Mendimi shkencor dhe njeriu modern. Shkenca moderne Çfarë do të bëjmë me materialin e fituar?

Duke hedhur një vështrim në historinë botërore, zbulojmë tri faza të njohjes: së pari, racionalizimi në përgjithësi, i cili në një formë ose në një tjetër është një pronë universale njerëzore, shfaqet me njeriun si i tillë; Së dyti, formimi i një shkence të ndërgjegjshme logjikisht dhe metodike - shkencës greke dhe paralelisht, fillimet. njohuritë shkencore në Kinë dhe Indi; së treti, shfaqja e shkencës moderne, duke u rritur nga fundi i Mesjetës, duke u vendosur në mënyrë vendimtare nga shekulli i 17-të. dhe duke u shpalosur në të gjithë gjerësinë e saj që nga shekulli i 19-të. Kjo shkencë e bën kulturën evropiane - të paktën që nga shekulli i 17-të. - ndryshe nga kultura e të gjitha vendeve të tjera...
Shkenca ka tre karakteristika të nevojshme: metodat njohëse, besueshmëria dhe vlefshmëria e përgjithshme...
Shkenca moderne universale sipas shpirtit tuaj. Nuk ka asnjë zonë që mund të izolohet prej saj për një kohë të gjatë. Çdo gjë që ndodh në botë i nënshtrohet vëzhgimit, shqyrtimit, hulumtimit - fenomeneve natyrore, veprimeve ose deklaratave të njerëzve, krijimeve dhe fateve të tyre. Feja dhe të gjitha autoritetet bëhen gjithashtu objekt studimi. Dhe jo vetëm realiteti, por edhe të gjitha mundësitë mendore bëhen objekt studimi...
Shkenca moderne, drejtuar individit, kërkon të zbulojë atë gjithëpërfshirëse lidhjet... Ideja e ndërlidhjes së të gjitha shkencave krijon pakënaqësi me njohuritë individuale. Shkenca moderne nuk është vetëm universale, por përpiqet për një bashkim të shkencave që nuk mund të arrihet kurrë.
Çdo shkencë përcaktohet nga një metodë dhe një temë. Secila është një perspektivë e vizionit të botës, askush nuk e kupton botën si të tillë, secili mbulon një segment të realitetit, por jo realitetin - ndoshta një anë e realitetit, por jo realiteti në tërësi, megjithatë, secila prej tyre hyn në një botë pa kufi, por ende një në kaleidoskopin e lidhjeve...
Pyetje dhe detyra: 1) Cilat faza të njohjes nxjerr në pah autori? 2) Çfarë kupton filozofi me një tipar të tillë të shkencës moderne si universaliteti? 3) Si e trajton teksti problemin e integrimit dhe diferencimit njohuritë shkencore? 4) Si e shpjegon autori pamundësinë e unifikimit të plotë të shkencave?

Secili prej nesh, madje duke qenë shumë larg profesionalizmit veprimtaria shkencore, përdor vazhdimisht frytet e shkencës, të mishëruara në një masë gjërash moderne. Por shkenca hyn në jetën tonë jo vetëm përmes "derës" së prodhimit masiv, inovacioneve teknike dhe komoditetit të përditshëm.
Idetë shkencore për strukturën e botës, për vendin dhe rolin e njeriut në të ( foto shkencore botë) në një shkallë ose në një tjetër depërtojnë në ndërgjegjen e njerëzve; Parimet dhe qasjet për të kuptuar realitetin e zhvilluar nga shkenca bëhen udhëzime në jetën tonë të përditshme.
Rreth shekullit të 17-të, me zhvillimin e shoqërisë industriale, autoriteti i shkencës dhe metodologjisë (parimet, qasjet) u bë gjithnjë e më i fortë. të menduarit shkencor. Në të njëjtën kohë, fotografitë alternative të botës, duke përfshirë ato fetare, dhe mënyra të tjera të njohjes (kuptim mistik, etj.) u shtynë gradualisht në periferi. ndërgjegjen publike.
Megjithatë, në dekadat e fundit, në një numër vendesh me besim tradicionalisht të fortë në shkencë, situata ka filluar të ndryshojë. Shumë studiues vërejnë ndikimin në rritje të njohurive jashtëshkencore. Në këtë drejtim, ata madje flasin për dy llojet ekzistuese të njerëzve. Lloji i parë është i orientuar drejt shkencës. Përfaqësuesit e saj karakterizohen nga aktiviteti, pavarësia e brendshme, hapja ndaj ideve dhe përvojave të reja, gatishmëria për t'u përshtatur në mënyrë fleksibile ndaj ndryshimeve në punë dhe jetë dhe praktike. Ata janë të hapur për diskutim dhe skeptikë ndaj autoritetit.
Të menduarit e një lloji tjetër personaliteti, i fokusuar në pamjet joshkencore të botës, karakterizohet nga një orientim drejt përfitimeve praktike, një interes për të mistershmen dhe mrekullinë. Këta njerëz, si rregull, nuk kërkojnë prova të rezultateve të tyre dhe nuk janë të interesuar t'i kontrollojnë ato. Përparësi i jepet formës shqisore-konkrete sesa asaj abstrakte-teorike të dijes. Ata besojnë se çdokush mund të bëjë një zbulim, jo vetëm një studiues profesionist. Për njerëz të tillë, mbështetja kryesore është besimi, mendimet, autoriteti. (Në cilin lloj do ta klasifikonit veten?)
Por pse po rritet ndikimi i pikëpamjeve dhe qëndrimeve alternative shkencore? Këtu jepen shpjegime të ndryshme. Disa besojnë se në shekullin e 20-të. shkenca zbuloi pafuqinë e saj në zgjidhjen e një sërë problemesh të rëndësishme për njerëzimin, për më tepër, ajo u bë burimi i shumë vështirësive të reja, duke e çuar qytetërimin perëndimor në rënie. Ekziston edhe një këndvështrim i tillë: njerëzimi, si një lavjerrës, po kalon vazhdimisht nga faza e parapëlqimit të të menduarit dhe shkencës racionale në fazën e rënies së racionalizmit dhe një mall në rritje për besimin dhe shpalljen. Kështu, lulëzimi i parë i iluminizmit ndodhi në epokën e Greqisë klasike: ishte atëherë që u bë kalimi nga të menduarit mitologjik në atë racional. Nga fundi i mbretërimit të Perikliut, lavjerrësi lëvizi në drejtim të kundërt: të gjitha llojet e kulteve, shërimi magjik dhe parashikimet astrologjike zunë në qendër të vëmendjes. Mbështetësit e këtij këndvështrimi besojnë se njerëzimi modern ka hyrë në fazën përfundimtare të lulëzimit të racionalizmit, e cila filloi me Epokën e Iluminizmit.
Por ndoshta kanë të drejtë ata që besojnë se qytetërimi tashmë ka akumuluar njëfarë lodhjeje nga barra e zgjedhjes dhe përgjegjësisë dhe se paracaktimi astrologjik është më i preferuar se kritika shkencore dhe dyshimet e vazhdueshme. (Çfarë mendoni ju?)
Konceptet themelore: teoria shkencore, ligji empirik, hipoteza, eksperimenti shkencor, modelimi, revolucion shkencor.
Kushtet: diferencim, integrim.

1. Ja si e vërtetoi filozofi gjerman K. Popper natyrën joshkencore të astrologjisë: profecitë e astrologëve janë të pasigurta, janë të vështira për t'u verifikuar, shumë profeci nuk u realizuan, astrologët përdorin një mënyrë të pakënaqshme për të shpjeguar dështimet e tyre (duke parashikuar e ardhmja individuale është një detyrë e vështirë; marrëveshje reciproke yjet dhe planetët ndryshojnë vazhdimisht, etj.).
Cilat kritere për dallimin e njohurive shkencore dhe ekstrashkencore mund të identifikohen duke përdorur këtë shembull? Emërtoni kritere të tjera.
2. Zgjeroni të kuptuarit tuaj për rreshtat e Pushkinit "Shkenca zvogëlon përvojat tona të jetës me rrjedhje të shpejtë".
3. L. Pasteur argumentoi: "Shkenca duhet të jetë mishërimi më sublim i atdheut, sepse nga të gjitha kombet i pari do të jetë gjithmonë ai që është përpara të tjerëve në fushën e mendimit dhe të veprimtarisë mendore".
A konfirmohet ky përfundim nga rrjedha e historisë?
4. Gjeni gabimet në tekstin e mëposhtëm.
Njohuritë rigoroze empirike grumbullohen vetëm përmes vëzhgimit. Pranë vëzhgimit është eksperimenti. Por nuk jep më njohuri strikte, sepse një person këtu ndërhyn në natyrën e lëndës që studiohet: ai e vendos atë në një mjedis të pazakontë për të, e teston atë në kushte ekstreme. Kështu, njohuritë e marra gjatë eksperimentit mund të konsiderohen vetëm pjesërisht të vërteta dhe objektive.

Punoni me burimin

Lexoni një fragment nga vepra e filozofit gjerman K. Jaspers “Origjina e historisë dhe qëllimi i saj”.

Shkenca moderne

Duke hedhur një vështrim në historinë botërore, zbulojmë tri faza të njohjes: së pari, racionalizimi në përgjithësi, i cili në një formë ose në një tjetër është një pronë universale njerëzore, shfaqet me njeriun si i tillë; ...së dyti, formimi i shkencës së ndërgjegjshme logjikisht dhe metodikisht - shkencës greke dhe paralelisht, fillimet e dijes shkencore në Kinë dhe Indi; së treti, shfaqja e shkencës moderne, duke u rritur nga fundi i Mesjetës, duke u vendosur në mënyrë vendimtare nga shekulli i 17-të. dhe duke u shpalosur në të gjithë gjerësinë e saj që nga shekulli i 19-të. Kjo shkencë e bën kulturën evropiane - të paktën që nga shekulli i 17-të. - ndryshe nga kultura e të gjitha vendeve të tjera...
Shkenca ka tre karakteristika të nevojshme: metodat njohëse, besueshmëria dhe vlefshmëria e përgjithshme...
Shkenca moderne universale sipas shpirtit tuaj. Nuk ka asnjë zonë që mund të izolohet prej saj për një kohë të gjatë. Çdo gjë që ndodh në botë i nënshtrohet vëzhgimit, shqyrtimit, hulumtimit - fenomeneve natyrore, veprimeve ose deklaratave të njerëzve, krijimeve dhe fateve të tyre. Feja dhe të gjitha autoritetet bëhen gjithashtu objekt studimi. Dhe jo vetëm realiteti, por edhe të gjitha mundësitë mendore bëhen objekt studimi...
Shkenca moderne, drejtuar individit, kërkon të zbulojë atë gjithëpërfshirëse lidhjet... Ideja e ndërlidhjes së të gjitha shkencave krijon pakënaqësi me njohuritë individuale. Shkenca moderne nuk është vetëm universale, por përpiqet për një bashkim të shkencave që nuk mund të arrihet kurrë.
Çdo shkencë përcaktohet nga një metodë dhe një temë. Secila është një perspektivë e vizionit të botës, askush nuk e kupton botën si të tillë, secili mbulon një segment të realitetit, por jo realitetin - ndoshta një anë e realitetit, por jo realiteti në tërësi, megjithatë, secila prej tyre hyn në një botë pa kufi, por ende një në kaleidoskopin e lidhjeve...
Pyetje dhe detyra: 1) Cilat faza të njohjes nxjerr në pah autori? 2) Çfarë kupton filozofi me një tipar të tillë të shkencës moderne si universaliteti? 3) Si e trajton teksti problemin e integrimit dhe diferencimit të njohurive shkencore? 4) Si e shpjegon autori pamundësinë e unifikimit të plotë të shkencave?

Njohja sociale

Le të imagjinojmë një shkencëtar të përkulur mbi një mikroskop, përpara panelit të kontrollit të një përshpejtuesi mikrogrimcash ose terminalit të një teleskopi modern. Studimi i botës së gjallë, mikro dhe makro përfshin vëzhgimin skrupuloz, llogaritjet dhe eksperimentet e verifikuara dhe ndërtimin e modeleve matematikore ose kompjuterike. Kur studiojnë shoqërinë, shkencëtarët gjithashtu vëzhgojnë, krahasojnë, llogaritin dhe ndonjëherë eksperimentojnë (për shembull, zgjedhin një ekuipazh hapësinor ose një ekspeditë polare bazuar në parimin e përputhshmërisë psikologjike). A do të thotë kjo se për të studiuar shoqërinë përdoren të njëjtat metoda si për të studiuar natyrën? Shkencëtarët i janë përgjigjur kësaj pyetjeje në mënyra të ndryshme.

MENDIMI SHKENCOR DHE NJERIU MODERN

Secili prej nesh, edhe duke qenë shumë larg veprimtarisë profesionale shkencore, përdor vazhdimisht frytet e shkencës, të mishëruara në masën e gjërave moderne. Por shkenca hyn në jetën tonë jo vetëm përmes "derës" së prodhimit masiv, inovacioneve teknike dhe komoditetit të përditshëm.
Idetë shkencore për strukturën e botës, për vendin dhe rolin e njeriut në të (pamja shkencore e botës) në një shkallë ose në një tjetër depërtojnë në ndërgjegjen e njerëzve; Parimet dhe qasjet për të kuptuar realitetin e zhvilluar nga shkenca bëhen udhëzime në jetën tonë të përditshme.
Rreth shekullit të 17-të, me zhvillimin e shoqërisë industriale, autoriteti i shkencës dhe metodologjia (parimet, qasjet) e të menduarit shkencor u bënë gjithnjë e më të forta. Në të njëjtën kohë, fotografitë alternative të botës, duke përfshirë ato fetare, dhe mënyra të tjera të njohjes (kuptim mistik, etj.) u detyruan gradualisht në periferi të ndërgjegjes publike.
Megjithatë, në dekadat e fundit, në një numër vendesh me besim tradicionalisht të fortë në shkencë, situata ka filluar të ndryshojë. Shumë studiues vërejnë ndikimin në rritje të njohurive jashtëshkencore. Në këtë drejtim, ata madje flasin për dy llojet ekzistuese të njerëzve. Lloji i parë është i orientuar drejt shkencës. Përfaqësuesit e saj karakterizohen nga aktiviteti, pavarësia e brendshme, hapja ndaj ideve dhe përvojave të reja, gatishmëria për t'u përshtatur në mënyrë fleksibile ndaj ndryshimeve në punë dhe jetë dhe praktike. Ata janë të hapur për diskutim dhe skeptikë ndaj autoritetit.
Të menduarit e një lloji tjetër personaliteti, i fokusuar në pamjet joshkencore të botës, karakterizohet nga një orientim drejt përfitimeve praktike, një interes për të mistershmen dhe mrekullinë. Këta njerëz, si rregull, nuk kërkojnë prova të rezultateve të tyre dhe nuk janë të interesuar t'i kontrollojnë ato. Përparësi i jepet formës shqisore-konkrete sesa asaj abstrakte-teorike të dijes. Ata besojnë se çdokush mund të bëjë një zbulim, jo vetëm një studiues profesionist. Për njerëz të tillë, mbështetja kryesore është besimi, mendimet, autoriteti. (Në cilin lloj do ta klasifikonit veten?)
Por pse po rritet ndikimi i pikëpamjeve dhe qëndrimeve alternative shkencore? Këtu jepen shpjegime të ndryshme. Disa besojnë se në shekullin e 20-të. shkenca zbuloi pafuqinë e saj në zgjidhjen e një sërë problemesh të rëndësishme për njerëzimin, për më tepër, ajo u bë burimi i shumë vështirësive të reja, duke e çuar qytetërimin perëndimor në rënie. Ekziston edhe një këndvështrim i tillë: njerëzimi, si një lavjerrës, po kalon vazhdimisht nga faza e parapëlqimit të të menduarit dhe shkencës racionale në fazën e rënies së racionalizmit dhe një mall në rritje për besimin dhe shpalljen. Kështu, lulëzimi i parë i iluminizmit ndodhi në epokën e Greqisë klasike: ishte atëherë që u bë kalimi nga të menduarit mitologjik në atë racional. Nga fundi i mbretërimit të Perikliut, lavjerrësi lëvizi në drejtim të kundërt: të gjitha llojet e kulteve, shërimi magjik dhe parashikimet astrologjike zunë në qendër të vëmendjes. Mbështetësit e këtij këndvështrimi besojnë se njerëzimi modern ka hyrë në fazën përfundimtare të lulëzimit të racionalizmit, e cila filloi me Epokën e Iluminizmit.
Por ndoshta kanë të drejtë ata që besojnë se qytetërimi tashmë ka akumuluar njëfarë lodhjeje nga barra e zgjedhjes dhe përgjegjësisë dhe se paracaktimi astrologjik është më i preferuar se kritika shkencore dhe dyshimet e vazhdueshme. (Çfarë mendoni ju?)
Konceptet themelore: teoria shkencore, ligji empirik, hipoteza, eksperimenti shkencor, modelimi, revolucioni shkencor.
Kushtet: diferencim, integrim.

1. Ja si e vërtetoi filozofi gjerman K. Popper natyrën joshkencore të astrologjisë: profecitë e astrologëve janë të paqarta, janë të vështira për t'u verifikuar, shumë profeci nuk u realizuan, astrologët përdorin një mënyrë të pakënaqshme për të shpjeguar dështimet e tyre (duke parashikuar e ardhmja individuale është një detyrë e vështirë; pozicionet relative të yjeve dhe planetëve po ndryshojnë vazhdimisht, etj. P.).
Cilat kritere për dallimin e njohurive shkencore dhe ekstrashkencore mund të identifikohen duke përdorur këtë shembull? Emërtoni kritere të tjera.
2. Zgjeroni të kuptuarit tuaj për rreshtat e Pushkinit "Shkenca zvogëlon përvojat tona të jetës me rrjedhje të shpejtë".
3. L. Pasteur argumentoi: "Shkenca duhet të jetë mishërimi më sublim i atdheut, sepse nga të gjitha kombet i pari do të jetë gjithmonë ai që është përpara të tjerëve në fushën e mendimit dhe të veprimtarisë mendore".
A konfirmohet ky përfundim nga rrjedha e historisë?
4. Gjeni gabimet në tekstin e mëposhtëm.
Njohuritë rigoroze empirike grumbullohen vetëm përmes vëzhgimit. Pranë vëzhgimit është eksperimenti. Por nuk ofron më njohuri strikte, sepse një person këtu ndërhyn në natyrën e lëndës që studiohet: e vendos atë në një mjedis të pazakontë për të, e teston në kushte ekstreme. Kështu, njohuritë e marra gjatë eksperimentit mund të konsiderohen vetëm pjesërisht të vërteta dhe objektive.

Punoni me burimin

Lexoni një fragment nga vepra e filozofit gjerman K. Jaspers “Origjina e historisë dhe qëllimi i saj”.

Shkenca moderne

Duke hedhur një vështrim në historinë botërore, zbulojmë tri faza të njohjes: së pari, racionalizimi në përgjithësi, i cili në një formë ose në një tjetër është një pronë universale njerëzore, shfaqet me njeriun si i tillë; ...së dyti, formimi i shkencës së ndërgjegjshme logjikisht dhe metodikisht - shkencës greke dhe paralelisht, fillimet e dijes shkencore në Kinë dhe Indi; së treti, shfaqja e shkencës moderne, duke u rritur nga fundi i Mesjetës, duke u vendosur në mënyrë vendimtare nga shekulli i 17-të. dhe duke u shpalosur në të gjithë gjerësinë e saj që nga shekulli i 19-të. Kjo shkencë e bën kulturën evropiane - të paktën që nga shekulli i 17-të. - ndryshe nga kultura e të gjitha vendeve të tjera...
Shkenca ka tre karakteristika të nevojshme: metodat njohëse, besueshmëria dhe vlefshmëria e përgjithshme...
Shkenca moderne universale sipas shpirtit tuaj. Nuk ka asnjë zonë që mund të izolohet prej saj për një kohë të gjatë. Çdo gjë që ndodh në botë i nënshtrohet vëzhgimit, shqyrtimit, hulumtimit - fenomeneve natyrore, veprimeve ose deklaratave të njerëzve, krijimeve dhe fateve të tyre. Feja dhe të gjitha autoritetet bëhen gjithashtu objekt studimi. Dhe jo vetëm realiteti, por edhe të gjitha mundësitë mendore bëhen objekt studimi...
Shkenca moderne, drejtuar individit, kërkon të zbulojë atë gjithëpërfshirëse lidhjet... Ideja e ndërlidhjes së të gjitha shkencave krijon pakënaqësi me njohuritë individuale. Shkenca moderne nuk është vetëm universale, por përpiqet për një bashkim të shkencave që nuk mund të arrihet kurrë.
Çdo shkencë përcaktohet nga një metodë dhe një temë. Secila është një perspektivë e vizionit të botës, askush nuk e kupton botën si të tillë, secili mbulon një segment të realitetit, por jo realitetin - ndoshta një anë e realitetit, por jo realiteti në tërësi, megjithatë, secila prej tyre hyn në një botë pa kufi, por ende një në kaleidoskopin e lidhjeve...
Pyetje dhe detyra: 1) Cilat faza të njohjes nxjerr në pah autori? 2) Çfarë kupton filozofi me një tipar të tillë të shkencës moderne si universaliteti? 3) Si e trajton teksti problemin e integrimit dhe diferencimit të njohurive shkencore? 4) Si e shpjegon autori pamundësinë e unifikimit të plotë të shkencave?

§ 25. Njohja shoqërore

NJOHURI SHKENCORE TË NATYRËS DHE SHOQËRISË

Ideja që të gjitha shkencat duhet të përdorin metodat e shkencës matematikore lindi në shekullin e 18-të. nën ndikimin e sukseseve të shkencës natyrore që mahniti imagjinatën e bashkëkohësve, dhe veçanërisht aplikimet teknike të mekanikës. Zhvillimi i teknologjisë kontribuoi në një rritje të paprecedentë të forcave prodhuese shoqërore dhe u transformua jeta e perditshme të njerëzve. Autoriteti i madh kulturor i shkencave natyrore paracaktoi rolin e mekanikës si një model në përputhje me të cilin si natyrore ashtu edhe Shkencat shoqërore. Themeluesi i sociologjisë, shkencëtari francez O. Comte, besonte se shkenca e shoqërisë duhet të studiojë lidhjet midis fenomeneve shoqërore të vëzhguara duke përdorur metoda shkencore natyrore, kështu që ai e quajti sociologjinë "fizikë sociale". Ndjekësi i tij, E. Durkheim, besonte fakte sociale të gjitha dukuritë shoqërore që ndikojnë tek një person dhe e nxisin atë të sillet në një mënyrë të caktuar. Ai përfshiu normat ligjore dhe morale, mënyrat e zakonshme të të bërit të gjërave, lëvizjet shoqërore dhe madje edhe modën si fakte shoqërore. E. Durkheim e konsideroi parimin kryesor të metodës shkencore në sociologji duke i trajtuar faktet sociale si gjëra. Kjo nënkuptonte identifikimin e lidhjes dhe varësisë mes tyre, ashtu siç studiohet marrëdhënia shkakësore e dukurive natyrore.
I përhapur ide natyraliste për shoqërinë V fundi i XIX- fillimi i shekullit të 20-të kontribuoi në proceset objektive shoqërore të formimit të kapitalizmit industrial - zbërthimin e strukturave shoqërore të shoqërisë tradicionale dhe formimin e një shoqërie masive. Pikërisht në një shoqëri masive, të privuar nga hierarkia komplekse sociale karakteristike e feudalizmit, krijohet mundësia për të përdorur gjerësisht metodat matematikore për të studiuar fenomenet shoqërore.
Por jo të gjithë shkencëtarët ndanë pikëpamje të tilla natyraliste. Kështu, filozofi gjerman W. Dilthey besonte se "shkencat e shpirtit" janë thelbësisht të ndryshme nga "shkencat e natyrës" në atë që të parat kanë të bëjnë me njeriun - e vetmja krijesë në Univers e aftë jo vetëm për njohje, por edhe përvojë. . Ky është një aktivitet i veçantë i ndërgjegjes njerëzore, që lind nga lidhja midis dukurive të jetës së tij të brendshme. Duke kuptuar përfshirjen e tij në botën e shoqërisë dhe kulturës, shkencëtari ndjen, d.m.th. kupton njerëz të tjerë, bashkatdhetarë dhe bashkëkohës, tekste dhe kuptime të epokave të tjera dhe kulturave të tjera. W. Dilthey ishte i bindur se ndryshimi themelor midis shkencave natyrore dhe shoqërore qëndron në metodën: "shkencat shpirtërore" janë mirëkuptim, kurse shkencat e natyrës janë shpjeguese.
Një filozof tjetër gjerman, ndjekës i I. Kant, G. Rickert, gjithashtu besonte se shkencat e kulturës ndryshojnë shumë nga shkencat e natyrës. Dallimi i tyre kryesor, sipas tij, është qasja e studiuesit për të studiuar objektin e tij. Duke studiuar natyrën, një shkencëtar kërkon të zbulojë gjeneral, pra çfarë është e ngjashme në fenomenin që studiohet me dukuri të tjera të të njëjtit lloj. Në shkencat kulturore, interesi i shkencëtarit drejtohet kryesisht në individual, d.m.th., mbi atë që është specifike për një fenomen të caktuar. Është individualiteti unik i objektit, është i bindur G. Rickert, që i jep kuptim objekt kulturor, Ndryshe nga objektet e natyrës. Dhe megjithëse disa shkenca shoqërore, si ekonomia, mund të përdorin gjithashtu metoda të përgjithësimit, kërkimi kulturor është më shumë si puna e një historiani që është i interesuar për individin dhe unik në ngjarjet e së kaluarës. Në të njëjtën kohë, kur punon me material kulturor, një shkencëtar gjithmonë e lidh atë me përgjithësisht domethënës vlerat: moral, politik, ekonomik, artistik, fetar. Atribuimi ndaj vlerave universale, sipas shkencëtarit, lejon që shkencat e kulturës të jenë po aq objektiv, si dhe shkencat natyrore.
Cilat janë vështirësitë e njohjes objektive shkencore të shoqërisë?
Në shkencën klasike të natyrës, objektiviteti i kërkimit shkencor kuptohej si studimi i natyrës në mënyrë të pavarur nga njeriu, domethënë natyra "në vetvete". Prandaj, një shkencëtar që studion ndërveprimin e grimcave elementare ose sjelljen e kafshëve tenton ta përjashtojë veten nga situata e kërkimit. Por ai është ende i përfshirë në të, megjithëse në një mënyrë të veçantë: ai "e kufizoi natyrën me artin e vëzhguesit" dhe formuloi një pyetje drejtuar natyrës, së cilës ai dëshiron të marrë një përgjigje. Por një shkencëtar social nuk mund ta përjashtojë veten nga procesi i zhvillimit shoqëror dhe rezultatet e kërkimit të tij ndikojnë si në jetën e tij ashtu edhe në të ardhmen e fëmijëve të tij. Njohja sociale ndikon interesat njerëzit - orientime të qëndrueshme shoqërore që drejtojnë njerëzit në jetën e përditshme dhe në marrëdhëniet e biznesit. Shkencëtarët modernë flasin për mundësinë e interpretimeve të ndryshme të fenomeneve jeta publike - pluralizmi i opinioneve. Ato krijohen jo vetëm nga paragjykimet personale, preferencat ose dallimet në përvojën e jetës, por edhe nga të papajtueshmet interesat sociale, duke shprehur pozicionin e ndryshëm të njerëzve në sistemin e marrëdhënieve shoqërore. Kjo shpjegon larminë e pikëpamjeve dhe vlerësimeve që i dallon rezultatet e njohjes shoqërore nga gjykimet përgjithësisht të vlefshme në shkencën e natyrës. M. Weber jep një shembull të ndikimit të interesave të korporatës në njohjen sociale. Gjatë përpilimit të statistikave të krimit, policia, duke mbrojtur “nderin e uniformës”, tenton të paraqesë çdo vrasje të pazbardhur si një vetëvrasje, ndërsa kisha, e udhëhequr nga ideja e vetëvrasjes si një mëkat i rëndë, tenton të interpretojë rastet e dyshimta si krimet. Filozof anglez i shekullit të 17-të. T. Hobbes madje besonte se nëse gjeometria do të ndikonte në interesat e njerëzve, atëherë ajo do të diskutohej ose do të heshtej. Ndikimi i interesave shoqërore në njohjen shoqërore manifestohet më qartë në ideologjitë - shprehja teorike e interesave shoqërore në deklaratat dhe programet zgjedhore Partitë politike dhe lëvizjet e gjera shoqërore. Kur krahasohen qëndrimet ideologjike të partive të ndryshme politike apo shoqatave zgjedhore, para së gjithash duhet të zbulohen interesat e cilave forca shoqërore shprehin.
Nëse e kuptojmë natyrën duke përdorur konceptet e shkakut dhe pasojës, atëherë veprimi njerëzor është duke studiuar motivet, qëllimet dhe synimet e njeriut. Dhe nëse një shkak në natyrë gjithmonë sjell një efekt, atëherë motivet dhe qëllimet e një personi, duke ndërvepruar në mënyrë komplekse me motivet dhe synimet e njerëzve të tjerë, si dhe me traditat, moralin dhe ligjet e shoqërisë, nuk mund të mishërohen gjithmonë. në veprime. Abstenimi i ndërgjegjshëm nga një veprim që përshkruhet nga norma shoqërore dhe motive sjelljeje të rëndësishme shoqërore, për shembull, refuzimi për të shitur një produkt me një çmim të caktuar, mosparaqitje në gjykatë, shmangie nga përgjegjësia, si dhe mundësia e humbur dhe pasiviteti kriminal; nuk janë fakte shoqërore më pak objektive sesa veprimet shoqërore.
Njohuria shoqërore shkencore merret me veprimet e njeriut dhe pasojat e tyre, pra me ngjarjet në kulturën dhe jetën shoqërore. Kjo botë është e humanizuar, është e ndërgjegjshme dhe kuptimplote. Koncepti kuptim shpreh një qëndrim specifik njerëzor ndaj një subjekti. M. Weber besonte se kërkime sociologjike shoqëria synon të kuptojë kuptimin e veprimeve individuale njerëzore, të cilat në fund të fundit përbëjnë të gjithë jetën shoqërore. Por si është e mundur të studiohen shkencërisht dimensionet subjektive të veprimeve shoqërore: kuptimet, motivet, synimet? Në të vërtetë, ndryshe nga objektet e shkencave natyrore, ato janë jomateriale dhe shprehin një qëndrim njerëzor ndaj objekteve të çdo lloji, dhe jo objekteve në vetvete.
Siç e shohim, vështirësitë në rrugën e njohjes objektive shkencore të shoqërisë janë të mëdha. Nga çfarë duhet të udhëhiqet një shkencëtar për të arritur një nivel të mjaftueshëm saktësie dhe objektiviteti të njohurive shoqërore?

PARIMET THEMELORE TË NJOHJES SHOQËRORE SHKENCORE

Për të kapërcyer këto vështirësi, shkencëtari gjatë studimit të fenomeneve të jetës shoqërore udhëhiqet nga metodat shkencore. Një shkencëtar që studion shoqërinë i drejtohet shkencore të përgjithshme pra metodat e marrjes së njohurive dhe normat e kërkimit shkencor karakteristik si për shkencat natyrore ashtu edhe për ato shoqërore. Këto përfshijnë mbështetjen në fakte, ashpërsinë dhe paqartësinë e koncepteve teorike, dëshminë e arsyetimit dhe konsistencën e tyre logjike, objektivitetin e përfundimeve shkencore, d.m.th., pavarësinë e së vërtetës shkencore nga dëshirat personale, opinionet dhe paragjykimet shoqërore.
Por njohja e shoqërisë ka edhe karakteristikat e veta. Në ndryshim nga shkencëtari i natyrës, i cili përpiqet të përjashtojë ndikimin e tij të pakontrolluar në temën e kërkimit dhe e sheh këtë si një kusht për arritjen e objektivitetit të njohurive shkencore, shkencëtari social studion një objekt të cilit ai vetë i përket: ai dhe studiuesi. jete sociale, dhe pjesëmarrësi i saj. Për më tepër, kushti për njohjen e suksesshme të njerëzve të tjerë, kulturave dhe epokave historike është aftësia e ndjeshmërisë, simpatisë, aftësia për të parë dhe ndjerë mënyrën se si njerëzit e tjerë shohin dhe ndjejnë. Kjo merr një rëndësi të veçantë në një situatë të "vëzhgimit të pjesëmarrësve", në të cilën vetë shkencëtari përpiqet të veprojë si ata që vëzhgon. Por në të njëjtën kohë, ai duhet të jetë jashtëzakonisht i vëmendshëm ndaj premisave të të menduarit të tij, të cilat janë nxjerrë nga jeta e tij, nga traditat e edukimit, edukimit dhe shkollës së tij shkencore: mosvëmendja ndaj tyre mund të shtrembërojë pamjen e jetës së të tjerëve. njerëzit dhe kulturat. Prandaj, M. Weber i bëri thirrje shkencëtarit që "të mbajë një distancë nga objekti", duke paralajmëruar se një qëndrim jokritik ndaj përvojës sociokulturore të dikujt kur studion përvojën e dikujt tjetër është po aq i dënueshëm sa egoizmi në jetën e përditshme.
Një shkencëtar social përpiqet për një përshkrim të plotë të karakteristikave të objektit që studiohet. Kjo do të thotë se çdo fenomen shoqëror duhet të konsiderohet në zhvillimin e tij historik dhe në lidhje reciproke me dukuritë e tjera shoqërore, d.m.th. në historike Dhe konteksti kulturor. Për të kuptuar, për shembull, natyrën sociale të terrorit jakobin, është e nevojshme ta konsiderojmë atë jo si një ngjarje të izoluar, por në kontekstin e Revolucionit të Madh Francez, si një nga fazat e zhvillimit të tij. Por është gjithashtu e nevojshme t'i qasemi vetë Revolucionit të Madh Francez konkretisht historikisht, të shqyrtojë lidhjet e saj sistematike me ngjarje të tjera të historisë evropiane dhe, në të njëjtën kohë, të mos harrojë se si u kuptua dhe u përjetua kjo ngjarje nga përfaqësuesit e shtresave të ndryshme të shoqërisë së atëhershme.
Shkenca e historisë na ndihmon të kuptojmë lidhjen e kohërave, pa të cilat ngjarjet e së kaluarës do të ishin ndarë në një sërë episodesh të veçanta. Ai mbështetet në dokumente historike - dëshmi që na lejojnë të marrim një ide për jetën e paraardhësve tanë. Megjithatë, një fakt i shkencës nuk është një ngjarje në jetë. Nuk është as një përshkrim skrupuloz i asaj që po ndodh. Një fakt shkencor gjithmonë përfshin identifikimin domethënëse në fenomenin social që studiohet. Ai përfshin vlerësimin e shkencëtarit për rolin e tij në atë që po ndodh, interpretimi fakt social. Krijimi i një holistik teori shkencore, shkencëtari përcakton se cilat nga faktet e njohura për të janë të rëndësishme për të kuptuar modelet sociale. Pozicioni i tij teorik, nga njëra anë, përcakton drejtimin e kërkimit të fakteve të reja, ekzistenca e të cilave parashikohet nga koncepti i tij, dhe nga ana tjetër, zbulimi i fakteve të tjera që nuk përputhen me këtë koncept e detyron atë të të sqarohet, dhe ndonjëherë të refuzohet si i pasaktë.

LLOJI IDEAL - INSTRUMENT I NJOHJES SHOQËRORE SHKENCORE

Në njohjen shoqërore shkencore, si dhe në shkencat natyrore, ato përdorin konceptet shkencore. Kur studiojnë veprimet shoqërore, shkencëtarët përdorin përdorimin e koncepteve të një lloji të veçantë - lloje ideale.
Lloji ideal na lejon të kapim tiparet më të rëndësishme, vazhdimisht të përsëritura të subjektit të një veprimi të caktuar shoqëror. Kështu, duke përshkruar tipin ideal të një sipërmarrësi kapitalist, M. Weber pikturon një portret burrë i ri një mënyrë jetese asketike, një fe protestante, e cila udhëton nga fshati në qytet ditë pas dite, duke organizuar dërgimin e lëndëve të para në vendet e përpunimit dhe të produkteve të gatshme në treg. Sigurisht, tipit ideal i mungon konkretiteti i një imazhi artistik. Nuk e dimë emrin e të riut, ku jeton dhe çfarë lloj produkti prodhon. Por është pikërisht ky përgjithësim i karakteristikave që është i rëndësishëm për njohjen shoqërore shkencore: ndërsa humbet nga kuptimi artistik i botës në terma konkretë, tipi ideal lejon që dikush të shkojë përtej situatës ekzistuese dhe të përshkruajë tipiken, d.m.th., duke përsëritur vazhdimisht, karakteristikat e subjektit të një veprimi të caktuar shoqëror, kudo dhe në çfarëdo rrethanash që nuk ka ndodhur. Metodologjia e tipit ideal i lejoi M. Weber-it të shprehte teorikisht ligjet e procesit të formimit të kapitalizmit në Europa Perëndimore pavarësisht nga shumëllojshmëria e kushteve specifike në vende të ndryshme.
Përdorimi i llojeve ideale e ndihmon shkencëtarin të fitojë njohuri për marrëdhëniet e qëndrueshme dhe të riprodhuara sistematikisht të grupeve të mëdha të njerëzve, klasave dhe shteteve. Me ndihmën e tipave idealë, një shkencëtar mund të shikojë në të ardhmen, por vetëm në masën që tiparet e modernitetit, të paraqitura si tipike, do të ruajnë rëndësinë e tyre në të ardhmen.
Lloji ideal si mjet analiza sociale nuk është një përshkrim i sjelljes së një personi specifik. Ai është një personazh në një tablo shkencore të procesit shoqëror, i cili riprodhohet jeta reale në veçoritë e tij thelbësore.

NJOHURI SHOQËRORE E ZAKONSHME DHE SHKENCORE

Deri tani kemi folur vetëm për njohuri shkencore shoqërore. Por koncepti i njohurive sociale është shumë më i gjerë. Ai mbulon të gjithë trupin e njohurive të akumuluara për njeriun dhe shoqërinë, të ngulitura si në traditën gojore ashtu edhe në libra, botime shkencore, vepra arti dhe monumente historike, të cilat për shkencëtarët luajnë rolin e dokumenteve.
Njohuria shoqërore mund të jetë jo vetëm shkencore, por edhe e zakonshme, domethënë e fituar në jetën e përditshme. Njohuritë shkencore janë gjithmonë të vetëdijshme, të sistemuara dhe plotësojnë rregullat e metodës shkencore. Njohuria e zakonshme, si rregull, nuk është e sistemuar dhe as e kuptuar me vetëdije - ajo mund të ekzistojë në formën e zakonit ose zakonit. Dhe nëse njohuritë shkencore kryhen nga një kategori e veçantë njerëzish të trajnuar profesionalisht të bashkuar në komunitetin shkencor, atëherë subjekti i njohurive të përditshme është shoqëria në tërësi. Një nga veçoritë e njohurive shoqërore shkencore në krahasim me shkencën natyrore është se objekti i njohurive shkencore shoqërore, si rregull, tashmë është zotëruar në një mënyrë ose në një tjetër nga të menduarit e përditshëm. Dhe nëse fotografia shkencore e natyrës nuk do të thotë asgjë për fushat fizike dhe grimcat, atëherë fotografia shkencore e shoqërisë pasqyron një realitet që tashmë interpretohet nga njerëzit në jetën e përditshme. Dhe kjo botë shoqërore, tashmë e kuptuar në nivelin e njohurive të përditshme, duhet, nga ana tjetër, të kuptohet nga shkencëtari në përputhje me rregullat e metodës shkencore. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se njohuritë e zakonshme janë të gabuara dhe njohuritë shkencore janë të vërteta. Shkencëtarët modernë besojnë se të dy llojet e njohurive shoqërore janë po aq të rëndësishme në jetën shoqërore. Shkenca duhet të marrë parasysh idetë e zakonshme, përfshirë ato të gabuara, të njerëzve dhe të studiojë opinionin publik të të gjitha shtresave të shoqërisë.
Shoqëria moderne fut në jetën e përditshme jo vetëm komplekse pajisje teknike, por gjithashtu forma komplekse marrëdhëniet shoqërore që kërkojnë ndërgjegjësim në fusha ekonomike, politike, juridike e të tjera. Kjo është arsyeja pse njeriu modern në jetën e përditshme nuk mund të bëhet pa iu drejtuar elementeve të njohurive shkencore. NË shoqëri moderne njohuritë e përditshme përfshijnë elemente të njohurive shkencore. Sigurisht, personi që merr telefonin nuk e di domosdoshmërisht se cilat pajisje teknike bëjnë të mundur riprodhimin e tingullit të zërit të tij qindra kilometra larg, por ideja që telefoni transmeton dridhjet e zërit, duke i kthyer disi ato në elektrike, është. ende Ka. Njeriu modern tregon një vetëdije të ngjashme në lidhje me njohuritë shkencore shoqërore. Kushdo që ka hapur një llogari bankare nuk është domosdoshmërisht i njohur me ligjet e qarkullimit të parave të letrës. Por ai ka një ide për paratë si një mënyrë për të rregulluar marrëdhëniet e tij shoqërore me punëdhënësin e tij, për inflacionin dhe interesin bankar. Mediat kanë një ndikim të madh në njohjen e përditshme shoqërore. Njerëzit modernë mësojnë për atë që po ndodh në botë nga gazetat, radio dhe televizioni. Duke u futur në mënyrë imperiale në jetën tonë, mediat i përcjellin shikuesit, lexuesit, dëgjuesit një gjykim për atë që po ndodh, pra një mendim pak a shumë të dakordësuar të komunitetit gazetaresk. Por mund të mos përkojë me mendimin e shkencëtarëve. Në fund të fundit, një gazetar përpiqet të informojë për një ngjarje, shpesh duke theksuar rolin e detajeve të rastësishme por efektive që mund të bëjnë përshtypje. Shkencëtari, përkundrazi, është i interesuar për thelbin e fenomenit që studiohet në një formë të pastruar nga aksidentet. Për më tepër, pasqyrimi i ngjarjeve aktuale lidhet edhe me shkallën e varësisë së medias nga autoritetet dhe korporatat financiare, d.m.th., nga niveli i lirisë së fjalës të arritur në shoqëri. Prandaj, çdo person duhet të ketë një stok të konsiderueshëm njohurish sociale, të jetë në gjendje të krahasojë dhe analizojë informacionin e mbledhur nga burime të ndryshme në mënyrë që të jetë në gjendje të vlerësojë atë që po ndodh në shoqëri.

Autori shkruan për integrimin e njohurive shkencore, konvergjencën e metodave kërkimore në fusha të ndryshme të dijes, duke theksuar se “nivelet teorike të shkencave individuale konvergojnë në një shpjegim të përgjithshëm teorik, filozofik të parimeve dhe ligjeve të hapura, në formimin e ideve dhe aspektet metodologjike të njohurive shkencore në tërësi.” A është integrimi vetëm karakteristikë e shkencës moderne? Formuloni këndvështrimin tuaj dhe jepni dy argumente për ta mbështetur atë.

Lexoni tekstin dhe plotësoni detyrat 21-24.

<...>Shkenca është një formë e krijuar historikisht e veprimtarisë njerëzore që synon njohjen dhe transformimin e realitetit objektiv, një prodhim shpirtëror që rezulton në fakte të përzgjedhura dhe të sistemuara me qëllim, hipoteza të verifikuara logjikisht, teori të përgjithshme, ligje themelore dhe të veçanta, si dhe metoda kërkimore.

Shkenca është njëkohësisht një sistem njohurish, prodhimi i saj shpirtëror dhe veprimtari praktike e bazuar në të.

Për çdo njohuri shkencore, prania e asaj që studiohet dhe si po studiohet është thelbësore. Përgjigja në pyetjen se çfarë hulumtohet zbulon natyrën e lëndës së shkencës, dhe përgjigja në pyetjen se si kryhet hulumtimi zbulon metodën e hulumtimit.

Diversiteti cilësor i realitetit dhe i praktikës sociale ka përcaktuar natyrën e shumëanshme të të menduarit njerëzor dhe fusha të ndryshme të njohurive shkencore. Shkenca moderne është një koleksion jashtëzakonisht i degëzuar i degëve individuale shkencore. Lënda e shkencës nuk është vetëm bota e jashtme e njeriut, format dhe llojet e ndryshme të lëvizjes së sendeve, por edhe pasqyrimi i tyre në vetëdije, d.m.th. vetë njeriu. Sipas lëndës së tyre, shkencat ndahen në natyrore-teknike, duke studiuar ligjet e natyrës dhe metodat e zhvillimit dhe transformimit të saj, dhe shoqërore, duke studiuar fenomene të ndryshme shoqërore dhe ligjet e zhvillimit të tyre, si dhe vetë njeriun si qenie shoqërore ( cikli humanitar). Ndër shkencat shoqërore, një vend të veçantë zë një kompleks disiplinash filozofike që studiojnë më së shumti. ligjet e përgjithshme zhvillimi i natyrës, shoqërisë dhe të menduarit.

Lënda e shkencës ndikon në metodat e saj, d.m.th. teknikat, mënyrat e studimit të një objekti. Kështu, në shkencat natyrore, një nga metodat kryesore të kërkimit është eksperimenti, dhe në shkencat sociale - statistikat. Në të njëjtën kohë, kufijtë midis shkencave janë mjaft arbitrare. Për skenë moderne Zhvillimi i njohurive shkencore karakterizohet jo vetëm nga shfaqja e disiplinave të lidhura (për shembull, biofizika), por edhe nga pasurimi i ndërsjellë metodologjitë shkencore. Teknikat e përgjithshme logjike shkencore janë induksioni, deduksioni, analiza, sinteza, si dhe qasjet sistematike dhe probabiliste dhe shumë më tepër. Çdo shkencë ka një nivel të ndryshëm empirik, d.m.th. materiale faktike të grumbulluara - rezultatet e vëzhgimeve dhe eksperimenteve, dhe niveli teorik, d.m.th. përgjithësimi i materialit empirik, i shprehur në teoritë, ligjet dhe parimet përkatëse; supozime shkencore të bazuara në fakte, hipoteza që kanë nevojë për verifikim të mëtejshëm nga përvoja. Nivelet teorike të shkencave individuale konvergojnë në një shpjegim të përgjithshëm teorik, filozofik të parimeve dhe ligjeve të hapura, në formimin e aspekteve ideologjike dhe metodologjike të njohurive shkencore në tërësi.<...>

(Spirkin A.G.)

Shpjegim.

Përgjigja e saktë duhet të përmbajë elementët e mëposhtëm:

1) Jepet një përgjigje dhe formulohet një këndvështrim, le të themi:

Shkenca moderne karakterizohet jo vetëm nga integrimi;

Krahas integrimit mund të flitet edhe për shpërbërjen e njohurive shkencore, për ndarjen e disiplinave më specifike shkencore;

2) Janë dhënë argumente, për shembull:

Në shkencat shoqërore, veçohen fusha gjithnjë e më të ngushta të kërkimit, për shembull, shkenca që studion natyrën e pushtetit - kratologjia;

Në shkencat natyrore, me zbulimin e elementeve të reja, grimcave dhe zhvillimin e nanoteknologjisë, lindin edhe fusha të reja njohurish;

Me ardhjen e teknikave dhe mënyrave të reja të njohjes mes njerëzimit, të reja disiplinat shkencore lindin si në studimin e mikrobotës ashtu edhe në studimin e megabotës, Universit etj.

Mund të jepen edhe formulime të tjera të sakta të përgjigjes.

Duke hedhur një vështrim në historinë botërore, zbulojmë tri faza të njohjes: së pari, racionalizimi në përgjithësi, i cili në një formë ose në një tjetër është një pronë universale njerëzore, shfaqet me njeriun si i tillë; ...së dyti, formimi i shkencës së ndërgjegjshme logjikisht dhe metodikisht - shkencës greke dhe paralelisht, fillimet e dijes shkencore në Kinë dhe Indi; së treti, shfaqja e shkencës moderne, duke u rritur nga fundi i Mesjetës, duke u vendosur në mënyrë vendimtare nga shekulli i 17-të. dhe duke u shpalosur në të gjithë gjerësinë e saj që nga shekulli i 19-të. Kjo shkencë e bën kulturën evropiane - të paktën që nga shekulli i 17-të. - ndryshe nga kultura e të gjitha vendeve të tjera...
Shkenca ka tre karakteristika të nevojshme: metodat njohëse, besueshmëria dhe vlefshmëria e përgjithshme...
Shkenca moderne universale sipas shpirtit tuaj. Nuk ka asnjë zonë që mund të izolohet prej saj për një kohë të gjatë. Çdo gjë që ndodh në botë i nënshtrohet vëzhgimit, shqyrtimit, hulumtimit - fenomeneve natyrore, veprimeve ose deklaratave të njerëzve, krijimeve dhe fateve të tyre. Feja dhe të gjitha autoritetet bëhen gjithashtu objekt studimi. Dhe jo vetëm realiteti, por edhe të gjitha mundësitë mendore bëhen objekt studimi...
Shkenca moderne, drejtuar individit, kërkon të zbulojë atë gjithëpërfshirëse lidhjet... Ideja e ndërlidhjes së të gjitha shkencave krijon pakënaqësi me njohuritë individuale. Shkenca moderne nuk është vetëm universale, por përpiqet për një bashkim të shkencave që nuk mund të arrihet kurrë.
Çdo shkencë përcaktohet nga një metodë dhe një temë. Secila është një perspektivë e vizionit të botës, askush nuk e kupton botën si të tillë, secili mbulon një segment të realitetit, por jo realitetin - ndoshta një anë e realitetit, por jo realiteti në tërësi, megjithatë, secila prej tyre hyn në një botë pa kufi, por ende një në kaleidoskopin e lidhjeve...
Pyetje dhe detyra: 1) Cilat faza të njohjes nxjerr në pah autori? 2) Çfarë kupton filozofi me një tipar të tillë të shkencës moderne si universaliteti? 3) Si e trajton teksti problemin e integrimit dhe diferencimit të njohurive shkencore? 4) Si e shpjegon autori pamundësinë e unifikimit të plotë të shkencave?

Fundi i punës -

Kjo temë i përket seksionit:

Shkenca shoqërore

Shkenca shoqërore.. niveli i profilit tekst shkollor për klasë institucionet arsimore redaktuar nga L N Bogolyubov A Yu Lazebnikova N M Smirnova..

Nëse keni nevojë për materiale shtesë për këtë temë, ose nuk keni gjetur atë që po kërkoni, ju rekomandojmë të përdorni kërkimin në bazën e të dhënave tona të veprave:

Çfarë do të bëjmë me materialin e marrë:

Nëse ky material ishte i dobishëm për ju, mund ta ruani në faqen tuaj në rrjetet sociale:

Të gjitha temat në këtë seksion:

Duke u përgatitur për provimin
Kapitulli I. NJOHURITË SHOQËRORE DHE HUMANIKE DHE AKTIVITETET PROFESIONALE § 1. Shkenca dhe filozofia

Filozofia rreth shkencave sociale
Vetë termi “njohuri sociale dhe humanitare” tregon se shkenca sociale është “e përbërë” nga dy tipe te ndryshme njohja, d.m.th., ky term kap jo aq shumë një lidhje sesa një ndryshim. Situata

Mit, përrallë, legjendë
Kur bëjnë dallimin midis mitit dhe përrallës, folkloristët modernë vërejnë se miti është paraardhësi i një përrallë, se në një përrallë, në krahasim me mitin, ndodh... një dobësim i besimit të rreptë në të vërtetën e së keqes.

Filozofia Lindore: njohuri sekrete apo tradicionalizëm?
Grekët e bënë të qartë sekretin, njohuritë e ardhura nga Lindja nuk u dridhën... Nga njëra anë zbuluan sekrete, njohuritë e transformuara nga gjenia e tyre e guximshme fekonduan botën njerëzore. N

Filozofia dhe shkencat shoqërore në kohët moderne dhe bashkëkohore
Mos harroni se si gjërat kanë ndryshuar kishe katolike ndikuar nga Reforma? Çfarë gjërash të reja keni sjellë?

Ne zbresim me shikim
Historia e botës jo si ëndrrat e kohës sonë. Historia e njeriut është e shkurtër kur krahasohet me historinë e bimëve dhe kafshëve, për të mos përmendur jetën e gjatë të planetëve. Ngritja dhe rënia e papritur e së zezës

Nga historia e mendimit filozofik rus
Mos harroni: çfarë e karakterizoi zhvillimin e kulturës shpirtërore në Kievan Rus dhe shtetin Muscovit? Nga çfarë

Liria politike dhe liria shpirtërore
Pajtueshmëria nënkupton kombinimin e unitetit dhe lirisë së shumë individëve bazuar në dashurinë e tyre të përbashkët për Zotin dhe të gjitha vlerat absolute. Është e lehtë të shihet se parimi i pajtimit ka një rëndësi të madhe jo vetëm

Njeriu dhe njerëzimi
Pavarësisht se sa e pasur mund të jetë jeta shpirtërore e këtij apo atij personi, sado burim të rrjedhë fuqia e mendjes së tij nga jashtë, ajo përsëri nuk është e vetë-mjaftueshme dhe e kufizuar nëse ai nuk përvetëson vlerat shpirtërore.

Thelbi i njeriut si problem i filozofisë
Mbani mend: cilat janë tiparet e antropogjenezës dhe sociogjenezës? Çfarë vendi iu dha njeriut në të gjitha gjërat e lashta?

Shoqëria si një sistem në zhvillim
Mbani mend: çfarë e karakterizon çdo sistem mekanik? Si shprehet integriteti i organizmave të gjallë? TE

Tipologjia e shoqërive
Mos harroni: cilat janë nivelet kryesore të konsideratës së shoqërisë? Çfarë e karakterizon nivelin historiko-tipologjik

Zhvillimi historik i njerëzimit: kërkimi i makroteorisë sociale
Mbani mend: çfarë vlen për burimet historike? Cilat janë metodat e studimit të historisë? Çfarë qytetërimesh ekzistojnë

Procesi historik
Mos harroni: si e zgjidhin filozofët çështjen e kuptimit dhe drejtimit të zhvillimit shoqëror? Cilat janë dallimet?

Roli i popullit në procesin historik
Ky rol interpretohet nga shkencëtarët në mënyra të ndryshme. Filozofia marksiste pohon se masat, të cilat përfshijnë kryesisht njerëzit punëtorë, janë krijuesit e historisë dhe luajnë një rol vendimtar.

Grupet sociale dhe shoqatat publike
Çdo individ i përket një komuniteti. Duke folur për pjesëmarrësit proces historik, i referohemi komuniteteve si grupet sociale. Filozofi anglez T. Hobs

Figura historike
Në fillim të paragrafit u vu re universaliteti i procesit historik. Duke qenë se mbulon të gjitha manifestimet e veprimtarisë njerëzore, rrethi i figurave historike përfshin figura nga fusha të ndryshme

Problemi i Progresit Social
Mos harroni: çfarë kuptimi i jep shkenca konceptit të "shoqërisë"? Cili është ndryshimi midis qasjes së fazës lineare ndaj p

Si e mbrojmë ndjenjën tonë të lirisë
Nëse mesazhet bindëse janë ndërhyrëse, atëherë ato mund të perceptohen si një ndërhyrje në sferën e lirisë së zgjedhjes individuale dhe në këtë mënyrë të intensifikojnë kërkimin e mënyrave për t'u mbrojtur kundër tyre. Pra, nëse jeni këmbëngulës

Kalimi i kohës së lirë nga të rinjtë moskovitë
Forma e kohës së lirë Statusi social (në%) Mbi mesataren Mesatare Nën mesataren E ulët

Natyra simbolike e kulturës
Çdo strukturë që i shërben sferës së komunikimit shoqëror është një gjuhë. Kjo do të thotë se ai formon një sistem të caktuar shenjash të përdorura në përputhje me anëtarët e njohur të një grupi të caktuar

Veprimtaria e punës
Mos harroni: çfarë roli luajti puna në evolucionin e njerëzimit? Cilat janë marrëdhëniet e punës? Se sq.

Sociologjia për kënaqësinë në punë
Njerëzit kanë qëndrime të ndryshme ndaj punës së tyre. Disa nuk e mbingarkojnë veten me punë dhe punojnë me gjakftohtësi. Të tjerët fjalë për fjalë "digjen" në punë. Kur kthehen në shtëpi, vazhdojnë të mendojnë për atë që nuk kishin kohë për të bërë

Veprimtaria politike
Mos harroni: cila është sfera e politikës? Cili është kuptimi i konceptit "fuqi"?

Problemi i njohjes së botës
Mos harroni: çfarë organesh shqisore ka një person? Si janë të koordinuara aktivitetet e tyre? Çfarë është vetëdija njerëzore

Si e njohim një imazh?
A e njohim një qen sepse pamë për herë të parë gëzofin e tij, katër këmbët, sytë, veshët etj., apo i njohim këto pjesë sepse e pamë për herë të parë qenin? Ky problem është nëse njohja fillon me cha

E vërteta dhe kriteret e saj
Mbani mend: si u zgjidh në historinë e mendimit filozofik çështja e marrëdhënies midis qenies dhe dijes? Ajo që shprehet në

Besimi dhe dituria
Që diçka ekziston jashtë nesh dhe pavarësisht nga ne - ne nuk mund ta dimë këtë, sepse gjithçka që dimë (është e vërtetë), domethënë gjithçka që përjetojmë, ekziston në ne, dhe jo jashtë nesh (si ndjenja jonë

Të menduarit praktik
Dallimi midis të menduarit teorik dhe praktik është se ato lidhen me praktikën në mënyra të ndryshme: jo se njëri prej tyre ka lidhje me praktikën dhe tjetri jo, por që

Njohja sociale
Mos harroni: cili është ndryshimi midis shkencave shoqërore dhe shkencave natyrore? Cilat janë veçoritë e veprimtarisë në shpirtra

Rreth shkencave natyrore dhe shoqërore
Formimi i koncepteve dhe teorive në shkencat sociale është bërë një temë diskutimi që ka ndarë jo vetëm logjikuesit dhe metodologët, por edhe vetë shkencëtarët socialë në dy kampe për më shumë se gjysmë shekulli. Nje nga

Shpirti i Turmës
...Vendimet për interesa të përgjithshme i miraton kuvendi madje njerëz të famshëm në fushën e specialiteteve të ndryshme, ndryshojnë pak nga vendimet e marra nga një mbledhje budallenjsh, pasi në të dyja

Koncept i vetvetes
Ideja e një personi për veten e tij dhe mënyrën se si njerëzit e tjerë e njohin atë kurrë nuk përputhen plotësisht. Secili nxjerr nga përvojat e tij disa përmbajtje thelbësore nga këndvështrimi i tij.

Personaliteti si lëndë studimi
Nëse shkencat natyrore, duke pasur objekt studimi të një personi, analizoni vetitë e tij si një organizëm biologjik dhe shpesh biosocial, atëherë personaliteti si cilësi shoqërore e një personi është para

Periodizimi i zhvillimit të personalitetit
Si janë të ndërlidhura zhvillimi mendor i një personi dhe veprimtaria e tij kryesore? Së pari parim historik L. S. Vygotsk futi në studimin e periudhave të ndryshme të zhvillimit të moshës në psikologji

Fazat e zhvillimit të personalitetit sipas E. Erikson
Faza Çfarë zgjedhje është bërë Besoj në botë - mosbesim në të II Të bëhesh a

Karakteri historik i fëmijërisë
Ndarja moderne e jetës njerëzore në epoka dhe periudha duket aq e natyrshme sa është e vështirë të imagjinohet ndonjë opsion tjetër. Treshja e zakonshme: fëmijëria, adoleshenca dhe rinia - si boo

Sjellja dhe qëndrimet
Tre teori konkurruese shpjegojnë pse veprimet tona ndikojnë në deklaratat që pasqyrojnë qëndrimet tona. Teoria e vetë-prezantimit thotë se njerëzit, veçanërisht ata që kontrollojnë sjelljen e tyre në

Barrierat e komunikimit
Shfaqja e një pengese për të kuptuar mund të shkaktohet nga një sërë arsyesh, psikologjike dhe të tjera. Mund të ndodhë për shkak të gabimeve në procesin e transmetimit të informacionit. [...] Fenomeni

Ndërveprimi në aktivitete të përbashkëta
Kur merret parasysh komunikimi nga pikëpamja e ndërveprimit njerëzor, është gjithmonë e nevojshme të kihet parasysh qëllimi i komunikimit. Ky synim është të plotësojë nevojën për aktivitete të përbashkëta të njerëzve. Rezultati

Gabimet e perceptimit
Në varësi të statusit të propozuar të personit, përshkrimet e dhëna nga subjektet nga fotografia ndryshuan. Për shembull: Kriminal. “Kjo bishë dëshiron të kuptojë diçka, duket me inteligjencë dhe pa ndërprerje. ME

Kohezioni në grup dhe sjellja e konformitetit
Mbani mend: a mund të zgjedhin njerëzit gjithmonë në cilën shoqatë të marrin pjesë? Çfarë kontribuon në efektiv

Këshilla për një grua të re
Organizoni kohën tuaj: jepini gjithçka një kohë të caktuar. Mos qëndroni me burrin tuaj në mëngjes: drejtojeni atë në një pozicion në departamentin e tij, duke i kujtuar çdo minutë se ai duhet t'i përkasë të gjithë atij.

Skenarët tipikë të negociatave
Negociatat janë një model për organizimin e konflikteve dhe mosmarrëveshjeve që përfshin koordinimin “drejtpërdrejt” të interesave të palëve në konflikt përmes diskutimeve të hapura nga pjesëmarrësit për dallimet e tyre.