Vetëdija e të menduarit. Të menduarit e ndërgjegjshëm. Angazhohuni në vetë-zhvillim më aktiv

NDËRGJEGJËSIA DHE MENDIMI

Origjina e vetëdijes dhe thelbi i saj është një nga problemet më komplekse filozofike. Mjafton të thuhet se diskutimet rreth dytësore ose parësore të vetëdijes në lidhje me botën materiale janë ende në vazhdim. Tashmë dihet mjaft për veprimtarinë mendore të njeriut (neurofiziologjia e të menduarit, ligjet e logjikës, lidhja midis ndërgjegjes dhe gjuhës, etj.), por ka mbetur ende shumë mister dhe mister.

Për shembull, një person është në gjendje të kontrollojë shumë funksione të trupit të tij: ai nuk mund të marrë frymë për ca kohë, të bëjë pa ujë dhe ushqim; Ka njerëz unikë që munden, me përpjekje vullneti, të ndryshojnë edhe frekuencën e rrahjeve të zemrës së tyre. Por askush nga ne nuk mund ta ndalë qoftë edhe për një kohë të shkurtër procesin e të menduarit, i cili vazhdon vazhdimisht, ditë e natë, gjatë gjithë jetës. Mundohuni të mos mendoni për asgjë dhe menjëherë do ta gjeni veten duke menduar të paktën të mos mendoni për asgjë.

Konceptet e lidhura ngushtë të "të menduarit", "vetëdijes" dhe "inteligjencës" ndonjëherë identifikohen në mënyrë të pajustifikueshme; Mendoj se është e njëjta gjë. Kjo është e pranueshme në jetën e përditshme, por në aspektin shkencor duhet të dallohen.

Të menduarit është aftësia për të kryer veprime logjike, domethënë aftësia për të deduktuar një gjë nga një tjetër duke përdorur fjalë ose imazhe. Çdo krijesë e gjallë e ka këtë aftësi që nga lindja nëse sistemi i saj nervor ka arritur një zhvillim dhe kompleksitet të caktuar. Kushdo që ka vëzhguar sjelljen e kafshëve do të kujtojë më shumë se një rast kur një kafshë demonstron sjellje logjike, e cila nuk është gjithmonë e programuar gjenetikisht. Kafshët janë të afta të mësojnë gjëra të reja dhe të shpikin veprime që nuk janë në kodin gjenetik.

Autori i këtyre rreshtave dikur ishte pothuajse vonë për në punë, duke parë një sorrë duke vendosur arra në shinat e tramvajit. Është vërtetuar, për shembull, se shumë kafshë janë të afta edhe për një operacion kaq kompleks logjik si numërimi. Vërtetë, numërimi i tyre nuk kryhet në një nivel abstrakt (me fjalë ose numra), por në një nivel figurativ. Zogjtë mund të "numërojnë" deri në tre, milingonat - deri në dymbëdhjetë, qentë - në njëzet, delfinët - deri në gjashtëdhjetë. Unë do të jap një përshkrim të një eksperimenti klasik me milingonat që konfirmon këtë aftësi.

Jo larg nga kodra e milingonave, studiuesit vendosën një dërrasë të mbuluar me kunja (shih figurën)

milingonat;

dërrasë me kunja;

3 – delikatesë;

4 - trajektorja e milingonave -

skaut.

Eksperimentoni aftësinë e milingonave për të numëruar

Në njërën nga kunjat u vendos një ëmbëlsirë, le të themi e pesta nga milingonat. Një milingonë skautiste, pasi ka ngecur në një dërrasë, fillon të ekzaminojë kunjat, duke u ngjitur mbi to një nga një. Pasi ka arritur në të pestën dhe duke gjetur ushqim, ai zbret dhe nxiton përgjatë dërrasës në kodër të milingonave. Pas një kohe, milingonat e ngarkesave mbarojnë prej saj dhe me vetëbesim dhe aktivitet drejtohen drejt kunjit të pestë, duke anashkaluar katër të parët.

Nuk është plotësisht e qartë se si saktësisht "skauti" përcolli informacione për vendndodhjen e delikatesës tek kolegët e tij, por supozohet se ka një llogari të përfshirë. Kundërshtimi vijon se "ngarkuesit" vrapojnë në hapat e kundërt të "skautit", ose udhëhiqen nga aroma e ushqimit dhe rezultati nuk ka të bëjë fare me të. Për ta kontrolluar këtë, studiuesit nxjerrin kunjin e parë ndërsa "skauti" fshihet në kodër. Dhe ç'farë? "Ngarkuesit" vrapojnë në kunjin e gjashtë, i cili tani është bërë i pesti, dhe, natyrisht, nuk gjejnë ushqim. Mund ta imagjinoni zhgënjimin e tyre.

Për të hequr të gjitha dyshimet, në eksperimentin e radhës, në momentin kur “skauti” fshihet në kodër, në përgjithësi dërrasën e zëvendësojnë me një dërrasë të re me kunja, por pa asnjë delikatesë. Kështu, gjurmët dhe aromat tani mungojnë plotësisht. Sidoqoftë, "ngarkuesit" ende vrapojnë drejt e në kunjin e pestë.

Kur në eksperiment trajtimi u vendos në 7,8,9, etj. kunjat, deri në të dymbëdhjetën, "ngarkuesit" vepruan me shumë besim; por sapo vendosën ushqimin në kunjin e trembëdhjetë ose më tej, e gjetën veten të paaftë për ta gjetur atë.

Vetëdija është aftësia e të menduarit për të analizuar veten. Vetëm një person ka aftësinë të mendojë se si mendon saktësisht. Të paktën, rastet e tjera nuk janë të njohura për shkencën. Dhe kjo aftësi lind konceptin e "Unë", domethënë vetëdijen e ekzistencës së dikujt, e cila qëndron në themel të të gjitha cilësive të tjera njerëzore.

Vetëdija nuk jepet në lindje, por zhvillohet tek një fëmijë përmes komunikimit me njerëzit përreth tij përmes edukimit dhe trajnimit. Jashtë këtij komunikimi, vetëdija nuk lind. Rastet kur foshnjat, për shkak të rrethanave, përfundojnë në një tufë majmunësh ose ujqërsh për një kohë të gjatë dhe, për shkak të kësaj, humbasin përgjithmonë mundësinë për t'u bërë njerëz në kuptimin e ngushtë të fjalës, konfirmojnë edhe një herë atë që u tha. . Për rrjedhojë, vetëdija nuk është një produkt natyror, jo biologjik, por një produkt social, socio-historik.

Prania e vetëdijes tek një person (dhe vetëm tek një person!) ka një ndikim të fortë në të menduarit e tij, domethënë në vetë procesin e zbatimit të operacioneve logjike, në nivelin e kompleksitetit dhe efikasitetit të tyre. Të menduarit që është i vetëdijshëm për vetveten, bëhet i aftë për zhvillim dhe përmirësim të qëllimshëm, bëhet ajo që ne e quajmë inteligjencë njerëzore. Mund të themi se intelekti i një personi është mendimi i tij, i fisnikëruar nga vetëdija. Në këtë rast, inteligjenca përmban dy komponentë; e natyrshme, e dhënë, siç thonë ata, nga Zoti dhe e fituar përmes futjes së një personi me aftësi të kufizuara në kulturën civilizuese.

Ekziston edhe një përkufizim më i rreptë i inteligjencës: ky është një koncept që shpreh aftësinë e një personi për të marrë shpejt vendimet e duhura në kushtet e mungesës ose tepricës së informacionit. Ai nxjerr në pah tre aspekte kryesore: të menduarit e shpejtë; korrektësia e tij në raport me qëllimin; Rrjedha e informacionit ose mungesa e tij po aq e vështirëson gjetjen e zgjidhjes së duhur ose opsioneve të saj. Sa më shpejt të vazhdojë procesi i të menduarit, aq më pak gabime bëhen dhe sa më pak ndërhyrje të ketë mungesa ose teprica e informacionit, aq më i lartë është niveli i inteligjencës së një personi.

Kuptimi i vetëdijes është i mbushur me vështirësi. Fakti është se vetëdija nuk na është dhënë drejtpërdrejt. Imazhet që dalin në tru nuk janë të vëzhgueshme nga jashtë. Ne mund të vëzhgojmë sjelljen e një personi, emocionet e tij, të folurit e tij; Kur ekzaminoni trurin, mund të vëzhgoni proceset fiziologjike që ndodhin në të. Por është e pamundur të vëzhgosh, qoftë edhe me ndihmën e instrumenteve, vetëdijen. Imazhet në vetëdije nuk kanë të njëjtat veti materiale që kanë objektet e pasqyruara nga këto imazhe (për shembull, zjarri digjet, por imazhi i zjarrit në vetëdije nuk e ka këtë veti). Prandaj, rezulton se kur studiohet aktiviteti fiziologjik i trurit, sjellja njerëzore, emocionet, të folurit, nuk studiohet vetë vetëdija, por baza e saj materiale dhe materializimi i saj në veprimtarinë njerëzore. Në këtë rast, vetëdija mund të gjykohet në mënyrë indirekte, indirekte.

Një mënyrë e veçantë e studimit të vetëdijes është vëzhgimi (introspeksioni) i jetës së tij shpirtërore. Në këtë rast, megjithatë, lind një vështirësi specifike. Kështu, për shembull, nëse fillojmë të analizojmë emocionet ose mendimet tona, atëherë gjatë rrjedhës së kësaj analize ato fillojnë të zhduken (mendimi i mendimit e zhvendos vetë mendimin).

Megjithatë, me të gjitha vështirësitë në të kuptuarit e vetëdijes, për të folur më tej për të dhe origjinën e saj, duhet të përpiqemi të japim të paktën një përkufizim funksional të vetëdijes. Në filozofi, përkufizimi i vetëdijes përfshin treguesin e dy funksioneve të saj kryesore: reflektimin dhe kontrollin. Duke konkretizuar këtë qasje, ne mund të ofrojmë përkufizimin e mëposhtëm: vetëdija është aftësia e një personi për të shfaqur objekte materiale në imazhe ideale dhe për të rregulluar me qëllim marrëdhëniet e tyre me këto objekte.

Në gjysmën e dytë të shekullit XIX. Në botën shkencore evropiane pati diskutime mjaft të zjarrta për natyrën e të menduarit, jehona e të cilave dëgjohet edhe sot e kësaj dite. Në to morën pjesë jo vetëm filozofë, por edhe shkencëtarë të natyrës, kryesisht fiziologë. Mosmarrëveshja rrotullohej rreth pyetjes: mendimi si i tillë është material, apo jomaterial (ideal)?

Disa shkencëtarë besonin se mendimi është një lloj i veçantë i substancës që çlirohet gjatë punës së tij (në kohën tonë sugjerohet se materialiteti i mendimit nuk ka një bazë materiale, por një bazë terreni). Të tjerë kundërshtuan, duke besuar se megjithëse mendimi është i lidhur me proceset materiale në tru (fizike, kimike), por asgjë më shumë; Vetë mendimi është ideal, d.m.th., ai nuk zotëron asnjë nga vetitë e natyrshme të materies ose fushës fizike.

Me ndershmëri, duhet thënë se ky diskutim filloi edhe më herët në shekullin e 17-të. Filozof dhe matematikan gjerman Leibniz. Ai formuloi një paradoks, thelbi i të cilit, në gjuhën moderne, mund të shprehet si më poshtë.

Le të imagjinojmë se truri i njeriut është zgjeruar në madhësinë e një ndërmarrjeje të madhe industriale. Dhe ne, duke ecur nëpër "dyqanet" e tij, mund të vëzhgojmë funksionimin e pajisjeve dhe të gjithë ecurinë e prodhimit. Në të njëjtën kohë, megjithatë, ne nuk do të ishim në gjendje të kuptonim nga vëzhgimet tona se çfarë lloj produktesh prodhohen në këtë fabrikë. Makinat gumëzhin, transportuesit lëvizin, pjesët dhe montimet ndezin, por është e paqartë se cili është produkti përfundimtar. Të intriguar, kërkojmë të na tregojnë magazinën e produkteve të gatshme, për të cilën marrim një përgjigje mahnitëse se nuk ka fare në fabrikë. Kështu, paradoksi është se truri është si një fabrikë ku gjithçka rrotullohet dhe rrotullohet, por produkti i kësaj fabrike të mahnitshme nuk është diçka e prekshme, por kjo shumë e përdredhur.

Përkrahësit e materialitetit të mendimit cituan si argument një eksperiment (fiziologët u demonstruan eksperimente të tilla studentëve në leksionet e tyre në universitet) në të cilin një student vendosej në një tabelë horizontale me një bosht rrotullimi në mes dhe i balancuar. Pastaj atij iu drejtua pyetja: "Çfarë është 14x17?" Ai filloi të mendojë dhe ekuilibri i tij ishte i shqetësuar drejt kokës. "E shihni," bërtiti profesori, "truri filloi të sekretojë mendime, ashtu si mëlçia sekreton tëmthin dhe koka u rëndua më shumë!" Për këtë, mbështetësit e idealitetit të mendimit kundërshtuan se me të menduarit intensiv, rrjedhja e gjakut në tru rritet, dhe përvoja, kështu, nuk dëshmon asgjë.

Mund të konkludojmë se mosmarrëveshja në thelb përfundoi në pyetjen: mendimi është një PRODUKT i trurit, apo një FUNKSION i trurit? Nëse e para është e vërtetë, atëherë mendimi është material; nëse e dyta është e vërtetë, atëherë mendimi është ideal. Diskutimi nuk ka përfunduar, megjithëse duhet theksuar se shumica e shkencëtarëve janë të prirur të besojnë se mendimi është një funksion i trurit; dhe ky funksion është analiza e informacionit. Truri nuk gjeneron informacion, por e përpunon atë, duke e shndërruar atë në një cilësi të re. Informacioni nuk ka vetitë e një objekti material, domethënë është ideal.

Si çdo gjë tjetër në botë, vetëdija është rezultat i zhvillimit.

Çdo objekt material ka një veti që mund të konsiderohet si parakusht për vetëdijen. Kjo veti është reflektim (shfaqje). Fjala "reflektim" në kuptimin e zakonshëm do të thotë hedhja, kërcimi i diçkaje nga çdo pengesë, ashtu si rrezet e dritës reflektohen nga një sipërfaqe pasqyre. Në filozofi, ky term është i mbushur me një kuptim tjetër.

Kur gjërat ndërveprojnë me njëra-tjetrën, me siguri ndodhin disa ndryshime në to. Në të njëjtën kohë, për ca kohë - të shkurtra ose domethënëse - mbeten gjurmë të ndikimit, nga të cilat mjaft shpesh mund të merret me mend, duke rivendosur pamjen, çfarë saktësisht u ndikua dhe si.

Shkencëtar që studion në laborator Ndikime të ndryshme në lëndën e kërkimit; një gjahtar që ndjek gjurmët e një kafshe tajga; operatori i gjurmëve të gishtërinjve që merr gjurmët e gishtërinjve në vendin e krimit, etj. - të gjithë ata, në një mënyrë apo në një tjetër, janë të zënë me rindërtimin e tablosë së ngjarjeve që ndodhën pas tyre. Prandaj, reflektimi është reagimi i një sistemi material ndaj një ndikimi, i cili shoqërohet me ngulitjen dhe ruajtjen e gjurmëve të këtij ndikimi. Si një pronë universale (universale) e materies, reflektimi shoqëron çdo ndërveprim, pavarësisht nga natyra e tij. Nëse marrim parasysh evolucionin e sistemeve materiale, mund të dallojmë format më të thjeshta të reflektimit (mekanike, elektrike, kimike, etj.) dhe ato më komplekse që lidhen me shfaqjen e qenieve të gjalla. Në organizmat njëqelizorë kjo është nervozizëm. Në organizmat shumëqelizorë, shfaqet një reagim selektiv ndaj ndikimeve, lindin organet shqisore dhe, si rezultat, shfaqen ndjesi. Psikika zhvillohet në bazë të ndjesive. Aftësia për të menduar formohet në bazë të psikikës. Më në fund, vetëdija shfaqet në themelin e të menduarit.

Kështu, vetëdija është faza më e lartë e zhvillimit të një vetie të tillë universale të materies si vetia e reflektimit. Ky përfundim na lejon të supozojmë se vetëdija në termat më të përgjithshëm është rezultat i evolucionit të materies së gjallë, e cila në zhvillimin e saj është ngritur në gjendjen e jetës shoqërore, domethënë të shoqërisë njerëzore. Megjithatë, shkenca ende nuk mund të mburret se ka një qartësi të plotë në çështjen e origjinës së vetëdijes. Përkundrazi, ka shumë më tepër që janë të paqarta.

Shpjegimi i origjinës së vetëdijes përmes rastësisë nuk është një detyrë shumë serioze. Mundësia e një ngjarje të tillë është e papërfillshme; është shumë më e vogël se, le të themi, probabiliteti që një shakullinë e papritur të godasë një deponi të qytetit do të "mbledhë" aksidentalisht një Mercedes 600 nga plehra dhe mbeturina.

Një nga hipotezat më të zakonshme për shfaqjen e vetëdijes është hipoteza evolucionare-pune, bashkëautorë të së cilës janë Charles Darwin dhe F. Engels. Sipas tij, shumë mijëvjeçarë më parë, një nga nëngrupet e majmunëve, përmes veprimtarisë së punës dhe fjalës së artikuluar, evoluoi drejt shoqërisë njerëzore.

Supozohet se ky proces ishte i gjatë dhe gradual. Parakushtet biologjike për vetëdijen ishin: një tru i madh, një mënyrë jetese e përbashkët e majmunëve dhe veçoritë anatomike të gjymtyrëve të përparme që i lejojnë ata të kapin objekte. Kjo kontribuoi në ecjen drejt dhe në prodhimin e mjeteve të thjeshta (siç dihet, asnjë kafshë e vetme nuk është në gjendje të bëjë një mjet).

Kalimi nga të menduarit në vetëdije, i cili dikur ndodhi mbi këtë bazë, çoi në shfaqjen tek njerëzit e lashtë të cilësive të tilla si aftësia për të komunikuar me njëri-tjetrin përmes fjalëve dhe aftësia për të planifikuar veprimet e tyre (kafshët, duke folur në mënyrë figurative, jetojnë ". në moment”). Një diagram vizual i procesit evolucionar të punës mund të shihet në çdo klasë të biologjisë shkollore, ku tregohet në detaje se si, duke filluar me shfaqjen e amebës dhe ciliateve, zhvillimi i qenieve të gjalla çon në shfaqjen e primatëve, dhe më pas shoqërisë njerëzore. .

Sigurisht, kjo hipotezë ka pika të forta. Së pari, të gjitha llojet e qenieve të gjalla mund të vendosen lehtësisht në shkallët e "shkallës" evolucionare, secila prej të cilave shoqërohet me shfaqjen e pronave të reja që nuk ekzistonin më parë; Në nivelin më të lartë është pikërisht një person me pronën e tij të re - vetëdijen, e cila duket mjaft logjike.

Së dyti, është vërtetuar se gjatë nëntë muajve të zhvillimit të tij intrauterin, embrioni i njeriut kalon (riprodhon) shkurtimisht fazat kryesore të përmendura (shfaqet bishti, të çarat e gushës, pendët etj., të cilat më pas atrofizohen). Kjo flet për lidhjen farefisnore të racës njerëzore me pjesën tjetër të botës shtazore, domethënë për origjinën natyrore evolucionare të njeriut. Megjithatë, vërejmë se fakti i vetëdijes nuk rrjedh automatikisht nga kjo marrëdhënie: biologjikisht, njeriu është produkt i evolucionit, me shumë mundësi është kështu; por vetëdija e tij nuk mund të shpjegohet thjesht si një "shtojcë e lirë" e këtij evolucioni.

Së treti, dihet se kodet gjenetike të njerëzve dhe majmunëve përkojnë me 97%, gjë që tregon indirekt idenë e një marrëdhënieje të drejtpërdrejtë të njerëzve me ta, dhe jo me disa lloje të tjera të organizmave të gjallë. Një rol të rëndësishëm luan edhe ngjashmëria e jashtme e njerëzve me majmunët e mëdhenj, gjë që zakonisht shkakton një lloj kurioziteti të paqartë intrigues dhe të mprehtë për këto krijesa midis njerëzve që vëzhgojnë. Por këtu duhet shtuar se kodet gjenetike të maceve dhe qenve, për shembull, gjithashtu përkojnë pothuajse në të njëjtën masë, por askush nuk nxiton të pretendojë mbi këtë bazë se macet kanë prejardhjen nga qentë, ose anasjelltas.

Në të njëjtën kohë, hipoteza evolucionare-pune e origjinës së vetëdijes ka edhe dobësi, të cilat në vendin tonë gjatë viteve të pushtetit sovjetik u heshtën për arsye ideologjike (lufta kundër fesë, paprekshmëria logjike e marksizëm-leninizmit, etj. .).

Së pari, deri më tani, me gjithë përpjekjet, nuk është gjetur asnjë mbetje e të ashtuquajturës "lidhje e ndërmjetme" midis majmunit dhe njeriut. Përkrahësit e kësaj hipoteze përpiqen ta shpjegojnë këtë me faktin se lidhja e tranzicionit nuk ishte e qëndrueshme apo e qëndrueshme; gjoja ishte jetëshkurtër dhe për këtë arsye nuk la gjurmë. Të tjerë thonë se nuk e kanë gjetur ende, por ndoshta do ta gjejmë nesër ose pasnesër. Më duhet të pranoj se e gjithë kjo nuk tingëllon shumë bindëse.

Së dyti, është vërtetuar se ne njerëzit përdorim mesatarisht vetëm 7-9% të kapacitetit të trurit tonë. Natyra nuk krijon asgjë "për përdorim në të ardhmen"; të gjitha qeniet e gjalla përdorin në maksimum aftësitë e tyre biologjike. Prania e një "rezervaje" kaq të madhe në trurin e njeriut është plotësisht e pashpjegueshme nga pikëpamja e hipotezës evolucionare të punës. Lind një ide fantastike se njeriu mund të jetë shfaqur jo në kushte tokësore, por në kushte të tjera që kërkonin një përdorim tjetër të aftësive intelektuale.

Së treti, dihet se specie të ndryshme kafshësh sapo po zhduken (kryesisht për shkak të veprimtarisë njerëzore të krijuar nga njeriu); askush nuk e ka parë ndonjëherë shfaqjen e një specie të re, qoftë në kushte natyrore apo laboratorike. Të gjitha përpjekjet për të krijuar artificialisht një specie të re duke kapërcyer ato ekzistuese dështojnë. Në disa raste, hibridet që rezultojnë nuk mund të riprodhohen (për shembull, një mushkë - një hibrid i një kali dhe një gomari - nuk është i aftë të prodhojë pasardhës); në të tjerat, speciet origjinale lindin përsëri në hidride, të themi, një kryqëzim midis një ujku dhe një qeni prodhon pasardhës në formën e qenve "të pastër" ose ujqërve "të pastër"). Kjo sugjeron që njerëzit dhe majmunët janë specie të ndryshme, dhe jo nënspecie të së njëjtës specie.

Ideja e kryqëzimit të njerëzve dhe majmunëve për qëllime eksperimentale vështirë se mund të konsiderohet etike dhe njerëzore. Megjithatë, gjatë Luftës së Dytë Botërore, mjekët gjermanë, nëse mund t'i quani kështu, kryen edhe "eksperimente" të tilla. Ata dhanë një rezultat negativ: fekondimi nuk ndodhi. E gjithë kjo dëmton seriozisht besueshmërinë e hipotezës për origjinën e njeriut nga majmuni.

Së katërti, metodat e datimit me radiokarbon kanë vërtetuar se biomasa (masa e të gjitha gjallesave) në Tokë ka mbetur praktikisht e pandryshuar për miliona vjet; ai luhatet në një drejtim ose në një tjetër vetëm në lidhje me ndryshimet klimatike. Ndërsa, sipas hipotezës evolucionare, biomasa duhet të rritet me kalimin e kohës. Kjo krijon një supozim, të pabesueshëm nga pikëpamja e ideve tradicionale, për shfaqjen e njëkohshme të të gjitha llojeve të qenieve të gjalla në Tokë.

Kështu, ne shohim se çështja e origjinës së vetëdijes mbetet e hapur. Ka supozime të tjera për këtë temë. Kjo, për shembull, është një hipotezë kozmologjike sipas së cilës në të kaluarën e largët ka pasur një "mbjellje" aksidentale ose të planifikuar të Tokës me matricat e ADN-së, duke përfshirë kodin gjenetik të njeriut.

Kjo është hipoteza gravitacionale, sipas së cilës fusha gravitacionale ka frekuenca të ndryshme, të ngjashme me frekuencat e fushës elektromagnetike; Këto frekuenca korrespondojnë me formacione të ndryshme materiale, ndër të cilat ka "biogravitone". Në këtë drejtim, baza materiale e vetëdijes është një fushë gravitacionale e një frekuence të veçantë.

Kjo është hipoteza lepton-fushë, sipas së cilës ekzistojnë grimca të veçanta - leptone, të cilat krijojnë fusha me nivele të ndryshme të animacionit dhe të menduarit (këto grimca tashmë janë zbuluar nga shkenca moderne, por vetitë e tyre ende nuk janë studiuar mjaftueshëm).

Sido që të jetë, mund të themi se tre probleme kryesore për të cilat shkenca moderne nuk ka ende përgjigje të qarta - origjina e Universit, shfaqja e jetës, shfaqja e vetëdijes - vazhdojnë të ngacmojnë imagjinatën dhe të na shqetësojnë me natyrë e pazgjidhur.

Vetëdija është e lidhur pazgjidhshmërisht me të folurin - sistemi i dytë i sinjalizimit (i pari është ndjesitë). Koncepti i "gjuhës" është më i gjerë se koncepti i "të folurit". Gjuha është çdo metodë e transmetimit të informacionit, ndërsa fjalimi është transmetimi i informacionit duke përdorur fjalë. Ekziston një gjuhë e tingujve, gjesteve, shprehjeve të fytyrës, vizatimeve etj.; dhe ka një gjuhë fjalësh - të folurit - forma më e lartë e gjuhës.

Gjuha e kafshëve kryen vetëm një funksion sinjalizues; ajo nuk është e aftë të tregojë gjëra dhe fenomene. Për shembull, udhëheqësi i një tufe patash, duke parë një dhelpër ose një skifter, jep menjëherë një sinjal rreziku, por ai është një sinjal, jo një shenjë; britma e tij është e njëjtë për çdo kërcënim, nuk tregon natyrën e rrezikut: është kërcënuese nga toka apo nga ajri dhe çfarë saktësisht kërcënon. Në këtë moment, një tufë patash ndërpret atë që po bëjnë dhe vepron si udhëheqësi - ngrihet nëse ngrihet në ajër, ose nxiton në shkurre nëse udhëheqësi fshihet atje.

Fjalimi, si gjuhë e ndërgjegjes, si guaska materiale e mendimit, jo vetëm që sinjalizon, por edhe përcakton, domethënë kryen një funksion shenje. Përveç kësaj, fjala kryen funksionin e përgjithësimit, pa të cilin të menduarit abstrakt është i pamundur. Në kafshë, madje edhe më të larta, ky funksion praktikisht nuk është zhvilluar. Këtu është një përshkrim i përvojës së teksteve shkollore. Shimpanzeja ishte trajnuar të derdhte ujë nga një kavanoz në zjarr për të marrë një banane nga një kuti (zjarri e pengoi këtë të ndodhte). Kur një kuti me një banane dhe një zjarr u vendos në trap dhe një kavanoz me ujë mbeti në breg, shimpanzeja vrapoi përgjatë rrugës për të marrë një kavanoz me ujë, megjithëse kishte shumë ujë përreth dhe kishte një kavanoz bosh.

Çfarë e pengon majmunin të marrë ujë nga liqeni? Niveli i ulët i përgjithësimit: për shimpanzetë, uji në një kavanoz dhe uji në një liqen nuk janë e njëjta gjë. Ajo nuk e ka fare konceptin e "ujit". Dihet se ndër popujt e prapambetur të veriut, bora e shtrirë në tokë ka një emër; CIS në një pemë - një tjetër; bie borë - e treta, etj. Vetëdija e tyre nuk është ende aq e zhvilluar sa të ngrihet në konceptin e përgjithshëm të "borës në përgjithësi". Kjo është arsyeja pse popujt e prapambetur nuk kanë sisteme filozofike, pasi vetëdija e tyre kërkon një nivel të lartë të të menduarit abstrakt dhe fjalorin përkatës.

Vetëdija nuk mund të analizojë drejtpërdrejt procesin e të menduarit. Por ajo që ndodh në vetvete, duke përfshirë edhe gjatë të menduarit, vetëdija mund të analizojë. Për vetëdijen time, procesi i të menduarit të ndërgjegjshëm duket si më poshtë.

Vetëdija drejtuese, e ngarkuar me fjalën dhe të menduarit logjik (në tekstin e mëtejmë "vetëdija") i bën vetes (trurit të saj) një pyetje dhe pret, mendon personi. Çfarë po ndodh në këtë kohë - vetëdija nuk e di.

Pas ca kohësh, përgjigja shfaqet në vetëdije në formën e një mendimi (nëse rezultati i punës së trurit nuk arrin ndërgjegjësimin, atëherë nuk ka mendim).
Vetëdija e vlerëson këtë përgjigje, nëse përgjigja nuk i përshtatet, bën pyetjen tjetër, etj.

Ose përgjigja vjen se nuk ka të dhëna të mjaftueshme për të zgjidhur problemin, dhe personi befas kupton, "kupton" se nuk ka njohuri (ose aftësi) të mjaftueshme për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje. Dhe zgjidhja e problemit shtyhet për një periudhë të pacaktuar.

Kështu, ROLI I NDËRGJEGJËSISË NË PROCESIN E MENDIMIT ËSHTË UDHËZUES DHE VLERËSUES, EKSPERT. Nëse vetëdija është eksperte, do të thotë se mendon, analizon, por ndryshe nga pjesa e trurit, punën e së cilës e vlerëson. Mund të themi se ndërgjegjësimi është operatori i qendrës informatike (korteksi cerebral).

Natyrisht, neuronet e ndërgjegjësimit punojnë në një PARIM TË NDRYSHEM sesa neuronet në korteksin cerebral (pasi të bësh të njëjtën punë dy herë është e kotë). Për shembull, sipas llojit "pëlqej - nuk më pëlqen".

Më pëlqen ajo që i përshtatet më së miri kërkesës. Ajo që përshtatet është e përshtatshme dhe kjo mund të përcaktohet duke e mbivendosur në një mostër të përfunduar ose duke e bashkuar së bashku. Por vlerësimi duke mbivendosur mbi një kampion të gatshëm (“standard”), i cili dikur përcaktohej nga prova dhe gabimi, është punë e instinkteve, ku përdoret edhe parimi “të pëlqej-nuk pëlqej” (për shembull, kërkimi i ushqimit, shmangia e rrezikut). Ndoshta, sipas këtij parimi ndodh edhe kontrollimi me vetëdije i një mendimi të gatshëm.

Ky proces mund të marrë sasi të ndryshme kohe. Por mendimet e gatshme që vijnë në vetëdije, SINDËSISHTË SASIA E INFORMACIONIT QË PËRMBAJNË, lindin aq shpejt sa krijohet një ndjenjë e çastit.

Lëvizja e proteinave, joneve dhe ndërmjetësve është relativisht e ngadaltë; është e dyshimtë nëse shkakton një ndjenjë të menjëhershme me ndonjë sasi të madhe informacioni. Vetëm shfaqja e një ndryshimi potencial në membranat e neuroneve dhe vala elektromagnetike që shoqëron këtë proces, mund të jetë e menjëhershme.

Por nëse mendimet e gatshme do të vinin në vetëdije përmes rrezatimit elektromagnetik, atëherë me hemisfera të veçanta, gjysma e trurit do të dinte se çfarë po mendonte tjetra. Por ky nuk është rasti.

Kjo mund të paraqitet skematikisht si më poshtë. Për shembull, kur vetëdija i bën vetes një pyetje, një ndryshim potencial lind në membranat e neuroneve të saj dhe neuronet llogaritëse të korteksit marrin një impuls që i detyron ata të punojnë. Dhe kur përgjigja është gati, vjen një impuls përgjigjeje dhe ndryshimi i mundshëm zhduket. Vetëdija e ndjen këtë si një ardhje të menjëhershme të një mendimi. Dhe nëse ndryshimi i mundshëm zhduket plotësisht, ai ndjen lehtësim dhe gëzim (përgjigja është - më pëlqen). Nëse përgjigja është e pasaktë, ndryshimi i mundshëm nuk zhduket (përgjigja është "Nuk më pëlqen").

Ose nëse përgjigja është logjikisht e saktë, por në përgjithësi nuk është, ndryshimi i mundshëm zhduket vetëm në njërën nga ndërgjegjet, për shembull, në atë që mendon logjikisht. Burri është i lumtur. Por diçka brenda tij - NDËRGJEGJJA E DYTË - ndjen se diçka nuk shkon në këtë përgjigje, nuk e di se çfarë saktësisht, por vetëdija e dytë qartësisht nuk i pëlqen përgjigja.

Pastaj vetëdija që mendon logjikisht sqaron detyrën, jonet në membranat e saj riorganizohen ndryshe, dhe përsëri një impuls shkon në qelizat llogaritëse, duke i detyruar ata të kërkojnë përgjigjen e saktë. I gjithë ky proces kërkon shumë energji, vetëdija ndihet e lodhur, zgjidhja e problemit shtyhet, detyra në tru anulohet, diferenca potenciale zhduket.

Ose, me një dëshirë të fortë për të zgjidhur një problem, një ndjenjë pakënaqësie dhe madje vuajtjeje, energjia e këtyre emocioneve në nivelin "nënndërgjegjeshëm" i detyron qelizat e korteksit të vazhdojnë të kërkojnë një përgjigje edhe kur vetëdija është në pushim (duke fjetur ). Dhe në mëngjes (ose natën, nëse pyetja është jashtëzakonisht e rëndësishme) i jep atij përgjigjen.

Por MENDIMET SHKALLEN në vetëdije jo në formën e fjalëve, por në formën e një koncepti të çastit pa fjalë, d.m.th. NE FORME KODI. Ky kod i brendshëm është i njëjtë për të gjitha kombet, në ndryshim nga kodi i jashtëm - fjalët. Dhe kur komunikoni, ky kod është i njëjtë me kodin e kafshëve. Është falë këtij kodi të brendshëm që kafshët na kuptojnë mjaft mirë (telepatikisht).

Për të përcjellë mendimin tuaj tek njerëzit e tjerë, ai duhet të zyrtarizohet në formën e një kodi të JASHTËM - të shprehur me fjalë (ose shenja të tjera). Nëse një mendim nuk shprehet saktë dhe mjaftueshëm qartë, një person mund të mos kuptohet ose keqkuptohet. Shprehja e një koncepti mendimi me fjalë sa më saktë që të jetë e mundur nuk është gjithmonë e lehtë, dhe shpesh mjaft e vështirë, dhe kërkon kohë dhe energji.

MENDIMI I PASTËRGJITHSHËM

Mendimi i pavetëdijshëm i njeriut është i ngjashëm me atë të të gjitha kafshëve, por natyrisht në një nivel më të lartë. Këtu roli i ndërgjegjësimit është vetëm në ndjenjën e dëshirës për të arritur një qëllim. Gjithçka që nevojitet llogaritet nga truri me kërkesë të vetëdijes, por pa pjesëmarrjen e tij. Në raste të tilla, truri i komunikon përfundimin e tij ndërgjegjësimit në formën e këshillave "intuitive" (pa shpjegim logjik), një ndjesie ose një emocioni. Shembulli i mësipërm i zbritjes "automatike" të një shkëmbi demonstron të menduarit e pavetëdijshëm.

Një shembull tjetër i famshëm. Kur një person dëshiron të kalojë rrugën, ai ndalon, shikon në një drejtim, pastaj një tjetër, sheh një makinë, e kupton menjëherë se është larg dhe ai do të ketë kohë të kalojë me qetësi rrugën. Ose e kupton që makina ecën shumë shpejt, dhe me shëndetin e tij të dobët nuk do të arrijë dot shpejtësinë e nevojshme për të kaluar në kohë rrugën.

Cfare ndodh? Në një sekondë, truri llogarit distancën në anën tjetër të rrugës, distancën nga makina më e afërt, shpejtësinë e saj, shpejtësinë e mundshme të trupit të tij dhe nevojën për të kaluar këtu dhe tani. Vetëdija nuk di asgjë për këto llogaritje, ata nuk janë të vetëdijshëm, në të u shfaq vetëm një mendim, të cilin truri ia dha: qëndroni, ecni ose vraponi.

Shumë çështje të përditshme zgjidhen në nivelin e të menduarit të pavetëdijshëm. Dikush mund të thotë, gjithçka që nuk kërkon të menduarit e ndërgjegjshëm. Zgjidhja e gjithçkaje në nivelin e të menduarit të vetëdijshëm është e vështirë, kërkon kohë dhe e paarsyeshme. Humbje e panevojshme e energjisë. Ndërgjegjësimi merr një vlerësim të gatshëm ose rekomandim për veprim, i cili pranohet lehtësisht me besim dhe lehtësisht i bindet (si në zbritjen automatike nga një shkëmb i përshkruar më sipër). Dhe me të vërtetë, nuk ka asnjë arsye për dyshim në këto raste; të menduarit e pavetëdijshëm bazohet në njohuri të drejtpërdrejta.

© E drejta e autorit: Larisa Viktorovna Svetlichnaya, 2009
22.02.2009 vërtetim botimi nr.1902220412
(Ideja e një mekanizmi të të menduarit të ndërgjegjshëm u publikua për herë të parë në forum

Ndonjëherë në jetë mund të mendoni se po përplaseni sistematikisht me të njëjtën pengesë, tejkalimi i së cilës ju privon nga fuqia dhe energjia. Problemet dhe situatat e vështira duken si klone dhe nuk mund të dilni nga një rreth vicioz i vazhdueshëm. Mundohuni të shkatërroni këtë model shkatërrues dhe filloni të përmirësoni jetën tuaj. Dhe kjo nuk duhet të jetë një dëshirë për pasuri materiale, por një dëshirë për liri (emocionale dhe fizike). Kërkoni ndjesi, jo gjëra.

Një nga gjërat më të rëndësishme që filloni të kuptoni sapo të filloni rrugën e ndryshimit është të kuptuarit se keni fuqinë për ta bërë jetën tuaj më të mirë. Tani për tani, pikërisht në këtë moment. Jo me më shumë para, një shtëpi të re, makinë apo një figurë më të mirë, por me një ndryshim në të menduarit. Ju filloni të shihni se pavarësisht se çfarë ndodh nga jashtë, ju mund të zgjidhni atë që mendoni dhe ndjeni nga brenda, dhe kur vlerësojmë fuqinë e këtij vetëdijeje, ne mund të ndryshojmë në mënyrë dramatike jo vetëm ditën tonë, por të ardhmen tonë.

Ju ndoshta e dini frazën "të ngrihesh nga shtrati në këmbën e gabuar"? Nëse besoni në të, atëherë do ta kaloni gjithë ditën duke u ndjerë si një person i palumtur dhe i pafat, për të cilin gjithçka po bie jashtë kontrollit. Kush është fajtor? Por gjithçka filloi me një mendim që drejtonte veprimet që sollën rezultate të gabuara. Të jesh në gjendje të jesh i vetëdijshëm është një mënyrë e fuqishme për t'i dhënë drejtim veprimeve të tua, duke rezultuar në lumturi dhe sukses.

Përdorni këto pesë këshilla për t'u bërë më i vetëdijshëm. Kjo fuqi mund t'ju ndihmojë të arrini më shumë personalisht, profesionalisht dhe emocionalisht.

1. Mos e nënvlerësoni veten dhe mos u ndjeni si viktimë.

Shumë njerëz mëkatojnë me këtë qëndrim ndaj vetes. A e keni vënë re se si jeni të sigurt me disa njerëz, por me të tjerët ndiheni si një humbës apo profan? Kushtojini vëmendje këtyre ndjenjave. Tani është përgjegjësia juaj të ndryshoni mënyrën se si i perceptoni njerëzit dhe se si ndiheni rreth tyre. Ju mund të dyshoni nëse njerëzit janë miqtë tuaj dhe kjo ndikon në zgjedhjet tuaja të veprimeve dhe nivelin e besimit. Ju mund të keni pasur prindër dhe mësues të rreptë që ju kanë futur frikën. Thjesht bëhuni të vetëdijshëm për ndjenjat tuaja që kanë "jetuar" me ju për një kohë shumë të gjatë.

2. Respektoni, pranoni dhe vlerësoni veten

Nëse nuk e respektoni dhe nuk e vlerësoni veten, si mund të merrni atë që do t'ju bëjë të lumtur dhe të vetë-mjaftueshëm? Kjo është e drejtë: duke mos e perceptuar veten si individ dhe duke mos kuptuar potencialin tuaj emocional dhe intelektual, ju i privoni vetes shanset për përparim.

3. Kuptoni vlerën tuaj

Edhe nëse mësoni të respektoni, pranoni dhe vlerësoni veten, përsëri mund të zbuloni se keni disa grepa emocionalisht negative në lidhje me veten tuaj. Tani ju duhet të mësoni të dëgjoni dhe dëgjoni vlerën tuaj personale në mënyrë që të njihni veten edhe më shumë dhe të bëni vetëm atë që është vërtet e rëndësishme për ju. Nëse e kapërceni mënyrën tuaj negative të të menduarit, do të fitoni në jetë. Eksploroni në një nivel nënndërgjegjeshëm se çfarë është e vlefshme për ju dhe sa i vlefshëm jeni.

4. Riformuloni mendimet tuaja negative

Pasi të keni mësuar të pranoni veten dhe të kuptoni vlerën tuaj, mund të zbuloni akoma se negativiteti ndikon dukshëm në aftësinë tuaj për të qenë të vetëdijshëm. Kur zakonisht nuk keni vetëbesim veçanërisht të lartë, është e vështirë të analizoni rrjedhën e mendimeve që lulëzon në kokën tuaj. Tani detyra juaj është të angazhoheni në ristrukturimin e tyre global. Dëgjoni me kujdes mendimet, besimet dhe ndjenjat tuaja negative. Mos u mundoni t'i ndryshoni ato, thjesht pranojini ato. Çfarë do të ndodhë më pas? Do të mësoni t'i njihni dhe t'i rrëmbeni nga rrjedha e përgjithshme dhe më pas t'i shndërroni në pozitive.

5. Angazhohuni në vetë-zhvillim më aktiv

Pra, ne e dimë se mendësia ndikon në suksesin tonë, por shumicën e kohës ne e përdorim këtë mjet në një nivel shumë sipërfaqësor. Ndërsa çdo nivel është më i mirë se asgjë, prapëseprapë ia vlen ta eksplorosh këtë shkencë pak më thellë dhe të bëhesh më i vetëdijshëm. Pritja e rezultateve duke lexuar pohimet motivuese nuk mjafton qartë. Po, me ndihmën e të menduarit të ndërgjegjshëm mund të arrini lumturinë, kreativitetin dhe suksesin e vërtetë, por e gjithë kjo duhet të mbështetet nga veprime aktive.

A keni menduar ndonjëherë se jeta e secilit prej nesh varet nga mendimet tona? Të tanët, të cilët sulmojnë vetëdijen me qëllim dhe pa pushim, kanë një potencial të madh. Rezulton se vetëm të menduarit të vetëdijshëm do të na lejojë të ruajmë shëndetin mendor dhe fizik...

Mendo sikur mund të dëgjohesh...

Vendosni mendimet tuaja në rregull

Të menduarit e ndërgjegjshëm

Sipas ekspertëve, për të balancuar gjendjen neurofizike të një personi, duhet të zhvillohet aftësia për të menduar me vetëdije dhe qëllim.

Të menduarit e ndërgjegjshëm ndihmon një person të vendosë gjërat në rregull, dhe gjithashtu të sigurojë që ato të mos jenë shkatërruese.

Fatkeqësisht, shumica e njerëzve as që mendojnë për faktin se mendimet e tyre mund të kontrollohen.

Zakonisht, këta janë njerëz që i japin përparësi faktorit të dhunës, duke përdorur të cilin mund të heqin qafe të gjitha problemet e tyre përgjithmonë.

Rezulton se agresioni i drejtuar ndaj të tjerëve, të cilin ata e ushqejnë fshehurazi, u kthehet atyre, në trupin e tyre.

Për të ndaluar faktet e përsëritura të aksidenteve (prerje, mavijosje, djegie, kocka të thyera dhe lëndime të tjera), psikologët, para së gjithash, rekomandojnë që njeriu të heqë qafe agresionin që pushton shpirtin e tij dhe të krijojë paqe dhe qetësi në shpirtin e tij.

4. Alkoolizmi ka një arsye - paqëllimësinë e ekzistencës. Një person që vuan nga ky ves duhet të rikthejë ndjenjën e vlerave të humbura të jetës dhe të rimësojë të dallojë ngjyrat dhe gëzimet unike nga momentet e jetës.

Lërini të gjitha mendimet të vijnë dhe të shkojnë. Mendimet janë re, ju jeni qielli, hapësira për të gjitha mendimet, jo armiku i tyre. Mos u përpiqni t'i largoni mendimet dhe as t'i qetësoni ato. Përqafoni zhurmën e tyre të lavdishme dhe dijeni se ju nuk jeni një mendim. (Jeff Foster)

Shëndet, dashuri dhe lumturi për të gjithë!

Ka pak njerëz këto ditë që nuk kanë dëgjuar ose lexuar për vëmendjen. Ata flasin shumë për këtë, shkruajnë dhe i dërgojnë njëri-tjetrit fraza të mençura në rrjetet sociale. Dhe duket se të gjithë kanë kuptuar prej kohësh gjithçka për këtë temë. E njëjta gjë është e vërtetë me llojet e të menduarit. Ne e dimë se të menduarit pozitiv na bën të bukur ne dhe gjithë botën përreth nesh, dhe të menduarit negativ na shkatërron. Megjithatë, nuk është aq e thjeshtë. Rezulton se njohja dhe të kuptuarit janë dy gjëra të ndryshme! Këto tema tashmë janë shumë të njohura për ne, dhe duket se gjithçka është shumë e thjeshtë, dhe ne rrallë përpiqemi të mendojmë se çfarë fshihet pas saj.

Për shumë njerëz, të menduarit pozitiv, për shembull, është diçka si vetëhipnozë: "Gjithçka është e mrekullueshme, unë jam shumë i suksesshëm, nuk do të mendoj për të keqen, jam i kënaqur me gjithçka në jetën time" etj. në të njëjtën frymë. Negativiteti, përkundrazi, perceptohet si një rrjedhë ankesash. Shpesh këtu përfundojnë të gjitha shpjegimet. Ndërgjegjësimi për ne është diçka e tillë: "Jini këtu dhe tani, dhe atëherë gjithçka do të bjerë menjëherë në vend." Fatkeqësisht, këto janë ide shumë sipërfaqësore, dhe unë do të shpjegoj pse.

Kuptimi real i çdo praktike, ndërgjegjësimi dhe zhvillimi i një botëkuptimi pozitiv është pikërisht praktikë, karakterizohet nga fakti se ne jemi në gjendje ta zbatojmë atë dhe ta zbatojmë në jetën tonë. Nëse nuk e zbatojmë, do të thotë se nuk e kemi kuptuar plotësisht. Pra, çfarë duhet të dini për vëmendjen për të kuptuar se si funksionon?

Para së gjithash, le të bëjmë një eksperiment për të parë se sa të vetëdijshëm mund të jemi tani. Provoni këtë: merrni orën tuaj dhe, ndërsa shikoni akrepat e minutave, përpiquni të ruani një ndjenjë për veten tuaj dhe përqendrohuni në mendimin: "Unë jam filani (emri yt) dhe për momentin jam këtu". Thjesht mendoni për këtë, ndiqni shigjetën, duke vazhduar të jeni të vetëdijshëm se kush jeni, cili është emri juaj dhe vendi ku jeni. Kryeni për 2-3 minuta. Ushtrimi duket qesharak i thjeshtë, por përpiquni ta bëni me ndërgjegje dhe mund të zbuloni se nuk është aq e lehtë për t'u bërë pa u shpërqendruar. Mund të zbulojmë se edhe për një periudhë kaq të shkurtër kohore, mendja jonë nuk është në gjendje të përqendrohet plotësisht. Dhe nëse e vëzhgojmë veten në jetën e përditshme, do të shohim se shpesh mendojmë, veprojmë, ndjejmë dhe flasim automatikisht.

Niveli ynë i ndërgjegjësimit po ndryshon vazhdimisht. Njerëzit, sipas ekspertëve që ia kanë kushtuar jetën studimit të vetëdijes njerëzore dhe transformimit shpirtëror, mund të kenë katër gjendje të ndryshme të ndërgjegjes. Megjithatë, një person i zakonshëm që nuk kryen asnjë punë në këtë drejtim është kryesisht në dy gjendjet më të ulëta dhe nuk ka qasje në dy ato më të lartat, për shkak të zakonit të rrënjosur të gjendjes së tij të zakonshme. Vetëm ndonjëherë ndezjet e ndritshme të vetëdijes më të lartë janë të disponueshme për të, por ai nuk është në gjendje t'i mbajë ato, sepse ai nuk e di se çfarë të bëjë për këtë.

Cilat janë këto katër shtete?

Gjendja e parë është gjumi ynë i zakonshëm i natës, në të cilin kalojmë një të tretën, apo edhe gjysmën e jetës sonë. Trupi është i palëvizshëm, dhe vetëdija është në këtë moment në gjendjen e saj më të ulët, ne nuk e kujtojmë veten dhe nuk jemi të vetëdijshëm për veten. Disa njerëz kanë ëndrra të qarta, por ky nuk është rasti për shumicën.
Gjendja e dytë është ajo në të cilën njerëzit kalojnë pjesën tjetër të kohës, duke e konsideruar atë aktive dhe duke e quajtur atë "zgjuar" apo edhe "vetëdije të qartë". Por në fakt, është e lehtë të shihet se nuk është kështu dhe se në thelb ne nuk jemi shumë të vetëdijshëm për veten, por shpesh sillemi sipas parimit stimul-përgjigje.
Gjendja e tretë është rezultat i punës me veten dhe quhet vetë-kujtim, ose ndërgjegjësimi i qenies së dikujt. Shumica besojnë se ata tashmë e kanë këtë gjendje ose mund të jenë në të sipas dëshirës. Por një shembull i thjeshtë i të luftuarit me ndonjë zakon të keq, se si nuk është e lehtë, si i lëmë shumë gjëra të rëndësishme për më vonë, flasim me zemërim ose inat dhe më pas pendohemi, na tregon të kundërtën.
Dhe gjendja e katërt e vetëdijes quhet "vetëdije objektive". Kjo është ajo që quhet "iluminim", domethënë aftësia për të parë veten dhe botën ashtu siç janë. Shumica e feve dhe mësimeve të lashta e vendosin këtë gjendje si qëllimin e tyre më të lartë, i cili arrihet përmes punës së gjatë dhe intensive për veten.

Shumica e njerëzve janë duke “flenë” dhe nuk janë të vetëdijshëm për veprimet, mendimet, fjalët e tyre dhe se çfarë i çon ata kjo mënyrë jetese. Kjo është e vetmja arsye pse gjëra të tilla si luftërat e përgjakshme, urrejtja, nacionalizmi, ndotja e mjedisit ku jetojmë, zakonet vetëvrasëse, konsumizmi i pakuptimtë dhe shumë prirje të tjera që janë të papajtueshme me sensin e shëndoshë janë të mundshme. Dhe nëse gjendja e katërt e vetëdijes është e disponueshme vetëm për ata që i kushtojnë plotësisht gjithë jetën e tyre, atëherë gjendja e tretë është ajo që ne mund të arrijmë dhe ajo që duhet të kishim tashmë tani. Por për shkak të mënyrës së gabuar të jetesës, kjo gjendje tek ne është jashtëzakonisht e paqëndrueshme.

Pyesni veten se sa lehtë kontrolloni trupin tuaj, sa lehtë i kontrolloni emocionet tuaja, veçanërisht në një situatë stresuese, sa lehtë i kontrolloni mendimet tuaja? Sa më shumë ta bëni këtë, aq më e madhe është aftësia juaj për të qenë të vetëdijshëm për veten tuaj. Nëse keni dëshirë të ecni disi përpara në këtë drejtim, atëherë, siç ndoshta e keni marrë tashmë, do t'ju duhet të punoni në të gjitha nivelet. Kjo është, fizikisht, emocionalisht dhe mendërisht.

Është e pamundur të përshkruhen të gjitha llojet e praktikave në këtë artikull, kështu që për një studim më të detajuar ju sugjeroj që të njiheni me veprat e atyre njerëzve që kanë arritur sukses në këtë, por unë do të doja të ofroj disa prej tyre si ushtrime në ndërgjegjësim.

Pra, në nivelin e trupit, këto mund të jenë çdo veprim që është i pazakontë për të, pasi ato të zakonshmet janë bërë prej kohësh automatike dhe na vënë në gjumë. Provoni për shembull sa vijon:

Çfarëdo që bëni zakonisht me dorën tuaj të djathtë, bëni me të majtën.
Në shtëpinë tuaj, ecni nga një dhomë në tjetrën me sytë mbyllur ose mbrapa.
Lëvizjet mjeshtërore të vallëzimit të stileve të ndryshme, vallet popullore janë veçanërisht të mira.
Provoni artet marciale, joga, veçanërisht asanat e balancimit.
Mësoni të relaksoni plotësisht, një nga një, me vetëdije të gjitha pjesët e trupit (shavasana dhe yoga nidra janë të mira për këtë). Dhe përpiquni të siguroheni që në jetën e përditshme të tendosni vetëm ata muskuj që janë aktualisht të përfshirë. Kur shkruani, mos i tendosni muskujt e fytyrës, qafës ose shpatullave. Ju goditni me çekiç në gozhdë - nuk keni nevojë të goditni me gjithë trupin tuaj, shpenzoni në të vetëm atë pjesë të forcës që ju nevojitet.
Eksperimentoni me zakonet e vendosura motorike: provoni të ndryshoni ecjen tuaj - ecni më shpejt ose më ngadalë se zakonisht; mos u ulni këmbëkryq nëse kështu jeni mësuar; hani ushqim me kujdes, pa u shpërqendruar nga bisedat dhe pajisjet.

Në një nivel emocional, praktikoni të mos shprehni emocione negative pa asnjë arsye. Bëhet fjalë për të vëzhguar veten në momentin kur shfaqet një emocion i tillë dhe duke u përpjekur të bëni diçka për të. Mos e shtypni, sepse nuk do të çojë në asgjë; patjetër që do të shfaqet më vonë, domethënë, do të gjeni një arsye për të mos shprehur një emocion të tillë.

Cilat emocione mund të konsiderohen negative? Këto janë manifestime të vrazhda, dërrmuese dhe shkatërruese. Nervozizëm, zemërim, frikë, dëshpërim, keqardhje për veten, urrejtje, zili, xhelozi dhe të ngjashme. Emocionet shpesh lindin shumë shpejt, kështu që për të mos u dorëzuar para tyre, duhet të përgatiteni paraprakisht. Mendoni se sa e justifikuar është prania e tyre për ne, nëse na sjellin përfitime, na japin shëndet, një rritje të forcës ose, përkundrazi, na shkatërrojnë. Disa janë krenarë për temperamentin e tyre shpërthyes ose e konsiderojnë prirjen drejt depresionit si një shenjë të bukur të një natyre të rafinuar. Të gjitha këto janë aspekte të botëkuptimit të fituar, të cilat do të ishte mirë të rishqyrtoheshin dhe të zbulohej nëse është vërtet kështu.

Do të jetë shumë e dobishme të kontrolloni gjithçka nga përvoja juaj, siç rekomandon Jnana yoga (rruga e mençurisë). Mundohuni të mos i lejoni vetes, për shembull, të bini në depresion ose të ankoheni për motin, situatën në vend, gjendjen e ekonomisë dhe shikoni se në cilin rast ndiheni më mirë. A do t'ju heqë fuqinë apo do ta shtojë atë?

Puna me emocionet negative në nivelin më të lartë përfshin transformimin e tyre në ato pozitive. Kjo është një aftësi e veçantë dhe nuk jepet menjëherë. Praktika e Ishvarapranidhanës, ose kushtimi i gjithçkaje Zotit ose Supremit, është një mënyrë efektive për të arritur qetësinë dhe vetëkënaqësinë e vetëdijshme. Nëse ia kushtoj të gjitha veprimet, mendimet, ndjenjat e mia Supremit, kjo do të thotë se i besoj atij. Dhe nëse i besoj atij, atëherë nuk kam asnjë arsye të përjetoj emocione negative. Gjithçka ndodh ashtu siç duhet. Ky është një shembull sesi botëkuptimi mund të ndikojë në manifestimet tona të jashtme.

Dhe së fundi, punoni me të menduarit! Ndërgjegjësimi në këtë nivel do të shfaqet në zgjedhjen e një mënyre pozitive ose negative të të menduarit, aftësinë për të kontrolluar dialogun e brendshëm, për të mos u ndalur në mendimet në të kaluarën ose në pritje të një të ardhmeje më të mirë dhe trajnimi për të qenë në të tashmen.

Cilat ushtrime mund të përdoren këtu? Përsëri, ka shumë prej tyre, por unë do t'ju jap disa prej tyre:

Mundohuni të zhyteni mendërisht në çdo veprim që bëni. Pyesni veten, si mund ta bëj këtë edhe më mirë? Pse po e bëj këtë? Ku të çon? A do të jetë kjo e dobishme apo e dëmshme për dikë?
Ndaloni dialogun mendor për çdo gjë nëse është e mundur, veçanërisht nëse ai është duke grindur ankesat e së kaluarës, mundësitë e humbura ose ëndrrat e pafrytshme. Meditimi me përqendrim në frymëmarrje është i mirë për këtë. Thjesht shikoni frymëmarrjen tuaj, duke zgjatur pak frymëmarrjen dhe nxjerrjen tuaj dhe mos u kushtoni vëmendje mendimeve që vijnë. Gjithashtu, thjesht përpiquni të vini re momente të tilla të dialogut të brendshëm dhe ndërprisni kur e kapni veten duke e bërë atë.
Përpiquni të thoni dhe të ndjeni "Unë jam" çdo orë (minutë pas minutë) gjatë gjithë ditës. Mundohuni të mos humbisni momentin e duhur. Më pas shqyrtoni sa herë keni arritur të mbani mend dhe bëni këtë praktikë të shkurtër në kohë.
Shqyrtoni besimet tuaja negative dhe zëvendësojini ato me ato pozitive sa herë që është e mundur. Shikoni se në çfarë çon, për shembull, një mendim i tillë si "Unë kurrë nuk kam sukses në asgjë". A ju frymëzon të bëni diçka apo ju justifikon të mos bëni asgjë? Mbani gjurmët e vlerësimeve të "njerëzve të tjerë" për ju, sa shumë keni nevojë për të dhe sa ju ndihmon të jetoni një jetë të mirë.

Duke studiuar veten dhe përmbajtjen e mendimeve tona kryesore, do të arrijmë në përfundimin se të menduarit pozitiv dhe negativ janë të rrënjosura në një ose një tjetër pikëpamje të botës. Mjafton të zhvendosni fokusin tuaj në një drejtim ose në një tjetër, dhe fotografia ndryshon plotësisht.

Krahasoni “E gjithë bota është thjesht materie pa shpirt që nuk ka Krijues, qëllim objektiv dhe kuptim. Jeta është thjesht një proces fizik ku mbijetojnë më të fortit. Me vdekjen çdo gjë përfundon, që do të thotë se ju duhet të merrni sa më shumë kënaqësi nga jeta. Pas meje mund të ketë një përmbytje”. Dhe “I gjithë universi është një qenie racionale, e shpirtëruar dhe e çmuar nga Shpirti Suprem. Të gjitha gjallesat dhe të gjithë njerëzit janë të lidhur me njëri-tjetrin, pasi të gjithë janë një pjesë e Ndërgjegjes së Lartë. Nëse bëhem më i mirë, më i sjellshëm, më i pastër, atëherë gjithçka rreth meje ndryshon dhe lulëzon. Unë kurrë nuk do të dëmtoj askënd, as në mendime, as në vepra, as me fjalë, sepse gjithçka është pasqyrë e vetvetes dhe nuk dua të dëmtoj veten time. Gjithçka ndodh në përputhje me Vullnetin e Lartë, kështu që nuk mund të më ndodhë asgjë që nuk do të më përfitonte dhe nga e cila nuk mund të mësoj diçka.”

Në cilin rast njeriu do të ndihet më i lumtur dhe më i qetë, i aftë për arritje të mëdha, në të parën apo në të dytën? Si do të ndikojë secili prej këtyre besimeve në botën përreth nesh? Cila është më e favorshme për shfaqjen e vetëdijes tek ne? Siç thotë personazhi im i preferuar nga filmi Mahabharata: "Mendoni për këtë"!