Dhuna. Teoritë e ndërveprimit Themeluesit e teorisë së roleve shoqërore

Teoria e veprimit(M. Weber, P. Sorokin, T. Parsons). Sociologu T. Parsons propozoi një përshkrim të strukturës së veprimit shoqëror, i cili përfshin:

a) aktivist;

b) “tjetër” (objekt të cilit i drejtohet veprimi);

c) normat (me të cilat organizohet ndërveprimi;

d) vlerat (të cilat secili pjesëmarrës i pranon);

d) situatën (në të cilën kryhet veprimi).

Kjo skemë doli të ishte shumë abstrakte dhe për këtë arsye e papërshtatshme për analiza empirike.

Teoria e shkëmbimit social (neobjeviorizëm) J. Homans. Homans besonte se njerëzit ndërveprojnë me njëri-tjetrin bazuar në përvojat e tyre, duke peshuar shpërblimet dhe kostot e mundshme. Formuluar 4 parimet e ndërveprimit:

H Sa më shumë të shpërblehet një lloj sjelljeje, aq më shpesh do të përsëritet. E Nëse shpërblimi për disa lloje sjelljesh varet nga disa kushte, personi përpiqet t'i rikrijojë këto kushte. E Nëse shpërblimi është i madh, një person është i gatshëm të shpenzojë më shumë përpjekje për ta marrë atë. TE Kur nevojat e një personi janë afër ngopjes, ai është më pak i gatshëm të bëjë përpjekje për t'i kënaqur ato.

Kështu, Homans e sheh ndërveprimin social si një sistem kompleks shkëmbimesh të përcaktuara nga mënyrat e balancimit të shpërblimeve dhe kostove.

Teoria e lidhjes sociale J. Szczepansky. Kjo teori përshkruan zhvillimin e ndërveprimit. Koncepti qendror është ai i lidhjes sociale. Mund të përfaqësohet si një zbatim sekuencial:

a) kontakti hapësinor;

b) kontakti mendor (interesi i ndërsjellë);

c) kontakti social (veprimtaria e përbashkët);

d) ndërveprim (përcaktuar si zbatim sistematik dhe i vazhdueshëm i veprimeve që synojnë të nxisin një reagim të përshtatshëm nga partneri);

d) marrëdhëniet shoqërore.

Teoria psikoanalitike ndërveprimet (S. Freud, K. Horney, G. Sullivan). Z. Frojdi besonte se ndërveprimi ndërpersonal përcaktohet kryesisht nga idetë e fituara në fëmijërinë e hershme dhe konfliktet e përjetuara gjatë kësaj periudhe të jetës. Familja është prototipi i marrëdhënieve me botën e jashtme.

K. Horney 3 strategji të mundshme kompensuese që zhvillohen që nga fëmijëria dhe përcaktojnë natyrën e ndërveprimit me njerëzit e tjerë:

lëvizje për njerëzit;

lëvizje kundër njerëzve;

lëvizje nga njerëzit.

Zakonisht të treja strategjitë përdoren në mënyrë të barabartë; mbizotërimi i ndonjërës mund të tregojë neurozë.

Teoria e menaxhimit të përshtypjeve E. Hoffman. Teoria bazohet në supozimin se situatat e ndërveprimit shoqëror i ngjajnë shfaqjeve dramatike në të cilat njerëzit, si aktorët, përpiqen të krijojnë dhe ruajnë një përshtypje të favorshme. Për të manifestuar dhe shprehur kuptimin simbolik, me ndihmën e të cilit mund të lihet një përshtypje e mirë te të tjerët, vetë njerëzit përgatiten dhe krijojnë situata të përshtatshme. Ky koncept quhet gjithashtu teoria e dramaturgjisë sociale.

Teoria ndërvepruese(G. Blumer, J. Mead, C. Cooley, R. Linton, etj.). Koncepti kryesor është "ndërveprimi" - prandaj emri i drejtimit brenda të cilit u zhvillua teoria e ndërveprimit simbolik dhe teoria e roleve.

Teoria simbolike ndërvepruese J. Mead, G. Blumer. Çdo ndërveprim midis njerëzve kryhet duke përdorur simbole. Pa simbole nuk mund të ketë komunikim njerëzor apo shoqëri njerëzore, pasi simbolet ofrojnë mjetet me të cilat njerëzit mund të komunikojnë. Blumer formuloi 3 pikat kryesore të teorisë: h Veprimtaria njerëzore kryhet në bazë të kuptimeve që njerëzit u japin objekteve dhe ngjarjeve; uh Këto kuptime janë produkt i ndërveprimit ndërmjet individëve; h kuptimet janë rezultat i interpretimit të simboleve që rrethojnë çdo individ.

Teoria e roleve(T. Sarbin, J. Mead, T. Shibutani). Që një ndërveprim të vazhdojë, të gjithë të përfshirët duhet gjithashtu të interpretojnë qëllimet e të tjerëve përmes "marrjes së roleve".

Roli social -

1. një tërësi kërkesash të vendosura nga shoqëria ndaj personave që zënë një pozicion të caktuar shoqëror;

2. shuma e pritjeve të një personi në lidhje me veten e tij - "ajo që duhet të jem";

3. sjellje reale e një personi në një pozicion të caktuar.

T Shibutani (1969) bën dallimin midis roleve konvencionale dhe ndërpersonale. Rolet konvencionale nënkupton një model sjelljeje të përshkruar që pritet dhe kërkohet nga një person në një situatë të caktuar. Mësimi i këtyre roleve ndodh përmes pjesëmarrjes në grupe të organizuara. Rolet ndërpersonale përcaktohet nga ndërveprimi i njerëzve me njëri-tjetrin.

përfshirjes në ndërveprim;faza e kontrollit – vendosja e një hierarkie në marrëdhënie, dëshira për të kontrolluar situatën ose, përndryshe, për të qenë nën kontrollin e një personi tjetër; intimitet .

Skema eksperimentale për regjistrimin e ndërveprimeve R.F. Bales. Bales zhvilloi një skemë që bën të mundur regjistrimin e llojeve të ndryshme të ndërveprimit njerëzor sipas një plani të vetëm. Duke përdorur metodën e vëzhgimit, manifestimet reale të ndërveprimit regjistrohen në përputhje me 4 kategori ose fusha të ndërveprimit:

Teoria e Analizës Transaksionale E. Berna.

E. Berne prezantoi konceptin e transaksionit për të përcaktuar njësinë funksionale të komunikimit. Transaksionipërfaqëson ndërveprimin e dy gjendjeve ego të individëve, ku gjendja ego kuptohet si mënyra aktuale e ekzistencës së I - subjektit.. Ekzistojnë tre ego kryesore - gjendje në të cilat një person mund të jetë:

Gjendja e egos Prindi manifestohet në dëshirën e një personi për të respektuar normat e kontrollit shoqëror, për të zbatuar kërkesat ideale, ndalimet, dogmat, etj.

Gjendja e egos I rritur zbulohet në dëshirën e një personi për të vlerësuar realisht situatën dhe për të zgjidhur të gjitha çështjet në mënyrë racionale dhe kompetente.

Gjendja e egos Fëmija të lidhura me përvojat emocionale të individit.

Tabela 3. Manifestimet e jashtme të gjendjeve të egos

Llojet e transaksioneve:

Shtesë ose paralele:transaksionet - stimuli dhe transaksioni - përgjigja nuk kryqëzohen, por plotësojnë njëra-tjetrën. Ekzistojnë transaksione shtesë të barabarta dhe të pabarabarta.

Ndërprerje:transaksionet - stimuli dhe transaksionet - përgjigja nuk përkojnë (ato janë paraqitur në diagram si vektorë kryqëzues). Janë transaksionet e kryqëzuara ato që shpesh janë shkaku ose pasojë e konfliktit.

I fshehur:ato transaksione kuptimi i të cilave nuk lidhet me sjelljen e vëzhgueshme; përfshijnë njëkohësisht dy nivele - të shprehura, të shprehura verbalisht (sociale) dhe të fshehura, të nënkuptuara (psikologjike). Ndërveprimi i qartë dhe i fshehur ndodh nga pozicione të ndryshme. Zakonisht, ndërveprimi i qartë, i hapur ndaj të tjerëve të pranishëm, ndodh nga pozicioni i rritur-i rritur; ndërveprimi i fshehur, i drejtuar vetëm ndaj partnerit, ndodh nga një pozicion tjetër. Transaksionet e fshehura janë këndore dhe të dyfishta.

Format standarde të zinxhirëve të transaksioneve lojërat, e cila është kundër komunikimit spontan dhe të hapur. Lojërat luhen për të marrë "shpërblime" të caktuara: lehtësim stresi, lavdërim, strukturim të kohës, simpati, etj. Ekzistojnë 3 lloje lojërash: viktima, ndjekësi dhe çliruesi.

Krahas analizimit të lojërave, E. Bern e konsideroi të rëndësishme edhe analizimin skenarët e jetës. Ai donte të thoshte me skenar "çfarë planifikon të bëjë një person në të ardhmen"(Bern E., 2003). Ai e quajti rrugën e jetës atë që ndodh në të vërtetë. Baza e skenarit të jetës së një personi është programimi i tij prindëror. Fëmija e pranon atë për arsyet e mëposhtme:

ai merr një qëllim të gatshëm në jetë, të cilin përndryshe do t'i duhej ta zgjidhte vetë;

programimi prindëror i jep fëmijës një mundësi të gatshme për strukturimin e kohës së tij, veçanërisht pasi ai do të miratohet nga prindërit;

fëmija thjesht duhet të shpjegohet se si të bëjë disa gjëra dhe si të sillet në situata të caktuara (është interesante të zbuloni gjithçka vetë, por është shumë joproduktive të mësoni nga gabimet tuaja).

Hapi tjetër në analizën e transaksioneve është analiza. pozicionet, e cila pasqyron qëndrimin e një personi ndaj botës në përgjithësi, ndaj mjedisit të tij - miqve dhe armiqve. Pozicionet mund të jenë të dyanshme ose të trefishta.

Dyaneshem pozicionet bazohen në konceptet e "mirë" (+) dhe "të keqe" (-). Ekzistojnë 4 pozicione kryesore:

I (-) – Ti (+). Unë jam i keq, ju jeni të mirë. Ky është pozicioni me të cilin lind një person. Nga pikëpamja psikologjike është depresive dhe nga pikëpamja sociale është vetëpërçmim. Në një të rritur, mund të kontribuojë në shfaqjen e zilisë ndaj të tjerëve. Dhe ky pozicion shpesh inkurajon një fëmijë të imitojë ata që e rrethojnë, të mësojë prej tyre, mund të shndërrohet me kalimin e kohës në tre të tjerë;

I (+) – Ti (-). Unë jam i mirë, ju jeni i keq. Ky është një këndvështrim i epërsisë, arrogancës, snobizmit. Mund të formohet në familje me në qendër fëmijën, kur fëmija sheh se gjithçka po bëhet për të dhe për hir të tij. Në teorinë transaksionale, ky pozicion interpretohet si një rrugë pa krye: nëse jam më i miri, atëherë kë duhet të ndjek, nga kush duhet të mësoj, fjalët e kujt duhet t'i dëgjoj?

Unë, ju (-). Unë jam i keq, ju jeni i keq. Ky është një qëndrim dëshpërimi, i cili mund të jetë themeli i vetë-agresionit dhe të jetë shkaku i sjelljes vetëvrasëse. Shpesh formohet në familje në rrezik, ku fëmija ndihet i braktisur, i padëshiruar dhe sjellja e prindërve nuk korrespondon me normat shoqërore.

Unë (+) – Ti (+). Unë jam mirë, ju jeni mirë. Ky është pozicioni i një personi të shëndetshëm, të pjekur shoqëror, i cili pasqyron një jetë të denjë, një këndvështrim pozitiv ndaj situatës dhe besim në sukses.

Tripalësh pozicionet përfshijnë komponentët I, Ti dhe Ata.

Unë (+), Ti (+), Ata (+). Në një shoqëri demokratike, këtë pozicion mund ta marrin familje të tëra. Mund të konsiderohet një ideal. Slogani: "Ne i duam të gjithë!"

Unë (+), Ti (+), Ata (-). Ky pozicion është i njëanshëm, si rregull, është i zënë nga një folës, një snob ose një ngacmues. Slogani: "Nuk më intereson ata!"

Unë (+), Ti (-), Ata (+). Ky është qëndrimi i një personi të pakënaqur, siç është një misionar: "Ti nuk je aq i mirë sa ata".

Unë (+), Ti (-), Ata (-). Ky është pozicioni i një personi kritik që i shikon të gjithë me përbuzje: "Të gjithë duhet të përkulen para meje dhe të jenë si unë".

Unë (-), Ti (+), Ata (+). Pozicioni i një personi vetë-përçmues, një shenjtor ose një mazokist. Slogani: "Unë jam më i keqi në këtë botë!"

Unë (-), Ti (+), Ata (-). Pozicioni i një sykofanti është kur një person nuk e bën këtë nga nevoja, por nga snobizmi: "Unë gërmoj dhe shpërblimi më pret mua, jo ata njerëz".

Unë (-), Ti (-), Ata (+). Pozicioni i zilisë së ndyrë ose veprimit politik: "Ata nuk na pëlqejnë sepse jemi më keq se ata".

Unë (-), Ti (-), Ata (-). Pozicioni i pesimistëve dhe cinikëve, ata që janë të sigurt: "Në kohën tonë nuk ka njerëz të mirë".

Pozicionet janë të lidhura ngushtë me skenarët e jetës dhe shpesh ndikojnë në natyrën e lojërave.

Pyetje për vetë-test:

Përshkruani strukturën e ndërveprimit.

Cilat dukuri socio-psikologjike mund të shfaqen në procesin e ndërveprimit?

Çfarë strategjish ndërveprimi përshkroi K. Thomas?

Cilat janë funksionet e konfliktit?

Cilat teori psikoanalitike të ndërveprimit dini?

Listoni aspektet e rolit social.

Cilat gjendje të egos identifikoi E. Bern?

Emërtoni llojet e transaksioneve.

Cilat fusha të ndërveprimit identifikoi R. Bales?

Rendisni parimet e ndërveprimit shoqëror të formuluara nga J. Homans?

Një person (personaliteti) përcaktohet nga kërkesat dhe pritjet e shoqërisë. Prandaj, ajo ka një sërë rolesh dhe mënyrash sjelljeje. Ata përcaktojnë statusin e saj. Sjellja e jashtme nuk varet nga bota e brendshme e një personi. Veçantia e një personi, veprimtaria e tij dhe bota e brendshme injorohen.

Charles Cooley(1864-1929) – am. sociologu. Interaksionizmi.

Në formimin e proceseve shoqërore, roli vendimtar i takon vetëdijes njerëzore, aftësisë për të dalluar veten nga një grup, për të krijuar vetveten.

Vetja e njeriut përfshin:

1. si ua prezantoj veten të tjerëve (paraqes veten)

2. si perceptohem nga të tjerët (si i shfaqem një personi tjetër dhe si e vlerëson ky person imazhin tim)

3. ndjenja e mëpasshme e I, si krenaria dhe poshtërimi.

Njerëzit e tjerë janë pasqyra që ndihmojnë në formimin e imazhit të secilit person.

Teoria quhet teoria e vetë pasqyrës.

George Herbert Mead(1863-1931) - Sociolog amerikan që dha kontributin më të madh në teorinë e ndërveprimit simbolik.

Ndërveprimi social është komunikimi i realizuar përmes simboleve sociale (gjuhë, gjeste, simbole kulturore, etj.).

Ekzistojnë dy lloje simbolesh:

1. i parëndësishëm - simbole (gjeste) që shkaktojnë reagime në të cilat nuk ka mendim (akte instinktive - mbulimi i fytyrës nga një goditje);

2. domethënëse - simbole (gjeste) unike për njerëzit, shkaktojnë reagime të parashikueshme dhe lejojnë që të ndërmerren veprime kuptimplota.

Simbolet kuptimplote përmbahen kryesisht në gjuhë.

Në procesin e ndërveprimit, njerëzit duhet të interpretojnë kuptimet dhe synimet e të tjerëve, prandaj ata marrin një rol.

Koncepti qendror i ndërveprimit simbolik është "vetja"(vetë) - "Unë vetë." Vetja është aftësia e njerëzve për ta imagjinuar veten si objekt i mendimeve të tyre. Zhvillohet përmes procesit duke pranuar rolin në procesin e kontakteve sociale.

Marrja e një roli është aftësia për të vënë veten mendërisht në vendin e një personi tjetër në komunikim, për të kuptuar qëllimet e tij. Komunikimi njerëzor është një proces i vazhdueshëm interpretimi duke marrë rolin e tjetrit.

Vetë-formimi ka dy aspekte:

1. "Unë" ("Unë") - përfaqësimi i brendshëm spontan i një individi për veten e tij.

2. "Unë dhe të tjerët" ("Unë") është një grup qëndrimesh, normash dhe vlerash të të tjerëve të adoptuara në shoqëri.

Rezultati i reflektimit është aftësia e individit për të kuptuar se si ai perceptohet dhe vlerësohet nga të tjerët; ndikimi i grupeve shoqërore në personalitet.

Qëndrimi i të gjithë komunitetit është qëndrimi i "Tjetrit të përgjithësuar".

Nëpërmjet "Tjetrit të përgjithësuar" ndikimi ushtrohet në nënsistemin "Unë"; "Unë" ushtron kontroll mbi "Unë".

Ka shumë "Të Tjerë të Përgjithësuar" në shoqëri; subjekti zgjedh të tjerë të rëndësishëm midis tyre, duke jo vetëm asimiluar, por edhe duke hedhur poshtë qëndrimet e të tjerëve.

Nga ana tjetër, "Unë" shoqëror është një burim i ndryshimit shoqëror: ai devijon nga pritjet sociale, fut ndryshime në ndërveprim që transformojnë përmbajtjen e përgjithshme të procesit shoqëror.

Sipas Mead, në shoqëritë tradicionale (më të hershme) mbizotëron nënsistemi "Unë", në shoqëritë moderne - "Unë".

Në shkencën vendase, konceptet përdoren në mënyrë aktive interierizimi përvoja e jashtme (sociale) (L.S. Vygotsky), përvetësimi (A.N. Leontiev).

B.D. Parygin dalloi midis aspekteve të ngushta dhe të gjera të socializimit.

Në një kuptim të ngushtë, socializimi nuk është gjë tjetër veçse procesi i hyrjes në një mjedis shoqëror dhe përshtatjes me të.

Në një kuptim të gjerë - si një proces historik, filogjenia.

Vërejtja e G.M. është e vlefshme. Andreeva për atë që është në mes socializimi dhe edukimi nuk ka dallime të rëndësishme. Ekziston një aspekt i rëndësishëm dallues.

Nën arsimimi Në përgjithësi pranohet të kuptohet procesi i ndikimit social të synuar mbi një individ.

Socializimi– një proces kryesisht spontan, jo gjithmonë i vetëdijshëm.

Mekanizmi më i rëndësishëm për caktimin e cilësimeve është konformizmi- ekspozimi i individëve ndaj presionit të grupit, nënshtrimi ndaj tij; përvetësimi dhe ndryshimi i vlerave, sjellja nën ndikimin e të tjerëve.

Nivelet e konformitetit:

1) në nivelin e sugjestibilitetit - pajtueshmëria e pavullnetshme e individit me mendimin e grupit;

2) në nivelin e pajtueshmërisë së vetëdijshme me shumicën në emër të shmangies së konfliktit (si një reagim i brendshëm, i mësuar ose si një marrëveshje e jashtme demonstruese me grupin).

Arsyet kryesore të konformitetit janë:

Njeriu duhet t'i përkasë një grupi

Në miratimin social,

Në mundësinë për të shijuar përfitimet që ofron anëtarësimi në grup,

Për të shmangur situatat e konfliktit kur devijojnë nga norma.

Nuk do të përjashtojmë ndikimin e fenomenit në formimin e vlerave jokonformizmi- përgënjeshtrimi i mendimit të grupit si një vartësi negative ndaj të njëjtit grup.

Dhe gjithashtu e kundërta e vërtetë e konformizmit - pozicionet e vetëvendosjes- qëndrimi selektiv i një individi ndaj ndikimeve të një grupi, në të cilin, bazuar në një krahasim racional të informacionit me besimet dhe qëllimet, një person merr një vendim të pavarur.

Në procesin e socializimit, ne mund të dallojmë më së shumti fazat karakteristike:

1) faza e nënshtrimit - qëndrimet formohen nën ndikimin e opinionit publik (mjedis i ngushtë familjar, grupe kontakti më të largëta) në bazë të një vlerësimi pozitiv si një faktor që përforcon dhe rregullon idetë elementare morale;

2) faza e identifikimit - sjellja kontrollohet nga ndërgjegjja, ndjenja e detyrës, ndikimet e jashtme nuk përjashtohen;

3) faza e brendësisë - shfaqja e pozicioneve të qëndrueshme të brendshme, motiveve, ndjenjave morale si një formë e veçantë e manifestimit të nevojave morale.

Duhet të theksohet se fazat janë të ndërlidhura, veçanërisht pasi disa instalime mund të jenë njëkohësisht në fazat e caktimit.

Një fazë e individualizimit të qëndrimeve është e mundur, kur të perceptuarit i nënshtrohen analizave dhe krahasimeve më të thella me të tjerët; sistematizimi i mëtejshëm, përpunimi duke marrë parasysh idealet në zhvillim të lëndës.

Procesi i socializimit kryhet përmes një sërë institucioneve shoqërore në forma dhe lloje të ndryshme komunikimi.

Socializimi kryhet në forma të ndryshme komunikimi: masiv, grupor, ndërpersonal, informal, biznes, nëpërmjet medias, si ndikim i kulturës në tërësi.

Agjentët, institucionet e socializimit: politike, ekonomike, sociale (familja, shkolla, grupet informale, organizatat zyrtare).

Përveç teorisë së diskutuar më sipër nga R. Bales, ka të tjera që shpjegojnë mekanizmat e brendshëm të ndërveprimit ndërpersonal. Më të njohurat në psikologji janë: teoria e shkëmbimit, qasja psikoanalitike, teoria e menaxhimit të përshtypjeve dhe koncepti i ndërveprimit simbolik.

J. Homans, autori i teorisë së shkëmbimit, beson se njerëzit ndërveprojnë me njëri-tjetrin bazuar në përvojën e tyre, duke peshuar shpërblimet dhe kostot e mundshme. Sipas kësaj teorie, secili prej nesh përpiqet të balancojë shpërblimet dhe kostot për t'i bërë ndërveprimet tona të qëndrueshme dhe të këndshme; Sjellja aktuale e një personi përcaktohet nga fakti nëse dhe si u shpërblyen veprimet e tij në të kaluarën. Kjo teori bazohet në katër parime:

sa më shumë të shpërblehet një lloj sjelljeje, aq më shpesh do të përsëritet;

nëse shpërblimi për disa lloje sjelljesh varet nga kushte të caktuara, personi përpiqet t'i rikrijojë këto kushte;

nëse shpërblimi është i madh, një person është i gatshëm të shpenzojë më shumë përpjekje për ta marrë atë;

Kur nevojat e një personi janë afër ngopjes, ai është më pak i gatshëm të bëjë përpjekje për t'i kënaqur ato.

Sipas Homans, me ndihmën e teorisë së tij, mund të përshkruhen lloje të ndryshme komplekse të ndërveprimit: marrëdhëniet e pushtetit, procesi i negociatave, lidershipi, etj. Ai e sheh ndërveprimin shoqëror si një sistem kompleks shkëmbimesh të përcaktuara nga mënyrat e balancimit të shpërblimeve dhe kostove.

Një ndërveprim i tillë në përgjithësi është më shumë se një shkëmbim i thjeshtë shpërblimesh dhe reagimet e njerëzve ndaj shpërblimeve nuk përcaktohen gjithmonë nga një marrëdhënie lineare si reagimi stimul =>; shpërblimet e larta mund të çojnë në humbje të aktivitetit, etj.

Qasja psikoanalitike është gjithashtu e popullarizuar. Z. Frojdi besonte se ndërveprimi ndërpersonal përcaktohet kryesisht nga idetë e fituara në fëmijërinë e hershme dhe konfliktet e përjetuara gjatë kësaj periudhe të jetës. Kështu, sipas teorisë psikoanalitike, në procesin e ndërveprimit njerëzit thjesht përsërisin dhe riprodhojnë përvojat e fëmijërisë. 3. Frojdi besonte se formimi i grupeve dhe tërheqja e tyre për njerëzit qëndron në faktin se ata përjetojnë një ndjenjë përkushtimi dhe bindjeje ndaj udhëheqësve të grupit. Kjo shpjegohet, sipas Frojdit, jo aq nga cilësitë personale të liderëve, por nga fakti që ne i identifikojmë ata me personalitete të fuqishme, të cilat prindërit tanë i personifikuan në fëmijëri. Në situata të tilla, ne duket se po kthehemi në fazat e hershme të zhvillimit tonë. Ky regres ndodh kryesisht në situata ku ndërveprimi është joformal ose i çorganizuar. Hulumtimet tregojnë se mungesa e pritshmërive specifike rrit fuqinë e drejtuesve të grupeve.

Baza e qasjes së E. Goffman, e cila quhet teoria e menaxhimit të përshtypjeve, është supozimi se situatat e ndërveprimit shoqëror ngjajnë me shfaqje dramatike në të cilat njerëzit, si aktorët, përpiqen të krijojnë dhe ruajnë përshtypje të favorshme. Të shfaqë dhe të shprehë kuptimin simbolik nëpërmjet të cilit mund të lihet një përshtypje e mirë te të tjerët; njerëzit përgatiten dhe krijojnë vetë situata të përshtatshme. Sipas Goffman, situatat sociale duhet të shihen si shfaqje dramatike në miniaturë: njerëzit sillen si aktorë në skenë, duke përdorur "skenarin" dhe "mjedisin" për të krijuar një përshtypje të caktuar te të tjerët për veten e tyre, Goffman shkruan: "Pavarësisht një qëllimi të caktuar që The individi vendos mendërisht veten, pavarësisht motivit që e përcakton këtë qëllim, ai është i interesuar të rregullojë sjelljen e të tjerëve, veçanërisht reagimin e tyre. Ky rregullim kryhet kryesisht nëpërmjet ndikimit të tij në të kuptuarit e situatës nga të tjerët; ai vepron në atë mënyrë që të krijojë përshtypjen që i nevojitet te njerëzit, nën ndikimin e së cilës të tjerët do të bëjnë në mënyrë të pavarur atë që korrespondon me planet e tij.” Ky koncept quhet edhe teoria e dramaturgjisë sociale.

Ana interaktive e komunikimit u studiua më në detaje në veprat e përfaqësuesve të ndërveprimit simbolik (J. Mead, G. Bloomer), të cilët besojnë se sjellja e njerëzve në raport me njëri-tjetrin dhe objektet e botës përreth përcaktohet nga kuptimi. që ata i bashkëngjiten atyre.

J. Mead i konsideronte veprimet njerëzore si sjellje shoqërore të bazuara në shkëmbimin e informacionit. Ai besonte se njerëzit reagojnë jo vetëm ndaj veprimeve të njerëzve të tjerë, por edhe ndaj qëllimeve të tyre. Ne mund të "zbulojmë" synimet e njerëzve të tjerë duke analizuar veprimet e tyre dhe duke marrë parasysh përvojat tona të së kaluarës në situata të ngjashme. Në lidhje me këtë, Mead identifikoi dy lloje veprimesh në ndërveprim: 1) një gjest të parëndësishëm (përfaqëson një refleks automatik siç është pulsimi); 2) një gjest domethënës (i lidhur me të kuptuarit e veprimeve dhe qëllimeve të një personi tjetër). Në rastin e dytë, një person duhet të vendosë veten në vendin e një personi tjetër ose, sipas fjalëve të Mead, "të marrë rolin e një tjetri". Ky proces është kompleks, por ne jemi në gjendje ta realizojmë sepse që nga fëmijëria jemi mësuar t'u japim kuptim objekteve, veprimeve dhe ngjarjeve të caktuara. Kur i atribuojmë kuptim diçkaje, ajo bëhet simbol, pra një koncept, veprim ose objekt që shpreh kuptimin e një koncepti, veprimi ose objekti tjetër.

Thelbi i konceptit të ndërveprimit simbolik është se ndërveprimi ndërmjet njerëzve konsiderohet si një dialog i vazhdueshëm, gjatë të cilit ata vëzhgojnë, kuptojnë qëllimet e njëri-tjetrit dhe reagojnë ndaj tyre. Interpretimi i një stimuli ndodh në intervalin kohor midis ndikimit të stimulit dhe përgjigjes sonë. Në këtë kohë, ne e lidhim stimulin me një simbol, në bazë të të cilit përcaktohet përgjigja.

Në një farë mase, gjithçka është simbole, por nga këto, fjalët janë simbolet më të rëndësishme, pasi me ndihmën e tyre u japim kuptim objekteve që përndryshe do të mbeteshin të pakuptimta. Falë kësaj, ne mund të komunikojmë me njerëz të tjerë. Një komunikim i tillë është për faktin se shoqëria i mëson anëtarët e saj të kuptojnë simbole të caktuara në të njëjtën mënyrë. Personaliteti formohet në ndërveprim me individë të tjerë, dhe mekanizmi i këtij formimi është vendosja e kontrollit mbi veprimet e individit dhe idetë për të që zhvillojnë të tjerët.

Ndërveprimi simbolik ofron një pamje më realiste të ndërveprimit njerëzor sesa teoria e shkëmbimit, por ai fokusohet kryesisht në aspektet subjektive të ndërveprimit që janë individuale për çdo individ. Ky koncept gjithashtu vendos shumë theks në aspektet simbolike të ndërveprimit, duke shpërqendruar nga përmbajtja e tij.

Le të theksojmë se, pavarësisht nga shumëllojshmëria e qasjeve ndaj problemit të ndërveprimit, asnjë teori e vetme nuk injoron koncepte të tilla si norma, kontrolli shoqëror, roli shoqëror. Pjesët e mëposhtme do t'u kushtohen atyre.

“E gjithë bota është një teatër, në të ka gra, burra - të gjithë aktorë. Dhe të gjithë luajnë më shumë se një rol” (W. Shakespeare). Ndërsa një person bëhet, rritet dhe shndërrohet në një "mikrokozmos" shoqëror, ai përfshihet në shumë grupe, hapësira publike unike, në secilën prej të cilave komunikimi riprodhohet në bazë të gjuhës së tij, simbolikës së tij të brendshme. Duke dashur të kuptohet dhe të pranohet, një person duhet t'i zotërojë këto simbole. Për më tepër, ndërsa komunikimi bëhet më kompleks, simbolika bëhet gjithnjë e më e rëndë, disiplina e brendshme ose “karta” e rolit bëhet gjithnjë e më e rreptë.

Analiza e këtyre proceseve është zyrtarizuar në sociologjinë moderne në teorinë e roleve, e cila na lejon të shqyrtojmë formimin, mirëmbajtjen dhe transformimin e përputhshmërisë së një personi me kërkesat sociale. Është përmes konceptit të "rolit" që mënyra e dhënies së një personi një formë, ose më mirë, forma, pasqyrohet në sociologji. Rolet vendosen dhe sugjerohen nga modele tipike veprimi dhe përforcojnë një identitet të caktuar.

Teoria e roleve vepron në sociologji si “një mjet për një raport stenografik mbi lloje të ndryshme aktivitetesh shoqërore” (P. Berger) dhe, në të njëjtën kohë, si një mënyrë për të parë një person si një koleksion të këtyre llojeve, identiteteve, personave. Vlera e tij heuristike, shpjeguese është e pamohueshme. Dhe në të njëjtën kohë, është në gjendje të ushtrojë një ndikim manipulues, të postulojë fatalizëm social dhe në këtë mënyrë të justifikojë papërgjegjshmërinë individuale. Për më tepër, këtu nuk po flasim për vizionin "sociologjik të hershëm" të gjysmës së parë të shekullit të 19-të - për shembull, për rolin shoqëror të proletarit ose borgjezit në K. Marks. Tashmë në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të në sociologji - veçanërisht në ndërveprimin simbolik - kishte një dëshirë në rritje për të përjashtuar rolin e shtysave, nevojave, interesave të tij individuale kur shpjegonte sjelljen njerëzore dhe për të marrë parasysh të gjitha lidhjet e ndryshme të një personi me gjërat, natyra, njerëzit e tjerë, grupet e njerëzve dhe shoqëria në tërësi si lidhje të ndërmjetësuara nga shenjat dhe simbolet e roleve. Ndërveprimi simbolik bazohet në idenë e veprimtarisë shoqërore si një grup rolesh shoqërore, të fiksuara në një sistem simbolesh gjuhësore dhe të tjera. Kur hyn në ndërveprim, çdo individ ka një ide se si do të vazhdojë ose duhet të vazhdojë ky ndërveprim.

Si rezultat, formohet një vizion jashtëzakonisht relativist i njeriut: “Nga pikëpamja sociologjike, një personalitet shoqëror nuk është një entitet i caktuar i qëndrueshëm që lëviz nga një situatë në tjetrën. Është më tepër një proces gjenerimi dhe rilindjeje të vazhdueshme në çdo situatë shoqërore – një proces i lidhur së bashku nga fija e hollë e kujtesës”.

Këtij vizioni i kundërvihet një tjetër, i cili e konsideron individin si një subjekt shoqëror të qëndrueshëm, të përcaktuar cilësisht, i formuar jo si bartës i fragmenteve private, të pjesshme, indiferente të veprimtarive, por si përfaqësuesi kryesor i shoqërisë, me të cilin mund të gjykohet thelbi i jetës shoqërore. Këtë e thekson T. Adorno, i cili nuk është dakord me përkufizimin e edukimit si përshtatje e drejtë. E paimagjinueshme pa momentin e përshtatjes, përqendrohet në zhvillimin individual të “rezistencës ndaj transformimeve të substanciales”, ndaj mutacioneve të thelbit të jetës shoqërore.

Në strukturën e një personaliteti që kryen role të ndryshme, spikat një "unë" thelbësore ose e thellë. Ky "Unë" i thellë (N.A. Berdyaev) i lejon një personi të ruajë veten në shumë hapësira shoqërore, në forma të ndryshme veprimtarie: në botën e jetës së përditshme, në hapësirat e jetës fetare, shkencore, artistike, ekonomike, etj. Pavarësisht nga radikalizmi i rolit dhe pluralizmi i manifestimeve individuale, ruhet ideja e origjinalitetit unik të individit, e cila është domethënëse për veten dhe shoqërinë pikërisht për shkak të integritetit dhe stabilitetit të tij: "E megjithatë shpirti", shkruan G. Simmel, "ka një ndjenjë të të qenurit për veten, e pavarur nga të gjitha këto ndërthurje dhe përfshirje, të përcaktuara logjikisht nga një koncept kaq i dyshimtë i lirisë".

Si konfirmim se qasja e fundit pasqyron në mënyrë më adekuate realitetin shoqëror, mund të konsiderohen edhe përfundimet që dalin në lidhje me analizën e nivelit të performancës së roleve. Një analizë e tillë tregon se ky nivel është një, i përbashkët për të gjitha rolet e luajtura në shoqëri nga një person.Ashtu si një aktore në teatër, duke parë dhe mishëruar në mënyra të ndryshme në skenë pulëbardhën e Çehovit dhe Ofelinë e Shekspirit, i luan njëkohësisht këto role. niveli i aftësisë, po kështu edhe individi në jetën e përditshme shoqërore ajo i kryen rolet e saj të ndryshme as më lart dhe as më poshtë se niveli i përcaktuar nga niveli i zhvillimit, pasuria e "Unë" të saj të thellë.

Kjo nuk do të thotë që rolet e personalitetit janë gjithmonë të kombinuara në mënyrë harmonike. Përkundrazi, në sociologji studiohet si një situatë e perceptuar shpesh e konfliktit të roleve - një kontradiktë intrapersonale që lind kur është e pamundur të kombinohen veprimet që kërkon nga një person kryerja e njëpasnjëshme e roleve të tij të ndryshme. Këtu po flasim, para së gjithash, për një mospërputhje cilësore të roleve. Për shembull, është jashtëzakonisht e vështirë për një person që të përmbushë njëkohësisht rolin e një aktivisti në lëvizjen për pavarësi të plotë të Quebec nga Kanadaja (e cila, ka shumë të ngjarë, është e lidhur thellësisht me rolin e tij si një familjar i mirë, një fqinj, historikisht i rrënjosur në identitetin e tij qytetar) dhe rolin e një biznesmeni të suksesshëm, i cili kërkon jo vetëm zhvillimin e kontakteve dhe dëshirën përcaktuese për përcaktim, mjegullimin e kufijve, por ndoshta shndërrimin e jetës së tij në një ekzistencë “aeroplani”, duke përjashtuar çdo formë të përgjegjësisë qytetare. marrë nga roli i parë.

Megjithatë, në kushtet e intensifikimit të jetës shoqërore, problemi i papajtueshmërisë së vëllimeve të veprimtarisë së individit që luan rolet e tij më të rëndësishme po bëhet gjithashtu gjithnjë e më i mprehtë. Për shembull, dëshira për të përmbushur po aq mirë rolet e tyre si vajzë e prindërve të moshuar, nënë dhe grua që punon, mund dhe shpesh sot e sjell një person në një gjendje krize - për faktin se kërkesat e këtyre roleve nuk kombinohen. në mënyrë sasiore. Këtu, vëllimi i përgjithshëm i ngjarjeve që kërkojnë pjesëmarrjen (jo vetëm fizike, por edhe shpirtërore) të një gruaje shpesh thjesht nuk përshtatet në kronotopin e saj (kohë-hapësirë).

Konflikti i roleve na lejon t'i shohim rolet jo vetëm si mundësi, fusha të praktikave sociale, por edhe si kufizime, kufij të këtyre praktikave. Teoria e roleve tregon se sa thellësisht të lidhura dhe të pandashme janë proceset e formimit të personalitetit dhe të vetë-realizimit.

teoria e roleve) - qasje në sociologji që theksojnë rëndësinë e roleve, si dhe "marrjen e roleve" në formimin dhe ruajtjen e rendit shoqëror dhe organizimit shoqëror. Shih Roli.

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

TEORIA ROLI

një koncept që lindi për të shpjeguar marrëdhëniet midis një individi dhe shoqërisë. Formimi i T.r. lidhur me emrat e J. Mead, R. Linton, J. (J.) Moreno. Në T.r. Mund të dallohen tre nivele të analizës: sociologjike, ku roli konsiderohet kryesisht si një element social. strukturat dhe kulturat; social-psikologjik niveli social ndërveprimi i individëve ndërmjet tyre, individit dhe grupit, ku roli rezulton të jetë një tërësi kuptimesh të përbashkëta, pa të cilat komunikimi është i paimagjinueshëm; së fundi, roli mund të konsiderohet në nivelin e individit si sistem. Hulumtimi i saj kombinon interesat e psikologjisë së përgjithshme, shkencës sociale. psikologjisë dhe sociologjisë. Në këtë rast, theksi vihet në interpretimin personal të rolit dhe ndikimin e rolit tek individi. Ka të ndryshme afrohet në T.r. Në mënyrë simbolike interaksionizmi, i zhvilluar nga Mead, shoqëria konsiderohet si një sistem komunikimi, veprimesh, të cilat janë sociale. për aq sa kanë një qëllim të përbashkët dhe përdorin kuptime-simbole të përbashkëta të zhvilluara në procesin e ndërveprimit. Individi përfshihet në ndërveprim dhe bëhet social. një qenie në masën që ai mëson të "marrë rolin e tjetrit", domethënë të zotërojë kuptimet e përgjithshme, të parashikojë reagimin e tjetrit ndaj veprimeve të tij, e vendos veten në vendin e tij dhe në këtë mënyrë bëhet objekt për veten e tij. Mësimi me role fillon në fëmijëri, fillimisht në lojëra të paorganizuara, pastaj në lojëra sipas rregullave. Personaliteti i një individi është uniteti i dy "Unë": social, i cili është rezultat i zotërimit të gjërave të ndryshme. rolet, qëndrimet e brendësuara të njerëzve të tjerë dhe të thellë - individuale, spontane.Duke mbetur në analizën time të rolit kryesisht në atë social-psikologjik. Megjithatë, në nivel, Mead prezanton konceptin e "Tjetrit të përgjithësuar", që nënkupton recetat kolektive të grupit për sjelljen e individit. Linton analizon rolet dhe statuset bazuar në këndvështrimin sociologjik. Në sistemin e shoqërisë, ai identifikoi statuset - pozicionet në strukturën e marrëdhënieve shoqërore dhe grupet e lidhura të të drejtave dhe përgjegjësive. Ai e përcakton një rol si një aspekt dinamik të statusit, pa shpjeguar se si një rol ndryshon nga "të luash një rol". Gjëja kryesore për Linton është kuptimi i roleve si udhëzime që vijnë nga shoqëria, standardet e sjelljes, modelet kulturore.Prandaj roli si aspekt dinamik i statusit kuptohet më saktë si aspekt funksional, kulturor i tij, por në këtë rast është një grup të drejtash dhe detyrimesh. , përmbushjen e të cilit e pret shoqëria.Kështu edhe nevoja për të sqaruar konceptin e statusit, i cili më vonë u zëvendësua nga termi më neutral “pozicioni” si vend në sistemin e marrëdhënieve, statusi ruante kuptimin e gradës dhe prestigjit. Themeluesi i sociometrisë, Moreno, konsideroi rolet e Ch. arr. në praktikë pjesë e mësimdhënies së tij – psikoterapisë. Metodat e psiko- dhe sociodramës që ai zhvilloi përfshinin luajtjen e personazheve dramatikë. role, por jo të përshkruara, por të shpikura lirisht në rrjedhën e veprimit. Ky "spontanitet mësimor", sipas Morenos, supozohej të kuronte individët nga psikika sociale. sëmundjet, ndihmojnë në zgjidhjen e vështirësive të jetës. Roli nuk është pa përmbajtje sociale dhe kulturore, por social. dhe individi janë shkrirë në të. Moreno thekson konfliktin midis roleve vetjake dhe zyrtare. Një grup i madh social psikologët dhe sociologët që zhvillojnë TR përbëhet nga ata që në një mënyrë ose në një tjetër gravitojnë drejt një prej tre niveleve të analizës të përmendura më sipër. Prandaj, diapazoni i kategorive me të cilat funksionojnë autorët ndryshon. Grupi më i rëndësishëm përfshin përfaqësues të social-psikologjik. qasja ndaj analizës së roleve (I. Goffman, T. Newcome, J. Stetzel). Disa prej tyre e gjurmojnë formimin e roleve nga ndërveprimi në grupe të paorganizuara dhe shndërrimi i tyre në role të institucionalizuara që marrin karakter normativ dhe shtrëngues. Kategoritë e rëndësishme të T.r. me këtë qasje janë “sjellja me rol”, “veprim në rol”, komunikimi, pëlqimi. Me të përgjithshme sociologjike t.zr. rishikon rolet T. Parsons; Për të, ndërveprimi i dy njerëzve është një shembull i ndërveprimit shoqëror. ndërveprimet në shkallë komunitare, dhe roli është sjellja që rregullohet në mënyrë normative mbi bazën e vlerave të pranuara përgjithësisht, një komponent social. strukturat. Megjithatë, konceptet më të përgjithshme të TR. në nivele të ndryshme analize janë "roli", "sjellja e rolit", "pozicioni" (statusi), "udhëzimi" ose "pritja", kërkesa." I njëjti parim zbatohet nga R. Darendorf, duke theksuar jopersonale dhe të jashtme të natyra individuale e rolit të përcaktuar, normativiteti i tij Lit.: Shibutani T. Psikologjia sociale. M., 1969; Roli. Camb., 1972; Teoria e rolit: konceptet dhe hulumtimi. Huntington, 1979. E. M. Korzheva.