Bota e të gjallëve sheh botën e të vdekurve. Si të ushtrosh kontroll të vetëdijshëm mbi portalin e botës së të vdekurve Bota shpirtërore dhe burgu shpirtëror
Bota e të gjallëve ka qenë gjithmonë e interesuar për botën e të vdekurve. Mitet, legjendat dhe përrallat e të gjitha kombeve shfaqin gjithmonë heronj që nuk kishin frikë të shikonin pas perdes që ndan dy botë dhe të shihnin: çfarë po ndodh pas saj? Por shkencëtarët i perceptuan historitë për një botë të banuar nga të vdekurit si trillime. Për të besuar në realitetin e ekzistencës së botës së të vdekurve, atyre u duheshin prova dhe u shfaqën.
Në fund të shekullit të 20-të, shkencëtarët u bombarduan fjalë për fjalë me fakte që ishin të vështira për t'u argumentuar - videokasetat në të cilat nuk ishte më heroi i përrallave për fëmijë apo një psikik modern që sheh nëpër mure, por çdo person mund, siç thonë ata, shih drejtpërdrejt ekzistencën e botës së të vdekurve.
Që nga fundi i shekullit të 20-të, pothuajse njëkohësisht në vende të ndryshme, njerëzit filluan të shihnin imazhe të të afërmve të vdekur në ekranet e tyre televizive. Këtu, për shembull, është ajo që ndodhi me Elena Nikiforova nga Novorossiysk më 6 shkurt 1990: "Unë pashë programin "Koha" në TV. Papritur ekrani u mbulua me vija dhe më pas mbi të u shfaq fytyra e një burri, si në një mjegull. Ishte i palëvizshëm - diçka si një fotografi. E pashë dhe bërtita me tmerr. Vëllai im Misha, i cili vdiq në vitin 1985, po më shikonte pa pikë nga ekrani. Disa sekonda më vonë, vija u përshkuan përsëri në ekran dhe më pas televizori filloi të shfaqte sërish programin.”
I ndjeri, ose më saktë i ndjeri, u shfaq papritur në ekranin e TV në Riga. Një familje e madhe letoneze u mblodh për një zgjim tradicional për nënën e kryefamiljarit. Të afërmit dhe miqtë e nënës vazhdonin të vinin dhe apartamenti nuk mund të strehonte më të gjithë ata që dhimbsnin dhimbjen e familjes. U vendos që funerali të zhvendosej në dacha, pasi ndodhej jo shumë larg qytetit. Dy ditë më vonë, familja u kthye në shtëpi dhe pikërisht atëherë u ndeshën me një fantazmë që u shfaq në ekranin e televizorit. Kur ndezën televizorin, në ekran u shfaq qartë fytyra e bardhë e gjyshes së ndjerë.”
Në Rusi, përpjekjet e para për të përdorur pajisje elektronike moderne për të marrë imazhe të botës së të vdekurve u bënë nga një grup ufologësh në Shën Petersburg të udhëhequr nga V. Korobkov. Në vitin 1996, studiuesit siguruan fotografi nga "bota tjetër" për pjesëmarrësit në konferencën ruse "Realitetet e botës delikate materiale". Kaluan disa vite dhe studiuesit e Penzës vendosën të përsërisin eksperimentet e kolegëve të tyre. Por ata morën një rrugë tjetër. Në vend që të komplikonin pajisjet elektronike, ata filluan të kombinonin përdorimin e saj me ritualet magjike mesjetare.
Duke përdorur pajisje të zakonshme video shtëpiake: një televizor dhe një videokamerë, Sergei Volkov dhe Eduard Utenkov nga Shoqata Penza e Kërkimeve Jokonvencionale "Logos" arritën të regjistrojnë hijet e njerëzve të vdekur në kasetë video.
Kjo ndodhi më 27 dhjetor 2002. Së pari, televizori u akordua në të ashtuquajturën "gullimë të bardhë" - një kanal televiziv pa transmetime. Para tij ishte vendosur një videokamerë. Pastaj, në përputhje të plotë me ritualin e lashtë, ata krijuan një korridor të mbyllur të ndritshëm - ata instaluan dy pasqyra: njëra pas TV, e dyta pas kamerës. Kështu, u krijua një rrjet i mbyllur informacioni video, në të cilin një "sinjal" i botës tjetër nga bota e padukshme, e botës tjetër ra si në një kurth. Por, sipas studiuesve të Penzës, kjo nuk ka mjaftuar që fantazma të shfaqet në ekran. Duhej një rezonator - një përforcues i procesit, përdorimi i të cilit dukej se i tërhiqte entitetet nga bota e padukshme, e botës tjetër në botën e njerëzve të gjallë. Për këtë përdoreshin edhe elementë të ritualeve të lashta: mes videokamerës dhe televizorit vendoseshin sende që i përkisnin të ndjerit ose flokët dhe thonjtë e tij.
Sipas një prej studiuesve, Sergei Volkov, ata tashmë kanë arritur të marrin "hijet" e të vdekurve në ekran: "Ata, këto hije, pastaj shfaqen në profil, pastaj kthejnë kokën, pastaj zhduken përsëri. Ata nuk kanë tipare të qarta të fytyrës, por vetëm konturet e hundës dhe të pasme të kokës. Pas një inspektimi më të afërt, ne zbuluam ngjashmërinë e prizave të syrit. Ky fenomen ndodh në heshtje të plotë: as zëri dhe as sinjali nga bota tjetër nuk janë zbuluar ende. Është e pamundur ta perceptosh botën e të vdekurve në të njëjtën mënyrë si e jona. Në film mund të shihni disa peizazhe, male dhe fusha. Por e gjithë kjo është "bërë nga një "brumë" tjetër, duke përdorur teknologji të huaj për ne. Bota tjetër vazhdimisht "dridhet". Kjo nuk është një hapësirë e vazhdueshme, por një lloj fushe shtrënguese si gjarpër, në të cilën shfaqen periodikisht hijet e njerëzve të vdekur.”
Pse njerëzit nuk shohin se jetojnë të rrethuar nga "hijet" e të vdekurve? Pse këto "hije" shfaqen kaq rrallë në videot e regjistruara? Në fund të fundit, sot vetëm më dembelët nuk merren me xhirime video. Për më tepër, kjo nuk kërkon një kamerë filmike të rëndë, si në fund të shekullit të kaluar; tani kjo mund të bëhet lehtësisht duke përdorur një telefon celular "të avancuar" në miniaturë?
Mund të ketë shumë arsye. Së pari, secili prej nesh e percepton veten vetëm si një trup me kokë, krahë dhe këmbë. Përfaqësuesit e botës së të vdekurve mund të duken krejtësisht të ndryshëm. Sipas kujtimeve të njerëzve që përjetuan vdekjen klinike, ata e perceptonin veten si topa të vegjël që fluturonin në drejtime të ndryshme dhe kalonin lehtësisht nëpër mure. Në fotografi dhe video, topa të tillë gjenden mjaft shpesh, por konsiderohen si defekte në fotografi ose si ndërhyrje të bezdisshme në materialet video. Së dyti, duke gjykuar nga kërkimet e shkencëtarëve të kryera në të ashtuquajturat zona anormale, siç është zona Khoper, objektet energjetike, ku mund të përfshihen edhe përfaqësues të botës së të vdekurve, duhet të filmohen në filma të veçantë fotografikë ose pajisje video. i lejon ata të pasqyrojnë objekte në zonën ultravjollcë të spektrit, të padukshëm për njerëzit.
Për të marrë në kasetë video një imazh jo të një topi të zi, të cilin ufologët e quajnë "njollë të zezë", por të një personi siç ishte para vdekjes, ndoshta është e nevojshme të respektohen disa kushte shtesë. Pothuajse në të gjitha rastet, njerëzit shihnin të afërmit e tyre në ekranin e televizorit, dhe veçanërisht shpesh ata që vdiqën si pasojë e fatkeqësive. Me shumë mundësi, kjo nuk është e rastësishme. Shndërrimi i një topi, i cili është forma normale e ekzistencës së njerëzve në botën e të vdekurve, në një entitet që nga jashtë i ngjan një personi, mund të kërkojë një furnizim të madh energjie ose disa kushte të tjera shtesë, për shembull, një dëshirë pasionante për pjesë e një përfaqësuesi të botës së të vdekurve. Nëse nuk ka një dëshirë të tillë, atëherë ritualet e lashta magjike, kuptimi energjik i të cilave mund të hamendësojmë vetëm, mund të ndihmojnë në detyrimin e entitetit të shndërrohet nga një top në një person.
Mikhail Burleshin
Bota e të gjallëve dhe toka e të vdekurve
Një simbol tjetër i botës shpirtërore ishte mbretëria e të vdekurve - "një tokë e panjohur nga ku nuk ka kthim për endacakët tokësorë" (79).
"Një ide e zakonshme në lidhje me fatin e shpirtrave të të vdekurve," shkruan historiani dhe etnologu i famshëm S.A. Tokarev, "përbëhet nga besimi në një botë të veçantë të shpirtrave ("bota tjetër"), ku ata shkojnë pas vdekjes fizike të një person. Pothuajse të gjithë popujt e globit e kanë këtë besim, megjithëse me dallime të mëdha” (80).
Konceptet për vendndodhjen e botës së shpirtrave janë shumë të ndryshme. Vendndodhja e tokës së të vdekurve midis popujve të ndryshëm varet nga kushtet e jetesës, peizazhi përreth (stepë, male, pyll, det, ishull), nga niveli i zhvillimit, nga familjariteti me botën e jashtme, nga zakonet funerale.
Ndër popujt më të prapambetur, idetë për këtë janë jashtëzakonisht të paqarta: bota e shpirtrave është "diku atje" (nganjëherë tregohet një drejtim i caktuar) - përtej pyllit, përtej lumit, përtej maleve.
Duke folur për idetë e aborigjenëve australianë, J. Fraser shkruan: “Kur pyetet se ku është trupi i vogël (d.m.th., shpirti. - Auto.) u largua pas vdekjes, disa u përgjigjën: shkoi pas shkurreve, të tjerët - hyri në det, dhe të tjerë thoshin se nuk e dinin” (81).
Zakonisht në raste të tilla, mbretëria e të vdekurve ndahet nga bota e të gjallëve nga një pengesë ujore - një lumë, një det.
Mes popujve bregdetarë dhe banorëve të ishullit, veçanërisht në Oqeani, ekziston një ide e përhapur e një jete të përtejme që ndodhet diku. jashtë shtetit, në një ishull. Midis popujve të Oqeanisë dhe Indonezisë Lindore mund të vërehen nuanca të ndryshme të idesë së një bote ishullore me shpirtra; Për disa është një nga ishujt fqinjë, për të tjerë është një ishull mistik diku larg në perëndim. Meqenëse banorët e ishullit të Oqeanisë nuk njohin asnjë formë tjetër toke tokësore përveç ishullit, atëherë vendi i të vdekurve përshkruhet prej tyre si një ishull; Këtu shkojnë shpirtrat e të vdekurve. Ky është rasti, për shembull, me besimet polineziane.
Ndoshta këto besime pasqyronin ndikimin e praktikës së varrimit me ujë, veçanërisht në formën e tij më komplekse - dërgimi i një kufome në një varkë në det të hapur: ai, si të thuash, dërgohet në botën e shpirtrave jashtë shtetit. Kjo mund të jetë origjina e këtij besimi në Melanezi, ku ishulli i shpirtrave nuk është ishulli mitik i largët, por një nga ishujt e afërt.
Nuk duhet menduar se ide të tilla janë karakteristike vetëm për popujt primitivë të Oqeanisë apo Australisë. Në kohët e lashta, ato ekzistonin kudo, përfshirë Evropën kontinentale, ku rolin e "ishullit të shpirtrave" e luante "Albion i mjegullt" - Britania e Madhe e sotme, e ndarë nga Evropa nga një ngushticë. Prokopi i Cezaresë, një historian i Luftës gotike (shek. VI), jep një histori se si shpirtrat e të vdekurve udhëtojnë nga deti në ishull. Britia.
"Përgjatë bregut të kontinentit (Francë. - Auto.) peshkatarë, tregtarë dhe fermerë të gjallë. Ata janë nënshtetas të frankëve, por nuk paguajnë taksa, sepse prej kohësh kanë pasur detyrën e rëndë të transportimit të shpirtrave të të vdekurve. Transportuesit presin çdo natë në kasollet e tyre një trokitje në derë dhe zërat e qenieve të padukshme që i thërrasin në punë. Atëherë njerëzit ngrihen menjëherë nga shtrati, të nxitur nga një forcë e panjohur, zbresin në breg dhe gjejnë atje varka, jo të tyret, por të huaj, plotësisht gati për t'u nisur dhe boshatisur. Transportuesit hyjnë në varka, marrin rremat dhe shohin se, nga pesha e pasagjerëve të shumtë të padukshëm, varkat ulen thellë në ujë, një gisht nga ana. Një orë më vonë ata mbërrijnë në bregun përballë, e megjithatë në varkat e tyre vështirë se do të kishin mundur ta kalonin këtë rrugë brenda një dite të tërë. Pasi kanë arritur në ishull, varkat shkarkohen dhe bëhen aq të lehta sa vetëm keelja prek ujin. Transportuesit nuk shohin askënd në rrugë e as në breg, por dëgjojnë një zë që thërret emrin, gradën dhe marrëdhënien e çdo ardhjeje, e nëse është grua, atëherë grada e burrit të saj” (82).
Në një kohë kur një pjesë e konsiderueshme e Oikumene tashmë ishte eksploruar dhe populluar dhe në të nuk kishte vend për tokën e të vdekurve, bota e shpirtrave filloi të vendosej nën tokë, nën ujë, në qiell. Është zhvilluar një ide e tre niveleve të botës, në të cilat niveli i mesëm përbën botën e zakonshme - "botën e të gjallëve", dhe dy nivelet e tjera - atë të sipërme ("qiell") dhe të ulët ("mbretërinë e nëndheshme" ) i përkasin botës së shpirtrave. Ndarja kryesore mbetet e njëjtë: bota e të gjallëve dhe mbretëria e të vdekurve.
I sëmurë. 29. Bota e të gjallëve dhe toka e të vdekurve sipas ideve të banorëve të ishullit Kalimantan, Indonezi.
“Sipas pikëpamjeve të shumë popujve, universi përbëhet nga tre sfera: bota e nëndheshme, bota njerëzore dhe bota qiellore. Nëpërmjet kësaj ndarjeje trepjesëshe del qartë një më e lashtë dypjesëshe” (83).
Në Oqeani ekziston një besim për botën e shpirtrave nën ujë: vihet re në Kaledoninë e Re, në Arkipelagun Bismark (shpirtrat e të vdekurve janë në lumë nën ujë), në ishujt Marquesas, në Samoa etj.
Ideja e botë nëntokësore dush. Ka mundësi që në këtë ide ka ndikuar zakoni i varrosjes së të vdekurve në tokë ose varrosja e tyre në shpella (84). Por kishte rrënjë të tjera të këtij besimi; në veçanti, ata tregojnë për lidhjen e tij me vullkanizmin: aty ku ka vullkane aktive, shpesh ekziston besimi se shpirtrat e të vdekurve zbresin përmes kraterit të vullkanit në botën e nëndheshme. Ky është rasti, për shembull, në Melanezinë Jugore.
Së fundi, shumë popuj vendosin botën e shpirtrave Në qiell. Kjo ide është e pranishme, për shembull, midis disa fiseve australiane: Kurnai, Wakelbura dhe në disa vende midis popujve të Oqeanisë.
Ndonjëherë vendndodhja e shpirtrave të të vdekurve lokalizohet më saktë: yjet, Rruga e Qumështit, Dielli. Lidhja e të vdekurve me yjet vërehet në besimet e një sërë popujsh - nga të njëjtët australianë te popujt e Evropës. Disa autorë theksojnë lidhjen midis idesë së botës qiellore të shpirtrave dhe praktikës së djegies së kufomave: tymi që ngrihet nga një kufomë e djegur simbolizon ngjitjen e shpirtit të të ndjerit në parajsë.
Me ndërlikimin e ideve fetare dhe zhvillimin e diferencimit shoqëror të shoqërisë, gjeografia e mbretërisë së të vdekurve u bë edhe më e ndërlikuar. Filloi të dukej heterogjene, e ndarë në zona të ndryshme të destinuara për shpirtrat e kategorive të ndryshme të njerëzve.
"Midis shumicës dërrmuese të popujve," vuri në dukje S.A. Tokarev, "dhe madje edhe midis atyre relativisht të prapambetur, ideja e vendndodhjes së shpirtrave të të vdekurve është e diferencuar dhe i njëjti vend nuk tregohet për të gjithë të vdekurit (ashtu si i njëjti vend nuk përdoret për të gjithë ritualin e varrimit). Arsyet pse disa të vdekur janë të destinuar për një vend në jetën e përtejme dhe të tjerët në një vend tjetër, janë të ndryshme. Ndonjëherë tregohen motive morale: ata thonë, të mirët do të shkojnë në një vend të ndritshëm, dhe të këqijtë do të shkojnë në një vend të errët.<…>Shumë popuj i lidhin fatet e ndryshme të jetës së përtejme me mënyrën e vdekjes dhe me kryerjen e ritualit të varrimit nga të afërmit, me respektimin e tyre të zakoneve dhe kufizimeve të vendosura” (85).
Fetë e zhvilluara ofrojnë opsione të kombinuara për vendndodhjen e pjesëve të ndryshme të jetës së përtejme. Për shembull, tradita e kishës së krishterë vendos vendbanimin e shpirtrave të drejtë në parajsë dhe burgun për shpirtrat e mëkatarëve, ku ata vuajnë mundimin, në botën e nëndheshme.
Sidoqoftë, në të gjitha rastet, "mbretëria e të vdekurve" paraqitej si një lloj realiteti paralel, i banuar, ndryshe nga bota e të gjallëve, jo nga qeniet trupore, por nga shpirtrat (më saktë, shpirtrat) e të vdekurve ( 86). Kjo do të thotë, në përgjithësi, ekzistojnë dy botë - bota jonë e zakonshme dhe jeta e përtejme. "Për mendimin tim, ai është diku jashtë kësaj bote," ndau mendimin e tij St., i cili jetoi në shekullin e 4-të. Gjon Chrysostom në fjalimet e tij mbi Letrën drejtuar Romakëve (31, 3–4).
Dhe bashkëkohësi ynë, asketi ortodoks amerikan Seraphim Rose, foli më gjerësisht. Sipas tij, “këto vende janë jashtë “koordinatave” të sistemit tonë hapësirë-kohë; një aeroplan nuk fluturon "në mënyrë të padukshme" nëpër parajsë, dhe sateliti i Tokës nuk fluturon nëpër qiellin e tretë, dhe me ndihmën e shpimit është e pamundur të arrish shpirtrat që presin Gjykimin e Fundit në ferr. Ata nuk janë aty, por në një hapësirë të një lloji tjetër, duke filluar drejtpërdrejt këtu, por duke u shtrirë, si të thuash, në një drejtim tjetër” (87).
Kështu, ekzistenca dukej e ndarë në botën fizike dhe botën shpirtërore.
Sipas besimeve të grekëve të lashtë, Vdekja dhe Gjumi ishin vëllezër, bij të natës, që jetonin në një vend që dielli nuk e ndriçon kurrë me rrezet e tij.
“Ka dhoma për gjumë të palëvizshëm.
Nuk arrin atje, as duke u ngjitur, as duke u ngjitur, as duke zbritur,
Dielli ka qenë një rreze prej shekujsh: retë dhe mjegulla janë të përziera
Aty toka avullon, ka një muzg të paqartë përgjithmonë.
Me këngën e tij, një zog rojtar me kreshtë nuk është kurrë atje
Nuk ka qen apo pata, që janë më të zgjuar se qentë.
Nuk ka bagëti, asnjë bishë, nuk ka degë nën erën e erës
Ata nuk mund të bëjnë një zë, nuk dëgjohet njerëz që po debatojnë atje.
Paqja e plotë mbretëron atje”.
Ovid raporton (88).
Nga kjo mund të konkludojmë se bota paralele që po shqyrtojmë është e lirë nga manifestimet e zakonshme të jetës dhe vetitë materiale.
Studiuesit e kulteve të lashta dhe besëtytnive vërejnë kontrasti midis vetive të botës së të vdekurve dhe botës së të gjallëve. Në "botën tjetër" gjithçka është ndryshe, "gjithçka është anasjelltas" - një gjë e thyer në botën njerëzore do të jetë e paprekur atje, dikush që ka vdekur këtu do të jetë i gjallë atje. Ide të ngjashme përfshijnë imazhin e shpirtrave që ecin "gjunjë mbrapa" (89).
Sipas pikëpamjeve të Ainu, pokna mosir(bota e poshtme ku jetojnë të vdekurit) gjithçka është ndryshe se në tokë ( ainu mosir- vendi i Ainu-ve: njerëzit ecin me kokë poshtë, pemët rriten me kokë poshtë, etj. (90)
Kjo thekson se në një botë tjetër ligjet tokësore nuk zbatohen dhe vetitë e kësaj bote janë të kundërta me vetitë e botës sonë fizike.
Ideja e përmbysjes (kthimit) të "botës tjetër" në lidhje me këtë u mbajt edhe nga fetë e mëvonshme, në të cilat kjo ide u interpretua në frymën e doktrinës së ndëshkimit pas vdekjes. Le të kujtojmë Predikimin e Jezusit në Mal:
"Lum të varfërit, sepse e juaja është Mbretëria e Perëndisë (në ndryshim nga kjo botë, që u përket të pasurve dhe fisnikëve. - Auto.);
Lum ata që janë të uritur (të uritur. - Auto.) tani, sepse do të jeni të kënaqur;
Lum ata që qajnë tani, sepse ju do të qeshni;
Lum ju kur njerëzit ju urrejnë (në këtë jetë. - Auto.) dhe kur të shkishërojnë dhe të shajnë<…>Gëzohuni në atë ditë dhe gëzohuni, sepse shpërblimi juaj është i madh në qiell<…>.
Përkundrazi, mjerë ju pasanik! sepse ju keni marrë tashmë (këtu. - Auto.) ngushëllimi juaj. Mjerë ju që tani jeni të ngopur! sepse do të keni uri (do të vdisni nga uria në botën tjetër. - Auto.). Mjerë ju që qeshni tani! sepse ju do të mbani zi dhe do të vajtoni” (Luka 6:20–26).
Rezulton se kjo botë dhe kjo botë janë të kundërta pasqyre, si bota dhe antibota. Njohuria për këtë bëri të mundur dhënien e recetave shumë praktike se si të sigurohet një fat më i mirë në "botën tjetër".
Në botën fizike, jeta e njerëzve është afatshkurtër, kalimtare, sepse banorët e kësaj bote janë të vdekshëm. Dhe në atë botë paralele nuk ka vdekje, por ka ekzistencë të përjetshme. Sigurisht, mund të përpiqesh të shkosh mirë në këtë jetë, të marrësh prej saj të gjitha kënaqësitë që mund të japë, por e gjithë kjo do të kalojë së shpejti, si një hangover ose ekstazë dashurie, dhe më pas do të duhet të paguani për këto të shkurtra. -kënaqësi afatgjate për një përjetësi, duke zvarritur një ekzistencë të mjerë në "jetën e përtejme". A nuk ia vlen të sakrifikosh kënaqësitë kalimtare të kësaj jete të përkohshme për hir të lumturisë së përjetshme në atë? Dhe për ta bërë këtë, ju duhet të privoni qëllimisht veten këtu nga ajo që dëshironi të arrini atje dhe, përkundrazi, të ekspozoni veten ndaj telasheve që dëshironi të shmangni në jetën e përjetshme.
Shisni të gjithë pronën tuaj dhe jepini paratë të varfërve - në këtë mënyrë do të siguroni pasurinë tuaj. Lëreni familjen dhe fëmijët tuaj - kjo do t'ju lejojë të mos jeni vetëm se jetë dhe të jetojë përgjithmonë i rrethuar nga të afërm të dashur. Vishni leckat tuaja, merrni një çantë lypësi - dhe shkoni të lypni. Atëherë nuk do të keni kurrë nevoja dhe do të jeni gjithmonë të veshur në modë. Edhe më mirë është të kapni ndonjë sëmundje të keqe që do t'ju sigurojë shëndet të përjetshëm. Nëse keni frikë nga dhimbja fizike, kërkoni që t'ju fshikullojnë ose të bjerë diçka e rëndë në këmbë; në rastin më të keq, kapeni gishtin në një derë. Nëse ambicia ju gërryen, nëse ëndërroni fshehurazi për famë dhe lavdi - mirë, përpiquni të udhëheqni një mënyrë jetese që të gjithë e dënojnë, turpëroni emrin tuaj të mirë me vepra të këqija dhe më mirë akoma, bëni një poshtërsi të tillë që bashkëqytetarët tuaj t'ju mallkojnë si tradhtar. dhe t'ju dëbojnë nga qyteti - atëherë me siguri në jetën tjetër ata do t'ju zgjedhin me nder për sundimtarin e tyre dhe do të ngrenë një monument gjatë jetës tuaj.
Ata mund të thonë se po ekzagjerojmë, por si mund të kuptohen ndryshe thëniet e mëposhtme:
“Vërtet ky është asketizmi më i lartë kur [një njeri] vuan nga sëmundja. Ai që e di këtë fiton botën e sipërme” (Brihadaranyaka Upanishad, V, I).
“Kushdo që lë shtëpi, ose vëllezër, ose motra, ose baba, ose nënë, ose grua, ose fëmijë, ose toka,<…>Ai do të marrë njëqindfish dhe do të trashëgojë jetën e përjetshme. Por shumë të parët do të jenë të fundit dhe ata që janë të fundit do të jenë të parët” (Mateu 19:30).
Nemo sine cruce beatus - "Nuk ka lumturi pa kryq (vuajtje. - Autor)" ( lat.).
Via cruces via lucis - "Rruga e Kryqit është rruga e shpëtimit" ( lat.).
Disa hereziarkë të hershëm të krishterë, mbi bazën e këtij lloj konsideratash, përshkruanin asketizëm të rreptë, dhe nganjëherë dobësim - në pritje të kënaqësive të pafundme shekujsh, të tjerë, përkundrazi, rekomanduan shthurjen e shfrenuar dhe të gjitha format e krimit për të hyrë në një të re. jetën si njerëz të drejtë të palëkundur. Është e vështirë të gjykohet besueshmëria e provave të tilla, sepse ato janë nxjerrë nga aktakuzat, ndërsa vetë shkrimet heretike zakonisht janë djegur në flakë, shpesh së bashku me autorët e tyre.
Ne jemi të interesuar për diçka tjetër, domethënë, deklarata të ngjashme nga burime të ndryshme se vetitë e botës paralele janë krejtësisht të kundërta me vetitë e botës sonë. Nga këtu nxjerrim një përfundim të thjeshtë dhe të qartë: nëse bota jonë, siç e dimë me siguri, është materiale, atëherë se bota tjetër, e kundërt me tonën në gjithçka, është jomateriale.
Ky tekst është një fragment hyrës. Nga libri Fjalë dhe gjëra [Arkeologjia e Shkencave Humane] nga Foucault Michel Nga libri Shkëmbimi simbolik dhe vdekja nga Baudrillard JeanHEQJA E TË VDEKURVE Krahasuar me egërsirat, të cilët i quanin vetëm anëtarët e fisit të tyre "njerëz", përkufizimi ynë i "Njerëzit" është shumë më i gjerë, tani ai është një koncept universal. Në fakt, kjo është ajo që quhet kulturë. Sot njerëzit janë të gjithë njerëz. NË
Nga libri Eden i palidhur autor Stolyarov Andrey Mikhailovich6. NË MBRETËRINË E TË GJALLËVE DHE TË VDEKURVE Njeriu është nënprodukt i dashurisë. Stanislaw Jerzy Lec nga errësira Ndarja "frojdiane" e psikikës në ndërgjegje dhe nënndërgjegje, e cila me sa duket filloi rreth dy milionë vjet më parë1, është e mundur, pavarësisht nga besimet, fetare apo
Nga libri Kursi në Historinë e Filozofisë së Lashtë autor Trubetskoy Nikolay SergeevichKulti i heronjve dhe i të vdekurve dhe psikologjia fetare Përveç perëndive dhe demonëve të shumtë, grekët nderuan heronjtë dhe të vdekurit. Eposi i Homerit njeh vetëm heronj të gjallë; të vdekurit e tij janë hije pa gjak, të pafuqishme dhe të pavetëdijshme, të ngjashme me ëndrrat dhe për këtë arsye të paaftë
Nga libri Diskurse mbi fenë, natyrën dhe arsyen autor Le Beauvier de Fontenelle BernardDIALOGËT E PERSONAVE TË VDEKUR TË LASHTË DHE MODERNË Anakreon, Aristoteli Aristoteli. Nuk do ta kisha besuar kurrë se një autor këngësh do të guxonte të krahasohej me një filozof kaq të lavdishëm si unë! Ju i kushtoni shumë rëndësi fjalës "filozof"! Sa për mua, unë
Nga libri Zotat, Heronjtë, Burrat. Arketipet e maskulinitetit autor Bednenko Galina BorisovnaKRIJIMI I MEKANIZMAVE “TË GJALLË” Ringjallja e gjërave të pajeta është prerogativë e vetëm dy llojeve të perëndive në mitologji të ndryshme. Zot-mjeshtrit gjallërojnë kryeveprën që ai krijoi, hyjnitë e një natyre magjike krijojnë gjallesa pothuajse nga asgjëja, nga ajo që erdhi në dorë, nga të ndryshme
Nga libri Bazat e shkencës së të menduarit. Libri 1. Arsyetimi autor Shevtsov Alexander AlexandrovichPërfundimi i arsyetimit të gjallë Arsyetimi i gjallë nuk është aspak i ngjashëm me arsyetimin e logjikës. Dhe filloj të kuptoj pse logjikistët, sa më larg shkojnë, aq më pak thonë se logjika është shkenca e arsyetimit. Ajo me të vërtetë u largua nga arsyetimi në diçka tjetër, të themi, te puna
Nga libri Shoqëria e rrezikut. Në rrugën drejt një moderniteti tjetër nga Beck UlrichSolidariteti i qenieve të gjalla Ky solidaritet bazohet në frikë. Çfarë lloj frike është kjo? Si ndikon në formimin e grupeve të caktuara? Në çfarë botëkuptimi bazohet? Përshtypja dhe morali, racionaliteti dhe përgjegjësia, të cilat në procesin e realizimit rrezikojnë atëherë
Nga libri The Atman Project [Një pamje transpersonale e zhvillimit njerëzor] nga Wilbur KenLibri tibetian i të vdekurve Diçka ju ka ndodhur para se të lindnit. Mund ta mendoni në mënyrë metaforike, simbolike, mitike ose ta merrni fjalë për fjalë - por diçka patjetër ju ka ndodhur para se të lindni. Në këtë kapitull I
Nga libri Mbi injorancën e mësuar (De docta ignorantia) autor Kuzansky NikolaiKapitulli 9 KRISHTI ËSHTË GJYKTAR I TË GJALLËVE DHE TË VDEKURVE Cili gjykatës është më i drejtë se ai që është vetë drejtësia? Krishti, maja dhe fillimi i çdo krijimi racional, është arsyeja (raporti) më madhështore, nga e cila e gjithë arsyeja dhe arsyeja bëjnë gjykime diskriminuese; Kjo është arsyeja pse
Nga libri Lufta dhe Kundërlufta nga Toffler AlvinTë ringjallur nga të vdekurit Të gjitha këto tensione po zgjerojnë hendeqe të tjera globale. Rritja e fanatizmit fetar (jo vetëm fundamentalizmit) po infekton të gjithë botën me urrejtje dhe dyshim. Një pjesë e vogël e ekstremistëve islamikë po vriten për një kryqëzatë të re kur...
Nga libri Kënaqësia fajtore. Interpretime filozofike dhe socio-politike të kinemasë masive autor Pavlov Alexander V. Nga libri Problemet e jetës dhe vdekjes në librin tibetian të të vdekurve autor Volynskaya Lyudmila BorisovnaPse Libri Tibetian i të Vdekurve është afër meje?Të gjithë kemi lindur në gjendje të pavetëdijshme dhe nuk e mbajmë mend lindjen tonë. Ndërgjegjja dhe kujtesa na vijnë gradualisht. Rreth moshës tre ose katër vjeç, fëmija së pari del nga kaosi, nga valët e oqeanit të pavetëdijes dhe
Nga libri Urtësia Çifute [Mësime etike, shpirtërore dhe historike nga veprat e të urtëve të mëdhenj] autor Telushkin JosephStatusi i ndryshëm i të gjallëve dhe të vdekurve Për hir të një foshnjeje njëditore, mund të thyhet Shabati. Por për hir të Davidit, mbretit të Izraelit, i cili tashmë ka vdekur, e shtuna nuk mund të prishet. Talmudi babilonas, Shabbat 151b Talmudi i referohet natyrshëm foshnjës jeta e të cilit në
Nga libri The Process Mind. Një udhëzues për t'u lidhur me mendjen e Perëndisë autor Mindell ArnoldKapitulli 12 Fantazmat e të vdekurve në simptomat tuaja trupore Mendja e procesit ju ndihmon të përballeni me problemet e brendshme, tensionet trupore dhe konfliktet sociale. Në të gjitha këto fusha ne ju kemi parë ju, trupin tuaj ose njerëzit e tjerë si të pasur
Nga libri i autoritFantazmat e ushtarëve të vdekur Një mënyrë për të mësuar më shumë rreth fantazmave është të lexoni se çfarë shkruajnë ose thonë njerëzit për jetën përpara se të vdesin. Ajo që ata shkruan vazhdon të jetojë edhe pas vdekjes. Për shembull, në numrin e 2 prillit 2007 të Newsweek, lexova artikullin "Zërat e të rënëve",
Historia e fesë Zubov Andrey Borisovich
"BOTA E TË VDEKURVE" DHE "BOTA E TË GJALLËVE"
"BOTA E TË VDEKURVE" DHE "BOTA E TË GJALLËVE"
"Ata i varrosën të vdekurit e tyre në tokë," shkruante S. G. F. Brandon, "sepse ata ishin të bindur se vendbanimi i të vdekurve ishte nën tokë... Sigurimi i të vdekurve me objekte që u duheshin në këtë jetë, me sa duket, mund të shpjegohet me fakti që "ai njerëz primitivë nuk ishin plotësisht në gjendje ta imagjinonin jetën pas vdekjes si diçka tjetër përveç jetës që njihnin këtu në tokë". Kjo deklaratë e një dijetari të madh fetar në një vepër të veçantë kushtuar gjykimit pas vdekjes në besimet e popujve të ndryshëm është e rëndësishme për specifikën e saj. Por në të vërtetë, kjo e trullos shumë njeriun e lashtë, i cili e dinte shumë mirë se i vdekuri i varrosur shtrihet aty ku ishte varrosur, nuk përdor asnjë mjet dhe nuk ha asgjë nga ushqimet e mbetura në varr.
Riti i varrimit të një personi parahistorik duhet, të paktën, të supozojë se në mendjet e atyre që e kryen atë ekzistonte një ide e dualitetit të natyrës njerëzore, të trupit që kalbet në varr dhe të shpirtit. që zbret në "vendbanimin e të vdekurve". Prandaj, shpirti nuk ka nevojë për vetë objektet materiale, por për "shpirtrat" e tyre. Ashtu si në tokë një person trupor ha ushqim material nga një kupë balte dhe godet një armik me sëpatë lufte, ashtu edhe në botën e shpirtrave, shpirti i një personi të vdekur është në gjendje të hajë shpirtin e ushqimit dhe të godasë shpirtin e një armik me shpirt sëpatë. Në mënyrë që një person "të heqë dorë nga shpirti", që shpirti të ndahet nga trupi, domosdoshmërisht duhet të ndodhë vdekja e trupit material. Në mënyrë që shpirtrat e sendeve të bëhen pjesë e botës së të ndjerit, ata, si objektet materiale, gjithashtu duhet të vdesin. Prandaj zakoni mjaft i përhapur i shekujve të mëvonshëm - vrasja e skllevërve dhe grave mbi varret e zotërinjve dhe burrave të tyre, dhe tradita që daton që nga neoliti i thyerjes së enëve dhe objekteve të tjera nga jeta e përditshme e të gjallëve në varr. Grisja e rrobave si shenjë pikëllimi për të ndjerin shkon prapa, ndoshta, në të njëjtën seri simbolesh.
Por, megjithëse njohuria për faktin e natyrës së dyfishtë, apo edhe të trefishtë (shpirt, shpirt dhe trup) të njeriut mund të gjendet tashmë në epokat më të hershme të ekzistencës së gjinisë Homo, në Paleolitin e Mesëm dhe madje edhe në Paleolitin e Hershëm ( Sinanthropes of Zhou Koudian), shpjegon tërësinë e ritualit të varrimit që vështirë se është e mundur. Së pari, trupi varroset, trupit i jepet një pozicion fetusi ose gjumi. Kjo do të thotë se ata besojnë në zgjimin, në rilindjen e trupit, që do të thotë se tjetërsia e lashtë e njeriut nuk kufizohet nga jeta e shpirtit, por ata presin një moment të mrekullueshëm në të ardhmen kur shpirtrat të ribashkohen me trupat dhe të vdekurit zgjohen. Së dyti, thyerja e dhuratave funerale është një zakon mjaft i vonë dhe jo universal. Përkundrazi, këtu përballemi me një racionalizim dytësor të ritualit funeral. Fillimisht, qëndrimi që i jepej trupit të të ndjerit, ushqimi, sendet e punës dhe armët e vendosura në varr, theksonin dhe simbolikisht tregonin se i ndjeri ishte gjallë, se vdekja ishte gjendja e tij e përkohshme.
Në kulturat e tjera, për të shënuar këtë fakt, ata iu drejtuan serive të tjera simbolike dhe nuk e shoqëruan varrimin me objekte të jetës tokësore. Dhe përkushtimi ndaj tokës, i regjistruar nga varrosjet Mousteriane të Neandertalëve, nuk lindi nga dëshira për "ta afruar të ndjerin" në banesën e nëndheshme të shpirtrave, por nga një bindje e thjeshtë dhe në të njëjtën kohë pafundësisht e thellë se nëna Toka, nga e cila është marrë trupi, duhet të kthehet. Dhe ajo, Toka, kur të vijë koha, do të ringjallë farën e jetës qiellore, Qiellin e Përjetshëm. Dhe përsëri, vetëm racionalizimi dytësor lidhi vendbanimin e shpirtrave, mbretërinë e të vdekurve, me botën e nëndheshme, pikërisht sepse që nga kohërat e lashta trupat e të vdekurve vendoseshin në tokë në pritje të ringjalljes. Ne do të shohim se si vendet qiellore, jashtëtokësore dhe nëntokësore të shpirtrave të të vdekurve luftojnë dhe bashkëjetojnë në kulturat më të lashta të shkruara - në Sumer, në Egjipt.
Varrimet neolitike, në krahasim me ato të paleolitit të sipërm, mund t'ju habisin me varfërinë e sendeve të varreve. Në periudhën e proneolitit dhe neolitit të hershëm, të vdekurit bëhen pjesë e botës së të gjallëve dhe për këtë arsye jeta e tyre nuk ka nevojë të shënohet me “dhurata” funerali. Kafkat e të vdekurve qëndrojnë në shtëpinë ngjitur me vatrën, eshtrat qëndrojnë pranë altarit. Ata nuk mund ta bëjnë këtë me ata që nuk ekzistojnë më. Të vdekurit në atë epokë jo vetëm që konsideroheshin të gjallë, por jeta e tyre ishte mbështetja më thelbësore për jetën e të gjallëve.
Në rastet kur varrosjet bëheshin në ajër të hapur, gjejmë një shtresë të trashë hiri në altarët e varrimit. Në Nahal Oren arrin gjysmë metri. Nuk është e qartë se kujt i janë bërë sakrifica në varret e paraardhësve - vetë të vdekurit apo Krijuesi i tyre. Por një gjë është absolutisht e qartë - sakrificat e zjarrit nuk mund të bëhen për ata që jetojnë "nën tokë". Zjarri ngjitet nga toka në qiell dhe objekti i flijimit Natufian (Nahal-Oren - një nga vendbanimet Natufiane të Palestinës) ishte i natyrës qiellore. Kur u përhapën idetë për topografinë nëntokësore të botës së të vdekurve, sakrificat për të vdekurit filluan të bëhen ndryshe - gjaku i kafshëve flijuese supozohej të ngopte tokën, dhe vetë altarët, për shembull, në kultin e heroit grek. , janë ndërtuar nën nivelin e tokës.
Varrosjet me brirë thundrakë në duar ose në gjoksin e të ndjerit (për shembull, Einan), dhe më vonë me amuletë në formën e kokave të demave (Sesklo, Thesali, mijëvjeçari i 6-të para Krishtit) sigurisht që tregojnë qëllimin e udhëtimit pas vdekjes - për Zoti Qiellor. Pritshmëria e një udhëtimi tregohet nga zbulimet e shpeshta të skeleteve të qenve pranë varrimeve njerëzore (Erk el-Ahmar, Ubeid, Almiera). Qeni, udhërrëfyesi i gjahtarit në këtë botë, rezulton të jetë një simbol i qartë i rrugës së drejtë gjatë kalimit në një ekzistencë tjetër. Anubis me kokë qeni, Kerberos janë një kujtim i mëvonshëm i këtij imazhi të neolitit të hershëm.
Varrimet nën dyshemetë e shtëpive dhe brenda vendbanimeve, karakteristikë e neolitit të hershëm, mbeten të zakonshme në qytetet e shenjta të mijëvjeçarëve VII-VI. Në Çatal Höyük, më shumë se pesëqind varrime u zbuluan në një zonë gërmimi prej gjysmë hektari. Ata u varrosën nën shtretërit e ndërtesave të banimit, me burra nën një stol qoshe dhe gra përgjatë një muri të gjatë. Mellaart sugjeron që burrat dhe gratë e gjallë flinin në të njëjtat stola. Përveç kësaj, shumë varre u gjetën në gropa ovale jashtë shtëpive. Shumë njerëz janë varrosur në faltore. Në shenjtëroren VI. U gjetën 10, 32 skelete, në vendstrehimin e shkabave (VII.8) - gjashtë varrime. Mellart vëren se rrobat, bizhuteritë dhe sendet e atyre që janë varrosur në vende të shenjta janë zakonisht shumë më të pasura dhe më të ndryshme se ato të atyre që janë varrosur në shtëpi dhe gropa ovale. Shkencëtari sugjeron se faltoret përmbanin eshtrat e kryepriftërinjve, të cilët gjatë jetës së tyre kryenin ritet e shenjta në to. Vlen të përmendet se nuk ka varrime në oborre komunale dhe në hapësirat e magazinimit. Kjo tregon se zgjedhja e vendeve të varrimit nga njerëzit e Çatalhüyuk nuk ishte e rastësishme. Ata u varrosën jo "aty ku është më e lehtë", por aty ku menduan se ishte e nevojshme.
Vendndodhja e kockave të skeletit dhe paplotësia e skeleteve tregojnë natyrën dytësore të varrimeve në Çatal Höyük dhe ishte e pamundur të bëhej ndryshe duke pasur parasysh dëshirën e banorëve të qytetit për të jetuar në të njëjtat shtëpi me të vdekurit e tyre. Një numër i muraleve nga faltoret tregojnë se trupat e të vdekurve liheshin jashtë qytetit në platforma të lehta për gërmim (prishje e indeve të buta). Kockat e pastruara më pas mbështilleshin me rroba, lëkura ose dyshekë dhe varroseshin në shtëpi dhe vende të shenjta. Eshtrat u dërguan me okër dhe kanellë, kafkat në qafë dhe ballë u lyen me bojë blu ose jeshile. Me të varrosurit u vendosën “dhurata” të vogla, por në varret e Çatal Höyük nuk ka figurina apo qeramikë. Ndonjëherë kafkat, si në fillim të neolitit, ndaheshin nga skeletet dhe vendoseshin hapur në faltore.
“Qytetet e shenjta” duket se plotësojnë traditën e mijëvjeçarëve X-VIII p.e.s.. Që nga mijëvjeçari VI, një tendencë e re drejt ndarjes së botëve të të vdekurve nga të gjallët është bërë gjithnjë e më e dukshme. Në kulturën Hassun (Mesopotami, mijëvjeçari 7-6), të vdekurit, si rregull, varrosen jashtë vendbanimeve. Vetëm trupat e fëmijëve dhe adoleshentëve vazhdojnë të varrosen nën dyshemetë e shtëpive. Në Byblos të mijëvjeçarit të 6-të, nën shtëpi u gjetën vetëm varrime fëmijësh, në të cilat ndonjëherë përziheshin kockat e njeriut me delet. Varrime të tilla bëheshin në enë të vogla të veçanta. Mungesa pothuajse e plotë e varrimeve të të rriturve tregon praninë e varrezave të veçanta.
Shumë shpejt u zbuluan "varreza" ose forma kalimtare si "shtëpitë e të vdekurve". Në Byblos kjo është ndërtesa "46-14", nën dyshemenë e së cilës janë varrosur më shumë se 30 persona, në Tell al-Savan (Mesopotamia Qendrore) - ndërtesa "Nr. 1" e mijëvjeçarit të 6-të, nën të cilën në gropa për 30 -50 cm Nën nivelin e dyshemesë kishte më shumë se njëqind varrime dytësore.
Në të njëjtën kohë, kafkat e të afërmve të vdekur, të cilat më parë ishin vendosur shpesh përgjatë mureve dhe rreth vatrës, gjithashtu zhduken nga ambientet e brendshme të shtëpive. Të njëjtat prirje vërehen në zakonet funerale të fushës së Danubit të mijëvjeçarit të 6-të. Të rriturit këtu tani rrallë varrosen nën shtëpi, por zakonisht jashtë vendbanimeve, në shpella ose në varreza të veçanta.
Arsyet e ndryshimit të një zakoni në dukje të vendosur mund të kuptohen, pasi ndryshimet nuk shtriheshin tek fëmijët. Për disa arsye, banorët e neolitit të mesëm besonin se ishin pikërisht ata që vdiqën si të rritur që duhej të ndaheshin nga shtëpitë e tyre, të varroseshin ose në varreza ose në "shtëpi të të vdekurve" të veçanta. Por si ndryshojnë fëmijët nga të rriturit?
Ashtu si Neandertalët dhe Kro-Magnonët, banorët e vendbanimeve neolitike besonin se fëmijët e vdekur do të bëheshin të rritur në një jetë tjetër. Në të njëjtin Tell al-Savan, varrosjet e fëmijëve nuk dallohen nga varret e të rriturve; ato nuk përmbajnë gjëra të veçanta për fëmijë. Prandaj, të gjallët u turpëruan jo nga mosha në vetvete, por nga diçka e lidhur vetëm pjesërisht me vitet e jetës tokësore, dhe jo me "moshën" në përjetësi. Duhet të theksohet se edhe sot në Indi, ligji për djegien e të vdekurve, i përbashkët për të gjithë hindutë, nuk zbatohet për fëmijët nën moshën pesë ose gjashtë vjeç dhe për shenjtorët. Këto "përjashtime" zakonisht shpjegohen me faktin se fëmijët e vegjël janë ende të lirë nga mëkati dhe për këtë arsye nuk e ndotin tokën, dhe asketët e shenjtë, përmes asketizmit, kanë shkatërruar çdo gjë mëkatare në vetvete. Është shumë e mundur që njerëzit e neolitit të mesëm të mendonin në mënyrë të ngjashme dhe për këtë arsye të ndalonin varrosjen e të rriturve në shtëpitë e tyre. Të rriturit ishin mëkatarë.
Koncepti i mëkatit është një nga më të rëndësishmit në shumicën e feve. Thelbi i saj është se një person shkel me dashje disa ligje të vendosura nga Krijuesi i botës. Nëse gjithçka në botë - e gjallë dhe jo e gjallë - ndjek natyrshëm rregullat që janë përcaktuar në themelin e universit, atëherë një person mund ta bëjë këtë ose jo. Ai është i lirë. Kjo liri nuk është e pakufizuar. Në një farë mënyre, si të gjitha qeniet e gjalla, një person instinktivisht i bindet ligjit natyror - ai nuk është në gjendje të refuzojë lirisht të pijë, të marrë frymë, të flejë, megjithëse mundet, me një përpjekje vullneti, të kufizojë ndjeshëm nevojat dhe dëshirat e tij. Por diku, dhe në një zonë shumë të gjerë të veprimeve të tij, një person është plotësisht i lirë. Ai mund t'u bëjë gjëra të këqija njerëzve të tjerë, ose mund t'i ndihmojë ata, ai është në gjendje të sakrifikojë veten për hir të fqinjit të tij, të dashurit të tij dhe mund të kërkojë sakrificë për veten e tij nga njerëzit e tjerë. Secili prej nesh bën shumë herë në ditë, shpesh pa e vënë re, zgjedhje të tilla midis së mirës dhe së keqes, së mirës dhe së keqes. Për mendjen fetare, e mira nuk është thjesht ajo që njerëzit pranojnë ta konsiderojnë si të tillë. E mira është një vendosje objektive e Zotit për njeriun, ky është vullneti i Zotit në lidhje me njeriun, ky është, nëse dëshironi, ligji që i ka caktuar nga Krijuesi, pas të cilit ai me siguri do të arrijë lumturinë, pasi Zoti është i mirë.
Përkundrazi, e keqja është një largim nga Zoti në vullnetin e vetvetes. Përbuzja e ligjit që i është dhënë njeriut nga Krijuesi. Meqenëse Zoti është i vetmi burim parësor i jetës, largimi prej Tij është vdekja, shndërrimi në hiç. Mëkati është një vetëshkatërrim i tillë, megjithëse nga pikëpamja e personit që bën mëkat, ai pohon veten, duke realizuar qëllimet që i ka vënë vetes. Një person nuk mund ta kuptojë plotësisht me mendjen e tij nëse për ndonjë arsye është e mirë dhe kjo është e keqe; për më tepër, dëshira për gjëra të këqija shpesh i verbon sytë. Prandaj, ligji është vullneti i objektivizuar, por jo i shpjeguar i Perëndisë. Në shumë fe, është ligji hyjnor ai që është filli që e çon njeriun te Krijuesi i tij, te lumturia dhe pavdekësia.
Ndarja e zakoneve funerale dhe dallimet në topografinë e varrimeve të fëmijëve dhe të rriturve mund të shpjegohet më me besueshmëri pikërisht nga vetëdija e mëkatësisë së një të rrituri. Por edhe bindja për pamëkatësinë e foshnjave. Prandaj, mund të supozojmë se në epokën neolitike mëkati konsiderohej vepër e vetë njeriut, zgjedhja e tij e lirë me dashje. Është e qartë se një foshnjë ende nuk mund të bëjë një zgjedhje të tillë dhe për këtë arsye mbetet pa mëkat. I rrituri i vdekur fillon ta njohë veten si një enë për mëkatet që mund të transferohen te të gjallët, të cilët vazhdojnë të jetojnë në shtëpinë ku ai prehet. Në fund të fundit, ideja e shkëmbimit të ndërsjellë të forcave midis të gjallëve dhe të vdekurve disa mijëra vjet përpara ndarjes së shtëpisë nga varrezat kishte formuar tashmë bazën e ekzistencës fetare njerëzore, duke krijuar, siç kemi sugjeruar, si sedentizmi ashtu edhe zbutja. Por më pas, në proto-neolitin dhe neolitin e hershëm, ky “shkëmbim i ndërsjellë” u perceptua si një përfitim, por tani - si një rrezik i dëmshëm. Dhe të vdekurit largohen nga bota e të gjallëve. Tani e tutje, vendbanimi i tyre bëhet nekropol - një qytet i të vdekurve, një varrezë.
Vlen të përmendet se rreth kësaj kohe shenjtërorja më në fund kthehet në një tempull, duke u ndarë nga banesa. Të gjallët, jo vetëm të vdekurit, por edhe ata vetë, nuk e konsiderojnë më veten të denjë për qëndrim të vazhdueshëm përpara Zotit dhe faltores. Ata janë mëkatarë në jetën e tyre të përditshme dhe për këtë arsye, për të mos nxitur zemërimin e Hyjnores, është më mirë të ndajnë shtëpinë e Tij nga e tyre dhe të vizitojnë Shtëpinë e Zotit në ditë të veçanta në një gjendje pastërtie dhe dëlirësie.
A lidhet kjo rëndim i përvojës së mëkatit me depërtimin e antropomorfizmit në ikonografinë e Krijuesit? Kjo do të thotë, kur njerëzit ishin në gjendje ta krahasonin Zotin me veten e tyre, duke thënë kështu se ata janë si Zoti, duke mbajtur imazhin e Tij brenda vetes, ata ndjenë akute papërsosmërinë e tyre, se hyjnorja në to u shtyp nga njeriu, e mira nga e keqja. .
Sido që të jetë, në këtë kohë në varrime, ende të varfër me sende varresh, shpesh ekziston vetëm një objekt i vendosur qëllimisht - një enë me forma të ndryshme, por gjithmonë e vogël. Ndonjëherë ka disa anije të tilla. Ato vendosen në gjoks dhe krahë, më rrallë në këmbët dhe kurorën e të ndjerit (Tell al-Sawan). Në varrimet e kulturës samara (Mesopotami, mijëvjeçari 6-5 p.e.s.), një figurë e vogël guri me një filxhan në kokë vendosej në duar, në gjoks ose në kokë të të ndjerit. J. Oates, i cili i kushtoi punë të veçantë këtyre figurinave, vuri re se dekorimet e figurinës dhe trupit të të ndjerit, pranë të cilit ishte vendosur, përputheshin. Në kulturën Ubaid (mijëvjeçari IV), pjata qeramike me kupa të përmbysur mbi to gjenden në varrime.
Duke gjykuar nga analogët e mëvonshëm nga kohët historike, të gjitha këto enë dhe gota përmbanin vaj vegjetal. Me sa duket, nga mijëvjeçari 6-5 vjen zakoni i vajosjes së trupave të të vdekurve, i përhapur dhe tashmë i përhapur në shumë fe të gjysmës perëndimore të botës. Çfarë simbolizonte vaji?
Anije funerale nga Tell Arpaciya
Drama e luftës me vdekjen është përshkruar bukur në një enë varrimi nga Tell Arpacia (Mesopotami,VImijëvjeçari). Në të ishte varrosur një kafkë. Muri i jashtëm i enës është zbukuruar me kryqe malteze dhe koka demash. Gjithashtu është përshkruar një anije e madhe funerali, mbi të cilën janë përkulur dy persona. Midis duarve të tyre është një filxhan, me sa duket plot me vaj. Muri i brendshëm përmban një skenë të një beteje midis të ndjerit dhe vdekjes, e personifikuar nga një bishë grabitqare. Aty qëndron një dem dhe dy gra me flokë të rrjedhur dhe me shenja gjinore të theksuara po mbajnë një leckë funerali.
Klima e nxehtë dhe e thatë e Lindjes së Afërt e tha shpejt lëkurën. Nën rrezet e pamëshirshme të diellit, ajo plasaritet dhe fillon të lëshojë ikor, duke i shkaktuar vuajtje të rënda një personi. Por nëse fërkoni vaj vegjetal në lëkurë, vuajtja ndalon. Lëkura bëhet përsëri elastike dhe e butë, plasaritjet e dhimbshme shërohen shpejt. Ky efekt zbutës i vajit duhet të ketë tërhequr vëmendjen e njeriut të lashtë. Përveç kësaj, vaji ushqen zjarrin e llambës. Një fitil i ngopur me të digjet, por nuk digjet. Cilësia e dytë është një imazh i bukur i lutjes, e para është mëshira. Kombinimi i këtyre dy cilësive në një substancë i përgjigjej shumë mirë ndjenjës fetare - lutja drejtuar Zotit ngjall mëshirën e Tij, e cila zbut plagët e shkaktuara nga mëkati.
Të vdekurit kanë gjithnjë e më shumë nevojë për mëshirën e Zotit. Ai tashmë është i pafuqishëm për të korrigjuar të keqen që ka bërë në jetë me vepra të mira. Ata që janë afër të ndjerit mund të besojnë vetëm në mëshirën e Krijuesit. Dhe për këtë arsye, enët me vaj shërues vendosen pranë trupit të të ndjerit. Vaji është një simbol i shërimit të Zotit të një personi që vuan nga flakët e mëkatit.
Ndjenja e mëkatit, përjetimi i cilësisë së dobët të dikujt, shthurja, e materializuar në ndarjen e një shtëpie me varrezë dhe vend të shenjtë dhe në përdorimin e gjerë të vajit në ritet funerale është një veçori e neolitit. Pasi e ka kuptuar pamjaftueshmërinë e tij ndaj Krijuesit, njeriu, me një forcë të re dramatike, fillon të kërkojë mënyra për të kapërcyer hendekun e dukshëm midis tij dhe Zotit.
Nga libri Sutra e zotimeve themelore të Bodhisattva Ksitigarbha autor Autori i Budizmit i panjohur -Përfitimet për të gjallët dhe të vdekurit KAPITULLI I SHTATË Në këtë kohë, Mahabodhisattva Ksitigarbha i tha Shakyamuni Budës: “I nderuari i botës, unë mund të shoh se qeniet në Jambudvipa kryen mëkate me trup, fjalë dhe mendje. Nëse ata kanë ndonjë mundësi për të bërë diçka të mirë, atëherë
Nga libri Jeta e përtejme autori Fomin A VRRETH PSE JO TË GJITHË TË GJALLËT PËRFITOJNË NDËRMJETËSIM TË VDEKURIT DHE JO TË GJITHË TË VDEKURIT PËRFITOJNË PËRGJIMIN E TË GJALLËVE Njeriu duhet të jetojë për Zotin dhe për fqinjët e tij; emri i Zotit duhet të shenjtërohet në jetën dhe veprën e tij. Aktiviteti duhet të bazohet, shpërbëhet dhe drejtohet qiellor,
Nga libri Historia e fesë autor Zubov Andrey Borisovich"BOTA E TË VDEKURVE" DHE "BOTA E TË GJALLËVE" "Ata i varrosën të vdekurit e tyre në tokë," shkruante S. G. F. Brandon, "sepse ishin të bindur se vendbanimi i të vdekurve ishte nën tokë... Furnizimi i të vdekurve me sendet që u duheshin në këtë jetë, me sa duket, mund të shpjegohen me faktin se
Nga libri Mbi injorancën e mësuar (De docta ignorantia) autor Kuzansky Nikolai Nga libri Bibla shpjeguese. Vëllimi 5 autor Lopukhin Alexander2. Dhe bekova të vdekurit që vdiqën shumë kohë më parë, më shumë se të gjallët që jetojnë deri më sot; 3. Dhe më i bekuar se të dy është ai që nuk ka ekzistuar ende, që nuk i ka parë të këqijat që bëhen nën diell. Dhuna dhe shtypja e të fortëve dhe të pasurve mbi të dobëtit dhe të varfërit kanë depërtuar në një masë të tillë në gjithçka.
Nga libri Bibla shpjeguese. Vëllimi 12 autor Lopukhin Alexander19. E kur te thone: "Kthehuni te thirresit e te vdekurve dhe te magjistaret, te peshperitesit dhe te ventrilokusit", atehere pergjigjju: "A nuk duhet te kthehen njerezit te Zoti i tyre?" A pyesin të vdekurit për të gjallët? Këto shenja i mjaftojnë besimtarit. Prandaj, nuk ka nevojë t'i drejtohemi të gjitha llojeve
Nga libri Zoti dhe Njeriu. Paradokset e zbulesës autor Pechorin Viktor VladimirovichKapitulli XV. Rreth ringjalljes së të vdekurve. Në lidhje të ngushtë me besimin në ringjalljen e të vdekurve është besimi në shlyerjen (1-34). Si do të ringjallen të vdekurit dhe në çfarë trupi do të ekzistojnë (35-58) 1-34 Nga çështjet kishtare, morale dhe liturgjike Ap. tani vjen tek pyetja dogmatike -
Nga libri i Biblës. Përkthimi modern (BTI, përkth. Kulakova) Bibla e autorit Nga libri Nuk mund të jetosh pa dashuri. Tregime për shenjtorët dhe besimtarët autor Gorbacheva Natalia BorisovnaPerëndia nuk është nga të vdekurit, por nga të gjallët. 23 Atë ditë, saducenjtë, të cilët pretendonin se nuk ka ringjallje të të vdekurve, erdhën tek Ai dhe e pyetën: 24 “Mësues! Moisiu tha: "Nëse dikush vdes pa fëmijë, atëherë vëllai i të ndjerit duhet të martohet me të venë e tij dhe të vazhdojë linjën familjare të vëllait."
Nga libri Teologjia Dogmatike Ortodokse. Vëllimi II autor Bulgakov MakariiPerëndia nuk është nga të vdekurit, por nga të gjallët 18 Po kështu, saducenjtë, të cilët pretendojnë se nuk ka ringjallje të të vdekurve, erdhën te Jezusi dhe e pyetën: 19 "Mësues, Moisiu na dha këtë dekret: "Nëse dikujt i vdes vëllai. pa fëmijë dhe e lë gruan e tij të ve, pastaj e lë vëllain tjetër
Nga libri Biseda mbi Ungjillin e Markut, lexuar në radio "Grad Petrov" autor Ivliev JanuariyPerëndia nuk është nga të vdekurit, por nga të gjallët. 27 Atëherë disa nga saducenjtë (ata mohojnë ringjalljen e të vdekurve) erdhën te Jezusi dhe e pyetën: 28 "Mësues, Moisiu na dha këtë dekret: "Nëse vëllai i dikujt është i martuar. , vdes pa femije, pastaj le te marre vellain per grua dhe
Nga libri Zëri i djallit mes borëve dhe xhunglave. Origjina e fesë së lashtë autor Berezkin Yuri Evgenievich Nga libri i autorit§ 263. Rrethanat paraprake të gjykimit të përgjithshëm: a) ardhja e Zotit, Gjykatësi i të gjallëve dhe i të vdekurve. Ardhja e Zotit në tokë si Gjykatësi i të gjallëve dhe të vdekurve: kjo është ngjarja e parë e madhe që do të ndodhë në ditën e fundit të botës! 1) Realiteti i kësaj të ardhme, e dyta
Nga libri i autorit§ 264. b) Ringjallja e të vdekurve dhe shndërrimi i të gjallëve. Në të njëjtën ditë të fundit (Gjoni 6:40, 44) dhe në të njëjtën kohë me zbritjen e lavdishme të Zotit në tokë nga qielli, i rrethuar nga banorët e qiellit, Ai do të dërgojë engjëjt e Tij para Tij me një zë të madh borie ( Mateu 24, 31) dhe
Nga libri i autorit8. Zoti i të gjallëve. 12.18-27 - “Atëherë iu afruan saducenjtë, të cilët thonë se nuk ka ringjallje, dhe e pyetën duke thënë: Mësues! Moisiu na shkroi: Nëse dikujt i vdes vëllai dhe e lë gruan e tij, por nuk ka fëmijë, atëherë vëllai i tij le të marrë gruan e tij dhe le t'i japë farën vëllait të tij. Ishte shtatë
Nga libri i autoritFestivali i të gjallëve dhe të vdekurve Le të kthehemi edhe një herë në Muzeun e Antropologjisë dhe Etnografisë. Në një nga vitrinat e departamentit të Amerikës së Jugut është ekspozuar një ekspozitë jo shumë e shquar në shikim të parë - një flaut prej druri, i cili është tharë me kalimin e kohës, ose më mirë një tub i gjatë rreth një metër. Vizitorët
Në shumë fe, ekziston një gjendje e caktuar e ndërmjetme midis botës reale dhe botës tjetër. Këto "zona të ndërmjetme" shërbejnë për një larmi qëllimesh: në disa publikime është një lloj "dhome pritjeje" ku një person përfundon menjëherë pas vdekjes, në të tjera është një vend ku zhvillohet gjykimi qiellor. Megjithatë, opsionet janë të mundshme.
1. Lumi i vdekjes
Disa fe kanë përshkruar një lumë që ndan botën tokësore nga jeta e përtejme. Më i famshmi është ndoshta Styx, i cili përmendet në shumë mite greke. Pikërisht në këtë lumë, që rrjedh në mbretërinë e të vdekurve të Hadesit, Hephaestus e kaloi shpatën e farkëtuar për Faunin. Akili u zhyt në ujërat e Stiksit për ta bërë atë të paprekshëm (vetëm thembra që mbante nëna e tij mbeti e pambrojtur).
Khubur është lumi legjendar i Mesopotamisë. Ashtu si Styx, ajo është e lidhur drejtpërdrejt me perënditë, por ne nuk po flasim për paprekshmëri. Ashtu si në legjendat e lashta greke, të vdekurit transportoheshin nëpër këtë lumë me një varkëtar.
Shinto përshkruan lumin Sanzu, i cili duhet kaluar për të arritur në botën e krimit. Versioni Shinto është pak më human se ai grek dhe mesopotamian, pasi të vdekurit mund të kthehen në Tokë në ditën e shtatë, në vend që të kalojnë përfundimisht në jetën e përtejme.
2. Hamistagan
Në konceptin Zoroastrian, Hamistagan është një vend ku shkojnë shpirtrat e atyre që kanë kryer sasi të barabarta të veprave të mira dhe të këqija gjatë jetës së tyre. Në këtë vend, në të cilin nuk kishte as pikëllim e as gëzim, ata prisnin ditën e gjykimit. Hamistagani ndodhet midis qendrës së Tokës dhe "sferës yjore" dhe ka tipare dalluese të të dyja zonave. Edhe pse nuk është një vend për ndëshkim, shpirtrat atje vuajnë për shkak të motit jashtëzakonisht të ftohtë ose të nxehtë (në varësi të vendndodhjes specifike).
Ka edhe zona të ndryshme për ata që konsiderohen të devotshëm dhe të ligj: njerëz të mirë që bënë disa gabime u dërguan në pjesën "e mirë" të Hamistaganit. Në të njëjtën kohë, Zoroastrianët besonin se të gjithë njerëzit përfundimisht do të shpëtoheshin dhe do të shkonin në parajsë.
3. Gjiri i Abrahamit
Ungjilli i Llukës përshkruan një vend të quajtur "gjiri i Abrahamit", ku shpirti i një lypsi të quajtur Lazarus shkoi pas vdekjes. Disa shkrime të shenjta judaike e krahasojnë barkun e Abrahamit me parajsën, por të krishterët në përgjithësi e konsiderojnë atë si vendin ku të drejtët shkuan përpara ringjalljes së Krishtit.
Më pas, bota e nëndheshme u përshkrua si e përbërë nga dy pjesë - Gehena dhe barku i Abrahamit, të cilat ndaheshin nga një hendek i madh midis tyre. Nga njëra anë, shpirtrat e njerëzve të ligj ishin në një gjendje mundimi të përjetshëm. Në anën tjetër ishin shpirtrat e të drejtëve, të cilët ishin pothuajse në kushte qiellore.
Dhiata e Re thoshte se Jezusi supozohej se "zbriti në ferr", por kuptimi i saktë i këtyre fjalëve ka qenë objekt debati midis teologëve të krishterë për shumë shekuj. Megjithëse shumë pikëpamje moderne të krishtera e konsiderojnë këtë frazë një metaforë, doktrina tradicionale katolike thotë se Jezusi zbriti në ferr për t'i falur të drejtët atje për mëkatet e tyre origjinale dhe për t'i marrë me vete në parajsë.
4. Bardo
Bardo është një version tibetian i limbos, ku shpirtrat e të vdekurve panë skena të tmerrshme dhe paqësore për 49 ditë. Këto imazhe, të cilat u quajtën "mandala të hyjnive paqësore dhe të zemëruara", janë një pasqyrim i frikës dhe kujtimeve të të ndjerit. Është e nevojshme që gjatë kësaj kohe shpirti të mos i nënshtrohet frikës apo tundimit dhe të kuptojë natyrën iluzore të fotografive që sheh. Pas kësaj, shpirti mund të shkojë në parajsë.
5. Barzakh
Barzakh islamik shpesh krahasohet me purgatorin katolik, por ka shumë dallime midis të dyve. Megjithëse Barzakh konsiderohet përgjithësisht si kufiri midis kësaj bote dhe botës tjetër, teologët myslimanë shpesh debatojnë edhe për parimet themelore të këtij vendi.
Disa besojnë se Barzakh është një vend eterik ku nuk ka dhimbje fizike, ku ushqimi nuk nevojitet dhe asgjë nuk ka kuptim. Nga Barzakh, shpirtrat e të vdekurve mund të vëzhgojnë me qetësi të gjithë botën, por nuk mund të ndikojnë në të. Të tjerë besojnë se qëndrimi në Barzakh varet nga veprimet e një personi gjatë jetës.
Supozohet se ka dënime për shpirtrat e të ligjve në Barzakh, dhe vetë ky vend vepron si një lloj preludi i Ferrit. Disa tradita pretendojnë se njerëzit e gjallë mund të ndërveprojnë me ata në Barzakh përmes ëndrrave. Fjala "Berzakh" përmendet vetëm tre herë në Kur'an dhe vetëm një herë si një gjendje ndërmjetëse ndërmjet kësaj bote dhe botës tjetër.
6. Jeta para syve tuaj
Ata që kanë qenë në prag të vdekjes shpesh pretendojnë se e gjithë jeta e tyre shkëlqeu para syve në vetëm një moment. Ndonjëherë ishte e gjithë jeta nga fillimi në fund, ndërsa të tjerët shihnin disa momente të zgjedhura. Disa pretendojnë se në këtë kohë ata komunikuan me anëtarët e vdekur të familjes ose disa qenie qiellore ndriçuese. Hulumtimet kanë treguar se afërsisht 25 për qind e njerëzve shohin jetën e tyre të kaluar. Njerëzit që kanë pasur përvoja afër vdekjes gjithashtu kanë raportuar shpesh se kanë fluturuar nëpër një tunel me një dritë në fund, ose kanë përjetuar një lloj ekzistence boshe.
7. Summerland
Summerland shpesh quhet "Wiccan Heaven", edhe pse ky vend është në të vërtetë më shumë si një lloj gjendjeje në mes, harresë. Është një vend ku të vdekurit vijnë të pushojnë dhe të mendojnë për jetën e tyre përpara rimishërimit të tyre të ardhshëm. Meqenëse Wicca është një fe e decentralizuar, specifikat e Summerland mund të ndryshojnë në interpretime të ndryshme.
Disa besojnë se përvojat e mëparshme të një shpirti do të ndikojnë në mishërimin e tij të ardhshëm. Për shembull, nëse dikush i trajtoi keq të tjerët, atëherë në jetën tjetër ai do të marrë saktësisht të njëjtin qëndrim. Besohet se rimishërimi i ardhshëm i një personi është një ngjarje që mund të planifikohet. Me sa duket, shpirti i pavdekshëm mëson gjithnjë e më shumë me çdo mishërim derisa të mësojë mjaftueshëm për të arritur nivelin e ekzistencës më të lartë. Pasi shpirti arrin këtë kulm të ekzistencës, ai ndalet në ciklin e rilindjes dhe mbetet në Summerland.
8. Bota shpirtërore dhe burgu shpirtëror
Bota e Shpirtrave Mormone është një vend ku shpirtrat e drejtë shkojnë për të pritur ditën e ringjalljes. Marrëdhëniet dhe dëshirat e shpirtrave nuk ndryshojnë nga dëshirat e njerëzve në Tokë. Shpirtrat kanë të njëjtën formë si të vdekshmit, por shpirti dhe trupi i tyre janë të përsosur, pasi mormonët besojnë se të gjithë shpirtrat ishin të rritur përpara se të lindnin në këtë botë.
Mormonët pohojnë se Kisha Mormone është e organizuar në të njëjtën mënyrë në botën shpirtërore siç është në tokë. Aty priftërinjtë kryejnë të njëjtat detyra edhe pas vdekjes fizike. Ndërsa bota shpirtërore është për të drejtët, burgu shpirtëror është për mëkatarët që nuk besuan në Jezusin në tokë.
9. Limbo për foshnjat
Pyetja se ku shkojnë foshnjat e papagëzuara pas vdekjes ishte një shqetësim i madh për Kishën e lashtë Katolike, pasi Testamenti i Ri nuk thotë asnjë fjalë për këtë. Kisha beson se mëkati origjinal e ndan njeriun nga Perëndia dhe se pagëzimi është i nevojshëm për pranimin në parajsë. Megjithatë, fëmijët nuk janë të këqij dhe natyrisht nuk duhet të dërgohen në ferr. Si përgjigje, janë propozuar disa teori.
Njëri prej tyre është "Limbo për foshnjat" - pragu i ferrit, ku fëmijët nuk do të jenë nën kujdesin e Zotit, por nuk do të vuajnë asnjë ndëshkim. Ideja është që fëmijët nuk ishin mëkatarë dhe nuk e meritojnë ndëshkimin, por nuk e meritojnë të shkojnë në parajsë. Katolikët modernë pretendojnë se Zoti duhet të shpëtojë foshnjat e papagëzuara dhe t'i marrë me vete në parajsë.
10. Salla e dy të vërtetave
Në fenë e lashtë egjiptiane, përpara se shpirti të ngjitej në Mbretërinë e Qiellit, ai hynte në Sallën e Dy të Vërtetave. Atje ajo rrëfeu të gjitha llojet e mëkateve në 42 pika të ndryshme, pas së cilës u vlerësua nga perëndesha e drejtësisë dhe e së vërtetës, Maat. Mëkatet dhe veprat e mira peshoheshin në peshore të posaçme. Nëse shpirti njihej si "i pastër", atëherë ai shkoi në Fushën e Kallamishteve, ku nuk kishte sëmundje, zhgënjim dhe vdekje, dhe jetoi siç donte gjatë ekzistencës së tij të vdekshme. Shpirtrat "e zinj" nuk shkuan në ferr, të cilin egjiptianët e lashtë thjesht nuk e kishin. Shpirtra të tillë u hodhën në humnerë, ku u gllabëruan nga krokodilët.
Kapela e vogël ndodhet në territorin e një kompleksi tempulli budist në qytetin e Kawaguchi, Prefektura Saitama (në fillim të viteve 2000, kjo zonë u bë pjesë e Tokios së Madhe). Arkitektët jo vetëm që rindërtuan një ndërtesë dyzetvjeçare, por ndërtuan një rrugë komplekse drejt saj, e mbushur me simbolikë tradicionale, por që korrespondon me idetë moderne për ritualin e lamtumirës. Fillimisht u hoqën gardhet e larta që ndanin ndërtesat e kompleksit. Së dyti, shtegu që të çon nga tempulli dhe salla e lamtumirës deri te osuaria ku ndodhen varrosjet u bë krejtësisht e drejtë dhe e mbjellë me pemë dhe lule (një demonstrim vizual i ndryshimit të stinëve dhe kalimit të kohës). Në këtë mënyrë u bë e mundur të dallohej qartë zona e varrimit dhe zonës së nderimit. Rreth kësaj rruge u organizua një rrugë simbolike e qetësisë dhe kujtimit me një lavaman pastrimi, stola, disa statuja të Budës dhe Ksitigarbha Bodhisattva.
Po ngarkohet...