Njerëzit i përkasin makinave të ndërtuara me mjeshtëri. Filozofia e Iluminizmit, siç u përmend më herët, karakterizohet nga mentaliteti i racionalizmit. ? Sipas Marksit, ideologjia është

Mësimi i materialistëve francezë për veprimtarinë e brendshme të materies, për natyrën universale të lëvizjes ishte një pushtim progresiv i mendimit filozofik të shekullit të 18-të. Megjithatë, këto pamje mbajnë vulën e mekanizmit. Në shekullin e 18-të kimia dhe biologjia ishin ende në fillimet e tyre dhe për këtë arsye mekanika vazhdoi të ishte baza e botëkuptimit të përgjithshëm. Ligjet e mekanikës së trupave të ngurtë dhe ligjet e gravitetit u ngritën në gradën universale nga materialistët e Iluminizmit dhe argumentuan se fenomenet biologjike dhe sociale zhvillohen sipas të njëjtave ligje. Shembulli më i mrekullueshëm i mekanizmit janë pikëpamjet e filozofit francez Julien de La Mettrie (1709 - 1751), të cilat ai i përshkroi në një ese me titullin karakteristik "Njeriu është një makinë". Në këtë vepër, La Mettrie argumentoi se njerëzit janë mekanizma të ndërtuar me mjeshtëri dhe bëri thirrje për studimin e njeriut bazuar vetëm në mekanikën e trupit të tij. Në të njëjtën kohë, ai besonte se studimi i mekanikës së trupit automatikisht do të çonte në zbulimin e thelbit të veprimtarisë shqisore dhe mendore të njeriut.

Botëkuptimi më i përgjithësuar dhe sistematikisht mekanik i materializmit të Iluminizmit shprehet në veprën e P. Holbach "Sistemi i natyrës". Holbach shprehet drejtpërdrejt se ne mund të shpjegojmë fenomenet dhe zakonet fizike dhe shpirtërore me ndihmën e mekanizmit të pastër. Asgjë në botë nuk ndodh pa arsye. Çdo shkak prodhon një efekt; nuk mund të ketë një efekt pa një shkak. Efekti, pasi lind, bëhet vetë shkaku, duke shkaktuar fenomene të reja. Natyra është një zinxhir i madh shkaqesh dhe pasojash, që rrjedhin vazhdimisht nga njëra-tjetra. Lëvizja e përgjithshme në natyrë krijon lëvizjen e trupave individualë dhe pjesëve të trupit, dhe kjo e fundit, nga ana tjetër, mbështet lëvizjen e tërësisë. Kështu zhvillohet modeli i botës.

Nuk është e vështirë të shihet se të ashtuquajturat ligje universale të botës janë ligje të absolutizuara të mekanikës së trupave të ngurtë. "Sipas këtyre ligjeve," shkroi Holbach, "trupat e rëndë bien, ato të lehta ngrihen, substanca të ngjashme tërhiqen, të gjitha krijesat përpiqen për vetë-ruajtje, njeriu e do veten dhe përpiqet për atë që është e dobishme për të, sapo ta dijë. , dhe ka një neveri ndaj tij.” , gjë që mund të jetë e dëmshme për të.” Lëvizja dhe ndryshimi në botë, sipas pikëpamjeve të materialistëve të kësaj epoke, nuk është gjenerimi i vazhdueshëm i së resë, domethënë jo zhvillimi në kuptimin e duhur, por një lloj cikli i përjetshëm - rritje dhe ulje e vazhdueshme, shfaqja. dhe shkatërrimi, krijimi dhe shkatërrimi. Çdo gjë që ndodh në botë i nënshtrohet parimit të vazhdimësisë. Nuk ka kërcime në natyrë.

Kjo pikëpamje, e drejtuar kundër ideve teologjike për krijimin e lirë të Zotit dhe mrekullitë, bazohej në njohjen e kushtëzimit material universal dhe të pandryshueshëm. Një zinxhir i vazhdueshëm, i vazhdueshëm dhe i pashkatërrueshëm shkaqesh dhe pasojash i nënshtron gjithçka që ndodh në natyrë ndaj domosdoshmërisë universale. Domosdoshmëria, e kuptuar absolutisht dhe mekanikisht, zhvillohet në idenë e paracaktimit të gjithçkaje që ndodh, në fatalizëm. Si përfundim, kjo nënkupton mohimin e rastësisë në natyrë dhe liri dhe sjellje njerëzore. "Ne," shkroi Holbach, "quajmë fenomene të rastësishme shkaqet e të cilave janë të panjohura për ne dhe të cilat, për shkak të injorancës dhe papërvojës sonë, nuk mund t'i parashikojmë. Të gjitha dukuritë ia atribuojmë rastësisë kur nuk shohim lidhjen e nevojshme të tyre me shkaqet përkatëse” (P. Holbach. Filozof i zgjedhur, vepër. Në 2 vëll. T. 1.- M „1963.- F. 428).

Fatalizmi, besimi në paracaktimin e gjithçkaje që ekziston, në kundërshtim me tendencën e përgjithshme të filozofisë së iluminizmit, çoi në përfundimin për paracaktimin e gjithçkaje që ekziston, në nënshtrimin pasiv të njeriut ndaj gjithçkaje që ndodh në realitetin përreth. atij.

Zgjidhja materialiste e pyetjes ideologjike për marrëdhënien e ndërgjegjes me materien çoi në një interpretim sensualist të procesit njohës. Materialistët e konsideronin burimin e të gjithë njohurive si ndjesitë e krijuara tek një person nga ndikimi i objekteve materiale në shqisat e tij. Pa ndjesi, pa ndjenja, besonin ata, asgjë nuk është e arritshme për njohuritë tona. Organi kryesor i njohjes së realitetit është truri i njeriut. D. Diderot e krahason trurin me dyllin e ndjeshëm dhe të gjallë, të aftë për të marrë lloj-lloj formash, duke ngulitur në vetvete ndikimin e objekteve të jashtme. La Mettrie shkroi për një "ekran truri", në të cilin, si nga një fener magjik, reflektohen objektet e ngulitura në sy. Njeriu, sipas pikëpamjeve të materialistëve, ndjen përmes nervave periferikë që lidhen në tru. Në të njëjtën kohë, përvoja tregon, thekson Holbach, se ato pjesë të trupit në të cilat ndërpritet komunikimi me trurin humbin aftësinë për të ndjerë. Nëse ndodh ndonjë shqetësim në vetë trurin, atëherë personi ose ndihet i papërsosur ose pushon së ndjeri krejtësisht. Kështu, ndjesitë ndodhin kur truri i njeriut mund të bëjë dallimin midis efekteve të prodhuara në shqisat.

Sensualizmi i materialistëve të shekullit të 18-të. nuk bie ndesh me filozofinë e përgjithshme racionaliste të iluminizmit. Thelbi i realitetit, nga këndvështrimi i tyre, mund të njihej vetëm nga arsyeja. Njohuria e drejtpërdrejtë ndijore është vetëm hapi i parë në këtë rrugë. "Mendja tenton të vëzhgojë, të përgjithësojë vëzhgimet e saj dhe të nxjerrë përfundime prej tyre," shkroi Helvetius në traktatin e tij "Mbi mendjen". Helvetius i redukton të gjitha veprimet e mendjes njerëzore në përdorimin e aftësisë së krahasimit. Ai besonte se vetëm kjo aftësi ishte e mjaftueshme për njohjen e natyrës.

Njohja e ngjashmërisë së botës dhe jetës njerëzore paracakton gjithashtu optimizmin epistemologjik të materializmit të shekullit të 18-të. Përfaqësuesit e saj janë të bindur për aftësitë e pakufizuara njohëse të njeriut. Nuk ka asgjë që njerëzit nuk mund ta kuptojnë, deklaron Helvetius. Ajo që ishte një fakt mahnitës, i mrekullueshëm dhe i mbinatyrshëm për gjyshërit tanë, bëhet për ne një fakt i thjeshtë dhe i natyrshëm, mekanizmi dhe shkaqet e të cilit, ne e dimë, janë jehonë nga Holbach. Kështu, materialistët e shekullit të 18-të, pavarësisht nga disa nuanca, përgjithësisht ndanin parimet themelore të filozofisë së epokës së tyre.

Evolucioni i empirizmit britanik të fundit të shekullit të 17-të - mesi i shekullit të 18-të: D. Locke, D. Berkeley, D. Hume

Themelet e empirizmit britanik u formuluan nga Francis Bacon. Doktrina e tij për burimin eksperimental të dijes njerëzore, si dhe metoda induktive që ai zhvilloi, u diskutuan më herët, në procesin e krahasimit të qasjeve të ndryshme metodologjike të racionalizmit dhe empirizmit. Ka ardhur koha të studiojmë më hollësisht zhvillimin e pikëpamjeve të F. Bacon në kuadrin e zhvillimit të një teorie të dijes bazuar në parimet e empirizmit.

Teza 1: Le të themi se është e mundur të krijohet një tru artificial që ka të njëjtën strukturë si truri normal i njeriut (për shembull, ne gradualisht do të zëvendësojmë neuronet organike të trurit të njeriut me ato artificiale dhe në fund nuk do të lëmë një neuron i vetëm organik). Çfarë do të ndodhë? Nëse njerëzit mbeten të njëjtë, atëherë inteligjenca artificiale është e mundur.

Antiteza 2: Makina është në gjendje të imitojë me mjeshtëri inteligjencën, por nuk ka inteligjencë dhe mirëkuptim të vërtetë. Për shembull, eksperimenti "Dhoma kineze" (një personi që nuk di gjuhën kineze i jepet një sërë kartash në të cilat përshkruhen karaktere kineze; kartat shoqërohen me udhëzime se si të kombinohen simbolet ose grupet e simboleve me njëra-tjetrën; personi kombinon kartat duke përdorur udhëzimet; Kinezët shohin se përballë kartave me pyetje, personi vendos kartat me përgjigjet e sakta; ai merr përshtypjen se personi di kinezisht).

filozof i shekullit të 18-të Julien La Mettrie në librin e tij "Njeriu është një makinë" ai argumentoi se njerëzit janë mekanizma të ndërtuar me mjeshtëri dhe bëri thirrje për studimin e njeriut bazuar vetëm në mekanikën e trupit të tij. Në të njëjtën kohë, ai besonte se studimi i mekanikës së trupit automatikisht do të çonte në zbulimin e aktivitetit ndijor dhe mendor të njeriut.

Teza 2: Vetitë mendore mund të paraqiten si dispozicionale, d.m.th. vetëdija mund të reduktohet në predispozita të sjelljes. Kjo është teza bihejviorizëm. Pothuajse të gjitha faktet e sjelljes njerëzore mund të përcaktohen dhe përshkruhen me saktësi, pa pasur nevojë të "kuptohen" proceset e brendshme mendore të fshehura pas tyre. Ne e mohojmë të drejtën e inteligjencës artificiale për të ekzistuar, sepse besojmë se një vetëdije misterioze "shpirt" duhet të vendoset në makinë. Sidoqoftë, nëse vetëdija është një grup predispozitash të sjelljes, atëherë sjellja e jashtme nuk përcaktohet nga ndonjë "shpirt" misterioz. Nëse vendosim një program të të gjitha predispozitave të sjelljes njerëzore në një makinë, atëherë ne në thelb do të simulojmë vetëdijen.

Antiteza 2: Megjithatë, lind pyetja: a kanë zombitë vetëdije? Fizikisht, ai duket si ne, lëviz, kryen disa veprime, por nuk ka jetë të brendshme në të. Ai nuk është në gjendje të marrë vendime vetë, nuk është i lirë, thjesht është i programuar. Një krijesë e tillë nuk ka nevojë për vetëdije. Prandaj, ajo që bihevioristët e quajnë ndërgjegje nuk është vetëdije.

Teza 3: Meqenëse vetëdija është e aftë të ndikojë në proceset fizike (për shembull, marrja e një objekti), dhe proceset fizike ndikohen vetëm nga fakte fizike identike me to, prandaj, faktet e vetëdijes dhe proceset fizike në trupin tim janë një dhe e njëjta . Ose, me fjalë të tjera, faktet e vetëdijes janë gjithashtu fakte fizike. Arsyetimi i kundërshtarëve të kësaj dispozite përfshin një të pavullnetshëm qëndrim psikologjik në lidhje me temën në shqyrtim, e cila nxjerr në pah vetëm dallimet (si thelbësore) dhe nuk vëren ngjashmëritë (si të parëndësishme).

Antiteza 3: Ndërgjegjja nuk mund të shprehet me terma fizikë, sepse ajo nuk është e reduktueshme në një grup faktesh fizike. Prandaj, përveç fakteve fizike, ekzistojnë edhe fakte të veçanta mendore. Le të imagjinojmë një person që ka jetuar gjithë jetën e tij duke mbajtur lente speciale bardh e zi. Gjatë gjithë jetës së tij ai studioi strukturën e trurit, në veçanti, veçoritë e perceptimit të ngjyrave, studioi tërësisht të gjitha proceset fizike dhe kimike që ndodhin në tru në momentin e perceptimit të ngjyrave tek njerëzit normalë, por ai ende nuk e kuptoi çfarë është ngjyra? Si ndryshon, për shembull, e kuqja nga bluja? Dhe pastaj një ditë i hoqën lentet bardh e zi. Burri u mahnit, ai përjetoi ndjesi të reja, të panjohura deri tani të ngjyrave. Gjithçka iu bë e qartë dhe nuk kishte fare nevojë për njohuritë e mëparshme.

Pikëpamja filozofike e kundërt me materializmin është idealizmi. Nëse tërësia e gjithçkaje materiale quhet materie në filozofi, atëherë tërësia e gjithçkaje ideale quhet, si rregull, ndërgjegje. Jemi mësuar të mendojmë se ky term i referohet mendjes njerëzore. Megjithatë, ky është një këndvështrim materialist, sipas të cilit të menduarit, arsyeja, jeta shpirtërore ekzistojnë vetëm aty ku ka një person dhe trurin e tij. Idealizmi filozofik thotë se jo vetëm njerëzit kanë vetëdije, por ndërgjegjja njerëzore është një pjesë e vogël e vetëdijes botërore. Këtu ky term nënkupton një parim të caktuar shpirtëror, racional që ndodhet jashtë njeriut dhe të pavarur prej tij. Kjo ndërgjegje botërore mund të quhet hyjnore, d.m.th. ndërgjegjja e Zotit, mund të quhet edhe mendja botërore ose ideja absolute (siç bëri filozofi gjerman i shekullit të 19-të. Georg Hegel).

Deklarata kryesore e idealizmit është ideja se vetëdija është e përjetshme, e pakrijuar dhe e pathyeshme. Është origjina e botës, e cila gjeneron, krijon ose krijon çdo gjë materiale, fizike, trupore, shqisore. Pra, nga pikëpamja idealiste, vetëdija është parësore, kurse materia është dytësore, ajo ekziston vetëm në bazë të vetëdijes, falë saj dhe pas saj. Kjo do të thotë se çdo gjë materiale është një manifestim, mishërim ose ekzistencë tjetër (një formë tjetër ekzistence) e idealit.

Filozofia idealiste thotë se të menduarit njerëzor, ose arsyeja, është një grimcë e vogël e vetëdijes botërore, e cila është, si të thuash, një "shkëndijë hyjnore" e vendosur në çdo person. Prandaj, njohja e botës, e cila është një vetëdije e pafundme, është mjaft e mundshme, sepse një grimcë e saj përfaqësohet në ne, me ndihmën e së cilës mund t'i bashkojmë. Materializmi flet edhe për mundësinë e dijes. Megjithatë, është mjaft e qartë se mënyrat e të kuptuarit të botës në materializëm dhe idealizëm janë krejtësisht të ndryshme. Materialistët thonë se është e nevojshme të vëzhgoni realitetin rrethues (kryesisht me ndihmën e shqisave) dhe gradualisht të depërtoni në sekretet e tij, të zbuloni ligjet e tij dhe idealistët sugjerojnë, si rregull, të injoroni botën materiale, fizike, pasi është një ekzistencë dytësore dhe joautentike, për të drejtuar drejtpërdrejt vështrimin mendor drejt ekzistencës parësore dhe reale - ndërgjegjes botërore, duke kuptuar të vërtetat e saj të përjetshme vetëm përmes spekulimeve (dhe jo përmes shqisave).

Përfaqësues të shquar të idealizmit ishin filozofi i lashtë grek Platoni dhe filozof gjerman Georg Hegel . Kështu që, Platoni tha se të gjitha gjërat që shohim në botën fizike janë vetëm reflektime ose hije idesh jotrupore të vendosura në sferën më të lartë dhe të padukshme, dhe Hegeli argumentoi se natyra materiale ose shqisore është mendja ekzistuese e botës në një formë tjetër dhe e quajti atë mendim të ngrirë.

Materializmi Dhe idealizmi- Këto janë pikëpamje filozofike që janë të kundërta me njëra-tjetrën. Nuk është për t'u habitur që pyetja është ngritur shpesh në filozofi: a është e mundur të pajtohen disi këto dy ekstreme, të gjendet një lloj zgjidhjeje e mesme, kompromisi për problemin? Materializmi deklaron se materia është shkaku kryesor i botës, dhe idealizmi shpall ndërgjegjen. A nuk është e mundur të pohohet se materia dhe ndërgjegjja janë njëkohësisht dy parime ekuivalente, se universi ka, si të thuash, një natyrë të dyfishtë - një pjesë e tij është materiale dhe tjetra është ideale?

Kjo pamje quhet dualizmi dhe thotë se edhe materia edhe vetëdija ekzistojnë përjetësisht dhe paralelisht me njëra-tjetrën, d.m.th. asnjëri prej tyre nuk mund të jetë shkak apo pasojë e tjetrit. Secili përfaqëson një parim botëror të plotë.

Materia është një substancë ndërtimore madhështore, pa asnjë skicë, cilësi apo veçori dhe ideali nga ky material pa formë krijon gjëra konkrete me të gjitha vetitë e tyre. Sipas mësimeve të filozofit grek Aristoteli , esencat ideale, të cilat ai i quajti forma, janë, si të thuash, mostra ose standarde dhe, duke rënë në një pjesë të materies pa formë, e shndërrojnë atë në një gjë të caktuar specifike. Çdo objekt në botë thotë Aristoteli , - Kjo uniteti i materies dhe formës, kjo është një pjesë e materies e sjellë në një gjendje normale duke përdorur një formë ideale. Në filozofi ekzistonte një version tjetër i dualizmit, i propozuar nga filozofi francez i shekullit të 17-të. Rene Dekarti , i cili argumentoi se dy parime të barabarta botërore ekzistojnë njëkohësisht - shpirtërore dhe materiale. Vetia kryesore e së parës është të menduarit, dhe e dyta është shtrirja. Ka të dyja në botë, dhe këto dy parime ekzistojnë përgjithmonë dhe asnjëri prej tyre nuk ngrihet mbi tjetrin.

Siç e shohim, problemi kryesor i dualizmit, i cili pohon ekuivalencën dhe paralelizmin e parimeve të kundërta botërore - materiale dhe ideale, ishte dhe mbetet çështja e origjinës së tyre. Nëse ka dy nga këto parime, do të thotë se ato janë krijuar ose krijuar nga një person i tretë. Çfarë është ajo? Nëse diçka është materiale, atëherë dualizmi do të kthehet në materializëm, dhe nëse diçka është ideale, atëherë do të bëhet idealizëm, dhe nëse nuk është as njëra as tjetra, atëherë çfarë? Është e pamundur të mos i përgjigjesh kësaj pyetjeje dhe është mjaft e vështirë t'i përgjigjesh asaj, sepse nuk është plotësisht e qartë se çfarë tjetër mund të jetë, përveç materialit dhe idealit.

Nëse materia është krejtësisht e kundërta e vetëdijes, siç besojnë materialistët dhe idealistët, atëherë mund të pyesim të parën se si diçka që nuk është në të mund të vijë nga materia dhe t'u drejtohemi idealistëve me pyetjen se si vetëdija mund të krijojë kompletimin e saj. përballë, krijon diçka, të cilën nuk e përmban në asnjë mënyrë. Në të dyja rastet, rezulton se diçka vjen nga asgjëja. Për ta sqaruar, le të japim një shembull. A mund të rritet një lis nga një gur? Sigurisht që nuk mundet. A mund të rritet një lis nga një lis? Sigurisht që mundet. Pse? Për shkak se vetë lisi është produkt i lisit, duket se tashmë përmban lis, ose është i programuar. Kështu, nëse një gjë përmbahet disi në një tjetër, atëherë e para mund të vijë nga e dyta. Kjo do të thotë se nëse vetëdija, siç besojnë materialistët, vjen nga materia, atëherë ajo fillimisht përmbahet në të. Dhe anasjelltas, nëse materia, siç besojnë idealistët, vjen nga vetëdija, atëherë ajo përfaqësohet në të në një mënyrë ose në një tjetër, d.m.th. materia dhe vetëdija, si lisi dhe lisi, nuk janë gjëra të ndryshme, por në fund të fundit një dhe e njëjta gjë, ose më mirë, ato janë manifestime, ose gjendje, ose forma të diçkaje të vetme, të unifikuar, që mund të quhet duke qenë, ose ekzistencë e përjetshme, ose diçka tjetër si kjo.

Pikëpamja sipas së cilës materia dhe vetëdija janë të barabarta me njëra-tjetrën ose identike quhet filozofia e identitetit. Ai kundërshton si materializmin ashtu edhe idealizmin. Duke e konsideruar materialin dhe idealin si një dhe të njëjtë, filozofia e identitetit heq çështjen e përparësisë. Nuk mund të pyesësh se çfarë ka ardhur më parë - materia apo ndërgjegjja, na thotë kjo filozofi, ashtu siç nuk mund të pyesësh atë që ka ndodhur më parë - një lis apo një lis, një pulë apo një vezë. Duke qenë identike, materia dhe vetëdija duket se rrjedhin pa probleme, ose kalojnë, në njëra-tjetrën dhe nuk ka asnjë kufi mes tyre.

Një nga përfaqësuesit e filozofisë së identitetit ishte filozofi holandez i shekullit të 17-të. Benedikt Spinoza , i cili tha se ekziston vetëm një parim botëror. Është Zoti, ose natyra. Për më tepër, Zoti (shpirtëror, ideal) dhe natyra (fizike, materiale) janë një dhe e njëjta në mësim Spinoza. Këndvështrimin e filozofisë së identitetit e ndante edhe filozofi gjerman i shekujve 18-19. Friedrich Schelling , i cili argumentoi se as materiali dhe as ideali nuk ishin parësorë, se të dyja janë fuqi (mundësi, cilësi, veti të fshehura) të natyrës, të cilat ajo i manifeston dhe i realizon periodikisht në ekzistencën e saj të përjetshme. Me fjalë të tjera, natyra fillimisht përmban si materialin ashtu edhe idealin dhe mund të lindë si në kohë ashtu edhe në vende të ndryshme.

La Mettrie, Diderot, Helvetius, Holbach. Karakteri mekanik i materializmit francez të shekullit të 18-të.

Mësimi i materialistëve francezë për veprimtarinë e brendshme të materies, për natyrën universale të lëvizjes, ishte një arritje progresive e mendimit filozofik të shekullit të 18-të. Megjithatë, këto pamje mbajnë vulën e mekanizmit. Në shekullin e 18-të kimia dhe biologjia ishin ende në fillimet e tyre dhe për këtë arsye mekanika vazhdoi të ishte baza e botëkuptimit të përgjithshëm. Ligjet e mekanikës së trupave të ngurtë, ligjet e gravitetit, u ngritën në gradën universale nga materialistët e epokës iluministe dhe argumentuan se dukuritë biologjike dhe sociale zhvillohen sipas të njëjtave ligje. Shembulli më i mrekullueshëm i mekanizmit janë pikëpamjet e filozofi francez Julien de La Mettrie (1709-1751), të përshkruar prej tij në një ese me karakteristikë të quajtur "Njeriu-Makina". Në këtë vepër, La Mettrie argumentoi se njerëzit janë mekanizma të ndërtuar me mjeshtëri dhe bëri thirrje për studimin e njeriut bazuar vetëm në mekanikën e trupit të tij. Në të njëjtën kohë, ai besonte se studimi i mekanikës së trupit automatikisht do të çonte në zbulimin e thelbit të veprimtarisë shqisore dhe mendore të njeriut.

Lëvizja dhe ndryshimi në botë, sipas pikëpamjeve të materialistëve të kësaj epoke, nuk është gjenerimi i vazhdueshëm i së resë, domethënë jo zhvillimi në kuptimin e duhur, por një lloj cikli i përjetshëm - rritje dhe ulje e vazhdueshme, shfaqja. dhe shkatërrimi, krijimi dhe shkatërrimi. Çdo gjë që ndodh në botë i nënshtrohet parimit të vazhdimësisë. Nuk ka kërcime në natyrë.

Fatalizmi, besimi në paracaktimin e gjithçkaje që ekziston, në kundërshtim me tendencën e përgjithshme të filozofisë së iluminizmit, çoi në përfundimin se gjithçka që ekziston ishte e paracaktuar, në nënshtrimin pasiv të njeriut ndaj gjithçkaje që ndodh në realitetin rreth tij. .

Njohja e ngjashmërisë së botës dhe jetës njerëzore paracakton gjithashtu optimizmin epistemologjik të materializmit të shekullit të 18-të. Përfaqësuesit e saj janë të bindur për aftësitë e pakufizuara njohëse të njeriut. Nuk ka asgjë që njerëzit nuk mund ta kuptojnë, deklaron Helvetia. Ajo që ishte një fakt mahnitës, i mrekullueshëm dhe i mbinatyrshëm për gjyshërit tanë, bëhet për ne një fakt i thjeshtë dhe i natyrshëm, mekanizmi dhe shkaqet e të cilit, ne e dimë, janë jehonë nga Holbach. Kështu, materialistët e shekullit të 18-të, pavarësisht nga disa nuanca, përgjithësisht ndanin parimet themelore të filozofisë së epokës së tyre.

Materializmi francez i shekullit të 18-të është kulmi i mendimit materialist para revolucionit të vitit 1789, i cili pati një ndikim të madh në jetën shoqërore dhe botën shpirtërore në mbarë Evropën. Kjo doktrinë shoqërohet me pikëpamje radikale socio-politike. Materializmi francez i shekullit të 18-të është një hap përpara i ideve materialiste. "Asgjë nuk ekziston përveç lëndës lëvizëse."

Detyrat që materialistët francezë i vendosën vetes:

1. Tregoni se dogmat fetare janë në kundërshtim të papajtueshëm me arsyen, përvojën dhe shkencën. Ata ranë dakord me Hume: nuk mund t'i referohemi Zotit si burim ndjesish, pasi asnjë përvojë njerëzore nuk mund të vërtetojë ekzistencën e një hyjnie.

2. Gjeni rrënjët epistemologjike të fesë. Njeriu e krijoi Zotin sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së vetvetes. Bota qiellore u krijua nga imagjinata në imazhin e botës tokësore.

3. Antiklerikalizmi – kritika ndaj Kishës. Filozofët francezë e nënshtrojnë Kishën ndaj kritikave shkatërruese. Volteri: historia e Kishës është një mashtrim... Sipas Volterit, Zoti është lëvizësi i parë i Universit, ligjvënësi suprem, feja është e nevojshme për qetësimin e shoqërisë, një garanci e rendit tipik. "Nëse Zoti nuk do të ekzistonte, ai do të duhej të shpiket."

Shekulli i 18-të në historinë evropiane njihet si "Shekulli i Iluminizmit". Para së gjithash, ishte epoka e Volterit, Rusoit, Dideros, Monteskjes dhe filozofëve francezë që zhvilluan një koncept filozofik koherent dhe mjaft harmonik - konceptin e Iluminizmit. Filozofia e iluminizmit përmbante një sërë idesh dhe dispozitash, të cilat në tërësinë e tyre përcaktuan veçoritë e pikëpamjeve të iluminizmit për shoqërinë dhe zhvillimin shoqëror. Elementi më i rëndësishëm i filozofisë bazë të iluminizmit ishte bindja se gjithçka që ekziston në botë jo vetëm që mund, por edhe duhet të shpjegohet në bazë të arsyes, d.m.th. në mënyrë racionale. Iluministët ishin trashëgimtarët e drejtpërdrejtë të "revolucionit shkencor të shekullit të 17" të lidhur me zbulimet e Njutonit, Dekartit dhe Galileos. Tek figurat e "revolucionit shkencor të shekullit të 17-të". koncepti i ligjit shkencor u prezantua si një lidhje objektive dhe e pavarur nga dëshira e njeriut midis dukurive natyrore. Iluministët e shtrinë këtë koncept në shoqëri. Sipas filozofëve të iluminizmit, jo vetëm natyra, por edhe shoqëria duhet t'i nënshtrohet një analize të paanshme shkencore, të kuptuar në mënyrë racionale, nga pikëpamja e ligjeve që veprojnë në shoqëri. Filozofët iluministë e konsideronin ligjin më të rëndësishëm të zhvillimit të shoqërisë se ajo zhvillohet nga forma më pak të zhvilluara në ato më të zhvilluara, d.m.th. përgjatë rrugës së përparimit. Ishin iluministët ata që futën në qarkullimin filozofik idenë e përparimit socio-historik.Racionalizmi, i kombinuar me idenë e progresit socio-historik, shërbeu në teoritë e iluministëve si bazë për një analizë kritike të shoqërisë ekzistuese. realitet. Kriteri për arsyeshmërinë e institucioneve ekzistuese shoqërore ishte, para së gjithash, përputhja e tyre me kërkesat e arsyes, të drejtat natyrore të njeriut (këto përfshinin pavarësinë individuale dhe njohjen e lirisë së njeriut) dhe idenë e përparimit. Rendi shoqëror modern u dënua nga Iluminizmi. Ata kritikuan pushtetin absolut të monarkut, sistemin klasor, kufizimet e të drejtave dhe lirive personale, bestytnitë fetare dhe injorancën. Iluministët formuluan një koncept koherent të reformave që mbulojnë të gjitha sferat e jetës publike, që synojnë arritjen e të ashtuquajturës "të mirë publike", një sistem shoqëror në të cilin plotësohen nevojat e çdo anëtari të shoqërisë. Ata e lidhën zbatimin e këtij programi reformues me kushtin kryesor: ndriçimin e shoqërisë, përhapjen e njohurive shkencore dhe normave morale në shtresat e ndryshme të saj, zhdukjen e bestytnive dhe injorancës. Botimi i "Enciklopedisë" së famshme nën udhëheqjen e Denis Diderot u pa si hapi i parë drejt ndriçimit të shoqërisë. Iluministët i bënin kërkesa të veçanta pushtetit suprem. Ata e interpretuan ndryshe çështjen e origjinës së shtetit, por ishin po aq të bindur për nevojën e vendosjes së pushtetit të sundimtarëve të ndritur, të cilët, në bazë të doktrinave të përgjithshme filozofike, zhvillojnë një program veprimesh dhe reformash specifike politike.

Cila nga sa vijon lidhet me Rilindjen:

Shpikja e shtypjes;

Shpikja e teleskopit;

Zbulimi i teorisë së qelizave;

Teoria e evolucionit e Darvinit;

Apel për trashëgiminë e lashtë.

Karakteristikat që janë karakteristike për filozofinë e Rilindjes:

Vendosja e panteizmit si botëkuptim mbizotërues;

Zbulimi i individualitetit njerëzor;

Natyra estetike e antropocentrizmit;

Misticizmi në ontologji dhe epistemologji;

Materializmi në kuptimin e proceseve shoqërore.

Panteizmi i filozofisë së Rilindjes gravitoi drejt:

Për mohimin e krijimit hyjnor;

Për hyjnizimin e natyrës;

Identifikimi i saj me Zotin;

Gjithçka e listuar.

Humanizmi i Rilindjes është i ndryshëm:

Orientimi moral dhe etik;

Orientimi estetik;

Orientimi social;

Orientimi politik.

Sipas humanistëve, kompleksi i disiplinave humanitare që kontribuojnë në edukimin e njerëzimit te një person përfshin, në veçanti:

Gramatika;

Filozofia;

Të gjitha të listuara.

Atributi kryesor i materies sipas Dekartit është:

Pjesëtueshmëria;

Gjatësia;

Përjetësia;

Pandashmëria.

Çfarë sheh Hegeli si rëndësia e Reformacionit për kulturën?

Besimi i racionalizuar;

Vuri fillimin e kulturës laike;

U bë baza e racionalitetit modern;

Arsyeja dhe besimi i lidhur.

Çfarë shihnin iluministët si kriter të përparimit historik?

Liria;

Drejtësia;

Barazia;

Pronë private.

? Rilindja është një periudhë në zhvillimin e kulturës evropiane, përfshirë. dhe filozofia, e cila përfshin:

shek VIII – X;

shekujt X – XIV;

shekujt XV – XVI;

? Pozicioni i duhur është:

Rilindja dhe Rilindja janë epoka të ndryshme;

Premisa e Rilindjes së Rilindjes;

Rilindja i paraprin Rilindjes;

Rilindja dhe Rilindja nënkuptojnë të njëjtën gjë.

Në aspektin socio-ekonomik, Rilindja është:

Formimi i marrëdhënieve feudale;

Fillimi i kalimit të shoqërisë në marrëdhëniet borgjeze;

Zbërthimi i formacionit skllavopronar;

Fundi i shoqërisë primitive.

? Rilindja në aspektin shpirtëror karakterizohet nga dominimi i:

Arte;

Fetë;

Filozofia.

? Rilindja karakterizohet nga:

!+ ………Antikiteti dhe Mesjeta me dominimin e vlerave antike;

Mohimi i plotë i kulturës mesjetare;

Riprodhimi mekanik i vlerave të lashta shpirtërore;

Ringjallja e kulturës antike, rimendimi i saj në kushte të reja.

? Vepra kryesore e N. Kuzansky:

Lavdërim për marrëzinë;

Rreth injorancës së mësuar;

Fenomenologjia e shpirtit;

Materializmi dhe empirio-kritika.

Idetë e tyre vërtetuan sistemin heliocentrik të Kopernikut në luftën kundër skolasticizmit të traditës Aristoteliano-Ptolemaike:

D. Bruno;

Galileo;

Roterdam;

kusanian;

Makiaveli.

? Kreu i padiskutueshëm i lëvizjes në humanizëm të quajtur "humanizëm i krishterë":

kusanian;

Roterdam;

Galileo;

D. Bruno.

Opsioni jo i përshtatshëm:

Rilindja është një kohë e njerëzve energjikë, iniciativë, aventurierë që arritën famë dhe pasuri;

Në Rilindje njeriu bëhet qenie historike sepse i drejtohet origjinës;

Njeriu i Rilindjes është një endacak, një mëkatar nga lindja në një tokë mëkatare;

Rilindja karakterizohet nga antropocentrizmi.

? Mbi cilin parim e bazoi Koperniku sistemin e tij të ri astronomik?

Relativiteti;

Probabilitetet;

Rastësitë e të kundërtave;

Determinizmi.

? Teoria sociale e T. More karakterizohet si:

socializmi utopik;

Skepticizëm;

komunizmi i luftës;

humanizmi i krishterë.

? Kisha Katolike deklaroi Koperniku dhe Bruno:

shenjtorët;

Heretikët;

sektarë;

Apostatët.

Ai e përshëndeti dënimin me vdekje të Inkuizicionit me fjalët: “Ti më shqipton një fjali me më shumë frikë sesa unë ta dëgjoj”:

Galileo;

Koperniku;

? Si mund ta karakterizojmë të menduarit filozofik të Rilindjes:

Antropocentrizmi;

Kozmocentrizmi;

Teocentrizmi;

Teknocentrizmi.

? Tipari kryesor i filozofisë natyrore të Rilindjes:

Panteizmi;

Dualizmi;

Konvencionalizmi.

? Përfaqësues i filozofisë natyrore të Rilindjes:

A. Dante;

N. Koperniku;

N. Makiaveli.

? “Mjekësia është rivendosja e harmonisë së elementeve që kanë humbur ekuilibrin reciprok; "Sëmundja është një çrregullim i elementeve të bashkuar në një organizëm të gjallë" - ky është përkufizimi i dhënë nga një figurë e shquar e Rilindjes:

Mikelanxhelo;

Leonardo da Vinci;

Petrarka;

Donatello.

Themeluesi i anatomisë moderne, i cili la 7 vëllime "Mbi strukturën e trupit të njeriut":

Vesalius;

Paracelsus;

Ai hodhi themelet e drejtimit mekanik-fizik-kimik në mjekësi dhe zhvilloi një doktrinë të re për kohën e tij mbi dozën e barnave:

Vesalius;

Paracelsus;

Karakteristikat kryesore të kulturës së Rilindjes:

Dogmatizmi;

Teocentrizmi;

Humanizmi;

Irracionalizmi;

Antropocentrizmi.

Gjatë Rilindjes, skepticizmi ishte karakteristik për pikëpamjet:

Montaigne;

Kuzansky;

Koperniku;

? Vepra kryesore e N. Makiavelit:

! "Shteti dhe Revolucioni";

!+ “Sovran”;

! "Shkenca e Logjikës";

! "Dialektika e natyrës".

? Shtyllat e pushtetit, sipas Makiavelit, janë (të pasakta):

Aparatet burokratike;

Shkencëtarët;

Kult i personalitetit të sovranit.

? Filozofët racionalistë:

R. Dekarti;

T. Hobs;

J. Locke;

G. Leibniz;

F. Bacon.

? Fr. Bacon identifikon keqkuptime që ndërhyjnë në njohuritë e duhura:

Idhujt e familjes;

Idhujt e shqisave;

Idhujt e formës;

Idhujt e Teatrit;

Idhujt e sheshit të tregut.

? Veprat më të rëndësishme filozofike të Dekartit:

Arsyetimi për metodën;

Lavdërim për marrëzinë;

Fillimet e filozofisë;

Fenomenologjia e shpirtit;

Shkenca e logjikës.

? Përfaqësuesit e filozofisë së iluminizmit francez:

Leibniz;

Holbach;

La Mettrie;

? Një pozicion sipas të cilit njihet e vetmja ekzistencë reale e vetëdijes së një personi të caktuar:

Sensacionalizmi;

Solipsizëm;

Empirizmi;

Krijimtaria.

? Ju lutemi tregoni deklaratën e pasaktë:

Fryma e përgjithshme humaniste e Rilindjes nuk mund të mos prekte mjekësinë;

Problemet e kulturës fizike dhe të shëndetit të njeriut u bënë dominuese në jetën shpirtërore të Rilindjes;

Shumë shkencëtarë të asaj kohe kishin arsim mjekësor dhe ushtruan si mjekë;

Njeriu në këtë kohë konceptohet si një qenie me natyrë të dyfishtë - fizike dhe shpirtërore, me përparësi absolute të parimit shpirtëror.

? Cili nga pohimet e mëposhtme konsiderohet i pasaktë:

Epoka moderne karakterizohej nga një mënyrë mekanike e shqyrtimit të proceseve fiziologjike;

Dekarti është i pari që përshkroi mekanizmin e refleksit të pakushtëzuar, dhe rreptësisht mbi një bazë mekanike;

Në kohët moderne, çështjet e epistemologjisë dalin në pah;

Mekanizmi i Dekartit e lejon atë të shpjegojë saktë fenomenet mendore.

Thelbi i panteizmit shprehet në gjykimin:

Imazhi i Zotit është një imazh i përgjithësuar, i idealizuar i njeriut;

Zoti është krijuesi i natyrës, organizuesi i botës;

Natyra dhe Zoti janë identikë, natyra është Zot në sende;

Perëndia është shkaku kryesor i të gjitha gjërave; ai i jep botës shtysën e parë.

Mendimtari i Rilindjes që zhvilloi idetë e dialektikës bazuar në parimin e rastësisë së të kundërtave:

J. Bruno;

N. Koperniku;

N. Kuzansky;

M. Montaigne.

? Kush ishte përfaqësuesi i parë i Rilindjes që arriti në përfundimin se ka botë të panumërta?

Galileo;

Koperniku;

Roterdami.

? Filozofia në Rilindje është në aleancë me:

Feja;

Art;

Mitologji.

? Artisti që la një anatomi me shumë vëllime dhe qindra vizatime anatomike që kanë mbijetuar deri më sot:

Donatelo;

Leonardo da Vinci;

Mikelanxhelo.

Ai i vuri zjarrin veprave të Galenit dhe Avicenës, duke deklaruar se ai hoqi dorë nga të gjitha autoritetet e vjetra me gabimet dhe iluzionet e tyre:

Paracelsus;

? Për të shpjeguar strukturën dhe funksionet e trupit, Paracelsus përdori idetë e mëposhtme:

Mekanika;

Biologji;

Astronomi.

Në politikë, sipas Makiavelit, një sundimtar duhet të udhëhiqet nga parimi:

Interesat e popullit janë parësore;

Fundi justifikon mjetet;

Qëllimi përfundimtar nuk është asgjë, lëvizja është gjithçka;

Interesat e individit janë parësore.

? Filozofia politike gjatë Rilindjes u zhvillua nga:

Koperniku;

Galileo;

Makiaveli;

Kusanian.

Gjykimi i N. Makiavelit, i cili u bë sinonim i cinizmit në politikë dhe mori kuptimin e përbashkët të “makiavelizmit”:

Baza e pushtetit është forca; një mbështetje tjetër është “kulti i personalitetit” i krijuar me mjeshtëri i shtetit, mbështetja e tretë është një aparat i fortë burokratik etj.;

Sa më shumë pushtet të ketë një shtet, aq më i madh është rreziku për ta humbur atë;

Politika ka ligjet e veta, shteti nuk është person privat dhe ajo që është e papranueshme në jetën personale, në familje (gënjeshtra, dhuna, mizoria, tradhtia) është mjaft e pranueshme në politikë;

Një kompromis politik që i përshtatet të gjithëve është i pamundur, sepse... interesat e njerëzve janë shumë të ndryshme.

Një përfaqësues i famshëm i reformimit të shekullit të 16-të. është:

M. Luther;

N. Makiaveli;

J. Bruno.

? Kohët moderne janë një periudhë e zhvillimit të kulturës dhe filozofisë së vendeve evropiane në:

shekujt XV – XVI;

? Filozofia në epokën moderne është në aleancë me:

Teologjia;

Shkencë;

Art;

Teknologjia.

? Në Epokën e Re të Filozofisë, problemet e mëposhtme dalin në pah:

Epistemologjia;

Ontologjitë;

Antropologjia;

Dekarti;

? Një filozof dhe matematikan i shquar, themeluesi i racionalizmit modern evropian:

Dekarti;

Spinoza;

Leibniz.

Cili nga mendimtarët modernë e përcaktoi detyrën kryesore të studimeve të tij filozofike si "rivendosjen e madhe të shkencave":

Spinoza;

Leibniz.

Mendimtari që shpalli programin - çlirimin e mendjes nga idhujt:

? Në shekullin e 17-të V. Harvey futi në praktikën e kërkimit shkencor një metodë të quajtur:

Viviseksion;

Induksioni;

Zbritja;

Analiza.

Në traktatin e tij "Organoni i Ri" ai përshkroi themelet e metodës induktive të njohjes:

J. Locke;

F. Bacon;

R. Dekarti;

B. Spinoza.

Për të gjetur pozicionin e parë dhe absolutisht të vërtetë, beson Dekarti, së pari duhet:

Provoni atë me përvojë;

Dyshoni absolutisht për gjithçka;

Kthehu tek feja;

Zhvilloni një metodë.

? Sipas Bacon, vendin më të lartë dhe më të denjë në shoqëri duhet ta zënë:

! mitologji;

Feja;

Politika;

Art.

Kontrasti midis qasjeve të empirizmit dhe racionalizmit në çështjet e dijes dhe metodës shkencore u zgjidh:

Në filozofinë mesjetare;

Në filozofinë e kohëve moderne;

Filozofia klasike gjermane;

Filozofia e empirio-kritikës.

? Cili nga këta filozofë kërkoi që parimi i provave të vihej në bazë të të menduarit filozofik:

Dekarti;

Leibniz.

? Filozofia e Epokës së Re mund të karakterizohet kryesisht si:

Filozofia morale;

Filozofia e Shkencës;

Filozofia e fesë;

Filozofia e së drejtës.

? Një mendimtar që e konsideronte intuitën e mendjes si formën më të lartë të dijes intelektuale:

Dekarti;

Spinoza;

Leibniz.

? Një filozof që argumentoi se ka shumë substanca dhe ato janë të gjitha shpirtërore:

Leibniz;

Spinoza.

Cili këndvështrim shpreh qëndrimin e racionalizmit ekstrem:

! “Nuk ka asgjë në mendje që nuk ka qenë më parë në shqisat” (D. Locke);

!+ “Nuk ka asgjë në mendje që nuk ka qenë më parë në shqisat, përveç vetë mendjes” (Leibniz);

! “E gjithë njohuria jonë fillon me ndjenjat, pastaj kalon te arsyeja dhe përfundon në arsye...” (I. Kant).

Një pozicion që pasqyron thelbin e metodës së "induksionit" sipas F. Bacon:

Kërkoni fakte që jo vetëm konfirmojnë një përfundim të caktuar, por edhe e hedhin poshtë atë, d.m.th. numërimi dhe përjashtimi;

Listoni të gjitha objektet e një klase të caktuar dukurish dhe zbuloni vetitë e tyre të qenësishme (rregulli i numërimit);

Bazuar në pajtueshmërinë me një numër të kufizuar faktesh, bëhet një përfundim i përgjithshëm në lidhje me të gjithë klasën e dukurive të dhëna (rregulli i përfundimit me analogji).

Përfaqësues i filozofisë evropiane të shekullit të 17-të, autor i doktrinës "Mbi idetë e lindura":

T. Hobs;

R. Dekarti;

B. Spinoza.

? Epoka e Re karakterizohet nga:

Aktivitete aktive të kishës;

Formimi dhe projektimi i shkencave natyrore;

Lulëzimi i artit.

? Problemi kryesor për filozofinë e epokës së re ishte:

Metoda e njohjes;

Njerëzore;

Shoqëria.

? Empirizmi karakterizohet nga njohja e burimit kryesor të njohurive:

Intuita.

? Descartes, Spinoza, Leibniz mbajtën pozicionin:

Empirizmi;

Racionalizmi;

Sensualizëm;

Skepticizmi.

? Thelbi i "doktrinës së idhujve" të F. Bacon është:

Në analizën e besimeve pagane;

Në një qëndrim kritik ndaj traditave dhe zakoneve;

Në identifikimin dhe eliminimin e paragjykimeve që pengojnë të kuptuarit e së vërtetës;

Në kundërshtim me krijimin e miteve dhe fesë.

? Nuk ka asgjë në njohje që nuk përmbahej më parë në ndjesi - kjo është motoja:

Racionalistët;

empiristë-sensualistë;

nominalistët;

T. Hobs;

G. Leibniz;

R. Dekarti.

Një koncept që nuk mund të shërbejë si karakteristikë e mësimit të B. Spinozës mbi substancën:

Racionalizmi;

Panteizmi;

Dualizmi.

? Në teorinë e dijes T. Hobbes:

Racionalist;

Empirist;

Skeptik;

Agnostik.

R. Dekarti;

B. Spinoza;

G. Leibniz.

Collins;

T. Hobs;

F. Bacon;

T. Hobs;

R. Dekarti;

B. Spinoza.

68. Koncepti kryesor i sistemit filozofik të Leibniz:

Materia;

Monada.

Një filozof modern që e konsideroi të qartë se në lindjen e tij shpirti i njeriut është një "pllakë e zbrazët":

Spinoza;

Sipas Spinozës, ajo që nuk ka nevojë për asgjë përveç vetvetes për të ekzistuar quhet:

Substanca;

Modus.

? Një filozof që njohu dy substanca si bazën e botës (dualizmi):

Dekarti;

Spinoza;

Leibniz;

? Cili nga filozofët modernë i shpalli të rreme konceptet e "substancës" dhe "materies":

Berkli;

Spinoza;

Leibniz;

? "Një gjë nuk është asgjë më shumë se tërësia e ndjesive tona." Cilit drejtim filozofik i përket ky gjykim i D. Berkeley:

Idealizmi objektiv;

Materializmi antropologjik;

Materializmi;

Idealizmi subjektiv.

? “Filozofia duhet të jetë një sistem si një pemë. Rrënja e kësaj peme është metafizika (disiplina filozofike për origjinën e gjithçkaje që ekziston), trungu është fizika, dhe degët dhe kurora janë pjesa tjetër e shkencave, kryesore prej të cilave janë mjekësia, mekanika dhe etika. Ky klasifikim origjinal u propozua nga:

G. Hobs;

R. Dekarti;

B. Spinoza.

Sipas Dekartit, gjysma e filozofisë së tij përbëhej nga sa vijon (versioni i gabuar):

Në gjetjen e së vërtetës, njeriu duhet të udhëhiqet vetëm nga arsyeja. Ju nuk mund t'i besoni as autoritetit, as zakoneve, as intuitës, as ndjenjave;

Ne duhet të hedhim poshtë të gjitha njohuritë dhe aftësitë e mëparshme dhe në vend të tyre të vendosim ato të rejat ose të vjetrat, por të testuara nga arsyeja;

Njohuritë mund të fitohen vetëm nga përvoja;

E vërteta mund të gjendet vetëm me një metodë efektive.

Një mendimtar që, tashmë në shkrimet e tij rinore, formuloi pyetjen e tij kryesore filozofike: a është e mundur lumturia e vërtetë njerëzore dhe nëse po, nga çfarë përbëhet ajo dhe si të arrihet ajo?

Spinoza;

Leibniz.

? Idetë e Iluminizmit u përhapën në vendet evropiane (jo një opsion i përshtatshëm):

Franca;

Gjermania;

Portugalia.

? Parulla kryesore e iluministëve ishte:

Drejtësia dhe Barazia;

Arsyeja dhe vullneti;

Shkenca dhe progresi;

Besimi dhe toleranca.

? Përfaqësues të shquar të arsimit anglez janë:

J. Locke;

T. Hobs;

F. Bacon;

Spinoza.

? Ideologjia e Iluminizmit pasqyronte mentalitetin:

Klasa punëtore;

borgjezi;

fshatarësia;

Pasuria e tretë.

? J. Locke zhvilloi parimet:

Shoqëria civile;

E drejta natyrore;

Kontrata sociale;

Lufta e klasave.

Cili nga mendimtarët iluminist konsiderohet themeluesi i "shkollës gjeografike" në sociologji, sipas së cilës klima, toka dhe peizazhi përcaktojnë frymën e popujve dhe natyrën e rendit shoqëror:

Volteri;

D. Toland;

I. Holbach;

C. Montesquieu.

Filozof iluminist francez, i cili njohu, së bashku me ekzistencën e Zotit, edhe shpirtin e pavdekshëm:

Holbach;

Volteri;

Sipas Montaigne, një mendje që pretendon (pretendon) shumë është mendja e dhimbshme e qenies më arrogante. Kjo është tipike për:

Agnosticizëm;

Racionalizmi;

Skepticizëm;

Sensualizmi.

Filozof iluminist i cili argumentoi: "nëse Zoti nuk do të ekzistonte, ai do të duhej të shpiket":

Volteri;

Montesquieu;

Holbach;

Helvetius.

Ai e fillon traktatin e tij “Për kontratën shoqërore” me fjalët: “Njeriu lind i lirë, por kudo është i lidhur me zinxhirë”:

Helvetius;

Montesquieu;

Ligji i parë i ligjit natyror, Hobbes deklaroi:

Një luftë e të gjithëve kundër të gjithëve;

Barazi për të gjithë;

Parimi i drejtësisë;

Bashkëpunimi në klasë.

? Një pozicion që nuk është karakteristik për materializmin francez të shekullit të 18-të:

Lufta kundër pikëpamjeve fetare dhe krijimi i një sistemi të botëkuptimit ateist;

Ideja e ristrukturimit të jetës së shoqërisë mbi bazën e arsyes dhe përhapja e gjerë e njohurive praktikisht të dobishme;

Besimi se njeriu është i mirë nga natyra dhe se shoqëria dhe edukimi mund ta forcojnë ose dobësojnë këtë kohezion moral natyror;

Njohja e konsistencës së arsyes me themelet e besimit fetar, justifikimi i mundësisë së vërtetimit të Zotit.

? Cila nga idetë ishte unifikuese për filozofët e Iluminizmit:

Ideja e riorganizimit të jetës mbi një bazë të arsyeshme;

Ideja e eksplorimit të hapësirës së jashtme;

Ideja e krijimit të shteteve kombëtare të veçanta;

Ideja e luftës së klasave.

? J. Lametrie, D. Diderot, Helvetius, Holbach - përfaqësues:

Filozofia mesjetare;

materializmi francez;

Marksizmi;

Filozofia klasike gjermane.

Një pikëpamje fetare dhe filozofike sipas së cilës Zoti, pasi ka krijuar botën, nuk merr pjesë në të dhe nuk ndërhyn në rrjedhën natyrore të ngjarjeve të saj:

Panteizmi;

Dualizmi;

? Një filozof që dallonte cilësitë primare (zgjatje, lëvizje...) dhe dytësore (ngjyra, erë, zë...) të gjërave:

Spinoza;

Leibniz;

F. Bacon.

Një mjek-filozof që njohu ekzistencën objektive të një qenieje supreme racionale - Zotit, por vetëm si shkaku rrënjësor i papërcaktuar i botës:

Duke kritikuar doktrinën e Dekartit për idetë e lindura, ai argumentoi në veprën e tij Mbi arsyen njerëzore se shpirti i një fëmije është si një "pllakë e zbrazët":

Spinoza;

Leibniz;

Filozof materialist francez, doktor me profesion, autor i veprës "Njeriu është një makinë", djegur me kërkesë të klerit:

Montaigne;

Helvetius;

La Mettrie.

Filozof, edukator dhe doktor francez, i cili ishte shumë më përpara Lamarck me supozimet e tij për transmetimin trashëgues të aftësive të fituara individuale:

La Mettrie;

Cabanis;

Helvetius;

Edukatori francez që ndau pikëpamjet e Locke-it mbi cilësitë parësore dhe dytësore:

La Mettrie;

Volteri;

Holbach;

? Një përfaqësues i iluminizmit francez, i cili e konsideronte republikën si llojin më të mirë të shtetit:

Volteri;

Helvetius;

Holbach.

Edukatori francez që mbrojti idetë për materialitetin e botës, për një çështje të vetme të pakrijuar:

Holbach;

Montaigne;

Mendimtari francez i shekullit të 18-të, i cili iu përmbajt sensacionalizmit në teorinë e dijes, megjithëse e kuptoi natyrën e ideve morale:

Helvetius;

Montaigne;

La Mettrie.

Volteri e shikoi historinë si:

Manifestimi i vullnetit të Zotit;

Një grup faktesh të rastësishme;

Kreativiteti i vetë njerëzve;

Veprimtaritë e personaliteteve të mëdha.

Epoka e Iluminizmit karakterizohet nga mentaliteti i mëposhtëm:

Racionalizmi;

Irracionalizmi;

Jo………lism;

Agnosticizmi.

Një përfaqësues i Iluminizmit, i cili në veprën e tij "Njeriu-Makina" argumentoi se njerëzit janë mekanizma të ndërtuar me mjeshtëri dhe bëri thirrje për studimin e njeriut bazuar vetëm në mekanikën e trupit të tij:

J. Toland;

F. Volteri;

J. Lametrie;

I. Herder.

? Tregoni emrat e figurave të Rilindjes, fusha e veprimtarisë së të cilave përfshinte shkencën:

Dante Alighieri;

G. Boccaccio;

J. Bruno;

G. Galileo;

N. Koperniku.

Ideja e shfuqizimit të pronës private u hodh nga:

Thomas More;

Michel Montaigne;

Nicolo Makiaveli;

Të gjitha të listuara.

Humanistët kritikuan:

Veprat e "Etërve të Kishës";

Patristika;

Doktrina e Tomizmit;

Doktrina e krishterë në përgjithësi.

Cila mënyrë e njohjes, sipas F. Bacon, është e vërtetë?

! "merimangë";

! "nishan";

! "milingona";

!+ “bletët”.

? J. Locke e quajti një "propozim të pastër":

Trupi i njeriut;

Shpirti i njeriut;

Mendja Kozmike;

Shoqëria.

Edukatori francez që pati ndikimin më të madh në zhvillimin e ndërgjegjes publike në Rusi:

Montesquieu;

Volteri;

Sipas Locke, liria e njeriut:

Absolut dhe jo i kufizuar nga askush;

I kufizuar nga liria e njerëzve të tjerë;

Relativ, varet nga kushtet e jetesës së njeriut;

I kufizuar nga pushteti i shtetit;

E rregulluar nga ndërgjegjja e vet.

1. Racionalizmi si mendësi dhe metodologji e iluminizmit

2. Materializmi mekanik dhe sensacionalizmi në filozofinë e iluminizmit

Racionalizmi si mendësi dhe metodologji e iluminizmit

shekulli XVIII në historinë e Evropës Perëndimore quhet Epoka e Iluminizmit. Në filozofinë angleze, idetë e kësaj epoke u shprehën më qartë në veprat e J. Locke, J. Toland dhe të tjerë, në Francë - në veprat e F. Voltaire, J-J. Rousseau, D. Diderot, P. Holbach, në Gjermani - në veprat e G. Lessing, I. Herder, Kant i ri dhe G. Fichte.

Një nga karakteristikat më të rëndësishme të filozofisë së iluminizmit është racionalizmi. Në temën e mëparshme tashmë kemi hasur në mësimin racionalist të R. Dekartit. Në lidhje me mësimet e Dekartit, termi racionalizëm përdoret për të karakterizuar qëndrimet epistemologjike dhe logjiko-metodologjike. Racionalizmi interpretohet si një doktrinë epistemologjike që pohon se instrumenti kryesor i njohjes është arsyeja. Ndjesitë dhe përvojat kanë një rëndësi dytësore në njohje. Në këtë kuptim Racionalizmi i kundërvihet sensacionalizmit dhe empirizmit. Sensualizmi i kushton rëndësi vendimtare ndjenjave, ndjesive dhe perceptimeve njerëzore dhe emgorizmi vendos përvojën në radhë të parë në njohuri. Megjithatë, në filozofinë historike ekziston edhe një qasje më e gjerë për konceptin e dietës. ism. Pastaj konsiderohet si një lëvizje e gjerë ideologjike dhe teorike, që shpreh pikëpamjet, nevojat, ndjenjat shoqërore të klasave të caktuara shoqërore, një shtresë e fazës së zhvillimit shoqëror. Dhe në bazë të "e", përpunohen disa metodologjike të një personi në aktivitetet dhe qëndrimet praktike;

zakonisht, kontaktet me ideologjike aspiratat..,..... ., ^

forcat përparimtare të shoqërisë, të cilat janë në rritje;

të zhvillimit të saj. Karakterizohet nga ekzaltimi i njerëzimit;

individi si qenie aktive, e lirë dhe e barabartë, optimizëm historik, besim në mundësitë e pakufishme të njeriut në njohjen dhe transformimin e natyrës.

Në këtë kuptim, koncepti i kundërt me racionalizmin është irracionalizmi. Ajo kalon në ballë të historisë gjatë një periudhe krize në strukturat shoqërore. Përfaqësuesit e irracionalizmit karakterizohen më shumë nga një vlerësim pesimist i aftësive njohëse dhe aktive-transformuese njerëzore, mohimi i përparimit historik dhe shoqëror, skepticizmi dhe agnosticizmi. Irracionalizmi do të diskutohet kur karakterizohet filozofia e fundit të shekullit të 19-të - mesi i shekullit të 20-të. Për filozofinë e iluminizmit, siç u përmend më herët, ajo është karakteristike mentaliteti i racionalizmit.

Pse ndodhi kjo? Përgjigja e kësaj pyetjeje duhet kërkuar në proceset socio-ekonomike, politike dhe ideologjike që ndodhën gjatë iluminizmit. Para së gjithash, duhet theksuar se epoka e iluminizmit është një periudhë e zbërthimit të marrëdhënieve feudale dhe zhvillimit intensiv të kapitalizmit, ndryshimeve të thella në jetën ekonomike, socio-politike dhe shpirtërore të popujve të Evropës Perëndimore. Nevojat e mënyrës kapitaliste të prodhimit stimuluan zhvillimin e shkencës, teknologjisë, kulturës, iluminizmit dhe arsimit. Ndryshimet në marrëdhëniet shoqërore dhe ndërgjegjen publike shërbyen si parakusht për emancipimin e mendjeve, për çlirimin e mendimit njerëzor nga ideologjia feudale-fetare dhe për formimin e një botëkuptimi të ri. F. Engels dha një përshkrim të gjallë të racionalizmit të iluminizmit. “Njerëzit e mëdhenj që në Francë ndriçuan kokën për revolucionin që po afrohej vepruan në një mënyrë jashtëzakonisht revolucionare. Ata nuk njohën asnjë autoritet të jashtëm të asnjë lloji. Feja, kuptimi i natyrës, sistemi politik - gjithçka iu nënshtrua kritikave më të pamëshirshme, gjithçka duhej të qëndronte para gjykatës së arsyes dhe ose të justifikonte ekzistencën e saj ose ta braktiste atë. Mendja që mendon është bërë masa e vetme e gjithçkaje që ekziston." (Marx K., Engels F. Soch. T. 20.- F. 16).

Gjatë kësaj periudhe racionalizmi, i përbërë nga mësime të ndryshme radikale filozofike, ideologjike dhe politike, duke pasqyruar pikëpamjet, disponimet, nevojat e borgjezisë në luftën e saj kundër feudalizmit, absolutizmit dhe e tyre mbështetje - Kisha Katolike, foli nga qëndrime të përbashkëta për një sërë çështjesh të rëndësishme. Në qendër të të gjitha shkollave, sistemeve dhe lëvizjeve filozofike të asaj kohe, është, si rregull, një subjekt aktiv, i aftë për të njohur dhe ndryshuar botën në përputhje me mendjen e tij. Inteligjenca konsiderohet në sistemet racionaliste si burimi i gjithë veprimtarisë subjektive njerëzore. Njeriu, sipas kësaj teorie, nga thelbi i tij, nga "natyra" e tij është një qenie racionale. Inteligjenca, si karakteristikë thelbësore e subjektit, në racionalizëm shfaqet si parakusht dhe si manifestim më i gjallë i të gjitha karakteristikave të tjera: liria, iniciativa, veprimtaria etj. Njeriu, si qenie racionale, nga pikëpamja e racionalizmit quhet për t'u bërë sundimtari i botës, për të rindërtuar shoqërinë.

marrëdhëniet mbi baza të arsyeshme. Mbi këtë bazë u deklarua e drejta e njeriut për të qenë të barabartë me të tjerët, për të qenë i lirë në vendimet dhe veprimet e dikujt dhe u zhvilluan masa për sigurimin e lirive civile dhe politike. Këto liri konsideroheshin “si një e drejtë e patjetërsueshme e çdo kombi dhe çdo shoqërie, duke qenë se janë thelbësore për ruajtjen dhe prosperitetin e bashkimeve shoqërore”. (Holbach P. Filozof i zgjedhur, vepër. Në 2 vëll. T. 2-M., 1 963.- S. 533).

Megjithatë, qëndrimi i përgjithshëm i përfaqësuesve të shkollave, lëvizjeve dhe drejtimeve të ndryshme filozofike të iluminizmit nuk përjashtoi zgjidhjet e tyre të ndryshme si për çështjet ideologjike ashtu edhe për problemet specifike të teorisë së dijes. Prandaj, kur analizohet metodologjia e racionalizmit, së bashku me izolimin e dispozitave të përgjithshme, është e nevojshme të fokusohemi në dallimet në mësime.

I gjithë racionalizmi në ndërtimin e një teorie filozofike bazohet në supozimin e ngjashmërisë dhe koincidencës përfundimtare të arsyes dhe rezultateve të veprimtarisë njerëzore. Bazuar në këtë qëndrim, karakteristikat e veprimtarisë subjektive njerëzore dhe, mbi të gjitha, vetëdija njerëzore (racionaliteti, përshtatshmëria) u morën prej tyre si një prototip, një model i të gjithë rendit botëror. Bota shfaqet në sistemet racionaliste si ligje, e vetë-renditur, vetë-riprodhuese.

Por në interpretimin specifik të strukturës së kësaj bote, përfaqësues të orientimeve të ndryshme ideologjike zbulojnë qasje të ndryshme. Racionalizmi idealist mistifikon aspektin racional të marrëdhënies së një personi me botën dhe kërkon të provojë se e arsyeshmja, racionalja ekziston jashtë dhe pavarësisht nga veprimtaria njerëzore dhe objektivizimet e saj. Në këto mësime, mendja si një karakteristikë specifike, thelbësore e një personi ndahet nga pronari i saj, pastaj pajiset me ekzistencë të pavarur, domethënë objektivizohet. Rezultati është një imazh i një substance, në karakteristikat e saj kryesore të ngjashme me veprimtarinë njerëzore, në të cilën qëllimi dhe mjetet, rezultati dhe veprimi, zbatimi dhe qëllimi janë të lidhura pazgjidhshmërisht.

përfaqësuesit racionalizmi materialist struktura substanciale, e ngjashme me ligjin e botës është e lidhur me vetitë e qenësishme të materies. "Universi," shkruan Holbach, "është një kombinim kolosal i gjithçkaje që ekziston, kudo na tregon materien dhe lëvizjen...", dhe më tej - "natyra ekziston më vete, vepron në bazë të energjive të veta dhe nuk mund të jetë kurrë. të shkatërruara (Holbach P. Vepra të zgjedhura filozof. Në 2 vëll. T. 1. - M., 1963. - F. 88, 504). Ekzistenca e përjetshme hapësirë-kohore e materies dhe lëvizja e saj e vazhdueshme janë për materialistët francezë të shekullit të 18-të. një fakt i padyshimtë.

Materializmi mekanik dhe sensacionalizmi në filozofinë e iluminizmit

Mësimi i materialistëve francezë për veprimtarinë e brendshme të materies, për natyrën universale të lëvizjes, ishte një arritje progresive e mendimit filozofik të shekullit të 18-të. Megjithatë, këto pamje mbajnë vulën e mekanizmit. Në shekullin e 18-të kimia dhe biologjia ishin ende në fillimet e tyre dhe për këtë arsye mekanika vazhdoi të ishte baza e botëkuptimit të përgjithshëm. Ligjet e mekanikës së trupave të ngurtë dhe ligjet e gravitetit u ngritën në gradën universale nga materialistët e Iluminizmit dhe argumentuan se fenomenet biologjike dhe sociale zhvillohen sipas të njëjtave ligje. Shembulli më i mrekullueshëm i mekanizmit janë pikëpamjet e filozofit francez Julien de La Mettrie(1709 -1751), të paraqitur prej tij në një ese me një titull karakteristik "Njeriu është një makinë." Në këtë vepër, La Mettrie argumentoi se njerëzit janë mekanizma të ndërtuar me mjeshtëri dhe bëri thirrje për studimin e njeriut bazuar vetëm në mekanikën e trupit të tij. Në të njëjtën kohë, ai besonte se studimi i mekanikës së trupit automatikisht do të çonte në zbulimin e thelbit të veprimtarisë shqisore dhe mendore të njeriut.

Në vepër shprehet botëkuptimi më i përgjithësuar dhe më sistematikisht mekanik i materializmit iluminist P. Holbach "Sistemi i natyrës". Holbach shprehet drejtpërdrejt se ne mund të shpjegojmë fenomenet dhe zakonet fizike dhe shpirtërore me ndihmën e mekanizmit të pastër. Asgjë në botë nuk ndodh pa arsye. Çdo shkak prodhon një efekt; nuk mund të ketë një efekt pa një shkak. Efekti, pasi lind, bëhet vetë shkaku, duke shkaktuar fenomene të reja. Natyra është një zinxhir i madh shkaqesh dhe pasojash, që rrjedhin vazhdimisht nga njëra-tjetra. Lëvizja e përgjithshme në natyrë krijon lëvizjen e trupave individualë dhe pjesëve të trupit, dhe kjo e fundit, nga ana tjetër, mbështet lëvizjen e tërësisë. Kështu zhvillohet modeli i botës.

Nuk është e vështirë të shihet se të ashtuquajturat ligje universale të botës janë ligje të absolutizuara të mekanikës së trupave të ngurtë. "Sipas këtyre ligjeve," shkroi Holbach, "trupat e rëndë bien, ato të lehta ngrihen, substanca të ngjashme tërhiqen, të gjitha krijesat përpiqen për vetë-ruajtje, njeriu e do veten dhe përpiqet për atë që është e dobishme për të, sapo ta dijë. , dhe ka një neveri ndaj faktit se do të jetë e dëmshme për të.” Lëvizja dhe ndryshimi në botë, sipas pikëpamjeve të materialistëve të kësaj epoke, nuk është gjenerimi i vazhdueshëm i së resë, domethënë jo zhvillimi në kuptimin e duhur, por një lloj rrotullimi i përjetshëm - rritje dhe ulje e vazhdueshme, shfaqja. dhe shkatërrimi, krijimi dhe shkatërrimi. Gjithçka që ndodh në mi-R 6 i nënshtrohet parimit të vazhdimësisë. Nuk ka kërcime në natyrë.

Kjo pikëpamje, e drejtuar kundër ideve teologjike për krijimin e lirë të Zotit dhe mrekullitë, bazohej në shenja të kushtëzimit material universal dhe të pandryshueshëm. Një zinxhir i pandërprerë, i vazhdueshëm dhe i pathyeshëm shkaqesh dhe pasojash, nën, riparon gjithçka që ndodh në natyrën e domosdoshmërisë universale. Domosdoshmëria, e kuptuar absolutisht dhe mekanikisht, zhvillohet në idenë e paracaktimit të gjithçkaje që ndodh, në fatalizëm. Katz arrin në përfundimin se kjo nënkupton mohimin e rastësisë në natyrë dhe liri dhe sjellje njerëzore. "Ne," shkroi Holbach, "quajmë fenomene të rastësishme shkaqet e të cilave janë të panjohura për ne dhe të cilat, për shkak të injorancës dhe papërvojës sonë, nuk mund t'i parashikojmë. Të gjitha fenomenet ia atribuojmë rastësisë kur nuk i shohim e tyre lidhjen e nevojshme me shkaqet përkatëse" (Holbach P. filozof i zgjedhur, rreth. Izv. Në 2 vëllime. T. 1.- M„ 1963- F. 428).

Një zgjidhje materialiste për çështjen ideologjike të marrëdhënies së ndërgjegjes me materien, çoi në një interpretim sensacionalist të procesit njohës. Materialistët e konsideronin burimin e të gjithë njohurive si ndjesitë e krijuara tek një person nga ndikimi i objekteve materiale në shqisat e tij. Pa ndjesi, pa ndjenja, besonin ata, asgjë nuk është e arritshme për njohuritë tona. Organi kryesor i njohjes së realitetit është truri i njeriut. D. Diderot e krahason trurin me dyllin e ndjeshëm dhe të gjallë, të aftë për të marrë lloj-lloj formash, duke ngulitur në vetvete ndikimin e objekteve të jashtme. La Mettrie shkroi për një "ekran truri", në të cilin, si nga një fener magjik, reflektohen objektet e ngulitura në sy. Njeriu, sipas pikëpamjeve të materialistëve, ndjen përmes nervave periferikë që lidhen në tru. Në të njëjtën kohë, përvoja tregon, thekson Holbach, se ato pjesë të trupit në të cilat ndërpritet komunikimi me trurin humbin aftësinë për të ndjerë. Nëse ndodh ndonjë shqetësim në vetë trurin, atëherë personi ose ndihet i papërsosur ose pushon së ndjeri krejtësisht. Kështu, ndjesitë ndodhin kur truri i njeriut mund të bëjë dallimin midis efekteve të prodhuara në shqisat.

Sensualizmi i materialistëve të shekullit të 18-të. nuk bie ndesh me filozofinë e përgjithshme racionaliste të iluminizmit. Thelbi i realitetit, nga këndvështrimi i tyre, mund të njihet vetëm nga arsyeja. Njohuria e drejtpërdrejtë ndijore është vetëm hapi i parë në këtë rrugë. "Mendja tenton të vëzhgojë, të përgjithësojë vëzhgimet e saj dhe të nxjerrë përfundime prej tyre," shkroi Helvetius në traktatin e tij. "Rreth mendjes." Helvetius i redukton të gjitha veprimet e mendjes njerëzore në përdorimin e aftësisë së krahasimit. Ai besonte se vetëm kjo aftësi ishte e mjaftueshme për të kuptuar natyrën.

Njohja e ngjashmërisë së botës dhe jetës njerëzore paracakton edhe optimizmin epistemologjik të materializmit të shekullit III. Përfaqësuesit e saj janë të bindur për aftësitë e pakufizuara njohëse të njeriut. Nuk ka asgjë që njerëzit nuk mund ta kuptojnë, thotë Helvetius. Ajo që për gjyshërit tanë ishte një fakt mahnitës, i mrekullueshëm dhe i mbinatyrshëm, do të fillojë Për ne, një fakt i thjeshtë dhe i natyrshëm, mekanizmi dhe shkaqet e të cilit, ne e dimë, i bën jehonë Holbach. Kështu, materialistët e shekullit të 18-të, pavarësisht nga disa nuanca, në përgjithësi, ndanë parimet themelore të filozofisë së epokës së tyre.