Morali i Rusisë në shekullin e 16-të. Kultura dhe jeta e Rusisë në shekullin e 16-të. Arsimi dhe shkenca në Rusi në shekullin e 16-të

MINISTRIA E ARSIMIT

FEDERATA RUSE

UNIVERSITETI EKONOMIK SHTETËROR ROSTOV

Fakulteti i Drejtësisë

ABSTRAKT

kursi: "Historia Kombëtare"

Tema: "Jeta e popullit rusXVI–XVIIshekuj"

Plotësuar nga: Student i vitit 1 grupi nr.611 kohë e plotë trajnimi

Tokhtamysheva Natalia Alekseevna

Rostov-on-Don 2002

XVI- XVIIshekuj.

XVIshekulli.

XVIIshekulli.

Letërsia.

1. Situata sociale dhe politike në Rusi nëXVI- XVIIshekuj.

Për të kuptuar origjinën e kushteve dhe arsyeve që përcaktojnë mënyrën e jetesës, mënyrën e jetesës dhe kulturën e popullit rus, është e nevojshme të merret parasysh situata socio-politike në Rusi në atë kohë.

Nga mesi i shekullit të 16-të, Rusia, pasi kapërceu copëzimin feudal, u shndërrua në një shtet të vetëm të Moskës, i cili u bë një nga shtetet më të mëdha në Evropë.

Pavarësisht nga gjerësia e territorit të saj, shteti i Moskës në mesin e shekullit të 16-të. Kishte një popullsi relativisht të vogël, jo më shumë se 6-7 milion njerëz (për krahasim: Franca në të njëjtën kohë kishte 17-18 milion njerëz). Nga qytetet ruse, vetëm Moska dhe Novgorod i Madh kishin disa dhjetëra mijëra banorë; pjesa e popullsisë urbane nuk kalonte 2% të popullsisë së përgjithshme të vendit. Shumica dërrmuese e popullit rus jetonte në fshatra të vegjël (disa familje) të shpërndara nëpër hapësirat e mëdha të Rrafshit të Rusisë Qendrore.

Kështu, ndryshe nga Perëndimi, ku formimi i shteteve të centralizuara (në Francë, Angli) shkoi paralelisht me formimin e një tregu të vetëm kombëtar dhe, si të thuash, kurorëzoi formimin e tij, në Rusi formimi i një shteti të vetëm të centralizuar ndodhi më parë. formimi i një tregu të vetëm gjithë-rus. Dhe ky përshpejtim u shpjegua me nevojën për bashkimin ushtarak dhe politik të tokave ruse për të çliruar veten nga skllavëria e huaj dhe për të arritur pavarësinë e tyre.

Një tipar tjetër i formimit të shtetit të centralizuar rus në krahasim me shtetet e Evropës Perëndimore ishte se që në fillim u ngrit si një shtet shumëkombësh.

Vonesa e Rusisë në zhvillimin e saj, kryesisht ekonomik, u shpjegua nga disa kushte të pafavorshme historike për të. Së pari, si rezultat i pushtimit katastrofik Mongolo-Tatar, pasuritë materiale të grumbulluara ndër shekuj u shkatërruan, shumica e qyteteve ruse u dogjën dhe shumica e popullsisë së vendit vdiq ose u kap rob dhe u shit në tregjet e skllevërve. U desh më shumë se një shekull vetëm për të rivendosur popullsinë që ekzistonte para pushtimit të Batu Khan. Rusia humbi pavarësinë e saj kombëtare për më shumë se dy shekuj e gjysmë dhe ra nën sundimin e pushtuesve të huaj. Së dyti, vonesa u shpjegua me faktin se shteti i Moskës ishte shkëputur nga rrugët tregtare botërore, veçanërisht rrugët detare. Fuqitë fqinje, veçanërisht në perëndim (Urdhri Livonian, Dukati i Madh i Lituanisë) praktikisht kryen një bllokadë ekonomike të shtetit të Moskës, duke penguar pjesëmarrjen e tij në bashkëpunimin ekonomik dhe kulturor me fuqitë evropiane. Mungesa e shkëmbimit ekonomik dhe kulturor, izolimi brenda tregut të ngushtë të brendshëm të saj fshihte rrezikun e rritjes së prapambetjes pas shteteve evropiane, e cila ishte e mbushur me mundësinë për t'u bërë gjysmë koloni dhe për të humbur pavarësinë e saj kombëtare.

Dukati i Madh i Vladimirit dhe principatat e tjera ruse në Rrafshin Qendror të Rusisë u bënë pjesë e Hordhisë së Artë për gati 250 vjet. Dhe territori i principatave ruse perëndimore (ish-shteti i Kievit, Galicia-Volyn Rus, Smolensk, Chernigov, Turovo-Pinsk, tokat Polotsk), megjithëse nuk përfshiheshin në Hordhinë e Artë, ishin jashtëzakonisht të dobësuar dhe të shpopulluar.

Principata e Lituanisë, e cila u ngrit në fillim të shekullit të 14-të, përfitoi nga vakuumi i pushtetit dhe autoritetit që u ngrit si rezultat i masakrës së Tatarit. Filloi të zgjerohej me shpejtësi, duke përfshirë tokat ruse perëndimore dhe ruse jugore. Në mesin e shekullit të 16-të, Dukati i Madh i Lituanisë ishte një shtet i gjerë që shtrihej nga brigjet e Detit Baltik në veri deri në pragjet e Dnieperit në jug. Megjithatë, ajo ishte shumë e lirshme dhe e brishtë. Përveç kontradiktave shoqërore, ajo u gris nga kontradiktat kombëtare (shumica dërrmuese e popullsisë ishin sllave), si dhe ato fetare. Lituanezët ishin katolikë (si polakët), dhe sllavët ishin ortodoksë. Edhe pse shumë nga feudalët lokalë sllavë u bënë katolikë, pjesa më e madhe e fshatarësisë sllave mbrojti me vendosmëri besimin e tyre origjinal ortodoks. Duke kuptuar dobësinë e shtetësisë lituaneze, zotërit dhe zotërinjtë lituanez kërkuan mbështetje nga jashtë dhe e gjetën atë në Poloni. Tashmë nga shekulli i 14-të, u bënë përpjekje për të bashkuar Dukatin e Madh të Lituanisë me Poloninë. Sidoqoftë, ky bashkim përfundoi vetëm me përfundimin e Unionit të Lublinit në 1569, si rezultat i të cilit u formua shteti i bashkuar Polako-Lituanez i Komonuelthit Polako-Lituanez.

Zotërit dhe zotërinjtë polakë nxituan në territorin e Ukrainës dhe Bjellorusisë, duke pushtuar tokat e banuara nga fshatarë vendas dhe shpesh duke dëbuar pronarët lokalë ukrainas nga zotërimet e tyre. Manjatë të mëdhenj ukrainas, si Adam Kisel, Vishnevetsky dhe të tjerë, dhe një pjesë e zotërinjve u konvertuan në katolicizëm, adoptuan gjuhën dhe kulturën polake dhe hoqën dorë nga populli i tyre. Lëvizja në Lindje e kolonizimit polak u mbështet në mënyrë aktive nga Vatikani. Nga ana tjetër, imponimi i detyruar i katolicizmit supozohej të kontribuonte në skllavërimin shpirtëror të popullsisë lokale ukrainase dhe bjelloruse. Meqenëse masa dërrmuese e saj rezistoi dhe iu përmbajt me vendosmëri besimit ortodoks në vitin 1596, Bashkimi i Brestit u mbyll. Kuptimi i themelimit të Kishës Uniate ishte se, duke ruajtur arkitekturën e zakonshme të tempujve, ikonave dhe adhurimit, Gjuha e vjetër sllave(dhe jo në latinisht, si në katolicizëm), për t'ia nënshtruar këtë kishë të re Vatikanit, dhe jo Patriarkanës së Moskës (Kishës Ortodokse). Vatikani kishte shpresa të veçanta për Kishën Uniate në promovimin e katolicizmit. NË fillimi i XVII V. Papa Urbani VIII shkroi në mesazhin e tij drejtuar uniatëve: “Oh Rusinët e mi! Nëpërmjet jush shpresoj të arrij Lindjen...” Megjithatë, Kisha Uniate u përhap kryesisht në perëndim të Ukrainës. Pjesa më e madhe e popullsisë ukrainase, dhe mbi të gjitha fshatarësia, ende i përmbahej Ortodoksisë.

Pothuajse 300 vjet ekzistencë të veçantë, ndikimi i gjuhëve dhe kulturave të tjera (tatarisht në Rusinë e Madhe), lituanisht dhe polake në Bjellorusi dhe Ukrainë, çoi në izolimin dhe formimin e tre kombësive të veçanta: Rusishtja e Madhe, Ukrainase dhe Bjellorusia. Por uniteti i origjinës, rrënjët e përbashkëta të kulturës së lashtë ruse, besimi i përbashkët ortodoks me një qendër të përbashkët - Metropolin e Moskës dhe më pas, nga viti 1589, Patriarkana - luajtën një rol vendimtar në dëshirën për unitetin e këtyre popujve.

Me formimin e shtetit të centralizuar të Moskës, ky mall u intensifikua dhe filloi lufta për bashkim, e cila zgjati rreth 200 vjet. Në shekullin e 16-të, Novgorod-Seversky, Bryansk, Orsha dhe Toropets u bënë pjesë e shtetit të Moskës. Filloi një luftë e gjatë për Smolensk, i cili ndryshoi duart disa herë.

Lufta për ribashkimin e tre popujve vëllazëror në një shtet të vetëm vazhdoi me shkallë të ndryshme suksesi. Duke përfituar nga kriza e rëndë ekonomike dhe politike që lindi si rezultat i humbjes së Luftës së gjatë Livoniane, oprichnina e Ivanit të Tmerrshëm dhe dështimit të paparë të të korrave dhe urisë së vitit 1603, Komonuelthi Polako-Lituanez parashtroi mashtruesin False Dmitry. , i cili pushtoi fronin rus në 1605 me mbështetjen e zotërinjve dhe zotërinjve polakë dhe lituanianë. Pas vdekjes së tij, ndërhyrësit emëruan mashtrues të rinj. Kështu, ishin ndërhyrësit ata që nisën luftën civile në Rusi (“Koha e Telasheve”), e cila zgjati deri në vitin 1613, kur organi më i lartë përfaqësues, Zemsky Sobor, i cili mori pushtetin suprem në vend, zgjodhi Mikhail Romanovin në mbretëria. Gjatë kësaj luftë civile u bë një përpjekje e hapur për të rivendosur dominimin e huaj në Rusi. Në të njëjtën kohë, kjo ishte një përpjekje për të "depërtuar" në Lindje, në territorin e Shtetit të Katolicizmit të Moskës. Nuk ishte më kot që mashtruesi False Dmitry u mbështet aq aktivisht nga Vatikani.

Sidoqoftë, populli rus gjeti forcën, duke u ngritur në një impuls të vetëm patriotik, për të emëruar nga mesi i tyre heronj kombëtarë si plaku i Nizhny Novgorod zemstvo Kuzma Minin dhe guvernatori Princi Dmitry Pozharsky, të organizojnë një milici mbarëkombëtare, të mposhtin dhe të dëbojnë pushtuesit e huaj. nga vendi. Në të njëjtën kohë me ndërhyrësit, shërbëtorët e tyre nga elita politike shtetërore u hodhën jashtë, të cilët organizuan qeverinë boyar ("shtatë djem"), për hir të mbrojtjes së interesave të tyre të ngushta egoiste, ata thirrën princin polak Vladislav në rus. fronin dhe madje ishin gati t'i jepnin kurorën ruse mbretit polak Sigismund III. Rolin më të madh në ruajtjen e pavarësisë, identitetit kombëtar dhe rivendosjen e shtetësisë ruse e luajti Kisha Ortodokse dhe kreu i saj i atëhershëm, Patriarku Hermogjeni, i cili dha një shembull këmbënguljeje dhe vetëflijimi në emër të besimeve të tij.

2. Kultura dhe jeta e popullit rus nëXVIshekulli.

Nga fillimi i shekullit të 16-të, krishterimi luajti një rol vendimtar në ndikimin e kulturës dhe jetës së popullit rus. Ajo luajti një rol pozitiv në kapërcimin e moralit të ashpër, injorancës dhe zakoneve të egra të shoqërisë së lashtë ruse. Në veçanti, normat e moralit të krishterë patën një ndikim të madh në jetën familjare, martesën dhe rritjen e fëmijëve. A është e vërtetë. teologjia më pas iu përmbajt një pikëpamjeje dualiste të ndarjes së gjinive - në dy parime të kundërta - "e mira" dhe "e keqe". Kjo e fundit personifikohej në një grua, duke përcaktuar pozicionin e saj në shoqëri dhe familje.

Për një kohë të gjatë, popujt rusë kishin një familje të madhe që bashkonte të afërmit përgjatë vijave të drejtpërdrejta dhe anësore. Tiparet dalluese të një familjeje të madhe fshatare ishin bujqësia dhe konsumi kolektiv, pronësia e përbashkët e pronës nga dy ose më shumë çifte të pavarura të martuara. Midis popullsisë urbane (posad), familjet ishin më të vogla dhe zakonisht përbëheshin nga dy breza prindërish dhe fëmijë. Familjet e feudalëve ishin, si rregull, të vogla, kështu që djali i një feudali, pasi kishte mbushur moshën 15 vjeç, duhej t'i shërbente sovranit dhe mund të merrte si pagën e tij të veçantë lokale ashtu edhe një pasuri të dhënë. Kjo kontribuoi në martesat e hershme dhe formimin e familjeve të vogla të pavarura.

Me hyrjen e krishterimit, martesat filluan të zyrtarizoheshin përmes një ceremonie martesore në kishë. Por ceremonia tradicionale e martesës së krishterë ("argëtim") u ruajt në Rusi për rreth gjashtë deri në shtatë shekuj. Rregullat e kishës nuk parashikonin asnjë pengesë për martesën, përveç njërës: "posedimi" i nuses ose dhëndrit. Por në jetën reale, kufizimet ishin mjaft të rrepta, kryesisht në aspektin social, të cilat rregulloheshin nga zakonet. Ligji nuk e ndalonte zyrtarisht një feudal të martohej me një grua fshatare, por në fakt kjo ndodhte shumë rrallë, pasi klasa feudale ishte një korporatë e mbyllur ku martesat inkurajoheshin jo vetëm me njerëzit në rrethin e tyre, por edhe me bashkëmoshatarët. Një burrë i lirë mund të martohej me një bujkrobër, por duhej të merrte leje nga i zoti dhe të paguante një shumë të caktuar sipas marrëveshjes. Kështu, si në kohët e lashta ashtu edhe në qytete, martesat, në thelb, mund të bëheshin vetëm brenda një klase-pasurie.

Divorci ishte shumë i vështirë. Tashmë në mesjetën e hershme, divorci (“shpërbërja”) lejohej vetëm në raste të jashtëzakonshme. Në të njëjtën kohë, të drejtat e bashkëshortëve ishin të pabarabarta. Burri mund të divorcohej nga gruaja nëse ajo tradhtonte dhe komunikimi me të huajt jashtë shtëpisë pa lejen e bashkëshortit barazohej me tradhti. Në mesjetën e vonë (nga shekulli i 16-të), divorci lejohej me kushtin që njëri prej bashkëshortëve të shpallej murg.

Kisha Ortodokse lejoi që një person të martohej jo më shumë se tre herë. Ceremonia solemne e martesës zakonisht kryhej vetëm gjatë martesës së parë. Një martesë e katërt ishte rreptësisht e ndaluar.

Një fëmijë i porsalindur duhej të pagëzohej në kishë ditën e tetë pas pagëzimit në emër të shenjtorit të asaj dite. Riti i pagëzimit konsiderohej nga kisha si një rit themelor, jetësor. Të papagëzuarit nuk kishin të drejta, madje as të drejtën e varrimit. Kisha e ndaloi varrosjen e një fëmije që vdiq i papagëzuar në një varrezë. Riti tjetër - "tonsuring" - u krye një vit pas pagëzimit. Në këtë ditë, kumbari ose kumbari (kumbarët) prenë një tufë flokësh të fëmijës dhe i dhanë një rubla. Pas tonsurave, ata festuan ditën e emrit, domethënë ditën e shenjtorit për nder të të cilit u emërua personi (më vonë u bë e njohur si "dita e engjëllit") dhe ditëlindjen. Dita e emrit të Carit konsiderohej një festë zyrtare publike.

Të gjitha burimet tregojnë se në mesjetë roli i kokës së saj ishte jashtëzakonisht i madh. Ai përfaqësonte familjen në tërësi në të gjitha funksionet e saj të jashtme. Vetëm ai kishte të drejtë të votonte në mbledhjet e banorëve, në këshillin e qytetit dhe më vonë në mbledhjet e organizatave Konchan dhe Sloboda. Brenda familjes, pushteti i kreut ishte praktikisht i pakufizuar. Ai kontrollonte pasurinë dhe fatet e secilit prej anëtarëve të saj. Kjo vlen edhe për jetën personale të fëmijëve, me të cilët ai mund të martohej ose të martohej kundër vullnetit të tyre. Kisha e dënoi atë vetëm nëse i çonte në vetëvrasje. Urdhrat e kryefamiljarit duheshin zbatuar në mënyrë të padiskutueshme. Ai mund të aplikonte çdo dënim, qoftë edhe fizik. - një enciklopedi e jetës ruse të shekullit të 16-të - tregoi drejtpërdrejt se pronari duhet të rrihte gruan dhe fëmijët e tij për qëllime arsimore. Për mosbindje ndaj prindërve, kisha kërcënoi me shkishërim.

Jeta familjare brenda shtëpisë ishte relativisht e mbyllur për një kohë të gjatë. Sidoqoftë, gratë e zakonshme - gratë fshatare, banorët e qytetit - nuk drejtuan fare një mënyrë jetese të izoluar. Dëshmitë e të huajve për izolimin e grave ruse në dhomat lidhen, si rregull, me jetën e fisnikërisë feudale dhe tregtarëve të shquar. Ata rrallë lejoheshin të shkonin edhe në kishë.

Kanë mbetur pak informacion për rutinën e përditshme të njerëzve në mesjetë. Dita e punës në familje filloi herët. Njerëzit e zakonshëm kishin dy vakte të detyrueshme - drekën dhe darkën. Në mesditë është ndërprerë aktiviteti prodhues. Pas drekës, sipas zakonit të vjetër rus, kishte një pushim dhe gjumë të gjatë (që i mahniti shumë të huajt). pastaj puna filloi përsëri deri në darkë. Me përfundimin e ditës, të gjithë shkuan në shtrat.

Izolimi relativ i jetës shtëpiake u diversifikua nga pritjet e të ftuarve, si dhe nga ceremonitë festive, të cilat mbaheshin kryesisht gjatë festave të kishës. Një nga procesionet kryesore fetare u mbajt për Epifaninë - Arti i 6 janarit. Art. Në këtë ditë, patriarku bekoi ujin e lumit Moskë dhe popullsia e qytetit kreu ritualin Jordan (larje me ujë të shenjtë). Në ditë festash organizoheshin edhe shfaqje në rrugë. Artistët udhëtues, bufonë, njihen në të Rusia e lashte. Përveç luajtjes së harpës, tubave dhe këngëve, shfaqjet e bufonëve përfshinin shfaqje akrobatike dhe gara me kafshë grabitqare. Trupa e bufonëve zakonisht përfshinte një mulli organesh, një gayer (akrobat) dhe një kukullarëse.

Festat, si rregull, shoqëroheshin me festa publike - vëllazëri. Sidoqoftë, idetë popullore për dehjen e supozuar të pakufizuar të rusëve janë qartësisht të ekzagjeruara. Vetëm gjatë 5-6 festave të mëdha të kishës popullatës iu lejua të prodhonte birrë dhe tavernat ishin monopol shtetëror. Mirëmbajtja e tavernave private u persekutua rreptësisht.

Jeta shoqërore përfshinte gjithashtu lojëra dhe argëtime - si ushtarake ashtu edhe paqësore, për shembull, kapja e një qyteti me dëborë, mundje dhe luftime me grushte, qytete të vogla, kërcime, etj. . Në mesin e lojërave të fatit, zaret u përhapën dhe nga shekulli i 16-të, letrat e sjella nga perëndimi. Kalimi i preferuar i mbretërve dhe fisnikëve ishte gjuetia.

Kështu, megjithëse jeta e një personi rus në Mesjetë, megjithëse ishte relativisht monotone, ishte larg nga të qenit i kufizuar në sferat e prodhimit dhe socio-politik, ajo përfshinte shumë aspekte të jetës së përditshme, të cilave historianët nuk i paguajnë gjithmonë detyrimet. vëmendje

Në letërsinë historike në fund të shekujve 15 - 16. vendosen pikëpamje racionaliste për ngjarjet historike. Disa prej tyre shpjegohen nga marrëdhëniet shkakësore të shkaktuara nga aktivitetet e vetë njerëzve. Autorët vepra historike(për shembull, fundi i shekullit të 15-të) u përpoq të krijonte idenë e ekskluzivitetit të pushtetit autokratik të sovranëve rusë si pasardhës të Rusisë së Kievit dhe Bizantit. Ide të ngjashme u shprehën në kronografi - rishikime përmbledhëse të historisë së përgjithshme, në të cilat Rusia konsiderohej si hallka e fundit në zinxhirin e monarkive historike botërore.

Nuk ishin vetëm ato historike që u zgjeruan. por edhe njohuritë gjeografike të njerëzve të mesjetës. Në lidhje me ndërlikimin e menaxhimit administrativ të territorit në rritje të shtetit rus, filluan të hartohen hartat e para gjeografike ("vizatimet"). Kjo u lehtësua edhe nga zhvillimi i marrëdhënieve tregtare dhe diplomatike ruse. Lundruesit rusë dhanë një kontribut të madh në zbulimet gjeografike në veri. Nga fillimi i shekullit të 16-të, ata kishin eksploruar Detin e Bardhë, të Akullt (Barents) dhe Kara, zbuluan shumë toka veriore - ishujt Medvezhiy, Novaya Zemlya, Kolguev, Vygach, etj. Pomorët rusë ishin të parët që depërtuan në Oqeani Arktik, krijoi hartat e para të shkruara me dorë të deteve dhe ishujve veriorë të eksploruar. Ata ishin ndër të parët që eksploruan Rrugën e Detit të Veriut rreth Gadishullit Skandinav.

Është vërejtur njëfarë progresi në fushën teknike dhe natyrore njohuritë shkencore. Mjeshtrit rusë mësuan të bënin llogaritje matematikore mjaft komplekse kur ndërtonin ndërtesa dhe ishin të njohur me vetitë e materialeve bazë të ndërtimit. Në ndërtimin e ndërtesave janë përdorur blloqe dhe mekanizma të tjerë ndërtimi. Për nxjerrjen e solucioneve të kripës, u përdorën shpime të thella dhe vendosje tubash, përmes të cilave lëngu distilohej duke përdorur një pompë pistoni. Në punët ushtarake, derdhja e topave të bakrit u përvetësua dhe goditja dhe hedhja e armëve u përhap.

Në shekullin e 17-të, roli i kishës në ndikimin e kulturës dhe jetës së popullit rus u intensifikua. Në të njëjtën kohë, pushteti shtetëror depërtoi gjithnjë e më shumë në punët e kishës.

Qëllimi i depërtimit të pushtetit shtetëror në punët e kishës ishte që t'i shërbente reforma kishtare. Cari donte të merrte sanksionin e kishës për reformat shtetërore dhe në të njëjtën kohë të merrte masa për të nënshtruar kishën dhe për të kufizuar privilegjet dhe tokat e saj të nevojshme për të siguruar ushtrinë e krijuar energjikisht të fisnikërisë.

Reforma e kishës gjithë-ruse u krye në Katedralen Stoglav, e quajtur pas mbledhjes së dekreteve të saj, e cila përbëhej nga njëqind kapituj ("Stoglav").

Në punimet e Këshillit të Stoglavisë, çështjet e rendit të brendshëm të kishës u sollën në plan të parë, të lidhura kryesisht me jetën dhe jetën e përditshme të klerit të ulët, me kryerjen e shërbimeve kishtare prej tyre. Veset flagrante të klerit, kryerja e pakujdesshme e ritualeve të kishës, për më tepër, pa asnjë uniformitet - e gjithë kjo ngjalli një qëndrim negativ midis njerëzve ndaj ministrave të kishës dhe nxiti mendimin e lirë.

Për të ndalur këto dukuri të rrezikshme për kishën, u rekomandua forcimi i kontrollit mbi klerin e ulët. Për këtë, u krijua një institucion i posaçëm i kryepriftërinjve (kryeprifti është prifti kryesor midis priftërinjve të një kishe të caktuar), i emëruar "me urdhër mbretëror dhe me bekimin e shenjtorit, si dhe pleqtë priftërorë dhe priftërinjtë e dhjetë". Të gjithë ata ishin të detyruar të siguronin pa u lodhur që priftërinjtë dhe dhjakët e zakonshëm të kryenin rregullisht shërbimet hyjnore, "qëndronin me frikë dhe dridhje" në kisha dhe lexonin Ungjijtë, Zolotoust dhe jetën e shenjtorëve.

Këshilli unifikoi ritet kishtare. Ai legjitimoi zyrtarisht, nën dënimin e anatemimit, shenjën me dy gishta të kryqit dhe "haleluja e madhe". Nga rruga, këto vendime u referuan më vonë nga Besimtarët e Vjetër për të justifikuar aderimin e tyre në antikitet.

Shitja e posteve të kishës, ryshfeti, denoncimet e rreme dhe zhvatja u përhapën aq shumë në qarqet e kishës, saqë Këshilli i Njëqind Krerëve u detyrua të miratonte një sërë rezolute që kufizonin disi arbitraritetin e të dy hierarkëve më të lartë në raport me klerin e zakonshëm. , dhe kjo e fundit në raport me laikët. Tani e tutje, taksat nga kishat nuk do të mblidheshin nga kryepunëtorët që abuzuan me pozitën e tyre, por nga pleqtë e zemstvos dhe priftërinjtë e dhjetë të emëruar në zonat rurale.

Megjithatë, masat e listuara dhe lëshimet e pjesshme nuk mundën në asnjë mënyrë të qetësonin situatën e tensionuar në vend dhe në vetë kishën. Reforma e parashikuar nga Këshilli i Stoglavisë nuk vuri si detyrë një transformim të thellë të strukturës së kishës, por vetëm kërkoi ta forconte atë duke eliminuar abuzimet më flagrante.

Me rezolutat e tij, Këshilli i Stoglavisë u përpoq të vendoste vulën e kishës në të gjithë jetën e popullit. Nën dhimbjen e dënimit mbretëror dhe kishtar, ishte e ndaluar të lexoheshin të ashtuquajturit libra "të hequr dorë" dhe heretikë, domethënë libra që atëherë përbënin pothuajse të gjithë literaturën laike. Kisha u urdhërua të ndërhynte në jetën e përditshme të njerëzve - t'i largonte ata nga berberia, nga shahu, nga luajtja e instrumenteve muzikore etj., për të përndjekur bufonët, këta bartës të kulturës popullore të huaj për kishën.

Koha e Groznit është një kohë e ndryshimeve të mëdha në fushën e kulturës. Një nga arritjet më domethënëse të shekullit të 16-të ishte shtypja. Shtypshkronja e parë u shfaq në Moskë në 1553, dhe së shpejti këtu u shtypën libra me përmbajtje kishtare. Librat më të hershëm të shtypur përfshijnë Triodin e Kreshmës, botuar rreth vitit 1553 dhe dy Ungjijtë, të shtypur në vitet '50. shekulli i 16-të.

Në 1563, organizimi i "Shtypshkronjës sovrane" iu besua një figure të shquar në fushën e shtypjes së librave në Rusi. Së bashku me ndihmësin e tij Peter Mstislavets, më 1 mars 1564, ai botoi librin "Apostulli", dhe vitin e ardhshëm "Libri i orëve". Ne gjithashtu e lidhim emrin e Ivan Fedorov me paraqitjen në 1574 në Lvov të botimit të parë të Abetares Ruse.

Nën ndikimin e kishës, u krijua një vepër kaq unike si "Domostroy", e cila u përmend më lart, botimi përfundimtar i së cilës i përkiste kryepriftit. "Domostroy" është një kod morali dhe rregullash të përditshme të destinuara për shtresat e pasura të popullsisë urbane. Përshkohet nga predikimet e përulësisë dhe nënshtrimit të padiskutueshëm ndaj autoriteteve, dhe në familje - bindje ndaj të zotit të shtëpisë.

Për nevojat e shtuara të shtetit rus, nevojiteshin njerëz të shkolluar. Në Këshillin e Stoglavisë, të mbledhur në 1551, u ngrit çështja e marrjes së masave për përhapjen e arsimit në popullatë. Klerikëve iu ofrua të hapnin shkolla për t'u mësuar fëmijëve shkrim e këndim. Fëmijët shkolloheshin, si rregull, në manastire. Përveç kësaj, shkollimi në shtëpi ishte i zakonshëm në mesin e njerëzve të pasur.

Një nga veprat kryesore historike të kësaj kohe është koleksioni i kronikave Litseva (d.m.th., i ilustruar): ai përbëhej nga 20 mijë faqe dhe 10 mijë miniatura të ekzekutuara bukur, duke dhënë një paraqitje vizuale të aspekteve të ndryshme të jetës ruse. Ky kod u përpilua në vitet 50-60 të shekullit të 16-të me pjesëmarrjen e Carit, Alexei dhe.

Arritjet në fushën e arkitekturës ishin veçanërisht të rëndësishme në fund të shekujve 15 dhe 16. Në 1553-54, Kisha e Gjon Pagëzorit u ndërtua në fshatin Dyakovo (jo larg fshatit Kolomenskoye), e jashtëzakonshme në origjinalitetin e dekorimit të saj dekorativ dhe dizajnit arkitektonik. Një kryevepër e patejkalueshme e arkitekturës ruse është Kisha e Ndërmjetësimit në Hendekë (Kisha e Shën Vasilit), e ngritur në vitin 1561. Kjo katedrale u ndërtua për të përkujtuar pushtimin e Kazanit.

3. Kultura, jeta dhe mendimi shoqëror nëXVIIshekulli.

Kultura dhe jeta e popullit rus në shekullin e 17-të përjetoi një transformim cilësor, i shprehur në tre tendenca kryesore: "botërorizmi", depërtimi i ndikimit perëndimor dhe ndarja ideologjike.

Dy tendencat e para ishin në një masë të konsiderueshme të ndërlidhura, e treta ishte më tepër pasojë e tyre. Në të njëjtën kohë, si "botërzimi" dhe "evropianizimi" u shoqëruan me lëvizjen e zhvillimit shoqëror drejt një ndarjeje.

Në të vërtetë, shekulli i 17-të ishte një zinxhir i pafund trazirash dhe trazirash. Dhe rrënjët e trazirave nuk ishin aq në planin ekonomik dhe politik, por, me sa duket, në sferën socio-psikologjike. Gjatë gjithë shekullit, pati një prishje të ndërgjegjes shoqërore, të jetës familjare dhe të përditshme, dhe vendi u shty drejt një ndryshimi të llojit të qytetërimit. Trazirat ishin një pasqyrim i shqetësimit shpirtëror të pjesëve të tëra të popullsisë.

Në shekullin e 17-të, Rusia vendosi komunikim të vazhdueshëm me Evropën Perëndimore, vendosi marrëdhënie shumë të ngushta tregtare dhe diplomatike me të dhe përdori arritjet evropiane në shkencë, teknologji dhe kulturë.

Deri në një kohë, ky ishte pikërisht komunikimi, nuk flitej për asnjë lloj imitimi. Rusia u zhvillua plotësisht në mënyrë të pavarur, asimilimi i përvojës evropiane perëndimore vazhdoi natyrshëm, pa ekstreme, në kuadrin e vëmendjes së qetë ndaj arritjeve të të tjerëve.

Rusia nuk ka vuajtur kurrë nga sëmundja e izolimit kombëtar. Deri në mesin e shekullit të 15-të, kishte shkëmbime intensive midis rusëve dhe grekëve, bullgarëve dhe serbëve. Sllavët lindorë dhe jugorë kishin një letërsi, shkrim dhe gjuhë të përbashkët letrare (sllave kishtare), e cila, meqë ra fjala, përdorej edhe nga moldavët dhe vllahët. Ndikimi i Evropës Perëndimore depërtoi në Rusi përmes një lloj filtri të kulturës bizantine. Në gjysmën e dytë të shekullit të 15-të, si rezultat i agresionit osman, Bizanti ra, sllavët e jugut humbën pavarësinë e tyre shtetërore dhe lirinë e plotë fetare. Kushtet për shkëmbimin kulturor midis Rusisë dhe botës së jashtme kanë ndryshuar ndjeshëm.

Stabilizimi ekonomik në Rusi, zhvillimi i marrëdhënieve mall-para, formimi intensiv i tregut gjithë-rus gjatë gjithë shekullit të 17-të - e gjithë kjo kërkonte objektivisht kthimin në arritjet teknike të Perëndimit. Qeveria nuk e bëri problem huazimin e përvojës teknologjike dhe ekonomike evropiane.

Ngjarjet e kohës së trazirave dhe roli i të huajve në to ishin tepër të freskëta në kujtimet e njerëzve. Kërkimi i zgjidhjeve ekonomike dhe politike të bazuara në mundësi reale ishte karakteristikë e qeverisë . Rezultatet e këtij kërkimi ishin mjaft të suksesshme në çështjet ushtarake, diplomaci, ndërtim rrugët shtetërore etj.

Situata në Rusinë Moskovite pas Kohës së Telasheve ishte në shumë aspekte më e mirë se situata në Evropë. Shekulli i 17-të për Evropën ishte koha e Luftës së Përgjakshme Tridhjetëvjeçare, e cila solli rrënim, uri dhe zhdukje për njerëzit (rezultati i luftës, për shembull, në Gjermani ishte një ulje e popullsisë nga 10 në 4 milion njerëz ).

Kishte një fluks emigrantësh në Rusi nga Holanda, principatat gjermane dhe vende të tjera. Emigrantët tërhiqeshin nga fondi i madh i tokës. Jeta e popullsisë ruse gjatë mbretërimit të Romanovëve të parë u bë e matur dhe relativisht e rregullt, dhe pasuria e pyjeve, livadheve dhe liqeneve e bëri atë mjaft të kënaqshme. Moska e asaj kohe - me kupolë të artë, me pompozitet bizantin, tregti të shpejtë dhe pushime të gëzuara - mahniti imagjinatën e evropianëve. Shumë kolonë u konvertuan vullnetarisht në Ortodoksi dhe morën emra rusë.

Disa emigrantë nuk donin të shkëputeshin nga zakonet dhe zakonet. në lumin Yauza afër Moskës u bë një cep i Evropës Perëndimore në zemër të Muscovy." Shumë risi të huaja - nga shfaqjet teatrale deri te pjatat e kuzhinës - zgjuan interes në mesin e fisnikërisë së Moskës. Disa fisnikë me ndikim nga rrethi mbretëror - Naryshkin, Matveev - u bënë përkrahës të përhapjes së zakoneve evropiane, shtëpitë e tyre të rregulluara në një mënyrë jashtë shtetit, mbanin veshje perëndimore, mjekër të rruar. Në të njëjtën kohë, Naryshkin, si dhe figura të shquara të viteve '80 të shekullit të 17-të Vasily Golitsyn, Golovin ishin njerëz patriotë. dhe adhurimi i verbër i çdo gjëje perëndimore dhe refuzimi i plotë i jetës ruse, aq i natyrshëm, ishin të huaj për ta. perëndimorë të tillë të zjarrtë të fillimit të shekullit si Dmitry I i rremë, një princ që deklaroi: "Në Moskë, njerëzit janë budallenj. ”, dhe gjithashtu një nëpunës i ambasadorit Prikaz, i cili refuzoi t'i plotësonte kërkesat e tij dhe u arratis në Lituani në vitin 1664 dhe më pas në Suedi. Aty shkroi me porosi të qeverisë suedeze esenë e tij për Rusinë.

Burra shteti si kreu i ambasadorit Prikaz dhe këshilltari më i afërt i Car Alexei besonin se shumë, por jo gjithçka, duhet të ribëhej në stilin perëndimor.

Ordyn-Nashchokin, duke thënë: "Një person i mirë nuk ka turp të mësojë nga të huajt", u shpreh për ruajtjen e kulturës origjinale ruse: "Veshja e tokës ... nuk është për ne, dhe e jona nuk është për ta".

Në Rusi, shekulli i 17-të, krahasuar me atë të mëparshëm, u shënua gjithashtu nga një rritje e shkrim-leximit midis segmenteve të ndryshme të popullsisë: midis pronarëve të tokave, rreth 65% ishin të shkolluar, tregtarët - 96%, banorët e qytetit - rreth 40%, fshatarë - 15%. Shkrim-leximi u promovua shumë nga transferimi i printimit nga pergamena e shtrenjtë në letër më të lirë. Kodi i Këshillit u botua në një tirazh prej 2000 kopjesh, i paprecedentë për Evropën në atë kohë. U shtypën abetare, alfabete, gramatika dhe libra të tjerë literaturë edukative. Janë ruajtur edhe traditat e shkruara me dorë. Që nga viti 1621, Ambasadori Prikaz përpiloi "Courants" - gazeta e parë në formën e raporteve të shkruara me dorë për ngjarjet në botë. Letërsia e shkruar me dorë vazhdoi të mbizotëronte në Siberi dhe në Veri.

Letërsia e shekullit të 17-të është kryesisht e çliruar nga përmbajtja fetare. Nuk gjejmë më në të lloje të ndryshme “shëtitjesh” në vende të shenjta, mësime të shenjta, madje edhe shkrime si. Edhe nëse autorë individualë filluan punën e tyre si shkrimtarë fetarë, shumica e punës së tyre përfaqësohej nga letërsia me përmbajtje laike. E shkruar kështu për përkthimin e Biblës nga greqishtja në rusisht (vëmë re kalimthi se një nevojë e tillë u shkaktua nga fakti se hierarkët e lashtë rusë, të cilët ngritën një mosmarrëveshje mbi drejtshkrimin e emrit Jezus, për shkak të sa herë për të thënë “halelujah”, nuk kishin në dispozicion as tekstin e saktë të Biblës dhe për shekuj me radhë ia dolën mirë pa të) nga Lavra e Pechersk e Kievit, murgjit E. Slavinetsky dhe S. Satanovsky jo vetëm e përballuan detyrën e tyre kryesore, por gjithashtu shkoi shumë më tej. Me urdhër të Carit të Moskës, ata përkthyen "Librin e Anatomisë Mjekësore", "Qytetësia dhe mësimi i moralit të fëmijëve", "Për qytetin mbretëror" - një koleksion i të gjitha llojeve të gjërave, të përpiluara nga shkrimtarë grekë dhe latinë në të gjitha degët e rrethi i atëhershëm i njohurive nga teologjia dhe filozofia në mineralogji dhe mjekësi.

U shkruan qindra ese të tjera. Filluan të botoheshin libra që përmbanin informacione të ndryshme shkencore dhe praktike. U grumbulluan njohuri shkencore natyrore, manuale për matematikën, kiminë, astronominë, gjeografinë, mjekësinë, bujqësia. Interesi për historinë u rrit: ngjarjet e fillimit të shekullit, vendosja e një dinastie të re në krye të shtetit, kërkonin mirëkuptim. U shfaqën histori të shumta historike në të cilat materiali i paraqitur shërbeu për të nxjerrë mësime për të ardhmen.

Veprat më të njohura historike të asaj periudhe janë "Legjenda" e Avramy Palitsyn, "Vremennik" e nëpunësit I. Timofeev, "Fjalët" e Princit. , Libri "Përrallë". . Versioni zyrtar Ngjarjet e Kohës së Telasheve gjenden në "Kronikën e Re" të vitit 1630, shkruar me urdhër të Patriarkut Filaret. Më 1667, u botua vepra e parë historike e shtypur, "Sinopsis" (d.m.th., përmbledhje), e cila përshkruan historinë e Rusisë nga kohërat e lashta. U botua "Libri Shtetëror" - një histori e sistemuar e shtetit të Moskës, "Libri Mbretëror" - një histori njëmbëdhjetë vëllimesh dhe histori e ilustruar e botës, "Azbukovnik" - një lloj fjalori enciklopedik.

Vepra e kryepriftit Avvakum është popullore-akuzuese dhe njëkohësisht autobiografike. "Jeta e kryepriftit Avvakum, shkruar nga ai vetë", me sinqeritet magjepsës tregon për sprovat e një njeriu të shumëvuajtur, i cili ia kushtoi tërë jetën e tij luftës për idealet e besimit ortodoks. Udhëheqësi i përçarjes ishte një shkrimtar jashtëzakonisht i talentuar për kohën e tij. Gjuha e veprave të tij është çuditërisht e thjeshtë dhe në të njëjtën kohë ekspresive dhe dinamike. "Kryeprifti Avvakum", do të shkruante më vonë L. Tolstoi, "shpërtheu në letërsinë ruse si një stuhi".

Në 1661, murgu Samuil Petrovsky-Sitnianovich erdhi nga Polotsk në Moskë. Ai bëhet mësues i fëmijëve mbretërorë, autor i odave për lavdinë e familjes mbretërore, drama origjinale në rusisht "Shëmbëlltyra komedi e djalit plangprishës", "Car Novochudnezzar". Kështu e gjeti Rusia poetin dhe dramaturgun e saj të parë .

Letërsia.

1. Taratonenkov G.Ya. Historia e Rusisë nga kohërat e lashta deri në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. M.1998

2. Një kurs leksionesh mbi historinë e atdheut. Ed. prof. B.V. Lichman, Ekaterinburg: Ural.gos.tekh. universitet 1995

Paraqitja e hyrjes si një holl mbrojtës përballë hyrjes së kasolles, si dhe fakti që tani kutia e zjarrit të kasolles ishte e kthyer nga brenda në kasolle, Paraqitja e hyrjes si një holl mbrojtës para hyrjes në kasolle, si dhe fakti që tani kutia e zjarrit e kasolles ishte përballur brenda kasolles - e gjithë kjo e përmirësoi shumë strehimin, e bëri atë më të ngrohtë.Shfaqja e tendës edhe në fund të shekullit të 16-të u bë tipike për fshatarët familjet jo në të gjitha rajonet e Rusisë (Në rajonet veriore)

Duke nxjerrë një përfundim për banesat e fshatarëve, mund të themi se shekulli i 16-të ishte koha kur u përhapën ndërtesat për blegtorinë, të cilat ngriheshin veçmas, secila nën çatinë e vet. Në rajonet veriore, tashmë në këtë kohë, mund të vërehet një tendencë drejt ndërtesave dykatëshe të ndërtesave të tilla (një stallë, një pyll myshku dhe mbi to një hambar bari, domethënë një hambar bari), i cili më vonë çoi në formimi i oborreve të mëdha shtëpiake dykatëshe (në fund - stalla dhe stilolapsa për bagëtinë, në krye - një derdhje, një hambar ku ruhen sanë dhe pajisjet, këtu është vendosur edhe një kafaz).

Baza e të ushqyerit ishin kulturat e grurit - thekra, gruri, tërshëra, meli. Buka dhe byrekët piqeshin nga mielli i thekrës (përditshëm) dhe i grurit (në ditë festash). Pelte përgatitej nga tërshëra, haheshin shumë perime - lakra, karota, panxhari, rrepka, kastravecat, rrepat

Në ditët e festave, gatimet e mishit përgatiteshin në sasi të vogla. Produkti më i zakonshëm në tryezë ishte peshku; fshatarët e pasur kishin pemë kopshtesh që u jepnin mollë, kumbulla, qershi dhe dardha. Në rajonet veriore të vendit, fshatarët mblodhën boronicë, manaferra dhe boronica; në rajonet qendrore - luleshtrydhe. Si ushqim përdoreshin edhe kërpudhat dhe lajthitë.

Kisha Ortodokse lejonte që një person të martohej jo më shumë se tre herë (martesa e katërt ishte rreptësisht e ndaluar) Ceremonia solemne e martesës zakonisht bëhej vetëm gjatë martesës së parë. Dasmat festoheshin, si rregull, në vjeshtë dhe dimër - kur nuk kishte punë bujqësore. Divorci ishte shumë i vështirë. Burri mund të divorcohej nga gruaja nëse ajo tradhtonte, dhe komunikimi me të huajt jashtë shtëpisë pa lejen e bashkëshortit ishte konsiderohet mashtrim.

Dita e punës në familje filloi herët. Njerëzit e zakonshëm kishin dy vakte të detyrueshme - drekën dhe darkën. Në mesditë janë ndërprerë aktivitetet prodhuese. Pas drekës, sipas zakonit të vjetër rus, kishte një pushim dhe gjumë të gjatë (që i mahniti shumë të huajt). pastaj puna filloi përsëri deri në darkë. Me përfundimin e ditës, të gjithë shkuan në shtrat.

Pas festës së Krishtlindjes, fillon një kohë e mahnitshme - koha e Krishtlindjeve, vajzat do të tregonin fatin. Dhe në rrugë u bë një zhurmë e gëzuar - fëmijët shëtisnin duke kënduar këngë. Para Kreshmës ka një festë të madhe: Maslenitsa e gjerë! Ka qenë zakon të festohet lamtumira e dimrit që nga kohët pagane. Në Great Broad, pjata kryesore në tryezë janë petullat e arta: një simbol i diellit. Maslenica

Karakterizohet nga një rritje e shkallës së shkrim-leximit të popullsisë prej 15% të fshatarëve; U shtypën abetare, ABC, gramatika dhe literaturë tjetër arsimore. Janë ruajtur edhe traditat e shkruara me dorë. “Sbatat e bardha” u shfaqën në vend të “sobave të pulave” (fshatarët kishin “soba pule” deri në shekullin e 19-të) Në shekullin e 17-të, përvoja e Evropës Perëndimore po adoptohej. Nga shekulli i 17-të, martesat duhej të bekoheshin nga kisha. Shpërbërja kryhej vetëm me kushtin që njëri prej bashkëshortëve të tonsurohej murg Shfaqja e enëve metalike (samovar) Letërsia e shekullit të 17-të ishte kryesisht e çliruar nga përmbajtja fetare. Nuk gjen më në të lloje të ndryshme "udhëtimesh" në vendet e shenjta, mësime të shenjta, madje edhe vepra si "Domostroy".

Në kushtet e vështira të mesjetës, kultura e shek.XVI-XVII. ka arritur sukses të madh në fusha të ndryshme. Ka pasur një rritje të shkrim-leximit në segmente të ndryshme të popullsisë. U shtypën abetare, ABC, gramatika dhe literaturë tjetër arsimore. Filluan të botoheshin libra që përmbanin informacione të ndryshme shkencore dhe praktike. U grumbulluan njohuri për shkencat natyrore, u botuan manuale për matematikën, kiminë, astronominë, gjeografinë, mjekësinë dhe bujqësinë. Interesi për historinë u rrit. Në letërsinë ruse po shfaqen zhanre të reja: përralla satirike, biografi, poezi dhe letërsia e huaj po përkthehet. Në arkitekturë, ka një largim nga rregullat e rrepta të kishës, traditat e arkitekturës së lashtë ruse po ringjallen: zakomari, brezi i arkaturës, gdhendje në gurë. Ikonografia vazhdoi të ishte lloji kryesor i pikturës. Për herë të parë në pikturën ruse shfaqet zhanri i portretit.

Kisha pati një ndikim të madh në zhvillimin e kulturës në shekullin e 16-të. Por gjithashtu, së bashku me dogmat dhe mësimet e kishës, një rol të rëndësishëm luajtën traditat pagane, të cilat ende nuk kishin pasur kohë të asimiloheshin në jetën e shoqërisë ruse dhe luajtën një rol të rëndësishëm në jetën e përditshme.

Zhvillimi i letërsisë

Në shekullin e 16-të, zhanri folklorik i letërsisë filloi të zhvillohet edhe më shumë. Kultura e shoqërisë përfshin këngë historike që lavdërojnë ngjarje të rëndësishme për njerëzit ose personalitete të shquara.

Një përparim i rëndësishëm në zhvillimin e letërsisë mund të konsiderohet edhe shfaqja e gazetarisë si gjini letrare. Shkrimtarët në veprat e tyre fillojnë të shprehin midis rreshtave mendimet e tyre për sistemin politik të Rusisë, për gabimet që bëjnë carët në qeverisjen e shtetit.

Në mesin e shekullit të 16-të, u krijua një vepër publicistike " Biseda e Pleqve Valaam", në të cilën autori kundërshton pushtimin e politikës kishtare në jetën laike.

Traditat e kronikës po zëvendësojnë veprat historike dhe letrare. Një alternativë për " Mesazhe nga Vladimir Monomakh për fëmijët"bëhet vepër e murgut Silvester" Domostroy": autori jep këshilla se si të rritni siç duhet fëmijët dhe të trajtoni gruan tuaj dhe si të drejtoni një familje.

Arsimi dhe shkenca në Rusi në shekullin e 16-të

Në shekullin e 16-të, shkalla e shkrim-leximit të popullsisë ruse, pavarësisht nga statusi shoqëror, ishte afërsisht 15%. Për më tepër, fëmijët e fshatarëve ishin dukshëm më të arsimuar se fëmijët e banorëve të qytetit.

Fëmijët shkolloheshin në shkolla private pranë kishave dhe manastireve. Sidoqoftë, shkenca më e rëndësishme mbeti shkrim-leximi kishtar; ajo e shtyu aritmetikën dhe gramatikën në plan të dytë.

Zbulimi më i rëndësishëm në shkencë dhe arsim ishte fillimi i shtypjes. Në Rusi u hapën shtypshkronjat e para. Librat e parë të shtypur ishin Shkrimet e Shenjta dhe Apostulli.

Falë profesionalizmit të babait të shtypjes ruse të librave, Ivan Fedorov, librat jo vetëm që u shtypën, por edhe u redaktuan ndjeshëm: ai bëri përkthimet e tij të sakta të Biblës dhe librave të tjerë në rusisht.

Fatkeqësisht, shtypja nuk i bëri librat më të aksesueshëm për njerëzit e zakonshëm, pasi kryesisht literatura shtypej për shërbëtorët e kishës. Shumë libra laikë kopjoheshin ende me dorë.

Jeta dhe kultura e popullsisë ruse në shekullin e 16-të

Jeta e popullsisë ruse në shekullin e 16-të varej kryesisht nga mirëqenia materiale. Ushqimi në atë kohë ishte mjaft i thjeshtë, por i larmishëm: petulla, bukë, pelte, perime dhe drithëra.

Relativisht i lirë për ato kohë, mishi kriposej në vaska lisi dhe ruhej për përdorim në të ardhmen. Veçanërisht të pëlqyera ishin edhe gatimet e peshkut, të cilat konsumoheshin në të gjitha variacionet e mundshme: të kripura, të thara dhe të thara.

Pijet përfaqësoheshin nga pije frutash dhe komposto joalkoolike. Pijet me pak alkool ishin shumë të ngjashme në shije me birrën moderne; ato bëheshin në bazë të mjaltit dhe HOPS.

Në shekullin e 16-të, agjërimet respektoheshin rreptësisht; përveç katër agjërimeve kryesore, njerëzit refuzonin ushqimin e agjërimit të mërkurave dhe të premteve.

Marrëdhëniet familjare

Marrëdhëniet familjare u ndërtuan mbi bazën e nënshtrimit të plotë ndaj kreut të familjes. Për mosbindjen e gruas ose të fëmijëve, ndëshkimi trupor ishte një praktikë e zakonshme e asaj kohe. Ndëshkimi trupor zbatohej edhe për gratë dhe fëmijët e djemve.

Të rinjtë martoheshin kryesisht me vullnetin e prindërve të tyre. Kjo ishte veçanërisht e zakonshme në mesin e djemve, të cilët përpiqeshin të rrisnin pasurinë e tyre dhe të forconin pozitat e tyre në shoqëri përmes martesave të fëmijëve të tyre. Rinisë fshatare iu dha e drejta për të zgjedhur bashkëshortin e ardhshëm.

Ndryshime të dukshme po ndodhin në jetën kulturore të Rusisë. Traditat kulturore lokale po bëhen gradualisht një gjë e së kaluarës, duke i lënë vendin tendencave gjithë-ruse. "Përmbledhje Horizonti" dukuritë jeta publike ndër figurat kulturore po zgjerohet. Dhe, natyrisht, ka më shumë mundësi, monetare, politike dhe psikologjike, në kuadrin e një shteti të madh. Motivet e patriotizmit dhe krenarisë kombëtare shprehen edhe më fuqishëm dhe më kumbues. Në të njëjtën kohë, së bashku me fitimet, pati edhe humbje - u zhduk fryma e fuqishme e krijuesve të epokës së Betejës së Kulikovës (A. Rublev dhe F. Grek, kronikat dhe legjendat për luftën kundër Hordhisë); ndikimi në rritje dhe shfarosje i tiranisë autokratike dhe ekstremeve të robërisë, terrori oprichnina po ndikonte në mjedisin kulturor të shoqërisë ruse. Kultura e asaj epoke zhvillohet në kontradikta dhe beteja.

Folklori i fundit të shekujve 15 - 16 . Të dhënat e artit popullor gojor dhe poetik të kësaj kohe nuk kanë mbijetuar. Por disa vepra letrare, dokumente, për shembull Stoglav, mesazhe katedrale etj., përmendin këngë dhe lojëra popullore.

Ngjarjet e asaj epoke të lavdishme u pasqyruan në përralla. Pra, në "Përralla e Borma-Yaryzhka" heroi i saj, një burrë i thjeshtë rus, merr shenja të dinjitetit mbretëror për Carin Ivan të Tmerrshëm në qytetin e Babilonisë. Një komplot i ngjashëm u zhvillua në , por flet për regalitë për perandorin bizantin. Përralla ruse e ribërë këtë komplot, e përshtat atë "për veten time", disa nga variantet e saj e lidhin marrjen e regalive nga mbreti me kapjen e Kazanit.

Tregime të tjera lavdërojnë inteligjencën dhe shkathtësinë e njerëzve nga njerëzit ( "Gjyqtar djali i zgjuar", "Gjarpri i zjarrit", "Vajza e mençur" etj.), u përfshinë disa përralla "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia"(për një vajzë fshatare që u bë gruaja e princit).

Fjalët e urta dhe këngët, thëniet dhe gjëegjëzat, fjalët dhe mësimet pasqyronin fjalimin e gjallë popullor, të saktë dhe të mprehtë. Këto janë, për shembull, fjalët e urta që ai shkroi në mesazhin e tij drejtuar pleqve të Manastirit Kirillo-Belozersky: "Mbreti favorizon, por gjuetari nuk favorizon", "Jepini lirinë mbretit, të huajit dhe gjahtarit".

Në gjysmën e dytë të shekullit, një numër i madh përrallash idealizojnë imazhin e Ivanit të Tmerrshëm si një luftëtar kundër djemve, "fshatar" mbret, mbrojtës i të varfërve, gjykatës i drejtë etj. Lulëzon zhanri i këngës historike. Në to, njerëzit lavdërojnë kapjen e Kazanit, veçanërisht heronjtë e sulmit - gjuajtësit. Ermak, në sytë e këngëtarëve dhe njerëzve, është një hero ideal kozak. Në këngën për Kostryuk-Mastryuk, një rus i thjeshtë, "fshatar kodrinor", mposht mburravecën vizitore Princin Kostryuk në një luftim të vetëm. Imazhi i këtij të fundit pasqyronte tiparet reale të kunatit të carit, vëllait të gruas së tij, Princit Dmitry Mamstrukovich Cherkassky. Populli, nga njëra anë, lavdëron Carin për bëmat e tij ushtarake dhe raprezaljet kundër djemve; nga ana tjetër, ai vë në dukje temperamentin e tij mizor; në përgjithësi, ai mbështet mbrojtjen e një Rusie të bashkuar - "Mbretëria e Moskës", "Moska e gurtë" Si "Mesi i mbretërisë ruse".

Njerëzit janë krenarë për krijimtarinë e tyre të fortë; djemtë e tij - fshatarë dhe zejtarë - fillojnë të kuptojnë se ata nuk janë vetëm pa fytyrë "njerëz të Zotit", por edhe njerëz të vërtetë me halle, gëzime e hidhërime tokësore.

Arsimi. Manastiret mbetën, si më parë, qendra shkrim-leximi dhe arsimimi. Në to dhe në kisha, veçanërisht në gjykatat metropolitane dhe peshkopale, kishte biblioteka të librave të shkruar me dorë dhe të shtypura më vonë, ndonjëherë shumë domethënëse (për shembull, në Solovetsky, Trinity-Sergius, Joseph-Volokolamsk, Kirillo-Belozersky, Rostov dhe manastire të tjera, në Katedralen e Shën Sofisë në Novgorod, etj.).

"Mjeshtër të shkrim-leximit" shfaqen në qytete dhe fshatra. Fëmijët dhe të rriturit studionin me ta. Figura të famshme shpirtërore Zosima Solovetsky dhe Alexander Svirsky studionin në fshatrat Obonezh, Antoni i Sijskit - në një fshat afër Detit të Bardhë, Simeoni, Kryepeshkopi i Novgorodit - në fshatin e tij të lindjes afër Moskës, etj. Mësuesit ishin murgj dhe nëpunës. Bojarët dhe fisnikët vënë firmat e tyre në shumë akte; në një masë më të vogël - fshatarë dhe banorë të qytetit.

Fillimisht mësuam alfabetin, më pas Librin e orëve (lutjet, tekstet liturgjike sipas orëve të shërbimit në kishë), shkrimin dhe Psalterin (psalmet e mbretit David). Këtu zakonisht përfundonte mësimi. Ata që ishin më të pasur arritën ta vazhdonin atë - të radhës ishin "Apostull", Ungjill. Dituria matematikore ishte e kufizuar në numërimin deri në një mijë e më tej, mbledhje dhe zbritje, dhe më rrallë shumëzim dhe pjesëtim.

Tekstet dhe numrat mësoheshin përmendësh dhe me zë të lartë, në sallën e përbashkët të shkollës, dhe për këtë arsye ajo ishte e mbushur me zhurmë dhe mosmarrëveshje. Për neglizhencë, mësuesi, në përputhje me zakonin, mund dhe duhej "brinjë të shtypura", "Rritja e plagëve" ndaj studentëve të tij. I njëjti qëllim - sugjerim "mençuria e librit"- serviret dhe "shpëtueshmëria e shpirtit" kallam. Por edhe atëherë flasin e shkruajnë me nxitje për didaskalët – mësues të cilët "Unë dua mësimin tuaj, në mënyrë që ai të jetë dinak dhe inteligjent në mendje, dhe i arsyeshëm dhe jo një person i vrazhdë".

Por padyshim në jeta reale kishte, në varësi të rrethanave dhe karakterit të mësuesve, të dyja. Nuk është më kot që Domostroy përfshin mësime që përjashtojnë njëri-tjetrin: "Mos ji i dobët në rrahjen e foshnjës", “Kur u mësoni fëmijëve, duajini dhe kujdesuni për ta”. NË "Bleta", koleksione të përmbajtjes moralizuese, mund të gjeni mendime të arsyeshme për rritjen e fëmijëve dhe edukatorëve: “Mësuesi le ta pushtojë nxënësin me karakterin e tij, jo me fjalët e tij”.

U shfaqën manuale gramatikore - veprat e Maksim Grek: "Fillimi i shkrim-leximit grek dhe rus", “Parathënie për alfabetin, reksha për alfabetin”, "Bisedë rreth mësimit të leximit dhe shkrimit...", "Të tregosh një diplomë të shkollimit" etj. Njerëzit e ditur e nderonin shumë gramatikën, thuhet në "Azbukovnik" fundi i shekullit të 16-të, "Baza dhe e vetmja e të gjitha mashtrimeve falas".

Në këtë shekull, u shfaq manuali i parë mbi aritmetikën - "Libri, një rekomandim në greqisht është aritmetika, dhe në gjermanisht është algorizëm, dhe në rusisht është mençuria e numërimit dixhital". Sipas një sistemi të thjeshtë numrash ( "numër i vogël") studioi njësi, dhjetëra, qindra, mijëra, dhjetëra mijëra (errësirë), qindra mijëra (legjione), miliona (leodra), sipas një sistemi kompleks ( “Numër i madh slloven”) - miliona (gjithashtu - errësirë), triliona (gjithashtu - legjione), triliona triliona (gjithashtu - leodry, një emër tjetër - septiliona), korba (leodry leodry - një numër prej 49 shifrash). Fraksionet (të njohura në shekullin e 11-të) u studiuan gjithashtu në këtë kohë; u thirr numëruesi "numri kryesor", emëruesi - "në numër".

Nën udhëheqjen e Ivan IV, Fjodor Ivanovich, disa të rinj u dërguan në Kostandinopojë për të studiuar greqisht dhe gramatikë. “Parochkas” udhëtoi me synime të ngjashme në vendet evropiane.

Disa njerëz fisnikë mblodhën biblioteka me libra të shkruar me dorë në shtëpitë e tyre. Car Ivan the Terrible kishte një koleksion të madh librash të tillë. Nuk dihet se ku ka shkuar biblioteka e tij. Ndoshta ajo është e rrethuar në birucat e Kremlinit. Ose librat e përfshirë në të u shpërndanë më vonë në biblioteka të tjera, për shembull, bibliotekën metropolitane, më vonë bibliotekën patriarkale e të tjera.

Ardhja e shtypshkronjës ishte një pikë kthese për iluminizmin. Edhe nën Ivan III, Bartolomeu Gotan, printeri pionier nga Lübeck, u përpoq të shtypte libra në Rusi. Por eksperimenti i parë nuk ishte i suksesshëm. Më shumë se gjysmë shekulli më vonë, në mesin e viteve 50. Shekulli XVI, librat e parë të të ashtuquajturit "vula e bllokimit"(nuk tregoi vendin dhe vitin e botimit) u shfaq në Moskë. Ishte atëherë që Car Ivan Vasilyevich hapi një shtypshkronjë. 10 vjet më vonë, më 1 prill 1564, Ivan Fedorov botoi në të "Apostull". Pastaj pasoi "Libri i orëve" dhe të tjera, libra. Dy vjet më vonë, Fedorov u zhvendos në Dukatin e Madh të Lituanisë dhe vdiq në Lvov në 1583. Këtu ai vazhdoi punën e tij të preferuar. Ndër libra të tjerë “Drukar Moskovitin”(Shtypshkronja e Moskës), siç e quanin në Ukrainë, botoi abetaren e parë ruse të shtypur "për të mirën e popullit rus", siç shkroi ai në pasthënie.

Në Moskë, libra u botuan nga punonjës dhe ndjekës të Ivan Fedorov (Andronik Nevezha dhe të tjerë); Në total, u shfaqën rreth 20 libra me përmbajtje teologjike. Një hap i madh përpara është bërë në çështjen e arsimit dhe iluminizmit.

Njohuri shkencore. Elementet e dijes shkencore, të cilat u shumuan nga shekulli në shekull, ishin të natyrës aplikative. Kështu, nevoja për llogaritjen e saktë të tokave dhe llogaritjen e taksave mbi to krijoi një sistem kompleks të shkrimit të parmendës - e njëjta sasi parash u mor nga një parmendë, domethënë nga një sasi e caktuar toke, e cila ndryshonte midis të ndryshmeve. klasat.

Genadi, Kryepeshkopi i Novgorodit, Mitropoliti Zosima në Moskë dhe ndihmësit e tyre në fund të shekullit të 15-të. Ata përpiluan tabela të veçanta të Pashkëve që tregonin datat e Pashkëve dhe festat e tjera sipas vitit. Më vonë, Agathoni, prift i Katedrales së Shën Sofisë në Novgorod, përgatiti dorëshkrimin e veprës. "Rrethi është paqësor", e cila vazhdoi tavolinat e Gennadiev. Në mesin e shekullit të 16-të, autori Ermolai-Erasmus, bëri të njëjtën gjë “Pashkë me shikim”. Vepra të përkthyera "Sixwing", "Kozmografi" bëri të mundur llogaritjen e fazave hënore, eklipset e Diellit dhe Hënës.

Njohuritë në fushën e fizikës dhe teknologjisë u kërkuan nga mjeshtrit e shkritoreve në prodhimin e topave, arkebusëve, përfshirë armët me pushkë, të krijuara në Rusi. E njëjta gjë vlen edhe për ndërtimin e ndërtesave, guri dhe druri, ndonjëherë shumë të larta, deri në 50 - 60 m; Në këtë çështje, nuk mund të bëhet pa llogaritjet e sakta, njohuritë e statikës së ndërtimit dhe teknologjisë.

Kripëzimi dhe prodhimi i potasës, mjekësia dhe pikturimi i ikonave kërkonin njohuri nga kimia e aplikuar dhe mjekësia, dhe ato pasqyrohen në dorëshkrime me recetë, mjekë bimor (barëra, vetitë e tyre shëruese, përgatitja e ilaçeve prej tyre).

Njohuritë gjeografike mund të studiohen nga dokumentet e asaj kohe - skribë dhe topografë, nga libra ambasadorë dhe të shkarkimit; sipas hartave ( "vizatimet") dhe çregjistrohet njerëzit e shërbimit, kronikat dhe përshkrimet e udhëtarëve, rusëve dhe të huajve.

Njohuritë historike pasqyrohen në kronika e kronografi, tregime e legjenda; njohuri për gjuhën - në fjalorë të ndryshëm ( "Fjalimet e hollësisë greke", "Interpretimi i gjuhës polovtsian", “Këtu gjuha tatare” , fjalor i fjalëve sllave etj.).

Në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të. njohuritë e aplikuara të specifikuara shumëfishohen dhe ndërlikohen. Për shembull, ndërtimi i Katedrales së Ndërmjetësimit (Katedralja e Shën Vasilit) në Sheshin e Kuq në Moskë, një strukturë shumë komplekse, nuk mund të bëhej pa informacione teorike në mekanikë dhe matematikë. E njëjta gjë ndodhi me hedhjen e topave të fuqishëm që shoqëruan ushtritë ruse në fushatat në Kazan, Livonia etj.

Në gjysmën e dytë të 16-të - fillim të shekujve 17-të. janë shfaqur manuale të hollësishme për prodhimin e kripës ( "Pikturimi se si të filloni të bëni një tub të ri në një vend të ri"), mbi çështjet e shkrimtarëve (1556), artikull "Rreth shtrimit të tokës, si të shtrohet toka"(llogaritja e sipërfaqes së katrorëve, drejtëzave dhe trekëndëshave, paralelogrameve, trapezoideve).

NË "duke ecur" autorët përshkruan vendet që vizituan; i tillë, për shembull, ishte udhëtimi i ambasadorit dhe tregtarit Vasily Poznyakov, i cili vizitoi Kostandinopojën dhe Malin Athos, Jerusalemin dhe Egjiptin (1558-1561). Dhe edhe më herët, në 1525, diplomati dhe përkthyesi Dmitry Gerasimov, në një bisedë me Pavel Joviy Povokomsky, tha: Kina dhe India mund të arrihen jo vetëm nga detet e ngrohta jugore, por edhe nga Oqeani Arktik. Ai e përshkroi bisedën në traktatin e tij mbi Rusinë dhe ata e mësuan për të në Evropën Perëndimore. Aty, sikur nën ndikimin e këtyre mesazheve, pajisën një ekspeditë, pjesëmarrësi i së cilës R. Kancelari përfundoi në Rusi. Ivan i Tmerrshëm i premtoi një shpërblim kujtdo që e gjen "Rruga detare për në Kinë dhe Indi".

Letërsia ruseshekujt XV - XVI . Historike dhe mendimi politik. Ka pasur një rritje të dukshme në këtë fushë. Në kronikat, tregimet dhe legjendat zhvillohen idetë e madhështisë së pushtetit të madh dukal dhe carist dhe rolit global të Rusisë. Siç thuhet në "Kronografi"(përmbledhje e historisë botërore) 1512, pas pushtimit të Bizantit dhe të tjerëve nga turqit "mbreteritë" në të cilën ndodhen "Vër shkreti dhe nënshtro nën pushtetin tënd", "Toka jonë ruse... po rritet dhe po rinohet dhe po rritet".

"Përralla të Mbretërisë së Babilonisë" me idenë e tyre për vazhdimësinë e pushtetit të perandorëve bizantinë nga sundimtarët e Babilonisë në tokën ruse, ato plotësohen nga versioni i transferimit të kapelës, porfirit dhe skeptrit të Monomakhut nga perandori bizantin Leo tek Duka i Madh. i Kievit Vladimir Monomakh: "...dhe sot e kësaj dite kapela e Monomakhov është në shtetin rus, në qytetin mbretëror të mbrojtur nga Zoti të Moskës".

"Përralla e princave të Vladimirit" fillimi i shekullit të 16-të dedukton gjenealogjinë e sundimtarëve të Moskës nga Augusti, Cezari i Romës. Kështu u lartësua autokracia dhe sovraniteti i pushtetit të monarkëve rusë. Kjo u përdor në gazetarinë e mëvonshme dhe në praktikën politike. “Vendi mbretëror” Ivan the Terrible, për shembull, në një nga grilat ka një gdhendje me një histori për dërgimin e kapelës së Monomakh nga Bizanti. Dhe vetë Grozni, në një letër drejtuar mbretit suedez, deklaroi pa asnjë hije dyshimi: "Ne jemi të lidhur me August Cezarin".

Ide të njëjta ose të ngjashme janë zhvilluar në letrat e Filoteut, abatit të Manastirit Pskov Eleazar, drejtuar Vasilit III, në "Përrallat e Kupës së Bardhë", "Përralla të fillimit të Moskës", qemerët kronikë të shek.

Në shkrimet e mendimtarëve të lirë heretikë në kapërcyellin e shekujve 15-16 ( "herezia e judaizuesve"), veçanërisht krahu i tyre i majtë, radikal, mohoi parimet kryesore të doktrinës së krishterë - trinitetin e Zotit, lindjen e virgjër, kungimin, nevojën për ikona, vetë institucionin e kishës. Heretikët kritikuan ryshfetin dhe veset e tjera të vëllezërve shpirtërorë. Krahu më i moderuar pretendonte vetëm të menduarit e lirë në letërsi dhe kërkime shkencore.

Idetë humaniste, racionaliste të heretikëve, kritika e tyre ndaj pronësisë së tokës së kishës dhe monastike, si dhe blerjet ngjallën fillimisht simpati edhe te Duka i Madh Ivan III. Por në fund mbizotëroi ortodoksia kishtare me në krye Joseph Sanin! igumeni i manastirit Joseph-Volokolamsk, të cilin autoritetet e dukës së madhe e konsideruan një mbështetje më të mirë për veten e tyre sesa heretikët. Një këshill i kishës në 1504 e dënoi këtë të fundit dhe disa prej tyre u ekzekutuan.

Idetë "jo lakmi" Ai u zhvillua gjithashtu nga pleqtë e Trans-Volgës (murgjit e manastireve Trans-Volga) të udhëhequr nga Nil Sorsky. Ata denoncuan dëshirën për të përvetësuar punën e njerëzve të tjerë, dashurinë për paranë, grykësinë, krenarinë, kotësinë dhe veset e tjera. Ata predikonin përulësi, jetë soditëse dhe vetëpërmirësim moral. Murgjit, sipas mësimeve të tyre, duhet të fitojnë jetesën me punën e tyre, të mos kenë tokë e fshatarë dhe të heqin dorë nga kotësia e kësaj bote dhe rrëmbimi i parave. Joseph Volotsky foli për diçka tjetër: “Pasuria e kishës është pasuri e Zotit”.

Lufta midis Josephitëve dhe jo-zotëruesve vazhdoi pas vdekjes së udhëheqësve të tyre (Jozefi vdiq në 1525, Neil në 1508). Jozefitët drejtoheshin nga Mitropoliti Daniel, njerëzit jo lakmitarë drejtoheshin nga princi murg Vassian Patrikeev Kosoy (princat Golitsyn, Kurakin, Khovansky, etj. vinin nga familja Patrikeev). Të dytit iu bashkua Maksim Greku (Mikhail Trivolis), një murg i ditur nga Mali Athos, i cili erdhi në Moskë në 1518. Ata gjetën mbështetje midis djemve të opozitës dhe paguan për të: këshillat e kishave të 1525 dhe 1531. u dënuan dhe përfunduan në internim. Denoncimet e tyre kundër kishës, dhe në këtë mënyrë autoriteteve laike, dhe përmendjet e situatës së vështirë të fshatarëve iu përgjigjën disponimeve aktuale të shoqërisë ruse.

Tregimet dhe legjendat tregojnë për ngjarjet më të rëndësishme të asaj epoke - aneksimin e Novgorodit të Madh dhe tokave të tjera ruse në Moskë, Car Ivan The Terrible dhe veprat e tij, luftën e Rusisë kundër pushtuesve të huaj (për shembull, "Përralla e betejës së Molodinit" 1572 "Përralla e kalimit të Stefan Batory në Pskov" në 1581, etj.).

Një galaktikë publicistësh të talentuar ka punuar në shekullin e 16-të. F.I. Karpov, një njeri shumë i arsimuar (dinte latinisht, greqisht, gjuhët orientale), skifter Vasily III, vajtoi papërsosmërinë e shoqërisë dhe pushtetin laik: "Në ditët e sotme ka grindje gjithandej, tani jetojnë nga vjedhja," "E kuptova se në çfarë mënyrash të dëmshme dhe të pakëndshme, me këmbë të çalë, me sy të verbër, fuqia tokësore dhe e gjithë raca njerëzore ecën tani.". Sundimtarët duhet, sipas tij, t'i sjellin botës “E vërteta, për të zhdukur të këqijtë që nuk duan të shërohen dhe e duan Zotin”.

Në mesin e shekullit, shumë publicistë diskutuan ashpër dhe me pasion problemet e autokracisë dhe strukturën e shtetit, djemtë dhe gjendjen e fshatarëve. I. S. Peresvetov është një mbështetës i fuqisë së fortë cariste dhe mbështetjes së tij "luftëtarët"— fisnikët dhe kufizimet e të drejtave të djemve, centralizimi i kontrollit. Ai shkroi: "Një mbret nuk mund të jetë pa stuhi: si një kalë nën një mbret pa fre, kështu është një mbretëri pa stuhi.". Ai është një mbështetës "e verteta" ("Zoti nuk e do besimin, por të vërtetën"), "libra", "mençuria", kundërshtar i servilizmit, servitutit, “Cila tokë robërohet, në atë tokë krijohet e keqja... e gjithë mbretëria vuan një varfëri të madhe”.

Ermolai-Erasmus, prift i njërës prej kishave të Kremlinit të Moskës, bën thirrje për të lehtësuar gjendjen e fshatarëve, sepse, siç thotë ai: "Paruesit janë më të dobishëm; me punën e tyre krijohet pasuria më e madhe.".

Sylvester, kryeprifti i Katedrales së Shpalljes në të njëjtin Kremlin, në mesazhe, "Domostroye"(ai zotëron botimin përfundimtar të monumentit) predikon menaxhimin racional, marrjen "Blerja e saktë"(arriti).

Gjysma e dytë e shekullit u shënua nga korrespondenca e gjallë, emocionale midis Car Grozny dhe princit të arratisur A. M. Kurbsky. E para prej tyre përmban edhe mesazhe për shumë persona të tjerë, laikë dhe shpirtërorë; i dyti - "Historia e Dukës së Madhe të Moskës" dhe vepra të tjera. Mbreti i mbështet gjykimet e tij në idenë e pushtetit të caktuar hyjnor të autokratit, fuqisë së tij të pakufizuar: "Ne jemi të lirë t'u japim favore skllevërve tanë (të gjithë subjekteve - V.B.), por jemi të lirë të ekzekutojmë”.

Kurbsky është një kundërshtar "egërsi" mbret, i cili, sipas tij, duhet të sundojë së bashku me "këshilltarë të mençur". Duke qenë një ndjekës i njerëzve jo lakmitarë (ai ishte student i Maksim Grekut), princi vepron si kundërshtar i klerit Jozefit. Së bashku me Kurbsky, oprichnina u kritikua nga Korniliy, abati i Manastirit Pskov-Pechersky, hartuesi i kronikës Pskov të vitit 1567 dhe autorët e tregimit për humbjen e Novgorodit nga Cari i Tmerrshëm në 1570, i futur në Kronika e Novgorodit.

Në shekullin e 16-të Njëra pas tjetrës përpilohen koleksione të mëdha kronikash - Vologda-Perm, Ringjallja, Nikonov, etj. Ato përfshijnë, përveç koleksioneve të mëparshme, tregime, legjenda dhe dokumente të gjera. Në gjysmën e dytë të mbretërimit të Ivanit të Tmerrshëm, u përpilua i ashtuquajturi Kasaforta e Fytyrës - Kronika e Nikonit u dekorua me pothuajse 16 mijë ilustrime miniaturë ("fytyrat", pra emri i kasafortës). Ai mbulon historinë e Rusisë nga kohërat e lashta deri në mesin e viteve '50. shekulli XVI Ky monument madhështor, si të tjerët, pohon idetë e madhështisë së autokracisë ruse dhe politikës së saj centralizuese. Këto janë të njëjtat ide që përbëjnë bazën e "Librit të Diplomave" (1562-1563, autor - Athanasius, i cili erdhi nga rrethi i Metropolitan Macarius), "Historia e Kazanit" ("Kronika e Kazanit", mesi i viteve '60), Chetiy-Menei (një koleksion i jetëve të shenjtorëve rusë, të rregulluar sipas muajit të vitit).

Në fund të shekullit, u shfaq një peshë e rëndë në stil "Përralla e jetës së ndershme të Car Fyodor"(autor - Patriarku Job), "Jeta e Mitropolitit Filip". Përpilimi i kronikave vazhdon, edhe pse jo aq i gjerë si më parë.

Arkitektura ruseshekujt XV - XVI . Kjo epokë karakterizohet nga një rritje e ndjeshme në artin e ndërtimit. Në kapërcyell të shekujve XV-XVI. Ansambli i Kremlinit në Moskë është duke u projektuar - mure dhe kulla, katedrale dhe Dhoma e Faceteve. Ato u ndërtuan nga arkitektë italianë (Aristotle Fioravanti, Pietro Solari, Marco Ruffo, Aleviz Novy dhe të tjerë) dhe mjeshtra rusë (Vasily Dmitrievich Ermolin dhe të tjerë). Ata përdorën traditat e arkitekturës së lashtë ruse, kryesisht Vladimir-Suzdal, si dhe teknikat e arkitekturës italiane të Rilindjes.

Në gjysmën e parë të shekullit, fortifikimet u ndërtuan në Nizhny Novgorod, Tula, Zaraysk dhe Kolomna. Muri i qytetit të Kinës (1530) dhe manastiri Novodevichy (1525) u shfaqën në kryeqytet.

Në arkitekturën e kishës, një tempull i tipit tendë po bëhet i përhapur, i modeluar sipas kishave prej druri ( “për punimin e drurit”). Shembulli më i shquar i këtij stili është Kisha e Ngjitjes në fshatin Kolomenskoye (1532), e ndërtuar për të përkujtuar lindjen e Ivanit të Tmerrshëm. Një kronist bashkëkohor nuk mundi të përmbajë ndjenjat e tij të admirimit, duke regjistruar lajmin e kësaj mrekullie arkitekturore në veprën e tij: "Velma është e mrekullueshme në lartësi, bukuri dhe lehtësi, siç nuk është parë kurrë më parë në Rusi".

Gjatë gjithë shekullit, ndërtimi prej druri vazhdon të mbizotërojë. Përveç kasolleve të kudogjendura, po ndërtohen pallate të pasurve, ndonjëherë shumë komplekse në plan dhe forma të çuditshme. Këto janë pallatet e Stroganovëve, tregtarë të shquar, në Solvychegodsk (1565).

Në arkitekturën e gurit, stili kombëtar rus shprehet qartë në nëntë ndërtesat me çati të katedrales së Shën Vasilit. Ajo u ngrit me rastin e kapjes së Kazanit në 1552.

Ata vazhdojnë të ndërtojnë katedrale dhe mure fortesash në manastiret e Solovetsky, Trinity-Sergius, etj. Në Moskë, ata rrethuan qytetin e Bardhë me një mur, brenda Unazës moderne të Bulevardit.

Sipas shembullit të Katedrales së Zonjës së Moskës, në Vologda u ndërtua Katedralja e Shën Sofisë (1568-1570). Dhe në Vyazemy, në perëndim të Moskës, në pasurinë e Boris Godunov, shfaqet një tempull madhështor me pesë kube të Trinisë së Shenjtë; më vonë filluan ta quajnë Preobrazhensky.

Ndërtimi i gjerë në të gjithë Rusinë bëri të nevojshme shfaqjen e një institucioni të veçantë - Urdhrin e Çështjeve të Gurit (1580). Ai organizoi punë ndërtimi, në përmasa shumë të mëdha (thirrja e punëtorëve nga qytete të ndryshme, blerja e materialeve të ndërtimit).

Piktura ruseXV - XVI . Në kapërcyell të shekujve XV - XVI. në pikturimin e ikonave dhe pikturë afreske Dionisi dhe djemtë dhe bashkëpunëtorët e tij u bënë të famshëm. Ata zotërojnë ikonat e Katedrales së Supozimit në Kremlinin e Moskës dhe afresket e Manastirit Ferapontov. Ata tërheqin me ngjyrat e tyre, dekorueshmërinë dhe solemnitetin e harlisur. Piktura e ikonave të shkollës së Novgorodit dallohet nga lakonizmi dhe ashpërsia më e madhe.

Në pikturë, mbizotërimi i shkollës së Moskës po rritet. Motivet e zhanrit po depërtojnë gjithnjë e më shumë në pikturën e ikonave dhe ka elemente të realizmit. Kjo është edhe më tipike për gjysmën e dytë të shekullit të 16-të.

Piktura po bëhet gjithnjë e më shumë çështje shtetërore. Kisha, pas Këshillit të Njëqind Krerëve në 1551, forcon mbikëqyrjen mbi piktorët e ikonave. Ikona "Militant i Kishës"(mesi i shekullit të 16-të) në formë alegorike lavdëron ushtrinë ruse, autokratin e ri. Pikturat e Dhomës së Artë në Kremlin (1547-1552) i kushtohen ngjarjeve historike. Për shembull, afresket e Dhomës së Faceteve, që tregojnë për Jozefin e Bukur, tregojnë për.

Në fund të shekullit të 16-të. ikonat fitojnë famë "Letra e Stroganovit". Ato dallohen për madhësinë e tyre në miniaturë, hollësinë dhe elegancën e vizatimit, dekorueshmërinë dhe festën. Mjeshtrit e Moskës Procopius Chirin, Istoma Savin dhe "piktorë të tjerë të ikonave mbretërore" punuan në këtë mënyrë. Ata shpesh ekzekutonin ikona të porositura nga njerëz të shquar Stroganov. Për ta punonin edhe mjeshtrit e tyre nga ish-skllevërit e tyre në Solvychegodsk. Kjo shkollë ekzistonte në shekullin e 17-të; shumë mjeshtër më pas punuan nën ndikimin e saj, përfshirë në Palekh-un e famshëm.

Dëshira për dekorueshmëri dhe virtuozitet, sofistikim dhe pompozitet është karakteristikë e pikturës së kësaj epoke. Ka, nga njëra anë, një rritje në aftësi dhe përsosmëri teknike; nga ana tjetër, humbja e thellësisë, monumentalitetit dhe frymëmarrjes së gjerë të pikturave të A. Rublevit dhe F. Grekut.

Jetafundi i shekujve XV - XVI . Ndërtimi i gjerë i tempujve dhe manastireve, pallateve dhe kullave zgjoi dëshirën për t'i dekoruar ato me produkte të artit të aplikuar. Mjeshtrit e asaj kohe bënin korniza për libra dhe ikona me bukuri dhe hollësi të mahnitshme me reliev të filigranit dhe basmave. Nga fundi i shekullit të 15-të. lulëzimi i artit të smaltit, i harruar në .

Në jetën kishtare, shpesh përdoreshin sende me qëndisje artistike - qefina të varura dhe mbulesa varresh, qefina dhe "ajra". Zakonisht bëheshin prej mëndafshi, ari dhe argjendi, në “Stil piktoresk”(një kombinim i toneve me shumë ngjyra, të errëta dhe të lehta, shkëlqimi dhe ngjyra).

Miniaturat e librave përshkruanin skena nga Dhiata e Vjetër dhe e Re, jetët e shenjtorëve dhe ngjarjet në historinë ruse. Ilustrimet e Kronikës së Fytyrës dhe koleksioni i jetëve të shenjtorëve të Chetia-Minea konsiderohen me të drejtë kryevepra të artit miniaturë rus. Ilustrimet në botimet e shtypura karakterizohen nga shkëlqimi dhe dekorativiteti.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të. shembuj të shquar të qepjes erdhën nga punëtoria e princave Staritsky ( "qefini" "Dalja e Zojës tek Sergius of Radonezh"). Ksenia Godunova, e bija e Car Borisit, e qëndisur me mjeshtëri në kadife spanjolle dhe veneciane.

Të gjitha këto produkte përgatiteshin për njerëz të pasur që kishin fonde të konsiderueshme dhe ambiente të gjera për banim ose shërbime kishtare.

Njerëzit fisnikë jetonin në pallate, zakonisht dykatëshe, me ndërtesa të ndryshme, banimi dhe ekonomike, për vete, shërbëtorë, bagëti e shpendë. Shtëpitë ishin kryesisht prej druri, por kishte edhe prej guri. Ato janë të mbushura me bodrume me enë, argjend e bakër, kallaj dhe qelq; gjoks me rroba, bizhuteri (unaza, vathë etj.). Në mure kishte ndonjëherë orë. Kishte pëlhura, dekorime, pjata dhe veshje të huaja; këpucë orientale, qilima, armë. Shkëlqimi edhe më i madh është i natyrshëm në pallatet dhe oborret mbretërore.

Fisnikët edhe atëherë filluan, në stilin perëndimor, të shkurtojnë flokët, të rruanin ose të këpusin mustaqet dhe mjekrën.

Ushqimi ishte i bollshëm dhe i larmishëm. Erëzat përdoreshin për erëza: piper dhe shafran, kanellë dhe karafil. Ne ishim të njohur me limonët, rrushin e thatë, bajamet, orizin dhe sheqerin.

Njerëzit fisnikë argëtoheshin në gosti me bufonë, duke luajtur instrumente popullore dhe duke kërcyer. Pa marrë parasysh se si kisha persekutuar "lojëra demonike", ishte e vështirë për t'i nxjerrë jashtë. U fut në karremin e ariut "gara me kuaj", kani dhe skifteri. Në shtëpi ata luanin zare dhe letra, damë dhe shah.

Këngët popullore dhe muzika kishtare plotësonin një aspekt tjetër të nevojave shpirtërore. Në shekullin e 16-të Këngët polifonike të kishës erdhën nga Novgorod në Moskë dhe rajone të tjera të Rusisë. Populli rus gjithashtu pëlqente kumbimin e këmbanave. Instrumentet e reja (organet, klavikorda, klavikorda) dhe muzika e Evropës Perëndimore depërtuan në jetën e fisnikërisë nga jashtë.

Fisnikët e zakonshëm jetonin më modest. Pjesa më e madhe e popullsisë - fshatarët - jetonte në kasolle druri, të mbuluara me kashtë ose herpes; kishte kafaze për pronat, kafaze për bagëtitë dhe kasolle. Kasollet ngroheshin në të zezë dhe ndriçoheshin me pishtarë. Në dimër, në to vendoseshin bagëti të imta dhe shpendë.

Mobiljet në kasolle ishin shumë të rralla: tavolina dhe stola prej druri, të bëra përafërsisht; rrobat ruheshin në arka dhe kuti (për të varfërit i varnin në shtylla të mbështetura pas murit). Në verë ata mbanin rroba të bëra prej kanavacë të bërë vetë, në dimër - nga pëlhura të punuara në shtëpi dhe lesh qengji, në këmbë - këpucë bast, për ata që ishin më të pasur - çizme. Enë - prej druri dhe balte: enët dhe pjatat, lugët, lugët, tasat, tasat, kupat, lugët e drurit dhe enë balte, herë pas here - kazanët dhe tiganët prej hekuri dhe bakri.

Buka dhe byrekët, pelte, birra dhe kvass bëheshin nga gruri dhe mielli; Ata hanin lakra, të freskëta dhe turshi, karota dhe tranguj, panxhar dhe rrikë, rrepkë dhe rrepë. Mishi ishte në tryezë kryesisht gjatë festave. Kemi ngrënë shumë peshk, lumë dhe liqen.

Ngjashëm me fshatarët, por më të begatë, banorët e qytetit jetonin në qytete. Oborri shpesh përbëhej nga një dhomë e sipërme që qëndronte në një kasolle, një korridor në një bodrum, një kafaz në një bodrum, një banjë; është i rrethuar nga një kanaçe me një portë që kishte një tendë. Kishte mikë dhe "qelqtë" dritare. Në shtëpi, ndër të tjera, kishte ikona, herë të dekoruara shumë, shumë pjata, përfshirë argjendin, dhe rroba, herë gëzof. Të ftuarit, njerëz të mëdhenj tregtarë, jetonin në mënyrë të pasur - dhoma guri, një sasi e madhe enësh, ari dhe argjendi dhe prona të tjera.

Festivalet folklorike me këngë, valle dhe shfaqje bufone u dhanë punëtorëve mundësinë të pushonin nga puna. Interpretuesit - këngëtarët, si të gjithë bufonët, ishin profesionistë. Prej tyre, fshatarët dhe banorët e qytetit dëgjuan këngë historike dhe lirike, satirike dhe rituale. Këndimi u shoqërua me shoqërim në instrumente: instrumente frymore - tuba dhe bori, grykë dhe tuba, gajde, bori dhe surna; vargjet - gusli, gudkah, balalaika; daulle - dajre dhe zhurma.

Elementet e teatrit dhe dramës përmbanin lojëra të Krishtlindjeve, lamtumirë Maslenitsa, dimër dhe verë. Pjesëmarrësit e tyre vendosën maska, vunë kostume në skenë, imitojnë shfaqje, shfaqje dramatike dhe inskenuan gjëegjëza. Në këngët e vallëzimit të rrumbullakët dhe në dasma kryheshin një lloj shfaqjesh me një numër të madh personazhesh, role të caktuara dhe një ritual të rreptë (mbledhje, martesë, festa beqarie, dasmë, bukë etj.).

Bufonët mblidheshin në trupa, ndonjëherë shumë të mëdha, deri në 60-100 vetë. Arti i tyre është embrioni i teatrit popullor. Ata - aktorë dhe muzikantë, këngëtarë dhe kërcimtarë, akrobatë dhe magjistarë - interpretuan skena komedi, përfshirë me Petrushkën e preferuar të njerëzve. Humori dhe zgjuarsia e tij, tallja e të pasurve, besimi dhe pashtershmëria në shpikje i kënaqnin dëgjuesit e tij.

Kishte edhe shfaqje cirku me një ari, dhi dhe kafshë të tjera. Bufonët ecën në të gjithë Rusinë, si dhe në të gjithë Evropën, deri në Itali. Autoritetet dhe sidomos kleri persekutuan bufonët. I dënon ashpër "Domostroy": "Buffonët dhe puna e tyre, vallëzimi dhe nuhatja, gjithmonë këngët demonike të dashuruara... të gjithë së bashku do të jem në ferr dhe këtu do të jem i mallkuar.". Por bufonia, si argëtimet e tjera popullore, vazhdoi të ekzistonte pavarësisht gjithçkaje.

Këtu mund të gjeni informacione për rregullimin e shtëpisë, veshjeve dhe ushqimit të fshatarëve.

Njohja e jetës popullore, traditave dhe zakoneve na jep mundësinë të ruajmë kujtesën historike, të gjejmë ato rrënjë që do të ushqejnë brezat e rinj të rusëve.

Një banesë fshatare është një oborr ku janë ndërtuar ndërtesa banimi dhe ndihmëse, një kopsht dhe një kopsht perimesh.

Çatitë e ndërtesave ishin me kashtë ose prej druri, shpesh figura kokash prej druri ishin ngjitur në çati zogj të ndryshëm dhe kafshët.

Vetë ndërtesat ishin prej druri, kryesisht pishe dhe bredh. Ata fjalë për fjalë copëtuan me sëpatë, por më vonë u bënë të njohura edhe sharrat.

Për ndërtimin edhe të ndërtesave më të mëdha nuk u ndërtua asnjë themel i veçantë. Por në vend të kësaj, në qoshet dhe në mes të mureve u vendosën mbështetëse - trungje, gurë të mëdhenj.

Ndërtesat kryesore të oborrit të fshatarëve ishin: një kasolle dhe një kafaz, një dhomë sipërme, barishte, një hambar bari, një hambar dhe një strehë. Një kasolle është një ndërtesë e zakonshme banimi. Dhoma e sipërme është një ndërtesë e pastër dhe e ndritur e ndërtuar mbi atë të poshtme, dhe këtu ata flinin dhe pritën mysafirë. Deponitë dhe hambari i barit ishin depo të ftohta dhe shërbenin si ambiente banimi gjatë verës.

Komponenti më i rëndësishëm i një shtëpie fshatare ishte sobë ruse. Ata piqnin bukë në të, gatuanin ushqim, laheshin dhe flinin në murin e sipërm.

Dekorimi kryesor i shtëpisë ishin imazhet (ikona). Ikona u vendos në këndin e sipërm të dhomave dhe u mbulua me një perde - një birucë.

Pikturat murale dhe pasqyrat u ndaluan nga Kisha Ortodokse. Vetëm pasqyra të vogla ishin sjellë nga jashtë dhe ishin pjesë e tualetit të grave.

Në strukturën shtëpiake të rusëve, kishte një zakon të dukshëm për të mbuluar dhe mbuluar gjithçka. Dyshemetë ishin të mbuluara me qilima, rrogoz, shami, stolat dhe stolat ishin të mbuluara me mbulesa raftesh, tavolinat ishin të mbuluara me mbulesa tavoline.

Shtëpitë u ndriçuan me qirinj dhe pishtarë.

Shtëpitë e njerëzve të varfër dhe të pasur kishin të njëjtat emra dhe struktura, të ndryshme vetëm në madhësi dhe shkallë dekorimi.

Prerja e rrobave ishte e njëjtë si për mbretërit ashtu edhe për fshatarët.

Këmisha për burra ishin të bardha ose të kuqe, ato ishin të qepura nga pëlhura prej liri dhe kanavacë. Këmisha ishin të lidhura me rripa të ulët me rripa me një nyjë të dobët.

Rrobat që mbanin në shtëpi quheshin zipun. Ishte një fustan i ngushtë e i shkurtër i bardhë.

Veshjet e grave ishin të ngjashme me ato të burrave, vetëm më të gjata. Piloti kishte veshur një këmishë të gjatë. Kishte një të çarë në pjesën e përparme që fiksohej me butona deri në fyt.

Të gjitha gratë mbanin vathë dhe shami.

Veshja e sipërme e fshatarëve ishte një pallto lëkure delesh. Palltot e lëkurës së deleve u ndryshuan për fëmijët.

Për këpucë, fshatarët kishin këpucë bast, këpucë të bëra me degë hardhie dhe thembra lëkure, të cilat lidheshin në këmbë me rripa.

Kuzhina fshatare ishte ruse, kombëtare. Kuzhinieri më i mirë konsiderohej ai që dinte si gatuanin amvisat e tjera. Ndryshimet në ushqim u futën në heshtje. Pjatat ishin të thjeshta dhe jo të larmishme.

Sipas zakonit rus të agjërimit në mënyrë të shenjtë, tryeza ndahej në dy pjesë: të shpejtë dhe të shpejtë, dhe sipas furnizimeve, pjatat ndaheshin në pesë: peshk, mish, miell, bulmet dhe perime.

Ushqimet me miell përfshinin bukë thekre - koka e tavolinës, byrekë të ndryshëm, bukë, tavë, rrotulla; për peshk - supë peshku, pjata të pjekura; për mish - pjata anësore, supa të shpejta, pate dhe shumë të tjera.

Pijet ishin: vodka, verë, lëngje, pije frutash, Berezovets, kvass, çaj.

Ëmbëlsirat ishin natyrale: fruta të freskëta, fruta të gatuara në melasë.

Shpresoj se kontributi im i vogël në promovimin e kulturës dhe mënyrës së jetesës popullore do të kontribuojë pjesërisht që kjo kulturë të ruhet, njohja e saj të forcojë mendjen dhe shpirtin e qytetarëve dhe patriotëve në rritje të Atdheut tonë.