri shumë për të ndryshuar jetën fetare të oborrit perandorak rus, por duhet pranuar se ai kurrë nuk arriti të ndryshojë qëndrimin formal ndaj kanuneve ortodokse në mjedisin aristokratik oborrtar. Shërbimet madhështore në tempujt e shtëpive të pallateve në pjesën më të madhe ishin vetëm një pjesë e domosdoshme e ceremonive madhështore të pallatit. Atyre u mungonte gjëja më e rëndësishme - besimi i sinqertë. Në fakt, shërbimet fetare të gjykatës kishin karakterin e një ceremonie laike.

Autoriteti personal i perandorit dhe religjioziteti i tij sigurisht i disiplinuan të pranishmit në Kishën e Madhe të Pallatit të Dimrit. Siç u përmend nga A.F. Tyutchev, "të gjithë qëndronin drejt dhe shtrirë", "anëtarët e shtëpisë perandorake... silleshin në kishë afërsisht" 765. Mungesa nga shërbimet e kishës ose vonesa u shtyp ashpër dhe menjëherë nga Nikolai Pavlovich. Për shembull, në prill 1834, kadet i dhomës A.S. Pushkin shkeli etiketën duke mos u paraqitur në kishën e gjykatës "as për Mbrëmje të Shtunën, as për meshë të Dielën e Palmës". Pas kësaj, ai mori menjëherë urdhër të paraqitej për shpjegim. Vetë poeti shkroi: "Megjithatë, unë nuk shkova në larje flokësh, por shkrova një shpjegim" 766.

Por edhe nën perandorin e frikshëm, gjatë shërbesave të gjata, princat e mëdhenj arrinin periodikisht të hidheshin nga kisha për një "shkëputje tymi" në shkallët e kishës. Prandaj, më 28 prill 1847, u lëshua dekreti më i lartë për një ndalim kategorik të përdorimit të "duhanit në kisha gjatë shërbesave". Pas vdekjes së perandorit Nikolla I, i gjithë urdhri i rreptë u shkel shumë shpejt: "Të gjithë mund të vonohen, të anashkalojnë shërbimin sipas dëshirës, ​​pa qenë i detyruar t'i japin llogari askujt" 767.

Si çdo i krishterë ortodoks, Nikolai Pavlovich i rrëfeu periodikisht rrëfimtarit të tij N.V. Muzovsky (1772–1848). Ai "e mori" atë nga nëna dhe vëllai i tij më i madh Aleksandri I, kujtimi i të cilit Nikolai Pavlovich e nderoi thellësisht. Sidoqoftë, me sa duket, pamja dhe cilësitë personale të Muzovsky ishin të neveritshme për Nikollën I. Kjo dëshmohet indirekt nga fjalët e tij të thënëa në 1848 pas emërimit të Bazhanov për të zëvendësuar të ndjerin Muzovsky. Pas rrëfimit të tij të parë me rrëfimtarin e tij të ri, Nikolla I i tha familjes së tij se ai "po rrëfehej për herë të parë në jetën e tij". Vetë Bazhanov shkroi se ai nuk e dinte se çfarë kuptimi kishin këto fjalë, por sugjeroi që "sovrani nuk ua rrëfeu mëkatet e tij rrëfimtarëve të tij dhe rrëfuesit e tij nuk i bënin pyetje, por lexonin vetëm lutjet para dhe pas rrëfimit" 768 .

Preferencat personale të Nikollës I dëshmohen edhe nga fakti se në 1841 ishte V.B. Bazhanov, dhe jo Muzovsky, i është besuar prezantimi i perandoreshës së ardhshme Maria Alexandrovna në sakramentet e Kishës Ortodokse. Perandoresha Alexandra Feodorovna, duke krahasuar në mënyrë të pavullnetshme atë që po ndodhte, vuri në dukje se "konfirmimi i nuses sime, princeshës së kurorës, u bë në kushte krejtësisht të ndryshme: ajo gjeti këtu një prift të mrekullueshëm që i shpjegoi fjalë për fjalë të gjitha dogmat. dhe ritualet e kishës sonë...” 769. Sidoqoftë, në testamentin e hartuar nga Nikolai Pavlovich në 1844, "një klauzolë e veçantë" shpreh mirënjohjen ndaj "babait shpirtëror" Muzovsky "për shërbimin e tij besnik afatgjatë; duke e respektuar sinqerisht” 770.

Mund të supozojmë se Muzovsky fillimisht nuk i përshtatej carit, por largimi i tij nga detyra nënkuptonte shkuarje kundër vullnetit të Aleksandrit I, kujtimi i të cilit u nderua nga Nikolla I. Si rezultat, vetëm pas vdekjes së Muzovsky në 1848 V.B. Bazhanov u bë rrëfimtari jo vetëm i Tsarevich Alexander Nikolaevich, por edhe i Nikollës I.

Bashkëkohësit vunë re në mënyrë të përsëritur fenë e thellë personale ortodokse të Nikollës I. Kështu, kontesha A.D. Bludova shkroi se "Nikolai Pavlovich është sovrani më ortodoks që ka mbretëruar mbi ne që nga koha e Fyodor Alekseevich" 771. Në këtë kontekst, tingëllon veçanërisht domethënëse fraza e Nikollës I, të cilën ai e shqiptoi gjatë bisedës së tij në vdekje me V.B. Bazhanov për besimin: “Unë nuk jam teolog; besoj si burrë” 772 . Dhe kjo ortodoksi e fortë fshatare i shton një prekje të re të rëndësishme pamjes së autokratit Nikolla I.

Qëndrimi i Aleksandrit II ndaj fesë nuk shkoi përtej kufijve të pranuar përgjithësisht të rrethit të tij. Ai ishte sigurisht një besimtar që kryente të gjitha ritet e detyrueshme të kishës ortodokse. Por religjioziteti i tij është i ngjashëm me religjiozitetin e Aleksandrit I: besim formal, por pa ndjenjë të thellë fetare. Ndryshe nga babai i tij, ai ishte plotësisht i qetë për shkeljet e disiplinës gjatë shërbesave të kishës. Aleksandri II nuk e pëlqeu Moskën, nuk i pëlqeu të kujtohej se ai lindi në Manastirin Chudov të kryeqytetit antik. Ai është një "perëndimor" dhe ndihej më mirë në disa Ems dhe në Prusi në përgjithësi... 773

Në familjen e Aleksandrit II, bartësi i vërtetë i fesë ortodokse ishte, çuditërisht, perandoresha Maria Alexandrovna. Princesha e varfër gjermane, e cila u bë princeshë e kurorës dhe më pas perandoreshë, pranoi me gjithë zemër kanunet ortodokse. Sipas dëshmisë së mësuesit të fëmijëve mbretërorë, A.F. Tyutcheva, "shpirti i Dukeshës së Madhe ishte një nga ata që i përkasin manastirit" 774.

Në fillim të viteve 1850. nipërit e Nikollës I filluan të përfshihen vazhdimisht në sistemin e edukimit fetar. Për djalin e madh të Tsarevich Alexander, Duka i Madh Nikolai Alexandrovich, mësimet në Ligjin e Zotit filluan më 2 nëntor 1850. Këto mësime u mësuan nga Bazhanov, ai u konfirmua në detyrë më 20 janar 1851, me një pagesë prej 285 rubla. . në vit. Ai mori të njëjtën shumë për të mësuar të gjithë fëmijët e tjerë të Tsarevich. Në fillim të vitit 1851, kur Duka i Madh Nikolai Alexandrovich ishte tetë vjeç, Bazhanov filloi të përgatiste djalin për rrëfimin e tij të parë dhe Kreshmën 775. Në 1853, Bazhanov përgatiti Dukën e Madhe tashmë tetëvjeçare Alexander Alexandrovich, Aleksandrin e ardhshëm Aleksandër III, për rrëfimin e tij të parë.

Duhet theksuar se kandidatura e V.B. Roli i Bazhanova si mësues i Ligjit të Zotit nën fëmijët e Aleksandrit II nuk ishte i padiskutueshëm. Perandoresha Maria Alexandrovna donte të zgjidhte vetë një mësues të ligjit për djalin e saj të madh, madje duke shkuar kundër traditës. Prandaj, në fillim të viteve 1850. Rrëfimtari i Princeshës Olga Nikolaevna të Württemberg, Kryeprifti I.I., u konsiderua si një kandidat i mundshëm për mësues të ligjit. Bazarov. Arsyeja kryesore për këtë vendim ishte se Bazhanov mbante shumë poste të tjera dhe mund t'i kushtonte vetëm një pjesë të vogël të vëmendjes së tij fëmijëve. Dhe Perandoresha kishte nevojë për një rrëfimtar gjatë gjithë kohës. Ajo i shkroi Olga Nikolaevnës për Bazarov: "...Ne do ta pranojmë atë me krahë hapur.

Por nëse edhe pjesa më e vogël e protestantizmit është zhytur në të, atëherë ne nuk do ta kuptojmë njëri-tjetrin. E vlerësoj shumë pjesën edukative (që, mjerisht, Bazhanov e neglizhon) ... Unë ende nuk i kisha thënë asgjë Bazhanovit para se të merrja një përgjigje. Besoj se edhe ai vete do ta kuptoje qe nuk ka kohe te mjaftueshme per kete...a nuk eshte shume i bute? Por për fëmijët para së gjithash kam nevojë për ngrohtësi” 777. Megjithatë, për një sërë arsyesh, opsioni me I.I. Bazarov nuk kaloi, dhe mësimi mbeti me Bazhanov; carët "e respektuan thellësisht atë si rrëfimtarin e tyre afatgjatë dhe nuk donin ta ofendonin apo edhe ta mërzitnin" 778.

Por Maria Alexandrovna, pa e realizuar planin e saj për djalin e saj të madh, megjithatë e realizoi atë për djemtë e saj më të vegjël. Bazhanov u lirua nga trajnimi dhe në 1859 mësimi i Ligjit të Zotit iu besua Kryepriftit Rozhdestvensky, i cili shërbeu në kishën e Pallatit Mariinsky, ndërsa njëkohësisht mësonte Ligjin e Zotit fëmijëve të Dukeshës së Madhe Maria Nikolaevna. N.V. Rozhdestvensky u transferua në Kishën e Vogël të Pallatit të Dimrit dhe iu caktua asaj mbi stafin 779. Për një takim të tillë N.V. Rozhdestvensky u nxit nga ftohja e marrëdhënies së tij me zonjën e Pallatit Mariinsky, Dukeshën e Madhe Maria Nikolaevna. Kjo për faktin se prifti refuzoi të kryente fshehurazi ceremoninë e dasmës së vajzës së Nikollës I dhe Kontit Stroganov. Më vonë N.V. Rozhdestvensky u bë rektor i Kishës së Vogël të Pallatit të Dimrit, anëtar i Sinodit të Shenjtë dhe rrëfimtar i perandoreshës Maria Alexandrovna. Që nga viti 1866 N.V. Rozhdestvensky u emërua në pozitën e mësuesit të Ligjit të Zotit dhe rrëfimtarit të Dukës së Madhe Sergei Alexandrovich, dhe kur Duka i Madh Pavel Alexandrovich u rrit, ai u bë rrëfimtari i tij 780.

Duhet thënë se fëmijët mbretërorë u dashuruan sinqerisht me N.V. Rozhdestvensky. Pas arritjes së moshës, Duka i Madh Sergei Alexandrovich i kërkoi nënës së tij, Perandoreshës Maria Alexandrovna, t'i jepte Ivan Vasilyevich një kryq të bukur kraharor. Vetë Perandoresha zgjodhi gurët për kryqin dhe urdhëroi dizajnin e tij. Në janar 1876, një nga zonjat në pritje të perandoreshës Maria Alexandrovna, me kërkesë të Sergei Alexandrovich, bleu material për kasotën e I.V. Rozhdestvensky. Me sa duket, prifti ishte në gjendje të krijonte me djemtë e tij shpirtërorë atë lidhje delikate shpirtërore që e bën fenë një fe. Pas rrëfimit në shkurt 1876, Sergei Alexandrovich shkroi në ditarin e tij: "Ivan V. më foli aq mirë!" 781

Në të njëjtën kohë, I.V. Rozhdestvensky gjithashtu mund të ishte i rreptë me akuzat e tij. I njëjti Sergei Alexandrovich u qortua ashpër nga rrëfimtari i tij për faktin se reparti i tij humbi vigjiljen gjatë gjithë natës gjatë Maslenitsa (2 shkurt 1877).

Vdiq I.V Rozhdestvensky në 1882. Goditja i ndodhi disa ditë pas vdekjes së perandorit Aleksandër II nga pikëllimi dhe tronditja e tmerrshme, pasi kur sovrani që po vdiste u soll në pallat, ishte Ivan Vasilyevich Rozhdestvensky ai që kumtoi Misteret e Shenjta të perandorit që po vdiste. 782.

Vlen gjithashtu të përmendet se kur në fillim të viteve 1860. Kur Tsarevich Nikolai Alexandrovich filloi të jepte një "kurs universitar", thesare të tilla të çmuara si ungjijtë origjinalë të Ostromirit dhe kronika e Nestorit "Përralla e viteve të kaluara" 783 u përdorën si "ndihma edukative". Profesori Buslaev i Universitetit të Moskës kujtoi: "Nuk do ta harroj kurrë me çfarë kënaqësie i lexova për Ungjillin e Ostromirit, për Izbornikun e Svyatoslav dhe për miniaturat e mrekullueshme të Ungjillit Siya nga dorëshkrimet e çmuara që na u dorëzuan për leksione nga Biblioteka Publike e Shën Petersburgut, nga Sinodalja e Moskës dhe nga veriu i largët, nga Manastiri Siysk"™.

Edukatorët e fëmijëve të perandorit Aleksandër II lanë shënime në ditar që përmendin episode të jetës së përditshme fetare të bijve mbretërorë. Pra, në mars 1862, Duka i Madh Vladimir Alexandrovich (15 vjeç) "mori Vasily Borisovich (Bazhanov. - I. 3.) pëlhurë për kazonë dhuratë nga perandoresha” 785. Në prill 1862, në prag të festimeve të Pashkëve, herët në mëngjes fëmijët shkuan "në gjysmën e Dukës së Madhe dhe Trashëgimtarit për rrëfim. Ata u kthyen në orën tetë e 10 minuta, gjë që më duket se është shumë shpejt për rrëfim”. Pas kësaj, ata shkuan "te prindërit e tyre për të lexuar libra me përmbajtje shpirtërore me perandoreshën" 786. Të nesërmen djemtë, sipas traditës, lyenin vezë. Dhe më në fund, të shtunën, më 7 prill 1862, mësuesi “Në orën njëmbëdhjetë e gjysmë... zgjoi Dukat e Mëdha për të shkuar në drekë. Ne e prishëm agjërimin me sovranin rreth orës tre e gjysmë.

Pasi u kthyem, menjëherë shkuam në shtrat” 787. Kështu kaloi Pashkët e vitit 1862 për djemtë.

Pashka, si kudo tjetër në Rusi, është një festë e veçantë. Natyrisht, u prezantuan dhurata tradicionale në formën e vezëve të Pashkëve. Nëse dikush nga familja mungonte në Pallatin e Dimrit, atëherë dhuratat u dërgoheshin domosdoshmërisht në vendin e tyre të qëndrimit. Për shembull, të Dielën e Palmës 1865, Aleksandri II dërgoi një korrier në Nicë te Perandoresha Maria Alexandrovna me dhuratat e Pashkëve. Natën e Pashkëve të vitit 1865, vetë perandori po punonte si zakonisht. Së pari, me tre djemtë e tij dhe të gjithë anëtarët e dinastisë Romanov, ai mori pjesë në ceremonitë solemne të ndritshme në Kishën e Madhe të Pallatit të Dimrit. Pas Matinit, ai, sipas traditës, kremtoi Krishtin me fisnikët e pranishëm dhe me përfaqësuesit e regjimenteve të rojeve. Prishja e mëngjesit të shpejtë, si gjithmonë, u bë në Dhomën e Artë të Pallatit të Dimrit. Sipas vetë carit, ai "u kthye në zyrë i lodhur pas kremtimit të Krishtit me 416 fytyra, të cilat, siç tha ai, i bënë të trullosur" 788.

Memoiristët njëzëri vërejnë se jeta fetare në Pallatin e Dimrit nën Perandorin Aleksandër II ishte përqendruar rreth gruas së tij, Perandoreshës Maria Alexandrovna. Siç shkruante konti S.D., i cili e njihte mirë Maria Alexandrovna. Sheremetev: “Duhet të pranojmë se ajo studioi gjithçka ruse, dhe mbi të gjitha ortodoksinë, me vetëdije dhe bindje të plotë. Konvertimi i saj në Ortodoksi nuk ishte thjesht një formalitet. Ajo kishte udhëheqës të tillë si Mitropoliti Filaret, miq të tillë si V.D. Olsufiev, kur ishte ende princeshë e kurorës, kishte admirues të tillë si Nikolla I” 789. Ndoshta, që nga Katerina II nuk ka pasur një perandoreshë që të ketë studiuar kaq thellë “besimin tonë, sistemin tonë dhe popullin tonë. Ajo la një gjurmë madhore që u reflektua tek fëmijët e saj dhe u dha atyre diçka që mungon aq shumë tek anëtarët e tjerë të familjes së brezave të tjerë... Pasqyrimi i nënës duhet kërkuar te fëmijët e perandorit Aleksandër II. Ajo rriti një brez "rus", të ndershëm" 790.

Feja ortodokse e perandoreshës Maria Alexandrovna nuk mund të mos ndikonte në formimin e fesë së sinqertë të fëmijëve të saj. Aleksandri III kujtoi: "Mami vazhdimisht kujdesej për ne, na përgatiti për rrëfim dhe agjërim; me shembullin e saj dhe besimin thellësisht të krishterë, ajo na mësoi ta duam dhe ta kuptojmë besimin e krishterë, siç e kuptonte ajo vetë. Falë mamasë, ne, të gjithë vëllezërit dhe Marie, u bëmë dhe mbetëm të krishterë të vërtetë dhe u dashuruam si me besimin ashtu edhe me kishën” 791. Pas vdekjes së nënës së tij, Tsarevich Alexander Alexandrovich i shkroi vëllait të tij më të vogël: "Nëse do të flisnim për kanonizimin e nënës sime, do të isha i lumtur, sepse e di që ajo ishte një shenjtore" 792. Kështu e vlerësoi djali i madh rolin e nënës së tij në formimin e fesë së tij të sinqertë ortodokse.

Duhet të theksohet gjithashtu se "rrethi" i perandoreshës Maria Alexandrovna ishte qendra e sllavofilëve të oborrit. Ndikim i madh te perandoresha në gjysmën e dytë të viteve 1850-1860. kishte shërbyeset e saj të nderit A.F. Tyutchev dhe A.D. Bludova. Sipas kujtimeve, Antonina Bludova u mbiquajt "xhandari i Ortodoksisë" në gjykatën 793.

Në fund të mbretërimit të Aleksandrit II, u identifikua një "rezervë personeli" për pozicionin e rrëfimtarit mbretëror, pasi rrëfimtari Bazhanov kishte arritur tashmë një moshë shumë të avancuar. Ivan Leontyevich Yanyshev u zgjodh si pasardhës i pozicionit të rrëfimtarit. Ai lindi në 1826 në provincën Kaluga në familjen e një dhjaku. Yanyshev kreu kursin e tij në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut me një diplomë bachelor në shkencat fizike dhe matematikore. Më 1851 u caktua si prift në kishën ortodokse në Wiesbaden. Në 1856, Yanyshev u transferua në Universitetin e Shën Petersburgut si profesor i teologjisë dhe filozofisë. Më 1858, ai u dërgua përsëri në një udhëtim pune jashtë vendit, duke e emëruar atë si prift në kishën e misionit rus në Berlin. Pastaj - përsëri në Wiesbaden, ku punoi nga 1859 deri në 1864. Gjatë gjithë kësaj kohe, Yanyshev ishte mjaft aktivisht i angazhuar në punë shkencore.

Karriera gjyqësore e I.L. Mësimi i Yanyshev filloi në 1864, kur ai u ftua në Kopenhagë për t'i mësuar Ligjin e Zotit nuses së Tsarevich rus, Princeshës Dagmar. Kjo ndodhi kur Nikolai Alexandrovich, i cili ishte i sëmurë rëndë, e konsideroi të nevojshme të takohej personalisht me Yanyshev, me të cilin "bisedoi për një kohë të gjatë ... për detyrën e ardhshme dhe ishte mjaft i kënaqur me qëndrimin e shkencëtarit-teolog ndaj një të tillë një çështje e rëndësishme” 794. Pasi Dagmar u shndërrua në Princeshën e Kurorës Maria Feodorovna në 1866, shërbimet e Yanyshev nuk u harruan dhe ai u emërua rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut (1866-1883).

Ishte Yanyshev ai që, në predikimet e tij nga foltorja e kishës, interpretoi reformat e mëdha të Aleksandrit II. Kur nusja e Tsarevich Alexander Alexandrovich, princesha daneze Dagmar, mbërriti në Rusi në vjeshtën e vitit 1866, I.L. Yanyshev e përgatiti atë për ceremoninë e vajosjes dhe Perandoresha Maria Alexandrovna e mësoi atë se si t'u afrohej ikonave dhe të lutej. Më 12 tetor 1866, një ceremoni konfirmimi u zhvillua në Kishën e Madhe të Pallatit të Dimrit, dhe princesha daneze Dagmar mori një emër të ri - Maria Feodorovna 795. Riti i vajosjes u krye nga Mitropoliti Isidori në Kishën e Madhe të Pallatit të Dimrit. Gjatë ceremonisë, princesha kishte veshur një fustan të thjeshtë të bardhë me tren, pa bizhuteri. Vetë Perandoresha Maria Alexandrovna veproi si dëshmitare 796. Në 1874, Yanyshev u thirr për të marrë pjesë në çështjet mbi Çështjen e Vjetër Katolike si përfaqësues zyrtar i Kishës Ruse në Konferencën e Bonit. Ishte ai që predikoi një predikim më 2 mars 1881 mbi varrin e Aleksandrit II, të vrarë nga terroristët. Duke gjykuar nga kujtimet e Bogdanovich, ky fjalim bëri një përshtypje të madhe për të pranishmit: "Perandori nuk vdiq - ai u vra! I vrarë! - i bërtiti ai gjithë kishës. Këto fjalë u pritën me të qara të mbytura.” 797

Aleksandri III u bë pasuesi i traditës ortodokse në fronin perandorak rus. Një pjesë e "skriptit të tij të pushtetit" ishte një theksim i "kombësisë", i lidhur ngushtë me fenë e tij të sinqertë ortodokse.

Pamja "fshatare" e carit ishte e kombinuar organikisht me fenë e tij të thellë ortodokse. Bashkëkohësit theksuan se religjioziteti personal i Aleksandrit III ishte i një natyre private, por sinqeriteti i ndjenjave të tij fetare ishte plotësisht i dukshëm për ata që e rrethonin. Duke përshkruar ngjarjet e verës së vitit 1877, një nga mësuesit e fëmijëve mbretërorë, pasi bisedoi me perandorin e ardhshëm, vuri në dukje vetë se princi i kurorës i dukej shumë i arsyeshëm, patriot, i ditur në historinë ruse dhe shumë fetar 798 .

Bashkëluftëtari i vjetër i Aleksandrit III, Konti S.D. Sheremetev kujtoi se kur në fillim të viteve 1870. Tsarevich Alexander Alexandrovich e ftoi atë të notonte, më pas ai pa në gjoksin e Dukës së Madhe shumë ikona dhe midis tyre një kryq 799. Konti shprehu habinë e tij me zë të lartë, pasi një manifestim i tillë fetar nuk pranohej në mjedisin aristokratik. Më pas S.D. Sheremetev shpjegoi atë që pa nga natyra ruse e Aleksandrit III, për të cilin kozmopolitizmi i babait të tij ishte krejtësisht i huaj.

Kjo u shfaq në mënyra të mëdha dhe të vogla. Kështu, Aleksandri III, ndryshe nga babai i tij, e donte Moskën. Ai shpesh thoshte se dëshira e tij e kahershme ishte të jetonte në Moskë, të kalonte Javën e Shenjtë atje, të bisedonte dhe të festonte Pashkët në Kremlin 800. Ishte Aleksandri III ai që inicioi fillimin e "serisë perandorake" të vezëve vjetore të Pashkëve të bëra nga mjeshtrat e kompanisë Faberge. Ishte Aleksandri III ai që filloi traditën e kremtimit vjetor të Pashkëve të Krishtit jo vetëm me shoqërinë e tij, por edhe me shërbëtorët dhe gradat më të ulëta të sigurisë. Në dhomën e tij të zhveshjes në Pallatin Anichkov, një llambë digjej gjithmonë në cep përpara ikonave me vezë të varura të Pashkëve 801.

Aleksandri III i dinte mirë detajet e ritualeve ortodokse, ai e kuptonte simbolikën e kishës ortodokse. Prandaj, Ortodoksia e tij është rrëfimi i personit rus. Ai ndjeu dhe kuptoi se pa të ishte e pamundur të ishe një person plotësisht rus, se heqja dorë nga Ortodoksia ishte e barabartë me heqjen dorë nga Rusia, shpirti i saj, historia e saj, traditat e saj, forca e saj 802.

Nën Aleksandrin III, Pallati i Dimrit mbeti vetëm një rezidencë ceremoniale, pasi mbreti nuk jetonte atje. Ai vazhdoi të jetonte në Pallatin Anichkov, ku u vendos përsëri në 1866 pas martesës së tij. Vlen të përmendet se në 1865-1866, në prag të dasmës së princit të kurorës, u ndërtua kisha e Pallatit Anichkov. Gradualisht ajo u rimbush me ikona antike të mbledhura nga princi i kurorës. Për kambanoren u porositën kambana speciale, duke përsëritur zilet e famshme të Rostovit. Edhe një prift i thjeshtë regjimenti i ushtrisë shërbeu si prift në Kishën Anichkov; fati e solli atë së bashku me Tsarevich gjatë Luftës Ruso-Turke të 1877-1878. Për më tepër, të gjithë që jetonin në pallat kishin të drejtë të shkonin në kishën e Pallatit Anichkov: shërbëtorët, karrocierët, nënoficerët e vjetër. Sipas bashkëkohësve, “në kishën e Pallatit Aniçkov ndihej ajo ngrohtësi që mungonte fare në Kishën e Vogël të Pallatit të Dimrit; nuk kishte njerëz zyrtarë, jo një turmë, por njerëz të thjeshtë dhe ata e vlerësonin këtë të drejtë... kishte diçka patriarkale në këtë lutje të përbashkët, diçka krejtësisht të ndryshme nga urdhri i zakonshëm i pallatit” 803.

I njëjti kujtues, duke folur për hyrjen madhështore në Pallatin e Dimrit më 6 janar 1891 me rastin e ceremonisë tjetër të bekimit të ujit në Neva, e përshkroi shërbimin e kishës si më poshtë: "Shërbimi është i mrekullueshëm, këndimi është i patëmetë. , kisha plot, çupat e nderit djathtas, oborrtarët majtas.... Një turmë indiferentesh, trupi diplomatik me zonjat e tij në dritaret e sallës Nikolla. Dylbi janë drejtuar në Neva. Spektakli" 804.

Aleksandri III gjithashtu mobiloi me dashuri kishën e Pallatit Gatchina, ku u zhvendos me gjithë familjen e tij në fund të marsit 1881. Duhet të theksohet se Kisha e pallatit Gatchina në fillim të viteve 1880. dukej ose si një dhomë ndenjjeje ose një dhomë kalimi, e cila lehtësohej nga shkallët në të dy anët dhe mungesa e plotë e ikonave, përveç atyre më të nevojshmeve, në ikonostas. Pak nga pak, Aleksandri III filloi personalisht të dekoronte kishën. Ai i vari të gjitha ikonat e paraqitura në kishë, disa me duart e veta. Kisha u zbukurua me vezë të Pashkëve dhe aty rifilloi lyerja. Një "vend mbretëror" u shfaq në kishë. Si rezultat, pas disa vitesh kisha dukej vërtet si një kishë ortodokse. U bë më e ngrohtë dhe hija protestante u zhduk plotësisht. Konti S.D. Sheremetev theksoi se Aleksandri III "i pëlqente të tregonte njohuritë e tij për rregulloret e kishës, megjithëse ndonjëherë ai gabon, ai gjithmonë vlerësonte shkëlqimin e kishës dhe ishte një person thellësisht fetar (ortodoks) pa asnjë hije hipokrizie" 805.

Një vëmendje e tillë e ngushtë e Aleksandrit III ndaj kishave të shtëpisë së tij i habiti edhe priftërinjtë. Konti S.D. Sheremetev citon deklaratën e rrëfimtarit të Carit, Yanyshev, për faktin se Cari "në përgjithësi i do aq shumë ikonat". Nga ana tjetër, konti shprehu hutim për "surprizën" e Yanyshev, S.D. Sheremetev e quajti "Janus me dy fytyra" 806.

Aleksandri III kishte pikëpamje ambivalente për disa kisha të oborrit. Në Peterhof, në parkun e Aleksandrisë gjatë sundimit të perandorit Nikolla I, projektuar nga arkitekti K.F. Shinkel ndërtoi kapelën e oborrit të Shën Aleksandër Nevskit në stilin gotik të atëhershëm në modë. Aleksandri III e njihte këtë kishë që nga fëmijëria. Megjithatë, kur u përcaktuan preferencat e tij arkitekturore dhe fetare, ai nuk e fshehu faktin se nuk i pëlqente kisha në Aleksandri, pasi ajo ishte ndërtuar sipas modelit të një kishe gjermane. Në të njëjtën kohë, atij i pëlqeu Kisha Livadia 807, e ruajtur në tradita strikte arkitekturore ortodokse. Përveç kësaj, kujtimet e nënës së tij, e cila gjithashtu e donte dhe kujdesej veçanërisht për këtë kishë 808, ishin të dashura për të.

Kryqi funeral me imazhin e Aleksandrit III. 1899

Vlen të përmendet se nën Aleksandrin III, Oborri Perandorak filloi të ndiqte më rreptësisht traditat e ritualit ortodoks. Kjo është kryesisht për shkak të ndikimit të Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, K.P. Pobedonostseva. Kështu, ai arriti të marrë një vendim për të ndaluar plotësisht shfaqjet teatrale në Shën Petersburg gjatë Kreshmës. Ndalimi i argëtimeve laike u vu re edhe në familjen perandorake. Edhe Dukeshës së Madhe të vogël Olga iu anuluan mësimet e vallëzimit gjatë Kreshmës 809.

Duhet theksuar se Aleksandri III arriti t'ua përcjellë fëmijëve ortodoksinë e tij të sinqertë. Dukesha e Madhe Olga Alexandrovna kujtoi se si familja dhe shoqëria e saj u mblodhën për Matin e Pashkëve në kishën e pallatit të Pallatit Gatchina. Nga njëra anë, të gjithë ndiqnin rreptësisht rregullat e mirësjelljes: në kokë kishte një kokoshnik të mbështjellë me perla, një vello të qëndisur deri në bel, një sarafanë prej brokade argjendi dhe një skaj saten krem. Nga ana tjetër, me gjithë formalitetin e pashmangshëm gjyqësor, ndjenja fetare u ruajt e plotë: “Nuk më kujtohet se ndiheshim të lodhur, por mbaj mend mirë me çfarë padurimi prisnim, me frymë të rrëmbyer, pasthirrmën e parë triumfuese të “Krishti u ringjall!” 810 .

V.B. Bazhanov, i cili mori pozicionin e rrëfimtarit të familjes perandorake nën Nikollën I në 1848, mbeti në këtë post deri në vdekjen e tij në 1883, tashmë nën Aleksandrin III, domethënë e mbajti atë për 35 vjet. Për një kohë të gjatë, ai u mësoi Ligjin e Zotit fëmijëve më të vegjël të Nikollës I dhe të gjithë fëmijëve të Aleksandrit II. Nuk ishte pa ndikimin e tij që Aleksandri III zhvilloi pikëpamje të forta morale. Ishte në fe që Aleksandri III kërkoi mbështetje morale, ndonjëherë duke marrë vendime shumë të vështira dhe fatale për Rusinë. Një nga kujtimtarët citoi fjalët e perandorit: "Kur diçka më shqetëson dhe ndjej se forca njerëzore nuk mund të dalë nga një gjendje e vështirë shpirtërore, ia vlen të kujtojmë fjalët e Ungjillit "Zemra juaj mos u shqetësoni, besoni. Zot dhe beso në Mua” dhe mjafton, për të ardhur në vete” 811.

Gjatë mbretërimit të Aleksandrit III, filloi karriera gjyqësore e Ivan Leontyevich Yanyshev. Në 1883, pas vdekjes së rrëfimtarit të familjes mbretërore, V.B. Bazhanov, ai u emërua "rrëfimtar i Madhërive të Tyre Perandorake, kreu i klerit të gjykatës dhe protopresbiter i Katedrales Bolshoi në Pallatin e Dimrit dhe Katedrales së Shpalljes së Moskës". Megjithatë, as kujtimtarët dhe as burimet e tjera nuk përmendin ndonjë afërsi të veçantë shpirtërore midis mbretit besimtar thellësisht dhe sinqerisht dhe rrëfimtarit të tij. Në Gjykatë, Yanyshev ishte vetëm një dinjitar në një kasë, duke përmbushur me ndërgjegje të gjitha detyrat e tij.

Kur Aleksandri III vdiq në Livadia në tetor 1894, pranë tij ishte rrëfimtari i tij Yanyshev. Por në të njëjtën kohë, i famshëm Fr. John of Kronstadt, ai njihet jo vetëm si një predikues i shkëlqyer, por edhe si një shërues. Më 10 tetor 1894, Aleksandri III priti Fr. Gjoni i Kronstadtit. Sipas një bashkëkohësi: "Kur ai erdhi tek ai, ai tha: "Sovran i madh, me çfarë je i sëmurë?" Ata u lutën së bashku, Perandori u gjunjëzua. At Gjoni kaloi dorën mbi pikat e lënduara dhe nuk shkaktoi dhimbje. Perandori ishte shumë i prekur" 812. Me sa duket, mbreti ishte shtrënguar me kashtë, pasi mjekët e kishin dënuar tashmë dhe ai mbështetej vetëm te prifti-shëruesi. Aleksandri III vdiq më 20 tetor 1894.

Nikolla II ishte një nga monarkët më fetarë rusë, i cili lidhet jo vetëm me edukimin e tij shpirtëror, por edhe me rrethanat e jetës që shpesh e detyronin të kërkonte ngushëllim në fe. Si perandor, ai përmbushi rreptësisht të gjitha detyrimet që lidhen me seritë e zakonshme të shërbimeve dhe ceremonive të pallatit. Religjioziteti i tij personal u shfaq në sinqeritetin e besimit të tij. Ikonostasi i shtëpisë, i vendosur në dhomën e gjumit mbretëror, ishte i mahnitshëm në numrin e ikonave.

Në gjysmën e dytë të viteve 1870. Çështja e një mësuesi të ligjit për të ardhmen Nikolla II po zgjidhej, dhe situata e viteve 1850 u përsërit, kur perandoresha Maria Alexandrovna u përpoq të ftonte një mësues të ligjit për fëmijët e saj "nga jashtë". Në 1875, Aleksandri III dhe Perandoresha Maria Fedorovna, duke anashkaluar "tradicionalët" Bazhanov dhe Yanyshev, u përpoqën të ftonin Kryepriftin N.V. të zinte vendin e mësuesit të ligjit për fëmijët mbretërorë. Rozhdestvensky, "të cilin ata e donin dhe me të cilin biseduan me dëshirë". Konti S.D. Sheremetev kujtoi: "... Kishte nevojë për një mësues të ligjit për Tsarevich Nikolai Alexandrovich, dhe prindërit zgjodhën kryepriftin Rozhdestvensky dhe në praninë time i kërkuan atij shumë bindshëm të merrte këtë përgjegjësi, por Rozhdestvensky, duke përmendur sëmundjen dhe humbjen e forca, nuk e pa të mundur të pranonte këtë propozim. Prindërit e bindën për një kohë të gjatë... në realitet, Rozhdestvensky nuk jetoi gjatë dhe i hapi rrugën I.L. Yanyshev (Janus me dy fytyra)" 813.

Duke cituar këtë citat, duhet të sqarohet se Rozhdestvensky megjithatë u bë shkurtimisht rrëfimtari i Nikollës II të ardhshëm. Sipas traditës së vendosur, në 1875 djali Nikolai, i cili ishte shtatë vjeç, pati rrëfimin e tij të parë. Rrëfimtari i tij u bë N.V. Krishtlindjet. 12 shkurt 1877 “E gjithë familja kumton dhe Niki, i cili ia rrëfeu për herë të dytë Ivan V. Pastaj të gjithë pinë çaj bashkë” 814. Pas vdekjes së I.V. Rozhdestvensky në 1882, rrëfimtari i Nikës për ca kohë ishte Bazhanov i moshuar, në 1883 ai u zëvendësua nga Yanyshev.

Ivan Vasilyevich Rozhdestvensky (1815-1882) u dashur nga shumë njerëz. Kryeprift, anëtar i Sinodit të Shenjtë, rektor i Kishës së Vogël të Pallatit të Dimrit, predikues, ai lindi në fshatin Bogoyavlensky Pogost, rrethi Vyaznikovsky, provinca Vladimir, më 18 janar 1815, në familjen e një prifti. Ai u diplomua në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut në moshën 22 vjeçare në vitin 1837 me Master në Teologji. Në vitet 1840-1850. ai mësoi Ligjin e Zotit në korpusin e kadetëve të Shën Petersburgut, i konsideruar me të drejtë si një nga mësuesit më të talentuar. Në 1859, ai u bë mësues i ligjit për fëmijët e Dukeshës së Madhe Maria Nikolaevna dhe, me rekomandimin e saj, në 1859 u transferua në Gjykatën e Madhe, ku filloi t'u mësonte Ligjin e Zotit fëmijëve të Aleksandrit II. dhe në vitin 1862 u emërua kryeprift i Kishës së Vogël të Pallatit. E gjithë familja mbretërore ra në dashuri me mentorin e ri. Kështu që Aleksandri III e njihte personalisht Kryepriftin Rozhdestvensky që nga viti 1859.

Pasi I.V. Rozhdestvensky refuzoi të zinte vendin e mësuesit të së ardhmes Nikolla II, këtë vend e zuri Yanyshev. Kur Tsarevich Nikolai Alexandrovich filloi të studionte shkencat në kursin universitar, Yanyshev vazhdoi karrierën e tij të mësimdhënies nën Tsarevich, duke i mësuar atij një kurs në të drejtën kanonike në lidhje me historinë e kishës, si dhe teologjinë dhe historinë e feve.

Me kalimin e kohës, religjioziteti i Nikollës II filloi të merrte tipare të fatalizmit fetar. Nikolla II vazhdimisht përmendte se ai kishte lindur në ditën e Jobit të Shumëvuajtësit dhe se fundi i mbretërimit të tij do të ishte tragjik. Pika fillestare për shfaqjen e kësaj ndjenje mund të konsiderohet fatkeqësia Khodynka, e cila ndodhi në maj 1896 gjatë kurorëzimit në Moskë. Duhet të theksohet se në këtë situatë të vështirë, kur atij iu ofruan zgjidhje të ndryshme - nga shpallja e zisë për të vdekurit deri te "vazhdimi i banketit" - rrëfimtari i mbretit, Fr. Yanyshev u soll plotësisht në mënyrë pasive. Siç kujtoi një zyrtar me ndikim i Ministrisë së Familjes Perandorake B.C. Krivenko, pas Khodynka, ai "u nxitua te rrëfimtari i sovranit, Fr. Yanyshev, duke iu lutur që të shkonte te sovrani dhe të insistonte në anulimin e pushimeve. Protopresbiteri psherëtiu, foli në mënyrë evazive dhe iu përgjigj pyetjes së paraqitur me vendosmëri: si mund ta shqetësojë ai sovranin me deklarata të tilla? Kështu i kuptoi zyrtarisht detyrat e tij rrëfimtari i carit, dhe Janishev njihej si një njeri me arsim të lartë që kishte jetuar jashtë vendit për shumë vite” 815.

Duhet të theksohet se jo vetëm Nikolla II ishte "programuar" për një vdekje tragjike, por edhe perandoresha Alexandra Feodorovna ishte e bindur për të njëjtën gjë, siç dëshmohet nga episodi që ndodhi gjatë festimeve të Sarovit në korrik 1903. Atje Nikolla II u takua me budalla i shenjtë Pasha i Sarovit. Për takimin e tyre u përfolën shumë. Artisti V.P. Schneider, një pjesëmarrëse në festimet e Sarovit, kujtoi bisedën e saj me Perandoreshën për këtë çështje: "Shumë më vonë, në një nga pritjet, kur Perandoresha foli me mua për një kohë të gjatë, biseda u kthye në budallenj të shenjtë.

Kryeprifti Gjon Janishev

Perandoresha më pyeti nëse e kisha parë Pashën e Sarovit? Unë thash jo. "Pse?" - "Po, kisha frikë se duke lexuar në sytë e mi, si një person nervoz, një qëndrim kritik ndaj saj, ajo do të zemërohej dhe të bënte diçka, të godiste etj." Dhe ajo guxoi dhe pyeti nëse ishte e vërtetë që kur perandori donte të merrte pak reçel për çaj, Pasha e goditi në dorë dhe i tha:

"Ti nuk ke asgjë të ëmbël, do të hash gjëra të hidhura gjithë jetën!" "Po është e vërtetë". Dhe e menduar perandoresha shtoi: "A nuk e dini se perandori ka lindur në ditën e Jobit të Shumëvuajtjes?" Pastaj ata folën për princeshat budallaqe Burgundiane (Elsa, Lostrip), pleqtë e Grundwald, e kështu me radhë. 816.

Pasi Pallati Aleksandër i Tsarskoe Selo u bë vendbanimi i përhershëm i familjes së Nikollës II në fund të vitit 1904, u ngrit pyetja për një vend për lutje për familjen perandorake, sepse perandori, siç e kemi përmendur tashmë, gjatë revolucionit kishte për të kufizuar ashpër lëvizjet e tij jashtë territorit të rezidencave perandorake.

Duhet të theksohet se zyrtarisht nuk kishte kishë shtëpie në Pallatin Aleksandër. Sidoqoftë, në vitet 1840. në disa dhoma të pallatit u formua një kishë shtëpie. Kjo ishte për shkak të tragjedisë së përjetuar nga Nikolla I në 1844. Fakti është se më 24 qershor 1844, në zyrën e perandoreshës Alexandra Feodorovna (gruaja e Nikollës I), vajza e Nikollës I, Alexandra Nikolaevna, vdiq nga konsumimi kalimtar. Pas vdekjes së saj, një dhomë lutjesh pallati u instalua në zyrën e perandoreshës. Arkitekti D. Efimov rindërtoi brendësinë e kësaj dhome. Në vendin ku qëndronte shtrati, u ngrit një kishëz e vogël. Ikonostasi me ikonat personale të Princeshës Alexandra Nikolaevna mbështetej në panelet e bëra nga shtrati i saj nga vëllezërit Gumbs. Qendra e kapelës ishte një ikonë portreti që përshkruante të ndjerin në imazhin e St. Mbretëresha Aleksandra. Nën Nikollën I, këtu u mbajtën shërbimet përkujtimore për Dukeshën e Madhe. Një paradhomë ishte vendosur në dhomën tjetër. Ky kompleks memorial qëndroi në pallat deri në fund të viteve 1920.

Sidoqoftë, Nikolla II e konsideroi të nevojshme ndërtimin e kishës së shtëpisë "të tij" në një nga sallat e shtetit të pallatit. Në këtë dhomë, fillimisht ndodhej dhoma e tij e gjumit, më pas salla e shtetit dhe, së fundi, dhoma e ndenjes ngjyrë purpur e perandoreshës Alexandra Feodorovna. Këtu u vendos një ikonostas udhëtues i Aleksandrit I, i cili e shoqëroi gjatë fushatave të tij jashtë vendit në 1813-1814. Ikonostasi përbëhej nga gjashtë panele të endura të montuara në një ekran të palosshëm 817. Ikonostasi i lehtë u transportua nën Nikolla II në Livadia dhe Spala. Përpara ikonostasit kishte katër karrige me radhë për princeshat, një kolltuk për Nikollën II dhe një karrige për Tsarevich Alexei.

Aleksandri Palace. Dhoma e gjumit e perandorit Nikolla II dhe gruas së tij. Foto e viteve 1930.

Aleksandri Palace. Ikonë në dhomën e gjumit të Tsarevich Alexei. Foto e viteve 1930.

Për Perandoreshën Alexandra Feodorovna, në të njëjtën sallë u ndërtua një kishëz e vogël e veçantë me ikona në mure, ku u vendosën një shtrat dhe një foltore për të. Natyrisht, rrethina e varfër e kishës nuk përshtatej mirë me ambientet e brendshme laike të dhomave shtetërore të Pallatit Aleksandër. Prandaj, kur në 1913 Katedralja Fedorovsky u ngrit pranë Pallatit Aleksandër, ajo u bë kisha e shtëpisë së familjes perandorake.

Sipas bashkëkohësve, Nikolla II ishte i aftë për problemet teologjike dhe i njihte mirë ritualet ortodokse. Protopresbiteri i Ushtrisë dhe Marinës Ruse Fr. Shavelsky, i cili ishte në seli nga viti 1914 deri në 1917 dhe vëzhgonte personalisht carin, kujtoi: "Në historinë e kishës, ai ishte mjaft i fortë, si dhe në lidhje me institucione dhe rituale të ndryshme të kishës... Sovrani e kuptonte lehtësisht seriozin. çështjet teologjike dhe, në përgjithësi, vlerësoi drejt realitetin kishtar modern, por ai priste masa për ta korrigjuar atë nga "specialistët" - kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë dhe vetë Sinodit të Shenjtë" 818; “Perandori e dëgjonte gjithmonë shërbimin hyjnor me vëmendje, duke qëndruar drejt, pa u mbështetur në bërryla dhe duke mos u përkulur kurrë në një karrige. Shumë shpesh ai bënte shenjën e kryqit dhe gjatë këndimit të "Ti" dhe "Ati ynë" në liturgji, "Lavdi Zotit në lartësitë" në vigjiljen gjithë natën, ai u gjunjëzua, ndonjëherë duke iu përkulur me zell. tokën. E gjithë kjo u bë thjesht, me modesti, me përulësi. Në përgjithësi, për religjiozitetin e sovranit duhet thënë se ai ishte i sinqertë dhe i qëndrueshëm. Perandori ishte një nga ato natyra të lumtura që besonin pa filozofuar e pa u rrëmbyer, pa ekzaltim, si dhe pa dyshim. Feja i dha atij atë që ai kërkonte më shumë - paqen. Dhe ai e vlerësoi këtë dhe e përdori fenë si një balsam të mrekullueshëm që forcon shpirtin në momente të vështira dhe zgjon gjithmonë shpresa të ndritshme në të” 819.

Fetarizmi i perandorit u vu re nga të gjithë rreth tij. Gjenerali Yu.N. Danilov kujtoi se "Perandori Nikolla ishte një njeri thellësisht fetar. Në karrocën e tij personale kishte një kishëz të tërë me imazhe, ikona dhe lloj-lloj objektesh që lidhen me kultin fetar. Kur inspektoi trupat që shkonin në Lindjen e Largët në 1904, në prag të rishikimit ai u lut për një kohë të gjatë përpara një ikone tjetër, me të cilën bekoi më pas njësinë që nisej për në luftë.

Ndërsa ishte në seli, sovrani nuk humbi asnjë shërbim të vetëm në kishë. Duke qëndruar përpara, ai shpesh kryqëzohej me një kryq të gjerë dhe në fund të shërbesës binte pa ndryshim nën bekimin e protopresbiterit, Fr. Shavelsky. Disi veçanërisht, në një mënyrë kishtare, ata shpejt përqafohen me njëri-tjetrin dhe secili anon nga dora e tjetrit” 820.

Duke folur për fenë e perandorit të fundit rus, nuk mund të mos përmendet gruaja e tij, perandoresha Alexandra Feodorovna. Menjëherë duhet theksuar se, së bashku me marrëdhëniet personale, feja u bë një nga themelet e forta të martesës së tyre.

Nevoja për të ndryshuar fenë, e detyrueshme për gruan e një monarku rus, e bëri për një kohë të gjatë princeshën protestante Alyx të Darmstadt-it të hezitonte. Sidoqoftë, pasi vendosi të pranonte propozimin për martesë të trashëgimtarit të Perandorisë Ruse, ajo pranoi me gjithë zemër Ortodoksinë.

Sipas traditës së vendosur, rrëfimtari mbretëror, Fr., u dërgua te nusja në Angli. Yanyshev, për ta përgatitur atë për kalimin në Ortodoksi. Kjo ngjarje u diskutua në detaje në dhomat e ndenjes në Shën Petersburg. Kështu, në qershor 1894, ditari i gjeneralit Bogdanovich regjistroi: "Ata thonë se Alice është nën ndikimin e pastorit, se Yanyshev, i dërguar për ta mësuar atë në besimin ortodoks, i bëri pak përshtypje, se ajo nuk dorëzohet. sipas bindjeve të tij. Yanyshev është një shkencëtar, një teolog i ftohtë, ai nuk mund të ndikojë në shpirt. Për të thonë se është e ftohtë dhe e rezervuar” 821. Ky ishte vetëm fillimi i të gjitha llojeve të thashethemeve që ndoqën Alexandra Fedorovna gjatë gjithë jetës së saj.

Në ditarët e Nikollës II, i gjithë "rrethi" i detyrave fetare të çiftit perandorak u regjistrua vazhdimisht. Në vitin 1895, çifti i ri e kaloi atë së bashku për herë të parë. Më 1 janar 1895, xhaxhallarët e Nikollës II - "Misha, Vladimir, Alexey dhe halla Michen" - erdhën në meshë për meshë. Një nga ceremonitë e detyrueshme për familjen perandorake ishte bekimi vjetor i ujit në Neva. Për ta realizuar atë, përballë hyrjes së Jordanit (Ambasadës) të Pallatit të Dimrit u ngrit një tendë me një platformë dhe një kryq argjendi u ul solemnisht në vrimë. Ditari i Nikollës II e përshkruan këtë ngjarje si më poshtë (5 janar 1895): “...Duhej të shkonim në Mbrëmje me Bekimin e Ujit.

Alyx ishte i pranishëm për herë të parë gjatë spërkatjes së të gjithë shtëpisë së St. ujë." 6 janar 1895: “Turma njerëzish qëndronin në rrugë në mëngjes, ndoshta duke pritur të niseshin për në dimër; atje u bë bekimi i zakonshëm i ujit në Jordani pa pjesëmarrjen e trupave.”

Më 19 janar 1895, perandori dhe burri i ri i treguan gruas së tij ikona dhe pjata në Sallën e Koncerteve të Pallatit të Dimrit. Pas kësaj, ai “i tregoi Alikës Kishën e Vogël” të Pallatit të Dimrit. Meqenëse zia për të ndjerin Aleksandër III u vëzhgua në Gjykatë, festimet e Maslenitsa u anuluan në 1895, dhe më 13 shkurt, Nikolla II shkroi: "Këtë vit nuk ka asnjë ndryshim për ne midis Maslenitsa dhe Kreshmës, gjithçka është gjithashtu e qetë, vetëm tani , sigurisht, dy herë shkojmë në kishë. Humori është i tillë që unë me të vërtetë dua të lutem, thjesht e kërkon - në kishë, në lutje - të vetmin ngushëllim më të madh në tokë!” Ky është një shpërthim emocional shumë i rrallë dhe tregues për një mbret jashtëzakonisht të rezervuar. Më 17 shkurt 1895, Nikolla II dhe Alexandra Fedorovna u rrëfyen "në dhomën tonë të gjumit pas lutjes së përbashkët" nga Fr. Yanyshev.

Në Mars-Prill 1895, Perandoresha Alexandra Feodorovna mori pjesë për herë të parë në shërbimet kishtare të lidhura me Pashkët Ortodokse. Më 4 mars, çifti “shkoi në vigjilje gjithë natën me nderimin e Kryqit të Shenjtë”. Të nesërmen morëm pjesë në meshë. Më 25 mars shkuam në vigjilje gjithë natën dhe morëm shelgje. Më 26 mars morëm pjesë në meshë. Më 27 mars, «ne morëm pjesë në shërbimin e mbrëmjes». Meqenëse askush nuk e kishte anuluar punën e tij dhe Nikolla II nuk kishte zhvilluar ende një ritëm të rreptë të "studimeve" të tij, atëherë atë ditë ai "duhej të kujdesej për biznesin në mbrëmje, sepse humbi një orë për shkak të kishës". Më 28 mars, çifti mori pjesë në shërbimin meshë dhe të mbrëmjes. Më 30 mars ata «shkuan te 12 Ungjijtë». Më 31 mars, "u bë heqja e qefinit". Më 1 prill shkuam në meshë. Në këtë ditë, Alexandra Fedorovna "ishte e zënë duke pikturuar vezë me Misha dhe Olga", dhe në mbrëmje - "dhurata të ndërsjella dhe surpriza të ndryshme në vezë. Në orën 11.50 shkuam në drekë, për herë të parë në kishën tonë të shtëpisë.” Më 2 prill, e diel, Pashkët erdhën me shërbim të gjatë dhe me agjërim.

Feja e sinqertë dhe e lartësuar e perandoreshës Alexandra Feodorovna shkoi shumë përtej kornizës së pranuar përgjithësisht në Oborrin Perandorak. Studiuesit vërejnë një predispozitë të qartë trashëgimore të Alexandra

Fedorovna te misticizmi fetar. Kjo zakonisht lidhet me faktin se ndër paraardhësit e saj të largët është Shën Elizabeta e Hungarisë. Nëna e perandoreshës së ardhshme, e cila vdiq herët, kishte një miqësi afatgjatë me teologun e famshëm David Strauss. Rritja e fesë, duke u kthyer në misticizëm, ishte gjithashtu karakteristikë e motrës së madhe të perandoreshës, Dukeshës së Madhe Elizabeth Feodorovna 822. Ky predispozicion ndaj misticizmit fetar çoi në perceptimin jo vetëm të dogmave të Ortodoksisë, por edhe të gjithë anës së saj rituale, mistike.

Njerëzit që e njihnin mirë perandoreshën vunë re dëshirën e saj për fetarizëm, karakteristikë e Rusisë para-Petrine, me nderimin e pleqve dhe budallenjve të shenjtë 823. Duhet të theksohet se kisha zyrtare nuk e miratoi një religjiozitet të tillë, duke e konsideruar atë si "një formë ekstreme dhe madje të dhimbshme të Ortodoksisë". Kjo u shfaq në një etje të pashuar për shenja, profeci, mrekulli, kërkim të budallenjve të shenjtë, mrekullibërësve, shenjtorëve si bartës të fuqisë së mbinatyrshme 824.

Ishte perandoresha ajo që nisi procedurën për kanonizimin e Serafimit të Sarovit në vitin 1903. Kjo ndodhi në rrethana tragjike për të. Alexandra Feodorovna lindi katër vajza me radhë, dhe çështja e trashëgimisë në fron ishte shumë e mprehtë për të. Prandaj, nga Franca në Shën Petersburg u ftua psikika Filipi, i cili i garantoi çiftit perandorak lindjen e një djali. Sidoqoftë, në vend të djalit të pritur, perandoresha përfundoi me një shtatzëni të ngrirë dhe asaj iu desh t'i shpjegonte të gjithë vendit pse nuk lindi fëmija i premtuar zyrtarisht. Sidoqoftë, edhe në rrethana të tilla tragjike, Alexandra Fedorovna nuk e humbi besimin te Filipi. Hierarkët shpirtërorë rusë përfituan nga kjo. Në daçën e Dukës së Madhe Peter Nikolaevich, afër Peterhof, u zhvillua një takim midis Martinistit Filip dhe Fr. Gjoni i Kronstadtit. Ishte ai që i sugjeroi Filipit idenë e kanonizimit të Serafimit të Sarovit, duke lidhur me këtë lindjen e një djali në familjen mbretërore. Filipi e përfundoi detyrën e tij, dhe Serafimi i Sarovit, megjithë rezistencën e Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë K.P. Pobedonostsev u kanonizua. Dhe në verën e vitit 1904, Tsarevich Alexei Nikolaevich lindi në familjen mbretërore. Pikërisht me këtë lidhet pamja e një portreti të madh të Shën Serafimit në zyrën e Nikollës II 825.

Serafimi i Sarovit u bë i njohur në familjen mbretërore në vitet 1860. Sipas legjendës familjare, kur vajza e Aleksandrit II Maria 826 u sëmur në 1860, dikush sugjeroi të ftonte një shëruese nga komuniteti Diveyevo, Glikeria Zanyatova. Ajo e mbuloi vajzën me një pjesë të mantelit të Serafimit të Sarovit dhe vajza mori 827.

Vlen të përmendet se gjatë festimeve të Sarovit, me sa duket "me nxitjen" e Alexandra Feodorovna, Nikolla II "me të vërtetë dëshironte që mjeku i jetës Velyaminov të regjistronte raste të shërimit, nga të cilat kishte shumë, kishte shikimin e të verbërve, ecja e të paralizuarit, etj. Velyaminov ai refuzoi kategorikisht të regjistrohej, duke thënë se të gjitha këto raste mund të shpjegohen me nervozizëm dhe ai do të jepte emrin e tij vetëm nëse njeriut pa këmbë i rritej një këmbë.”828

Me kalimin e kohës, Perandoresha Alexandra Feodorovna u bë e ditur mirë në letërsinë ortodokse ruse. Baza e bibliotekës së saj personale përbëhej nga librat fetarë dhe mbi të gjitha veprat e etërve të kishës. Me kalimin e kohës, perandoresha madje mësoi të analizonte tekstet fetare në sllavishten e vjetër të kishës. Sipas një bashkëkohësi, “Madhështia e saj lexonte shumë, ajo ishte e interesuar kryesisht për letërsinë serioze. Ajo e njihte Biblën nga fillimi në krye.”829 Ashtu si mbretëreshat ruse të periudhës para-Petrine, kalimi i preferuar i Alexandra Feodorovna ishte qëndisja e ajrit dhe aksesorëve të tjerë të kishës 830.

Megjithatë, me gjithë fenë e çiftit perandorak, rrëfimtarët mbretërorë në fakt nuk kishin asnjë ndikim mbi ta. Prania e një rrëfimtari zyrtar dhe rrëfimet periodike ishin formale dhe nuk preknin shpirtrat e tyre. Fatkeqësisht, duhet pranuar se shfaqja e Rasputin pranë çiftit mbretëror lidhet jo vetëm me sëmundjen e Tsarevich Alexei, por edhe me mungesën e autoritetit shpirtëror pranë familjes mbretërore. Fakti është se Fr. Yanyshev, i cili filloi karrierën e tij të oborrit nën Aleksandrin II, ishte bërë tashmë i rrënuar dhe nuk mund të prekte shpirtin e perandoreshës.

Prandaj, Alexandra Feodorovna, duke pasur një rrëfimtar zyrtar, filloi të kërkonte një hierark shpirtëror që ishte autoritar për të. Feofan i Poltava (Vasily Dmitrievich Bystrov) 831 u bë një rrëfimtar i tillë jozyrtar i Alexandra Feodorovna. Njohja e tij me familjen mbretërore zakonisht daton në vitin 1905. Arkimandriti Feofan jo vetëm zhvilloi biseda shpirtërore me perandoreshën, por shërbeu edhe në kishën e shtëpisë së Pallatit Aleksandër. Në të njëjtën kohë, Alexandra Fedorovna dhe vajzat e saj kënduan të gjithë liturgjinë në kor. Ai ia ka rrëfyer të gjithë familjes mbretërore. Duhet të theksohet se nuk ishte pa miratimin e tij që karriera gjyqësore e G.E. filloi në Pallatin Aleksandër. Rasputin. Kjo situatë me praninë e rrëfimtarëve "zyrtarë" (I.L. Yanyshev) dhe "jozyrtarë" (V.D. Bystrov dhe G.E. Rasputin) mbeti në Oborrin Perandorak deri në verën e vitit 1910.

Disa ngjarje të rëndësishme ndodhën në verën e vitit 1910. Së pari, vdiq rrëfimtari "zyrtar" i familjes mbretërore, Yanyshev, dhe zyrtarisht pozicioni i rrëfimtarit mbretëror ishte vakant. Sipas një prej bashkëkohësve të tij, “protopresbiteri i famshëm John Leontievich Yanyshev, i cili si rektor i talentuar i akademisë (1866-1883), si shkencëtar, si një predikues i shkëlqyer, la një kujtim të madh për veten e tij dhe në të njëjtën kohë si protopresbyter (1883–1910) dhe administratori është një trashëgimi e keqe... Kleri i gjykatës, me gjithë mbështetjen e shkëlqyer materiale dhe të gjitha avantazhet dhe përfitimet e jashtëzakonshme të pozitës së tij, shkëlqeu me mungesën e talenteve, talenteve dhe personave të shquar midis anëtarëve të tij. . Në përgjithësi, ndoshta kurrë më parë përbërja e tij nuk ka qenë aq e dobët sa në këtë kohë: nuk kishte njeri që të zëvendësonte Ivan Leontyevich. Ndërkohë që edhe gjatë jetës së tij duheshin deputetë; Vitet e fundit ai është bërë i dobët dhe i verbër. Prandaj, edhe gjatë jetës së tij, ai duhej t'u transferonte të tjerëve detyrat e rrëfimtarit mbretëror dhe mësuesit të ligjit tek fëmijët” 832.

Së dyti, deri në vitin 1910, perandoresha Alexandra Feodorovna kishte vendosur për kandidaturën e rrëfimtarit të saj "jozyrtar". Pavarësisht se në vitin 1909 Arkimandrit Theofan u shugurua peshkop dhe emërimi i tij në postin e rektorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, ndikimi i G.E. Rasputin, i cili nuk mbante asnjë pozicion zyrtar në Oborrin Perandorak, u bë i pakushtëzuar. Peshkopi

Feofan u përpoq të luftonte, por rezultati i kësaj beteje ishte largimi i tij nga Shën Petersburg në Selinë Tauride në 1910. Peshkopi Feofan u përpoq të luftonte Rasputin më vonë. Më 1911, ai ftoi hierarkët e kishës t'i drejtonin një letër kolektive carit, qëllimi i së cilës ishte t'i hapte sytë Rasputinit. Sidoqoftë, hierarkët nuk pranuan të pajtoheshin me këtë, duke përmendur faktin se Theofani është rrëfimtari i perandoreshës dhe kjo është detyra e tij personale. Dhe Feofan shkoi deri në fund. Në vjeshtën e vitit 1911, ai arriti një audiencë personale me Alexandra Feodorovna në Livadia. Takimi zgjati një orë e gjysmë. Megjithatë, bashkëbiseduesit nuk e kuptuan njëri-tjetrin dhe së shpejti peshkopi Feofan kërkoi që të transferohej në Astrakhan, larg pallatit mbretëror në Livadia...

Së treti, në vitin 1910, pas vdekjes së I.L. Yanyshev, të gjitha pozitat që ai mbajti u ndanë midis katër priftërinjve:

– Pyotr Grigorievich Shavelsky u bë protopresbiter i ushtrisë dhe marinës;

– rrëfimtari i Perandoreshës Dowager Maria Feodorovna, Peter Afanasyevich Blagoveshchensky, u emërua kryetar i klerit të Oborrit;

– Kryeprifti Nikolai Grigorievich Kedrinsky u bë rrëfimtari i familjes perandorake;

- mësues i ligjit për fëmijët mbretërorë - Kryeprifti Aleksandër Petrovich Vasiliev.

Në përgjithësi këto ishin emërime mjaft të dobëta. Protopresbiter i Ushtrisë dhe Marinës G.P. Shavelsky doli të ishte kandidati më i fortë në këtë listë. Ai gëzonte autoritet mes oficerëve dhe ushtarëve. Nikolla II, pasi kishte marrë pozicionin e Komandantit të Përgjithshëm Suprem në gusht 1915 dhe duke jetuar pothuajse vazhdimisht në Shtabin, e trajtoi këtë njeri me respekt. Duhet theksuar se P.G. Shavelsky nuk ishte i huaj për ushtrinë. Ai mori pjesë në Luftën Ruso-Japoneze dhe "në aksion" pranë Liaoyang si prift i Regjimentit të 33-të të pushkëve të Siberisë Lindore, ai u trondit nga predha.

Tsarevich Alexei me babanë e tij Aleksandër (Vasiliev). Foto e vitit 1912

Kreu i Gjykatës Kleri P.A. Në kohën e emërimit të tij, Blagoveshchensky ishte një burrë i dobët 80-vjeçar, duke humbur kujtesën dhe ai ishte më i shqetësuar për pasurinë materiale sesa për shërbimin gjyqësor.

Kryeprifti A.P., mësues i ligjit për fëmijët mbretërorë. Vasiliev në kohën e emërimit të tij nuk kishte ndikimin e nevojshëm dhe ishte i kufizuar vetëm në seancat stërvitore "për këtë temë". Kur Tsarevich Alexei Nikolaevich u rrit, ai, si paraardhësit e tij, filloi të mësohej Ligji i Zotit. Në vitin akademik 1915/16, orari i Tsarevich Alexei përfshinte tre mësime të Ligjit të Zotit në javë.

Rrëfimtari mbretëror zinte gjithmonë një pozitë të veçantë në hierarkinë e oborrit, pasi pranonte rrëfimin e mbretërve. Sipas G.P. Shavelsky, Kryeprifti N.G. Kedrinsky "edhe nën Yanyshev u bë një rrëfimtar për shkak të një keqkuptimi të pakuptueshëm" 833. N.G. Kedrinsky kishte një diplomë nga Akademia Teologjike e Shën Petersburgut dhe një histori të gjatë shërbimi gjyqësor, në të cilin hyri përmes "kapjes" duke u martuar me vajzën e presbiterit të Katedrales së Pallatit Dimëror, Kryepriftit Shchepin. Shavelsky e karakterizon atë si "një lloj njeriu të thjeshtë, me zemër të sjellshme, por me mendjen e tij, mjaft dinak dhe mendjengushtë" 834.

Tsarevich Alexei me mësues, duke përfshirë At Aleksandër. Duke fjetur. Foto e vitit 1912

Ky emërim, i cili u bë në vitin 1910, natyrisht nuk ishte i rastësishëm. Në këtë kohë, ndikimi i G.E. Rasputin dhe A.A. Ndikimi i Vyrubova në familjen mbretërore tashmë është bërë mjaft domethënës. Rasputin ishte tashmë rrëfimtari mbretëror de fakto dhe shumë i nderuar. Në këtë situatë, emërimi i N.G. Kedrinsky nuk ishte asgjë më shumë se një formalitet, pasi vendi i rrëfimtarit mbretëror në të vërtetë ishte i zënë fort nga Rasputin. Me sa duket, kjo situatë i shkonte mjaft mirë Nikollës II dhe gruas së tij. Regjistrimet e ditarit të carit dëshmojnë se sa ndryshe trajtoi familja mbretërore Rasputin dhe Kedrinsky. Nga njëra anë, më 13 janar 1913, Nikolla II shënon shkurtimisht: “Pranoi Kedrinsky”; “Në orën 10. i rrëfeu Fr. Kedrinsky" (10 prill 1913). Nga ana tjetër, më 18 janar 1913, Nikolla II shkruante: “Në orën 4 morën Gregorin e mirë, mace. Na ka mbetur edhe një orë me 1/4.”

Me sa duket, fati i Fr. Kedrinsky e mori vendimin e saj në vjeshtën e vitit 1913. Të paktën tashmë në tetor 1913, Nikolla II dhe familja e tij i rrëfyen Fr. Vasiliev "në kapelë" (20 tetor 1913). Me dekretin më të lartë të 2 shkurtit 1914 N.G. Kedrinsky hiqet nga posti i rrëfimtarit zyrtar mbretëror. Largimi u “ëmbëlsua” nga emërimi i tij në postin e ndihmës kreut të Klerit të Gjykatës. Duhet theksuar se fakti i largimit të rrëfimtarit mbretëror me Dekretin më të Lartë nuk kishte precedentë, të paktën në periudhën perandorake të historisë ruse. Vlen të përmendet se Alexandra Fedorovna në korrespondencën personale pas vitit 1917 thirri A.F. Kerensky "Kedrinsky".

Shkak i këtij vendimi, i cili shkelte të gjitha traditat gjyqësore, ishte sjellja e Fr. Kedrinsky. Sipas kujtimeve të Shavelsky, "nuk kishte shkencëtarë apo merita shoqërore pas tij. Moszhvillimi i tij, pa takti dhe këndvështrimi i tij siguruan ushqim për biseda dhe tallje të pafundme. Do të ishte e vështirë të gjeje një rrëfimtar "mbretëror" më të pasuksesshëm. Gjykata e kuptoi shpejt këtë, sepse ishte e vështirë të mos e kuptonte atë. Oborrtarët e trajtuan me tallje. Mbreti dhe mbretëresha e toleruan atë. Por durimit të tyre i ka ardhur fundi.”

Si rezultat, rrëfimtari i familjes së Nikollës II që nga shkurti

1914 u bë Fr. Vasiliev. Alexander Petrovich Vasiliev lindi në një familje fshatare që jetonte në provincën Smolensk. Ai përfundoi kursin në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut në 1893, por nuk mori një diplomë akademike si kandidat për teologji. Ai e filloi karrierën e tij në Kishën e Komunitetit të Kryqit të Shenjtë të Motrave të Dashurisë në Shën Petersburg, mësoi Ligjin e Zotit në disa gjimnaze dhe predikoi shumë mes punëtorëve të rajonit të Narvës. Para se të emërohej në Gjykatë, ai gëzoi famë në Shën Petersburg si një predikues i shkëlqyer popullor, mësues efikas i ligjit dhe rrëfimtar i dashur. Cilësitë e shkëlqyera shpirtërore, mirësia, përgjegjshmëria, thjeshtësia, ndershmëria, zelli për çështjen e Perëndisë dhe miqësia e bënë atë të dashur si për studentët, ashtu edhe për tufën e tij. Për më tepër, At Vasiliev nuk mund të mohohej jo vetëm inteligjenca e tij, por edhe një talent i caktuar 835.

Menjëherë pas emërimit në një post kaq të nderuar, Fr. Vasiliev duhej të përcaktonte qëndrimin e tij ndaj Rasputin.

Ai, natyrisht, e kuptoi që karriera e tij varej drejtpërdrejt nga ky qëndrim. Vetëm me një besnikëri të caktuar ndaj Rasputinit ai mund të ruante pozicionin e tij. Në të njëjtën kohë, rreth. Vasiliev u vu nën presion nga kundërshtarë të shumtë të Rasputin, duke u përpjekur të përfitonte nga pozicioni i tij i ri.

Natyrisht, duke qenë anëtar i familjes mbretërore që nga janari 1910, deri në shkurt 1914 Vasiliev ishte në dijeni të "rreshtimeve të gjykatës". Për më tepër, Perandoresha Alexandra Feodorovna e vlerësoi shumë atë. Në letrat e saj, ajo përmend periodikisht predikimet e Kryepriftit Vasiliev, duke u dhënë atyre vlerësimin më të lartë.

Me sa duket, Vasiliev ishte mjaft besnik ndaj Rasputin. Shavelsky bisedoi me të për këtë temë. Në një bisedë që zgjati më shumë se tre orë, Shavelsky kuptoi nga fjalët e Vasiliev se "Alexandra Fedorovna e konsideronte Rasputin jo vetëm një shërues popullor, por edhe një autoritet shpirtëror: Ai (Rasputin) nuk është aspak si metropolitët dhe peshkopët tanë. Ju kërkoni këshillën e tyre dhe ata përgjigjen: "Siç dëshiron Madhëria juaj!" A po u kërkoj vërtet atyre që të zbulojnë se çfarë dua? Dhe Grigory Efimovich gjithmonë do të thotë të tijat, me këmbëngulje, me urdhër" 836. Baza e kësaj fuqie ishte besimi i sinqertë i Rasputin në vetvete 837. Sipas kujtimeve të G.P. Shavelsky, “Fr. Vasiliev nuk e mohoi as afërsinë e Rasputin me familjen mbretërore, as ndikimin e tij të madh te Cari dhe Carina, por e shpjegoi këtë me faktin se Rasputin është me të vërtetë një person i shënuar nga Zoti, veçanërisht i talentuar, që zotëron një fuqi që nuk i jepet të zakonshëmve. të vdekshmit, prandaj afërsia e tij me familjen mbretërore dhe ndikimi i tij në të janë krejtësisht të natyrshme dhe të kuptueshme. O. Vasiliev nuk e quajti Rasputin shenjtor, por nga i gjithë fjalimi i tij u duk se ai e konsideronte atë si një shenjt.

Nga kjo bisedë G.P. Shavelsky ishte plotësisht i bindur se, pavarësisht nga të gjitha cilësitë pozitive të rrëfimtarit zyrtar mbretëror G.E. Rasputin “është në të vërtetë rrëfimtari dhe mentori jozyrtar në familjen mbretërore, një person që gëzonte një autoritet kaq të pamohueshëm në të, saqë asnjë kryeprift i talentuar dhe më i arsimuar nuk e shijoi atë. Yanyshev, as të tre zëvendësit e tij së bashku... Rasputin u bë, si të thuash, kryerrëfimtari i familjes mbretërore. Pas një rrëfimi të shkurtër prej disa minutash me rrëfimtarin e tij, në javën e parë të Kreshmës në 1916, Perandori zhvilloi një bisedë shpirtërore me "plakun" Grigory Efimovich për më shumë se një orë. Ditarët e Nikollës II përmbajnë shumë referenca për vizitat e Rasputin në Pallatin Aleksandër.

Si përfundim, mund të konstatojmë se traditat fetare që kanë ekzistuar në familjen mbretërore gjatë gjithë shekullit XIX. ndryshuar. Këto ndryshime filluan gjatë mbretërimit të Nikollës I, i cili hodhi themelet e "modelit kombëtar" të mbretërimit. Mbretërimi i Aleksandrit III dhe Nikollës II i dhanë një shtysë të re zhvillimit të këtij modeli. Sidoqoftë, nëse feja ortodokse e Aleksandrit III u bë pjesë organike e politikës së brendshme, atëherë feja e djalit të tij jo vetëm që nuk shkoi përtej qëllimit të jetës së tij personale "të mbyllur", por gjithashtu çoi në krijimin e një krize të brendshme politike. situata kur opozita liberale arriti të luante me sukses "kartën Rasputin", duke diskredituar familjen e Carit.

Roli i rrëfimtarëve mbretërorë gjatë gjithë shekullit të 19-të. nuk ka shkuar përtej kufijve të përcaktuar rreptësisht të shërbimit. Ata kryenin të gjitha shërbimet e nevojshme në oborr, merreshin me veprimtari administrative, shkencore dhe pedagogjike, por nuk patën një ndikim serioz në shpirtrat e mbretërve. Vetëm Rasputin, i cili arriti të bëhej rrëfimtari aktual i familjes mbretërore, pati një ndikim efektiv në jetën shpirtërore të të gjithë familjes mbretërore. Natyra dhe shtrirja e ndikimit të saj janë përtej qëllimit të kësaj pune dhe për këtë arsye nuk merren parasysh. Sidoqoftë, vlen të përmendet se sapo Rasputin fitoi këtë ndikim, duke shkelur rregullat e vendosura, menjëherë filloi një luftë e ashpër midis grupeve gjyqësore si për të fituar ndikim mbi vetë Rasputin, ashtu edhe për eliminimin e plotë të këtij ndikimi, i cili rezultoi në vrasjen. e Rasputin në dhjetor 1916.

Rrëfimtarët zyrtarë të perandorëve rusë

Akuzat e perandorit për vrasjen e St. Filipi (megjithëse do të ishte më korrekte të flitej për urdhrin për të vrarë shenjtorin) kthehu te katër burimet kryesore:
- kronikat;
- kujtimet e të huajve I. Taube dhe E. Kruse;
- veprat e princit A. Kurbsky;
- "Jeta" e Solovetsky.

Duhet thënë se të gjithë përpiluesit e këtyre dokumenteve, pa përjashtim, ishin kundërshtarë politikë të Carit, prandaj është i nevojshëm një qëndrim kritik ndaj këtyre burimeve.

Kronikat.
Kështu, Kronika e Tretë e Novgorodit, në verën e vitit 7077, raporton mbytjen e St. Filipi e quan atë "mrekulluesin e gjithë Rusisë", domethënë, kronisti flet për të si një shenjtor tashmë i kanonizuar. Kjo tregon se të dhënat e kronikës u përpiluan disa dekada pas ngjarjeve të përshkruara. Kronika e Mazurin për 1570 (vëll. 31 PSRL, f. 140), duke raportuar vdekjen e Mitropolitit Filip, i referohet drejtpërdrejt "Jeta" e tij, e cila u përpilua jo më herët se fundiXVIshekulli. Diferenca mes ngjarjes dhe rekordit të kronikës është rreth 30 vjet!

Kujtime.
“Kujtimet e Taube dhe Kruse janë të përmbledhura dhe të detajuara, por natyra e tyre qartësisht shpifëse i vendos ato jashtë kllapave të burimeve të besueshme. Studiuesit seriozë shkencorë nuk i konsiderojnë si të tilla. Kështu, një ekspert kryesor i historisë ruse të kësaj periudhe, R. G. Skrynnikov vëren: "Dëshmitarët okularë të ngjarjeve, Taube dhe Kruse, katër vjet pas gjyqit, përpiluan një përshkrim të gjatë, por shumë tendencioz të ngjarjeve." Veç kësaj, karakteri moral i këtyre të poshtërve politikë, të njollosur nga tradhtitë e shumta, u heq të drejtën për të qenë dëshmitarë në gjykatën e historisë, apo në çdo gjykatë tjetër.

Veprat e Kurbsky.
E njëjta gjë mund të thuhet për Princin A. Kurbsky. Si komandant i trupave ruse në Livonia, ai hyri në një marrëveshje me mbretin polak Sigismund dhe e tradhtoi gjatë luftimeve. Për këtë ai u shpërblye me toka dhe bujkrobër në Lituani. Komandonte personalisht veprime ushtarake kundër Rusisë. Detashmentet polake-lituaneze dhe tatare nën komandën e tij jo vetëm që luftuan në tokën ruse, por edhe shkatërruan kishat ortodokse, të cilat ai vetë nuk i mohon në letrat e tij drejtuar Carit. Si një burim informacioni për ngjarjet në Rusi pas vitit 1564, ai nuk është i besueshëm jo vetëm për shkak të qëndrimit të tij ashpër negativ ndaj Perandorit, por edhe thjesht sepse ai jetonte në territorin e një shteti tjetër dhe nuk ishte dëshmitar okular i ngjarjeve. Pothuajse në çdo faqe të shkrimeve të tij ka "gabime" dhe "pasaktësi", shumica e të cilave janë shpifje të qëllimshme.

Jeta e Shën Filipit.
Është për të ardhur keq, por “Jeta” e Mitropolitit Filip ngre shumë pikëpyetje. Është shkruar nga kundërshtarët e mbretit Gjon pas vdekjes së tij dhe përmban shumë gabime faktike. R. G. Skrynnikov thekson se "Jeta e Mitropolitit Filip" u shkrua ... në vitet '90XVIshekulli në Manastirin Solovetsky. Autorët e saj nuk ishin dëshmitarë okularë të ngjarjeve të përshkruara, por përdorën kujtimet e dëshmitarëve të gjallë: Plaku Simeon (Semyon Kobylin), ish-përmbaruesi i F. Kolychev dhe murgjit Solovetsky që udhëtuan për në Moskë gjatë gjyqit të Filipit. (Skrynnikov R. G. Philip Kolychev // Shenjtorët dhe fuqia. - L., 1990. F.216-217.)
Kështu, “Jeta” u përpilua nga fjalët e 1) murgjve që shpifën për shenjtorin; dëshmia e tyre shpifëse luajti një rol vendimtar në dënimin e Mitropolitit Filip; 2) ish përmbaruesi Semyon Kobylin, i cili ruante shenjtorin në Manastirin e Adoleshentëve dhe nuk përmbushi detyrat e tij të drejtpërdrejta, dhe ndoshta ishte i përfshirë në vrasje. A është e arsyeshme të merren fjalët e këtyre njerëzve për besim, edhe nëse këto fjalë kanë marrë formën e jetës? Qëndrimi i tyre ndaj Sovranit dhe dëshira e tyre për të mbrojtur veten dhe për të ekspozuar të tjerët është mjaft e kuptueshme. Teksti i jetës, i përpiluar nga shpifësit dhe akuzuesit e Mitropolitit Filip, përmban shumë çudira. Ai "i ka hutuar prej kohësh studiuesit me konfuzionin dhe bollëkun e gabimeve" (Skrynnikov). Për shembull, jeta tregon se si cari dërgoi kokën e prerë të vëllait të tij, Mikhail Ivanovich, te shenjtori që tashmë ishte hequr nga foltorja, por ishte ende në Moskë. Por okolnichy M.I. Kolychev vdiq në 1571, tre vjet pas ngjarjeve të përshkruara. Është gjithashtu e habitshme që jeta përcjell në detaje bisedën midis Malyuta dhe St. Philip, dhe gjithashtu flet për mënyrën sesi Malyuta dyshohet se vrau të burgosurin e shenjtë, megjithëse vetë autorët e tekstit të "Jeta" pretendojnë se "askush nuk ishte dëshmitar i asaj që ndodhi mes tyre". (Fedotov G.P. Shën Filipi, Mitropoliti i Moskës. - M., 1991. F. 80-81; Abati i nderuar Filip. // Solovetsky Patericon. - M., 1991. F. 64; Jeta e Shën Filipit, Mitropoliti i Moskës . // Bekhmeteva A. N. Jetët e shenjtorëve. - M., 1897. F. 61; Fedotov G. P. Op. cit. fq. 82-83.)

Mosbesueshmëria e disa episodeve të përshkruara në Jeta vihet në dukje jo vetëm nga studiues laikë, por edhe ortodoksë. Kështu, G.P. Fedotov, duke vlerësuar dialogët e paraqitur në Jeta, thekson se fjalimi i St. Philippa "është e çmuar për ne, jo si një regjistrim i saktë i fjalëve të shenjtorit, por si një dialog ideal... pasi nuk ka karakterin e autenticitetit". Dhe shton se shumë në këto fjalë të paharrueshme i takon penës elokuente të historianit Karamzin.
Për të mbrojtur veten e tyre, hartuesit e "Jeta" tregojnë ata që urdhëruan shpifjen kundër Shën Filipit. Këta janë "Keqësia e bashkëpunëtorit Pimen të Novgorodit, Pafnutius i Suzdalit, Filoteu i Ryazanit, siggel i Blagoveshchensk Eustathius". Ky i fundit, rrëfimtari i Uary, ishte një "pëshpëritës" kundër St. Filipi para mbretit: “duke folur vazhdimisht në publik dhe në fjalime të fshehta në kundërshtim me mbretin kundër St. Filipi." Për Kryepeshkopin Pimen, "Life" thotë se ai ishte hierarku i parë i Kishës Ruse pas Mitropolitit, i cili ëndërronte të "kënaqte fronin e tij". Për të dënuar dhe rrëzuar St. Filipi, ata mbajtën këtë "këshill", i cili, sipas Kartashev, u bë "më i turpshmi nga gjithçka që ka ndodhur ndonjëherë gjatë historisë së kishës ruse".
G. P. Fedotov, me gjithë paragjykimet e tij kundër Carit, vuri në dukje: "Rrëfimtari i shenjtë duhej të pinte të gjithë kupën e hidhërimit: të dënohej jo nga arbitrariteti i një tirani, por nga këshilli i kishës ruse dhe të shpifej nga shpirti i tij. fëmijë.” (Fedotov G.P. Shën Filipi, Mitropoliti i Moskës. - M., 1991. F.78.)
Kështu, janë të njohur emrat e armiqve të Shën Filipit, si ata që e shpifën, ashtu edhe ata që urdhëruan shpifjen dhe e dënuan. Sa i përket qëndrimit të perandorit ndaj St. Filipi, atëherë nga "Jeta" bëhet e qartë se Cari ishte mashtruar. Sapo u bind se "kishte gënjyer kundër një shenjtori me ligësi", ai i nënshtroi menjëherë shpifësit në turp dhe internim. Shën Dhimitri i Rostovit, përpiluesi i tekstit të fundit kanonik të patëmetë të Katër Menaioneve, nuk përmend se Cari ishte në ndonjë mënyrë i përfshirë në vdekjen e mitropolitit. Për më tepër, Kurbsky tregoi se Cari "do të kishte dërguar para tij (Mitropolitit Filip) dhe do të kërkonte bekimin e tij, gjithashtu për kthimin në fronin e tij", domethënë, ai bëri një kërkesë për t'u kthyer në metropol.

Nikolai Nevrev. "Mitropoliti Filip dhe Malyuta Skuratov" (1898)

konkluzione.
Burimet që “dëshmojnë” për vrasjen e St. Philip nga Grigory Lukyanovich Skuratov-Belsky, me urdhër të Carit, u përpiluan në një mjedis armiqësor ndaj Carit dhe shumë vite pas ngjarjeve të përshkruara. Hartuesit e tyre shkruajnë nga thashethemet, kanë një refuzim të theksuar të politikës së centralizimit të ndjekur nga qeveria e Moskës dhe përsërisin me dëshirë thashethemet që diskreditojnë sovranët e Moskës. Këto burime parësore janë shumë të njëanshme dhe jo të besueshme. Ato duhet t'i nënshtrohen analizave kritike. Për më tepër, vetë faktet: gjyqi i shenjtorit, shpërbërja e tij, internimi dhe martirizimi i tij nuk i nënshtrohen as më të voglit dyshim.
Sidoqoftë, akuza kundër Car Ivan i Tmerrshëm se e gjithë kjo u bë nën komandën e tij të drejtpërdrejtë nuk ka ndonjë bazë serioze. Hulumtimi shkencor i paanshëm dhe serioz është i nevojshëm për të zbuluar të vërtetën. Për më tepër, është e nevojshme të analizohen reliket e St. Filipi për përmbajtjen e helmit. Nuk do të habitesha aspak nëse helmi zbulohej dhe do të jetë i njëjti helm që u përdor për të helmuar Carin John Vasilyevich dhe pothuajse të gjithë familjen e tij.