HISTORIA E LASHTË BOTËRORE

1. Burime mbi historinë e botës antike.

2. Kushtet gjeografike dhe popullsia e Lindjes së Lashtë.

3. Shoqëria më e lashtë e Jerikos.

4. Periudha e hershme dinastike në Mesopotami. shoqëria sumere.

5. Despotizmi i hershëm në Mesopotami.

6. Babilonia në epokën e Mbretërisë së Vjetër Babilonase dhe gjatë dinastisë Kasite.

7. Pushteti asirian në mijëvjeçarin II-I para Krishtit.

8. Fuqia persiane akemenide.

9. Feja dhe kultura e Mesopotamisë së Lashtë.

10. Historia e lashtë e Tokës së Shenjtë në III - mesi. mijëvjeçari II para Krishtit

11. Historia e popullit hebre në mes. mijëvjeçari II-I para Krishtit.

12. Siria e lashtë dhe Fenikia në mijëvjeçarin III-I para Krishtit.

13. Etapat kryesore të historisë së shtetit hitit.

14. Egjipti gjatë mbretërive të hershme, antike dhe të mesme.

15. Egjipti gjatë Mbretërisë së Re dhe të Vonë.

16. Feja dhe kultura e Egjiptit të Lashtë.

17. Fetë e Azisë Lindore dhe Juglindore: Zoroastrianizmi, Budizmi dhe Konfucianizmi.

18. Kushtet gjeografike dhe popullsia e Greqisë antike dhe Romës antike.

19. Greqia në epokën Kretano-Mikene. "Epoka e errët".

20. Feja greke.

21. Greqia në periudhën arkaike: kolonizimi, tirania dhe legjislacioni i parë.

22. Kultura e Greqisë në periudhat arkaike dhe klasike.

23. Luftërat greko-persiane: shkaqet, rrjedha, rezultatet.

24. Demokracia athinase në shek. para Krishtit

25. Struktura shtetërore dhe shoqërore e Spartës.

26. Lufta e Peloponezit: shkaqet, rrjedha, rezultatet.

27. Formimi i sistemit të politikave dhe arsyet e krizës së tij. Marrëdhënia midis qyteteve-shteteve greke dhe Filipit të Maqedonisë.

28. Fushatat e Aleksandrit të Madh dhe krijimi i një fuqie të madhe.

29. Feja dhe kultura e periudhës helenistike.

30. Shtetet helenistike të Ptolemenjve dhe Seleukidëve. Greqia në periudhën helenistike.

31. Etruskët. Historia e Romës gjatë periudhës mbretërore.

32. Feja e Romës së Lashtë në periudhat mbretërore dhe republikane.

33. Struktura qeveritare e Romës gjatë epokës së Republikës së Hershme. Lufta midis patricëve dhe plebejve.

34. Politika agresive e Romës së Lashtë. Krijimi i provincave.

35. Luftërat Punike të Romës: shkaqet, rrjedha, rezultatet.

36. Kultura e Romës gjatë periudhës së Republikës dhe Perandorisë së Hershme.

37. Roma në epokën e Republikës së Vonë: diktatura e Sullës, triumvirati i parë, mbretërimi i Jul Cezarit.

38. Triumvirati i dytë. Krijimi i Perandorisë Romake. Mbretërimi i Oktavian Augustit.

39. Perandoria e hershme romake në shekujt 1-2. n. e. Mbretërimi i perandorëve Neron, Trajan, Septimius Severus.

40. Sinkretizmi fetar dhe kultura e epokës perandorake.

41. Kriza e Perandorisë Romake në shek. Vendosja e dominimit. Mbretërimi i perandorit Dioklecian.

42. Roma e vonë perandorake: mbretërimi i Kostandinit të Madh, Julian Apostatit dhe Theodosius i Madh.

43. Marrëdhëniet ndërmjet shtetit romak dhe kishës së hershme të krishterë.

44. Shkaqet e krizës së Perandorisë Romake në fund. shekujt IV-V Pushtimi i fiseve barbare dhe rënia e Romës.

Disa përgjigje nuk pasqyrojnë plotësisht kërkesat e programit. Prandaj, është e nevojshme të përdorni literaturë shtesë kur studioni këtë temë të mrekullueshme.

1. Burime mbi historinë e botës antike.

Burime të shkruara dhe arkeologjike.

Arkeologjike: Roma (Pompei), Partenoni (Athinë), Egjipt (piramida).

Shkruar: historike (analet - një lloj kronike që karakterizohet nga një formë më e ngjeshur e paraqitjes së ngjarjeve), tekste fetare, ligjore (ligje), shkencore (tekste të mjekësisë antike, gjeografi), artistike, ekonomike. Epigrafia (mbishkrime në materiale të forta).

Egjipti.

Greqia. Monumentet fizike: mbetje ndërtesash, vegla, armë, sende shtëpiake, monedha dhe sende të tjera. Hulumtimet nga shkencëtarët u kryen në të gjitha rajonet e Greqisë dhe në ishujt grekë. Në Athinë dhe qytete të tjera greke të famshme në kohët e lashta; në Delphi dhe Olimpia - qendra të rëndësishme fetare; në ishullin Delos dhe Rodos; në vendin e qendrave të mëdha të Azisë së Vogël - Miletus, Pergamon dhe qytete të tjera që ishin të rëndësishme në epokën klasike ose në epokën helenistike; në rajonet e Detit të Zi, në vendin e kolonive greke; në Egjipt, Siri dhe zona të tjera të ndikuar nga helenizmi. Janë zbuluar shumë monumente që na njohin me jetën greke; Rëndësi të veçantë kanë monumentet e artit grek që kanë mbijetuar, kryesisht jo në origjinale, por në kopje të mëvonshme.

Studimi i imazheve dhe mbishkrime në monedha, zonat e shpërndarjes së monedhave të caktuara, metodat e prerjes së tyre - është e rëndësishme për historinë e ekonomisë greke, dhe para së gjithash, qarkullimin monetar.

Të dhëna nga gjuha greke, në të cilën janë ruajtur mbetje të dialekteve të ndryshme. Studimi i dialekteve greke na lejon të zgjidhim çështje që lidhen me vendosjen e fiseve greke. Analiza historike e origjinës së disa fjalëve greke, të cilat janë terma shkencorë në kohën tonë, jep material për historinë e kulturës greke.

c) Traditat gojore. E kaluara e largët e popullit grek pasqyrohet në legjenda dhe përralla të ndryshme, mite, siç quhen rëndom, të transmetuara nga shkrimtarë të ndryshëm grekë. Mitologjia luan një rol të jashtëzakonshëm në studimin e kulturës greke, veçanërisht në historinë e fesë.

d) Dokumentet e shkruara: ligje, traktate, dekrete nderi etj., të ruajtura qoftë në formën e mbishkrimeve, qoftë në transmetimin e autorëve të caktuar grekë.

e) Veprat letrare, nga të cilat veprat e historianëve grekë kanë një rëndësi të veçantë për studimin e historisë greke. Disa prej tyre janë bashkëkohore me ngjarjet e përshkruara.

Romën.

3. Shoqëria më e lashtë e Jerikos.

Në fund IX mijë qyteti i parë shfaqet në Mesdheun Lindor Jeriko, d.m.th. një grup njerëzish të izoluar nga popullsia rurale, të angazhuar si në bujqësi ashtu edhe në aktivitete të specializuara, që zotërojnë një kulturë dhe nivel arsimor më të lartë, që praktikojnë lloje marrëdhëniesh më komplekse se të tjerët. Nuk kishte asgjë të tillë askund në botë në atë kohë. Ideja e një qyteti nuk lidhet domosdoshmërisht me nivelin e zhvillimit teknologjik: Jeriko ishte një qytet në VIII mijë e në VII.

Pse e konsiderojmë atë qytet? E para dhe më e rëndësishmja është një turmë e mbushur me njerëz, e kufizuar natyrshëm nga një mur, të cilët nuk janë në gjendje të jetojnë pa një organizim të veçantë shoqëror që do t'i lejonte ata të ekzistojnë së bashku. Në atë kohë, lufta u bë mjaft e rregullt. Popullsia 2-3 mijë persona, hapësirë ​​e lirë për frymë 14 m2. (jo hapësirë ​​banimi, por në përgjithësi).

Paraqitja e qytetit. Jeriko nuk kishte një plan urbanistik të rregullt, por kishte rrugë dhe arkitekturë komplekse: kulla e qytetit nuk ishte një grumbull gurësh, por një strukturë komplekse me një shkallë të brendshme, një cisternë e madhe guri e veshur me argjilë për ruajtjen e grurit dhe ujit. Kishte autoritete përkatëse që mund të detyronin ndërtimin e një kulle më të lartë se 8 m (lartësia e ruajtur), të dhuronin grurë në fondin e përgjithshëm, të organizonin grumbullimin e ujit etj. Kërkoheshin edhe njohuri të caktuara, pa të cilat muri nuk do të qëndronte. ; u hap një hendek para murit dhe në hendek kishte ujë.

Popullsia e Jerikos. Kult i paraardhësve. Banorët adhuronin perënditë, merreshin me bujqësi, zeje, tregti dhe pushonin. Këtu me sa duket u vendosën edhe fermerët. Jeta e tyre shpirtërore ishte shumë e pazakontë për ne. Ishte në Jeriko që lindi zakoni për të mos u ndarë me të vdekurit pas vdekjes, i cili ekzistonte për mijëra vjet dhe ndikoi në shumë popuj fqinjë - i ndjeri (skeleti i tij ose pjesët individuale të trupit) mbetën brenda shtëpisë. Gërmimet zbuluan një seri të tërë kafkash të të vdekurve që ishin varrosur brenda shtëpive. Një zakon i tillë i veçantë, i rrallë i hasur, është përhapur mjaft gjerësisht nën ndikimin e pamohueshëm të këtij qyteti dhe traditave të tij fetare. Një ritual unik krijoi një art të veçantë: skulptorë shumë të kualifikuar u shfaqën në Jeriko, të cilët, duke përdorur një kafkë, përdorën suva për të rikrijuar fytyrën e një personi, dhe të gjitha kaset nuk janë të njëjta dhe korrespondojnë plotësisht me idetë tona se si duhet të duket një person: kjo është një punë individuale shumë delikate.

Tempujt. Kishte tempuj në qytet që nuk ishin të lidhur me paraardhësit e familjes dhe më shumë se një. Këta janë tempuj për një grup familjesh, por perënditë në to ka shumë të ngjarë të ishin të njëjtë. Në shoqëritë harmonike të hershme dhe më të mëvonshme, ndryshe nga ato teknogjene të hershme, tempulli nuk u bë kurrë qendra e vendbanimeve: kishte mjaft vende të shenjta. Në shoqëritë teknogjene, tempulli mori shpejt funksione ekonomike, administrative dhe ndonjëherë ushtarake - ai u shndërrua në një lloj mikroshteti të ndërtuar mbi bazën e organizatave të tempullit.

Objektet e adhurimit: Në disa faltore u zbuluan imazhe të tre hyjnive - një burrë, një grua dhe një fëmijë. Ata nuk kanë analoge të mëvonshme, por ndikuan qartë në popujt veriorë të Harkut Pjellor. Vazhduan të ndërtoheshin tempuj dhe më vonë u shfaqën hyjnitë, në veçanti perëndesha femër e pjellorisë. Kjo nuk është një veçori teknogjenike, pasi hyjnitë e tilla ishin të njohura midis popujve të Harkut Pjellor një mijë vjet më parë se shoqëritë e para teknogjene.

Artizanati i qeramikës. Jeriko karakterizohet nga një veçori tjetër: me një dendësi të lartë ndërtesash, banorët zgjidhën problemin shëndetësor në qytetin jugor të dendur të populluar që lidhet me mbajtjen kanalizimet, në mënyrën më të thjeshtë në formën e kanaleve nëntokësore. Qyteti nuk njihte qeramikë– Aty ishte vepra shumë artistike e autorit në baltë dhe allçi, por ende nuk kishte enë balte. Qeramika nuk është e njohur për disa mijëra vjet, dhe e bënë prej guri. Nga fillimi i mijëvjeçarit të 6-të u shfaq qeramika. Njeriu shpiku tulla dhe murature. Është për të qeshur - tulla u shpik, por u deshën 700 vjet për të mësuar se si ta vendosni atë në mënyrë që shtresa midis dy tullave të ishte e treta nga lart. Tullat e para i ngjanin një buke: ideja e një drejtkëndëshi nuk ishte shfaqur ende.

Lufta. Shoqëria e Jerikos njihte strukturat mbrojtëse, por nuk njihte armët speciale për të vrarë një person. Kur njeriu më në fund shpiku një armë të specializuar për fqinjin e tij, modifikimi i parë i saj ishte krejt paqësor - më tepër, një armë paralajmërimi dhe një shenjë fuqie, në vend të vrasjes - një topuz prej guri, d.m.th., një shkop.

Qytetet moderne të Jerikos. Jeriko nuk është i vetmi qytet në kuptimin e plotë të fjalës: edhe në periudhën paraqeramike, aty pranë ekzistonin qytete të vogla të specializuara. Për shembull, një qytet i vogël Beida jo shumë larg Jerikosë, gjithashtu në Tokën e Shenjtë, e mbushur me tregtarë dhe artizanë, nga të cilat janë ruajtur lokalet dhe punishtet tregtare. Kjo do të thotë, në këtë rajon, jeta urbane ekzistonte, në parim, jo ​​vetëm në Jeriko, por edhe në qytetet e vogla aty pranë. Në vende të tjera nuk kishte gjëra të tilla. Këtu bashkëjetojnë të dy llojet kryesore të qyteteve, por i dyti mori formë pak më vonë, edhe pse në të njëjtën periudhë. Megjithatë, nga pjesa e dytë VII mijë në pjesën pjellore dhe të lagësht juglindore të Azisë së Vogël pranë Tokës së Shenjtë dalin shoqëritë konkurruese. Ata kanë teknologji mjaft komplekse, arkitekturë, tempuj të lidhur me besime të tjera, por jo fortifikime, strukturë urbane, industri komplekse - këto janë vetëm fshatra të pasur.

Sipas gjuhës, popullsia e Mesdheut Lindor,- kryesisht semite, pasi e kanë adoptuar gjuhën nga pasardhësit e Semit, dhe ndoshta vetë këta pasardhës. Semitët e Tokës së Shenjtë me shumë gjasa e përvetësuan gjuhën nga jashtë, pasi pasardhësit e Semit ka shumë të ngjarë të jetonin në rrjedhën e sipërme të Eufratit dhe në Sirinë Veriore. Dhe në luginat e Mesopotamisë dhe Nilit, pothuajse askush nuk jeton ende, megjithëse vendbanimet tashmë po shfaqen përgjatë skajeve, të cilat janë në një nivel shumë të ulët zhvillimi.

REDD
"Burimet e lashta mbi historinë e Evropës Lindore"

"Rossica" nga burime të huaja filloi të tërheqë vëmendjen e historianëve vendas që në shekujt 17-18. Nga mesi i shekullit të 17-të, në fushën e tyre të vizionit ishin dhjetëra vepra të huaja, të cilat në forma të ndryshme përmbanin informacione për popujt e Evropës Lindore, sllavët dhe rusët. Innocent Gisel në përmbledhjen e tij dhe Andrei Lyzlov në Historinë e tij Scythian përdorën gjerësisht dëshmitë e autorëve antikë për skithët, të cilët ata i identifikonin me sllavët. Ata gjithashtu tërhoqën vëmendjen për disa dëshmi nga shkrimtarët bizantinë. Në 1715, në veprën e A.I. Mankiev vuri në dukje veçanërisht rëndësinë e tërheqjes së burimeve të huaja. Në 1726, Akademia e Shkencave ftoi filologun dhe historianin gjerman G.Z. Bayer me qëllim të veçantë mbledhjen dhe kërkimin e burimeve antike dhe mesjetare mbi historinë ruse. Megjithëse studimet e tij rezultuan në botimin e vetëm një numri artikujsh, ato, së pari, zgjeruan ndjeshëm gamën e burimeve të përfshira.

Interesi për "Rossica" të huaj u rrit ndjeshëm në mesin - gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, kur u shfaqën koleksionet e para shkencore të grupeve rajonale të burimeve: antike (K. Gana, V.V. Latysheva), Arabisht (A.Ya. Garkavi, B.A. Dorn), skandinav (antikari danez K. Ravn, i cili punoi në emër të Akademisë Perandorake Ruse të Shkencave). Ndonëse në shumicën dërrmuese të këtyre kodeve nuk kishte komente, megjithatë, botimi kritik i teksteve me përkthime në rusisht (ose, si në botimin e K. Ravn, në latinisht) kishte një rëndësi të madhe.

Nga fillimi i shekullit të 20-të. Historianët rusë morën në dispozicion të tyre një grup të gjerë informacioni për historinë e lashtë të vendit bazuar në burimet bizantine, arabe, gjermane dhe skandinave. Kjo bëri të mundur fillimin e një studimi gjithëpërfshirës të informacionit historik të përmbajtur në to, krahasimin e tij me të dhënat nga burimet ruse dhe fillimin e rindërtimit të periudhës më të lashtë të historisë ruse mbi bazën e një baze burimi gjithëpërfshirës. Punimet e V.V. Latyshev dhe M.I. Rostovtsev në fushën e historisë antike, V.G. Vasilievsky – Studime bizantine, F.A. Brown - Skandinavët, A.A. Kunika, V.R. Rosena, V.G. Tiesenhausen - studimet orientale iu kushtuan një analize gjithëpërfshirëse të lajmeve të huaja për Evropën Lindore dhe Rusinë e Lashtë. Në të njëjtën kohë, u identifikuan tiparet karakteristike të secilës prej traditave rajonale për Evropën Lindore, u vendosën mënyrat e depërtimit të informacionit në një rajon të caktuar të botës antike dhe mesjetare, tiparet dhe shkalla e besueshmërisë së informacionit historik që përmbante. në to u përcaktuan.

Zhvillimi intensiv i informacionit nga burime të huaja, si dhe zhvillimi i shpejtë i studimeve burimore vendase në dekadat e para të shekullit të 20-të. zbuloi pamjaftueshmërinë e botimeve ekzistuese nga burime të huaja. Botuar sipas parimeve të ndryshme, me përkthime shumëgjuhëshe dhe shpesh pa koment, botime të shek. nuk mund të kënaqte më kërkesat e shtuara si të studimeve burimore ashtu edhe të historisë. Për më tepër, u identifikuan edhe burime të reja.

Prandaj, në vitet 1910, Akademia e Shkencave filloi të zhvillojë një projekt për përgatitjen e një grupi gjithëpërfshirës të burimeve të huaja mbi historinë ruse. Ai duhej të përfshinte burime shumëgjuhëshe nga të gjitha rajonet kryesore të Evropës dhe Lindjes së Afërt. Në diskutimin e projektit mori pjesë A.A. Shakhmatov, F.A. Brown, W.V. Latyshev dhe të tjerë.Megjithatë, shpërthimi i Luftës së Parë Botërore dhe revolucioni i mëvonshëm e bënë të pamundur zbatimin e saj.

Rënia e arsimit klasik në BRSS rrezikoi vetë idenë e krijimit të një grupi burimesh të huaja mbi historinë e Evropës Lindore: në fund të fundit, një botim i tillë shumëvëllimësh kërkon një ekip të madh specialistësh shumë profesionistë në këtë fushë. e filologjisë, arkeografisë, studimeve burimore dhe vetë historisë. Sidoqoftë, nevoja për një kod të tillë u bë gjithnjë e më e mprehtë, dhe në vitin 1929 Komisioni Historik dhe Arkeografik i Akademisë së Shkencave të BRSS doli me një iniciativë të re. Por kjo përpjekje, e cila çoi në botimin e një sërë burimesh dhe studimesh, rezultoi e paplotësuar për shkak të shpërthimit të Luftës së Dytë Botërore dhe luftës së mëvonshme kundër kozmopolitizmit, në të cilën studimi i burimeve të huaja u njoh në heshtje jo vetëm si joproduktive, por edhe të dëmshme. Dhe megjithëse në vitet 1930 - 1950 botimi dhe kërkimi i tyre nuk u ndal plotësisht, shkalla e punës me ta u zvogëlua ndjeshëm.

Ndryshimi i situatës së brendshme politike bëri të mundur që në vitet 1960 t'i kthehej problemit të burimeve të huaja në historinë e Rusisë së Lashtë. Akademikët L.V. Cherepnin dhe B.A. Rybakov mbështeti në mënyrë aktive iniciativën e Doktorit të Shkencave Historike të atëhershme të ri, dyzet vjeçare V.T. Pashuto, i cili sapo ka botuar një monografi mbi politikën e jashtme të Rusisë së lashtë, krijimin në Institutin e Historisë së BRSS të Akademisë së Shkencave të BRSS të një sektori të veçantë për studimin e Rusisë para-Mongole dhe popujve dhe shteteve të tjera të Evropa Lindore, kërkimi dhe futja në qarkullimin shkencor të informacionit të përmbajtur në burimet e shkruara në gjuhë të huaj për shtetet antike rajonin e Detit të Zi (ky aspekt është zhvilluar tradicionalisht nga arkeologët antikë), për sllavët lindorë, për Rusinë e lashtë dhe popuj të tjerë dhe shtetet e Evropës Lindore.

Vlera e këtij propozimi V.T. Pashuto u vlerësua edhe nga B.A. Rybakov, në atë kohë akademik-sekretar i Departamentit të Shkencave Historike, i cili ishte në gjendje t'i jepte nismës forma organizative: në vitin 1970, në kuadër të Institutit të Historisë së BRSS, sektori "The Shtetet e lashta në territorin e BRSS" u krijua, me në krye V. T. Pashuto dhe detyra kryesore e të cilit ishte mbledhja, studimi dhe botimi i burimeve të huaja për historinë e popujve të Evropës Lindore. Gjatë gjysmës së parë të viteve 1970, u zhvillua struktura dhe përbërja e Kodit të planifikuar, i cili mori emrin "Burimet e lashta mbi historinë e popujve të BRSS" (që nga viti 1993 është botuar me emrin "The Ancient Burime mbi Historinë e Evropës Lindore”). Në të njëjtën kohë, u përpiluan dhe u përditësuan listat e burimeve që do të publikoheshin në Kod.

Parimet e botimit të Kodit ishin një nga temat kryesore të diskutimit. Është marrë parasysh përvoja e të dy korporatave klasike të burimeve (si Monumenta Germaniae historica etj.) dhe botimeve më të fundit kritike të monumenteve individuale apo grupeve të tyre në vendin tonë dhe jashtë saj.

Publikimi i një burimi ose grupi burimesh duhej të paraprihej nga një punë kërkimore: një studim burimor në shkallë të plotë të monumentit, kontekstit të tij historik dhe kulturor, veçoritë e mishërimit të informacionit historik në përgjithësi dhe informacionit për Evropën Lindore në veçanti. ishte parashikuar. Botimi i tekstit origjinal ishte menduar të bëhej sipas botimit më të mirë modern, nëse ishte e mundur, për të botuar ose krahasuar tekstin nga dorëshkrimet. Përkthimi në rusisht, i cili është edhe një interpretim i tekstit, supozoi saktësi dhe përshtatshmëri, pasqyrim më të saktë të veçorive të terminologjisë dhe onomastikës, ruajtjen (nëse është e mundur, të veçorive stilistike të veprës. U vendos që teksti të parathahet. me një artikull hyrës hulumtues, kryesisht të natyrës studimore burimore, dhe e shoqëron me një koment të gjerë. fundi i shekullit të 13-të.

Diskutimet për strukturën dhe përbërjen e Kodit ishin ende në vazhdim kur filloi puna për vëllimet e tij të para, dhe në vitin 1977 ideja e Kodit filloi të vinte në jetë: vëllimi i parë u botua (Melnikova E.A. 1977) nën redaktimin e përgjithshëm. e V.T. Pashuto dhe Y.N. Shchapov (që nga viti 1985, koleksioni është botuar nën redaksinë e përgjithshme të V.L. Yanin, zëvendës redaktor ekzekutiv - E.A. Melnikova).

26 vëllimet e botuara deri më sot dëshmojnë në mënyrë elokuente për frytshmërinë e ndërmarrjes së V.T. Pashuto. Çdo vëllim sjell informacione të reja ose rishqyrton, sqaron dhe plotëson në mënyrë kritike të dhëna nga burime tashmë të njohura me origjinë nga të gjitha rajonet e Evropës dhe Lindjes së Mesme.

Marrëdhënia midis kolonive antike në rajonin e Detit të Zi dhe popujve "barbarë" trajtohet në gjashtë numra të Kodit, ku përfshiheshin burime të llojeve të ndryshme, natyrës dhe kohës së origjinës. Rishikimi i parë i detajuar i popujve të Evropës Lindore, bazuar në rrëfimet e dëshmitarëve okularë, "Logos Scythian" dhe fragmente të tjera të "Historisë" së Herodotit, ishte një nga vëllimet e para të Kodit (Dovatur A.I. et al. 1982). Përshtypjet e romakëve për "barbarët e veriut", të pasqyruara në veprat poetike të Ovidit, të internuar nga Perandori Augustus në rajonin e Detit të Zi të Tomit, u përfshinë në vëllimin tjetër të Kodit (Podosinov A.V. 1985). U botuan traktate ushtarake nga burrështetas, historiani dhe gjeografi romak Flavius ​​Arrian, duke përshkruar taktikat e luftës me Alanët dhe popujt e tjerë Kaukazianë - këto taktika u testuan nga Arriani, sundimtari i Kapadokisë, nga përvoja e tij (Perevalov S.M. 2010 ). Një grup specifik burimesh përbëhet nga monumente epigrafike që janë të rëndësishme për studimin e historisë së qyteteve antike të rajonit të Detit të Zi, duke përfshirë tekste në gjuhën latine nga Tauric Chersonese (Solomonik E.I. 1983).

Monumente që pasqyrojnë pikëpamjet gjeografike të kohëve të vona romake dhe që përshkruajnë rajonin verior të Detit të Zi, të botuara në dy vëllime, duke përfshirë tekste që datojnë nga tradita hartografike romake (Podosinov A.V. 2002), dhe fragmente të veprave të Plinit Plakut dhe Pomponius Mela ( Podosinov A.V., Skrzhinskaya M.V. 2011). Këto dy vëllime, plotësuese me njëri-tjetrin, bëjnë të mundur rikrijimin e besueshëm të njohurive për rajonin e Detit të Zi Verior në Perandorinë Romake në shekullin I. pas Krishtit (tekste të bazuara në të ashtuquajturën “Harta e Agrippës”) dhe pritjen e tyre në Evropën Perëndimore deri në shekujt XII–XIII, kur u krijua Tabela e Peutingerit. Një pjesë e konsiderueshme e teksteve, si “Kozmografia” e Pseudo-Etikës, “Kozmografia” e anonimit Ravensky etj., u botuan për herë të parë me një përkthim në rusisht dhe me një koment të gjerë.

Duke filluar nga shekujt V-VI. Bizantinët u gjendën ballë për ballë me fiset sllave që lëviznin në Gadishullin Ballkanik. Traktati i Konstandinit "Mbi administrimin e Perandorisë", që përmban një përshkrim të hollësishëm të udhëtimeve të rusëve në Bizant dhe "mënyrës së ashpër të jetës" së tyre, përbënte një nga tre botimet "bizantine" të Kodit (Konstantin 1989, 1991). . Ky ishte botimi i parë i komentuar në rusisht i burimit më të rëndësishëm për historinë e hershme të Rusisë, duke mbuluar strukturën shoqërore dhe organizimin politik të shoqërisë, sistemin e qeverisjes, mbledhjen e taksave, etj.

Çështja e dytë "bizantine" e Kodit iu kushtua raporteve për popujt e jugut të Evropës Lindore në "Kronografinë" e Theophanes dhe "Breviary" të Nikephoros - të vetmet burime bizantine të shekujve 8 - fillimi i 9-të, që mbulojnë situata etnopolitike në rajonin verior dhe lindor të Detit të Zi (Chichurov I.S. 1980). Numri i tretë përfshin fragmente të “Historisë” së historianit bizantin të shekullit XII. John Kinnam, i cili pasqyronte marrëdhëniet ruso-bizantine të asaj kohe, kur Rusia tashmë ishte shfaqur si një entitet shtetëror dhe u bë një nga fuqitë kryesore të botës mesjetare (Bibikov M.V. 1997). Një tipar i rëndësishëm i këtij botimi ishte se teksti i kësaj vepre u botua për herë të parë bazuar në kopjen më të vjetër greke të monumentit.

Në shekullin e 9-të. Literatura historike dhe gjeografike arabe, si dhe monumentet në gjuhën latine nga Mbretëria e Frankëve Lindore (më vonë Gjermania), i bashkohen burimeve antike dhe bizantine.

Punime të shumta me natyrë historike dhe gjeografike (përshkrime të Tokës, shënime nga udhëtarët, etj.) nxjerrin në pah strukturën socio-politike, jetën dhe kulturën e popujve të Evropës Lindore, në radhë të parë rusëve dhe sllavëve. Tre vëllime të Kodit paraqesin fragmente nga veprat gjeografike të shkrimtarëve arabë të shekullit X (shek. XIV. (Kalinina T.M. 1988, Konovalova I.G.,). Së bashku me grumbullimin e informacionit të ri, letërsia gjeografike arabe zbulon një tradicionalitet të thellë: shkrimtarët e shekujt XII-XIV jo vetëm që mbështeten në veprat e paraardhësve të tyre, por gjithashtu riprodhojnë drejtpërdrejt (me ndryshime minimale) përshkrime të qëndrueshme që datojnë që nga veprat e pambijetuara të shekullit të 9-të: këto janë histori për ishullin e Rusisë, për tre lloje të Rusisë, etj. Në kombinim me të dhënat nga burime të lashta ruse dhe burime të tjera të huaja, ato ofrojnë bazën për rindërtimin e shoqërisë sllave lindore në prag të formimit të shtetit të vjetër rus dhe në periudhën më të hershme të ekzistencës së tij.

Burimet e Evropës Perëndimore dhe Qendrore janë botuar në katër botime të koleksionit. Tekste me origjinë angleze, duke filluar me historinë e Otarit norvegjez për udhëtimet e tij në Bjarmia dhe deri në përshkrimet gjeografike të Evropës Lindore dhe shteteve baltike të shekullit të 13-të, përbënin një nga vëllimet (Matuzova V.I. 1979). Një pjesë e konsiderueshme e burimeve u futën për herë të parë në kontekstin e historisë së Rusisë dhe dëshmuan për njohjen dhe kontaktet me Anglinë e largët.

Vëllimi i Kodit, që mbulon burimet në gjuhën latine gjermane nga shekulli i 9-të deri në shekullin e 13-të, përmban informacion të vlefshëm për lidhjet e Rusisë me Evropën Perëndimore dhe historinë politike të principatave të lashta ruse (Nazarenko A.V. 1993). Një numër i konsiderueshëm burimesh gjermane u përkthyen në Rusisht për herë të parë dhe u futën në kontekstin e historisë së lashtë ruse. Së bashku me detajimin e lidhjeve të njohura të Rusisë me Poloninë dhe Gjermaninë, burimet e botuara në këtë vëllim bënë të mundur identifikimin e zonave të reja të qëndrueshme të kontakteve, zbulimin e sistematizmit dhe konsistencës në politikën e jashtme të shtetit të vjetër rus tashmë në shekulli i 10-të, duke përfshirë edhe Gjermaninë. Formimi i rrugës tregtare "perëndimore", zhvillimi i tregtisë ruso-gjermane, sindikatat politike dhe aleancat e siguruara në martesat midis familjeve princërore ruse dhe sundimtarëve gjermanë, një thirrje për kishën gjermane (romake) - këto janë manifestimet kryesore të këtyre lidhjet.

Së fundi, një vëllim tjetër boton harta mesjetare (deri në fund të shekullit të 13-të) në të cilat përfaqësohet Evropa Lindore - ky lloj burimi është studiuar për herë të parë në kontekstin e Evropës Lindore (Chekin L.S. 1999). Publikimi i hartave në këtë vëllim të Kodit u bazua në një parim të ri për të gjithë traditën ndërkombëtare të botimit të hartave: legjendat në harta u përfshinë në një tekst të veçantë (me përkthim në Rusisht), i cili bëri të mundur shqyrtimin e plotë të informacionit. përmbante, gjurmoni akumulimin e tij dhe identifikoni burimet e informacionit të ri për Rusinë në Evropën Perëndimore. Hartat e “manastirit” të shekullit të 13-të kanë një vlerë të veçantë. – Ebstorf dhe Hereford, të cilat pasqyronin informacione të gjera aktuale të mbledhura gjatë pushtimit mongol të Evropës Perëndimore dhe nga raportet e udhëtarëve dhe tregtarëve që vizituan Rusinë e Lashtë pas saj.

Studimi i burimeve sllave perëndimore arriti kulmin me botimin e një korpusi të plotë monumentesh në gjuhën latine polake (Schaveleva N.I. 1990) dhe fragmente të "Historisë" nga Jan Dlugosz në lidhje me historinë e hershme të Rusisë (Schaveleva N.I. 2004).

Nga fundi i shekujve X–XI. Burimet skandinave fitojnë vlerë të veçantë për ndriçimin e historisë socio-politike të Rusisë së Lashtë. Që nga fillimi i përhapjes së shkrimit në Skandinavi, nga shekulli i 11-të, komplotet dhe temat e Evropës Lindore ngopin monumentet e letërsisë së vjetër skandinave.

Tetë vëllime të Kodit i kushtohen burimeve me origjinë nga vendet nordike. Më të lashta dhe veçanërisht të vlefshme për njëkohshmërinë e tyre me ngjarjet, mbishkrimet runike skandinave (kryesisht suedeze) përbënin vëllimin e parë të Kodit (Melnikova E.A. 1977). Ai jo vetëm që futi në shkencë një sasi të konsiderueshme informacioni për lidhjet ruso-skandinave të shekullit të 11-të, por gjithashtu tërhoqi vëmendjen e arkeologëve për mbishkrimet e bëra me shkrim runik në objektet e gjetura në territorin e Rusisë së Lashtë. Një numër i konsiderueshëm gjetjesh të reja (amuleta, mbishkrime në monedha arabe, etj.) kërkonin një botim të ri, në të cilin mbishkrimet runike nga Evropa Lindore zinin vendin kryesor (Melnikova E.A. 2001).

Ashtu si në botimin e burimeve nga rajone të tjera, vëmendje e veçantë iu kushtua studimit të vendit të Rusisë së lashtë dhe të popujve të Evropës Lindore në "ekumenën vikinge", e cila u pasqyrua, së bashku me sagat, në traktatet e specializuara gjeografike. (Melnikova E.A. 1986). Përshkrimet e përgjithshme të tokës, si dhe shënimet e ndryshme të përmbajtjes gjeografike, fillimisht u izoluan nga koleksionet dhe u botuan si vepra të pavarura, si dhe u studiuan në tërësinë e tyre.

Publikimi i mesazheve nga sagat islandeze kërkonte zhvillimin e metodave speciale për shkak të natyrës specifike të këtij lloji teksti. Kjo bëri të mundur krahasimin e opsioneve të mesazheve, përcaktimin e shkallës së besueshmërisë ose mosbesueshmërisë së tyre dhe krijimin e burimeve të informacionit (T.N. Jackson, ,). "Sagat vikinge" kanë një karakter tjetër zhanri, duke u kthyer në traditën gojore për bëmat e skandinavëve të epokës së vikingëve, duke përfshirë Evropën Lindore. Prandaj, sagat e këtij lloji botohen në Kod në tërësi, dhe jo në fragmente, veçanërisht pasi ato nuk janë përkthyer kurrë në Rusisht më parë (Glazyrina G.V.,). Sidoqoftë, pavarësisht besueshmërisë së ulët të mesazheve specifike, këto saga janë një burim jashtëzakonisht i vlefshëm - ato mishërojnë ide të qëndrueshme për Evropën Lindore që u zhvilluan në shoqërinë skandinave gjatë epokës së vikingëve - në formën e komploteve specifike - dhe ekzistonin në shekujt 13-14 . – në interpretimin e këtyre tregimeve.

Gjatë viteve të ekzistencës së tij, Kodi ka krijuar një bazë burimore solide dhe të gjerë që plotëson dhe zgjeron ndjeshëm të dhënat e burimeve ruse. Të hulumtuara në tërësi dhe në krahasim me raportet nga burimet e huaja vendase, ato ndriçojnë çështjet kryesore të historisë së hershme të Rusisë dhe ndihmojnë në rikrijimin e një tabloje pak a shumë të qëndrueshme të origjinës, formimit dhe zhvillimit të shtetit të vjetër rus. Një gamë e gjerë kronologjike bëri të mundur gjurmimin e proceseve etnokulturore dhe socio-politike në unitetin dhe sekuencën e tyre të vazhdueshme.

Burimet historike - i gjithë kompleksi i dokumenteve dhe i objekteve të kulturës materiale që pasqyrohen drejtpërdrejt proces historik dhe duke kapur fakte individuale dhe ngjarje të arritura, mbi bazën e të cilave rikrijohet ideja e një epoke të caktuar historike, parashtrohen hipoteza për shkaqet ose pasojat që kanë sjellë ngjarje të caktuara historike.

Burimet e shkruara . TE burime të shkruara përfshijnë: dokumente, analet, kërkime historike, kujtime dhe vepra të tjera letrare. Materiali përburime të shkruara Përdoret çdo gjë në të cilën mund të shkruhet: letër, lëkurë (pergamenë), papirus, dru dhe lëvore pemësh, kockë, argjilë, gur, metal.

Burimet fizike (arkeologjike). - burime të bazuara në shkencat e arkeologjisë. Vendbanime antike, vendbanime, struktura varrimi. Në bazë të këtyre gjetjeve formulohen informacionet bazë për popujt dhe fiset e gjalla.

1. 
   Karakteristikat e zhvillimit socio-ekonomik të popujve të Lindjes së Lashtë. Thelbi i konceptit të "qytetërimit". Shenjat e qytetërimit. Qytetërimet "primare" dhe "sekondare". Nome shtetet. Marrëdhënia ndërmjet pushtetit shtetëror dhe komunitetit; tre mënyra të zhvillimit të shoqërisë antike. Koncepti i despotizmit lindor.

Qytetërimi - një grup elementësh të jetës ekonomike dhe të institucioneve politike, kulturës shpirtërore që krijon një person në një nivel të caktuar të zhvillimit historik.

Shenjat e qytetërimit: shfaqja e qyteteve, shtresimi në shoqëri, zhvillimi i tregtisë, shkrimit, fillimet e artit dhe shkencës, sistemi i taksave.

Qytetërimet parësore u ngrit në vendin e atyre të lashtë, këto përfshijnë: Egjiptian, Mesopotamian, Indus. Qytetërimet dytësore u ngritën pas atyre parësore, ku përfshihen: Hitejtë, Persianët, Grekët etj.

Jo unë(shteti i ri) - një qytet i vogël me qendra të pushtetit laik dhe shpirtëror, rreth të cilit ushtronin bujqësi.

Shtetet dhe qytetërimet e para u shfaqën në luginat e lumenjve të mëdhenj; Tigri dhe Eufrati; Indus dhe Ganges; Lumi i Verdhë dhe Yangtze.

Despotizmi Lindor - Ky është një lloj i veçantë i shtetësisë karakteristik për shtetet e Lindjes së Lashtë; tipari i tij i rëndësishëm është fuqia e pakufizuar e monarkut (mbretit). E cila përqendronte në duart e saj pushtetet legjislative, gjyqësore dhe ekzekutive. Një tipar i mrekullueshëm i despotizmit lindor ishte hyjnizimi i sundimtarit despot.

Tre mënyra të zhvillimit të shoqërisë antike: 1) Egjiptian - pushteti e ka nënshtruar plotësisht shoqërinë, nuk ka pronë private 2) Mesopotami - pushteti dhe shoqëria janë në ekuilibër, komunitetet mund të kenë autonomi 3) Greqia dhe Roma (komuniteti shtyp shtetin - "Demokracia".

1. 
   Karakteristikat e jetës shpirtërore të njeriut në Lindjen e Lashtë. Hipoteza për shfaqjen e feve të lashta lindore. Karakteristikat e përgjithshme të feve të lashta lindore

Karakteristikat e përbashkëta të feve të Lindjes së Lashtë: 1) Të gjitha fetë e Lindjes së Lashtë janë antropocentrike 2) Besimi në jetën e përtejme 3) Nuk ka asnjë kult dhe priftëri të vetme 4) Nuk ka luftëra fetare 5) Mungesa e hyjnive absolute. Njeriu ndihej i pafuqishëm përpara forcave të natyrës. Ai kishte nevojë të shpjegonte fenomenet natyrore. Zotat i dhanë njeriut atë që ai kërkonte, dhe pagesa ishte lutja ose flijimi.

1. 
   Historia e hershme e Mesopotamisë. Territori i Mesopotamisë. Burime mbi historinë e Mesopotamisë. Sumerët dhe Akadianët. Nome thotë: veçoritë e ekonomisë dhe menaxhimit (en, ensi, lugal), grupet shoqërore. Lufta për hegjemoninë. Gilgamesh dhe Lugalzagesi.

Mesopotami - interfluve, një luginë pjellore midis lumenjve Tigër dhe Eufrat. Mesopotamia ndahet në 2 rajone: e poshtme dhe e sipërme (shteti asirian).

Burimet mbi historinë e Mesopotamisë: aktet juridike, kodet e ligjeve, korrespondenca diplomatike, historia. Kronika, letrare “Eposi i Gilgameshit”. Burimet materiale: qytetet antike, veglat etj.

sumerët - popullsia e Mesopotamisë jugore, me to lidhet shfaqja e qytetërimeve në luginën e Tigrit dhe Eufratit (4 mijë p.e.s.) Uruk, Ur, Lagash, Eredu - qytetet e para të sumerëve të lashtë. Akkadianët- popullsia e Mesopotamisë ishte vendase nga sumerët, të cilët më pas u asimiluan me ta. Veriu - Akad; Jug - Sumerët.

Emrat - qytet i shtetit në territorin e Mesopotamisë së lashtë. Këto ishin qytet-shtete të pavarura që kishin marrëdhënie komplekse me njëri-tjetrin. Struktura ekonomike u përcaktua, para së gjithash, nga organizimi i sistemit lokal të ujitjes si bazë për bujqësinë fitimprurëse. Krijimi dhe mirëmbajtja e një sistemi ujitës ishte veçanërisht i rëndësishëm.

en - sundimtari i qytetit (prifti i lartë), Ensi - prift ndërtues sundimtar i qytetit - menaxhonte punët ushtarake dhe ekonomike. Lugal - udhëheqës ushtarak i sumerëve, afër konceptit të "mbretit". Grupet shoqërore: 1) Sundimtari (ensi dhe familja e tij) 2) Priftëria 3) Subjektet e përbashkëta (jo skllevër) 4) Skllevërit.

Nomet sumeriane shpesh luftonin me njëri-tjetrin në një përpjekje për të ngritur qytetin e tyre (nomin). Gilgamesh -(shek. 27 p.e.s.) sundimtar i Urukut që pushtoi shumë qytete të krerëve të tjerë të Mesopotamisë. Nën atë, Uruk u bë një udhëheqës midis qyteteve të tjera sumeriane. Ai u shpall "lugal hegjemonist". Për mbretërimin e tij mbeti burimi letrar “Poema e Gilgameshit”.

Lugalzagesi(shek. XIV p.e.s.) - ensi i Umma, mundi ushtrinë e Lagashit. Ai vrau mbretin e Lagashit, Uruinimgina. Për një kohë të shkurtër, qyteti Umma u bë udhëheqësi i Sumerit. Por shpejt edhe ai u mund nga Akkadi.

1. 
   Mesopotamia në shekujt XXIII-XII. para Krishtit. Sargoni dhe fuqia e tij: tiparet e despotizmit të parë të centralizuar. Mesopotamia gjatë dinastisë III të Urit: ekonomia, shoqëria, ideologjia. Pushtimi amorit. Periudha e vjetër dhe e mesme babilonase: Mesopotamia gjatë sundimit të dinastisë Hamurabi (shek. XVIII-XVI) dhe Kassites.

Si rezultat i luftës midis principatave sumere dhe akadiane, mbretëria akadiane ishte në gjendje të ngrihej prej tyre nën kontrollin e Sargon (2316-2261). Shteti i Sargonit është ndërtuar mbi regjimin e pushtetit të tij personal. Krijon një ushtri të madhe të përbërë nga harkëtarë. Lugalzagesi u mund. Sargon arriti të mposht rezistencën e qyteteve sumere dhe të vendosë dominimin e tyre. Për të ruajtur dhe forcuar fuqinë tuaj Sargon kryen reforma: fut një sistem të unifikuar peshash dhe masash, riparon rrugët e vjetra dhe ndërton të reja, shfuqizon pavarësinë e qyteteve dhe këshillin e pleqve, krijon një aristokraci të re dhe nënshtron në mënyrë despotike të gjitha sferat e jetës shtetërore. Në 2175, nën sulm Kutiev dhe trazirat e brendshme të mbretërisë Akadi-Sumere shembet (mbreti i fundit Naram - Suen).

Pas rënies së pushtetit të Sargonit, sumerët ishin në gjendje të përmbysnin dominimin nominal të Gutianëve. Ndër të gjitha qytetet sumeriane ngrihet qyteti Ur, ku mbreti vjen në pushtet Ur-Nammu dhe themelet IIIdinastia e Urit (2106-2003). Ur Sumerian u bë qendra politike, jo Akadi semitik. Mbretëria Sumerio-Akadiane arriti një prosperitet të veçantë nën mbretin Shulgi, të cilët i kushtuan rëndësi vendosjes së ekonomisë dhe rendit publik. Reformat në ekonomi nën Dinastia III e Urit: krijohet fondi shtetëror i tokës, shoqëria ka karakter të theksuar skllavopronar, vendoset regjim policor. U krijua një ekonomi e centralizuar e shpërndarjes e përcaktuar qartë, e cila sugjeroi ndërhyrjen e qeverisë. Sektori privat u zhvendos në plan të dytë. Në fund të fundit, kjo çoi në organizimin e një sistemi despotik të qeverisjes. Ideologjia u bë hyjnizimi i mbretit si zot ( Mbreti Shulgi).

Në fund të shekullit të 21 p.e.s. Fiset pushtojnë Mesopotaminë nga hapësirat e mëdha amoriti. Ata përfituan nga pushtimi nomad elamitët dhe i dha një goditje të fuqishme rajoneve juglindore të Sumerit. Dinastia Ur filloi të shpërbëhej dhe në vend të saj u ngritën shtete të pavarura me qendra në qytetet Isin, Ashur, Larsa, Mari, Eshnunna dhe një principatë e vogël në qytetin Bab (Babiloni). Pushtimi amoriti solli një grup të madh fisesh semite perëndimore në Mesopotami.

Në orën 19-18 filloi ngritja e qytetit Ashur (Shamshi-Adad). Më pas qyteti filloi të ngrihej Babilonia, sukseset më të mëdha në bashkimin e Mesopotamisë shoqërohen me aktivitetet e mbretit të 6-të të Babilonisë - Hamurabi (1792-1750). Ai fillon kapjen dhe bashkimin sistematik të gjithë Mesopotamisë. Në fund të fundit duke krijuar një të fuqishme fuqia babilonase. Gjatë pushtimit, Hamurabi zgjodhi një strategji dinake të aleancave me disa shtete kundër të tjerëve. Ai pushtoi mbretëritë: Mari, Eshnunna, Ashur. Në fund të mbretërimit të saj, Babilonia nën Hamurabin ishte bërë një fuqi e madhe. Hamurabi shkruan ligjet e tij të famshme dhe deklaron se tregtia është çështje shtetërore + shoqëria ndahet në 3 kategori (shtresa): 1. Avilums 2. Mushkenums 3. Vardums (skllevër).

Në shekullin e 17-të, shteti babilonas u shemb, emrat u ndanë. Dhe nga prapa maleve vjen një bashkim fisnor Kasitet. Ata fillojnë të sulmojnë Kishën Babilonase, e cila u sulmua përfundimisht në 1595 para Krishtit. Mbreti Hitit sulmon dhe plaçkit Babiloninë. Ata përfitojnë nga kjo kasitet dhe themeluan dinastinë e tyre (Kasit) dhe filloi një fazë e re në historinë e Babilonisë - Periudha e Babilonisë së Mesme (shek. XVI-XII). Mbretërimi i pushtuesve Kassite vazhdon deri në fillim të shekullit të 12-të. Gjatë sundimit të Kassitëve vazhduan të zbatoheshin ligjet e Hamurabit, por pati edhe disa reforma: shtetërore. Po pakësohet fondi shtetëror i tokës dhe qytetet po fitojnë njëfarë autonomie. Shekujt 14-15 lulëzimi i mbretërisë Kassite. Traktati me Egjiptin. NË Elamitët e shekullit të 12-të mundi ushtrinë Kasite, pushtoi të gjithë Babiloninë, duke rrëzuar nga froni mbretin Kassite.

1. 
   Zhvillimi ekonomik i Mesopotamisë sipas ligjeve të Hamurabit. Karakteristikat e përgjithshme të burimit. Bujqësia dhe format e përdorimit të tokës (komuniteti, mbretëror, tokë tempullore). Artizanati dhe tregtia

Ligjet e Hamurabit janë një stelë e shkruar në gjuhën kuneiforme në gjuhën akadiane. Që përfshin: prologun, ligjet dhe epilogun. Gjithsej 282 paragrafë. Ligjet karakterizohen nga një mungesë pothuajse e plotë e ngjyrimeve fetare.

1. 
   Marrëdhëniet shoqërore në Mesopotami sipas ligjeve të Hamurabit. Karakteristikat e përgjithshme të burimit. Kategoritë e popullsisë, veçoritë e pozitës së anëtarëve të komunitetit dhe punonjësve mbretërorë (luftëtarë, priftërinj). Skllavëria. Marrëdhëniet familjare. Sistemi gjyqësor dhe dënimi.

Avilums - njerëz të lirë, muskenum - anëtarë të komunitetit, vardumë - skllevër + redum dhe bairum - luftëtarë Komandant dhe ushtar i zakonshëm; Tamkar është një tregtar.

1. 
   Egjipti nga kohët e lashta deri në fund të Mbretërisë së Vjetër. Natyra e Egjiptit, zonat historike dhe specializimi i tyre. Burime mbi historinë e Egjiptit. Manetho. Popullsia e vendit. Periudha paradinastike dhe "dinastia zero". Menes dhe pasardhësit e tij. Egjipti gjatë dinastive III-IV (Djoser, Sneferu dhe pasardhësit e tij). Karakteristikat e pushtetit mbretëror në Egjipt.

Shfaqja e qytetërimit në Egjipt daton në mesin e 4 mijë para Krishtit. Egjipti i lashtë ndodhet në një luginë lumi Nili. Lugina e ngushtë quhet - Egjipti i Sipërm, dhe rajoni Delta është Egjipti i Poshtëm. Egjipti ndodhet në cepin verilindor të kontinentit afrikan. Nga Egjiptianët Nilu vendosi lidhje me qytetet e pasura tregtare të Mesdheut Lindor.

Burime mbi historinë e Egjiptit të Lashtë : tekste të shkruara - fetare, histori. dhe i hollë letërsi, folklor;Monumentet e kulturës materiale: mbetje qytetesh, fortesash, tempujsh, varresh, banesash, qeramika, statuja, objekte të ndryshme fetare etj..

Nga shumë grupe etnike, mbi 5-4 mijë, filloi të formohej një komb i vetëm i lashtë egjiptian dhe një gjuhë e vetme. Banorët e parë të Luginës së Nilit në fund të shekullit të 5-të u vendosën në grupe të vogla klanore. Periudha e parë predinastike. Kultura Amrat (shek. 38-36), shtohet numri i produkteve të bakrit dhe riti i varrimit bëhet më i ndërlikuar. Njerëzit jetojnë në një sistem fisnor komunal. Dinastia e Dytë Predinastike. Marrëdhëniet tradicionale fisnore u ruajtën. Bujqësia zëvendësoi gjuetinë. Gama e marrëdhënieve tregtare po zgjerohet. Pasuria e krijuar nuk ishte më e ndarë, por e përqendruar në duart e elitës në pushtet. Po ndodh diferencimi i pronave. Shfaqja e shkrimit origjinal hieroglifik.

Formimi i shteteve të vogla(mesi i 4 mijë para Krishtit). 34-33 shekuj formimi i dy shteteve të mëdha - Mbretëria e Egjiptit të Sipërm (kryeqyteti Nekhen) + mbretëria e Egjiptit të Poshtëm (kryeqyteti Buto). Procesi i bashkimit të dy mbretërive në një doli të jetë i gjatë dhe kompleks. Në këtë luftë, avantazhi i Jugut (Mbretëria e Egjiptit të Epërm) u bë i dukshëm. Narmer- mbreti që mundi Veriun (mbretërinë e poshtme). Car Menes(shek. 32-31) - themelues i dinastisë 1 pan-Egjiptiane. Kryeqytet i ri Memfisi. Reformat: zgjerimi i sistemit të ujitjes, politika e jashtme e suksesshme kundër libianëve.

Egjipti i Poshtëm (veriu) përpiqet të luftojë jugun, përfundon pa sukses dhe nën mbretin e dinastisë së 2-të, Egjipti më në fund u shndërrua në një shtet të vetëm. Periudha e Mbretërisë së Vjetër (shek. 28-23)- mbretërojnë nga dinastia e 3-të në të 6-të. Reforma të mëdha: sistemi i ujitjes dhe ujitjes ishte nën kontrollin e ngushtë të shtetit, filloi krijimi i piramidave të mëdha, krijimi i rrotës së poçarit. Aparati shtetëror përbëhej nga 3 njësi: qendrore, e re, lokale. Tipari më i rëndësishëm ishte koncepti i fuqisë absolute të mbretit dhe justifikimi i tij ideologjik - mbreti ishte një zot-njeri, mishërimi i Zotit në formë njerëzore. Gjatë dinastive 3-4, kulti i mbretit arriti kulmin e tij. Shteti qeverisej nëpërmjet një aparati kompleks burokratik; Chati - zyrtar i lartë. Një tipar i sistemit shtetëror. Menaxhmenti ishte dualizmi. Vëmendje e veçantë iu kushtua departamentit ushtarak; ushtria u rekrutua nga egjiptianët e lirë sipas rekrutimit mbretëror. Egjipti kreu operacione të suksesshme ushtarake në 3 drejtime: nomadët libianë, Nubia, Palestina, Fenika. Djoser - mbreti i dinastisë së tretë, filloi ndërtimin e piramidave. Sneferu - themeluesi i dinastisë së 4-të, aneksoi të gjithë Gadishullin Sinai (shek. 28). Userkaf - themeluesi i dinastisë së 5-të (shek. 26-25) - sundimtarët e kësaj dhe të dinastisë së 6-të (shek. 25-23) filluan të ndjekin një politikë të ndryshme: ata braktisën ndërtimin e piramidave të mëdha, forcuan pozicionin e nomës dhe të tjera. fisnikëria dhe miratoi kultin e Zotit Ra.

Vendi ka pasur burime materiale në favor të elitës vendase. Egjipti i Mbretërisë së Vjetër u shpërbë në shumë principata. Filloi periudha e copëtimit të Egjiptit që zgjati (shek. 23-21).

1. 
   Egjipti i Mbretërisë së Mesme. Periudha e parë e tranzicionit dhe ndryshimet në strukturën e pushtetit, ideologjisë, fesë. Bashkimi i vendit nën sundimin e dinastisë XII (Thebane), veprimtaritë e Amenemhet (I, III) Senusret (I, III). Shoqëria dhe kultura e Egjiptit gjatë Mbretërisë së Mesme; "njerëz mbretërorë" Decentralizimi i vendit nën faraonët e fundit.

Pas periudhës së rënies së Egjiptit dhe deri në shekullin XXI. Filloi periudha e bashkimit të vendit ( periudha e parë e tranzicionit). Më vonë, qytetet u bënë qendrat e bashkimit të vendit Herakleopoli në veri dhe Teba në jug. Nga fundi i shekullit të 21-të. fituesi në rivalitetin mes jugut dhe veriut ishte jugu, i udhëhequr nga sundimtari Thebë - Mentuhotep (dinastia e 11-të). Cili ishte fillimi i periudhës Mbretëria e Mesme (shek. 21-18).

ishte u rivendos aparati burokratik që funksiononte gjatë Mbretërisë së Vjetër. U bë një përpjekje për të zvogëluar pavarësinë e elitës në pushtet. Mbretërit e dinastive të reja (11-12) e zhvendosën kryeqytetin e tyre në qytetin It-tawi (rajoni Fayyum). Zhvillimi i Fayoum vazhdoi; si rezultat, një rrjet i gjerë kanalesh u krijua në depresionin Fayum, i cili lidhej me Nilin. Faraoni Dinastia e 11-të Mentuhotep ngriti një strukturë luksoze pranë qytetit të Tebës. Në zonën e Faijumit, midis kënetës u ndërtua një pallat, i njohur nga grekët si Labirint. Faraonët e dinastive 11-12 arritën të kapërcejnë kolapsin dhe të centralizojnë qeverisjen e vendit, duke shtypur separatizmin. Në aspektin ekonomik, gjatë kësaj periudhe u bënë edhe shumë reforma: u përvetësua bronzi dhe prodhimi i qelqit; qyteti u bë qendra e tregtisë Bibla Ndërtimi pushoi dhe rëndësia e strukturave të mëdha që dominonin periudhën e Mbretërisë së Vjetër ra.

Senusret 3 (shekulli i 19-të - dinastia e 12-të) - pushtoi dhe aneksoi Egjiptin Nubia. Senusret ndërtoi një piramidë në Dahshur. Ishte piramida më e madhe e dinastisë së 12-të. Amenemhet 1 (shekulli i 20-të) - themeluesi i dinastisë së 12-të. Amenemhet I e zhvendosi kryeqytetin nga Theba në një qytet të sapothemeluar, në jug të kryeqytetit të vjetër, Memphis, diku afër oazit Faiyum. Faraoni zgjodhi një vend ku mund të kontrollonte lehtësisht Egjiptin e Sipërm dhe të Poshtëm. Amenemhet 3 (shekulli XIX) - djali i Senusretit 3. Mbretërimi i Amenemhat III u shoqërua me ndërtime intensive. aktivitetet.Ndërtoi një tempull të madh" Labirint " .

"Njerëz mbretërorë" - pjesa më e madhe e popullsisë egjiptiane. Me arritjen e një moshe të caktuar (rritja e moshës), të gjithë të rinjtë u çuan në një paradë përpara zyrtarëve të faraonit. Ai zgjodhi më të fuqishmit për ushtrinë e sundimtarit, ndërsa pjesa tjetër mori profesione të caktuara dhe më pas nuk mund t'i ndryshonte ato, d.m.th. një person mori një kualifikim të fokusuar ngushtë për jetën. Veç kësaj, pas “marrjes së një profesioni”, të rinjtë u ndanë nga familjet e tyre dhe pa dështuar shkuan në emra të tjerë në Egjipt.

Rezultati i përgjithshëm i politikave të faraonëve të dinastive të 11-të dhe të 12-të ishte rivendosja e kufijve të mëparshëm, por edhe zgjerimi i territorit të Egjiptit dhe shndërrimi i tij në një fuqi të madhe. Egjiptianët filluan ta shihnin veten si populli i zgjedhur i Zotit duke parë nga lart fqinjët e tyre.

Burime të shumta të shkruara përmbajnë një mori informacionesh për historinë dhe kulturën e Egjiptit të Lashtë. Që kur egjiptologu i shquar francez J. F. Champollion deshifroi sekretet e shkrimit hieroglifik, shkencëtarët kanë gjetur, përkthyer dhe komentuar një numër të madh monumentesh të ndryshme të shkruara.

Për një historian, shkrimet historike të egjiptianëve të lashtë dhe të kuptuarit e tyre të historisë së tyre janë me interes parësor. Mbetjet e kronikës më të vjetër janë ruajtur në një pllakë të madhe, që tani ruhet në Palermo (Sicili) dhe quhet Guri i Palermos. Kronika jep një listë të shkurtër të faraonëve mbretërues, nga periudha paradinastike deri në dinastinë V, përmend fushatat më të mëdha dhe përmbytjet katastrofike të Nilit.

Një monument historik është "Analet e Thutmose III" (Dinastia XVIII), e regjistruar në muret e tempullit të Amon-Ra në Karnak (Tebë). Shkrimtari i oborrit renditi ngjarjet më të rëndësishme të mbretërimit dhe fushatat ushtarake të Thutmose III. . "Analet e Thutmose III" është shkruar me një stil të mirë letrar, i pajisur me krahasime të gjalla dhe ka një kompozim të menduar.

Një nga shembujt më të mirë të mendimit historik të egjiptianëve të lashtë është vepra e priftit Manetho (Mer-ne-Thuti), e shkruar në shekujt IV-III. para Krishtit e. Manetho ishte i njohur me parimet e historiografisë greke dhe e shkroi veprën e tij në greqisht, por ai përdori arkivat lokale dhe përvijoi historinë e Egjiptit të Lashtë që nga kohërat e lashta. “Historia” e Manetos është ruajtur në fragmente të vogla, por edhe këto dëshmojnë për meritat e saj të mëdha. Puna e Manethos nuk përmban një listë të thatë ngjarjesh; ajo ofron një prezantim koherent të politikave të brendshme dhe të jashtme të faraonëve individualë dhe dinastive të tyre. Si prift, Manetho e konsideron vullnetin e perëndive si fillimin përcaktues të të gjitha ngjarjeve historike, por mjaft rrallë i referohet ndërhyrjes së tyre. Merita e Manethos ishte bashkimi, bazuar në lidhjet farefisnore apo veçoritë e politikës së brendshme, të disa qindra faraonëve në 30 dinasti, të cilat ai nga ana e tij u nda në tre dekada me 10 dinastitë. Ky klasifikim shërbeu si bazë për periodizimin modern të historisë së Egjiptit të Lashtë dhe identifikimin e periudhave më të rëndësishme të tij, në veçanti periudhat e Mbretërisë së Lashtë, të Mesme, të Re dhe të Vonë.

Burimet më të vlefshme janë materialet dokumentare dhe tekstet ligjore, të cilat kanë dalë si në formën e dokumenteve individuale, ashtu edhe si një koleksion i tërë i tyre në ndonjë arkiv. Mund të përmendim disa nga arkivat më të mëdhenj që kanë mbijetuar deri më sot. Më i lashtë është arkivi i gjetur në tempullin e mbretit Neferirkare (dinastia V, shekujt XXV-XXIV p.e.s.). Ai përmbante inventarë të pronave, personelin e personelit të tempullit, nxjerrjen e ushqimeve dhe sendeve nga magazinat, etj. Të dhënat nga ky arkiv plotësojnë fare mirë dekretet e faraonëve të Mbretërisë së Vjetër të gjetura në Koptos për dhënien e privilegjeve tempujve, veçanërisht për lirimi i personelit të tempullit nga puna shtesë në favor të mbretit.

Një nga arkivat më të pasura u gjet gjatë gërmimeve të qytetit të Akhetaten (El-Amarna moderne) - kryeqyteti i faraonit reformator Akhenaten. Ai përmban mbi 350 dokumente të shkruara në shkrimin kuneiform në gjuhën akadiane, gjuha diplomatike ndërkombëtare e mesit të mijëvjeçarit të dytë para Krishtit. e. Midis tyre janë korrespondenca e faraonëve Amenhotep III dhe Akhenaten, anëtarë të familjes mbretërore me sundimtarët e shteteve të Sirisë, Fenikisë, Palestinës, Azisë së Vogël, Babilonisë, të cilat karakterizojnë situatën komplekse ndërkombëtare në Lindjen e Mesme në mes të shek. mijëvjeçari II para Krishtit. e., marrëdhëniet diplomatike, teknikat e negociatave, formimi dhe shpërbërja e shoqatave të shteteve të ndryshme.

Materialet diplomatike të arkivit El Amarna plotësojnë tekstet e mbijetuara të një traktati (1280 para Krishtit) midis Egjiptit dhe një fuqie tjetër të madhe të Azisë Perëndimore në fillim të shekullit të 13-të. para Krishtit e.- mbretëria hitite. Tekstet e kësaj marrëveshjeje janë ruajtur në disa kopje. Teksti egjiptian është gdhendur në muret e tempullit të Amun-Ra në Karnak dhe në muret e tempullit mortor të Faraonit Ramesses II (në Ramesseum).

Në varrin e Rekhmir, një nga vezirët e faraonit Thutmose III, u gjet një udhëzim i detajuar mbi detyrat zyrtare të këshilltarit suprem dhe u gjetën të dhënat më të vlefshme për aparatin shtetëror qendror të dinastisë së 18-të.

Pushtimi i Egjiptit nga mbreti Kushite Pianhi rrëfehet me detaje në stelin e Pianhit, të ngritur në qytetin e Napatës (midis kataraktit të katërt dhe të pestë të Nilit). Teksti është i kompozuar në frymën e mbishkrimeve fitimtare egjiptiane, i shkruar me një gjuhë të mirë letrare, i mbushur me një koncept të caktuar autori dhe ka një përbërje të menduar.

Janë ruajtur gjithashtu shumë materiale të tjera dokumentare: mbishkrime të shkurtra mbi vulat mbretërore të epokës së Mbretërisë së Vjetër, të dhënat e regjistrimit dhe sondazhet e tokës në Egjipt (Dinastia XII), një listë e të burgosurve në burgun e Tebanit, dokumente që dokumentojnë blerjen dhe shitjen e pronës , toka, skllevërit, raportet e marrjes në pyetje dhe hetimet materiale për komplotet në pallat, mbishkrimet e ndërtesave dhe shumë të tjera. Të dhëna të shumta dokumentare janë një bazë e besueshme për restaurimin e historisë egjiptiane.

Mësimet dhe profecitë janë gjithashtu një lloj i zakonshëm i letërsisë egjiptiane. Si rregull, ato janë shkruar nga autorë të veçantë, emrat e të cilëve kanë mbijetuar deri më sot. "Mësimet" mund të ndahen në dy kategori: "mësime" të faraonëve, të shkruara në emër të tyre (për shembull, mbreti Akhtoy ose faraoni themelues i dinastisë XII Amenemhat I, që përmbajnë këshilla për qeverisjen e vendit dhe duke qenë shkrime politike me një shumë informacione për situatën e brendshme dhe të jashtme të shtetit egjiptian ) dhe "mësimet" e individëve privatë ("Mësimi i Akhtoy" për avantazhet e profesionit të shkruesit mbi të tjerët), "Mësimi i Amenemope", në të cilën një baba jep udhëzime tek djali i tij). Profecitë u bënë një lloj i veçantë letërsie, më të famshmet prej të cilave janë "Fjalimi i Ipuserit" dhe "Fjalimi i Nefertit". "Thëniet" janë një përshkrim i fatkeqësive të ardhshme në rast të shkatërrimit të rendit të zakonshëm dhe mënyrës së pranuar të jetës.

Veprat e trillimeve, për shembull, "Përralla e fshatarit elokuent", "Ras Sinukheta", përralla "Rreth dy vëllezërve", "Për të vërtetën dhe të pavërtetën", përralla të faraonit Khufu, pavarësisht nga prania e trillimeve dhe përrallave motive, përshkruajnë mjaft realisht jetën, profesionet e egjiptianëve, profesionet e tyre, arbitraritetin e administratës mbretërore dhe përmbajnë të dhëna interesante nga jeta e shoqërisë egjiptiane. Ndër përrallat, përrallat për udhëtimet e largëta detare ishin mjaft të njohura. Një shembull kryesor është "Përralla e të humburit". Ai përshkruan një ekspeditë të largët detare, gjatë së cilës një stuhi shkatërroi anijen dhe vetë heroi u hodh në një ishull të panjohur të mbushur me të gjitha llojet e frutave dhe pasurive; Një gjarpër i madh dhe i sjellshëm mbretëroi në ishull. Përshkrimet e aventurave jashtë shtetit plotësojnë informacionin tonë për marrëdhëniet e jashtme të Egjiptit, të cilat u intensifikuan veçanërisht gjatë epokës së Mbretërisë së Re. Me sa duket, legjenda të tilla u krijuan në bazë të historive të udhëtarëve që qeveria i dërgoi në vendet e largëta me misione zyrtare. Janë ruajtur raporte për ekspedita reale (“Udhëtimi i Unu-Amonit në Byblos”, shekulli i 11-të para Krishtit).

Shumë vepra të natyrës fetare kanë ardhur edhe tek ne. Informacionet më të lashta për fenë egjiptiane përmbajnë të ashtuquajturat "Tekste piramidale", d.m.th., mbishkrime të natyrës teologjike të shkruara në muret e brendshme të piramidave të faraonëve. të dinastive V-VIII (shek. XXIV-XXII p.e.s.). Gjatë Mbretërisë së Mesme, tekste me përmbajtje të ngjashme u shfaqën në muret e sarkofagëve prej druri që u përkisnin fisnikëve. "Tekstet e piramidës" dhe "Tekstet e sarkofagut", së bashku me tekstet e tjera fetare, shërbyen si bazë për përpilimin e një prej veprave kryesore të fesë së lashtë egjiptiane - "Libri i të Vdekurve", i cili përmban një përshkrim të shumë ritualet, magjitë dhe lutjet që i lejojnë të ndjerit t'i nënshtrohet në mënyrë të sigurt sprovave të rënda në jetën e përtejme, në mënyrë që të arrijnë lumturinë e përjetshme në "fushat e Ialu" (të ngjashme me Fushat Elisiane në mitologjinë greke).

Në përgjithësi, burime të shumta të shkruara bëjnë të mundur rikrijimin e historisë, jetës dhe kulturës së Egjiptit të Lashtë me plotësi të mjaftueshme. Megjithatë, në të njëjtën kohë, historia nuk mund të studiohet pa materiale arkeologjike, monumente të kulturës materiale, të cilat janë jashtëzakonisht të larmishme dhe, falë metodave moderne të kërkimit, japin informacion të pasur për historinë dhe kulturën e saj. Një numër i madh i kategorive individuale të gjërave (qeramika, enët, objektet shtëpiake dhe fetare, veglat, statujat, relievet, afresket, etj.) ruhen në shumë muze anembanë botës. Me vlerë të veçantë janë komplekset e mëdha arkeologjike: piramidat, qytetet, tempujt, fortesat, portet detare, nekropolet. Gjithashtu me vlerë të madhe janë varrosjet e mumieve të faraonëve të Mbretërisë së Re, të cilat u hoqën nga varrosjet e tyre origjinale dhe u rivarrosën fshehurazi në shkëmbinjtë e Deir el-Bahri (në perëndim të Tebës) gjatë dinastisë XXI për të mbrojtur mumiet e faraonëve nga përdhosja e hajdutëve. Mumiet e faraonëve të zbuluar në cache bëjnë të mundur, duke përdorur metoda moderne të kërkimit, të përcaktojnë llojin fizik, sëmundjet, moshën e sundimtarëve egjiptianë dhe të dhëna të tjera të rëndësishme për sqarimin e kronologjisë së mbretërimit.

Gërmimet e qyteteve të lashta egjiptiane japin informacion të rëndësishëm. Qyteti më i lashtë i studiuar arkeologjikisht është qyteti i Enhabit - kryeqyteti i supozuar i mbretërisë së Egjiptit të Epërm (fundi IV - fillimi i mijëvjeçarit III para Krishtit). Nga koha e Mbretërisë së Mesme, janë ruajtur mbetjet e qytetit të Illahuna (ose Ka-huna) në hyrje të oazit Fayum, të ndërtuara sipas një plani të ndarë në zona banimi me banesa të ngjashme për shtresat e mesme dhe pallate. për fisnikërinë. Një nga monumentet më të mira të planifikimit urban egjiptian është kryeqyteti i Faraonit Akhenaten - qyteti i Akhetaten në pjesën e mesme të Egjiptit të Sipërm (El-Amarna moderne), i përfaqësuar nga një kompleks i gjerë pallati mbretëror, tempujt e Atenit, pallate të fisnikërisë. , ndërtesa administrative, zona banimi, marina dhe një nekropol. Qyteti i Akhetatenit, i ndërtuar në një kohë të shkurtër sipas një plani të zhvilluar posaçërisht, u braktis menjëherë pas vdekjes së Akhenatenit dhe u braktis, gjë që përcaktoi ruajtjen e tij të mirë arkeologjike.

Monumentet madhështore të ndërtimit monumental janë tempuj të shumtë të zbuluar në një numër të madh në vende të ndryshme. Prej tyre mund të emërtojmë tempullin mortor në piramidën e Djoserit (dinastia III), tempujt e perëndisë Ra, të ngritur në Abusir dhe Bubastis (dinastia V), kompleksi tempull-funeral i Mentuhotep I (dinastia XI) në Deir. el-Bahri dhe tempulli madhështor i Amun-Ra në Thebë (Luxor dhe Karnak).

Shkencëtarët modernë kanë në dispozicion një sasi të madhe materialesh nga kategori të ndryshme burimesh, gjë që u lejon atyre të studiojnë dhe rindërtojnë shumë aspekte të qytetërimit egjiptian.

2. Kushtet gjeografike dhe popullsia e Lindjes së Lashtë.

3. Shoqëria më e lashtë e Jerikos.

4. Periudha e hershme dinastike në Mesopotami. shoqëria sumere.

5. Despotizmi i hershëm në Mesopotami.

6. Babilonia në epokën e Mbretërisë së Vjetër Babilonase dhe gjatë dinastisë Kasite.

7. Pushteti asirian në mijëvjeçarin II-I para Krishtit.

8. Fuqia persiane akemenide.

9. Feja dhe kultura e Mesopotamisë së Lashtë.

10. Historia e lashtë e Tokës së Shenjtë në III - mesi. mijëvjeçari II para Krishtit

11. Historia e popullit hebre në mes. mijëvjeçari II-I para Krishtit.

12. Siria e lashtë dhe Fenikia në mijëvjeçarin III-I para Krishtit.

13. Etapat kryesore të historisë së shtetit hitit.

14. Egjipti gjatë mbretërive të hershme, antike dhe të mesme.

15. Egjipti gjatë Mbretërisë së Re dhe të Vonë.

16. Feja dhe kultura e Egjiptit të Lashtë.

17. Fetë e Azisë Lindore dhe Juglindore: Zoroastrianizmi, Budizmi dhe Konfucianizmi.

18. Kushtet gjeografike dhe popullsia e Greqisë antike dhe Romës antike.

19. Greqia në epokën Kretano-Mikene. "Epoka e errët".

20. Feja greke.

21. Greqia në periudhën arkaike: kolonizimi, tirania dhe legjislacioni i parë.

22. Kultura e Greqisë në periudhat arkaike dhe klasike.

23. Luftërat greko-persiane: shkaqet, rrjedha, rezultatet.

24. Demokracia athinase në shek. para Krishtit

25. Struktura shtetërore dhe shoqërore e Spartës.

26. Lufta e Peloponezit: shkaqet, rrjedha, rezultatet.

27. Formimi i sistemit të politikave dhe arsyet e krizës së tij. Marrëdhënia midis qyteteve-shteteve greke dhe Filipit të Maqedonisë.

28. Fushatat e Aleksandrit të Madh dhe krijimi i një fuqie të madhe.

29. Feja dhe kultura e periudhës helenistike.

30. Shtetet helenistike të Ptolemenjve dhe Seleukidëve. Greqia në periudhën helenistike.

31. Etruskët. Historia e Romës gjatë periudhës mbretërore.

32. Feja e Romës së Lashtë në periudhat mbretërore dhe republikane.

33. Struktura qeveritare e Romës gjatë epokës së Republikës së Hershme. Lufta midis patricëve dhe plebejve.

34. Politika agresive e Romës së Lashtë. Krijimi i provincave.

35. Luftërat Punike të Romës: shkaqet, rrjedha, rezultatet.

36. Kultura e Romës gjatë periudhës së Republikës dhe Perandorisë së Hershme.

37. Roma në epokën e Republikës së Vonë: diktatura e Sullës, triumvirati i parë, mbretërimi i Jul Cezarit.

38. Triumvirati i dytë. Krijimi i Perandorisë Romake. Mbretërimi i Oktavian Augustit.

39. Perandoria e hershme romake në shekujt 1-2. n. e. Mbretërimi i perandorëve Neron, Trajan, Septimius Severus.

40. Sinkretizmi fetar dhe kultura e epokës perandorake.

41. Kriza e Perandorisë Romake në shek. Vendosja e dominimit. Mbretërimi i perandorit Dioklecian.

42. Roma e vonë perandorake: mbretërimi i Kostandinit të Madh, Julian Apostatit dhe Theodosius i Madh.

43. Marrëdhëniet ndërmjet shtetit romak dhe kishës së hershme të krishterë.

44. Shkaqet e krizës së Perandorisë Romake në fund. shekujt IV-V Pushtimi i fiseve barbare dhe rënia e Romës.
Disa përgjigje nuk pasqyrojnë plotësisht kërkesat e programit. Prandaj, është e nevojshme të përdorni literaturë shtesë kur studioni këtë temë të mrekullueshme.
1. Burime mbi historinë e botës antike.

Burime të shkruara dhe arkeologjike.

Arkeologjike: Roma (Pompei), Partenoni (Athinë), Egjipt (piramida).

Shkruar: historike (analet - një lloj kronike që karakterizohet nga një formë më e ngjeshur e paraqitjes së ngjarjeve), tekste fetare, ligjore (ligje), shkencore (tekste të mjekësisë antike, gjeografi), artistike, ekonomike. Epigrafia (mbishkrime në materiale të forta).

Egjipti.

Greqia. Monumentet fizike: mbetje ndërtesash, vegla, armë, sende shtëpiake, monedha dhe sende të tjera. Hulumtimet nga shkencëtarët u kryen në të gjitha rajonet e Greqisë dhe në ishujt grekë. Në Athinë dhe qytete të tjera greke të famshme në kohët e lashta; në Delphi dhe Olimpia - qendra të rëndësishme fetare; në ishullin Delos dhe Rodos; në vendin e qendrave të mëdha të Azisë së Vogël - Miletus, Pergamon dhe qytete të tjera që ishin të rëndësishme në epokën klasike ose në epokën helenistike; në rajonet e Detit të Zi, në vendin e kolonive greke; në Egjipt, Siri dhe zona të tjera të ndikuar nga helenizmi. Janë zbuluar shumë monumente që na njohin me jetën greke; Rëndësi të veçantë kanë monumentet e artit grek që kanë mbijetuar, kryesisht jo në origjinale, por në kopje të mëvonshme.

Studimi i imazheve dhe mbishkrime në monedha, zonat e shpërndarjes së monedhave të caktuara, metodat e prerjes së tyre - është e rëndësishme për historinë e ekonomisë greke, dhe para së gjithash, qarkullimin monetar.

Të dhëna nga gjuha greke, në të cilën janë ruajtur mbetje të dialekteve të ndryshme. Studimi i dialekteve greke na lejon të zgjidhim çështje që lidhen me vendosjen e fiseve greke. Analiza historike e origjinës së disa fjalëve greke, të cilat janë terma shkencorë në kohën tonë, jep material për historinë e kulturës greke.

c) Traditat gojore. E kaluara e largët e popullit grek pasqyrohet në legjenda dhe përralla të ndryshme, mite, siç quhen rëndom, të transmetuara nga shkrimtarë të ndryshëm grekë. Mitologjia luan një rol të jashtëzakonshëm në studimin e kulturës greke, veçanërisht në historinë e fesë.

d) Dokumentet e shkruara: ligje, traktate, dekrete nderi etj., të ruajtura qoftë në formën e mbishkrimeve, qoftë në transmetimin e autorëve të caktuar grekë.

e) Veprat letrare, nga të cilat veprat e historianëve grekë kanë një rëndësi të veçantë për studimin e historisë greke. Disa prej tyre janë bashkëkohore me ngjarjet e përshkruara.

Romën.
3. Shoqëria më e lashtë e Jerikos.

Në fund IX mijë qyteti i parë shfaqet në Mesdheun Lindor Jeriko, d.m.th. një grup njerëzish të izoluar nga popullsia rurale, të angazhuar si në bujqësi ashtu edhe në aktivitete të specializuara, që zotërojnë një kulturë dhe nivel arsimor më të lartë, që praktikojnë lloje marrëdhëniesh më komplekse se të tjerët. Nuk kishte asgjë të tillë askund në botë në atë kohë. Ideja e një qyteti nuk lidhet domosdoshmërisht me nivelin e zhvillimit teknologjik: Jeriko ishte një qytet në VIII mijë e në VII.

Pse e konsiderojmë atë qytet? E para dhe më e rëndësishmja është një turmë e mbushur me njerëz, e kufizuar natyrshëm nga një mur, të cilët nuk janë në gjendje të jetojnë pa një organizim të veçantë shoqëror që do t'i lejonte ata të ekzistojnë së bashku. Në atë kohë, lufta u bë mjaft e rregullt. Popullsia 2-3 mijë persona, hapësirë ​​e lirë për frymë 14 m2. (jo hapësirë ​​banimi, por në përgjithësi).

Paraqitja e qytetit. Jeriko nuk kishte një plan urbanistik të rregullt, por kishte rrugë dhe arkitekturë komplekse: kulla e qytetit nuk ishte një grumbull gurësh, por një strukturë komplekse me një shkallë të brendshme, një cisternë e madhe guri e veshur me argjilë për ruajtjen e grurit dhe ujit. Kishte autoritete përkatëse që mund të detyronin ndërtimin e një kulle më të lartë se 8 m (lartësia e ruajtur), të dhuronin grurë në fondin e përgjithshëm, të organizonin grumbullimin e ujit etj. Kërkoheshin edhe njohuri të caktuara, pa të cilat muri nuk do të qëndronte. ; u hap një hendek para murit dhe në hendek kishte ujë.

Popullsia e Jerikos. Kult i paraardhësve. Banorët adhuronin perënditë, merreshin me bujqësi, zeje, tregti dhe pushonin. Këtu me sa duket u vendosën edhe fermerët. Jeta e tyre shpirtërore ishte shumë e pazakontë për ne. Ishte në Jeriko që lindi zakoni për të mos u ndarë me të vdekurit pas vdekjes, i cili ekzistonte për mijëra vjet dhe ndikoi në shumë popuj fqinjë - i ndjeri (skeleti i tij ose pjesët individuale të trupit) mbetën brenda shtëpisë. Gërmimet zbuluan një seri të tërë kafkash të të vdekurve që ishin varrosur brenda shtëpive. Një zakon i tillë i veçantë, i rrallë i hasur, është përhapur mjaft gjerësisht nën ndikimin e pamohueshëm të këtij qyteti dhe traditave të tij fetare. Një ritual unik krijoi një art të veçantë: skulptorë shumë të kualifikuar u shfaqën në Jeriko, të cilët, duke përdorur një kafkë, përdorën suva për të rikrijuar fytyrën e një personi, dhe të gjitha kaset nuk janë të njëjta dhe korrespondojnë plotësisht me idetë tona se si duhet të duket një person: kjo është një punë individuale shumë delikate.

Tempujt. Kishte tempuj në qytet që nuk ishin të lidhur me paraardhësit e familjes dhe më shumë se një. Këta janë tempuj për një grup familjesh, por perënditë në to ka shumë të ngjarë të ishin të njëjtë. Në shoqëritë harmonike të hershme dhe më të mëvonshme, ndryshe nga ato teknogjene të hershme, tempulli nuk u bë kurrë qendra e vendbanimeve: kishte mjaft vende të shenjta. Në shoqëritë teknogjene, tempulli mori shpejt funksione ekonomike, administrative dhe ndonjëherë ushtarake - ai u shndërrua në një lloj mikroshteti të ndërtuar mbi bazën e organizatave të tempullit.

Objektet e adhurimit: Në disa faltore u zbuluan imazhe të tre hyjnive - një burrë, një grua dhe një fëmijë. Ata nuk kanë analoge të mëvonshme, por ndikuan qartë në popujt veriorë të Harkut Pjellor. Vazhduan të ndërtoheshin tempuj dhe më vonë u shfaqën hyjnitë, në veçanti perëndesha femër e pjellorisë. Kjo nuk është një veçori teknogjenike, pasi hyjnitë e tilla ishin të njohura midis popujve të Harkut Pjellor një mijë vjet më parë se shoqëritë e para teknogjene.

Artizanati i qeramikës. Jeriko karakterizohet nga një veçori tjetër: me një dendësi të lartë ndërtesash, banorët zgjidhën problemin shëndetësor në qytetin jugor të dendur të populluar që lidhet me mbajtjen kanalizimet, në mënyrën më të thjeshtë në formën e kanaleve nëntokësore. Qyteti nuk njihte qeramikë– Aty ishte vepra shumë artistike e autorit në baltë dhe allçi, por ende nuk kishte enë balte. Qeramika nuk është e njohur për disa mijëra vjet, dhe e bënë prej guri. Nga fillimi i mijëvjeçarit të 6-të u shfaq qeramika. Njeriu shpiku tulla dhe murature. Është për të qeshur - tulla u shpik, por u deshën 700 vjet për të mësuar se si ta vendosni atë në mënyrë që shtresa midis dy tullave të ishte e treta nga lart. Tullat e para i ngjanin një buke: ideja e një drejtkëndëshi nuk ishte shfaqur ende.

Lufta. Shoqëria e Jerikos njihte strukturat mbrojtëse, por nuk njihte armët speciale për të vrarë një person. Kur njeriu më në fund shpiku një armë të specializuar për fqinjin e tij, modifikimi i parë i saj ishte krejt paqësor - më tepër, një armë paralajmërimi dhe një shenjë fuqie, në vend të vrasjes - një topuz prej guri, d.m.th., një shkop.

Qytetet moderne të Jerikos. Jeriko nuk është i vetmi qytet në kuptimin e plotë të fjalës: edhe në periudhën paraqeramike, aty pranë ekzistonin qytete të vogla të specializuara. Për shembull, një qytet i vogël Beida jo shumë larg Jerikosë, gjithashtu në Tokën e Shenjtë, e mbushur me tregtarë dhe artizanë, nga të cilat janë ruajtur lokalet dhe punishtet tregtare. Kjo do të thotë, në këtë rajon, jeta urbane ekzistonte, në parim, jo ​​vetëm në Jeriko, por edhe në qytetet e vogla aty pranë. Në vende të tjera nuk kishte gjëra të tilla. Këtu bashkëjetojnë të dy llojet kryesore të qyteteve, por i dyti mori formë pak më vonë, edhe pse në të njëjtën periudhë. Megjithatë, nga pjesa e dytë VII mijë në pjesën pjellore dhe të lagësht juglindore të Azisë së Vogël pranë Tokës së Shenjtë dalin shoqëritë konkurruese. Ata kanë teknologji mjaft komplekse, arkitekturë, tempuj të lidhur me besime të tjera, por jo fortifikime, strukturë urbane, industri komplekse - këto janë vetëm fshatra të pasur.

Sipas gjuhës, popullsia e Mesdheut Lindor,- kryesisht semite, pasi e kanë adoptuar gjuhën nga pasardhësit e Semit, dhe ndoshta vetë këta pasardhës. Semitët e Tokës së Shenjtë me shumë gjasa e përvetësuan gjuhën nga jashtë, pasi pasardhësit e Semit ka shumë të ngjarë të jetonin në rrjedhën e sipërme të Eufratit dhe në Sirinë Veriore. Dhe në luginat e Mesopotamisë dhe Nilit, pothuajse askush nuk jeton ende, megjithëse vendbanimet tashmë po shfaqen përgjatë skajeve, të cilat janë në një nivel shumë të ulët zhvillimi.
4. Periudha e hershme dinastike në Mesopotami. shoqëria sumere.

Periudha Rennedynastic është një epokë e luftës së ashpër midis qyteteve-shtete fqinje (një qytet me një territor të vogël ngjitur, dhe çdo qytet ishte i pavarur, kishte sundimtarët e tij, perënditë, etj.) për hegjemoninë politike dhe sundimtarët e tyre për forcimin dhe konsolidimin. fuqia e tyre, zgjerimi dhe shpërndarja në kurriz të fqinjëve.

Periudha e hershme dinastike I (RD I, 2750-2600). Në këtë kohë, suksesi ishte në anën e qytetit Kisha (Mesopotamia e mesme), sundimtarët e të cilit ishin të parët që pranuan titullin lugal (mbret), duke kërkuar kështu të theksojnë përparësinë e tyre midis pjesës tjetër. Monarku i parë i dinastisë së parë të qytetit-shtetit të Kishit - En Menbaragesi(shek. XXVIII p.e.s.). Ai luftoi me shtetin e Elamit (në verilindje të Mesopotamisë) . Ai kishte një djalë të quajtur Po, që u thye nga të famshmit Gilgamesh, sundonte Urukun. Si rezultat, ai u ngritUruk. Gilgameshi ishte pjesë e dinastisë së parë të Uruk.

Periudha e hershme dinastike II (RD II, 2600-2500). Fillimi i RD II lidhet me aktivitetin Gilgameshi. Ai mundi Kishin dhe ndërtoi një mur qyteti për vendlindjen e tij Uruk (muri qëndronte në Jeriko gjashtë mijë vjet më parë). Gilgameshi duket se ka hapur rrugën deri në Eufrat dhe ka dalë në pllajën iraniane, por ndoshta më afër - në Ebla. Emri i Gilgameshit hyri në legjendë (eposi i Gilgameshit: për botën, për kuptimin e jetës, kërkimin e besimit të vërtetë. Historia e përmbytjes përsërit historinë e Testamentit të Vjetër - domethënë realitetin).

Shtetet e vogla u bashkuan në një bashkim dhe përfaqësonin jo një shtet unitar apo despotizëm, por federata e drejtuar ngaUruk . Shuruppak, për shembull, nuk udhëhiqej nga një figurë vendase, por nga një anëtar i dinastisë Uruk. Sundimtari i Shuruppak është një figurë e parëndësishme: ai ka pak fuqi, pak tokë. Ai u kufizua si nga qeveria e Urukut ashtu edhe nga këshilli i tij. Baza e strukturës socio-ekonomike të gjithë Sumerit ishin, së pari, ekonomia e fermerëve, të bashkuar në komunitetet rurale, Së dyti, ekonomia tempull-shtet, ku ishte përqendruar popullsia kryesore. Ferma e fshatarëve të lirë– private. Fuqia supreme gjithmonë e ka origjinën nga anëtarët e mbiemrit të vet.

Bujqësia në tempull shërbehej nga fermerët e tempullit, artizanët dhe barinjtë, me të cilët pagesat bëheshin në dy mënyra: duke lëshuar racione ose duke siguruar një ndarje. Racion lidhet më fort me pushtetin, por kërkon shpenzime të mëdha për mirëmbajtjen e kujdestarëve dhe shpërndarësve. Ndarja eliminon kostot shtesë, por u jep administratorëve të vegjël pavarësi të tepruar dhe dëshirë për t'u bërë pronarë privatë të trashëguar.

Periudha e hershme dinastike III (RD III, 2500-2310). Të gjithë 200 vitet e III RD Lugali kanë luftuar mes tyre, duke u përpjekur të bashkojnë Mesopotaminë e poshtme. Risia kryesore e periudhës së fundit është shfaqja e një tendence drejt krijimit të një shteti më të madh. Koncepti lind "hegjemon" bazuar në forcën ushtarake. Udhëheqësit ushtarakë sumerianë (lugali ) Ata nuk u mbështetën ende në një ushtri profesionale, por në një skuadër për të cilën paguanin dhe te klientët, pra te njerëzit që vareshin personalisht, socialisht dhe ekonomikisht prej tyre.

Kundërshtari kryesor i forcimit të pushtetit shtetëror- një këshill pleqsh që janë mësuar ndër shekuj të zgjidhin të gjitha çështjet. Pleqtë e hoqën pushtetin mjaft ngadalë, por nuk kishin ushtri. Vetëm Lugali kishte ushtri. Së bashku me sovranin dhe skuadrën e tij të paguar shfaqet shtresa e zyrtarëve.

Në shekullin e 25-të sundimtarët arritën supremacinë dhe titullin e lugalit Horay . Në kapërcyell të shekujve XXV-XXIV. qyteti doli në ballë të historisë sumeriane Lagash .

Së pari ai sundimtari Eanatum aneksoi një numër qendrash fqinje - Kish, Uruk, Larsu etj., gjë që çoi në forcimin e fuqisë së saj ushtarake dhe politike. Në Lugalande politika e centralizimit të mëtejshëm të pushtetit dhe abuzimet e lidhura me to shkaktuan pakënaqësi të mprehtë në mesin e popullatës. Si rezultat i kryengritjes - ndoshta e para e regjistruar në histori - Lugalanda u rrëzua dhe erdhi në pushtet Uruinimgina, ka kryer një sërë reformash. Ai ua ktheu pavarësinë kishave, duke dëmtuar kështu buxhetin. Ai kufizoi pushtetin e zyrtarëve laikë, duke minuar kështu shtetin. Ai uli taksat dhe më pas i hoqi ato. Me sa duket, këto reforma të detyruara kontribuan në dobësimin e administratës së centralizuar të Lagashit, e cila shpejt çoi në pushtimin e saj nga sundimtari i suksesshëm. Umeti Lugalzagesi, i cili krijoi një shtet të bashkuar sumerian, megjithëse nuk zgjati shumë.

Një shtet i vërtetë do të krijohet këtu në kapërcyellin e shekujve 24-23. para Krishtit Semitët lindorë nën dinastinë Sargonidet.

shoqëria sumere. Edhe pse kishin kaluar vetëm 200 vjet nga RD e Dytë, shoqëria “poshtë” mbeti e njëjtë; "Në krye", kanë ndodhur ndryshime të rëndësishme. Pjesa më e madhe ende përbëhet nga anëtarë të lirë të komunitetit- më shumë se dy të tretat e popullsisë. Ata janë formalizuar si një grup shoqëror - anëtarë të komuniteteve bujqësore që kanë të drejtat e tyre, institucionet sociale dhe organet drejtuese në shkallë fshati. Në vendin e dytë - popullsia e tokave shtetërore-tempullore, domethënë, i përket tempullit, por i lidhur ngushtë me shtetin, dhe më pas - pronarë të mëdhenj tokash (sundimtarë të qytetit, priftërinj të mëdhenj, etj.), jo i lidhur me detyrime të veçanta ndaj askujt tjetër përveç mbretit. Në tokat që u ishin caktuar për kohëzgjatjen e shërbimit, ata morën imuniteti ligjor- e drejta për të mos paguar taksa, por për t'i marrë për vete. Kjo pronësi e kushtëzuar e tokës ishte e nevojshme që marrësi t'i shërbente me besnikëri mbretit. Dhe së fundi banorët e qytetit, të dyja të lidhura me tokën dhe jo të lidhura.

Tokat e Tempullit përbëhej nga tre blloqe kryesore. E para është e juaja fusha, ku punonin popullsia e varur(banorë të varfër vendas, pjesërisht të privuar nga të drejtat e tyre). E dyta - parcela për shtresën e mesme, lidhur me tempullin, këtu përfshihen menaxherët, priftërinjtë, artizanët (që ishin, pra, fermerë). Dhe e treta - toka me qira me sa duket, për anëtarët e komunitetit.
5. Despotizmi i hershëm në Mesopotami.

Mesi i mijëvjeçarit III para Krishtit u shënua nga vendbanimi i fuqishëm i Mesopotamisë nga fiset semite blegtorale, të cilat më parë kishin depërtuar në Sumer në një numër të konsiderueshëm. Vendbanimet e tyre në veri filluan të huazojnë në mënyrë aktive arritjet e qytetërimit sumerian, duke iu afruar atij në aspektin e zhvillimit. Përfaqësuesi dhe zëdhënësi i politikës sulmuese aktive të fiseve semite ishte fundi i shekullit të 24-të Sargoni i Lashtë. Hyrja në shërbim të sundimtarit Kisha, Sargoni përparoi shpejt dhe pas vdekjes së Kishit, ai krijoi shtetin e tij dhe filloi të luftonte me sukses me fqinjët e tij. Pastaj Sargoni u deklarua lugalem qyteti i ri që ai ndërtoi në veri të Sumerit Akad .

Pasi hyri në një luftë të gjatë me Lugalzagesi (sundimtari nga Umma që krijoi shtetin e bashkuar sumerian), Sargon e përfundoi me sukses atë dhe e bashkoi nën sundimin e tij. Sumer dhe Akkad dhe u bë sundimtar i një shteti të madh, i përbërë nga shumë dhjetëra divizione rajonale, ish-qytet-shtete. Ushtria që ai krijoi luajti një rol të madh në sukseset e Sargonit: pothuajse për herë të parë në histori, një forcë e madhe luftarake e luftëtarëve profesionistë (5400 njerëz) përfundoi në duart e këtij pushtuesi të veçantë, secili prej të cilëve mori një ndarje për shërbimin e tij. dhe jetonte nga të ardhurat prej saj. Nuk është për t'u habitur që pas krijimit të një shteti të bashkuar, Sargon arriti të nënshtrojë Elamin fqinj dhe bëri një sërë fushatash të suksesshme në veri dhe veriperëndim.

Por përpjekjet e tij kryesore kishin për qëllim vendosjen e despotizmit. Despotizmi- një sistem shoqëror ku fuqia e monarkut nuk kufizohet nga asgjë, përfshirë fqinjët. Despotizmi ndërtohet mbi frikën, mbi ushtrinë, mbi pamundësinë e ndikimit të drejtpërdrejtë në pushtet për të gjitha shtresat shoqërore dhe institucionet shtetërore, veçanërisht për vetëqeverisjen lokale, gjë që bëri Sargoni.

Me të i njohur tashmë ensi bëhen zyrtarë të zakonshëm – formohet një shtresë burokracie, A fermat e tempullit, si me Enentarzin, shkrihen me ato shtetërore. Kështu që nuk ka eksitim të veçantë, karakteristikë e një mase mjaft të madhe dhe të armatosur mirë të popullsisë, Ushtria profesionale e Sargonit u zhvendos në një qendër - në periferi të Akadit(më parë - sipas qytetit). Sistemi i dashur sumerian i luftëtarëve me komplote shtetërore të vendosura këtu dhe atje po zhduket. Ka ose profesionistë të përqendruar në një vend, ose milici të mbledhura nga vende të ndryshme.

Ishin u prezantuan masa uniforme të sipërfaqes dhe peshës. Ka një ulje të përkohshme të numrit të parcelave dhe rritje të numrit të racioneve. Nëse një person nuk ka asnjë kursim ose rezervë, atëherë racioni e lidh fort me pushtetin - ndarja krijon një tendencë që ajo të shkojë tek ai.

Mbreti, ndryshe nga paraardhësit e tij, nuk u konsultua me askënd nëse ai vetë nuk donte. Të gjitha mbledhjet e qytetit dhe mbledhjet e pleqve u zhdukën. Enturazhi mbretëror përbëhej nga shërbimi i udhëheqjes laike, kryesisht ushtarake.

Kështu u formua një shoqëri e madhe, komplekse, e disiplinuar dhe e mirëorganizuar teknogjene e tipit despotik, e quajtur mbretëria e Sumerit dhe Akadit.

Pas vdekjes së Sargonit, shteti nuk zgjati shumë. Tashmë nën djemtë dhe nipin e tij Naramsine (Naram-Suen), i cili vazhdoi me sukses politikat e tij (ai e zyrtarizoi despotizmin në formën e tij më të pastër), u bënë të dukshme shenjat e rënies: separatizmi rajonal dhe pakënaqësia e të pushtuarve u ndjenë dhe kryengritjet duhej të shtypeshin gjithnjë e më shpesh. Naramsin (Naram-Suen) mori një sërë masash që forcuan administrimin e qendrës; ai madje urdhëroi që zyrtarisht ta quante veten perëndia e Akadit, dhe i pari zëvendësoi ensin trashëgimore me zyrtarë të emëruar. Por tashmë nën djalin e tij, shteti Akkadian, i cili kishte rënë në rënie, ra nën sulmin e atyre që u shfaqën nga territori i Iranit. fiset kutiane(Guteans), të cilët filluan të sundojnë Mesopotaminë që pushtuan me ndihmën e atyre që caktuan prej tyre nga radhët e ish pushtetarëve rajonalë-ensi guvernatorët. Disa prej tyre kishin fuqi të konsiderueshme në duart e tyre. Pra, ai ra dukshëm ndër të tjera Ensi Gudea V Lagash , i cili i bleu Gutianët me haraç dhe përqendroi në duart e tij pushtetin mbi pothuajse të gjithë Mesopotaminë Jugore. Mbretërimi i Gudeas u dallua, veçanërisht, nga shkalla e ujitjes dhe ndërtimi i tempujve dhe zhvillimi i rëndësishëm i marrëdhënieve tregtare me rajone të ndryshme të Lindjes së Mesme, madje edhe me Indinë.

Në kapërcyell të shekujve XXII-XXI. para Krishtit. fuqia e Gutianëve ra, dhe përfaqësuesit e të tjerëve, e treta, dinastia Ur.

Një tipar dallues i shoqërisë sumerio-akadiane të fundit të mijëvjeçarit të III para Krishtit. kishte një mbizotërim të ekonomisë shtetërore (kjo përfshinte tokat e tempujve - ato u bashkuan me ato shtetërore). Për tre breza, për 100 vjet, ishte e mundur të përmbushej "ëndrra e burokratit" - të rregullohej dhe standardizohej gjithçka. Shoqëria dominohej nga një ekonomi e vetme shtetërore e unifikuar, duke kombinuar bujqësinë, zejtarinë, peshkimin, shpërndarjen, magazinimin, etj. Tregtia private dhe zejtaria, të lidhura nga një mori kufizimesh, ishin në rënie. Si pasojë e fluksit të të burgosurve dhe rrënimit të komunitetit, lindi një kategori "fshatarët me rrogë" - "bravo" (gurushi), të cilët mund të shërbenin në ushtri, të padisnin njerëz të tjerë të lirë, të kishin skllevër privatë, e kështu me radhë. Por... ata punonin si pjesë e ekipeve, për racione, nën mbikëqyrjen e rreptë të drejtuesve të ekipit. Luftëtarët, zyrtarët, specialistët dhe punëtorët e aftë ishin në një pozicion të ngjashëm, por ata kishin më shumë racione. Atyre nuk u pëlqente të jepnin ndarje. Zyrtarët ishin divorcuar, në dukje dhe në mënyrë të padukshme. Gjithçka u mor parasysh, u regjistrua, u shpërnda! Tregtia ishte në rënie, tregjet ishin në rënie. Edhe blegtoria ishte e rregulluar, secili një pjesë të bagëtisë ua dorëzonte qendrave, çdo rreth me radhë.

Nga ky mjedis u largua Abrami, i cili ishte banor i qytetit.

Sundimtarët e Dinastisë së Tretë të Urit, duke filluar me djalin e themeluesit të dinastisë Ur-Nammu, Shulgi, zyrtarisht e quajtën veten perëndi, Për më tepër, statusi i tyre real ishte vërtet i afërt me atë të një monarku të hyjnizuar.

Administrata ishte e organizuar në mënyrë uniforme në rrethe, me në krye një zyrtar të caktuar nga qendra me një tufë ndihmësish. Njëri, për shembull, monitoronte plugimin përgjatë fushës, tjetri - përtej saj, etj., etj. Pothuajse e gjithë shtresa e mesme u bë zyrtarë për racione, veçanërisht në pjesën qendrore të shtetit. Kjo u mbulua pjesërisht nga intensifikimi i fuqisë punëtore dhe reduktimi i “humbjeve”, por kjo nuk mund të ndodhte për një kohë të gjatë. Si rezultat, shtresa e mesme e pronarëve të tokave ishte rraskapitur, baza e çdo shteti agrar, efektiviteti luftarak ra, apatia sociale u rrit.

Ideali i një shoqërie teknogjene, ku gjithçka është e përqendruar në prodhimin më efikas (duhet të kujtojmë se prodhimi është pjesë e ekonomisë) dhe një strukturë shoqërore e orientuar drejt arritjes së këtij qëllimi, nuk jetoi gjatë. Në ekonomi, rendimentet filluan të bien (përgjysmë, dhe më pas edhe më fuqishëm), dhe në shoqëri pati indiferencë në rritje. As anëtarët e komunitetit, të shtyrë në plan të dytë, as burokratët, të cilët janë të pasigurt për të ardhmen, as të vonuarit "bravo" (sidomos skllevërit privatë) nuk donin të vdisnin për një shoqëri të tillë.

Sidoqoftë, dominimi absolut i një strukture të tillë përfundoi me kaq. Kriza ekonomike e shtetit(kazerma komuniste) shkaktoi një dobësim gradual të pushtetit të centralizuar, që u rëndua nga pushtimi i luftëtarëve barinj amoritë (ata shkuan kudo nga rajonet e stepave më afër lumenjve në fund të mijëvjeçarit të III para Krishtit), dhe më pas gjithashtu elamitët. Ata e pushtuan me qetësi këtë shtet madhështor. Dinastia e Tretë e Urit pushoi së ekzistuari. Shumë shpejt shteti fillon të rimëkëmbet, por pa teprime burokratike, mbi baza gjysmë federale.
6. Babilonia në epokën e Mbretërisë së Vjetër Babilonase dhe gjatë dinastisë Kasite.

Në Dverechi, fuqia e dinastisë III të Urit (mbretërit më të shquar Ur-Nammu (2111-2094) dhe Shulgi (2093-2046)) ekzistonte, si ajo Akadiane, për më shumë se një shekull. Në fillim të mijëvjeçarit II para Krishtit. e. ajo u shemb nën sulmin e armiqve që pushtuan pothuajse njëkohësisht nga perëndimi (fiset semite të amoritëve) dhe lindja (elamitët).

Lufta e qyteteve të Mesopotamisë dhe ngritja e Babilonisë. Pas rënies së dinastisë III të Urit në Mesopotami, për më shumë se dy shekuj, ka pasur një rritje të forcave centrifugale, fragmentimit politik dhe luftërave të brendshme.

Pushtuesit amoritë themeluan disa shtete, nga të cilat dy Isin dhe Larsa doli të ishte më i fortë dhe sundimtarët e tyre e quanin veten mbretër të Sumerit dhe Akadit, domethënë ata pretenduan pushtet mbi të gjithë vendin. Megjithatë, duke dobësuar njëri-tjetrin, ata nuk ishin në gjendje të realizonin pretendimet e tyre. Një rol të pavarur luajtën mbretëritë amorete jashtë Mesopotamisë së vërtetë (Mari në Eufratin e mesëm dhe Eshnunna në lindje të Tigrit). Përveç kësaj, ai po përpiqet të ndërhyjë në punët e Mesopotamisë. Qytet-shtet semitik i Ashurit(në Tigrin e mesëm, thelbi i fuqisë së ardhshme asiriane).

Më në fund ngrihet qyteti i Babilonisë. Deri në shekullin e 19-të para Krishtit e. ky qytet, i vendosur në bregun e majtë të Eufratit (në jug të Bagdadit modern), nuk luajti një rol të pavarur politik dhe nuk ishte i madh në përmasa. Më pas, Babilonia u forcua ekonomikisht dhe politikisht, duke përfituar nga rënia dhe rrënimi i fqinjëve të saj më të afërt - Kishit dhe Akadit.

Vendndodhja e favorshme në kryqëzimin e rrugëve të lumit dhe karvanit kontribuoi në shndërrimin e tij në një qendër të madhe tregtare. Popullsia po shtohej për shkak të fluksit të kolonëve amoritë që lëviznin nga stepa siriane.

Formimi i Mbretërisë së Vjetër Babilonase. Nga viti 1894 deri në 1595 para Krishtit. e. Këtu tashmë sundon një dinasti e pavarur, e cila ndjek një politikë të jashtme aktive dhe përpiqet të bashkojë të gjithë pellgun e Tigrit dhe Eufratit nën sundimin e saj.

Babilonia arrin fuqinë e saj më të madhe nën mbretin Hamurabi (1792-1750 p.e.s.), i cili u tregua një diplomat me përvojë dhe i zoti, duke përfituar nga grindjet dhe përplasjet e fqinjëve. Ai hyn në një aleancë të ngushtë me shtetin e pasur të Mari, i cili kontrollon rrugën tregtare që të çon në bregdetin e Mesdheut.

Pasi kishte siguruar kështu kufirin e tij verior, Hamurabi e përqendroi sulmin e tij kryesor kundër Larsës, të lidhur me Elamin.

Pasi mundi këtë rival më të rrezikshëm, Hamurabi ndërpret me vendosmëri marrëdhëniet miqësore me Marinë, pushton këtë qytet dhe shkatërron pallatin e tij (një nga strukturat më të mira arkitekturore të asaj kohe). Ashuri gjithashtu bie nën autoritetin e tij, dhe kështu krijohet një mbretëri e madhe e Vjetër Babilonase, e cila mbulon pjesën më të madhe të Mesopotamisë.

Kodi ligjor i mbretit Hamurabi. Për politikën e brendshme të Hamurabit mësojmë nga korrespondenca e tij me fisnikët dhe zyrtarët, dhe veçanërisht nga kodi ligjor që botoi. Këto ligje janë të gdhendura në një shtyllë bazalti të zbukuruar me figura reliev.

Cili është kuptimi i ligjeve të Hamurabit në formë të përgjithshme? Fakti është se, nga njëra anë, ekziston e drejta normative, të cilën shteti e rekomandon dhe nuk e imponon, dhe nga ana tjetër, ekziston e drejta zakonore, se si njerëzit e një zone të caktuar, një pakicë e caktuar etnike janë mësuar të gjykojnë. . Dhe kështu ligji babilonas ishte tolerant ndaj ligjit të zakonshëm. Muslimanët kanë Sheriatin (si të veprohet sipas ligjeve të fesë) dhe kanë adet (si të veprohet në jetë), të cilat mund të jenë krejtësisht të ndryshme midis kombeve të ndryshme muslimane. Toleranca e së drejtës zakonore(plotësisht jokarakteristike për, le të themi, të drejtën romake), mungesa e dëshirës për të zëvendësuar gjithçka dhe për të normalizuar gjithçka, e gjithë kjo e bëri këtë sistem të qëndrueshëm. Ligji ishte kryesisht i rastësishëm (nga fjalarast- rast). Por duhet të them se ligji i Hamurabit ishte kryesisht i sistemuar, ligji rastësor shumë i ripunuar.

Ligjet e Hamurabit mbulojnë një sërë sferash të jetës dhe veprimtarisë së popullsisë. Një vëmendje e veçantë i kushtohet bujqësisë. Kushtet e marrjes me qira të një fushe dhe kopshti janë të rregulluara në mënyrën më të detajuar. Së bashku me elementët e mbetur të një ekonomie natyrore (nganjëherë mallrat paguhen me grurë dhe kompensimi për humbjet bëhet në natyrë), marrëdhëniet monetare forcohen gjithnjë e më shumë dhe masa e vlerës është argjendi në shufra ari ose argjendi.

Sipas statusit të tyre juridik, e gjithë popullsia e vendit ndahet në njerëz të lirë, të cilët mbrohen me ligj dhe skllevër, të cilët janë në dispozicion të plotë të zotërisë.

Ligjet e Hamurabit janë të ngjashme me V.Z. ligjet: për vrasjen e një skllavi tjetër, është e nevojshme t'i jepet zotërisë së një skllavi tjetër (ose të kompensohet kostoja e tij). Për një dëmtim që i bëhet robit të tjetrit (syri i thyer, kocka e thyer), rimbursohet gjysma e vlerës së robit. Nëse një rob godet një njeri të lirë, do t'i pritet veshi për këtë. Megjithatë, ndryshe nga kohët e Dinastisë së Tretë të Urit, merren masa për të siguruar që një babilonas i lirë të mos bjerë në skllavëri (vetëm krimet e rënda sjellin burgim).

Mënyra kryesore për ta kthyer masën e bashkëqytetarëve në skllevër ishte skllavëria e borxhit, dhe ashtu ishte Ligjet e Hamurabit synojnë të kufizojnë skllavërinë e borxhit. Duke qëndruar roje mbi pronën private, ligji lejonte mbledhjen e borxhit dhe interesit, por e futi këtë mbledhje brenda kufijve të caktuar, frenimi i oreksit të tepërt të huadhënësve grabitqarë. Borxhi nuk u shlye nga vetë debitori, por nga gruaja ose fëmijët e tij dhe vetëm për tre vjet, dhe ndryshe nga skllevërit, këta njerëzit e skllavëruar mbroheshin me ligj dhe huadhënësi ishte përgjegjës me jetën e djalit të tij për vdekjen e dhunshme të djalit të debitorit, i cili po shlyente borxhin e të atit.

Njerëzit e lirë, sipas ligjeve të Hamurabit, pavarësisht nga statusi i tyre ekonomik, ndahen në dy grupe që ndryshojnë në të drejtat e tyre. Nga njëra anë përmenden “djemtë e burrit” (maravelim) të plotë, dhe nga ana tjetër, “vartësit” (muskenu). Këta të fundit ishin pronarë dhe pjesërisht edhe skllevër, por megjithatë ishin të kufizuar në të drejtat e tyre. Për plagosjen e një muskeni, fajtori paguante një gjobë, ndërsa për vetëgjymtimin që i bëhej "djalit të burrit", shkelësi dënohej sipas parimit të talionit ("sy për sy, dhëmb për dhëmb").

Fuqia mbretërore nën Hamurabi ishte ende despotike në natyrë dhe mbreti mund të ndërhynte në të gjitha marrëdhëniet midis nënshtetasve të tij, madje edhe në jetën e tyre personale. Kështu, burri kishte të drejtë të vriste gruan e tij kurorëshkelëse dhe joshësen e saj në vendin e krimit. Por nëse burri e falte gruan e tij kriminele, atëherë mbreti kishte të drejtë të falte edhe të dashurin e saj. Ligji siguronte nënshtrimin e plotë të fëmijëve ndaj babait të tyre. Djali që goditi të atin u ndëshkua duke i prerë dorën.

Ligjet e Hamurabit nuk nënkuptojnë ndonjë kufizim për mbretin në veprimet e tij. Themelet e despotizmit janë ruajtur plotësisht. Vërtet, mbretërit babilonas, ndryshe nga mbretërit e Dinastisë së Tretë të Urit, nuk pretenduan për hyjnizimin e personaliteteve të tyre, por ata e shpallën veten të mbrojtur të perëndive që u kishin dhënë fronin.

Krahas ligjeve, Hamurabi iu drejtua renditjes së besimeve. Aba ishte në mesin e Akadianëve dhe Enlil në mesin e Sumerëve. Ishte Hamurabi ai që ndihmoi në nxjerrjen në pah të një perëndie të re - kuratorit të shtetit. Zoti, në personin e të cilit teknogjenët hyjnizuan shtetin dhe që ishte përgjegjës vetëm për të. Kjo Marduk, perëndia e parë pagane në historinë e njerëzimit, specialiteti kryesor i të cilit është ruajtja e rendit në shtet dhe sanksionimi i veprimtarive të monarkut. Egjiptianët nuk e menduan këtë; Kananejtë nuk kishin fare nevojë për të. Marduk- Ky është perëndia e marrëdhënieve shoqërore, perëndia e institucioneve shoqërore dhe më e rëndësishmja, mbrojtësi i mbretit. Marduk nuk është përgjegjës për ndonjë shi apo stuhi, madje as pjelloria nuk e shqetëson atë. Por pushteti, si një sferë e pavarur e jetës njerëzore, merr perëndinë e vet dhe ky zot bëhet kryesori. Zotat e tjerë nuk janë zhdukur, por kanë edhe konotacionin e dominimit, një konotacion fuqie. Por gjëja kryesore është se ai është mjeshtër, domethënë ai drejton kryesisht. Gjëja më e rëndësishme për të është fuqia. Ai nuk është krijuesi i botës, por mbreti i perëndive, ai është mbreti në parajsë. Dominimi i një hyjnie mbi të tjerat është zyrtarizuar në konceptin e fuqisë mbretërore dhe ky është një revolucion i plotë në idetë për shoqërinë.

Pushtimi i Kassit. Nën pasardhësit e Hamurabit, pushteti qendror në Babiloni dobësohet përsëri. Rajonet jugore po bien, dhe Hititët dhe Kassitët pushtojnë Azinë e Vogël nga veriperëndimi(çështja e atdheut origjinal të Kassitëve është e diskutueshme. Zakonisht lokalizohet në lindje të Mesopotamisë (në malet e Zagrosit). Megjithatë, ka të dhëna se ata kanë ardhur nga Azia e Vogël).

Nëse pushtimin plaçkitën hititët rreth vitit 1595 para Krishtit e. Babilonia ishte vetëm një bastisje dërrmuese, atëherë Kassitët u prezantuan gradualisht dhe me vendosmëri. Pasi hititët, të udhëhequr nga Mursili I, pushtuan Mesopotaminë dhe rrëzuan mbretin e fundit të dinastisë babilonase, Samsuditan, Kassitët morën pushtetin mbretëror në Babiloni. Mbretërimi i tyre zgjati më shumë se 400 vjet.

Pushtuesit formuan shtresën mbizotëruese të fisnikërisë ushtarake, duke i shtyrë në plan të dytë luftëtarët vendas.

Dominimi i malësorëve luftarakë, që pushtuan vendin me një kulturë të lartë bujqësore, u shoqërua me një farë regresi. Kështu, komunitetet rurale po ringjallen në një masë të caktuar. Por në të njëjtën kohë, kuajt dhe mushkat pak të njohur më parë (në punët ushtarake dhe transportin si kafshë drame) filluan të përdoren gjerësisht. Teknologjia bujqësore po përmirësohet (shfaqet një parmendës). Janë vendosur kontakte të rregullta me Egjiptin (tani sigurisht të drejtpërdrejta dhe të menjëhershme).

Kështu, pas një goditjeje të shkurtër të përkohshme, lëvizja përpara rifillon me energji të përtërirë.

Fati i mëtejshëm i Babilonisë tashmë është i lidhur ngushtë me historinë e Asirisë dhe do të konsiderohet në lidhje me të.
7. Pushteti asirian në mijëvjeçarin II-I para Krishtit.

Në fillim të mijëvjeçarit II para Krishtit. u formua një nga fuqitë më të mëdha të antikitetit të Lindjes së Mesme - Asiria. Rrugë të rëndësishme tregtare kanë kaluar prej kohësh këtu dhe tregtia transitore ka kontribuar në zhvillimin e qytetit Ashura, kryeqyteti i ardhshëm i shtetit asirian. I intensifikuar në shekullin e 16-të para Krishtit. sundimtari i këtij qyteti aneksoi një sërë territoresh fqinje dhe gradualisht nënshtruan organet e vetëqeverisjes komunitare-qytet, të cilat më parë kishin mjaft të drejta (në veçanti, të drejtën për të zgjedhur çdo vit një sundimtar të ri). A është e vërtetë, së shpejtiAshuri erdhi nën pushtetBabilonia, por me dobësimin e saj rifitoi pavarësinë. Luftërat meMitanni në shekullin e 16-të para Krishtit. çoi përsëri në humbjen e shtetit në zhvillim të përqendruar nëAshuri , kaq thjesht nga shekulli i 14-të para Krishtit. Asiria, pasi kishte nënshtruar Mitanni, u bë një shtet i fuqishëm.

Me rënien e mbretërisë hitite, sundimtari asirian Tiglath-Pileser I(1115-1077 p.e.s.) gjatë fushatave të suksesshme ai zgjeroi kufijtë e fuqisë së tij nga Babilonia në Egjipt. Megjithatë pushtimi i Arameanëve nga Arabia në fillim të shekullit të 11-të. para Krishtit. udhëhoqi Asirinë pas Tiglath-Pileserit I në një gjendje rënieje zgjati rreth një shekull e gjysmë. Dhe vetëm në kapërcyell të shekujve X-IX. para Krishtit. ky shtet ka hyrë sërish në një periudhë stabilizimi dhe rritjeje të fuqisë së tij - i ashtuquajturiPeriudha neo-Asiriane historitë e tij.

Sundimtarët e parë të kësaj periudhe dhe veçanërisht Shalmaneseri III(858-824 p.e.s.) forcoi kufijtë lindorë të vendit, duke dëbuar Babiloninë, arriti një sërë suksesesh në veri në luftërat me Urartu, por themelore goditja u drejtua në perëndim, drejt zonave të pasura dhe të begata të bregdetit lindor të Mesdheut. Këto luftëra ishin të suksesshme; njëra pas tjetrës, shtetet e pushtuara njohën varësinë e tyre nga Asiria dhe u bënë vasalë dhe degë të saj. Pas Shalmaneserit III, Asiria hyri përsëri në një periudhë stagnimi, shkaktuar nga një luftë e ashpër e brendshme dhe vetëm me anëtarësimin Tiglath-Pileser III(745-727 p.e.s.) situata filloi të ndryshojë në mënyrë dramatike.

Tiglath-Pileser III shpenzuar një sërë reformash të rëndësishme, e cila kontribuoi në forcimin e shtetit. Banorët e periferisë së subjektit u shpërngulën me tufa në tokat e shkatërruara nga pushtimi. Kjo kishte, nga njëra anë, rëndësi të rëndësishme ekonomike, sepse zhvillimi i territoreve të shkatërruara dhe të reja lejohet të zhvillojë dhe zhvillojë aktivitete të gjera ekonomike, ne anen tjeter - politike, ushtarake dhe fetare(përzierja e popujve, harresa e traditave të vjetra, ndarja nga toka e tyre amtare, të afërmit dhe kultet e dikurshme).

Për të mbledhur taksat, për të siguruar përmbushjen e detyrave nga popullata e rajonit, furnizimin dhe komandimin e personelit ushtarak, u krye reforma administrative. Nënkryetarët u ndanë, sundimtarët e tyre, të cilët u bënë të njohur si guvernatorët rajonalë, ishin në varësi të kontrollit të qeverisë qendrore dhe funksionet e tyre ishin të kufizuara.

U riorganizua edhe ushtria. Tani nuk përbëhej nga kolonistë ushtarakë që merrnin komplote për shërbimin e tyre, por nga milici, dhe nga një ushtri e përhershme profesionale, e trajnuar mirë dhe e pajisur, përfunduar në bazë të rekrutimit, dhe ishte (për shkak të plaçkës së grabitur më parë) i mbështetur plotësisht nga mbreti. Ishte ajo që siguroi fitoren për Tiglath-Pileser III: Babilonia u mund në lindje(në vitin 729 p.e.s., mbreti asirian u kurorëzua mbret i Babilonisë), në veri është zhvendosur nga Urartu, në perëndim nga Media. Kufijtë e perandorisë arrinin deri në bregdetin e Mesdheut.

Në SargoneII Asirianët shkaktuan një disfatë dërrmuese Urartu. U shkatërrua në 722Mbretëria e Izraelit duke zhvendosur me forcë banorët e saj, dhe më pas nënshtroi mbretërinë jugore të Judës. Asirianët e shtynë përsëri Median dhe arritën në Egjipt. Nën nipin e Sargonit Esarhadoni u pushtuaEgjipt, por jo për shumë kohë.

Në mes shekulli VII para Krishtit. nën Ashurbanipal, Asiria arriti zenitin e fuqisë së saj. Kufijtë e saj shtriheshin nga Egjipti në Media dhe nga Mesdheu në Gjirin Persik. E re e rindërtuar shumë kryeqyteti Niniveh i mahnitur me shkëlqimin e saj: vetëm biblioteka e saj përmbante mbi 20 mijë tableta me tekste. Pallatet dhe tempujt u ndërtuan dhe u restauruan në të gjithë vendin. Por me vdekjen e Ashurbanipal, filloi një periudhë trazirash dhe rënieje, e cila përfundoi në fund të shekullit të VII. para Krishtit. vdekja e perandorisë (612), e cila ra nën goditjet e forcave të bashkuara të Medias dhe Babilonisë rebele.
8. Fuqia persiane akemenide.

Të vendosur në jug të rrafshnaltës iraniane, pranë Elamit të lashtë, Persianët ekzistonin për shumë dekada pothuajse të pavarur nga medët etnikisht të afërt. Konsolidimi i Persianëve në një shtet ndodhi ngadalë dhe u vonua pak në krahasim me Medët. Megjithatë, kjo autonomi kontribuoi në pavarësinë politike të shtetit në zhvillim. Sundimtari i Persianëve, Kiri I, në gjysmën e dytë të shek. para Krishtit. njohu autoritetin e Asirisë, me të cilën medët zhvilluan një luftë të ashpër.

Kiri II i Madh(558-530), duke u bërë mbret i Persianëve, pushton pothuajse të gjithë Azinë e Vogël, dhe më pas një pjesë të konsiderueshme të Azisë Qendrore. Më pas në 539 Kiri pushtoi Babiloninë pas së cilës të gjitha vendet në perëndim të tij, duke përfshirë Mesdheun Lindor dhe deri në kufijtë e Egjiptit iu nënshtruan vullnetarisht persëve. Kiri i inkurajoi nënshtetasit e tij të ruanin fenë dhe kulturën e tyre;në 538 Judenjtë u lejuan të ktheheshin në Jude nga Babilonia për të rivendosur Jerusalemin dhe për të rindërtuar Tempullin. Shumica e njerëzve që u futën në autoritetet babilonase nuk shkuan në Palestinë. Ata shkuan në bregdetin fenikas me kapitalin e fituar gjatë kohës së tyre në robëri dhe organizuan të parën diaspora. Priftërinjtë dhe Levitët u kthyen, duke i qëndruar besnikë Perëndisë. Robëria babilonase ishte fati i vetëm disa (10% u dëbuan nga Palestina, 90% mbetën në atdheun e tyre), dhe pas përfundimit të saj pjesa më e shëndetshme e shoqërisë hebraike u ribashkua me popullsinë kryesore të Tokës së Shenjtë.

Krijuar nga Cyrus Perandoria Achaemenid(Mbretërit persianë e gjurmuan prejardhjen e tyre tek Akameni, i cili jetoi në shekujt 8-7 para Krishtit) në një kohë të shkurtër u bë më i madhi në botë; kufijtë e saj shtriheshin nga bregu i Mesdheut deri në oazet e Azisë Qendrore. Egjipti mbeti i pa pushtuar, kështu që nuk është për t'u habitur që i biri i Kirit lëvizi forcat e tij kundër tij. Kambisi II, ushtria e të cilit, përveç persëve, përfshinte luftëtarë nga pothuajse të gjitha vendet dhe popujt e pushtuar nga babai i tij i madh, pa përmendur flotën fenikase. Trupat egjiptiane nuk ishin në gjendje të përballonin sulmin e kësaj ushtrie: në 525 Egjipti u pushtua dhe Kambisi u shpall faraoni i tij (dinastia e 27-të). Pas vdekjes së Kambisit pati një luftë akute politike në qarqet sunduese, pas së cilës përfaqësues i degës më të re të Akamenidëve Darius u shpall mbreti i ri i Persianëve.

Ardhja në pushtet Darius u përball me një situatë të vështirë. Revoltat shpërthyen në të gjitha pjesët e perandorisë; Njëra pas tjetrës, vendet e aneksuara kohët e fundit në Persi u përpoqën të arrinin pavarësinë. Mbështetur në ushtri, mbreti i ri shtypi kryengritjet me dorë të fortë dhe rivendosi fuqinë efektive të qendrës.

Duke krijuar një perandori të madhe, grupi i vogël etnik i Persianëve duhej të zhvillonte një formulë optimale për administrimin e një konglomerati të larmishëm popujsh shumë të zhvilluar dhe primitivë, të ndryshëm në fatet e tyre dhe nivelin e zhvillimit të vendeve, të bashkuar tani e tutje nën autoritetin e një administrate të vetme. Vlen të theksohet se sundimtarët persianë nuk kishin në dispozicion një sistem fetar të zhvilluar, e cila mund të shërbente si bazë për formimin e fuqisë së fortë. Ky lloj sistemi në formën e Zoroastrianizmit iranian ishte ende në fillimet e tij dhe për këtë arsye nuk mund të përdorej në masën e nevojshme për nevojat e perandorisë. Prandaj, qendra e gravitetit u detyrua të zhvendosej në krijimi i një strukture administrative optimale, si ai që themelet i vunë nga asirianët. Kjo është struktura që ai zhvilloi gjatë tijreformat e Darit I.

Thelbi i reformave të Darit ishte kryesisht sigurimi i dominimit të persëve në kuadrin e fuqisë botërore që ata krijuan. Duke ndjekur metodën e provuar tashmë nga asirianët, Darius e ndau vendin në provinca -satrapitë , të kryesuar nga u vunë në krye të qendrës sundimtarët satrap. Por ndryshe nga asirianët, Dariu shkoi më tej: për të forcuar fuqinë e qendrës dhe për të kufizuar gjithëfuqinë e satrapëve ai prezantoi ndarjen e pushtetit ushtarak dhe civil në lokalitete. Funksionet e satrapëve përfshinin zbatimin e administratës civile, sigurimin e marrjes së rregullt të taksave dhe përmbushjen e detyrave. Megjithatë, satrapët nuk kishin fuqi ushtarake. Sa për administrata ushtarake, atëherë e gjithë perandoria u nda në pesë rrethe të mëdha të udhëhequra nga udhëheqës ushtarakë, të pavarur nga satrapët dhe jo në varësi të tyre, por në varësi të drejtpërdrejtë të mbretit. Ky dallim ndërmjet administratës civile dhe ushtarake, nën kontrollin e ndërsjellë të drejtuesve përgjegjës të departamenteve të ndryshme, luajti një rol të rëndësishëm në konsolidimin e plotfuqishmërisë së qendrës.

në lidhje me administrimi brenda satrapive, sidomos ato të mëdha dhe të zhvilluara si Egjipti apo Babilonia, atëherë ato ndaheshin në zona, për menaxhimin e të cilave zakonisht u përfshinë zyrtarë dhe skribë nga radhët e banorëve vendas. Në të njëjtën kohë, qendra dërgoi detashmentet e saj ushtarake pothuajse në të gjitha periferitë e shtetit, duke ndërtuar aty fortesa dhe poste.

Tashmë nën Kirin II, kancelaritë shtetërore në pjesën perëndimore të shtetit Achaemenid i gëzuar Gjuha aramaike, dhe më vonë, kur Dari kreu reformat e tij administrative, kjo gjuhë u bë zyrtare në satrapitë lindore dhe u përdor për komunikimin midis zyrave shtetërore në të gjithë perandorinë.

Një seri reformash ushtarako-politike dhe socio-ekonomike të Darit, të cilat çuan në forcimin e strukturës së brendshme administrative dhe forcimin e pushtetit të sundimtarit, ndikuan relativisht pak në marrëdhëniet e zakonshme shoqërore dhe ekonomike që ekzistonin në Lindjen e Mesme që nga kohërat e lashta. : Administrimi efektiv i qendrës mbështetej te prona e pushtetit, prodhuesit paguanin tatimin e qirasë në thesar dhe bujqësia private ka qenë gjithmonë nën kontrollin e rreptë të zyrtarëve.

Siç e dini, sukseset ushtarake të Darit I u ndalën pikërisht kur u përplas me grekët liridashës. Luftërat Greko-Persiane vazhdoi për shumë dekada nën pasardhësit e Darit. Megjithë disa suksese të Kserksit në betejat tokësore, Persianët pësuan pa ndryshim disfata në det. Fragmentimi politik i botës greke dhe përçarjet e brendshme të mprehta, madje edhe rivalitetet, veçanërisht midis Athinës dhe Spartës, dukej se luanin në duart e persëve. Por perandoria e madhe nuk ishte kurrë në gjendje të përfitonte nga avantazhet e saj dhe në fund u detyrua të braktiste planet për të skllavëruar Hellasin.

Sukseset e grekëve çuan në faktin se në mesin e shek. para Krishtit. Persianët u detyruan të tërhiqeshin dhe të pastronin jo vetëm Greqinë, por edhe Azinë e Vogël greke. Pasoja e këtij dështimi për perandorinë e madhe ishte një sërë kryengritjesh antipersiane V satrapi të mëdha - në Egjipt, Siri, Lidia. Dhe megjithëse kryengritjet u shtypën, ato shënuan një dobësim gradual të fuqisë së Persianëve. Kthimi i shekujve V-IV. para Krishtit. kaloi nën shenjën e grindjeve të forta civile midis pretendentëve për fronin persian. Dhe ndërsa Persianët luftonin për të ruajtur ekuilibrin brenda perandorisë, në Maqedoninë e largët greke veriore pozita e një rivali të ri të frikshëm të persëve po forcohej.

Në vitin 334, Aleksandri i Madh marshoi kundër persëve. Pasi fitoi betejat e para në Azinë e Vogël, Aleksandri më pas nënshtroi qytetet e Fenikisë dhe në 332 pushtoi Egjiptin. Pastaj, duke u kthyer në Siri, ai u zhvendos në brigjet e Tigrit dhe në betejën vendimtare në Gaugamela në 331. i shkaktoi një disfatë dërrmuese persëve. Iku në Bactria Dari III u vra atje nga satrapi vendas, dhe Perandoria Persiane Achaemenid pushoi së ekzistuari.
9. Feja dhe kultura e Mesopotamisë së Lashtë.

Në Mesopotami, me formacionet e shumta shtetërore të njëpasnjëshme (Sumer, Akkad, Asiri, Babiloni), nuk kishte një pushtet të fortë dhe të qëndrueshëm shtetëror. Shkalla relativisht e ulët e centralizimit të pushtetit politik dhe, rrjedhimisht, hyjnizimi i sundimtarit kontribuan në faktin që në Mesopotamia Ato kryesore u konsideruan (triada supreme e perëndive) perëndia e qiellitNjë dhe perëndeshë e tokësEnki , zot i hapësirës ajroreEnlil . Në kapërcyell të mijëvjeçarit IV-III para Krishtit. Egjipti Dhe hyjnizimi i sundimtarit këtu mori përmasa të papara.

Shumica sumero-akado-babilonase perënditë kishtepamje antropomorfe , Dhe vetëm disa, si Ea ose Nergal, mbaninveçoritë zoomorfike, një lloj kujtese idesh totemiste të së shkuarës së largët. Kafshët e shenjta të Mesopotamisë përfshinin demin dhe gjarpërin. perënditë egjiptiane kishte shumë veçori zoomorfike dhe shenjat dhe egjiptianët i konsideronin shumë kafshë të shenjta.

Tempujt u ndërtuan jo për të gjithë perënditë, por vetëm për më të rëndësishmit, kryesisht për perëndinë ose perëndeshën - patronët e një komuniteti të caktuar. Aktiv në veri dhe në jug të Mesopotamisë formohet një lloj i caktuar i strukturës fetare, ku ato fiksohen dhe bëhen tradicionale për pothuajse të gjithë arkitekturën e mëvonshme të Mesopotamisë disa parime ndërtimi. Ato kryesore janë: 1) duke ndërtuar një vend të shenjtë në një vend(të gjitha rindërtimet e mëvonshme përfshijnë ato të mëparshmet, dhe kështu ndërtesa nuk zhvendoset kurrë). 2) platformë e lartë artificiale, mbi të cilin qëndron tempulli qendror dhe në të cilat të çojnë shkallët nga të dy anët (më pas, ndoshta pikërisht si rezultat i zakonit të ndërtimit të një tempulli në një vend në vend të një platforme, tashmë hasim tre, pesë dhe, së fundi, shtatë platforma, njëri mbi tjetrin, me një tempull në krye - i ashtuquajturi zigurat ). 3) tempulli përbëhej nga tre pjesë: një qendrore në formën e një oborri të gjatë, në thellësi të të cilit kishte imazhin e një hyjnie dhe kapela anësore simetrike në të dy anët e oborrit. Në njërin skaj të oborrit kishte një altar, në skajin tjetër një tryezë për flijimet. 4) ndarja e mureve të jashtme të tempullit, dhe platforma (ose platforma) me projeksione dhe kamare të alternuara.

Mitologjia e Mesopotamisë të pasura dhe shumë të ndryshme. Në të mund të gjeni tema kozmogonike, histori për krijimin e tokës dhe banorëve të saj, duke përfshirë njerëz të skalitur nga balta, dhe legjendat për bëmat e heronjve të mëdhenj, para së gjithash Gilgamesh (kërkimi i pavdekësisë), dhe në fund histori për përmbytjen e madhe. Rëndësi i kushtohej jetës së përtejme. Jeta e përtejme dukej shumë e zymtë. Realiteti i ekzistencës së fermerëve, me kultin e tyre të pjellorisë dhe ndryshimin e rregullt të stinëve, nuk mund të mos çonte në idenë e një lidhjeje të ngushtë dhe të ndërvarur mes jetës dhe vdekjes, vdekjes dhe ringjalljes. Kjo është arsyeja pse një nga vendet qendrore në mitologjinë e Mesopotamisë mori historinë e vdekjes dhe ringjalljes Dumuzi (Tammuza). Procesi i kërkimit të së vërtetës është një tipar karakteristik i fesë mesopotamiane.

Ashtu si në Mesopotami, ndër egjiptianët Janë zhvilluar mite të ndryshme për krijimin e botës, krijimin e njerëzve nga balta nga perënditë. simbolizon idenë e pjellorisë, ringjalljen pranverore të natyrës. Në mitet e mëvonshme, Osiris fitoi gjithashtu funksionet e sundimtarit të botës së krimit të të vdekurve, i cili përcaktoi mëkatet dhe meritat e të vdekurve.

Në mijëvjeçarin II para Krishtit. në Mesopotami me ngritjen e zotit mbrojtës të qytetit Babilonia – Marduk ishte i lidhur dhe sakralizimi i sundimtarit, statusi i të cilit fitoi shenjtëri edhe më të madhe me kalimin e kohës. Marduk është perëndia që i jep sanksion pushtetit të fortë monarkik. Marduk pretendoi vendin e Zotit, në të cilin të gjithë perënditë janë të kombinuara dhe të përfshira (por ky nuk është ende monoteizëm).

Dhe në Egjipt dhe Mesopotami, Mbreti politeizmi. Por pikërisht ne Egjipt ideja e monoteizmit lindi më herët. I pari që u përpoq ta zbatonte atë ishte faraoni Amenhotep IV, i cili jetoi në shekullin e 14-të. para Krishtit

Kultura. NËImijë në përgjithësi, shoqëria babilonase mbeti jashtëzakonisht laike, prandaj proceset kryesore në të u zhvilluan në formën e duhur, e cila p.sh. u shpreh në kultin e njohurive teknike. Kishte një numër të madh specialistësh në fusha të ndryshme shkencore. Shkollimi filloi si laik, por tani po bëhet gjithnjë e më laik. Ideja e njohurive të vetë-mjaftueshme lulëzon dhe bëhet e përhapur ndërsa ngjarjet historike shpalosen në sfondin e përparimeve të reja teknologjike, rimëkëmbjes ekonomike, etj.

ishte dy lloje shkruesish: sumerian(specialistë të nivelit të lartë, të cilëve u kërkohet të dinë, përveç shkrim-leximit, matematikë, muzikë, domosdoshmërisht dy gjuhë, letërsi dhe më e rëndësishmja, të jenë në gjendje të përdorin fjalorë dhe libra referencë të panumërt) dhe Hurrian(Hurrianët janë diçka e thjeshtë, e rënë nga malet dhe jo shumë e arsimuar; një skrib hurrian është një pseudonim fyes për një person që di vetëm 200-400 karaktere, kryesisht rrokje, domethënë të shkruar me vesh).

Në Mesopotami, teorema e Pitagorës u zbulua shumë përpara lindjes së vetë filozofit, ata e dinin numrin "pi", megjithëse e kishin të barabartë me 3, ata ishin në gjendje të llogarisnin jo vetëm sipërfaqen, por edhe vëllimin (të gjitha përafërsisht ).

Ishte jashtëzakonisht i zhvilluar astronomi, por në një përzierje të ftohtë me astrologjinë. Ishin sumerët, dhe pas tyre babilonasit, që morën parasysh numërimin e 12 muajve hënor dhe shumë më tepër sipas sistemit duodecimal.

Në mijëvjeçarin I letërsia babilonase kishte një sërë idesh për një ideal pozitiv, për besimin në drejtësinë përfundimtare dhe - jo domosdoshmërisht këtu në tokë. Një ide e tillë ishte krejtësisht e huaj jo vetëm për kulturën sumeriane, por edhe për kulturën semite të Mesopotamisë në mijëvjeçarin e 2. Shoqëria u përshkua nga besimi në mundësinë e fitores përfundimtare të drejtësisë dhe një kuptim i lëvizjes së përgjithshme të botës drejt diçka pozitive. Në përgjithësi, proceset kulturore që u zhvilluan në shoqërinë babilonase gjatë mijëvjeçarit I p.e.s. gradualisht humbasin intensitetin e tyre.

NË arkitekturës Në mijëvjeçarin e parë, asgjë origjinale nuk u shfaq - ideja e një rruge të gjerë dhe të drejtë mbizotëron. Rrjeti drejtkëndor i rrugëve të mëdha u bë baza për planifikimin e qytetit. Zigurat (kullat me shkallë) po bëhen gjithnjë e më të mëdha, duke arritur lartësinë 90 m.Ndoshta kjo është pikërisht forma e kullës legjendare babilonase. Të gjitha ndërtesat arritën përmasa të jashtëzakonshme - harqe të mëdha, mure, pallate, por shoqëria Mesopotamiane nuk ishte më e aftë të paraqiste ide të reja.

10. Historia e lashtë e Tokës së Shenjtë në III - mesi. mijëvjeçari II para Krishtit

Toka e Shenjtë ndodhet në Mesdheun Lindor dhe përbëhet nga zona: Së pari – Palestinë (në perëndim të Jordanit dhe Detit të Vdekur, duke përjashtuar bregun e detit). Së dyti– në lindje të zonës së përmendur, me një gjatësi maksimale deri në 200 km, duke shkuar më në veri deri në Eufrat ( Jordania moderne perëndimore dhe një pjesë e Sirisë ). Së treti, një pjesë shumë e rëndësishme - Kelesiria - luginat malore në veri të Palestinës, ku rrjedh lumi Orontes. Dhe është një çështje krejtësisht tjetër - pjesa e katërt, bregdeti i detit, i cili është një botë krejtësisht e ndryshme me një popullsi të veçantë që jeton sipas ligjeve të veta ( bregdeti i Tokës së Shenjtë ).

NËIIImijë Në Tokën e Shenjtë, kryesisht fermerët jetonin në qytete. Kishte më shumë qytete në Tokën e Shenjtë, më pak në Jordani: pasardhësit e Semit tashmë jetonin aty-këtu, megjithëse vendet e sakta të vendbanimit të tyre dhe numri i pasardhësve është e pamundur të përcaktohen. Bregdeti i Tokës së Shenjtë ishte bosh. Rrugët tregtare e anashkalonin këtë zonë. Ndonjëherë qytetet individuale të Tokës së Shenjtë binin nën sundimin e faraonëve egjiptianë. Por në mijëvjeçarin e 3-të, asnjë nga sundimtarët e Luginës së Nilit nuk mendoi për kontroll afatgjatë mbi këto toka.

NË fundIIImijë- ne shohim një nga ciklet e lëvizjeve masive të popullsisë. Shekujt e fundit të këtij mijëvjeçari janë pushtuar nga migrime të vazhdueshme, ndonjëherë dramatike, të popullsisë në të gjithë Azinë Perëndimore dhe në Luginën e Nilit.

Diku në fund III- fillim II mijëra veprime dhe Ngjarjet e historisë biblike fillojnë të zhvillohen në territorin e Tokës së Shenjtë. Kanaani ». Në gjysmën e parë të mijëvjeçarit II para Krishtit Abrahami, afër meHebroni. Është e rëndësishme për ne që Abrahami gjeti jo vetëm njerëz të padenjë, por edhe të denjë - ai takoi një njeri të drejtë Melkisedeku, mbreti i atëhershëm i shtetit që ekzistonte që atëherë III mijëvjeçarit, megjithëse takimi mund të kishte ndodhur në fillim II. Për më tepër, ngjashmëria e emrit të mbretërisë së tij (Salim) me qyteti i Jeruzalemit vihet në dyshim nga shumica e studiuesve.

Në vitet 2300-2000 u zhvillua në Tokën e Shenjtë Pushtimi amorit nga brendësia e Harkut, nga Jordania moderne . Amorejtë pushtuan territorin e lirë pothuajse kudo, përveç bregdetit - në të njëjtën kohë, ato nuk ndikuan ndjeshëm në jetën e qytetit, por patën një ndikim të dukshëm në sferën shpirtërore. Nëse fillimisht organizoheshin varrime kolektive në Tokën e Shenjtë, atëherë vjen me Amorejtë ideja e një personi që qëndron i vetëm përpara fuqive më të larta pas vdekjes, dhe për këtë arsye një varrim i vetëm, i cili lloj filloi të përhapej gjithandej. Nje tjeter tipar që lidhet me ardhjen e Amorejve në Tokën e Shenjtë, – përhapja masive e armëve ushtarake; shpatat e shkurtra u bënë pronë e pothuajse çdo njeriu të rritur.

Çfarë ndodhi më pas me Amorejtë? Ashtu si shumë popuj që erdhën nga stepat në zona me dendësi më të madhe të popullsisë, Amorejtë, pas disa shekujsh, u asimiluan pothuajse plotësisht nga popullsia kananite. Ajo nga e cila u mbrojtën hebrenjtë e lashtë u ndodhi amorejve.

Egjipti (2000-1775 pes) shpenzuar Në shekullin e 15-të para Krishtit federata e tyre të udhëhequr nga qyteti Kadesh Thutmose III(1504-1450 p.e.s.), dhe Megjithatë, kur Akhenaten(1372-1354 pes) dhe pasardhësve të tij, Egjipti humbi kontrollin e Sirisë dhe Palestinës.

Shoqëria kananite në shekujt 16-13. para Krishtit ishte shumë i pasur, "i prirur as për t'u bashkuar dhe as për të hyjnizuar". Kananejtë nuk ndërtuan tempuj të mëdhenj. Para së gjithash, ata ngritën mure, kulla dhe forcuan porta, të cilat i lejuan ata të jetonin të pavarur nga njëri-tjetri. Sundimtarët e qyteteve grindeshin dhe luftonin vazhdimisht me njëri-tjetrin. Armiqësia e brendshme e kananitëve e bëri shumë më të lehtë për izraelitët të pushtonin vendin. Në mesin e mijëvjeçarit II“Para se të fillojë ardhja e Joshuas në Kanaan ndikim të fortë nga Qiproja, Kreta, Egjeu, nga ku një botëkuptim i veçantë migron këtu.”

(nën sundimin Ramesesi II(1301-1235 p.e.s.)) populli i Izraelit dhe arriti në Tokën e Premtuar. Por izraelitët nuk u vendosën atje sepse nuk iu bindën Perëndisë dhe u kthyen të enden në shkretëtirë si ndëshkim.
11. Historia e popullit hebre në mes. mijëvjeçari II-I para Krishtit.

Në kohët e lashta, një pjesë e konsiderueshme e territorit të Mesdheut Lindor, ku përfshihej edhe Toka e Shenjtë, “quhej Kanaani ». Në gjysmën e parë të mijëvjeçarit II para Krishtit Abrahami,"të cilin Perëndia e thirri për të qenë themeluesi i popullit të zgjedhur", erdhi në Kanaan dhe u vendos afër meHebroni.

Shoqëria kananite në shekujt 16-13. para Krishtit ishte shumë i pasur, "i prirur as për t'u bashkuar dhe as për të hyjnizuar". Kananejtë nuk ndërtuan tempuj të mëdhenj. Para së gjithash, ata ngritën mure, kulla dhe forcuan porta, të cilat i lejuan ata të jetonin të pavarur nga njëri-tjetri. Sundimtarët e qyteteve grindeshin dhe luftonin vazhdimisht me njëri-tjetrin. Armiqësia e brendshme e kananitëve e bëri shumë më të lehtë për izraelitët të pushtonin vendin. Në mesin e mijëvjeçarit II“Para ardhjes së Jozueut në Kanaan, fillon një ndikim i fortë nga Qiproja, Kreta dhe Egjeu, nga ku një botëkuptim i veçantë migron këtu”.

Egjipti gjatë sundimit të dinastisë së 12-të (2000-1775 pes) shpenzuar politikë agresive në Mesdheun Lindor. Në këtë rajon, «fuqia e faraonëve shtrihej jo vetëm në gadishullin e Sinait, i cili u bë një provincë egjiptiane, por edhe në pjesën jugore të Palestinës». Pastaj Egjipti u bë pjesë e shtetit të gjerë Hyksos (rreth 1710 - rreth 1580 p.e.s.),“duke bashkuar, përveç Egjiptit, Gadishullin e Sinait, Palestinën dhe stepën siriane”. Pas Hyksos u dëbuan nga Egjipti (rreth 1580 para Krishtit) ata u tërhoqën në Palestinë dhe Siri dhe qëndruan atje për një shekull. Në shekullin e 15-të para Krishtit federata e tyre të udhëhequr nga qyteti Kadesh u mposht plotësisht Thutmose III (1504-1450 pes), Dhe Sundimi egjiptian u vendos në të gjithë Mesdheun Lindor. Megjithatë, kur Akhenaten (1372-1354 pes) dhe pasardhësit e tij, Egjipti humbi kontrollin e Sirisë dhe Palestinës.

Në gjysmën e parë të shekullit të 13-të. para Krishtit Moisiu u largua nga Egjipti(gjatë mbretërimit të Ramesses II (1301-1235 p.e.s.)) populli i Izraelit arriti në Tokën e Premtuar. Por izraelitët nuk u vendosën atje sepse nuk iu bindën Perëndisë dhe u kthyen të enden në shkretëtirë si ndëshkim.

Rreth vitit 1230 para Krishtit. Joshua, i cili kryesoi bashkimin fisnor të fiseve (fiseve) të lashta hebraike pushtoi territorin e Palestinës dhe nënshtroi një numër qytet-shtetesh lokale kananite. Në shekujt XII-XI. para Krishtit Fiset izraelite drejtoheshin nga gjyqtarë, gjithsej 15 të tillë.

Në fund të shekullit XIII - fillimi i shekullit XII. para Krishtit Palestina u pushtua nga Popujt e Detit. që vinin nga brigjet dhe ishujt e Mesdheut. Më tej, "dy degë të "popujve të detit" - Filistinët dhe Chakara - u vendosën në bregun e detit dhe u përzien pjesërisht me popullsinë vendase. Kështu që lind shteti i filistinëve në bregun jugor të Tokës së Shenjtë. Fillon kolonizimi i gjerë i Detit Mesdhe nga fenikasit. Emri i filistinëve është ruajtur në emrin modern të Palestinës.

Fiset e lashta hebraike bënë luftëra të gjata me filistinët. Gjatë këtyre luftërave Sauli u zgjodh mbret pushteti i të cilit u njoh nga të gjitha fiset (shek. XI p.e.s.). Mbreti i dytë ishte David, mbretëroi nga viti 1004 deri në 965 para Krishtit. Ai mblodhi shpejt territoret e fiseve të ndryshme nën krahun e tij dhe bëri një fushatë unike, duke nënshtruar Transjordaninë, një pjesë të bregdetit fenikas, disa toka përgjatë Eufratit dhe gjysmën e Sirisë. U ngrit një gjendje joekzistente më parë e përmasave të mëdha.

Solomoni vjen në pushtet në vitin 965 dhe rregullat, ka shumë të ngjarë, jo 40, por 37 vjet (përpara 928 g). Ai duhej të luftonte shumë larg, pasi Davidi pushtoi fqinjët e afërt. Mbreti shkoi në Detin e Kuq, ndërtoi një port atje, punësoi fenikas, të cilët, duke përdorur anije, filluan të kryejnë tregti të jashtme në shkallë të gjerë.

Aleanca me Tirin fenikas i lejoi Solomonit jo vetëm të forconte pozicionin e tij, por edhe të ndërtonte një madhështi Tempulli i Jeruzalemit. Solomoni nisi ndërtime në shkallë të gjerë, e cila në kohët e lashta ishte një nga format e fuqisë konsoliduese: ishte e nevojshme të tregohej se Solomoni ishte mbreti këtu. Asnjëherë më parë apo pas Solomonit nuk ishte kryer një ndërtim kaq masiv dhe cilësor në territorin e Tokës së Shenjtë.

Solomoni zgjeruar ushtri mercenare dhe të mbivendosura taksat e të gjitha fiseve, me përjashtim të Judës, i cili i paguante në natyrë si ushqim; prezantoi detyrat e punës jo vetëm për hebrenjtë, por edhe për pjesën tjetër të popullsisë brenda shtetit dhe në periferi.

Pas Solomonit nën të birin Roboami (rreth 928) mbretëria u nda në dysh - Mbretëria e Judës me qendër në Jerusalem (pjesa jugore e Tokës së Shenjtë) dhe Mbretëria e Izraelit (pjesa veriore e Tokës së Shenjtë). Mbretëria e Judës ruajti pastërtinë etnike dhe fetare në një masë shumë më të madhe se Mbretëria e Izraelit, prandaj mund të jetë arsyeja pse ajo zgjati shumë më gjatë. Megjithatë, afërsia e saj me Mesopotaminë luajti një rol në pushtimin e shpejtë të Izraelit. NË 722 para Krishtit, gjatë mbretërimit të mbretit Sargoni II, Asiria të kapur kryeqyteti i Izraelit -Samaria, dhe mbretëria e Judës e pasardhësve të Davidit vazhdoi të ekzistojë me qendrën e saj shpirtërore në formën e tempullit të Jeruzalemit.

Në shekullin e VII para Krishtit Judea u pushtua nga Egjipti dhe në fillim shekulli VI Judea u pushtua nga mbretëria Neo-Babilonase. Robëria babilonase ndodhi pas fushatave të mbretit neo-babilonas në Palestinë Nabukadnetzari II dhe pushtimi i tij dy herë i Jeruzalemit në 597 Dhe 587 para Krishtit Disa nga judenjtë ikën në Egjipt, të tjerët, së bashku me priftërinjtë e tempullit, ishin brenda 586 rob në Babiloni, ku qëndruan për rreth gjysmë shekulli, deri Mbreti pers, Kiri i Madh, pushtoi Babiloninë në vitin 539 nuk i lejoi ata të ktheheshin në Jeruzalem, duke i lejuar ata të rindërtonin tempullin e Jeruzalemit.

Periudha e Tempullit të Dytë ishte një kohë e konsolidimit të mëtejshëm fetar dhe politik të hebrenjve dhe forcimit të judaizmit si një fe monoteiste. Përpjekjet e hebrenjve të forcuar për të forcuar pozitat e tyre çuan në kthesën e epokës sonë në luftërat romako-hebraike, të cilat përfunduan, siç dihet, me vdekjen e Judesë, shkatërrimin e tempullit dhe shpërndarjen e hebrenjve në mbarë botën.

12. Siria e lashtë dhe Fenikia në mijëvjeçarin III-I para Krishtit.
13. Etapat kryesore të historisë së shtetit hitit.

Shteti Hitit, si ai Mitanian, u ngrit në fillim të mijëvjeçarit II para Krishtit. në Azinë e Vogël gjatë infiltrimit të indoevropianëve në zonën e vendbanimit të fiseve që jetonin atje. Paraardhësit e hititëve ishin Hattis. Kolonitë tregtare të Azisë së Vogël të tregtarëve asiro-amoritë patën një ndikim të rëndësishëm në formimin e shtetësisë hitite. Në shekullin e 18-të Përpjekjet e para po bëhen për bashkimin e pjesës lindore të Gadishullit të Azisë së Vogël. Mbreti i parë i Hitit ishte Anitta, kryeqyteti i saj ishte qyteti Nesa. Shteti Hitit më në fund u shfaq nën Mbretin Tabarn (Labarna), mbretëroi rreth viteve 1680-1650. para Krishtit e.

Kryeqyteti që nga shekulli i 17-të. para Krishtit e. u bë Hattusa.

Labarna bashkoi nën sundimin e tij pothuajse të gjithë gjysmën lindore të Azisë së Vogël dhe iu afrua bregut të Detit të Zi në veri dhe Detit Mesdhe në jug. Sidoqoftë, ai nuk pushtoi një port të vetëm dhe nuk krijoi një flotë. Deri në fund të ekzistencës së saj, mbretëria hitite mbeti një fuqi kontinentale.

mbretëria e lashtë. Koha e Anittës dhe e pasardhësve të tij (shek. XVIII-XVI p.e.s.) quhet Mbretëria e Vjetër.

Përfaqësuesi më i shquar i dinastisë Labarna ishte pushtues mbreti Mursili. Mursili pushtoi Halpa (Aleppo moderne), një qendër kryesore strategjike dhe ekonomike në Sirinë veriore dhe pastaj shkatërroi dhe plaçkiti Babiloninë (1595). Megjithatë, këto suksese ishin të brishta. Mbretëria hitite përjetoi trazira të përsëritura dhe mbretërit nuk ishin në gjendje të vendosnin administratën e centralizuar. Madje Ata nuk arritën menjëherë të krijonin një sistem të trashëgimisë së fronit përmes linjës mashkullore. Sistemi i lashtë matrilineal u ruajt për një kohë të gjatë. Froni kontrollohej nga motra e madhe e mbretit, e cila kërkoi të emëronte djalin e saj si trashëgimtar. Mbretërit nuk donin të favorizonin nipat e tyre mbi djemtë e tyre, dhe kjo çoi në përleshje të dhunshme.

Duhet të kemi parasysh gjithashtu se mbretërit hitite nuk ishin aq të fuqishëm sa faraonët egjiptianë. Për çështjet më të rëndësishme me të cilat duhej të konsultoheshin thulia (Këshilli i Pleqve) dhe ndonjëherë edhe kontakt pankus (takim i luftëtarëve).

Dhe fisnikëria hitite (kryesisht të afërmit dhe vjehërrit e shumtë mbretërorë) nuk e morën parasysh veçanërisht qeverinë qendrore.

Pas grindjeve të gjata civile dhe grushteve të shtetit të shpeshtë në pallat deri në fund të shekullit të 16-të. para Krishtit e. janë bërë disa reforma që tregon arritjen e një kompromisi të caktuar në qarqet sunduese.

Car Telepin (XVI- XVshekuj) miratoi me dekret një sistem të rreptë të trashëgimisë së fronit. Ai u dha të drejta preferenciale bijve të mbretit. Vetëm në rast të mungesës së tyre ose vdekjes së parakohshme, froni kalonte te "djemtë e rangut të dytë" (d.m.th., nipërit e birësuar përgjatë linjës femërore) dhe, në rastin më ekstrem, te dhëndrit e mbretit. Njëkohësisht mbreti mori përsipër detyrimin mos ekzekutoni askënd dhe mos konfiskoni pasurinë e të ekzekutuarve pa dijeninë e Tulias dhe Pancus. Nga kjo ne shohim se monarkia hitite nuk ishte një despotizëm dhe mbretërit hitite nuk kishin kurrë një pushtet kaq të pakufizuar si faraonët egjiptianë apo sundimtarët e Sumerit, Akadit dhe Babilonisë.

Mbretëria e Mesme dhe e Re. Pas një periudhe të shkurtër tranzicioni Mbretëria e Mesme (shek. XV para Krishtit), karakterizohet nga Fillon decentralizimi i konsiderueshëm i shtetit dhe zvogëlimi i territorit si rezultat i luftërave të pasuksesshme periudha e Mbretërisë së Re (shek. XIV–XIII p.e.s.). Fuqia qendrore është forcuar ndjeshëm. Domenet mbretërore, të shpërndara në pjesë të ndryshme të vendit, po shtohen. Ato menaxhohen nga zyra speciale (“shtëpi prej guri”) dhe thithin një sërë komunitetesh rurale. Anëtarët e zakonshëm të komunitetit humbasin të drejtën për të disponuar parcelat e tyre dhe nuk mund t'i lënë ato si trashëgimi bijve të tyre.

Territore të konsiderueshme të tokave komunale kaluan edhe në duart e pronarëve privatë (luftëtarë ose priftërinj të dalluar), të cilët lirisht i hidhnin në qarkullim parcelat e tyre. Anëtarët e zakonshëm të komunitetit po falimentojnë, duke humbur të drejtat e tyre të mëparshme dhe, pjesërisht, madje duke rënë në skllavëri borxhi.

Kështu, procesi i diferencimit të pronave në shoqërinë hitite shkoi mjaft larg. Ligjet hitite që datojnë që nga Mbretëria e Re zyrtarizuan ligjërisht pabarazinë sociale.

Historianët borgjezë shumë shpesh lavdërojnë karakterin e jashtëzakonshëm njerëzor të ligjvënësve të supozuar hititë. Ata theksojnë se pothuajse për çdo krim autorët dënohen me gjobë ose me gjobë.

Një vrasës në mbretërinë hitite mund të shpëtonte duke varrosur të vrarën me shpenzimet e tij dhe t'ua jepte të afërmve të katër njerëzve (skllevërve ose anëtarëve të familjes së tij). Një hajdut, një zjarrvënës, një grindavec që gjymtoi dikë në një përleshje gjithashtu mund të paguante.

Ngritja dhe rënia e Perandorisë Hitite. Fuqia hitite ishte e brishtë nga brenda. Ajo nuk kishte një bazë të vetme ekonomike dhe për të ruajtur fuqinë e saj të përkohshme, kërkoheshin gjithnjë e më shumë fushata të reja.

Nën Mbretin Suppilulium, një bashkëkohës i faraonit reformator Akhenaten, ajo arriti lulëzimin e saj më të madh. Duke përfituar dobësimi i mbretërisë egjiptiane, Kassite Babilonia, shteti i Mitanni, Suppiluliuma rrit fuqinë ushtarake të mbretërisë hitite dhe depërton në bregdetin e Mesdheut deri në grykën e Jordanit. Nën pasardhësin e dytë të Suppiluliuma - mbretit Mursili II (rreth 1340 - 1305 p.e.s.) Pjesa më e madhe e Azisë së Vogël ra nën kontrollin e hititëve.

Egjipti, pasi kishte forcuar fuqinë e tij ushtarako-politike nën Ramesses II (eksodi i hebrenjve nga Egjipti), filloi një sërë luftërash për të rimarrë zonat e Mesdheut Lindor, por në 1296 para Krishtit. në Kadesh Ushtria egjiptiane u mund nga hititët. Së shpejti në mbretërinë hitite situata politike është bërë më e ndërlikuar, përveç kësaj Asiria filloi të forcohej në kufijtë juglindorë. Kjo shërbeu afrimi midis mbretërisë së Hitit dhe Egjiptit, si rezultat i së cilës Hattusili III duhej të përfundonte shpejt një traktat paqeje në 1280 para Krishtit. me faraonin egjiptian Ramesses II ( Palestina, pjesa më e madhe e bregut fenikas dhe Siria Jugore mbetën me Egjiptin, dhe Siria Veriore shkoi te Hititët) sepse ai kishte frikë se trupat asiriane do ta godisnin nga pas. Në të njëjtën kohë, ai u përpoq të rivendoste Babiloninë, me të cilën u lidh një traktat aleance, kundër Asirisë. Por kjo nuk ndihmoi.

Trupat asiriane i dhanë goditje të rënda hititëve. Shumica e pasurive në lindje u humbën. Por pasardhësit e Hattusili III u shpërblyen në perëndim, ku arritën disa herë në detin Egje dhe madje nënshtruan Trojën, të lavdëruar në poezitë e Homerit. Megjithatë, këto fitime të fundit ishin të brishta. Ata po i afroheshin mbretërisë hitite nga perëndimi "njerëzit e detit" ndër të cilat ishin fiset greke (akejtë) dhe etruskët (tursha). Afër 1190 para Krishtit e. ata mundën Perandorinë Hitete dhe ai pushoi së ekzistuari përgjithmonë.

Kultura hitite. Hititët luajtën një rol të rëndësishëm në transmetimin e historive lindore te grekët. Sfinksat hitite, të cilat (ndryshe nga ato egjiptiane) kishin fytyra femrash, ndikuan në imazhin e sfinksit grek (gjysmë grua, gjysmë luan). Kështu, hititët, edhe duke u larguar nga arena historike, arritën të dëshmoheshin si ndërmjetës midis botës lindore dhe asaj greke.
14. Egjipti gjatë mbretërive të hershme, antike dhe të mesme.

Versioni egjiptian i formimit të shtetit dhe shoqërisë ishte dukshëm i ndryshëm nga ai mesopotamian. Egjipti, siç e dini, është dhurata e Nilit. Dhe kjo lidhje me Luginën e Nilit me regjimin e saj rreptësisht të rregullt nuk mund të mos ndikonte në fatin e vendit dhe të popullit, veçanërisht në lidhje me izolimin e Egjiptit, aq i ndryshëm në këtë drejtim nga Mesopotamia, e cila ishte e hapur ndaj kontakteve, ndikimeve dhe ndikimeve dhe pushtimet.

Si në Sumer, protoshtetet e para në Egjipt u ngritën në formën e shoqatave rreth tempujve. Këto komunitete më vonë u quajtën me termin grek "nom". Gjeografikisht, emri i lashtë egjiptian shtrihej përgjatë bregut për shumë dhjetëra kilometra, dhe disa dhjetëra vendbanime gravituan drejt secilit tempull nome, hyjnia e të cilit veproi si një "unitet lidhës". Në krerët e komuniteteve nome ishin kryepriftërinjtë-priftërinjtë, me kalimin e kohës, fitohen gjithnjë e më qartë funksionet e administratorëve politikë, sundimtarët e nomit. Ndryshe nga Mesopotamia, priftërinjtë-sundimtarë të nomave, ndërsa fuqia e tyre u forcua, hynë në një konkurrencë të ashpër me njëri-tjetrin, gjë që rezultoi në një përqendrim gradual të pushtetit në duart e më të suksesshmëve prej tyre.

Krijimi i një shteti të vetëm. Një bashkim më i fortë i vendit, sipas traditës, u krye nga Mbreti i Egjiptit të Sipërm Menes (Mina), nënshtruan Egjiptin e Poshtëm rreth 3000 para Krishtit e. dhe themeloi dinastinë e parë të vendit të bashkuar. Kryeqyteti ishte Abidos. Periudha e mbretërimit të dy dinastive të para quhet Mbretëria e hershme (rreth 3000-2800 para Krishtit). Para nesh është herët shoqëri teknologjike, e cila karakterizohet nga këto tri veçori: udhëheqja shpirtërore e shoqërisë, pushteti politik dhe ekonomik janë të përqendruara në të njëjtat duar njerëzore. Egjiptianët filluan atje ku sumerët kishin shkuar për rreth 600 vjet. Ku bartësi i pushtetit laik konsiderohej më i rëndësishëm se përfaqësuesit e pushtetit shpirtëror. Mbreti ishte më i rëndësishëm se çdo prift për arsye se që në fillim ai u identifikua në një formë ose në një tjetër me një nga perënditë, megjithëse ai e deklaroi veten zot shumë më vonë.

Në qendër të jetës egjiptiane janë tempujt ku zhvillohej kulti i të parëve, piramidat dhe tempujt mortore që ndodhen pranë tyre.

Një bashkim i tillë i hershëm i të gjithë vendit nën udhëheqjen e një mbreti të vetëm, faraonit, të barabartë me fuqinë e të cilit njerëzimi nuk e kishte njohur ende në atë kohë, luajti një rol në përshpejtimin e procesit të institucionalizimit të pushtetit, në formimin e një administratë efektive e centralizuar, e bazuar në një aparat të fuqishëm dhe të degëzuar hierarkiko-burokratik. Pothuajse gjysmë mijëvjeçari para Sargonit të Akadit, faraonët e dinastive 1 dhe 2, duke filluar me unifikuesin legjendar Mina (Menes), ishin sundimtarët e plotfuqishëm dhe të hyjnizuar të një shteti të madh, megjithëse politikisht jo ende shumë të qëndrueshëm - një shtet. që ishte në llojin e hershëm dhe unik në natyrën e lidhjeve të saj në gjermanisht

Mbretëria e lashtë (2800-2250 para Krishtit). Periudha e parë e gjatë e qeverisjes qendrore të qëndrueshme dhe efektive në Egjipt ndodhi në vite mbretërimet e 3-6 dinastive, Kjo është periudha e të ashtuquajturës Mbretëria e Vjetër. Pikërisht në këtë kohë shteti i lashtë egjiptian mori formë dhe u forcua më në fund si një organizëm i vetëm dhe jashtëzakonisht i ngurtë ekonomik, brenda të cilit veriu hortikulturor dhe blegtoral u kombinua me sukses me jugun bujqësor dhe regjimin ujor të vendosur nga përmbytjet e rregullta. e Nilit me plehërimin bujar vjetor të tokës me llum u ruajt në mënyrë universale. Kryeqyteti i vendit u themelua në kryqëzim Egjipti i Sipërm dhe i Poshtëm Memphis.

Faraonët, duke filluar nga sundimtarët e dinastisë së 3-të, nuk ishin më vetëm mbretër të hyjnizuar - ata konsideroheshin të barabartë me perënditë. Kishte një ritual të rreptë të adhurimit të tyre dhe u zhvillua praktika e varrimit të tyre. Duke qenë "biri i Diellit", djali i Ra, faraoni nuk mund të kalonte pa u vënë re. Largimi i tij duhet të ketë qenë një ngjarje e madhe për njerëzit dhe perënditë. Ishin këto konsiderata që formuan bazën ndërtimi i piramidave gjigante: piramidat e faraonëve të dinastive të 3-të dhe të 4-të Djoser (Dzheser), Snefru (Sneferu), Keops (Khufu) - dinastia e 4-të, Khafre (Khafre). Ndërtimi i një strehe për jetën e përtejme për veten - një piramidë, më vonë një varr shkëmbi, etj. - konsiderohej pothuajse si çështja kryesore nga pothuajse çdo faraon që hipi në fron.

Faraonët ndoqën një politikë të jashtme mjaft aktive, herë pas here duke bërë fushata në verilindje (në Sinai), në perëndim (në Libi) dhe në jug (në Nubi). Ekspeditat e prodhimit ushtarak dhe të tregtisë i dhanë Egjiptit një fluks të konsiderueshëm ari, argjendi, rrëshira aromatike, fildishi, gurë gjysmë të çmuar, lëndë druri etj.

Tashmë në fillim të periudhës së Mbretërisë së Vjetër në Egjipt është shfaqur një sistem administrimi i zhvilluar dhe gjithëpërfshirës, e cila në fakt ka pushtuar të gjitha fushat e jetës. Edhe pse ajo ende nuk e dinte ndarjen e rreptë të funksioneve, Tre nivelet e tij dallohen qartë: qendrore, rajonale dhe lokale. Në nivel lokal Përfaqësuesit e autoriteteve ishin skribë, menaxherë dhe përfaqësues të autorizuar të familjeve të tempullit mbretëror ose fisnikëve, si dhe, ndoshta, kryetarët e vendbanimeve që ishin përgjegjës për pagesën e qirasë dhe taksave. Në nivel rajonal Funksionet e pushtetit kryheshin nga priftërinjtë e tempullit, sundimtarët e nomave (nomarkëve), fisnikët e rangut të lartë dhe zyrtarët e rangut të mesëm. Ata mblidhnin tatimin mbi qiranë, ishin përgjegjës për funksionimin normal të fermave të tempullit, duke përfshirë hambarët, magazinat e produkteve dhe pajisjeve të gatshme, punëtoritë, arkivat, etj. Funksionet e tyre përfshinin organizimin e punëve publike lokale, veçanërisht në fushën e menaxhimit të ujërave dhe ndërtimit. Së fundi, niveli më i lartë i qeverisjes - qendror– ishte një sistem kontrolli i gjerë dhe i specializuar. Në Kreu i saj ishte ministri i çatit (jati).Çati mbante në duar të gjitha levat e administratës dhe drejtonte personalisht departamentin e drejtësisë, departamentin e protokollit (arkivat, dokumentacionin etj.), Thesarin e shtetit, ishte përgjegjës për veprimtarinë e magazinave dhe punishteve të centralizuara, për organizimin e projekte të mëdha ndërtimi, duke përfshirë ndërtimin e piramidave dhe në fund, për aktivitetet e administratës rajonale dhe vendore.

Specifikimi i strukturës së lashtë egjiptiane zbriste në thithjen totale të popullsisë nga shteti, funksionet e rishpërndarjes së të cilit rezultuan të ishin jashtëzakonisht të mëdha: pothuajse gjithçka që prodhohej nga shoqëria shpërndahej në qendër, sipas normave strikte dhe parimeve të qarta. Një dominim i tillë i plotë, i dukshëm dhe pothuajse absolut i shtetit dhe sundimtarit hyjnor kurorëzues të tij, faraonit, ishte i paprecedentë edhe në Lindje. Simboli i saj - qartësisht jo i rastësishëm - ishin piramidat gjigante, duke theksuar si madhështinë e unitetit lidhës, ashtu edhe parëndësinë e punëtorit të thjeshtë, të zhytur pothuajse plotësisht nga pushteti, të privuar edhe nga format e përbashkëta të ekzistencës të njohura për të gjitha strukturat e tjera joevropiane. , e cila i garantonte disa nga të drejtat e tij.

Mbretëria e Mesme (shek. XXI-XVIII p.e.s.). Midis Mbretërisë së Lashtë dhe asaj të Mesme shtrihej një periudhë e fragmentimit politik (nganjëherë e quajtur I Periudha kalimtare), që zgjati rreth dy shekuj, gjatë sundimit të 7-10 dinastive, për të cilat nuk dihet pothuajse asgjë. Kjo ishte një periudhë e sundimit autokratik të nomarkëve, lulëzimit të tempujve lokalë dhe rënies pothuajse të plotë të fuqisë së qendrës. Vetëm në shekullin e 21-të. para Krishtit. janë shfaqur sërish dy qendra tërheqje përkatësisht për emrat e Egjiptit të Sipërm dhe të Poshtëm - Tebës Dhe Herakleopoli. Një sërë përplasjesh ushtarake ndodhin midis mbretërve të dy dinastive rivale (të 10-ta dhe të 11-ta), të cilat kulmojnë me fitoren e Tebës, e cila bëhet kryeqyteti i Egjiptit. Që tani e tutje fillon Periudha e Mbretërisë së Mesme (rreth 2050-1750 pes - koha e dinastive 11-13).

Politika e brendshme e faraonëve të Mbretërisë së Mesme fillimisht u krye nën shenjën e një lufte të ashpër midis fuqisë së qendrës dhe tendencave separatiste në terren. Lufta ishte e gjatë. Gjatë dy shekujve të Periudhës së Parë të Tranzicionit, sundimtarët-nomarkë rajonalë u forcuan në nomat e tyre dhe u ndjenë si zotër të plotë atje. Ata kishin zyrtarët dhe luftëtarët e tyre, shpesh mbanin kalendarin e tyre dhe kryen me sukses transferimin e trashëguar të pushtetit - në një numër rastesh, martesa e trashëgimtarëve të nomarkëve të ndryshëm çoi në bashkimin e dy nomave, d.m.th. për të forcuar pushtetin e shtëpisë në pushtet. Siç dëshmohet nga varret madhështore dhe të pasura të nomarkëve, kjo fisnikëria rajonale lulëzoi deri në mbretërimin e Senusret III (dinastia e 12-të), i cili konsiderohet si faraoni që arriti shkallën më të lartë të centralizimit, të krahasueshëm me atë që zotëronin sundimtarët e Mbretërisë së Lashtë. Vetëm Senusret III dhe pasardhësit e tij Ata filluan sërish të praktikojnë emërimin e dinjitarëve me rradhë të qendrës si sundimtarë të nomave dhe pikërisht tani ata ndaluan ndërtimin e varreve të pasura të nomarkëve.

Në vitet mbretërimi i dinastisë së 12-të dhe veçanërisht Senwosret III Burokracia e shërbimit doli dukshëm në plan të parë, duke zëvendësuar fisnikërinë fisnike të trashëguar dhe madje duke e shtyrë disi mënjanë priftërinë me ndikim. Ushtria gjithashtu filloi të luante një rol më të madh në gjykatë. Ushtarët dhe eprorët e tyre morën ndarje zyrtare dhe shpërblime bujare për shërbimin e tyre. E gjithë kjo kontribuoi në forcimin e fuqisë së qendrës, krijimin e një administrate efektive, gjë që u demonstrua më qartë nga ndërtimi i një rezervuari gjigant në rajonin e Fayum. Nën të njëjtin faraon, në Palestinë u bë një fushatë fitimtare dhe ndikimi i Egjiptit në këtë vend u rrit.

Sipas Reder D.G., Cherkasova E.A. Vetëm nga fundi i dinastisë së 12-të, kur Amenemhete III(gjysma e dytë e shekullit të 19-të p.e.s.), centralizimi u rrit dhe privilegjet e nomarkëve u kufizuan shumë. Ishte nën atë që më i përhapuri ndërtimi i ujitjes në oazën Fayum(rezervuari i madh artificial), ku është ndërtuar tempull i madh, të destinuara për kultin e të gjithë panteonit të perëndive. Grekët e quajtën këtë tempull Labirint. Këto projekte madhështore u konsideruan më pas nga grekët si kryevepra të artit ndërtimor egjiptian.

Pas Amenemhat III, fuqia e faraonëve fillimisht filloi të bjerë. Së shpejti vendi u nda në dy pjesë, të sunduara nga sundimtarët e dinastive të 13-të dhe të 14-të, dhe më pas filloi Periudha e Dytë e Tranzicionit.

II Periudha e tranzicionit zgjati rreth dy shekuj, gjatë të cilëve të shkurtër dhe të parëndësishëm Dinastitë e 13-të dhe të 14-të ishin në kapërcyell të shekujve XVIII-XVII. para Krishtit. zëvendësuar nga fiset aziatike Hyksos që pushtuan Egjiptin, i cili i prezantoi egjiptianët (siç bënë Kassitët në Babiloni) me karrocat e luftës të tërhequra nga kuajt që më parë ishin krejtësisht të panjohur në Egjipt. Hyksos, të cilët u vendosën në rajonin e Deltës, sunduan për rreth një shekull e gjysmë. Por periudha e mbretërimit të tyre nuk u shënua as nga suksesi politik dhe as ekonomik. Përkundrazi, përkundrazi, epoka e dinastive të 15-të dhe të 16-të Hyksos ishte një kohë e rënies dhe degradimit: shumë tempuj u shkatërruan, familjet e vjetra fisnike u rrënuan dhe barbarët e rinj fituan epërsinë. Me një fjalë, pushtimi i Hyksos në traditën e lashtë egjiptiane u konsiderua si një fatkeqësi e madhe, një pogrom i tmerrshëm dhe një rënie e plotë.

Sundimi i Hyksos ishte i brishtë. Në Tebë, pothuajse paralelisht me Hyksos, ekzistonte dinastia e 17-të egjiptiane, e cila kontrollonte pothuajse të gjithë Egjiptin e Sipërm dhe zhvilloi luftëra të suksesshme me Hyksos. Këto luftëra vazhduan për disa dekada derisa Ahmose I dëboi pushtuesit nga vendi dhe u bë themeluesi i një dinastie të re, të 18-të, kur Egjipti hyri në periudhën e fuqisë së tij më të madhe, duke u bërë në thelb perandoria e parë e madhe në histori, kufijtë. prej të cilave tani shtrihej shumë përtej kufijve të Luginës së Nilit.

15. Egjipti gjatë Mbretërisë së Re dhe të Vonë.

Në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit II para Krishtit. në Egjipt, pas dëbimit të Hyksos dhe rivendosjes së shtetësisë egjiptiane ( AhmoseI, themeluesi i dinastisë së 18-të), filloi periudha më e shkëlqyer e historisë së lashtë egjiptiane - Periudha e Mbretërisë së Re (1580 - rreth 1085 pes). Egjiptianët ndoqën një politikë aktive pushtuese dhe ishin veçanërisht mbresëlënës pushtimet në bregdetin e Mesdheut Lindor. Pushtimet u rritën në mënyrë dramatike nën faraonin Thutmose III (1504-1450 p.e.s.). Ai bëri fushata fitimtare 15 herë, gradualisht duke zgjeruar kufijtë e zotërimeve egjiptiane deri në rrjedhën e sipërme të Eufratit. Në jug Thutmose III pushtoi fiset lokale deri në kataraktin e 4-të të Nilit.

Amenhotep IV (1372-1354 pes) bëri një përpjekje për të kryer reforma fetare dhe politike, qëllimet e së cilës ishin, nga njëra anë, ndryshimet në fenë egjiptiane, nga ana tjetër, shkatërrimi i ndikimit politik të priftërisë së lartë.

Konflikti filloi kur pretendimet politike të priftërinjve të tempullit të Amun-Ra jo vetëm që u hodhën poshtë nga faraoni i ri Amenhotep IV, por gjithashtu shërbyen si një pretekst për persekutim vendimtar. Faraoni mbështeti në mënyrë demonstrative, si një kundërpeshë ndaj tempullit të Amon-Ra, një kult të ri të pak të njohur më parë. zoti i diskut diellor Aten, i përshtatshëm për të sepse pas tij nuk kishte forca me ndikim. Duke deklaruar veten kryeprifti i Atenit, Amenhotep ndryshoi emrin e tij në Akhenaten(“i pëlqye Atenit”) dhe, duke u larguar nga Teba, 300 km në veri të tyre themeloi një kryeqytet të ri, Akhetaten, i cili u ndërtua shpejt për të. Nga pikëpamja fetare kjo është ishte ndoshta përpjekja e parë në histori për të zëvendësuar të gjithë perënditë me një, për të krijuar një kult të një perëndie të vetme, universalisht të detyrueshme, të njohur zyrtarisht dhe të lartësuar të një vendi të madh. Por prirja monoteiste e reformës nuk ishte aspak ajo kryesore; qëllimi i saj kryesor ishte të forconte administratën e centralizuar duke eliminuar prirjet separatiste të fisnikërisë me ndikim të tempullit.

Situata e brendshme dhe e jashtme e Egjiptit nën faraonët e fundit të dinastisë së 18-të u përkeqësua ndjeshëm. Fuqia e madhe e krijuar nga faraonët e parë të dinastisë së 18-të u shemb.

Rivendosja e Perandorisë Egjiptiane dhe vendosja e rolit të saj të madh në fatet e Lindjes së Mesme në shekullin e 13-të. para Krishtit ndodhi në tabelë Ramesses II (1301-1235 p.e.s.). Në këtë kohë, një shtet i fortë hitit ishte formuar në Azinë e Vogël. Një konfrontim i gjatë ushtarak midis dy fuqive të mëdha të Lindjes së Mesme ( Beteja e parë u zhvillua në Kadesh në 1296. BC), përfundoi me përfundimin traktat paqeje mes Ramesses II dhe mbretit hitit Hattusili III në 1280 para Krishtit. ( Palestina, pjesa më e madhe e bregdetit fenikas dhe Siria Jugore mbetën me Egjiptin, dhe Siria Veriore shkoi te Hitejtë).

Periudha e Mbretërisë së Re në Egjipt është një periudhë kur njerëzit e zgjedhur jetuan në Egjipt për disa kohë. Jozefi përfundoi në Egjipt rreth kësaj kohe (koha e Hyksos).

Gjatë sundimit të Ramesses II në gjysmën e parë të shekullit të 13-të. para Krishtit Moisiu e nxori popullin e tij nga Egjipti.

Në fund të shekullit XIII - fillimi i shekullit XII. para Krishtit një pjesë e konsiderueshme e zotërimeve të Egjiptit në Siri dhe Palestinë u humbën,"njerëzit e detit" Kufijtë lindorë u shkatërruan, pjesa perëndimore e Deltës iu nënshtrua bastisjeve të vazhdueshme nga fiset libiane. Themeluesi i dinastisë së re të 20-të Setnakht(rreth 1200 p.e.s.) stabilizoi situatën. Djali i tij Ramesesi III (1198-1166 pes) vazhdoi politikën e tij fitimtare dhe luftoi me sukses në Palestinë dhe Siri. Por tashmë pas vdekjes së Ramses III ndikimi dhe autoriteti i faraonëve mbretërues binin gjithnjë e më poshtë. Egjipti humbet zotërimet aziatike në Siri dhe Palestinë, dhe në fillim të shekullit të 11-të. para Krishtit pas vdekjes së Ramesses XI (rreth 1085 p.e.s.) Dinastia e 20-të mori fund. Fuqia në jug në Tebë kaloi në duart e kryepriftit të perëndisë Amon Herihora, dhe me radhë në veri, në Tanis, - në duart tuaja Smendesa, i cili themeloi 21 dinasti që sundonin vetëm në Egjiptin e Poshtëm. Këto ngjarje Përfundoi epoka më e shkëlqyer e historisë egjiptiane - epoka e Mbretërisë së Re.

Mbretëria e vonë: Egjipti nën sundimtarët e huaj. Akumulimi i libianëve në veri të vendit dhe përdorimi i shumë prej tyre si ushtarë mercenarë udhëhequr në kapërcyellin e mijëvjeçarit 2-1 para Krishtit. për promovimin e liderëve ushtarakë ambiciozë libianë në ballë të jetës politike të vendit, të cilët ndërhynë në mënyrë aktive në luftën e brendshme të faraonëve me fisnikërinë e forcuar vendase. Kjo ndërhyrje përfundoi me një nga drejtuesit ushtarakë, Shoshenq, në mesin e shekullit të 10-të para Krishtit. mori pushtetin dhe filloi Dinastia e 22-të libiane ishte e para nga një seri dinastish të huaja që sunduan Egjiptin.

Dinastitë e njëpasnjëshme libiane (23, 24) kontrollonte efektivisht vetëm rajonin Delta, në pjesën lindore të së cilës ishte kryeqyteti i tyre Bubast. Sa për Lugina e Nilit, fisnikëria vendase luajti një rol të madh atje. E vërtetë, në mesi i shekullit të 8-të para Krishtit. u forcua dhe u përvetësua shumë nga kultura egjiptiane (në veçanti, kulti i Amonit) sundimtarët e Etiopisë (Nubia) nisi një fushatë të suksesshme për të kapur Egjiptin e Sipërm, që çoi në shfaqjen e Dinastisë së 25-të Nubiane, sundoi rajonin e Luginës së Nilit deri nënë 671 para Krishtit. fitimtarMbreti asirian Esarhaddon nuk e pushtoi Egjiptin duke ikur të fundit nga sundimtarët etiopianë. Asiria, megjithatë, nuk e konsolidoi fitoren e saj për shkak të grindjeve të brendshme, Dhe në 664 Psammetichus libian themeloi dinastinë e 26-të, pothuajse bashkoi Egjiptin nën sundimin për një shekull e gjysmë Sais faraonët (Sais në Delta ishte kryeqyteti i tyre).

Rreth kësaj kohe Grekët filluan të luanin një rol të madh në historinë e Egjiptit dhe në marrëdhëniet e tij me botën e jashtme- tregtarët dhe kolonistët. Së bashku me fenikasit, ata filluan të vendosen në mënyrë aktive në brigjet e Mesdheut të vendit, dhe së shpejti lagjet greke u shfaqën në Memphis. Sais faraonët, në fillim, duke u fokusuar në dobësimin e Asirisë dhe duke u përpjekur për të kundërshtuar një aleancë me të për fuqizimin e mbretërisë neo-babilonase, më pas vendosi një kurs për afrimin me grekët. Grekët ndiheshin gjithnjë e më të qetë në veri të Egjiptit, ku themeluan koloninë e Naucratis. Në vitin 525 para Krishtit. trupat fitimtareMbreti persian Kambis i dha fund pavarësisë së Egjiptit, duke e kthyer atë - deri në 404 para Krishtit. - te satrapia e Perandorisë Akemenide(kjo kohë konsiderohet të jetë periudha e dinastisë së 27-të persiane). Çlirimi nga sundimi persçoi në shfaqjen e dinastive jetëshkurtër egjiptiane 28-30, deri në pushtimin e Aleksandrit të Madh në 332 para Krishtit. përsëri nuk çoi në rënien e Egjiptit të pavarur. Pas vdekjes së Aleksandrit, Egjipti, siç dihet, u bë posedim një nga sahabët grekë Diadochi Alexandra, Ptolemeu. Periudha e mbretërimit të Ptolemeut dhe pasardhësve të tij, duke përfshirë Kleopatrën e famshme, u shënua nga energjiahelenizimi vendet, kryeqyteti i të cilit ishte madhështor Aleksandria, qendra e njohur e botës helenistike dhe e gjithë kulturës botërore të asaj epoke. Por tashmë ishte jo aq një egjiptian sa një qendër greke, helenistike. Egjipti Ptolemaik ra në rënie në kthesën e epokës së re, pas së cilës vendi për shumë shekuj u bë një provincë e Romës, dhe më pas (nga shekulli i IV pas Krishtit) të Bizantit.
16. Feja dhe kultura e Egjiptit të Lashtë.

Në Mesopotami, me shumë formacione të njëpasnjëshme shtetërore (Sumer, Akkad, Asiria, Babilonia), kishte një shkallë relativisht të ulët të centralizimit të pushtetit politik dhe, në përputhje me rrethanat, hyjnizimin e sundimtarit. Kjo kontribuoi në faktin se Mesopotamia relativisht lehtë, pa rivalitet të ashpër (që u zhvillua në Egjipt), shumë perëndi u pajtuan me njëri-tjetrin me tempujt kushtuar atyre dhe priftërinjtë që u shërbenin. Në buzëIV- IIImijë para KrishtitEgjipti ishte një shtet i vetëm i hershëm i udhëhequr nga me një sundimtar të hyjnizuar universal - faraonin. Faraoni u hyjnizua konsiderohej biri i perëndisë së diellit dhe nderohej si simbol i mirëqenies dhe prosperitetit të vendit, bartës i fuqisë më të lartë hyjnore.

Shkallë më e lartë e centralizimit të shtetit të lashtë egjiptian kontribuoi në forcimin e pushtetit të priftërinjve, kryerja e funksioneve të zyrtarëve të qendrës, por zakonisht duke i shërbyer një prej perëndive të fuqishme vendase. Këtyre perëndive u bënë sakrifica të shumta. Për nder të tyre u ndërtuan tempuj të mrekullueshëm dhe më të famshmit prej tyre si perëndia e diellit Ra (Amon-Ra), u shpallën nga etërit e sundimtarit. Kombinimi i funksioneve të administratorëve dhe shërbëtorëve të tempullit,priftërinjtë e lashtë egjiptianë përqendruan në duart e tyre pothuajse të gjithë udhëheqjen e venditsi në fushën e ekonomisë dhe politikës, ashtu edhe në fushën e kulturës shpirtërore, qoftë shkrim e këndim, dije, arsim apo degë të tjera të traditës kulturore. Monarku zakonisht pretendon udhëheqje shpirtërore dhe pushtet mbi priftërinjtë. Ky është tipari më i spikatur i shoqërisë egjiptiane. Në Egjiptin e Mbretërisë së Hershme, nëse mbreti i gjallë nuk ishte ende plotësisht një zot, atëherë babai i tij i ndjerë sigurisht që ishte.

Shuma të mëdha parash u shpenzuan për nevojat e kultit dhe ritualit, shembull i të cilave është ndërtimi i piramidave kolosale për varrimin e sundimtarëve të hyjnizuar. Piramidat - një simbol i Egjiptit të lashtë, një simbol i shkallës së hyjnizimit të faraonëve të tij, një simbol i fuqisë së madhe të administratës qendrore, një simbol i besimit.

Tempulli kryesor është tempulli i faraonit dhe piramidat e tij. Pastaj ka tempuj mortore në piramida, dhe tempujt e perëndive janë të vegjël, përtej piramidave dhe më të vegjël se tempujt mortore. Piramidat janë tempujt kryesorë të shtetit; komunikimi kryesor me perënditë bëhet vetëm këtu.

Sipas besimeve të egjiptianëve të lashtë, pas vdekjes së një personi, shpirtrat e tij (kishte disa prej tyre) silleshin ndryshe: "ba" u ngjit në qiell, në diell (kjo lidhej kryesisht me faraonin) dhe "ka" mbeti me trupin, në varësi të nga shkalla e ruajtjes së tij dhe Trupi varej si nga mirëqenia e të ndjerit në jetën e përtejme ashtu edhe nga mundësia e mundshme e rimishërimit, domethënë rilindja në një formë ose në një tjetër. Kjo është arsyeja pse trupi i faraonit u balsamos me aq kujdes, duke përgatitur një mumje prej tij dhe u krijuan kushte vërtet mbretërore për shpirtin e tij "ka" në varr - një ide e mjaftueshme për to jepet nga gërmimet e varrit. të Tutankhamunit.

Shumica sumero-akado-babilonase kishte perëndi pamje antropomorfike, Dhe vetëm disa, si Ea ose Nergal, kishin tipare zoomorfike. Kafshët e shenjta të Mesopotamisë përfshinin demin dhe gjarpërin. perënditë egjiptiane kishte Ka shumë karakteristika dhe karakteristika zoomorfike: perëndia Horus përshkruhej me kokën e një skifteri, Sobek me kokën e një krokodili dhe perëndeshë Bastet me kokën e një mace. Egjiptianët i konsideronin shumë kafshë të shenjta- dem, krokodil, mace...

Ashtu si në Mesopotami, Egjiptianët kishin mite të ndryshme për krijimin e botës, krijimin e njerëzve nga balta nga perënditë. Miti kryesor ishte për perëndinë që po vdiste dhe po ringjallej Osiris dhe gruaja e tij perëndeshë Isis, simbolizon idenë e pjellorisë, ringjalljen pranverore të natyrës. Në mitet e mëvonshme, Osiris fitoi gjithashtu funksionet e sundimtarit të botës së krimit të të vdekurve, i cili përcaktoi mëkatet dhe meritat e të vdekurve.

Dhe në Egjipt dhe Mesopotami, ashtu si në shoqëritë e tjera të lashta Dominonte politeizmi (shumë perëndi). Për më tepër, kryesori, Amon-Ra, i cili erdhi në vendin e parë në epokën e Mbretërisë së Re, nuk i zëvendësoi aspak të tjerët. Por pikërisht ne Egjipt me centralizimin më të madh të pushtetit politik ideja e monoteizmit u ngrit para së gjithash. Personi i parë që u përpoq ta zbatonte ishte FaraoniAmenhotepi IV, jetoi në shekullin e 14-të. para Krishtit Pasi hipi në fron në një kohë krize akute politike, ai u përpoq të mbështetej te priftërinjtë e tempujve të tjerë në luftën kundër priftërinjve tebanë të Amonit. Pasi nuk arriti sukses, Amenhotep vendosi për një grusht shteti dramatik: ai shfuqizoi kultet e Amunit, Ptah dhe perëndive të tjera me ndikim egjiptianë dhe vendosi një kult i ri universal dhe i detyrueshëm i një perëndie Aten- zoti i diellit, disku diellor. Faraoni e ndryshoi emrin e tij në Akhenaten(i këndshëm për Aten) dhe ndërtoi një kryeqytet të ri - Akhetaten, saqë edhe në emra është i pranishëm emri i zotit të ri. Sidoqoftë, reforma nuk pati pasoja: menjëherë pas vdekjes së Akhenatenit, perënditë dhe kultet e vjetra u rivendosën, dhe më pas emri i faraonit heretik u mallkua.

Sistemet fetare të qendrave më të lashta të qytetërimit– Mesopotamia dhe Egjipti, duke u zhvilluar gjatë mijëra viteve, në përgjithësi arritën një nivel shumë të lartë dhe luajti një rol të rëndësishëm në formimin e feve të mëvonshme në të gjithë rajonin e Lindjes së Mesme.

Kultura. Skulpturë në Egjipt u shfaq në lidhje me kërkesat fetare dhe u zhvillua në varësi të tyre. Rregullat bazë për skulpturën më në fund morën formë gjatë Mbretërisë së Hershme: simetria dhe balloriteti në ndërtimin e figurave, qartësia dhe qetësia e pozave korrespondonin më së miri me qëllimin e kultit të statujave. Qëndrimet mbizotëruese – ulja me duart në gjunjë dhe qëndrimi me këmbën e majtë të shtrirë përpara – zhvillohen shumë herët. Edhe grupet familjare shfaqen herët. Një sërë rregullash ishin të detyrueshme për të gjithë skulpturën: pozicionimi i drejtë i kokës, disa atribute të pushtetit ose profesionit, një ngjyrosje e caktuar (trupat e burrave ishin në ngjyrë tulle, trupat e grave ishin të verdhë, flokët ishin të zinj). Sytë shpesh ishin të zbukuruar me bronz dhe gurë.

Relievet e tempujve mbretërorë dhe të qytetit përveç sigurimit të mirëqenies pas vdekjes, ata kishin edhe detyrën të lavdëronin faraonin, të përjetësonin veprat e tij dhe, në lidhje me këtë, të shfaqnin ngjarje specifike të një mbretërie të caktuar. Egjiptianët e lashtë njihnin dy lloje të relievit: konveks dhe të prerë, të zhytur brenda konturit. Të gjitha figurat dhe sfondi zakonisht pikturoheshin, në mënyrë që muret të shndërroheshin në qilima me imazhe me ngjyra. Të gjithë njerëzit dhe objektet e paraqitura mendohej se ishin të gjalla dhe kërkonin plotësi trupore.

Letërsia. Nuk përmban vepra të mëdha të shkruara. Ka shkrime të vogla: përralla, mite, cikle mitike (miti për perëndinë që po vdes dhe po ringjallet Osiris dhe gruaja e tij perëndeshë Isis - përmban disa njohuri për ringjalljen). Tekste fetare ( libri i të vdekurve): fati i shpirtit pas vdekjes. Mbërriti në një numër të madh kopjesh. Nuk ka pothuajse asnjë informacion për ferrin. Ata ishin të sigurt se i priste vetëm gëzimi dhe argëtimi.

shkenca. Ata krijuan traktate shkencore (ata dhanë një kontribut të rëndësishëm në astronomi duke krijuar një kalendar diellor, aq të përsosur sa ne ende e përdorim atë me disa modifikime).

Tashmë në Mbretërinë e Vjetër (jo pa lidhje me praktikën e mumifikimit), ishin grumbulluar shumë njohuri në fushën e anatomisë dhe mjekësisë. Më vonë u dokumentuan manuale praktike për mjekët, në të cilët, megjithatë, shkenca shpesh ndërthurej me magjinë.

17. Fetë e Azisë Lindore dhe Juglindore: Zoroastrianizmi, Budizmi dhe Konfucianizmi.

Zoroastrianizmi - feja e iranianëve të lashtë - u zhvillua larg qendrave kryesore të qytetërimit të Lindjes së Mesme dhe ishte dukshëm e ndryshme në karakter nga sistemet fetare të Mesopotamisë dhe Egjiptit. Gjenetikisht, Zoroastrianizmi kthehet në besimet e lashta të popujve indo-evropianë - pikërisht ata, zhvendosja e të cilëve nga shtëpia e tyre hipotetike stërgjyshore (rajonet e Detit të Zi dhe Kaspikut) në perëndim, jug dhe lindje në kthesën e 3-2 dhe gjysma e parë e mijëvjeçarit II para Krishtit. e. i dha shtysë shfaqjes së një numri qytetërimesh të lashta (greke të lashtë, iraniane, indiane) dhe pati një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e qendrave të tjera të kulturës botërore, përfshirë Kinën.

Për shumë shekuj pas vendosjes në secilën prej rajoneve të reja të zotëruara nga indo-evropianët, zhvillimi i feve vazhdoi, megjithëse në bazë të ideve të përbashkëta të lashta, por në mënyrën e vet. Një nga variantet e këtij zhvillimi (relativisht i vonë dhe për rrjedhojë tashmë mjaft i zhvilluar) ishte Zoroastrianizmi, themelet e të cilave janë të fiksuara në libri më i vjetër i shenjtë i ZoroastrianëveAvesta.

Zoroastrianizmi i Avesta-s- Ky është mësimi i profetit Zaratushtra (Zoroaster). Zoroastri jetoi dhe predikoi relativisht vonë, në shekujt VII-VI para Krishtit, pra, ai ishte praktikisht një bashkëkohës i Lao Tzu-së, Budës dhe Konfucit. Nuk ka dyshim se Zoroastrianizmi i përket sistemeve tashmë mjaft të zhvilluara fetare. Etika zë një vend qendror në sistem, dhe parimet e bazuara në të janë kriteret kryesore.

Thelbi i mësimdhënies zbret në faktin se gjithçka që ekziston është e ndarë në dy kampe polare të kundërta - bota e së mirës dhe bota e së keqes, forcat e dritës dhe mbretëria e errësirës (fillimisht ekzistojnë). Ekziston një luftë e vazhdueshme midis parimeve të dritës dhe errësirës. Në fund të jetës, lufta do të përfundojë. Toka do të digjet në zjarr.

Ideja dualiste për papajtueshmërinë dhe luftën e vazhdueshme të dritës dhe errësirës, ​​të mirës dhe të keqes, e cila është në qendër të vëmendjes në Zoroastrianism, kishte një orientim të madh social dhe etik. Zoroaster, si të thuash, iu drejtua një personi me një thirrje për t'u bërë më i mirë, më i pastër, për t'i kushtuar të gjitha përpjekjet dhe mendimet e tij në luftën kundër forcave të errësirës dhe të së keqes. Njerëzit thirreshin të ishin dashamirës, ​​të moderuar në mendime dhe pasione, të gatshëm për të jetuar në paqe dhe miqësi me të gjithë dhe për të ndihmuar fqinjët e tyre. Ndershmëria dhe besnikëria u lavdëruan, vjedhjet, shpifjet dhe krimet u dënuan. Ku ndoshta ideja kryesore e doktrinës etike të Zoroastrianizmit ekzistonte një tezë se e keqja dhe vuajtja varen nga vetë njerëzit, të cilët mund dhe duhet të jenë krijues aktivë të lumturisë së tyre. Dhe për të luftuar të keqen, një person duhet para së gjithash të pastrohet, dhe jo aq shumë në shpirt dhe mendime, por në trup.

Zoroastrianizmi i jepte rëndësi rituale pastërtisë fizike. Ishte e nevojshme të ruhej nga çdo papastërti, veçanërisht nga kufomat. Gratë e sëmura, gratë që sapo kishin lindur dhe gratë gjatë periudhave të caktuara të ciklit të tyre jetësor konsideroheshin gjithashtu të papastra. Të gjithë, ata duhej t'i nënshtroheshin një ceremonie të veçantë pastrimi.

Zjarri luajti një rol të rëndësishëm në procesin e pastrimit, të cilit Zoroastrianizmi i kushtoi rëndësi të madhe, duke e dalluar atë nga pjesa tjetër e elementeve. Ritualet për nder të Agura Mazda nuk kryheshin në tempuj, por në vende të hapura, me këngë, verë dhe gjithmonë zjarr (adhurues të zjarrit). Jo vetëm zjarri dhe elementë të tjerë u nderuan, por edhe disa kafshë - demi, kali, qen.

Ritualizmi i ngjan dëshirës farisease për të bërë gjithçka sipas shkronjës së ligjit. Të gjithë përfaqësuesit e Perandorisë Persiane ishin Zoroastrian.

budizmi origjinën në VIV. para Krishtit në Indinë e Veriut. Themeluesi i saj ishte Siddhartha Gautama (afërsisht 583-483 pes), djali i sundimtarit të klanit Shakya nga Kapilavasta (rajoni i Nepalit Jugor). Duke u larguar nga shtëpia, ai fillon një jetë të rreptë asketike dhe më në fund arrin zgjimi (bodhi), d.m.th. kupton rrugën e drejtë të jetës, e cila refuzon ekstremet. Sipas traditës, ai u emërua më pas Buda (fjalë për fjalë: I Zgjuari), (në burime të tjera ai quhet i Ndriçuari).

Mësimi përqendrohet në katër të vërteta. Sipas tyre, ekzistenca njerëzore është e lidhur pazgjidhshmërisht me duke vuajtur. Lindja, sëmundja, vdekja, takimi me të pakëndshmen dhe ndarja me të këndshmen, pamundësia për të arritur atë që dëshironi - e gjithë kjo çon në vuajtje (1 e vërtetë). Shkaku i vuajtjes është etja (dëshira për ekzistencë), duke çuar përmes gëzimeve dhe pasioneve drejt rilindjes, rilindjes (2 e vërtetë). Eliminimi i shkaqeve të vuajtjes është në eliminimin e kësaj etje (3 e vërtetë). Rruga që çon në eliminimin e vuajtjes dhe arritjen e nirvanës - rrugë e tetëfishtë – është si vijon: besimi i drejtë, vendimi i drejtë, fjala e drejtë, vepra e drejtë, jeta e drejtë, aspirata e drejtë, kujtimi i drejtë, thellimi i drejtë i vetvetes (4 e vërtetë).

Qëllimi i Budizmit është Nirvana, që do të thotë “venitje” në përkthim, d.m.th. ndërprerja e të qenit, por vetëvrasja është rreptësisht e ndaluar. Është pothuajse e pamundur të përkufizohet ky koncept për arsyen e thjeshtë se vetë Buda nuk e formuloi atë qartë dhe, sipas të gjitha gjasave, nuk e dinte vetë përkufizimin e kësaj gjendjeje. E mira më e madheështë heqja e karmës dhe rimishërimeve. Kjo përfshin shkatërrimin e individualitetit. Nirvana duket se nënkupton shkatërrimin e shpirtit. Theks i veçantë iu kushtua meditimit praktik, kështu që Buda nuk kishte një lutje, por vetëm stërvitje intensive të ekstazës së tij neuropsikike, fiziologjike.

Buda nuk thotë kurrë asgjë për Zotin. Mësimi i tij ka natyrë ateiste.

Konfucianizmi - ky është një besim kinez (nuk mund të quhet fe, pasi nuk ka asgjë nga Zoti në të) i quajtur pas themeluesit të tij, Konfuci (VI- Vshekuj para Krishtit). Konfuci lindi dhe jetoi në një epokë trazirash të mëdha shoqërore dhe politike, kur Kina ishte në një gjendje krize të brendshme. Duke kritikuar shekullin e tij dhe duke vlerësuar shumë shekujt e kaluar, Konfuci, mbi bazën e këtij kundërshtimi, krijoi të tijën. ideali i një personi perfekt, Junzi.

Konfuci u nis për të studiuar të gjithë librat e shenjtë fetarë që ishin në Kinë në atë kohë. Bazuar në këtë, ai zhvilloi mësimet e tij. Ai nuk shkroi, por i transmetoi mësimet e tij gojarisht. Dy fusha janë të rëndësishme në mësimdhënien e tij.

1. Ka dy parime në botë - qielli dhe toka. Qielli është parimi më i lartë, toka është më i ulëti. Kombinimi i këtyre dy parimeve rezultoi në gjithçka që ne shohim, duke përfshirë njeriun. Por për Zotin nuk thuhet asnjë fjalë dhe në përgjithësi ai nuk ka asnjë mësim për Zotin. Në pyetjen se çfarë do të ndodhë pas vdekjes: Konfuci u përgjigj se ai nuk e di se çfarë është jeta, atëherë si mund ta dijë se çfarë do të ndodhë pas vdekjes.

2. Nderimi i paraardhësve dhe shpirtrave të të vdekurve ka një rëndësi të madhe fetare në konfucianizëm. Por asgjë nuk thuhet për shpirtin, për gjendjen e tij pas vdekjes. Kjo do të thotë se asgjë nuk u tha për këtë në librat e lashtë kinezë që njiheshin në Kinë në atë kohë. Kulti i nderimit kishte më shumë kuptim socio-politik sesa fetar. Konfuci pa se falë kësaj ishte e mundur të ruhej uniteti i kombit dhe të ruhej fuqia e shtetit.

Vetë thelbi i konfucianizmit, thelbi, është ruajtja e zakoneve. Ky është parimi kryesor i konfucianizmit. Kjo dogmë shprehet në tre parime:

ZHEN - njerëzimi, njerëzimi ato. parimi i marrëdhënieve ndërmjet njerëzve. Dhe shkurtimisht ai e shpreh kështu: "Mos u bëj të tjerëve atë që nuk ia dëshiron vetes". Përkundrazi, bëni vetëm gjëra të këndshme. Megjithatë, për një person vërtet të përsosur (Junzi), nuk mjaftonte vetëm njerëzimi. Ai duhet të ketë një cilësi tjetër të rëndësishme - ndjenjën e detyrës(DHE). Ndjenja e detyrës përcaktohet, si rregull, nga njohuritë dhe parimet më të larta, por jo nga llogaritja.

LI - mirësjellje.Është një ceremoni e tërë. Kjo është gjëja më e çmuar e konfucianizmit. Konfuci ishte i bindur se falë këtij parimi ishte e mundur të kultivohej respekti për njëri-tjetrin dhe të zhdukej zemërimi. Por pavarësisht kësaj, ai mëson drejtpërdrejt për hakmarrjen e vdekshme (të gjakut).

SNF - është një nderim i shenjtë i të vjetërve dhe paraardhësve(i vdekur dhe i gjallë). Pa këtë nuk mund të ketë bashkim familjar, bashkim kombëtar, nuk mund të ketë transmetim traditash etj.

Ndjekja e të gjitha këtyre parimeve ishte detyrë e fisnikut Junzi, e cila në koleksioni i thënieve të KonfucitLun Yu përkufizohet si një person i ndershëm dhe i sinqertë, i drejtëpërdrejtë dhe i patrembur, shikues dhe i kuptueshëm, i vëmendshëm në të folur, i kujdesshëm në vepra. Në dyshim ai duhet të përballojë, në zemërim duhet të marrë parasysh veprimet e tij, në një sipërmarrje fitimprurëse duhet të kujdeset për ndershmërinë; në rini duhet t'i shmanget epshit, në pjekuri - grindjet, në pleqëri - koprraci. Junzi i vërtetë është indiferent ndaj ushqimit, pasurisë, komoditeteve të jetës dhe përfitimeve materiale. Ai i përkushtohet tërësisht shërbimit të idealeve të larta, shërbimit të njerëzve dhe kërkimit të së vërtetës.

Në aspektin moral, nuk kishte asnjë fjalë për dashurinë për armiqtë. Konfucianizmi është mesatarja në gjithçka, pa ekstreme në asgjë, mesatarja e artë në gjithçka.

Konfucianizmi nuk mund të quhet fe. Qëllimi i tij është thjesht materialist. Nuk di gjë tjetër veç gjërave tokësore dhe nuk dëshiron t'i dijë.
18. Kushtet gjeografike dhe popullsia e Greqisë antike dhe Romës antike.

Kushtet gjeografike të Greqisë ballkanike dhe të Kretës. Greqia kontinentale përbëhet nga tre rajone kryesore: Veri, i mesëm Dhe Jug, të cilat u ndanë në pjesë më të vogla.

Në Greqinë Veriore Ekzistojnë dy rajone me klimë mjaft të ashpër: Epiri(në veriperëndim) dhe Thesalisë(verilindje). NË Epiri Pati stuhi, reshje të dendura shiu dhe madje stuhi bore. Këtu ishte qendra e famshme fetare e Greqisë, qyteti i Dodonit me tempullin e Zeusit, ku priftërinjtë jepnin parashikime nga shushurima e gjetheve të lisit të shenjtë. Dhe ne Thesalisë, Sipas legjendës, ekzistonte një qytet mitik Hellas. Thesalia dallohej nga tokat pjellore, ndaj që nga kohërat e lashta konsiderohej shporta e bukës së Greqisë.

Nga Greqia Veriore në Greqinë Qendrore nëpër male kishte vetëm një kalim të ngushtë të quajtur Termopile. Ai hyri në histori falë luftëtarëve spartanë, të cilët gjatë Luftërave Greko-Persiane bllokuan rrugën e ushtrisë persiane drejt Athinës për disa ditë.

NË Greqia Qendrore më domethënëse Atika Dhe Beotia. Qendra Atika ishin Athinë. Në të njëjtën zonë ishte një qytet Eleuzis, ku u dyndën shumë pelegrinë për të marrë pjesë në misteret kushtuar perëndeshës Demeter dhe vajzës së saj Persefonës. Atika nuk dallohej për tokën e saj pjellore, por kishte depozita të mëdha mineralesh: argjendi, mermeri, bakri, kallaji dhe okër, gjë që çoi në zhvillimin e zejeve. Beotia me kapitalin e saj në Tebës u bë i famshëm në epokën e vonë klasike si vendlindja e Lidhjes Boeotiane, e cila mundi Spartën e pathyeshme.

Pjesa jugore e Greqisë – Gadishulli i Peloponezit. Gadishulli është i lidhur me Atikën me një të ngushtë isthmian, ose korintik, isthmus, me rëndësi strategjike. Ai ndante detet Egje dhe Jon dhe në pjesën më të ngushtë të tij kishte një gjerësi prej rreth gjashtë kilometrash, ku u ndërtua një portazh i shtruar me gurë për anijet. përmes Korinti, qyteti i parë i Peloponezit, më afër Atikës, kalonin të gjitha rrugët për në Greqinë Jugore dhe gjithashtu filluan rrugët detare në perëndim dhe në lindje: drejt Italisë dhe Azisë së Vogël, gjë që kontribuoi në prosperitetin e saj të shpejtë. Korinthi gjithashtu fitoi një rëndësi të veçantë si qendër ku mblidheshin grekët për të zgjidhur problemet e përbashkëta.

Nga rajonet e Peloponezit historikisht më i dalluari Argolis, Mesini Dhe Lakonica. NË Argolis u lokalizuan Mikenat- një nga qytetet kryesore të Greqisë ballkanike të mijëvjeçarit të II. Lakonica u bë i famshëm si territori i vendbanimit të spartanëve luftarakë, të cilët për një kohë të gjatë nuk u tejkaluan nga asnjë nga grekët në fushën e artit ushtarak. NË Mesini, të vendosura në perëndim të Lakonisë, jetonin mesenianët që u pushtuan nga spartanët dhe shpesh luftonin me ta. Këtu, në mijëvjeçarin II p.e.s., u themelua qyteti i Pylos, ku ruhet një arkiv i madh dokumentesh ekonomike në pllaka balte.

Në Greqi, ndryshe nga shtetet lindore , pa lumenj të mëdhenj, prandaj, krijimi i politikave të qyteteve greke nuk u shoqërua me bashkimin e tyre rreth rrugëve ujore. Shumica e lumenjve ishin malorë dhe të papërshtatshëm për lundrim; ata rridhnin në gryka ose lugina të ngushta dhe disa thaheshin gjatë verës.

Lundrim i zhvilluar në bregun lindor të prerë shumë, ku kishte gjire me origjinë natyrore - Greqia natyrisht dukej se përballej me Lindjen. Bregdeti perëndimor, shkëmbor dhe i paarritshëm, ishte pak i përshtatshëm për lundrimin e anijeve.

Bujqësia në Greqi mund të praktikoni vetëm në dy fusha të mëdha: në Beoti dhe Thesali, si dhe në zona të caktuara të Lakonisë dhe Messenisë. Sipas dëshmisë së shkrimtarëve të lashtë, Lugina e Thesalisë dikur ishte fundi i një liqeni të madh, uji nga i cili u zhduk pas një tërmeti, duke lënë pas toka pjellore. Në territoret e mbetura, të papërshtatshme për bujqësi, u rritën bagëti, u ngritën bletore në male, ku merrej mjalti dhe u mblodhën guaskat me ngjyrë vjollce në bregdetin e Lakonisë.

Kreta zë një vend të veçantë në historinë e Greqisë, pasi ishte këtu që u zbuluan gjurmët e banimit të njerëzve që morën pjesë në formimin e qytetërimit grek - komplekse të mëdha ekonomike, të quajtura pallate nga studiuesit. Kreta ndodhej në kryqëzimin e rrugëve tregtare dhe ishte e barabartë me Afrikën, Azinë dhe Greqinë, gjë që përcaktoi zhvillimin e saj si një qendër kryesore e tregtisë tranzite.

Kushtet gjeografike të Italisë. Italia pushton Gadishullin Apenin, në formë të ngjashme me një çizme. Tre ishuj ngjiten me bregun perëndimor: Sicili, Sardenjë Dhe Korsika. Bregdeti lindor është i papërshtatshëm për lundrim ( Deti Adriatik), dhe navigimi nuk u zhvillua këtu. Për këto qëllime, bregdeti i thyer perëndimor me shumë gjire të vegjël ishte më i përshtatshëm.

Meqenëse Italia është e rrethuar me ujë nga tre anët, ajo u formua si fuqi gjysmë detare dhe gjysmë kontinentale, ruajtja e marrëdhënieve me kontinentin dhe me vendet përtej deteve të afërta.

Në Gadishullin Apenin, sipas karakteristikave gjeografike dhe historiko-etnike, dallohen tre rajone: Veriore, e Mesme Dhe Jug. Italia veriore kufizohet nga dy vargmale: në perëndim Alpet, duke e ndarë atë nga Europa, dhe në lindje - Apeninet që përshkojnë pjesën qendrore të gadishullit, kryesisht luginën e lumit Nga(Lumi modern Pad) me degë të ndryshme.

NË Italia veriore tre fusha: Liguria, Tsizalpinskaya(fjalë për fjalë: kjo anë e Alpeve) Galia Dhe Venecia. Në Liguria ishte qyteti më i rëndësishëm Genova, i zhvilluar në mënyrë aktive si një qendër tregtare në Mesjetë - tregtarët gjenovezë konsideroheshin marinarë dhe tregtarë me përvojë. Qytetet dallohen në Gaulin Cisalpine Ravena, e cila në epokën e vonë perandorake do të bëhej vendbanimi i perandorëve dhe atdheu St. Ambrozi i Milanos – Mediolan(Milani modern).

NË Italia Qendrore zonat ishin vendosur Etruria(Toskana moderne), Umbria, Picenum, Latium ku ndodhej Roma Samnium dhe Kampania me qytete të famshme Kumas, Napoli Dhe Pompei. Rajonet u emëruan sipas fiseve që i banonin. Një nga lumenjtë që ndante Italinë e Veriut nga Italia Qendrore ishte lumi Rubikon.

Italia është më e madhe në sipërfaqe se Greqia ballkanike dhe ka më shumë zona të përshtatshme për bujqësi. Zonat e bregdetit perëndimor të Etruria, Campania dhe Latium ishin shumë pjellore dhe për këtë arsye u zhvilluan herët nga njerëzit. Këtu rridhnin shumë lumenj përgjatë të cilëve zhvillohej tregtia.

Klima është përgjithësisht e ftohtë dhe e lagësht në rajonet veriore dhe më e ngrohtë në rajonet jugore, ku ka shumë pemë halore, pyje dhe korije dhe një faunë e pasur. Vetë fjala Italia("toka e viçave ose verës") u aplikua vetëm në pjesën jugore të Gadishullit Apenin dhe vetëm më vonë u transferua në të gjithë gadishullin.

Kontaktet midis popullatës greke dhe italiane në shekujt XIII-IX. para Krishtit Roma u shfaq shumë më vonë se shoqëritë lindore dhe greke dhe në këtë kuptim u dallua prej tyre, duke qenë pasuese e trashëgimisë kulturore të dikujt tjetër.

Shfaqja e shumë vendbanimeve antike u përcaktua nga kontaktet me popullsinë greke. Ato u zhvilluan në fund të mijëvjeçarit të II para Krishtit në ishullin e Siçilisë. Kulmi i marrëdhënieve tregtare midis Siçilisë dhe Greqisë Kreto-Mikene ndodhi në XIII–XII shekuj para Krishtit, pasi Italia Jugore dhe Siçilia ishin një pikë e ndërmjetme e tregtisë që zhvillohej drejt bregut të Atlantikut, në veçanti Spanjës Lindore.

Kolonizimi fenikas dhe grek në Itali dhe Siçili në shekujt 9-6. para Krishtit Faza tjetër në zhvillimin e marrëdhënieve me rajonet e Mesdheut Lindor lidhet me kolonizimin fenikas, i cili filloi në IX V. Para Krishtit Kolonitë fenikase nuk u regjistruan në Italinë e duhur, pasi marinarët u vendosën në Sicilinë perëndimore dhe verilindore, duke themeluar qytete Panorma Dhe Lilybay i cili luajti një rol të rëndësishëm në Luftërat Punike. Siçilia vazhdoi të ishte një pikë tranziti në tregtinë fenikase të qelibarit, fildishit dhe vjollcës.

NË VIII–VI shekuj para Krishtit filloi Kolonizimi grek. Grekët pushtuan Italinë Jugore dhe Sicilinë Lindore, duke themeluar qytete të mëdha. Qytetet kishin të njëjtën bazë ekonomike - tregti tranzit dhe bujqësi. Ato ishin politika të pavarura me aparatin e tyre administrativ, të pavarur nga popullsia vendase. Qytetet ishin mjaft të mëdha sepse ata vetë krijuan koloni: për shembull, Cumae u themelua në bregdetin e Gadishullit Apenin. Napoli Dhe Puteoli. Epoka e kolonizimit lidhet me ndikimin e parë të fuqishëm kulturor të Greqisë në popullsinë vendase italiane.

19. Greqia në epokën Kretano-Mikene. "Epoka e errët".

Kronologjia e periudhës Kreta-Mikene. Historia e qytetërimeve të Kretës dhe Mikenës është e vështirë të kombinohet në një tërësi. Greqia kontinentale në mijëvjeçarin II para Krishtit u ndikua fuqishëm nga qytetërimi më i zhvilluar shpirtërisht dhe intelektualisht Kretan, pas vdekjes së të cilit ajo përvetësoi një pjesë të madhe të trashëgimisë së saj.

Historia e Kretës ndahet në periudha Minoane sipas emrit të mbretit legjendar Minos, i cili sundonte në këtë ishull dhe historia e shoqërisë mikene është shndërruar në heladike sipas emrit të paraardhësit mitik të grekëve. Ellina.

1) Minoian i hershëm(XXX–XXIII shekuj BC) = helladike e hershme (XXX–XXI).

2) Minoian i mesëm (XXII–XVIII) = helladike e mesme (XX–XVII).

3) Minoian i vonë (XVII–XII) = helladike e vonë (XVI–XII).

1) Periudha e hershme Minoane (XXX–XXIII). Popullsia origjinale e Kretës zakonisht quhet Minoans, të cilët krijuan një kulturë shumë të zhvilluar arkeologjike minoane. Në fillim të mijëvjeçarit të III, në Kretë, si në shumë pjesë të globit, u zhvillua prodhimi i bakrit dhe më vonë i bronzit. Nga gjysma e dytë e mijëvjeçarit të III, qytetet u shfaqën në Kretë, si dhe prona private. Mbretërit e parë filluan të sundojnë në Kretë ( basilei), të cilët jetonin në qytete Knossos, Mallia dhe Phaistos.

Periudha e hershme Heladike (XXX–XXI). Në territorin e Greqisë kontinentale jetonte një popullsi e quajtur pellazgët. Me shumë mundësi, për nga përbërja etnike nuk ishte indoevropiane, por paragreke.

Në fund të kësaj periudhe, në disa zona bregdetare u shfaqën vendbanime të fortifikuara.

Në kapërcyellin e mijëvjeçarit 3-2, të huajt u vendosën në Greqi (nga rreth XXI–XX shekuj para Krishtit). Nga veriu, nga ultësira e Danubit ose nga Thesalia, vijnë fise të quajtura më vonë akeane . Fiset që erdhën, duke shkatërruar pjesërisht pellazgët dhe pjesërisht duke i asimiluar ata, ishin padyshim grekë dhe paraardhësit e menjëhershëm të etnosit grek të mijëvjeçarit të I-rë. Është e mundur që asimilimi të ketë vazhduar gradualisht, pa një zgjerim të mprehtë, kur akejtë depërtuan gradualisht në Greqi.

2) Periudha e Mesme Minoike (XXII–XVIII). Tashmë në Kretë po mbillet gruri. Hortikultura dhe vreshtaria po zhvillohen; Rritin bagëti të imta, kryesisht dele dhe dhi.

Rrota e poçarit përdoret gjerësisht në zeje, po zhvillohet derdhja e bronzit dhe prodhimi i bizhuterive po arrin një nivel të lartë. Industria e ndërtimit po përmirësohet: struktura të mëdha po ndërtohen në Knossos, Mallia dhe Phaistos, sipas të cilave periudha Minoane e Mesme përcaktohet si "periudha e pallateve të vjetra" . "Pallatet" ishin qendra rreth të cilave, si rreth tempujve në Lindje, përqendrohej jeta ekonomike e popullsisë së ishullit. E veçanta e Kretës në këtë kohë është e plotë asnjë gjurmë luftimi. Vendbanimet, megjithë masivitetin e tyre, nuk ishin të fortifikuara posaçërisht.

Marrëdhëniet e jashtme Kreta kryhet kryesisht me Azinë e Vogël dhe Egjiptin. Në Azinë e Vogël, Kretasit bënin tregti me popullsinë e Trojës së famshme dhe Hitejve, dhe në Mesdheun Lindor - me Qipron dhe mbretëritë siriane. Marrëdhëniet tregtare me Egjiptin ishin shumë të zhvilluara: lëndë druri, enët e pikturuara dhe gjëra të tjera u importuan nga Kreta në Egjipt, ku sundoi dinastia e 12-të (shek. XIX–XVIII p.e.s.). Faraonët dërguan ambasadorë në Kretë dhe kishin përfaqësinë e tyre të përhershme në ishull.

Periudha helladike e mesme (XX–XVII). NË XVII–XVI shekuj para Krishtit, u zbulua një aliazh i veçantë i argjendit dhe arit, i quajtur elektrom. Gjërat u zbuluan të bëra duke përdorur një torno, e cila megjithatë nuk u zbulua nga arkeologët.

Vendbanimet më të mëdha bujqësore janë Mikenat Dhe Tirina, ndodhet në gadishullin e Peloponezit në Argolis. Kushtet gjeografike - ndarja në lugina të vogla - kontribuan në ruajtjen afatgjatë të pavarësisë së rajoneve të ndryshme ku ekzistonin klane të veçanta, të cilat, ndryshe nga Kreta, nuk ishin të bashkuar në një shtet të vetëm.

3) Periudha Minoane e Vonë (XVII–XII). Afër 1700 Zjarri dhe shkatërrimi i pallateve të mëdha të lartpërmendura në Knossos, Phaistos dhe Mallia janë regjistruar arkeologjikisht. Zjarri u shoqërua me një tërmet ose grindje të brendshme, të cilat mund të përkojnë. Në formën e tyre të mëparshme, "pallatet" pushojnë së ekzistuari. Ata janë rindërtuar, kështu që fillimi i kohës Minoane të Vonë ( XVII–XV shekuj BC) i quajtur gjithashtu periudhë"pallate të reja" , kur shtetet e Kretës përjetuan prosperitet maksimal.

Në zhvillim aktiv ndërtimin e anijeve– fillon periudha e sundimit të Kretës në det, talasokracisë. Po ndërtohen mallra dhe anije luftarake (ushtarakët kishin të vendosur desh në harqet e tyre). Ligjvënësit grekë të kohëve të mëvonshme iu referuan Minos si krijuesi i ligjeve më të lashta të Greqisë. Mbreti kombinoi funksionet e një prifti dhe një sundimtari laik, kështu që mund të quhet shoqëria Kretaneteokratike . Të gjithë përfaqësuesit e dinastisë mbretërore mbanin emrin e Minos.

Një rrjet rrugësh po ndërtohet në Kretë - një nga treguesit e parë të rritjes së prodhimit. Zhvillimi i lidhjeve me Egjiptin dhe Mesdheun Lindor vazhdon: në Ugarite(Siri) kishte një vendbanim të tërë tregtarësh Kretanë.

Shkrimi kreto-mikenas. Tashmë në mijëvjeçarin e 3-të para Krishtit, shkrimi i fotografive u regjistrua në Kretë - piktografi, - më vonë u zhvillua në ideografike. ME XVIII V. p.e.s., mbi bazën e kësaj tradite, shfaqet shkrimi i vërtetë Kretan, i quajtur Linear A. Ajo përfaqësonte shkrim rrokjesh, në të cilën shenja nënkuptonte një rrokje. Shkronja A nuk është deshifruar ende. ME XV shekulli, shfaqet një lloj tjetër shkrimi - Linear B. Shkronja B është protogreke, megjithëse përmban një numër të caktuar fjalësh paraindo-evropiane. Një shenjë, si në shkronjën A (lidhja me të cilën është e dukshme), nënkuptonte një rrokje; në fund të çdo rreshti mund të ketë ideogramet- vizatime skematike që shpjegonin atë që ishte shkruar.

Shkrimi kreto-mikenas quhet linear sepse përbëhej nga rreshta të shkruara në pllaka balte.

Vdekja e qytetërimit Kretan. Në mes XV V. Një katastrofë ndodh në Kretë. Shpjegohet nga një tërmet i shkaktuar nga një shpërthim i fuqishëm vullkanik Santorini, ndodhet 110 kilometra në veri të Knossos, në ishull Fera. Është e mundur, megjithëse e dyshimtë, që kjo të ketë shkaktuar tërmetin në Kretë. Nga ana tjetër, shpërthimi mund të krijojë një valë të madhe - një cunami që lau pallatet. Dhe pas katastrofës, akejtë mund të vinin në Kretë për të plaçkitur. Ky incident ka një mister. Atlantis.

Pas katastrofës, Kreta nuk u shërua kurrë. Ndryshe nga kataklizma e mëparshme, kur pallatet u rindërtuan, Kreta pushon së ekzistuari si një shtet i madh i pavarur: epoka e saj po merr fund. Pas shkatërrimit të pallateve, pjesa verilindore e Kretës është e populluar nga popullsia akease, e cila u shpërngul nga Greqia kontinentale - qytetërimi Kretan, megjithëse vazhdon të ekzistojë deri në XII shekulli, megjithatë, nuk është më i pavarur.

Periudha helladike e vonë (XVI–XII). Ngjarjet e luftës së famshme të Trojës zyrtarisht i përkasin kësaj periudhe ( 1240–1230 ) dhe aventurat e mbretit dinak të Itakës Odiseu, të përshkruara në poezitë "Iliada" dhe "Odisea" nga poeti i verbër grek Homeri. Megjithatë, në përgjithësi, eposi i Homerit pasqyron epokën e mëvonshme të "Epokave të Errëta".

Në Greqinë ballkanike, më në fund po marrin formë një sërë shtetesh të pavarura dhe armiqësore ndaj njëri-tjetrit. Tiryns, Mykenae, Argos, ndryshe nga pallatet e Kretës, ishin fortifikuar shumë për t'i bërë ballë një rrethimi të gjatë ushtarak, pasi ata vazhdimisht bënin luftëra të brendshme.

Gjatë kësaj periudhe u shpalos zgjerimi aktiv territorial i akejve, i cili i parapriu kolonizimit të madh të ardhshëm. Afërsia me detin siguronte lidhje aktive të jashtme: zgjidhja e Kretës së shkretë dhe një sërë ishujsh Ciklad ishte duke u zhvilluar.

Vdekja e qytetërimit mikenas. Në fund XII–XI shekuj Greqia mund të jetë duke iu nënshtruar një pushtimi ushtarak nga veriu (nga Iliria e Jugut) Dorian fiset Ardhja e tyre u shoqërua me rënien e mbretërive akeane dhe shkatërrimin e pallateve të reja.

Nga ana tjetër, shkaku i vdekjes së shoqërisë mikene mund të ishin luftërat civile midis qyteteve të kështjellave dhe rraskapitja e tyre shpirtërore, sepse Greqia akease kishte shteruar potencialin e saj të brendshëm. Greqia u zhyt në epokën e "Epokës së Errët".