Statusi ligjor i skllevërve në Romën e lashtë. Jeta e Romës së lashtë Skllevërit e Romës që mund të bëheshin skllevër

Vallon A. Historia e skllavërisë në botën antike. OGIZ GOSPOLITIZDAT, M., 1941
Përkthim nga frëngjishtja S. P. Kondratieva.
Redaktuar dhe me parathënie nga Prof. A. V. Mishulina.

f.352 Ajo që fola në dy kapitujt e mëparshëm për shitjen dhe pushtimin e skllevërve kërkon shtesë; këtu dua të flas për çmimin e tyre, çështja është shumë e thatë, por studimet e njohura të Dureau de la Malle do të më lejojnë të jem i shkurtër.

Çmimi i skllevërve ndryshonte me kalimin e kohës; duhej të ndryshonte në varësi të numrit të tyre, profesioneve, meritave dhe rrethanave të tjera të ndryshme që përmenda më lart. Konfirmimin e kësaj e gjejmë si në fakte historike ashtu edhe në ligje.

Nuk kemi asnjë dokument në lidhje me çmimin e skllevërve në periudhën e parë të historisë romake deri në Luftën e dytë Punike; që nga kjo epokë çmimi i tyre afrohet me çmimet e pranuara përgjithësisht në Greqi, si rezultat i marrëdhënieve më të rregullta të vendosura mes këtyre dy popujve. Kështu, 1200 të burgosurit e shitur nga Hanibali në Akai u shpërblyen për 100 talenta (kjo është ndoshta shuma për të cilën u blenë), d.m.th., pesë mina për person (rreth 160 rubla në ar) - një çmim që dikur ishte mjaft i lartë për Greqia, por u bë e zakonshme mes skllevërve në epokën e pasardhësve të Aleksandrit. Pas betejës së Kanës, Hanibali, i zbutur nga fitorja, dhe ndoshta edhe i zënë ngushtë nga të burgosurit e tij, u ofroi atyre lirinë me kushte edhe më të lehta. Për kalorësit u caktuan 500 denarë me imazhin e një karroce, për legjionarin - 300 dhe për skllavin - 100. Këto çmime, duke mos përjashtuar çmimin për një person të lirë, ishin më të ulëta se çmimi i zakonshëm i skllevërve, pasi Titi Livius thotë se Senati, pasi i kishte lënë pas dore këta të burgosur, bleu 8 mijë skllevër për të bërë ushtarë prej tyre dhe pagoi për ta më shumë se sa do t'i kushtonin të burgosurit.

Për herë të mëvonshme, para së gjithash kemi dëshminë e Plutarkut, i cili thotë se Katoni nuk pagoi kurrë më shumë se 1500 dhrahmi për skllevër, ndërsa ai nënkuptonte skllevër të shëndetshëm, të aftë për punë, të aftë për të ngarë qetë dhe për të ecur pas 353 kuajve. . Por Plutarku ndoshta e zëvendësoi dhrahmin me denarin, vlera e të cilit në epokën e tij bashkëkohore ishte afërsisht e barabartë me vlerën e dhrahmës, por ishte më e ulët gjatë periudhës së Republikës. Madje mund të supozohet se çmimi i këtyre skllevërve nuk e ka arritur këtë kufi maksimal. Në fakt, thonë se Kato, kur ishte censor, i vlerësonte skllevërit dhjetë herë më të lartë se vlera e tyre reale, për të vendosur një taksë prej 3 gomarësh në mijë për ata skllevër që ishin nën njëzet vjeç dhe vlenin më shumë se 10 mijë. gomarë (rreth 310 rubla në ar), të cilat përkthyer në paratë greke do të ishin pak më pak se 900 dhrahmi. Me këtë ngjarje, Cato ka dashur të godasë jo në punë, por në luks. Ka shumë të ngjarë që çmimet që ai caktoi në ligjin e tij të ishin më të larta se çmimet e zakonshme për skllevërit e fshatit. Në të njëjtën kohë, ligji i Katos tregon gjithashtu se etja për luks rriti ndjeshëm çmimet e skllevërve të nevojshëm për të kënaqur nevojat që krijonte. Komeditë e Plautit mund të japin dëshmi për këtë. Sidoqoftë, këto tekste duhet të përdoren me një kujdes të caktuar, dhe jo pikërisht sepse Plautus imiton grekët - në fund të fundit, një komedi e re u shfaq afërsisht gjysmë shekulli para tij, dhe skllevërit e kësaj kategorie nuk mund të kushtonin më shumë në Greqi sesa në Romë. Për më tepër, Plautus është shumë i lirë në imitimet e tij; ai pa asnjë hezitim fut moralin romak në skena thjesht greke. Për sa i përket shifrave që tregojnë çmimet e skllevërve, ai nuk e konsideroi të nevojshme t'u përmbahej çmimeve të tregut që ekzistonin në atë kohë në Romë apo në ndonjë vend tjetër. Kjo mund të gjykohet nga diversiteti që përfaqësojnë. Në komedinë Të burgosurit, një fëmijë i rrëmbyer u shit në 6 minuta; në një vend tjetër, dy vajza të vogla - njëra katër, tjetra pesë vjeç - u dhanë me infermieren e tyre të lagur për 18 minuta, por pa garanci. Një vajzë e re u ble në 20 minuta; për një tjetër paguanin 20 minuta dhe e rishitën për 30 minuta; kështu është çmimi i zonjës së Filomakut në Shfaqje. Një tjetër, për të cilën kërkuan ose 30 minuta ose një talent, u shit me çmimin e parë me 10 minuta shtesë për fustanet dhe bizhuteritë e saj. Gjatë një pazari komik midis babait dhe djalit për një skllave, të cilin të dy kërkuan pa guxuar t'ia pranonin njëri-tjetrit, çmimi i saj u rrit nga 30 minuta në 50 dhe babai e siguroi se nuk do ta refuzonte, edhe nëse ajo do ta pranonte atë. të jetë 100 minuta (rreth 3500 rubla në ar). Një rob u ble për 40 minuta, një harpiste për 50 (duhet shtuar se e kishte blerë i dashuri i saj). Më në fund, një vajzë e re, e kaluar në robëri dhe e dalluar për hirin dhe zgjuarsinë, u ble për 60 minuta nga pronari i një shtëpie publike, i cili besonte se kishte siguruar pasurinë e tij në këtë mënyrë. Kjo shumëllojshmëri çmimesh dhe rritja e tyre, pa dyshim, mund të ndodhte edhe në jetën reale, ashtu siç e shohim në skenë për skllevërit e kësaj kategorie. Por ka edhe shembuj të tjerë që na lejojnë ta dënojmë poetin për ekzagjerim të dukshëm. Filokrati, një skllav i robëruar, duke u larguar për të kryer detyrën që i është besuar, duhet të lërë një depozitë prej 20 minutash; shërbëtori i Demonit f.354 merr lirinë për 30 minutat që i takon për hapjen e kutisë në Kanata. Së fundi, dy kuzhinierët në Thesar e vlerësojnë veten jo më pak se një talent për të dy; kuzhinieri, siç e dimë nga komeditë greke, ishte kryesisht një fanfaron (mburravec), ἀλαονικός. Ndonjëherë kjo shumë përmendej me një hije përbuzjeje: "Nuk do ta blej Milezian Thalesin për talent!" Një kurtizane e nderuar nuk dëshiron të heqë dorë nga vajza e saj për më pak se dy talente, ose 20 minuta në vit. Vërtetë, për këtë çmim ajo ofron, si garanci, për t'i bërë të gjithë skllevërit e shtëpisë eunukë:

Por së shpejti çmimet më të larta të Plautus u tejkaluan. Ata donin të kishin jo vetëm skllevër të bukur, ata donin të kishin skllevër që vinin nga një popull i njohur për miqësinë dhe disponimin e tyre gazmor - nga Greqia dhe Aleksandria. Vërtet, meqenëse këto vende u kthyen në provinca, u bë më e vështirë të merrje skllevër prej andej, por etja për luks, më e fortë se të gjitha ligjet e drejtuara kundër saj, pushtoi të gjithë fisnikërinë. Fantazitë e saj të çuditshme, të cilat u bënë më kërkuese dhe të shumta, sigurisht që rritën çmimet për këtë lloj skllevërish. Tashmë Cato ishte indinjuar nga fakti se ata paguanin më shumë për një shërbëtor të pashëm sesa për një copë tokë. Martial përmend trashëgimi të tëra të shpenzuara për blerjen e grave dhe adoleshentëve, për të cilët kanë paguar 100 mijë sesterce. Plini jep një shembull shumë tipik të një shitjeje të tillë, duke përmendur emrat e shitësit dhe blerësit.

Romakët u shtynë në këtë ekstravagancë jo vetëm nga ndjekja e kënaqësive sensuale, por edhe nga kërkesat mendore, interesi për letërsinë dhe artin: këto ishin frytet fisnike të qytetërimit, që piqeshin lirisht nën diellin e Hellas, por në Romë ata ende kërkonin drejtimi i vazhdueshëm i të huajve për t'i pushtuar ato. Megjithatë, njerëzit fisnikë ndonjëherë e konsideronin nën dinjitetin e tyre të merreshin personalisht me këto arte, duke besuar se kishin çdo të drejtë t'i detyronin t'i shërbenin vetes për para. Tregtarët u përpoqën në çdo mënyrë që t'i plotësonin këto nevoja: për këtë, ata udhëzuan të edukojnë vetë shkrimtarë dhe artistë. Midis tyre kishte shumë këngëtarë dhe gramatikanë të pavlerë, të tillë “riffraff” si këngëtari që shitej së bashku me Ezopin për një mijë obol dhe gramatikani për të cilin paguanin 3 mijë obolë, ose pesë mina. Por nuk ishte gjithmonë e mundur për të gjetur llojin e skllevërve që ata dëshironin, dhe trajnimi i tyre ishte shumë i shtrenjtë. Këtë e vërteton shembulli i Sabinusit, për të cilin sapo na ka treguar Seneka dhe që për të pasur skllavin e tij Homerin, skllavin e tij Hesiodin dhe skllavin e tij Pindarin, duhej të paguante 100 mijë sesterce për secilin. Ata paguanin edhe më shumë për të zotëruar një skllav që kishte fituar tashmë famë. Quintus Lutatius Catulus e bleu Daphnisin për 700 ose 800 mijë sesterces - dëshmi respekti dhe pasurie. Ai rezervoi vetëm të drejtën e patronazhit dhe të drejtën për të transferuar emrin e tij tek ai - Lutatius Daphnis.

f.355 Pra, në këtë fushë nuk mund të vendosim asnjë standard maksimal, dhe për rrjedhojë nuk ka të dhëna mesatare. Megjithatë, në raste të tjera, vlerësimet janë më të moderuara dhe për këtë arsye ato mund të duken më të zakonshme; por ato janë edhe më të rrezikshme; Prandaj, pikërisht këtu kritika duhet të marrë parasysh të gjitha rrethanat për të mos humbur në labirintin e induksionit të rremë. Kështu, duke e vlerësuar një skllav peshkatar në 6 mijë sesterces, ata i referohen Juvenal: kjo është kostoja e peshkut shojzë (turbo), të cilin autori e bëri kaq të famshëm. Vërtetë, ai shton: "...Ndoshta do të ishte më lirë të blije vetë peshkatarin sesa të blije pikërisht këtë peshk." Por, në fakt, a mund të konsiderohet i zakonshëm për të gjithë peshkatarët ky vlerësim prej 6 mijë sesterces? Natyrisht që jo, ashtu siç është e pamundur t'i atribuohet Plinit një vlerësim të ngjashëm për ish-skllavi vetëm sepse ai pretendon se në kohën e tij bilbilat ishin më të shtrenjta, duke shtuar se për njërin prej tyre paguheshin 6 mijë sestercë. Këto tekste në vetvete nuk kanë një kuptim të tillë. Dhe në të gjitha këto raste duhet pasur kujdes nga nxjerrja e përfundimeve shumë të nxituara nga e veçanta në të përgjithshmen. Kush do të mendonte të përcaktonte çmimin e zakonshëm të gladiatorëve bazuar në dëshminë e Suetonius se Saturninus dikur la 30 gladiatorë për 9 milionë sesterce? Meqenëse pretori i mirë e zuri gjumi gjatë shitjes së skllevërve, Kaligula, për argëtim, e mori tundjen e kokës si një shprehje pëlqimi për bonusin. Kur vlerësojnë një skllav të mirë vreshtar me 8 mijë sesterces, ata i referohen dëshmisë më serioze të Columella. Fillon duke pohuar se, si rregull, vreshtarët zgjidhen ndër skllevërit më të lirë, por se, përkundrazi, i rendit ndër më të vlefshmit; se nuk e konsideron çmimin shumë të lartë nëse paguan 8 mijë sesterce për një vreshtar të mirë, njësoj si për 7 jugera të një vreshti. Ky, si të thuash, është më shumë një çmim arbitrar sesa një vlerësim real; ai nuk ofron asnjë udhëzim për llogaritjet e kërkuara.

Por ka një sërë vlerësimesh të tjera që nuk ngjallin dyshime të tilla. Martial, duke folur për shitjen e një gruaje, thotë se nëse tregtari nuk do të kishte bërë ndonjë gabim, atëherë për të mund të jepeshin 600 denarë; diku tjetër referenca është për një skllav të blerë për 1300 denarë. Një pasazh i Petronius, i cituar, si ai i mëparshmi, nga Dureau de la Mallem, më duket, ka një kuptim më të përgjithshëm dhe një zbatim më të gjerë. Një mijë denarë i premtohen atij që sjell ose tregon vendndodhjen e një skllavi të arratisur. Ky është, sigurisht, një shpërblim i thjeshtë, jo çmimi i skllavit, dhe Dureau de la Mallle sugjeron që shpërblimi duhet të jetë më i vogël se çmimi i skllavit në mënyrë që zotëria e tij të interesohet për kthimin e shërbëtorit të tij jobesnik. . Por nuk duhet të harrojmë se ai mund të interesohej dyfish. Skllavi i arratisur përfaqësonte për të vlerën e tij personale, dhe përveç kësaj, shpërblimin që mund t'i kërkohej atij që e strehoi: le të kujtojmë komentin e mprehtë të Letronne-it për reklamën Aleksandrian në lidhje me skllavin e arratisur. f.356 Roma në të gjitha epokat vendosi gjoba të këtij lloji për fshehësit: ligji i Kostandinit i dënon ata të paguajnë dyfishin e vlerës së një skllavi, kështu që zotëria mund t'i premtonte fare mirë ekuivalentin e vlerës reale atij që informon. E di që në këtë rast nuk ka dallim ndërmjet një reverse drive dhe një denoncimi: ky është një rast i thjeshtë i një padie për dëmshpërblim. Por, nga ana tjetër, vërejmë se bëhet fjalë për një skllav për luks, për një skllav të ri të pashëm. Për ta kthyer atë, zotëria nuk do të ndalet së paguari çmimin e plotë; dhe nëse do të vlente më shumë, atëherë shuma që i ofrohej atij që e kthente nuk mund të ishte më pak se kostoja e skllevërve më të thjeshtë. Vlerësimi i dhënë nga Horace në fragmentin e mësipërm vlen për një skllav të së njëjtës kategori. Ai është i ri, i pashëm, i arsimuar, modest dhe, pavarësisht kësaj, i prirur për të ikur; por defekti, i deklaruar pa garanci, maskohet aq me zgjuarsi nga lëvdata, saqë blerësi mendon se ka bërë një marrëveshje të mirë duke e blerë për 8 mijë sesterce. Çmimi është më i lartë se në rastin e mëparshëm, por kjo nuk duhet të habisë askënd, pasi për këtë grup shërbyesish kostoja mesatare duhet të lejohet të rritet.

Këto çmime dhe çmime afër tyre gjenden edhe në disa mbishkrime. Zakoni i lirimit të skllevërve nën maskën e shitjes së tyre te një hyjni vazhdoi në Greqi deri në epokën e sundimit romak. Për të mos përmendur çmimet, të cilat vetëm në bazë të rritjes graduale mund t'i atribuohen një epoke të caktuar (10, 15 dhe 20 minuta), ka tregues të tjerë që përcaktojnë epokën sipas monedhës në të cilën ato shprehen dhe lloji i monedhave në të cilat janë shënuar. Kështu, te Tiphoraeus gjejmë një skllav të vlerësuar me një mijë denarë, dhe në një mbishkrim tjetër - dy gra të shpenguara së bashku për 3 mijë denarë. Kjo shpërblesë, siç e pamë, e dhënë me ndërmjetësimin e Zotit, përfaqësonte vlerën e skllavit; dhe çmimi duhet të ketë qenë pak a shumë i njëjtë në Romë dhe Greqi për të njëjtën epokë.

SHËNIME

Në Romën e lashtë, midis shek. para Krishtit e. dhe shekulli II. n. e. Sistemi i skllevërve arriti zhvillimin e tij më të madh. Prandaj, shfaqja, lulëzimi dhe rënia e shoqërisë së skllevërve mund të gjurmohen më së miri duke studiuar historinë e Romës së Lashtë.

Skllevërit u shfaqën në Romë që nga kohra të lashta, kur ishte një qytet i vogël, qendra e një populli bujqësor primitiv. Romakët atëherë jetonin në familje të mëdha - mbiemra. Familja drejtohej nga "babai i familjes". Ai kontrollonte të gjithë pasurinë e familjes, si dhe punën, fatin dhe jetën e fëmijëve të tij, nipërve, stërnipërve dhe skllevërve të paktë që i përkisnin familjes. Skllevërit nuk ishin ende shumë të ndryshëm në status nga anëtarët e lirë të familjes, të varur nga kreu i saj. Të dy nuk mund të kishin pronën e tyre; ata u përfaqësuan para ligjit nga "babai i familjes"; të gjithë morën pjesë në kultin e mbrojtësve të familjes - perëndive Larov. Në altarin që ekzistonte në çdo shtëpi, skllavi Larov kërkoi shpëtimin nga zemërimi i zotërisë së tij.

Dallimi midis anëtarëve të lirë dhe jo të lirë të një familjeje u shfaq vetëm pas vdekjes së kreut të saj: vetë të lirë u bënë "baballarët" e plotë të familjeve të tyre, dhe skllevërit, së bashku me pronat e tjera, u kaluan trashëgimtarëve të kreut të vdekur. të familjes. Në atë kohë, skllevërit njiheshin ende në një farë mase si njerëz. Ata vetë ishin përgjegjës për krimet e kryera kundër të huajve, edhe nëse kryheshin me urdhër të pronarit. Në një ekonomi mbijetese, kur çdo familje siguronte nevojat e veta ekonomike dhe rrallë blinte ndonjë gjë nga jashtë, nuk kishte nevojë të mbishfrytëzoheshin skllevërit që punonin së bashku me të zotin dhe familjen e tij. Megjithatë, gradualisht situata ndryshoi. Luftërat e vazhdueshme fitimtare për tokën dhe plaçkën e kthyen Romën në qendër të një fuqie të madhe.

Fluksi i pasurisë materiale, ekspozimi ndaj kulturës së lartë dhe stilit të jetesës më të rafinuar të Greqisë së lashtë dhe shteteve lindore me kalimin e kohës ndryshuan Romën e vjetër fshatare. Luftërat dhe pjesëmarrja në shfrytëzimin e provincave të pushtuara pasuruan shumë romakë. Ata blenë tokë, ndërtuan për vete shtëpi të reja qytetesh dhe vila rurale, blenë vepra arti dhe mallra luksi dhe u dhanë fëmijëve një arsim të mirë.

E gjithë kjo kërkonte para. Ata mund të fitonin para duke shitur produkte bujqësore dhe artizanale. Forca e anëtarëve të familjes për prodhimin e saj në rritje nuk ishte më e mjaftueshme, dhe përveç kësaj, njerëzit e pasur filluan të përçmojnë punën fizike. Të varfërit e lirë preferonin të regjistroheshin në ushtri, të punonin në projekte të mëdha ndërtimi të ndërmarra nga shteti ose të jetonin me përfitime shtetërore, të cilat u paguheshin qytetarëve të varfër nga plaçka ushtarake dhe haraçet e provincave. Prandaj, skllevërit u bënë fuqia punëtore kryesore në bujqësi dhe zejtari dhe numri i tyre sa vinte e shtohej. Pikërisht në këto industri u përdor pjesa më e madhe e skllevërve romakë.

Por skllevërit duheshin jo vetëm për prodhimin e mallrave. Pasioni i romakëve për spektaklin, veçanërisht luftimet e gladiatorëve, u rrit dhe shkollat ​​e gladiatorëve u mbushën me skllevër. Romakët e pasur fituan shërbëtorë të shumtë, ndër të cilët nuk ishin vetëm kuzhinierë, pastiçeri, berberë, shërbëtore, dhëndër, kopshtarë etj., por edhe artizanë, bibliotekarë, mjekë, mësues, aktorë, muzikantë. Politikanët kishin nevojë për agjentë të besueshëm mjaft të shkathët dhe të arsimuar, të cilët vareshin plotësisht prej tyre. Skllevërit depërtuan në të gjitha sferat e jetës, numri i tyre u rrit dhe profesionet e tyre u shumuan.

Fëmijët e skllevërve u bënë skllevër. Provincialët që u kishin borxh biznesmenëve romakë ranë në skllavëri. Skllevërit bliheshin nëpër provinca dhe silleshin nga jashtë. Ato furnizoheshin në tregje speciale nga piratët që kapnin njerëzit në anije dhe në fshatrat bregdetare. Në tregjet e skllevërve, vendasit e Greqisë dhe Azisë së Vogël, të stërvitur në zeje dhe nganjëherë shkenca, vlerësoheshin më shumë. Ata paguan për ta disa dhjetëra mijëra sesterces.

Por numri kryesor i skllevërve në shekujt III-I. para Krishtit e. Roma mori si rezultat i luftërave pushtuese dhe ekspeditave ndëshkuese. Robërit e kapur në betejë dhe banorët e provincave rebele u skllavëruan. Kështu, gjatë hakmarrjes kundër Epirit rebel, 150 mijë veta u shitën njëkohësisht në skllavëri. Në bujqësi punonin italikët, galët, trakët dhe maqedonasit. Mesatarisht, një skllav i thjeshtë kushtonte 500 sesterce, afërsisht po aq sa kostoja e 1/8 hektarëve tokë.

Në shekullin III. para Krishtit e. u miratua një ligj që barazonte një skllav me një kafshë shtëpiake. Skllavi quhej "vegël që flet". Tani e tutje, zotëria i tij ishte përgjegjës për çdo veprim të skllavit. Robi ishte i detyruar t'i bindej atij verbërisht, edhe nëse i zoti e urdhëronte të kryente vrasje ose grabitje. Pronari mund ta vriste, ta fuste në zinxhirë, ta burgoste në një burg të shtëpisë (ergastul), ta kthente në gladiator ose ta dërgonte të punonte në miniera. Dhe, natyrisht, vetëm pronari përcaktoi se sa orë në ditë duhet të punojë një skllav dhe si duhet të mbahet. Situata e skllevërve fshatare ishte veçanërisht e vështirë. Figura e famshme e shekullit II. para Krishtit e. Cato censori, i cili krijoi një udhëzues për bujqësinë, e reduktoi dietën e skllevërve në minimumin e nevojshëm. Ai besonte se një skllav duhet të punonte mjaftueshëm gjatë ditës për të fjetur i vdekur në mbrëmje: atëherë mendimet e padëshiruara nuk do t'i vinin në kokë. Skllavit iu ndalua të dilte përtej kufijve të pasurisë, të komunikonte me të huajt, apo edhe të merrte pjesë në ceremoni fetare. Sipas ligjit, një skllav nuk mund të kishte familje, lidhjet e tij familjare nuk njiheshin. Vetëm si një favor i veçantë zotëria mund ta lejonte skllavin të krijonte një lloj familjeje dhe të rriste fëmijët e tij.

Pozicioni i skllevërve në zejet urbane ishte disi i ndryshëm. Mjeshtrit e aftë, produktet e të cilëve plotësonin shijet e blerësit të mprehtë, nuk mund të detyroheshin të punonin vetëm nën presion. Shpesh atyre u jepej njëfarë pavarësie dhe iu dha mundësia të mblidhnin para për shpërblim. Skllevërit urbanë ndërvepronin me artizanët e lirë dhe të varfërit që punonin çdo ditë, ndonjëherë duke u bashkuar me shoqatat e tyre profesionale dhe fetare - kolegjet.

Një vend të veçantë zinin skllevërit e arsimuar. Ato u ruajtën mirë, shpesh u liruan dhe në dy shekujt e fundit të republikës, nga numri i tyre dolën shumë figura të kulturës romake. Kështu, skllevërit e liruar ishin dramaturgu i parë romak dhe organizatori i teatrit romak të Libisë, Andronicus dhe komediani i famshëm Terence. Shumica e mjekëve dhe mësuesve të gramatikës (përfshirë kritikën letrare) dhe oratorisë ishin të liruar.

Pozicioni i këtij apo atij grupi skllevërsh përcaktoi gjithashtu vendin e tij në luftën e klasave. Skllevërit urbanë zakonisht performonin së bashku me të varfërit e lirë. Skllevërit fshatar nuk kishin aleatë, por, si më të shtypurit, ishin pjesëmarrësit më aktivë në kryengritjet e shekujve II-I. para Krishtit e. Në këto shekuj të zhvillimit të shpejtë të skllavërisë dhe veçanërisht të shfrytëzimit mizor të skllevërve, lufta e klasave ishte shumë e mprehtë. Skllevërit ikën përtej kufijve të shtetit romak, vranë zotërinjtë e tyre, gjatë luftërave kaluan në anën e kundërshtarëve të Romës, të cilat ata e urrenin, dhe në shek. para Krishtit e. ka pasur rebelime më shumë se një herë.

Në vitin 138 para Krishtit. e. në Siçili, ku në atë kohë kishte shumë skllevër të robëruar nga Siria dhe Azia e Vogël, filloi lufta e parë e madhe e skllevërve. Rebelët zgjodhën Eunusin si mbret të tyre, i cili mori emrin Antiokus, i zakonshëm për mbretërit sirianë. Udhëheqësi i tyre i dytë ishte me origjinë nga Kilikia, Kleoni. Udhëheqësit kishin një këshill të zgjedhur. Kryengritësit arritën të kapnin një pjesë të konsiderueshme të Sicilisë dhe brenda gjashtë viteve, deri në vitin 132 p.e.s. e., zmbrapsin me sukses sulmin e legjioneve romake. Vetëm me shumë vështirësi romakët pushtuan kështjellat rebele të Enës dhe Tauromenium, shtypën kryengritjen dhe u morën me udhëheqësit e saj.

Mbetjet e një mulliri të lashtë romak.

Por tashmë në 104 para Krishtit. e. Një revoltë e re e skllevërve shpërtheu në Siçili. U zgjodh përsëri një këshill dhe dy udhëheqës - Trifoni dhe Athenioni, i cili u shpall mbret. Ata pushtuan një territor të gjerë. Vetëm në vitin 101 p.e.s. e. Rebelët u mundën dhe kryeqyteti i tyre, Triokalo, u pushtua. Kryengritjet siciliane shkaktuan jehonë edhe tek skllevërit e Italisë, të cilët u rebeluan në disa qytete.

Punë bujqësore. mozaik romak. Afrika Veriore. shekulli III n. e.

Lufta e skllevërve arriti tensionin më të lartë në kryengritjen e Spartakut. Në vitin 74 para Krishtit. e. 78 gladiatorë, mes të cilëve ishte edhe Spartaku i Trakëve, ikën nga shkolla e gladiatorëve në Kapua; Të arratisurit arritën të kapnin karroca me armë për gladiatorët. Ata u vendosën në vullkanin Vezuvius, ku filluan të dynden skllevërit që kishin ikur nga pronat përreth. Së shpejti shkëputja e tyre arriti në 10 mijë njerëz. Udhëheqës u zgjodh Spartak, një organizator dhe komandant më i talentuar. Kur një detashment prej tre mijë nën komandën e Klodiusit marshoi kundër skllevërve, duke pushtuar afrimet drejt Vezuvit, luftëtarët e Spartakut endën litarë nga hardhitë dhe papritur zbritën përgjatë tyre nga një shpat i pjerrët i padepërtueshëm në pjesën e pasme të Klodiusit, nga ku po e goditnin. goditje. Fitoret e reja i lejuan Spartak-ut të zotëronte një pjesë të madhe të Italisë jugore. Në vitin 72 para Krishtit. e., duke pasur tashmë 200 mijë njerëz, ai u zhvendos në veri. Kundër kryengritësve u dërguan ushtri nën komandën e të dy konsujve romakë. Spartaku i mundi ata dhe arriti në qytetin e Mutinës në Italinë veriore.

Pamje e brendshme e Koloseut Romak. Janë të dukshme ambientet e shërbimit për gladiatorët dhe kafazet për kafshët e egra që ndodhen nën arenë.

Disa historianë besojnë se Spartaku u përpoq të kalonte Alpet dhe të çonte skllevër në tokat ende të lira nga zgjedha romake. Të tjerë besojnë se ai synonte, duke e shtuar edhe më shumë ushtrinë e tij, të marshonte drejt Romës. Dhe në të vërtetë, megjithëse rruga për në Alpet ishte e hapur nga Mutina, dhe qeveria romake nuk kishte ende forcat për të bllokuar rrugën e Spartakut në veri, ai u kthye përsëri në jug. Ai planifikoi të kalonte nëpër të gjithë Italinë, duke tërhequr rebelë të rinj, më pas të kalonte me anije pirate në Siçili dhe të rriste atje skllevër të shumtë. Ndërkohë, qeveria arriti të mbledhë një ushtri, në krye me Crassus, një politikan i shquar dhe njeriu më i pasur në Romë. Me dënime mizore, duke iu drejtuar shkatërrimit - ekzekutimi i çdo ushtari të dhjetë në njësitë që doli të ishin të paqëndrueshme, Crassus rivendosi disiplinën në trupat e tij. Duke lëvizur pas Spartakut, ai i shtyu rebelët përsëri në Gadishullin Brutian. Ata u gjendën mes detit dhe ushtrisë romake. Piratët mashtruan Spartakun, nuk siguruan anije dhe prishën planin për të kaluar në Siçili. Në një shpërthim heroik, Spartaku arriti të depërtojë fortifikimet e Crassus në Lucania. Këtu u zhvillua beteja e fundit me Crassus. Spartaku u vra dhe ushtria e tij u shkatërrua. Mijëra rebelë u kryqëzuan në kryqe. Vetëm disa shpëtuan; ata vazhduan të luftonin për disa vite të tjera dhe në fund u vranë. V.I. Lenini e quajti Spartaku një nga heronjtë më të shquar të një prej kryengritjeve më të mëdha të skllevërve. Pse nuk mundën të fitonin skllevërit? Një revolucion fitimtar është i mundur vetëm kur metoda ekzistuese e prodhimit tashmë është vjetëruar, kur ajo zëvendësohet nga një e re, më e avancuar. Mënyra e prodhimit skllavopronar ishte atëherë në kulmin e saj dhe ishte ende në zhvillim. Skllevërit nuk kishin asnjë program për rindërtimin e shoqërisë. Roma ishte në kulmin e fuqisë së saj ushtarake dhe politike. Dhe megjithëse pati një luftë të ashpër midis të varfërve romakë dhe fisnikërisë së pasur (shiko artikullin "Lufta për tokën në Romën e Lashtë"), skllevërit ruralë nuk gjetën aleatë midis qytetarëve romakë. Kryengritjet e skllevërve fshatarë, në punën e të cilëve bazohej dega kryesore e ekonomisë romake, trembën jo vetëm të pasurit, por edhe të varfërit. Më në fund, vetë skllevërit, të vendosur jashtë ligjit, jashtë shoqërisë së qytetarëve, të përçarë, pa asnjë organizim, vendas të vendeve të ndryshme, nuk mund ta njihnin veten si një klasë e vetme.

Gladiatorët. mozaik romak.

Pas vdekjes së Spartakut, Roma nuk pa më kryengritje të mëdha të skllevërve. Por skllevërit nuk e ndalën kurrë luftën e tyre, e cila u zhvillua në forma të ndryshme. Represioni kundër skllevërve u intensifikua në fund të shekullit I. para Krishtit e., kur pas luftërat civile sundimtar i vetëm i shtetit në 27 para Krishtit. e. u bë perandori August. Sipas tij, skllevërit që shpëtuan gjatë luftërave civile u ekzekutuan ose u kthyen te zotërinjtë e tyre; me dhimbje vdekjeje, skllevërit u ndalohej të regjistroheshin në njësitë ushtarake, gjë që ndonjëherë lejohej gjatë luftërave civile. Një ligj miratohej: nëse vritej një zotëri, të gjithë skllevërit e të vrarëve që ishin nën të njëjtën çati ose në distancë të bërtitur torturoheshin dhe ekzekutoheshin sepse nuk erdhën në shpëtim. "Sepse," thoshte ligji, "një skllav duhet të vendosë jetën dhe të mirën e zotërisë mbi të tijën".

Ngjarjet e viteve të fundit të republikës treguan se zotërit individualë nuk ishin më të pafuqishëm për t'i rezistuar skllevërve. Me krijimin e perandorisë, shteti mori mbi vete funksionin e shtypjes së tyre. Në të njëjtën kohë, nga frika e protestave të skllevërve të shtyrë në dëshpërim, perandorët u detyruan të kufizojnë gjithnjë e më shumë arbitraritetin e zotërinjve të tyre. Skllevërit e zotërinjve veçanërisht mizorë mund t'u kërkonin zyrtarëve perandorak që t'u shiten me forcë pronarëve më njerëzorë. Zotërinjve iu hiqej e drejta për të vrarë skllevër, për t'ua dhënë gladiatorëve dhe minierave dhe për t'i mbajtur vazhdimisht në ergastul dhe pranga. Tani e tutje, vetëm gjykata mund të shqiptojë dënime të tilla.

Në shekullin I para Krishtit e.-Shekulli I n. e. bujqësia dhe zejtaria në Itali kanë arritur shumë nivel të lartë. Megjithatë, lulëzimi i prodhimit të skllevërve ishte jetëshkurtër. Pavarësisht nga të gjitha përpjekjet e pronarëve, produktiviteti i punës së skllevërve u rrit pak. Skllevërit ende i urrenin zotërinjtë e tyre, i vrisnin me raste, u bashkuan me banda kusarësh, ikën përtej kufijve të perandorisë dhe kaluan te armiqtë e saj. "Shkathtësia dhe inteligjenca janë te skllavi", shkroi agronomi i shekullit të 4-të. n. e. Palladium, "janë gjithmonë afër mosbindjes dhe qëllimit të keq, ndërsa marrëzia dhe ngadalësia janë gjithmonë afër natyrës së mirë dhe përulësisë". Dhe një tjetër agronom i shekullit I pas Krishtit. - Columella, duke këshilluar që të mos kursehen 8000 sesterce për të blerë një vreshtar të ditur, vëren se të tillë vreshtarë, për shkak të mendjes dhe kokëfortësisë së tyre më të gjallë, duhet të mbahen në ergastuli natën dhe të dëbohen për të punuar në stoqe. Skllevërit nuk mund të detyroheshin të punonin me kujdesin e diktuar nga përvoja agronomike. Bujqësia ndaloi së përparuari. E njëjta Columella shkroi: «Çështja nuk është te zemërimi qiellor, por te faji ynë. Ne ia dorëzojmë bujqësinë si një xhelat skllevërit më të pavlerë.”

Sa më e madhe të ishte pasuria, aq më e vështirë ishte të mbash gjurmët e skllevërve, kështu që fermat e mëdha - latifundia - ranë në rënie më herët se të tjerët. Nuk është për t'u habitur që në shekujt II-III. n. e. Hapësirat e gjera të tokës në latifondia mbetën të papunuara dhe u shkatërruan.

Jeta i detyroi vetë skllavopronarët të ndryshojnë kushtet e jetesës dhe të punës së skllevërve jo vetëm në zeje, por edhe në bujqësi. Për të interesuar një skllav për rezultatet e punës së tij, pronarët e tokave shpesh i ndanin atij fermën e tij - peculium, i cili përfshinte tokë, mjete prodhimi dhe nganjëherë skllevër të tjerë. Formalisht, zotëria mbeti pronar i pekuliumit, por skllavi, pronari i pekuliumit, i dha atij vetëm një pjesë të produktit, duke e kursyer pjesën tjetër për familjen e tij. Edhe më shpesh, skllavi lirohej pa pagesë ose për shpërblim, por me qëllimin që i liruari të punonte për të zotin një pjesë të kohës. Në shekujt II-III. n. e. Pjesa më e madhe e tokës në latifundia ishte e ndarë në parcela të vogla, të dhëna me qira për skllevër, të liruar dhe të lirë. Qiramarrës të tillë quheshin kolonë. Punëtoritë e mëdha gjithashtu u ndanë në pjesë dhe u dhanë me qira.

Nga fundi i Perandorisë Romake, skllevërit nuk u zhdukën, por u shtynë në plan të dytë nga kolonistët. Në të njëjtën kohë, kolonët u bënë gjithnjë e më të varur nga pronari i tokës dhe në fillim të shek. n. e. ata ishin ngjitur në tokë. Dhe pavarësisht nëse zorrës së trashë (mbajtësi i parcelës, i mbjellë në tokë) ishte skllav apo i lindur i lirë, ai u shit së bashku me parcelën e tij.

Kolonitë tani u bënë pjesëmarrësit kryesorë në luftën e klasave. Ata ngritën kryengritje që zgjatën nga shekulli III-V. n. e. Duke dobësuar perandorinë, këto kryengritje ua lehtësuan popujve fqinjë të perandorisë ta mposhtin atë.

Kolonitë ishin tashmë paraardhësit e serfëve mesjetarë. Me krizën e mënyrës së prodhimit skllavopronar, lindën marrëdhënie të reja feudale (për më shumë informacion mbi këtë, shihni artikullin "Evropa në kthesën e antikitetit dhe mesjeta"). Skllavëria, e cila fillimisht kontribuoi në lulëzimin e bujqësisë, zejtarisë, pushtetit politik dhe kulturës së Romës, përfundimisht, për shkak të kontradiktave të papajtueshme midis skllevërve dhe pronarëve të skllevërve, çoi në rënien dhe vdekjen përfundimtare të shtetit romak.

PREZANTIMI

Skllavëria NË ROMËN E LASHTË

1 Sistemi i skllevërve në Romë

2 Burimet e skllavërisë

Skllevër në Romën e lashtë

1 Shtresëzimi i skllevërve

2 Trajtimi i skllevërve

PËRFUNDIM

PREZANTIMI

Klasa kryesore prodhuese e shoqërisë romake ishte klasa e skllevërve. Në shekujt II-I p.e.s. Nevoja për skllevër për fermat e skllevërve të Italisë u plotësua përmes skllavërisë së popujve të Mesdheut të pushtuar nga romakët. Në shekujt II-I. para Krishtit. Perandoria Romake shtrihej në Oqeanin Atlantik në perëndim, shkretëtirën e Saharasë në Jug, pyjet e padepërtueshme të Evropës Qendrore në Veri dhe në Lindje fuqia e fuqishme Parthiane vendosi kufirin për pushtimet romake. Luftërat e mëdha pushtuese, duke hedhur masa të mëdha skllevërsh në tregun e skllevërve, po bëhen gjithnjë e më të rralla. Perandorët romakë të shekullit II. para Krishtit e. zhvilloi shumë luftëra kufitare, të cilat, megjithëse e mbushën tregun e perandorisë me skllevër, megjithatë, numri i përgjithshëm i skllevërve të marrë nga ky burim u reduktua në krahasim me herët e mëparshme. Dhe kjo ndodhi në një kohë kur ekonomitë në rritje të skllevërve kishin gjithnjë e më shumë nevojë për pushtet skllevër. Mospërputhja midis ofertës dhe kërkesës çoi në një rritje të çmimeve për skllevër (nga 400-500 arboretume në shekujt II-I para Krishtit në 600-700 arboretume në shekullin II para Krishtit). Në shekujt II-I. para Krishtit. ishte më fitimprurëse të blije një skllav në treg sesa ta rrisje në fermën e tij. Në shekullin II. para Krishtit. Roli i burimeve të brendshme të skllavërisë u rrit, prandaj, pronarët e skllevërve të interesuar për të rritur ushtrinë e tyre skllevër u detyruan të ndryshojnë situatën e jetesës së skllevërve: në pronat rurale dhe në qytete u rrit numri i skllaveve femra, skllevërit u lejuan të krijonin një pamje të një familje. Inkurajimi i marrëdhënieve familjare mes skllevërve zëvendësoi jetën e dikurshme gjysmë-barake. Burimet raportojnë për fëmijët skllevër, rritjen e tyre, blerjen dhe shitjen e tyre. Disa familje skllevërish kishin shumë fëmijë. Fëmijë të tillë, të lindur në skllavëri (quheshin Varnas), ishin të bindur, të stërvitur në ndonjë detyrë, të lidhur me vendbanimin e prindërve të tyre dhe vlerësoheshin shumë. Zhvillimi i marrëdhënieve familjare midis skllevërve rriti popullsinë skllevër të Perandorisë.

Inkurajimi i marrëdhënieve familjare i detyroi pronarët e skllevërve të ndanin disa prona për familjen e skllevërve: disa krerë bagëti, një parcelë toke, një kasolle, mjete për të ushtruar ndonjë zanat, një dyqan të vogël etj. kjo pronë, e ndarë nga zotëria dhe e transferuar për përdorim të skllevërve, quhej peculium. Mjeshtri mund të hiqte veçorinë e dhënë në çdo kohë. Për shekullin II. para Krishtit. shpërndarja karakteristike e pekuliumit.

Kur luftërat fitimtare hodhën turma të mëdha skllevërsh të lirë në treg dhe vetë skllevërit mbaheshin në baraka, pronari i skllevërve u përpoq të shtrydhte një tepricë më të madhe të produktit nga skllevërit sa më shpejt që të ishte e mundur. Një skllav i rraskapitur ose i sëmurë u shit ose thjesht hidhet tutje, pasi pronari i skllevërve mund të blinte një skllav të ri në tregun e skllevërve me çmim të lirë. Në shekullin II. para Krishtit. Nuk ishte fitimprurëse për skllavopronarin që të sillte shfrytëzimin e skllavit në atë masë sa të humbiste shpejt forcën dhe shëndetin. Në këtë drejtim ndryshon jo vetëm statusi i përditshëm, por edhe ligjor i skllevërve.

Në të drejtën romake është e përhapur mendimi se liria e njeriut shpallet si një “gjendje natyrore” e natyrshme për njeriun si të tillë, dhe për rrjedhojë edhe për skllavin. Skllavëria është në kundërshtim me natyrën, megjithëse njihet si institucion i të gjithë popujve, me fjalë të tjera, nuk lind skllav, por bëhet.

Problemi i skllavërisë, skllevërve, në jetën e shoqërisë antike ka ngjallur gjithmonë interes tek shkencëtarët vendas dhe të huaj.

Midis tyre, dallohen historianët vendas V.P. Kuzishchin, E.N. Shtaerman, S.A. Zhebelev, Ya.Yu. Zaborovsky, A.V. Koptev, V.V. Kuritsyn dhe të tjerë. Historianët e huaj M. Finley, R Duncan - Jones, K. Green, K. Polanyi.

Një prej tyre është Finley. R. Duncan-Jones e konsideron ekonominë antike si primitive, pa dukuri. Të tjerët - K. Gonkins "Mjeshtrat dhe skllevërit" besojnë se shoqëria e lashtë zhvillohet sipas ligjeve sociologjike të botës kapitaliste. Historianët vendas të antikitetit klasik u morën pak me problemet socio-ekonomike Roma e lashtë. Në artikullin e V.V. Kuritsyn "Ekonomia dhe politika në shoqërinë e lashtë", u parashtrua për herë të parë problemi i veçorive të funksionimit të ekonomisë së shoqërisë së lashtë romake. Ai vëren se skllavëria klasike, pasi u shfaq, filloi të ketë një ndikim të madh, kryesisht përcaktues në fatin e ardhshëm të botës antike. Zhvillimi i ekonomisë së skllevërve çoi në zhvillimin e tregtisë dhe parasë. Prandaj, zgjedhja e temës nuk është e rastësishme.

Objekti i punës së kursit: skllavëria në Romën e lashtë.

Lënda e punës së kursit: historia e Romës antike.

Qëllimi i punës së kursit është të shqyrtojë tiparet e skllavërisë klasike në Romën e Lashtë.

Objektivat e kërkimit:

-të përshkruajë veçoritë e jetës në Romën e Lashtë;

-konsideroni shtresimin social të skllevërve në Romën e Lashtë;

-konsideroni metodat ekonomike dhe joekonomike të detyrimit;

-Merrni parasysh trajtimin e skllevërve në Romën e lashtë.

Hipoteza e kërkimit: supozimi se marrëdhëniet e skllavërisë klasike nuk mund të çonin në një rritje të rolit të metodave joekonomike të dominimit, të cilat ndërthureshin me ato ekonomike, duke formuar unitetin e tyre organik, duke përbërë një tipar të skllavërisë klasike si sistem shoqëror.

Rëndësia teorike në materialin e mbledhur, i cili mund të jetë i dobishëm për të gjithë të interesuarit për këtë problem.

Struktura e punës së kursit korrespondon me qëllimin dhe objektivat e studimit dhe përfshin një hyrje, dy kapituj, katër paragrafë, një përfundim dhe një listë të burimeve të përdorura.

1. Skllavëria NË ROMËN E LASHTË

1 Shoqëria e skllevërve në Romë

Zhvillimi i skllavërisë në Romë. Përqendrimi i tokës dhe formimi i latifondeve. Nga gjysma e dytë e shekullit II. para Krishtit. Fillon periudha e zhvillimit më të lartë të mënyrës së prodhimit skllavopronar në shoqërinë romake. Luftërat pushtuese që romakët zhvilluan për rreth 120 vjet në pellgun perëndimor dhe më pas lindor të Mesdheut kontribuan në dyndjen e masave të mëdha të skllevërve në tregjet e skllevërve. Edhe gjatë Luftës së Parë Punike, kapja e Agrigentum (262) u dha romakëve 25 mijë të burgosur, të cilët u shitën në skllavëri. Gjashtë vjet më vonë, konsulli Regulus, pasi mundi Kartagjenasit në Kepin Ecnome (256), dërgoi 20 mijë skllevër në Romë. Në të ardhmen, këto shifra janë në rritje të vazhdueshme. Fabius Maximus, gjatë pushtimit të Tarentumit në vitin 209, shiti 30 mijë banorë në skllavëri. Në vitin 167, gjatë humbjes së qyteteve të Enira nga konsulli Aemilius Paulus, 150 mijë njerëz u shitën në skllevër. Fundi i Luftës III Punike (146) u shënua me shitjen në skllavëri të të gjithë banorëve të Kartagjenës së shkatërruar. Edhe këto shifra fragmentare, të shpërndara dhe, me sa duket, jo gjithmonë të sakta të dhëna nga historianët romakë japin një ide për mijëra skllevër që u derdhën në Romë.

Rritja e madhe sasiore e skllevërve çoi në ndryshime cilësore në strukturën socio-ekonomike të shoqërisë romake: në rëndësinë mbizotëruese të punës së skllevërve në prodhim, në shndërrimin e skllevërve në prodhuesin kryesor të shoqërisë romake. Këto rrethana shënuan fitoren dhe lulëzimin e plotë të mënyrës së prodhimit skllavopronar në Romë.

Por mbizotërimi i punës së skllevërve në prodhim çoi në mënyrë të pashmangshme në zhvendosjen e prodhuesit të vogël të lirë. Meqenëse Italia në këtë kohë vazhdoi të ruante karakterin e një vendi agrar, këtu ky proces, para së gjithash, u shpalos më qartë në fushën e prodhimit bujqësor dhe përbëhej nga dy fenomene të lidhura pazgjidhshmërisht: përqendrimi i tokës dhe formimi i pronat e mëdha skllavopronare (të ashtuquajturat latifundia) dhe në të njëjtën kohë shpronësimi dhe varfërimi i fshatarësisë.

Para shekullit të 2-të para Krishtit Në bujqësinë italiane mbizotëronin fermat e vogla dhe të mesme, të dalluara nga karakteri i tyre natyror dhe të bazuara kryesisht në punën e prodhuesve të lirë. Me zhvillimin e skllavërisë në Romë, këto ferma filluan të zëvendësohen nga ferma të një lloji krejtësisht të ndryshëm, bazuar në një sistem të shfrytëzimit masiv të punës së skllevërve dhe prodhimit të produkteve jo vetëm për të kënaqur nevojat e tyre, por edhe për shitje. Historiani romak Apiani e përshkruan këtë proces si më poshtë: “Të pasurit, pasi pushtuan pjesën më të madhe të kësaj toke të pandarë dhe, për shkak të kapjes së gjatë, duke shpresuar se nuk do t'u hiqej atyre, filluan të aneksojnë parcelat fqinje të të varfërve. pasurive të tyre, pjesërisht duke i blerë me para, pjesërisht duke ua marrë me dhunë, kështu që në fund, në vend të pronave të vogla, në duart e tyre përfunduan latifondia të mëdha. Për të kultivuar arat dhe për të ruajtur kopetë, filluan të blejnë skllevër...” (10;52).

Një ekonomi e tillë, e krijuar për zhvillimin e prodhimit të mallrave dhe e bazuar në shfrytëzimin e punës së skllevërve, është një vilë shembullore, e përshkruar nga burrështeti i famshëm romak Kato Plaku në veprën e tij të veçantë "Mbi bujqësinë". Cato përshkruan një pasuri me një ekonomi komplekse: një korije vaji prej 240 yugers (60 hektarë), një vresht prej 100 yugers (25 hektarë), si dhe bujqësi drithërash dhe kullota për bagëtinë. Organizimi i punës në një pasuri të tillë bazohet, para së gjithash, në shfrytëzimin e skllevërve. Cato thekson se të paktën 14 skllevër kërkohen për t'u kujdesur për një vresht prej 100 jugerash dhe 11 skllevër për një kopsht ulliri prej 240 jugerash. Cato jep këshilla të hollësishme se si të shfrytëzohet në mënyrë më racionale puna e skllevërve, duke rekomanduar mbajtjen e tyre të zënë në ditët me shi, kur punohet në fusha, madje edhe në festat fetare. Në krye të administrimit të pasurisë është një vilik, i zgjedhur nga skllevërit më të përkushtuar dhe më të ditur në bujqësi; gruaja e vilikut kryen detyrat e shërbyeses dhe kuzhinieres.

Cato është jashtëzakonisht i interesuar në çështjen e përfitimit të degëve individuale të bujqësisë. “Nëse më pyesin, - shkruan ai, - cilat prona duhet të vihen në vend të parë, unë do të përgjigjem kështu: në radhë të parë duhet vënë një vresht që prodhon verë të cilësisë së mirë dhe me bollëk, në vend të dytë - një i ujitur. kopsht perimesh, në të tretën - një mbjellje shelgu (për thurjen e shportave), në të katërtin - një ullishte, në të pestën - një livadh, në të gjashtën - një fushë me drithëra, në të shtatën - një pyll." Nga këto fjalë del qartë se drithërat, të cilat mbizotëronin në fermat e tipit të vjetër, tani po tërhiqen shumë mbrapa në krahasim me degët më fitimprurëse të bujqësisë (kulturat e kopshtarisë dhe blegtoria).

Kështu del në pah problemi i tregtueshmërisë së ekonomisë në kohën e Katos. Nuk është rastësi që, kur shqyrton çështjen e blerjes së një pasurie, Cato menjëherë jep këshilla për t'i kushtuar vëmendje jo vetëm pjellorisë së tokës, por edhe faktit se “ka një qytet të rëndësishëm, det, lumë lundrues ose të mirë. rrugë aty pranë”, që do të thotë transporti dhe shitja e produkteve. "Pronari duhet të përpiqet," thotë Cato, "të shesë më shumë dhe të blejë më pak."

Cato përshkruan në veprën e tij një pasuri të mesme, tipike për një pasuri mesatare. Italia. Por në jug të Italisë, si dhe në Siçili dhe Afrikë, u ngritën latifondia të mëdha, duke numëruar qindra e mijëra jugers. Ato bazoheshin gjithashtu në shfrytëzimin e punës së skllevërve në një shkallë masive dhe ndoqën qëllimin e rritjes së përfitimit të bujqësisë.

Ana negative e procesit të zhvillimit të latifondisë, siç u përmend tashmë, ishte shpronësimi dhe rrënimi i fshatarësisë. Nga fjalët e mësipërme të Appianit është e qartë se fermat e vogla dhe të mesme fshatare u shkatërruan jo aq shumë si rezultat i konkurrencës ekonomike të pronave latifondiale, por si rezultat i kapjes së tokave nga pronarët e mëdhenj të skllevërve. Luftërat e vazhdueshme të shekujve III-II, të zhvilluara në territorin e Italisë, patën një efekt shkatërrues edhe në fermat fshatare. Gjatë luftës me Hannibalin, sipas disa burimeve, rreth 50% e të gjitha pronave fshatare në Italinë qendrore dhe jugore u shkatërruan. Fushatat e gjata në Spanjë, Afrikë dhe Azinë e Vogël, duke i larguar fshatarët nga fermat e tyre për një kohë të gjatë, kontribuan gjithashtu në rënien e pronësisë së vogël dhe të mesme të tokës në Itali. (12;102)

Fshatarët pa tokë u shndërruan pjesërisht në qiramarrës ose punëtorë me qira, punëtorë bujqësie. Por duke qenë se këta të fundit i merrnin në punë vetëm në kohë nevoje (pushimi, vjelja, vjelja e rrushit etj.), punëtorët e fermës nuk mund të mbështeteshin në asnjë të ardhur të sigurt dhe të vazhdueshme. Prandaj, masa të mëdha fshatarësh u derdhën në qytet. Një pakicë prej tyre u morën me punë prodhuese, pra u kthyen në artizanë (bukëpjekës, rrobaqepës, këpucar etj.) ose punëtorë ndërtimi, disa u morën me tregti të imët.

Por shumica dërrmuese e këtyre njerëzve të rrënuar nuk mund të gjenin punë të përhershme. Ata bënë jetën e vagabondëve dhe lypsarëve, duke mbushur forumet dhe sheshet e tregut. Ata nuk përçmuan asgjë në kërkim të të ardhurave të rastësishme: shitje votash në zgjedhje, dëshmi të rreme në gjykata, denoncime dhe vjedhje - dhe u kthyen në një shtresë të deklasuar të popullsisë, në proletariatin e lashtë. Ata jetuan në kurriz të shoqërisë, jetonin me dhuratat e dhimbshme që merrnin nga të pasurit romakë ose aventurierë politikë që kërkonin popullaritet; dhe më pas përmes shpërndarjeve qeveritare; në fund të fundit, ata jetuan nga shfrytëzimi barbar i punës së skllevërve.

Këto janë ndryshimet më domethënëse në ekonominë romake dhe jetën shoqërore të shtetit romak në shekullin II. para Krishtit. Gjithsesi, tabloja e këtyre ndryshimeve nuk do të jetë aspak e plotë nëse nuk ndalemi te zhvillimi i tregtisë dhe kapitalit monetar-fajde në Romë.

Zhvillimi i tregtisë dhe kapitalit me fajde. Shndërrimi i Romës në fuqinë më të madhe mesdhetare kontribuoi në zhvillimin e gjerë të tregtisë së jashtme. Nëse nevojat e popullsisë romake për artikujt artizanal plotësoheshin kryesisht nga industria e vogël vendase, atëherë nga provincat perëndimore importoheshin produkte bujqësore dhe nga Greqia dhe vendet e Lindjes Helenistike mallra luksi. Ai luajti një rol të jashtëzakonshëm në tregtinë botërore në shekullin III. para Krishtit. Rodosi, pas rënies së Korintit, Delos u shfaq si qendra më e madhe tregtare, e cila shpejt tërhoqi jo vetëm të gjithë tregtinë korintike, por edhe rodiane. Në Delos, ku u takuan tregtarë nga vende të ndryshme, u ngritën shoqata tregtare dhe fetare të tregtarëve italianë, kryesisht grekë Kampanianë (ata ishin "nën patronazhin" e një ose një hyjnie tjetër). (14;332)

Pushtimet romake siguruan një fluks të vazhdueshëm sendesh me vlerë dhe kapital monetar në Romë. Pas Luftës së Parë Punike, thesari romak mori 3200 talente dëmshpërblime (1 talent = 2400 rubla). Dëmshpërblimi i vendosur ndaj Kartagjenasve pas Luftës së Dytë Punike ishte i barabartë me 10.000 talente, dhe Antiokus III pas përfundimit të Luftës Siriane, 15.000 talente. Plaçka ushtarake e gjeneralëve fitimtarë romakë ishte kolosale. Plutarku përshkruan hyrjen triumfale në Romë të fitimtarit në Pydna, Aemilius Paulus. Triumfi zgjati tre ditë, gjatë të cilave veprat e kapura të artit, armët e çmuara dhe anijet e mëdha të mbushura me monedha ari dhe argjendi u transportuan dhe transportoheshin vazhdimisht në karroca. Në vitin 189, pas betejës së Magnezisë, romakët kapën si plaçkë lufte 1230 tufa elefanti, 234 kurora ari, 137.000 paund argjendi (1 paund romake = 327 g), 224.000 monedha argjendi greke, 14 monedha argjendi, 14 produkte ari maqedonase. bërë prej ari dhe argjendi. Deri në shek. Roma përjetoi një mungesë të caktuar të monedhave argjendi, por pas gjithë këtyre pushtimeve, veçanërisht pas zhvillimit të minierave spanjolle të argjendit, shteti romak ishte plotësisht në gjendje të siguronte bazën e argjendit për sistemin e tij monetar.

Të gjitha këto rrethana çuan në zhvillimin jashtëzakonisht të gjerë të kapitalit monetar dhe fajde në shtetin romak. Një nga format organizative të zhvillimit të këtij kapitali ishin shoqëritë e fermerëve tatimorë, të cilat prodhonin lloje të ndryshme të punëve publike në vetë Italinë, si dhe, kryesisht, bënin taksa në provincat romake. Ata u angazhuan gjithashtu në operacione kreditimi dhe fajdeje, veçanërisht gjerësisht në provinca, ku ligjet dhe zakonet që mbështesin shitjen në skllavëri për borxhet mbetën në fuqi dhe ku interesi i kredisë ishte pothuajse i pakufizuar dhe arrinte në 48-50%. Meqenëse përfaqësuesit e klasës romake të kuajve ishin të angazhuar në operacione tregtare, taksash dhe kamate, ata shndërrohen në një shtresë të re të fisnikërisë romake skllavopronare, në një aristokraci tregtare dhe monetare.

Ndryshime të tilla domethënëse në ekonominë dhe jetën shoqërore të Romës konfirmojnë idenë se shoqëria skllavopronare e Rigës po kalonte në një fazë të re, më të lartë të zhvillimit të saj, të cilën K. Marksi e përcaktoi si “... një sistem skllavopronar që synonte prodhimi i mbivlerës.” Ky përkufizim zbulon natyrën e vërtetë dhe rëndësinë historike të dukurive të diskutuara më sipër: fitorja e mënyrës së prodhimit skllavopronar dhe shndërrimi i skllavit në prodhuesin kryesor, zhvillimi i prodhimit të mallrave, rritja e tregtisë dhe fajdeja e parasë. kapitali, si dhe formimi i shtresave të reja shoqërore të shoqërisë skllavopronare romake - lumpenproletariatit të lashtë, me njërin nga ana tjetër, dhe shtresa e aristokracisë tregtare dhe monetare (kalorësve), nga ana tjetër.

Falsifikuesit borgjezë të historisë, duke filluar nga “patriarkët e modernizimit” të botës antike, Mommsen dhe Ed. Meyer dhe deri në epigonet e tyre moderne, flasin me këmbëngulje për zhvillimin e kapitalizmit në Romën e lashtë. Duke kapur analogji thjesht të jashtme, ata flasin për praninë e formave kapitaliste të ekonomisë, për "sistemin bankar", për formimin e klasës kapitaliste dhe proletariatit. Megjithatë, të gjitha këto deklarata, të cilat në fund të fundit janë një falje për sistemin kapitalist, nuk i qëndrojnë kritikave serioze. Modernizuesit e historisë së lashtë shpërfillin çështjen e metodës së prodhimit, injorojnë faktin themelor se nën mënyrën e prodhimit skllavopronar, në të cilin baza e marrëdhënieve të prodhimit është pronësia e skllevërve mbi mjetet e prodhimit, si dhe prodhimi. punëtori, d.m.th., skllavi, fuqia punëtore e këtij të fundit nuk shitet dhe nuk blihet, d.m.th., nuk është produkt. Për rrjedhojë, baza e mënyrës së prodhimit skllavopronar është një metodë joekonomike, e natyrshme e përvetësimit të fuqisë punëtore, e cila e dallon këtë metodë të prodhimit në parim dhe fare qartë nga mënyra kapitaliste e prodhimit. (24;98)

Marksi theksoi vazhdimisht se "ngjarje jashtëzakonisht të ngjashme, por që ndodhin në rrethana të ndryshme historike, çojnë në rezultate krejtësisht të ndryshme". Kështu, duke folur për ndikimin e tregtisë dhe kapitalit tregtar në shoqërinë e lashtë, Marksi vëren në mënyrë specifike se për shkak të dominimit të një metode të caktuar prodhimi, ajo "... rezulton vazhdimisht në një ekonomi skllave". J.V. Stalini në veprën e tij "Problemet ekonomike të socializmit në BRSS" shkroi: "Ata thonë se prodhimi i mallrave, në të gjitha kushtet, duhet dhe do të çojë patjetër në kapitalizëm. Kjo nuk eshte e vertete". Dhe më tej: “Prodhimi i mallrave është më i vjetër se prodhimi kapitalist. Ai ekzistonte nën sistemin e skllevërve dhe i shërbeu atij, por nuk çoi në kapitalizëm.

Ky është thelbi i vërtetë dhe rëndësia historike e ndryshimeve që ndodhën në ekonominë e shoqërisë romake të skllevërve në shekullin II. para Krishtit.

Kriza e formave politike të Republikës Romake. Proceset e thella dhe ndryshimet themelore që ndodhën në bazën ekonomike të shoqërisë romake skllevër nuk mund të mos ndikonin në marrëdhëniet politike dhe format e qeverisjes së romakëve të lashtë. Superstruktura politike e shoqërisë romake nuk korrespondon më me bazën e saj ekonomike - ajo bëhet konservatore dhe pengon zhvillimin e saj. Kjo rrethanë duhet të çojë në mënyrë të pashmangshme në një krizë të superstrukturës politike, në një krizë të formave dhe institucioneve të vjetra të republikës skllavopronare romake. Për më tepër, kjo rrethanë duhet të çojë në mënyrë të pashmangshme në zëvendësimin e superstrukturës së vjetër politike me institucione të reja politike dhe juridike që korrespondojnë me bazën e ndryshuar dhe kontribuojnë aktivisht në formalizimin dhe forcimin e saj.

Superstruktura politike e shoqërisë romake të skllevërve, d.m.th. Format republikane të shtetit romak u ngritën dhe morën formë në një kohë kur Roma ishte një qytet-shtet tipik, i mbështetur tërësisht në një sistem ekonomik natyror. Ai plotësonte interesat dhe nevojat e një komuniteti relativisht të vogël qytetarësh të ndërtuar mbi baza primitive. Tani, kur Roma është bërë një fuqi e madhe mesdhetare, kur ndryshime të thella në bazën ekonomike të shoqërisë romake dhe mbi të gjitha triumfoi mënyra e prodhimit skllavopronar, format e vjetra politike, institucionet e vjetra republikane dolën të papërshtatshme dhe që nuk plotësonin më nevojat dhe interesat e klasave të reja shoqërore.

Sistemi provincial i qeverisjes u zhvillua gradualisht dhe kryesisht në mënyrë spontane. Nuk kishte dispozita të përgjithshme legjislative në lidhje me provincat. Çdo sundimtar i ri i një krahine, me marrjen e detyrës, zakonisht nxirrte një dekret në të cilin përcaktonte se nga cilat parime do të udhëhiqej në qeverisjen e krahinës. Si sundimtarë ose guvernatorë të provincave, romakët dërguan fillimisht pretorë, dhe më pas magjistratë të lartë, në fund të mandatit të tyre në Romë (prokonsull, pronar). Guvernatori u emërua për të qeverisur krahinën, si rregull, për një vit dhe gjatë kësaj periudhe ai jo vetëm që personifikoi plotësinë e pushtetit ushtarak, civil dhe gjyqësor në krahinën e tij, por në fakt nuk mbante asnjë përgjegjësi për veprimtaritë e tij përpara autoritetet romake. Banorët e provincave mund të ankoheshin për abuzimet e tij vetëm pasi ai ia dorëzoi punët e tij pasuesit të tij, por ankesa të tilla rrallë ishin të suksesshme. Kështu, aktivitetet e guvernatorëve në provinca ishin të pakontrolluara; menaxhimi i provincave në fakt iu dorëzua atyre "në mëshirën e".

Pothuajse të gjitha komunitetet provinciale i nënshtroheshin taksave direkte dhe nganjëherë indirekte (kryesisht taksat doganore). Mbajtja e guvernatorëve të provincave, stafit të tyre, si dhe trupave romake të vendosura në provinca ra gjithashtu mbi supet e popullsisë vendase. Por aktivitetet e tagrambledhësve dhe huadhënësve romakë ishin veçanërisht shkatërruese për provincialët. Shoqëritë e tagrambledhësve, të cilët morën përsipër mbledhjen e taksave në provinca, kontribuan me shuma të paracaktuara në thesarin romak dhe më pas i zhvatën me teprica të mëdha nga popullsia vendase. Veprimtaritë grabitqare të tagrambledhësve dhe huadhënësve rrënuan vende të tëra që dikur kishin lulëzuar dhe i ulën banorët e këtyre vendeve në statusin e skllevërve, të shitur si skllevër për borxhe. (16;77)

I tillë ishte sistemi që çoi në shfrytëzimin grabitqar të rajoneve të pushtuara, të cilat nuk mund të përmbushnin më interesat e klasës sunduese në tërësi, por që ishin pasojë e papërshtatshmërisë dhe vjetërsimit të plotë të aparatit shtetëror të Republikës Romake. Natyrisht, në shoqërinë romake skllavopronare, me çdo ndryshim në superstrukturën e saj politike, aparati shtetëror nuk mund të zëvendësohej me një aparat krejtësisht të përsosur, d.m.th., me fjalë të tjera, ishte e pamundur të krijohej një perandori e fortë e centralizuar për shkak të mungesa e një baze të vetme ekonomike, për shkak të skllevërve natyrore në thelb. Siç dihet, perandoritë më të mëdha të antikitetit mund të ngriheshin vetëm në nivelin e shoqatave të përkohshme dhe të brishta ushtarako-administrative. Zhvillimi i shtetit romak u orientua drejt krijimit të një bashkimi të tillë në kohën në shqyrtim, por edhe për të arritur këtë qëllim nuk kishte kushte reale për sa kohë që një hendek shumë i madh dhe i papajtueshëm vazhdonte të ekzistonte midis bazës së përtërirë ekonomike të shoqëria romake e skllevërve dhe superstruktura e saj e rrënuar dhe konservatore politike. Ky hendek e bëri të pashmangshme krizën e formave të vjetra politike, pra krizën e Republikës Romake.

Lufta e klasave në shoqërinë romake në shekullin II. para Krishtit. Megjithatë, zëvendësimi i sistemit të vjetëruar të qeverisjes së Republikës Romake me ndonjë të ri nuk mund të ndodhte në mënyrë pa dhimbje dhe paqësore. Pas formave të vjetra e të rrënuara politike qëndronin disa klasa, grupe të caktuara shoqërore me interesat e tyre të ngushta klasore, por jo më pak ashpër të mbrojtura prej tyre. Superstruktura e vjetër politike nuk mund të hiqej lehtë dhe paqësisht, përkundrazi, ajo rezistoi me këmbëngulje dhe në mënyrë aktive. Prandaj, kriza e Republikës Romake u shoqërua me një përkeqësim ekstrem të luftës së klasave në Romë për disa dekada.

Shoqëria romake deri në shek. para Krishtit. paraqiti një pamje të larmishme të klasave dhe pronave ndërluftuese. Brenda popullsisë së lirë pati një luftë të fortë midis klasës së skllevërve të mëdhenj dhe klasës së prodhuesve të vegjël, të përfaqësuar në Romë kryesisht nga plebs rurale. Në thelb ishte një luftë për tokë. Brenda vetë klasës skllavopronare kishte një luftë midis fisnikërisë bujqësore (fisnikërisë) dhe aristokracisë së re tregtare dhe monetare (kalorësia). Në këtë epokë, kalorësit tashmë kishin filluar të përpiqeshin për një rol të pavarur politik në shtet dhe në këtë luftë kundër fisnikërisë politikisht të gjithëfuqishme, të bllokuar ndonjëherë me plebsin rural, e më pas me atë urban. Në këtë kohë, plebs urbane po shndërrohej në një forcë politike dhe shoqërore, e cila, megjithëse nuk kishte asnjë rëndësi të pavarur, mund të kishte një ndikim vendimtar si aleat apo armik në animin e gjilpërës së peshores politike në një drejtim të caktuar. Të gjitha këto linja lufte komplekse, shpesh të ndërthurura, pasqyrohen në ngjarjet e trazuara politike të periudhës së krizës dhe rënies së republikës, nga lëvizja Gracchi deri në vitet e luftërave civile.

Si rezultat i zhvillimit të intensifikuar dhe fitores së mënyrës së prodhimit skllavopronar, kontradikta kryesore e shoqërisë romake, kontradikta midis klasave antagoniste: skllevërve dhe skllevërve, u bë jashtëzakonisht e mprehtë. Skllevërit janë ende një klasë e pafuqishme politikisht. Ata janë ende të privuar nga të drejtat civile dhe liria personale. Nga pikëpamja e së drejtës romake, ato janë një send që i përket pronarit, një instrument i gjallë. Por në të njëjtën kohë, kjo është klasa kryesore prodhuese dhe, ndoshta, klasa më e madhe e shoqërisë romake. Prandaj, skllevërit kthehen në një forcë vendimtare shoqërore dhe politike. Përkeqësimi i kontradiktave midis skllevërve dhe skllevërve çon në formën më të lartë të luftës së klasave në kohët e lashta, në një kryengritje të skllevërve. Në fillim këto ishin shpërthime të veçanta dhe të izoluara, si p.sh. komploti i skllevërve gjatë Luftës së Dytë Punike, i përmendur në heshtje nga Livne, ose komploti i skllevërve në Latium (198), si rezultat i të cilit u ekzekutuan 500 nxitës, ose, më në fund, skllevërit e kryengritjes në Etruria në vitin 196, një legjion i tërë duhej të dërgohej për ta shtypur atë. Por më vonë këto shpërthime të ndara, të izoluara shpërthejnë në një zjarr të madh të "luftërave të skllevërve"; të tilla janë kryengritjet madhështore siciliane dhe "lufta e madhe e skllevërve" nën udhëheqjen e Spartakut, "përfaqësuesit të vërtetë të proletariatit të lashtë" (Marx). . (3;27)

Ndikimet helenistike padyshim kontribuan në përhapjen e arsimit në shtresat e larta të shoqërisë dhe rritjen e kulturës. Rreth një prej figurave më të mëdha politike të kësaj kohe, Scipio Aemilianus, krijohet një rreth, ku përfshihen filozofë dhe shkrimtarë. Ndër to, vendi më i spikatur i takon historianit të famshëm grek Polybius, i cili jetoi për rreth 16 vjet si peng në Romë, dhe filozofit grek Panaetius. Të dy predikuan mësimet e stoikëve (e ashtuquajtura Stoa e mesme romake), duke e përshtatur atë me nevojat dhe kërkesat e shoqërisë romake. Në rrethin e Scipionit u debatuan jo vetëm probleme filozofike, por edhe politike, u lindën ide për reforma, të cilat më vonë patën një ndikim të pamohueshëm në legjislacionin agrar të Gracchi-ve.

Pamja e vetë qytetit të Romës po ndryshon gjithashtu. Ai bëhet një qytet i madh për nga territori dhe popullsia. Besohet se në shek. para Krishtit. tashmë kishte rreth gjysmë milioni banorë. Popullsia e Italisë u dynd drejt saj me tufa; përveç kësaj, shumë të huaj u vendosën në Romë, kryesisht grekë, sirianë dhe hebrenj. Roma bëhet një qendër e madhe ndërkombëtare, kryeqyteti i një fuqie të madhe mesdhetare. Qyteti po ndërtohet me ndërtesa madhështore. Forumi humbet pamjen e tij si një treg fshatarësh, i rrethuar nga magazina dhe stalla bagëtish dhe kthehet në një shesh të një qyteti të madh, i zbukuruar me tempuj, bazilika, portikë, harqe dhe skulptura skulpturore. Rrugët kanë filluar të shtrohen dhe sheshet po mbulohen me pllaka guri. Së bashku me lagjet luksoze, ku ndodhen ndërtesat publike dhe shtëpitë e pasura private, në Romë lindin një sërë lagjesh të mjerueshme, në të cilat banojnë plebët e qytetit dhe ku kasollet e mjera alternohen me ato shumëkatëshe. ndërtesa banimi apartamente të lira që janë ndërtuar nga biznesmenë sipërmarrës. Vetë struktura e jetës dhe mënyra e jetesës së klasave të pasura romake ndryshoi. Çdo familje e pasur zhvilloi zakonin e mbajtjes së një numri të madh skllevërsh si shërbëtorë shtëpie. Arredimi i dhomave dhe i tavolinave bëhen luksoze dhe pretencioze. Nga fillimi i shekullit II. Shfaqen veshjet e grave të bëra me pëlhura të shtrenjta, fanellat e bëra me pupla palloi dhe modele flokësh fantastike për zonja. Jeta e njerëzve të pasur përfshin gosti luksoze me të ftuar të ftuar, valltarë, këngëtarë dhe harpistë. Në këto gosti shërbeheshin verëra dhe ushqime të shtrenjta, lloj-lloj gjellësh të huaja dhe ekzotike; Për organizimin e festave të tilla u shpenzuan pasuri të tëra. Jo pa arsye të gjithë shkrimtarët romakë që përshkruajnë këtë epokë vajtojnë humbjen e virtyteve të lashta romake, harresën e zakoneve të paraardhësve të tyre, korrupsionin e pashpresë të moralit dhe prishjen e shoqërisë romake. Një nga përfaqësuesit e Stoa Romake, Posidonius, madje zhvilloi një teori të tërë të rënies së moralit si arsyeja kryesore për vdekjen e ardhshme të pashmangshme të shtetit romak. (13:49)

Këto ishin ndryshimet më domethënëse që ndodhën në ideologjinë e shoqërisë romake, si dhe në jetën e përditshme dhe private të romakëve në shekujt III-II. para Krishtit.

2 Burimet e skllavërisë

Burimi kryesor i skllavërisë në kohët e lashta ishte gjithmonë lufta. Por në Romë, për shkak të veçorive të historisë së saj, lufta si burim i riprodhimit të përgjithshëm të skllevërve luajti një rol më të madh sesa në Lindje dhe Greqi.

Burimi i dytë i skllavërisë ishte borxhi. Vërtetë, në lidhje me qytetarët romakë, skllavëria e borxhit u shfuqizua praktikisht me ligjin e Petelius dhe Papiraeus. Por në provinca situata ishte ndryshe: provincialët nuk kishin të drejtën e nënshtetësisë dhe huadhënësit romakë i shisnin në skllavëri me tufa për borxhe. Gjatë përgatitjeve për luftën kundër Cimbri dhe Teutones (rreth 105), Marius mori nga Senati të drejtën për të ftuar aleatë nga shtetet periferike në ndihmë të tij. Marius ia drejtoi këtë kërkesë mbretit të Bitinisë, Nicomedes. Ai u përgjigj se shumica e bitinianëve, të marrë nga fermerët e taksave romake, po lëngonin në skllavëri në provinca. Nicomedes ndoshta e ka ekzagjeruar disi historinë, por, sido që të jetë, Senati dekretoi që asnjë nga aleatët e lirë të mos skllavërohej. Në bazë të këtij dekreti, pretori sicilian liroi më shumë se 800 persona brenda pak ditësh. Ky fakt, i raportuar nga Diodorus, ilustron gjallërisht gjendjen e punëve në periferinë romake në fund të shekullit të 2-të.

Burimi i tretë i rimbushjes së masës së skllevërve ishte pirateria, e cila në epokën romake mori përmasa të papara. Në tre shekujt e fundit të republikës, në brigjet e pakta të populluara të gjysmës lindore të Detit Mesdhe - Iliria, Kilikia, Qipro - piratët krijuan shtete të tëra me fortesa dhe flota. Ndodhi që për shkak të piratëve, tregtia detare u pezullua dhe në Romë çmimi i bukës u rrit shumë për shkak të pamundësisë së transportit të saj nga provincat. Qeveria romake zhvilloi një luftë kokëfortë kundër piratëve. Për ca kohë, masat ushtarake dhanë rezultate, por për sa kohë ekzistonte sistemi i skllevërve, ishte e pamundur të eliminohej plotësisht pirateria. Nga njëra anë, një pjesë e konsiderueshme e piratëve përbëheshin nga skllevër të arratisur. Nuk është rastësi që pas shtypjes së kryengritjeve të mëdha të skllevërve, pirateria u rrit jashtëzakonisht shumë. Nga ana tjetër, vetë sistemi i skllevërve ushqehej pjesërisht nga grabitja detare, pasi piratët ishin furnizues të mëdhenj të mallrave të gjalla në tregjet e skllevërve.

Burimi i katërt i skllavërisë ishte riprodhimi natyror i skllevërve. Djali i një skllavi u bë skllav dhe ishte e dobishme për çdo zotëri që skllevërit e tij të kishin sa më shumë fëmijë. Skllevërit e tillë, të lindur dhe të rritur në shtëpi, vlerësoheshin nga pronarët e skllevërve pasi konsideroheshin më të bindur. Prandaj, zotërinjtë morën masa të ndryshme për të nxitur lindshmërinë e skllevërve, për shembull, përjashtimin nga puna, emancipimin etj. (15;54)

Sidoqoftë, ishte e pamundur të zgjidhej problemi i riprodhimit të përgjithshëm të skllevërve në këtë mënyrë, pasi lindshmëria e tyre ishte përgjithësisht e ulët për shkak të regjimit të ashpër, mungesës së një familjeje legale, stilit të jetesës në kazermë, hezitimit të skllevërve për të pasur fëmijë. , dhe kështu me radhë. Pronarët e skllevërve romakë madje iu drejtuan organizimit të çerdheve speciale të skllevërve. Skllevërit rriteshin atje për shitje dhe pronarët e skllevërve blenë punën që u nevojitej atje në grupe. Një nga aspektet e riprodhimit të skllevërve ishte trajnimi i tyre, përmirësimi i aftësive të tyre. Cato ishte një skllevër shembullor. Ai gjithashtu stërviti skllevër të rinj, duke i shitur më vonë me një fitim. Crassus, një pasanikë e madhe romake e gjysmës së parë të shekullit të 1-të, ishte gjithashtu i përfshirë në trajnimin e skllevërve.

Së bashku me këto katër burime kryesore të skllavërisë, kishte disa të vogla që kishin pak rëndësi. Kështu, një person i lirë mund të shitet në skllavëri si dënim për disa krime. Babai mund ta shiste djalin e tij në skllavëri tre herë, dhe vetëm pas shitjes së tretë i biri u largua nga pushteti i babait të tij. Megjithatë, në shekujt e fundit e drejta e baballarëve për të shitur fëmijët e tyre duket se është zhdukur praktikisht. (21;43)

Skllevërit zakonisht bliheshin në dy mënyra: ose të përftoheshin drejtpërdrejt nga plaçka e luftës, ose të bliheshin në treg. Metoda e parë u praktikua në ushtri. Komandantët ishin menaxherë pothuajse të pakontrollueshëm të plaçkës ushtarake dhe kishin të gjitha mundësitë për të marrë falas çdo numër skllevërsh. Por ushtarët e zakonshëm gjithashtu mund të përfitonin nga diçka. Kështu, Cezari shpesh u jepte ushtarëve të tij një skllav për person.

Megjithatë, burimi kryesor i riprodhimit privat ishte blerja e skllevërve në treg. Tregjet e skllevërve ekzistonin në të gjitha qendrat urbane të Perandorisë Romake. Në vetë Romë, tregu ndodhej pranë tempullit të Castorit. Më i famshmi ishte tregu i skllevërve në Delos, ku, sipas Strabonit, ndonjëherë shiteshin deri në 10 mijë punëtorë në ditë.

Skllevërit që silleshin në treg ekspozoheshin lakuriq në mënyrë që blerësi të verifikonte qartë cilësinë e mirë të mallrave të ofruara. Zakonisht kishin shenja dalluese: ose këmbë të lyera me të bardhë ose një kapak leshi në kokë. Të burgosurit e luftës të nxjerrë në shitje kishin një kurorë në kokë. Shitësi duhej ta informonte blerësin për të gjitha të metat e skllavit. Ndonjëherë robit i varej një pllakë në qafë, në të cilën tregohej origjina e tij fisnore, mosha etj. Ligji parashikonte që nëse pas shitjes zbuloheshin të meta të fshehura te skllavi, transaksioni ndërpritej. (26;71)

Çmimet e skllevërve në Romë ishin subjekt i luhatjeve shumë të mëdha. Çmimet tepër të larta, të cilat as që dyshoheshin para epokës romake, përcaktoheshin nga zhvillimi i kostove luksoze dhe joproduktive. Shuma të mëdha parash u shpenzuan për kërcimtarë të bukur. Qindra mijëra u paguan për aktorë dhe përfaqësues të profesioneve të tjera shumë të aftë.

Rënie të mprehta të çmimeve të skllevërve vërehen gjatë periudhave të pushtimeve të mëdha. Në vitin 177, çmimet për skllevërit sardenë ranë aq shumë sa u shfaq thënia: "Të lira sa sardët". Në shekullin I, gjatë pushtimit të mbretërisë Pontike, skllevërit shiteshin për 4 denarë për kokë, ndërsa çmimi mesatar i tregut për një skllav ishte 300-500 denarë.(24;32).

2. skllevër në Romën e lashtë

skllavëria roma stratification antike

2.1 Shtresimi i skllevërve

Merrni parasysh jetën e skllevërve artizanë. Me sa duket, puna e zejtarëve skllevër, të tyre ose të punësuar, përdorej jo aq shumë në shtëpinë ose pasurinë e pronarit, por në ato të organizuara posaçërisht, nuk përdorej aq shumë në shtëpinë ose pasurinë e holyam na, por në punishte të organizuara posaçërisht që u përkisnin pronarëve të mëdhenj që bënin biznesin me prokurë, ose artizanëve të lirë që punonin së bashku me skllevërit e tyre.

Tashmë në ditët e fundit të republikës, skllavopronarët e kuptuan nevojën për të tërhequr interesin ekonomik për artizanët skllevër, të paktën ata më të kualifikuarit. Kjo shpjegohet pjesërisht me faktin se pronarët e pasur që zotëronin punishtet nuk donin ose nuk ishin në gjendje t'i menaxhonin vetë dhe duhej t'ia besonin këtë punë skllevërve me përvojë dhe të ditur, besnikëria e të cilëve duhej të sigurohej me kushte të përshtatshme. Ndryshe nga marrëdhëniet në bujqësi, një pjesë e konsiderueshme e skllevërve duhej të interesoheshin. Një skllav-mjeshtri, i cili kishte një kualifikim të caktuar, sigurisht që duhej të bënte përpjekje për të krijuar ato gjëra cilësore dhe shpesh shumë artistike, që kërkonte shija gjithnjë e më e sofistikuar e blerësve. Ishte e pamundur ta detyroje të shfaqte të gjitha këto cilësi nën presion. Shtrëngimi i egër arriti ta çonte një skllav në fushë, në miniera, në mulli, por me kërcënime për rrahje dhe stoqe ishte e pamundur ta detyronte të gdhendte një perlë elegante, të pikturonte një enë, të qëndiste një mantel me ar ose të falsifikonte. instrumentet më të mira kirurgjikale. Për t'i rrënjosur dashurinë për punën, duhej të hapeshin perspektiva që punëtori i fshatit nuk i kishte, t'i jepte shpresë për liri e prosperitet dhe t'i siguronte pavarësi më të madhe.

Ndoshta, skllevër artizanët që kishin punishtet dhe pasurinë e tyre ishin një pakicë dhe shumica e tyre vareshin plotësisht nga zotëria ose pronari i punishtes për të cilin skllevërit punonin me qira. Por gjithsesi, shtresimi që u shfaq midis skllevërve artizanë i vendosi ata në një pozicion të ndryshëm nga ai në të cilin gjendeshin skllevërit fshatar.

Edhe kushtet e tyre të jetesës ishin të ndryshme. Një skllav i qytetit, i cili punonte në një punishte në kushte të caktuara, nuk mund të izolohej as nga skllevër të tjerë, as nga punëtorët e lirë me qira, as në përgjithësi nga plebejasit e lirë, shumica e të cilëve përbëheshin nga të njëjtët artizanë, tregtarë të vegjël dhe ditë. punëtorët. Skllevërit e fshatit nuk merrnin pjesë në jetën shoqërore dhe fetare. Skllevërit urbanë ishin anëtarë të kolegjeve të ndryshme, ose duke përfshirë vetëm skllevër dhe të liruar, ose me një përbërje të përzier. (19;21)

Me sa duket, plebët ruralë dhe urbanë kishin qëndrime të ndryshme ndaj skllevërve. Për plebs rurale, skllevërit dukej të ishin një element i huaj dhe madje armiqësor. Përkundrazi, plebët urbanë nuk i përçmuan skllevërit dhe i pranuan me dëshirë në organizatat e tyre. Ky ndryshim mund të shpjegohet me një sërë arsyesh. Në zonat rurale, përhapja e skllavërisë i privoi të lirëve jo vetëm tokën, por edhe të ardhurat: punëtorët e fermave u zëvendësuan gradualisht nga skllevër dhe ata nuk donin fare të punësonin barinj të lirë. Administrata skllevër e vilave që i mbikëqyrte ato mund të shkaktonte gjithashtu pakënaqësi te punëtorët e lirë. Së fundi, duhet të merret parasysh një faktor i caktuar psikologjik. Edhe fshatari më i varfër ishte krenar për statusin e tij si qytetar i lindur i lirë dhe u kap pas atyre të drejtave iluzore (emri i familjes dhe anëtarësimi në fis) që e dallonin atë nga një skllav. Në zonat rurale, numri i libertinëve (të lirëve) që u bashkuan me radhët e fshatarëve ishte i vogël, gjë që kontribuoi në ruajtjen e linjave që ndanin fermerët e lirë dhe skllevërit. Në qytete, kushtet ishin të ndryshme. Sigurisht, edhe këtu mund të kishte pasur konkurrencë midis punës së artizanëve të lirë dhe jo të lirë, por nuk kishte gjasa të ishte më e fortë se konkurrenca midis atyre të lirë. Sido që të jetë, nuk është pasqyruar në burime. Plebs urbane u rimbushur vazhdimisht dhe në mënyrë shumë të konsiderueshme nga libertines, të cilat në vetvete moderuan dallimin midis qytetarëve të lirë dhe të palindur. Më në fund, klasat sunduese, me qëndrimin e tyre ndaj artizanëve, i shtynë vetë ata drejt afrimit me skllevërit. Nëse në shekullin e kaluar ata i trajtonin rrogëtarët me përbuzje, atëherë në shekullin e fundit të republikës ata i shikonin me përbuzje të gjithë ata që merreshin me punë artizanale, si "rrëpirë". Shembulli i mëposhtëm është interesant: sipas Senekës, Posidonius mësoi se të urtët sundonin në Epokën e Artë dhe se ata shpikën artet dhe zanatet e nevojshme në jetën e përditshme: bujqësia, ndërtimi, gërshetimi, metalurgjia, bluarja e grurit, pjekja e bukës. Seneka sulmon teorinë e Posidoniusit me vrull të pazakontë. Sipas tij, ai degradon urtësinë që i atribuon asaj një interes për aktivitete të ulëta dhe të padenjë. Ishte e pamundur, thërret Opeka, që dikush me shpirt të madh e të lartësuar të shpikte një çekiç, pincë dhe vegla të tjera hekuri dhe në përgjithësi duhet ta kërkonte duke përkulur trupin dhe duke parë tokën. Dhe në kohën tonë, thotë ai, diçka është duke u shpikur vazhdimisht: pasqyra, pllaka me shkëlqim të futura në muret e vaskave, tuba që i ngrohin ato, mbështetëse të lehta dhe elegante për portiket, një mënyrë për të fryrë produktet më të mira të xhamit, stenografi dhe shumë më tepër. , por të gjitha këto janë shpikje skllevërit më të neveritshëm dhe nuk ka dyshim se zbulime të tilla kanë bërë në kohët e lashta.

Qëndrimi ndaj zanatit të Posidonius dhe Seneca është thelbësisht i ndryshëm. Për këtë të fundit, zanati është fati i një skllavi, prandaj i padenjë për një të urtë. Nëse, thotë ai, Demokriti i ka bërë shpikjet që i atribuohen, nuk ka qenë si i urtë, por pavarësisht se ka qenë i urtë. (17;84)

Seneka shkroi në kohën e lulëzimit më të lartë të zanateve italiane, kur puna e skllevërve dhe e të lirëve në këtë degë prodhimi la shumë pas punën e të lirëve. Por Ciceroni, një bashkëkohës më i ri dhe student i Posidonius-it, ka më shumë gjasa të mbajë anën e Senekës për këtë çështje, megjithëse ai është më pak kategorik. Ai e njeh bujqësinë si një profesion fisnik dhe të denjë për një person të lirë. Ai e konsideron pozitën e rrogave më të ulëta. Por edhe profesionet e të gjithë artizanëve i klasifikon si të ulëta, sepse një njeri fisnik mund të mos ketë asgjë të përbashkët me punishten. Vetëm mjekësia ose arkitektura mund të konsiderohen të respektueshme nga ata që i përshtaten klasës së tyre. Arsyetimi i Ciceronit, i cili zë një farë pozicioni të mesëm midis pikëpamjeve të Posidoniusit dhe Senekës, tregon se përbuzja për artizanët dhe punën artizanale, si shorti i skllevërve në kohën e tij, tashmë kishte marrë formë, megjithëse nuk kishte arritur ende pikën kulmore. Kur Ciceroni flet për artizanët jo në aspektin teorik, por praktik, ai i trajton ata si të shqetësuar, të rrezikshëm, të afërt me skllevër, llum të qytetit.

Me zhvillimin e zejeve, i kushtëzuar nga rritja e marrëdhënieve mall-para dhe nga rritja e proporcionit të punës skllevër te zejtarët skllevër, fillon një diferencim mjaft intensiv. Ka një shtresë skllevërsh që u bënë pronarë të mjeteve të prodhimit, dhe skllevër-vikarë (punë). Me kalimin e kohës, shumë prej tyre u bënë të lirë të pasur, por edhe kur ishin ende skllevër, pozicioni i tyre ishte më afër pronarëve të lirë të punishteve artizanale të bazuara në punën e skllevërve sesa me skllevër të zakonshëm. (13;54)

Situata e skllevërve që punonin në miniera ishte krejtësisht e ndryshme. Pjesa më e madhe e minatorëve ishte e përqendruar në provinca, kryesisht në Spanjë, por një numër i caktuar skllevërsh ishin të punësuar edhe në Itali. Sipas Plini Plakut, një dekret i lashtë i Senatit ndalonte zhvillimin e minierave të Italisë, pavarësisht nga pasuria e tyre; Ligji Censor mbi minierat e arit në tokën e Vercellus i ndalonte tagrambledhësit të punësonin më shumë se pesë mijë njerëz. Me shumë mundësi, mund të supozojmë se qeveria kishte frikë nga përqendrimi i masave të mëdha të skllevërve në një vend në Itali, veçanërisht minatorët e skllevërve, fati i të cilëve ishte më i tmerrshmi, dhe për këtë arsye gatishmëria për t'u rebeluar ishte më e madhe. Sipas Diodorus, punëtorët e minierave u sjellin fitime të pabesueshme zotërinjve të tyre, por shpejt lodhen dhe vdesin për shkak të vështirësive të jashtëzakonshme që përjetojnë duke punuar nën tokë nën goditjet e mbikëqyrësve të tyre. Sipas Strabonit, skllevërit e shitur nga zotërinjtë e tyre si ndëshkim zakonisht përdoreshin për të punuar në miniera. Plebej të lirë u internuan në miniera për krime të rënda. Mesa duket aty kanë përfunduar edhe të burgosurit që meritonin disfavorin e veçantë të fituesit.

Skllevërit e inteligjencës, të cilët klasifikoheshin si “familje urbane” dhe u shërbenin nevojave personale të zotërinjve të tyre, nuk përbënin një grup të veçantë për nga vendi i tyre në prodhim. Por megjithatë, ato duhen veçuar në një kategori të veçantë, pasi nga pikëpamja sociale, shërbëtorët e familjes, të cilët përbënin bërthamën kryesore të "familjeve urbane" gjatë periudhës së republikës së fundit, si dhe perandorisë së hershme, luajtën. një rol shumë të madh, veçanërisht në shtëpitë e personave të çdo lloji të shquar nga origjina, pasuria, pozicioni në shtet.

Sipas autorëve romakë, «paraardhësit», të njohur për modestinë dhe jetën e tyre të thjeshtë, kënaqeshin me një numër të vogël shërbëtorë. Arsyetimi i Plinit Plakut për jetën e lumtur të të lashtëve, të cilët secili kishte nga një Marznpora ose Lucipora, është i njohur. Sipas tij, para luftës me Perseun (171 - 167 p.e.s.), romakët nuk kishin furra buke apo kuzhinierë mes skllevërve të tyre, të cilët punësoheshin në treg kur nevojitej. Kato Plaku shkoi në Spanjë me vetëm tre skllevër. Këto shifra pasqyrojnë deri diku faktin se në shek. para Krishtit. numri i shërbëtorëve ishte relativisht i vogël. Megjithatë, edhe atëherë ata ishin tashmë në një pozicion të veçantë. Shërbëtorët skllevër i lejojnë vetes argëtime të ndryshme: ata vizitojnë berberët, ku, siç dihet, romakët shkëmbyen lajme të shenjta dhe thashetheme, marrin pjesë në lojën e topit të dashur nga të rinjtë, shkojnë në teatër dhe taverna.

Është e mundur që në shtëpitë e pasura të asaj kohe nuk kishte aq pak shërbëtorë sa u përpoqën të imagjinonin panegjirët e mëvonshëm të "moralit të paraardhësve". Në një komedi që jetoi në shek. para Krishtit. Këndimi i të varfërit, i cili shërben vetë në ushqim, është në kontrast me dikë, tryeza e të cilit është e rrethuar nga skllevër të shumtë gjatë vaktit. Polibi përmend një numër të madh skllevërsh dhe grash që shoqëronin gruan e Scipio Africanus gjatë festimeve. Tashmë në atë kohë, moda e skllevërve të shtrenjtë të shtëpisë filloi të depërtonte në jetën e përditshme, siç mund të shihet nga ankesat e Catonan për njerëzit e kotë që paguanin sipas talentit të tyre për një skllav të bukur. Taksa e luksit që ai vendosi gjatë censurës së tij parashikonte, veçanërisht, pagesat për skllevër nën 20 vjeç të blerë për më shumë se 10 mijë gomarë (1000 denarë), dhe kjo taksë preku shumë dhe rimbushi ndjeshëm thesarin. Sipas Livy-t, trupat që ktheheshin nga Lindja pas luftës me Ligiochos filluan të përdornin rroba, vegla dhe ushqime luksoze, dhe më pas "kuzhinierë, të cilët konsideroheshin nga të lashtët si skllevërit më të ulët si në kosto ashtu edhe në përdorim. filloi të vlerësohej shumë dhe më pas "Ajo që dikur rezervohej për shërbëtorët u bë art".

Shërbëtorët e skllevërve, ashtu si artizanët, kishin një karakter. Si në Plautus ashtu edhe në Terence, skllevërit ankohen për zotërinjtë që u zhvatin dhurata për çfarëdo arsye: me rastin e ditëlindjes, lindjes së fëmijëve, mbushjes së djalit, etj. Rrjedhimisht, zotëria nuk ia hoqi robit të drejtën, megjithëse kishte të drejtë ta bënte këtë, por vetëm, me pretekste të ndryshme, kërkoi që skllavi t'i jepte një pjesë të pasurisë së tij modeste. Në Plautus, çdo skllav shtëpiak "efektiv", "i mirë" mburret se ka një veçori, ndryshimin e tij më të rëndësishëm nga skllavi "i pavlerë". (2;18)

Rritja e shpejtë e numrit të "mbiemrave të qyteteve" bie kryesisht në fund të shekujve II dhe I. BC, kur luksi merr përmasa katastrofike. Në kohën e Ciceronit, një "mbiemër" i madh dhe i zgjedhur mirë konsiderohej si një shenjë e domosdoshme e një shtëpie "të respektuar".

Duke demaskuar veset e Pisos, Ciceroni, ndër të tjera, thotë: “Ai nuk ka asgjë elegante, asgjë të rafinuar... i shërbejnë skllevër të zhveshur, disa prej tyre edhe pleq; ai ka të njëjtin skllav, kuzhinier dhe portier, nuk ka bukëpjekës në shtëpi, nuk ka bodrum, buka dhe vera i vijnë nga një tregtar i vogël dhe hanxhi. Ne nuk e dimë se sa ishte numri i familjeve Yurod të njerëzve të pasur.

Familjet urbane përfshinin një kategori tjetër të njerëzve të arsimuar në skllevër, inteligjencën skllevër. Ajo u shfaq mjaft herët. Nga kohra të lashta aktorët kanë qenë skllevër. Skllevërit e aktorëve dhe muzikantëve edhe në shek. para Krishtit. kishin jo vetëm romakët fisnikë, por edhe banorët e thjeshtë të qyteteve italiane. Edhe zakoni për të pasur mësues skllevër filloi herët. Kato kishte një mësues skllav të arsimuar. Mari nuk donte të studionte letërsinë greke, duke përmendur faktin se ajo mësohej nga skllevër.

Në shekullin I para Krishtit. skllevërit e arsimuar u bënë pjesë e pazëvendësueshme e familjes. Miku dhe botuesi i Ciceronit, Atticus, kishte shumë skribë, lexues dhe bibliotekarë. Ciceroni përmend skllevërit e tij Gilarius, llogaritësin, lexuesin dhe biliotskar Dionisius, Azollonius - ish-skllavi i Crassus, "një njeri i ditur, i përkushtuar ndaj shkencave që nga fëmijëria".

Midis skllevërve ishin stenografë, për shembull Tironi i famshëm, një skllav, pastaj një i liruar i Ciceronit dhe mjekë. Disa nga këta skllevër të arsimuar, më vonë të liruar, u bënë shkrimtarë, shkencëtarë dhe retorikë të famshëm. (11;109)

Në shekujt e fundit të Republikës Romake, inteligjenca e lindur nga skllevërit ishte shumë e madhe dhe kontributi i saj në krijimin e kulturës romake ishte i madh. Origjina skllevër e komedianëve të tillë të famshëm si Terence dhe Caecilius Statius janë të njohura. Skllavi ishte një nga mimografët më të njohur, Publilius Sir, i cili la shumë pas autorë të tjerë mimakë në lojërat e organizuara nga Cezari për popullin. Plini Plaku përmend të liruarin Pompey Lipaeus, i cili ishte i pari në Romë që shkroi një vepër rreth vetitë e dobishme bimët, Manilius Antiochus, themeluesi i astrologjisë romake, i solli në Romë dhe i shiti në të njëjtën kohë me gramatikanin që u bë mësuesi i Brutus dhe Cassius. Pothuajse të gjithë gramatikanët dhe disa nga retorikët, biografitë e të cilëve Suetonius jep, vinin nga skllevër. Sipas tij, studimi i gramatikës në Romë filloi pas Luftës së tretë Punike. Ajo u zhvillua shpejt dhe së shpejti 20 shkolla të famshme u ngritën në Romë. Personi i parë që arriti famë duke mësuar gramatikë ishte i liruari Sepius Niknor Pot. Ai shkroi edhe komente gramatikore. JI. Ataeus Philologus, një i lirë i një prej juristëve, ishte në miqësi të ngushtë me Sallustin, dhe më pas me Asinius Pollio. Suetonius raporton se kur të dy vendosën të shkruanin vepra historike, Filologu i mësoi Salustit se si të zgjidhte më të nevojshmen nga veprat romake, unë Asinius Pollio mësova bazat e artit të të shkruarit, Ai vetë shkroi edhe për tema historike. Gramatikani i famshëm Verrius Flaccus, i cili shkroi një sërë librash me tema të ndryshme, ishte gjithashtu një i liruar. Ai u bë aq i famshëm për metodën e tij të mësimdhënies sa Augustus e emëroi mësues të nipërve të tij. I famshmi Julius Hyginus, autor i veprave të ndryshme për gramatikën, gjeografinë, historinë etj., ishte skllav i Cezarit, të cilin më pas e liroi Augusti, i cili e bëri kujdestar të Bibliotekës Palatine. Hyginus ishte mik me Ovidin. Oratori L. Voltacilius Pilut, duke qenë skllav, u ul i lidhur me zinxhirë në hyrje të shtëpisë së zotërisë së tij. Më pas, për talentin dhe njohuritë e tij në letërsi, ai u lirua në terren dhe ndihmoi mbrojtësin e tij, i cili vepronte si prokuror në gjykatë. Ai i mësoi retorikën Pompeut dhe përshkroi veprat e babait të tij në shumë libra.

Skllevërit e arsimuar, si rregull, zinin një pozitë të veçantë në familje. Duke gjykuar nga Ciceroni, zotërinjtë bënë një dallim të mprehtë midis skllevërve të thjeshtë dhe të arsimuar. Pronarët inkurajuan skllevër të aftë në çdo mënyrë të mundshme, duke u përpjekur t'u jepnin atyre një arsim, ishin krenarë për ta dhe kërkuan mbrojtës të fortë për ta. Kjo ndoshta shpjegohet jo aq nga njerëzimi sesa nga kotësia, kryesisht nga nevoja në rritje e shpejtë për punonjës mendorë të krijuar nga zhvillimi i kulturës dhe kompleksiteti i ekonomisë, një nevojë që ende nuk mund të plotësohej në kurriz të të lirëve. Nën perandori, kur krijohet një inteligjencë mjaft e madhe nga romakë të lindur të lirë dhe provincialë të romanizuar, roli i inteligjencës që vinte nga një mjedis skllevër bie. (8;248)

Skllevërit fshatarë zinin vendin më të ulët në mesin e popullatës skllevër. Tashmë në Plautus, zakonisht ka një kontrast midis punëtorit të vrazhdë të vështirë dhe skllavit fshatar dhe skllavit të zgjuar e dinak të qytetit, i cili ka marrë të gjitha llojet e informacionit dhe pak llak.

Kotësia e pozicionit të një rovani të zakonshëm rural dhe, rrjedhimisht, mosinteresimi i tij për rezultatet e punës, përcaktoi sistemin e papërpunuar dhe të zhveshur të detyrimit të tij për të punuar, si dhe dëshirën e zotërinjve për të shtypur plotësisht një skllav të tillë si personit, për t'i hequr mundësinë dhe aftësinë për të menduar për diçka tjetër përveç ushqimit dhe gjumit.

15 pronat rurale të gërmuara pranë Pompeit përmbajnë pa ndryshim dhoma për skllevër. Ato janë të vogla (6-8-9 m). Është e lehtë t'i gjesh ato në një kompleks ndërtesash: mure të zhveshura, një dysheme e thjeshtë me tulla, zakonisht as të mbushura me llaç që do ta bënte atë të barabartë dhe të lëmuar. Në një mur, të suvatuar përafërsisht, ose edhe pa suva fare, ndonjëherë një katror i suvatuar mirë me madhësi 1 m është një lloj fletoreje ku skllavi gërvisht disa nga shënimet e tij me gozhdë. Enët e këtyre dollapëve, duke gjykuar nga mbetjet e gjetura, janë të varfra: copa pjatash të lira, copa të një shtrati prej druri. Duke gjykuar nga inventarizimi i dyqanit të ullirit të përpiluar nga Katoni, njëmbëdhjetë skllevër kishin në dispozicion 4 shtretër me rrjeta brezi dhe 3 krevate të thjeshta me trekëmbëshe.

Dhoma e përbashkët e destinuar për të gjithë "familjen fshatare" (siç quheshin skllevërit e pronave) ishte "kuzhina e fshatit", ku skllevërit mund të ngroheshin dhe pushonin; Këtu përgatitej ushqimi, dhe këtu darkonin edhe skllevërit. Në mbrëmjet e gjata të dimrit dhe në mëngjes deri në agim, ata punojnë menjëherë: përdredhin litarë, thurin shporta dhe shkurtojnë kunjat. Pothuajse të gjitha pronat e gjetura pranë Pompeit kanë kuzhina të tilla me një furrë për pjekjen e bukës dhe një vatër. Pronari ishte i interesuar të sigurohej që skllavi të mos e kalonte gjithë natën e dimrit duke fjetur dhe rregulloi këtë dhomë të vetme të ngrohtë për gjysmën e skllavit. (5;170) Gjatë Republikës, shumë njerëz të pasur dhe fisnikë formuan trupa gladiatorësh nga skllevërit e tyre. Gladiatorët e ardhshëm u trajnuan në "shkolla të veçanta gladiatorësh". Capua ishte një vend i preferuar për këto shkolla. Këtu ishte vendosur shkolla, nga e cila në vitin 74 p.e.s. 200 skllevër ikën me Spartaku si udhëheqës. Ju mund t'i shisni gladiatorët tuaj ose t'i jepni me qira dikujt që organizoi lojërat. Atticus, një mik i Ciceronit, një biznesmen që e ndjente pagabueshëm se ku mund të fitonte para, dikur bleu një detashment të stërvitur mirë. Ciceroni i shkroi atij se nëse do t'i punësonte këta gladiatorë, do t'i kthente paratë pas vetëm dy shfaqjeve. Për më tepër, gladiatorët ishin një okër e mirë personale gjatë kohës së tmerrshme të fundit të republikës. Ata që aspironin pushtetin i mbanin pikërisht për këtë qëllim: Sulla, Cezari dhe Katilina i kishin.

Përveç këtyre njerëzve që qëndronin lart në shkallët shoqërore, kishte një kategori të tërë njerëzish për të cilët blerja, rishitja dhe ndonjëherë trajnimi i gladiatorëve ishte profesioni i tyre. Ata quheshin lapistë (emri vjen nga e njëjta rrënjë me lanius - kasap). Atticus dhe njerëzit e rrethit të tij nuk i turpëruan transaksionet tregtare me gladiatorët, por lanista konsiderohej një person i ndotur dhe profesioni i tij ishte i poshtër. Nga vetë natyra e veprimtarisë së tij, ai duhej të merrej jo vetëm me tregtarët zyrtarë të skllevërve, por edhe me piratët dhe hajdutët që kapnin udhëtarët nëpër rrugë dhe i shisnin si skllevër të tyre. Në këtë botë të errët, lanista ishte njeriu i tij, gjë që rriti edhe më shumë neverinë për të dhe aktivitetet e saj.

Lanistët ishin të dy kategorive: të ulur dhe endacak. E para fitoi ambiente dhe ngriti një zyrë për shitjen dhe punësimin e gladiatorëve. Lanistat endacakë lëviznin me gladiatorët e tyre nga qyteti në qytet, duke organizuar lojëra kudo dhe kurdo që ishte e nevojshme, dhe nëse fati u buzëqeshte, ata grumbullonin gradualisht kapital me shpresën për të kaluar në pozicionin e një lanista të vendosur. (18;130) Zanati i gladiatorit ishte i neveritshëm. Një person i lirë, i cili vullnetarisht u bë gladiator, e gjeti veten pothuajse në pozitën e një skllavi. Juvenal e konsideron shkollën gladiatoriale fazën e fundit të rënies njerëzore. Një njeri i lirë që u bë gladiator humbi përgjithmonë dinjitetin e tij qytetar, duke rënë në kategorinë e "të çnderuarve". Çfarëdo pasurie t'i ndodhë më vonë, ai nuk do të hyjë kurrë në klasën e kalorësve, nuk do të bëhet kurrë magjistrat komunal. Ai nuk mund të veprojë si avokat mbrojtës apo dëshmitar në gjykatë. Atij nuk i jepet gjithmonë një varrim i denjë. Por për këta të dëbuar flitet me admirim në punishtet e përulura të artizanëve dhe në pallatet e senatorëve. Horace dhe Maecena diskutojnë meritat e dy kundërshtarëve të tyre. Poetët shkruajnë poezi për gladiatorët, artistët dhe zejtarët përjetësojnë episode nga jeta e tyre në krijimet e tyre, gratë e rrethit aristokratik bien në dashuri me ta, bijtë e baballarëve fisnikë marrin mësime rrethimi prej tyre. Mjafton të shikosh vëllime mbishkrimesh vetëm nga Pompei për t'u bindur për interesin e gjallë që ngjallin këta njerëz tek vetja: ata dinë emrat e tyre, karrierën e tyre, luftimet e tyre janë pikturuar në mure.

Luftimet gladiatoriale zakonisht kombinoheshin me karremin e kafshëve. "Gjuetia e luanit dhe panterës" e parë u organizua në vitin 186 para Krishtit. Në vitin 58 para Krishtit. njëra nga edilet “nxjerrë” 150 “kafshë afrikane”, d.m.th. panterat dhe leopardët. Në të njëjtën kohë, romakët panë hipopotamët dhe krokodilët për herë të parë; 5 prej tyre u dorëzuan dhe një pishinë u hap posaçërisht për ta. Augusti, ndër veprat e tij që i konsideroi të nevojshme për t'i përjetësuar në një mbishkrim të gjatë, përmend se ai organizoi përndjekjen e kafshëve 26 herë dhe u vranë 3500 kafshë. Fundi i persekutimit të kafshëve erdhi vetëm në shekullin e 6 pas Krishtit.

Përveç kafshëve jashtë shtetit, për gjueti në amfiteatro ai bleu kafshë evropiane dhe të tijat, arinj italianë, derra të egër dhe dema. Ndonjëherë detyra e gjahtarit ishte vetëm të vriste kafshën e zemëruar. Por tashmë nën Cezarin, "gjuetia thesaliane" hyri në zakonet e amfiteatrit: gjahtari hipi mbi një kalë pranë demit, e kapi atë nga briri dhe i ktheu qafën. Kjo kërkonte shkathtësi dhe forcë të tepruar. Nën Klaudin, një tjetër metodë hyri në modë: kalorësit i çonin demat rreth arenës derisa ata u lodhën; pastaj kalorësi u hodh mbi demin, e kapi nga brirët dhe, duke e mbështetur gjithë trupin në kokë, e hodhi në tokë. (20;52)

Gjuetarit ndonjëherë i kërkohet të kryejë truke akrobatike. Ai del me një shtyllë në duar një mbi një kundër bishës, dhe në atë moment kur ai, duke u strukur në tokë, është gati të nxitojë drejt burrit, me ndihmën e shtyllës ai bën një kërcim të madh, duke fluturuar mbi bishën, ngrihet në këmbë dhe ikën. Ndonjëherë në arenë vendosej një lloj tavoline rrotulluese: katër dyer të gjera me shufra të forta të futura në to vareshin në një shtyllë. Dyert rrotulloheshin rreth një shtylle dhe gjahtari, pasi e ngacmoi bishën, u fsheh pas derës, duke parë nga hekurat, shtyu një rrotë para tij, doli me vrap nga njëra derë dhe u fsheh pas një dere tjetër, duke "fluturuar" si një Dëshmitari okular tha, "midis kthetrave dhe dhëmbëve të luanit".

Një skllav që ka fituar lirinë ligjore vazhdon të jetë i varur nga mbrojtësi i tij në shumë aspekte.

Njëherë e një kohë, shkruan avokati Guy, një të liruari lejohej të anashkalonte mbrojtësin e tij në testament pa u ndëshkuar. Pastaj kjo "padrejtësi" u korrigjua: patronët përjashtoheshin nga trashëgimia vetëm nëse i liri do të kishte fëmijë të tij dhe do t'ua linte atyre pasurinë e tij. Por në të gjitha rastet e tjera, edhe nëse i liri është rrahur nga trashëgimtarë të tillë të ligjshëm si gruaja, fëmijët e birësuar ose nusja e tij, patroni ka trashëguar. Pasuria e të lirës së vdekur, e cila konsiderohej se ishte në kujdesin e patronit, i kaloi tërësisht atij; Ajo nuk mund të kishte trashëgimtarë të tjerë. Patronët bënë disa pretendime për pronën e Libertines gjatë jetës së tyre. Por ne nuk e dimë se cilat ishin këto pretendime.

Në një numër rastesh, një skllav i liruar betohej për të punuar për një numër të caktuar ditësh në favor të mbrojtësit. Kërkesat e patronëve gradualisht u rritën aq shumë sa që pretorët u detyruan të ndërhynin, duke marrë mbi vete gjykimin e punës që u takon të liruarve. (9; 193)

Cilat ishin liritë e epokës republikane? Nga këndvështrimi i bashkëkohësve të tyre, ata ishin një klasë e veçantë. Kështu i quajti Ciceroni, megjithëse në komentet e mëvonshme për Verrines ka dyshime nëse, kur flitet për liritë, është e mundur të përdoret një term që vlen vetëm për njerëzit fisnikë. Ky dyshim, me sa duket, lindi vetëm në një kohë të mëvonshme. Taciti, ashtu si Ciceroni, i quan të liruarit një klasë. Duke iu afruar çështjes me kriteret e njohura për ne, ato mund të konsiderohen si pasuri vetëm me shumë kusht, pasi një nga shenjat e rëndësishme të një pasurie është përkatësia trashëgimore, ndërsa fëmijët e të liruarve konsideroheshin tashmë qytetarë të lindur të lirë. Nga ana tjetër, disa shenja të klasës, d.m.th. një grup i përcaktuar ligjërisht i të drejtave dhe kufizimeve mbi të drejtat ishin të qenësishme në kategorinë e lirive. Ata konsideroheshin qytetarë romakë me të drejtë vote, së pari në ato fise të cilave iu caktua mbrojtësi i tyre dhe në të cilat u caktuan, dhe më pas vetëm në katër fise qytetesh. Atyre iu hiqej e drejta për të mbajtur poste të zgjedhura qeveritare dhe për të shërbyer në ushtri, me përjashtim të rasteve kur nevoja ekstreme për ushtarë detyronte të shkelej ky rregull. Më në fund, të liruarit mbetën të varur nga mbrojtësit e tyre dhe u detyruan të kryenin një sërë detyrash. Këto janë tiparet e përbashkëta që bashkojnë të gjitha liritë. Por në përbërjen e saj kjo klasë ishte shumë e larmishme, ndoshta më e larmishme se çdo grup tjetër klasor në shoqërinë romake. Në një masë të madhe, pozita e të liruarit përcaktohej nga pozicioni i tij në skllavëri.

Nga burimet letrare dhe epigrafike mund të mësojmë pak për skllevërit e thjeshtë që u liruan. Ata ishin në pjesën më të madhe shumë të varfër për të lënë mbishkrime dhe autorët nuk ishin shumë të interesuar për to. Të tillë skllevër mund të merrnin lirinë si shpërblim për disa merita të zotërisë, një motiv i zakonshëm në komeditë, ku liria është ëndrra e dashur e çdo skllavi. (1:27) Mirëpo, skllavi, i cili mori lirinë dhe nuk zotëronte veçoritë që zotëria i la kur u lirua, u detyrua të mendonte për fatin e tij të ardhshëm. Një nga skllevërit e Plavtovit i thotë pronarit të tij se ai nuk është aq i etur për liri, pasi përderisa është skllav, ai është nën përgjegjësinë e zotërisë dhe kur të jetë i lirë, ai do të duhet të jetojë në rrezik dhe rrezik. Kjo shaka përmban një kokërr të vërtetë.

Siç shkroi Epikteti më vonë, skllavi lutet për lirinë dhe mendon se pasi ta marrë atë, do të bëhet i lumtur. Pastaj lirohet dhe, që të mos vdesë nga uria, ose duhet të bëhet varëse e dikujt, ose të punësohet dhe të durojë skllavërinë edhe më të rëndë se ajo e mëparshme. Sipas komentatorit Terence, detyra e patronit nuk ishte të braktiste, por të ushqente të liruarit që u bënë klientë të tij. Megjithatë, nuk ka gjasa që numri i të liruarve që jetonin vetëm në kurriz të favoreve të mbrojtësit të ishte i madh.

2 Trajtimi i skllevërve

Ushtria e skllevërve u solli vërtet të ardhura të mëdha skllevërve romakë, por në të njëjtën kohë ishte e mbushur me jo më pak rrezik për jetën dhe shëndetin e pronarëve. Sa më i madh fluksi i skllevërve në vend, aq më e fortë bëhej frika prej tyre. Pak ishin në gjendje t'i trajtonin skllevërit me qetësi dhe mjeshtëri si Kato; shumica luhateshin mes dobësisë dhe mizorisë. Mjeshtri me vullnet të dobët, me një trajtim të butë, u dha skllevërve atë që i frikësohej më shumë se çdo gjë tjetër në botë - forcën dhe fuqinë. Prandaj, nuk është për t'u habitur që shumica e pronarëve të skllevërve u përpoqën të mbanin "bagëtitë e tyre me dy këmbë" në linjë përmes ndëshkimeve mizore.

Skllavi duhej të paguante për pakënaqësinë më të vogël të pronarit. Dënimi, i cili nuk i nënshtrohej asnjë apeli, u dha nga vetë skllavopronari i zemëruar dhe askush dhe asgjë nuk mund ta ndalonte atë që as ta torturonte skllavin deri në vdekje. (7;21)

Dënimet e zakonshme përfshinin fshikullimin me "instrumente" të ndryshme, të cilat kryheshin nga një ekzekutor shtëpiak. Në varësi të ashpërsisë së dënimit, mund të jetë një shkop i zbrazët, një kamxhik lëkure ose një kamxhik me nyje, apo edhe tela me gjemba. Viktimave iu dhanë edhe pranga për këmbë, duar dhe qafë (pranga këmbësh me mbetje kockash të ngulitura në to u zbuluan gjatë gërmimeve në Chieti). Pesha e zinxhirëve që fatkeqit u detyruan të mbanin arriti në dhjetë kilogramë.

Për vepra më të lehta, si vjedhjet e vogla, skllavi vihej në një "furka" - një bllok në formë piruni në të cilin ishte mbyllur qafa e kriminelit dhe duart e tij ishin të lidhura në skajet. Në këtë formë, ai duhej të shëtiste nëpër lagje dhe të fliste me zë të lartë për fajin e tij, që konsiderohej një turp i madh.

Dënimet e zakonshme përfshinin shitjen jashtë vendit, si dhe burgosjen në një ergastul rurale, më së shpeshti nëntokë, ku të dëbuarit përdoreshin për punë të rënda dhe shpesh u vunë në pranga, gjë që supozohej të parandalonte arratisjen. Nuk ishte më e lehtë për skllevërit që përfunduan në mullinj, sepse aty duhej të kthenin gurët e mullirit. Këtu fatkeqve u viheshin kollare të veçanta që të mos arrinin miellin me gojë.

Veçanërisht i vështirë ishte fati i skllevërve që përfunduan duke bërë punë të rënda në gurore dhe miniera, të nderuar në të gjitha vendet, përfshirë Egjiptin, për "vdekjen me këste". Sipas Diodorus, minatorët u sollën të ardhura tepër të larta zotërinjve të tyre, por për shkak të normave jashtëzakonisht të vështira ditore, forcat e tyre u shteruan shpejt. Shkaku i vdekjes mund të jenë kushtet shumë të vështira të punës nën tokë, trajtimi i dobët dhe goditjet e vazhdueshme me shkelma nga mbikëqyrësit.

Dhe asnjë kufizim nuk mund të kufizojë zemërimin personal të pronarit nëse shpërthen. Shuplakat në kokë dhe grushtet ishin më të padëmshmet dhe më të përhapurat. Edhe zonjat fisnike nuk ishin të turpshme në zgjedhjen e mjeteve. Ata jo vetëm që shpërndanin shuplaka djathtas e majtas, por ndonjëherë nuk ishin të kundërshtuar të shponin një shërbëtore topless me një gjilpërë të gjatë vetëm sepse ajo i tërhiqte flokët në mënyrë të sikletshme ndërsa ia krihte flokët zonjës. (4;70)

Përhapja e një ngacmimi të tillë mund të gjykohet nga fakti se vetë perandori Augustus, një zot i rreptë i skllevërve të tij, një herë i zemëruar urdhëroi menaxherin e tij të gozhdohej në direkun e anijes dhe gjithashtu t'i thyente këmbën një prej sekretarëve të tij që shiti letra e zotit. Perandori Hadrian (117-138) nxori syrin e një skllavi me një majë shkruese.

Kalorësi i pasur romak, vetë bir i një të liruari, i trajtoi skllevërit edhe më monstruozisht. Publius Vedius Pollio, i cili për ofendimin më të vogël i hodhi skllevërit e tij për t'i ngrënë nga ngjala moraje në rezervuarin e tij të peshkut. Veprime të tilla u dënuan edhe nga miku i tij Perandori Augustus, i cili, megjithatë, nuk donte të ndërhynte në të drejtat e pronarit të skllevërve.

Informacioni që na ka ardhur për një trajtim të tillë të skllevërve është fragmentar dhe i rastësishëm dhe lexuesi mund t'i konsiderojë ato si raste të mizorisë së jashtëzakonshme.

Megjithatë, dënimet e zakonshme nuk ishin aspak të buta. Pronari i skllavit mund të zbatonte çdo masë ndaj skllavit, duke përfshirë përpjekjet dhe gjymtimin e anëtarëve, prerjen e krahëve ose këmbëve, thyerjen e kockave të tij. Pasi vendosi të përdorte një skllav të ri si eunuk, zotëria mund ta tredhte atë. Të tjerë fatkeqe u nxorrën gjuhën.

Nuk kishte kufij për torturën dhe ndëshkimin, dhe pronarët e skllevërve përdorën pa u menduar tërë këtë arsenal të tmerrshëm. Vendimi për të shitur një skllav në një shkollë gladiatorësh dhe një skllav në një bordello u konsiderua një dënim mjaft i butë.

Tortura përdorej gjithashtu në hetimin e krimeve në të cilat ishin përfshirë skllevërit, sepse romakët besonin se një skllav mund të thoshte të vërtetën vetëm nën torturë. Një i dyshuar mund të lihej i varur në një kryq gjatë natës, trupi i një tjetri do të shtrihej në një makinë speciale në mënyrë që gjymtyrët e tij të dilnin nga nyjet e tyre (dhitë prej druri në të cilat ishte lidhur krimineli i dyshuar ishin të pajisura me pesha dhe pajisje për përdredhja e gjymtyrëve për këtë qëllim). Shpesh përdorej një makinë torture prej druri në formën e një kali, si dhe lloje të ndryshme torturash duke përdorur zjarr. (8;100)

PËRFUNDIM

Duke gjurmuar zhvillimin e ekonomisë së Romës së Lashtë dhe rolin e skllavërisë klasike në fatin e saj, mund të nxjerrim përfundimet e mëposhtme:

Zhvillimi i ekonomisë së skllevërve çoi në zhvillimin e tregtisë dhe parasë në atë masë sa filloi të vepronte në mënyrë shkatërruese mbi sistemin e komuniteteve të lashta civile, strukturat dhe sistemet e tij individuale. Zhvillimi i komuniteteve po përshpejtohet, pushteti i zotërisë mbi skllevërit është i kufizuar nga shteti, marrëdhëniet personale midis zotërisë dhe skllavit marrin një pamje materiale.

Rritja e skllavërisë klasike nënkuptonte futjen e gjerë në trupin shoqëror të marrëdhënieve të reja, më të ngurta të dominimit dhe nënshtrimit.

Këto marrëdhënie rregulloheshin jo aq ekonomikisht sa me mjete politike, duke përshpejtuar procesin e zhvillimit të një aparati të madh shtetëror.

Skllevërit bëhen pronë e pronarit dhe në të njëjtën kohë forca kryesore prodhuese, forca e shoqërisë romake.

Unë tregova në punën time se disa artizanë skllevër kishin pronën e tyre, ishin anëtarë të kolegjeve, merrnin pjesë në jetën publike dhe ishin të lirë të pasur. Skllevërit e fshatit dhe skllevërit në miniera jetonin ndryshe.

Në kushte të privilegjuara jetonin edhe skllevërit shërbëtorë, duke pasur turshitë e tyre, duke u dhënë dhurata zotërinjve të tyre.

Shumë ishin skllevër të arsimuar. Kontributi i intelektualëve skllevër në kulturën e Romës është i madh. Ky është Tyrone, Cicero, Verrius Flaccus.

Një tipar unik i Romës ishin skllevërit gladiatorë. Kjo zeje u konsiderua e neveritshme, mizore, që çonte në vdekje.

Në mesin e skllevërve ka edhe të liruar që kanë marrë lirinë ligjore, por janë të varur ekonomikisht nga mbrojtësi.

Kështu, shihet se këto fakte konfirmojnë hipotezën se metodat joekonomike ishin të ndërthurura me ato ekonomike, duke formuar unitetin e tyre të kufizuar. Një ushtri e madhe skllevërsh kishte nevojë për rregullimin shtetëror të marrëdhënieve me mbrojtësin e tyre. Kjo ishte edhe një veçori e skllavërisë në Romë.

LISTA E BURIMEVE TË PËRDORUR

1.Vallon A.A. Historia e skllavërisë në botën e lashtë [Tekst] / A.A. Vallon. - M.: "Historia", 1993.

.Whipper R.Yu. Ese mbi historinë e Perandorisë Romake [Tekst] / R.Yu.Vipper. - M.: "Iluminizmi", 1998.

.Gonkins K. Skllavëria në Romë [Tekst] / K. Gonkins. - M.: “Politizdat”, 1999.

.Green K. Trashëgimia e lashtë [Tekst] / K. Green - M.: "Iluminizmi", 1997.

.Duncan - Jones R. Zanafilla e skllavërisë në qytetërimin romak [Tekst] / R. Duncan-Jones - Samara: “Shoqata e shekullit të 21-të”, 1998.

.Elnitsky L.A. Shfaqja dhe zhvillimi i skllavërisë në Romë në shekujt 8-2. para Krishtit. [Tekst]/ L.A. Elnitsky - M.: "Iluminizmi", 1996.

.Zhebelev S.A. Kryengritjet e mëdha të skllevërve të shekujve II-I. para Krishtit. [Tekst]/S.A. ​​Zhebelev. - M.: "Izvestia GAIMK", 1994-№4

.3aborovsky Ya.Yu. Ese mbi historinë e marrëdhënieve agrare në Republikën Romake [Tekst] / Y.Yu. Zaborovsky - Lvov: "Iluminizmi", 1995

.Koptev A.V. Nga e drejta e shtetësisë tek e drejta e kolonisë. Formimi i robërisë në Perandorinë Romake të vonë [Tekst] / A.V. Koptev - Vologda: "Universiteti", 1995.

.Kuzishchin V.I. Skllavëria klasike antike si sistemi ekonomik[Tekst]/ V.I. Kuzishchin. - M.: "Shkolla e Lartë", 1990.

.Kuzishchin V.I. Zanafilla e latifondisë skllavopronare në Itali [Tekst]/V.I. Kuzishchin. - M.: "Shkolla e Lartë" 1999.

.Kuzishchin V.I. Pasuria romake e skllevërve [Tekst]/ V.I. Kuzishchin. - M.: "Shkolla e Lartë" 1995.

.Kuritsyn V.V. Ekonomia dhe politika në shoqërinë e lashtë [Tekst]/ V.V. Kuritsyn. - Shën Petersburg: “Iluminizmi”, 2002.

.Poladya K. Skllevërit e qytetërimit romak. Burimet e skllavërisë [Teksti]/ K.Polady. - M.: "Iluminizmi", 1995.

.Sergeenko M.E. Ese mbi bujqësinë e Italisë së lashtë [Tekst]/ M.E. Sergeenko. - M.: "Iluminizmi", 1998.

.Sergeenko M.E. Njerëzit e zakonshëm të Italisë së lashtë [Tekst]/ M.E. Sergeenko. - M.: "Iluminizmi", 1994.

.Mishulin A.V. Kryengritja spartaciste [Tekst] / A.V. Mishulik. - M.: "Iluminizmi", 1997.

.Finley M. Skllavëria si një element i domosdoshëm i ekonomisë së Perandorisë Romake [Tekst] / M. Finley. - Samara: “Shoqata e shekullit të 21-të”, 2002.

.Shtaerman E.M. Marrëdhëniet e skllevërve në Perandorinë e hershme Romake (Itali) [Teksti]/ E.M. Shtaerman.-M.: “Iluminizmi”, 1991.

.Shtaerman E.M. Skllavëria në provincat perëndimore të Perandorisë Romake në shekujt 1-3 [Tekst] / E.M. Shtaerman. - M.: "Iluminizmi", 1993.

.Shtaerman E.M. Skllavëria në provincat lindore të Perandorisë Romake (Itali) [Tekst] / E.M. Shtaerman. - M.: "Iluminizmi", 1980.

.Shtaerman E.M. Historia e fshatarësisë në Romën e Lashtë [Tekst] / E.M. Shtaerman. - M.: "Iluminizmi", 1996.

.Shtaerman E.M. Roma e lashtë: problemet e zhvillimit ekonomik [Tekst]/ E.M. Shtaerman. - M.: "Iluminizmi", 1998.

.Shtaerman E.M. Kriza e sistemit të skllevërve në provincat perëndimore të Perandorisë Romake [Tekst] / E.M. Shtaerman. - M.: "Iluminizmi", 1999.

.Shtaerman E.M. Lulëzimi i marrëdhënieve skllevër në Republikën Romake [Tekst] / E.M. Shtaerman. - M.: "Iluminizmi", 1980.

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të studiuar një temë?

Specialistët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për temat që ju interesojnë.
Paraqisni aplikacionin tuaj duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.

fq.246

KAPITULLI I KATËRMBËDHËDHËM.

Pa skllavin, punën dhe mjeshtërinë e tij, jeta në Italinë e lashtë do të ishte ndalur. Robi punon në bujqësi dhe në punishte artizanale, është aktor dhe gladiator, mësues, mjek, sekretar i zotit dhe ndihmës i tij në punën letrare e shkencore. Sa të ndryshme janë këto profesione, po aq janë edhe mënyrat e jetesës dhe jeta e këtyre njerëzve; Do të ishte gabim të përfaqësosh masat skllevër si diçka të bashkuar dhe uniforme. Por çfarë dimë ne për këtë mënyrë jetese dhe këtë jetë?

Ne jemi më pak të vetëdijshëm për jetën e një artizani skllevër. Gjetjet arkeologjike, afresket, imazhet në monumente dhe sarkofagët na njohën me strukturën e punishteve të ndryshme dhe me teknikat e zejeve të ndryshme. Por as këto gjetje dhe as mbishkrimet nuk thonë asgjë për jetën e artizanëve skllevër. Organizimi i punës në punëtori, menaxhimi i tyre, marrëdhënia midis punës skllevër dhe të lirë, menaxhimi i të gjithë prodhimit - të gjitha këto çështje kërkojnë zhvillim të veçantë dhe shkojnë përtej fushëveprimit të punës reale.

Jemi më të informuar për jetën e skllevërve bujqësorë (emri i zakonshëm për ta ishte familia rustica); Cato, Varro dhe Columella shkruan për ta. Jeta e këtyre skllevërve kalon në punë të palodhshme; ata nuk kanë pushime të vërteta; në ditë festash kryejnë vetëm punë më të lehta (Kat. 2.4; 138; Kol., II.21). “Kur bie shi, kërkoni diçka që mund të bëni. Pastroni gjërat që të mos rrinë duarkryq. Kuptoni se nëse nuk bëhet asgjë, shpenzimet nuk do të jenë më pak” (Kat. 39.2). Le të punojë robi derisa të bjerë, le të punojë deri në rraskapitje kur njeriu ëndërron një gjë: të shtrihet e të flejë. “Skllavi ose duhet të punojë ose të flejë” (Plut. Cato mai, f. 247 29); një skllav i fjetur nuk është i frikshëm. Dhe dy shekuj më vonë, Columella urdhëron pirunin të dalë me skllevërit në fushë në agim, të kthehet në pronë kur të bie errësirë ​​dhe të sigurohet që të gjithë të kryejnë mësimin që i është caktuar (Kol. XI. 1. 14- 17; 25).

Ushqimi dhe veshja e skllevërve tashmë janë diskutuar. Si ishte banimi i tyre?

Ndër dhomat që kontraktori duhet të ndërtojë në pronë, Cato përmend “dhoma për skllevër” (14.2). Për to flet edhe Columella, duke i këshilluar që të vendosen në atë pjesë të pronësisë që përmbytet me diell në dimër dhe në hije në verë (I. 6. 3). Pronat rurale të gërmuara pranë Pompeit përmbajnë pa ndryshim dhoma për skllevër; ato janë të vogla (6-8-9 m2); Në to jetonin ndoshta dy, ose ndoshta tre. Është e lehtë t'i gjesh në një kompleks ndërtesash: mure të zhveshura pa asnjë lyerje, një dysheme e thjeshtë me tulla, zakonisht as e mbushur me llaç që do ta bënte atë të njëtrajtshëm dhe të lëmuar. Në një mur, të suvatuar përafërsisht, apo edhe pa suva fare, ka nganjëherë një katror i suvatuar mirë me përmasa 1 m2: ky është një lloj fletoreje ku skllavi gërvisht disa nga shënimet e tij me gozhdë.

Enët e këtyre dollapëve, duke gjykuar nga mbetjet e gjetura, janë shumë të varfra: copa pjatash të lira, copa të një shtrati prej druri. Duke gjykuar nga inventarizimi i fermës së ullirit të përpiluar nga Katoni (10.4), 11 skllevërit e tij kishin në dispozicion 4 shtretër me rrjeta brezi dhe 3 shtretër të thjeshtë të trenave. Është e vështirë të thuash se si u vendosën 11 persona në 7 shtretër; një gjë është e qartë: një skllav nuk ka gjithmonë një komoditet të tillë bazë si një shtrat i veçantë.

Dhoma e përbashkët e destinuar për të gjithë "familjen fshatare" ishte "kuzhina e fshatit", ku skllevërit mund të ngroheshin dhe të pushonin; këtu përgatitej ushqimi dhe këtu darkonin skllevërit (Var. I. 13. 1-2; Kol. I. 6. 3). Mbrëmjet e gjata të dimrit dhe mëngjeset deri në agim punojnë menjëherë: përdredhin litarë, thurin shporta e koshere (nganjëherë bëheshin nga thupra), shkurtojnë kunjat, bëjnë doreza për veglat shtëpiake (Kol. XI. 2. 90-92. ). Pothuajse të gjitha pronat e gjetura pranë Pompeit kanë një kuzhinë të tillë me një furrë për pjekjen e bukës dhe një oxhak. Pronari, natyrisht, ishte i interesuar të sigurohej që skllavi të mos e kalonte gjithë natën e dimrit duke fjetur, dhe për këtë arsye rregulloi këtë dhomë të vetme të ngrohtë në pasuri (pa llogaritur gjysmën e zotërisë), ku skllevërit, pasi ishin ngrohur, punonin dhe punonin dhe ishin f.248 nën mbikëqyrje (mangall , që ngrohte dhomat e pronarit, skllevërit nuk i kishin në dollapët e tyre).

Përveç "skllevërve të palidhur", domethënë atyre që ecnin pa zinxhirë dhe jetonin në dhomat e tyre të vogla, kishte edhe të lidhur me zinxhirë në pasuri. Në Kato ata formuan një kontingjent të përhershëm (56); Columella shkruan se punëtorët e vreshtave zakonisht punojnë si puse (I. 9. 4). Për ta është ndërtuar një dhomë e veçantë - një ergastul: ky është një bodrum i thellë me shumë dritare të ngushta, të shpuara aq lart sa nuk mund të arrihen me dorë; Aty burgosën edhe skllevër fajtorë. Columella rekomandoi të sigurohesh që ky bodrum të ishte sa më i shëndetshëm (I. 6. 3): me sa duket, kjo gjendje nuk mbahej mend gjithmonë.

Viliku zinte një pozitë të veçantë në mesin e skllevërve të bujqësisë. Ndërsa pronari, i zënë me shërbime publike dhe punë të ndryshme të qytetit, i kushtonte gjithnjë e më pak vëmendje tokës së tij, viliku u bë pronari i vërtetë i pasurisë dhe, natyrisht, e përdori pozicionin e tij në avantazhin e tij. Për shkak të pozitës së tij, ai gëzonte një sërë avantazhesh ligjore. Një nga heronjtë e Plautit, duke shpjeguar pse dëshiron të martojë shërbëtoren e gruas së tij me një pirun, thotë: “...ajo do të ketë dru zjarri, ujë të nxehtë, ushqim dhe veshje” (Kasina, 255-256); Dhëndri i Horacit e ka zili pirunin, i cili menaxhon drutë e zjarrit, bagëtinë dhe kopshtin e perimeve (epist. I. 14. 41-42). Si ushqimi, ashtu edhe akomodimi i tij, natyrisht, ishin më të mira se ato të skllevërve të tjerë. Dhe përveç kësaj, Vilik dinte të gjente burime të tjera të ardhurash: rishitjen e bagëtive, fshehjen e farave të destinuara për mbjellje. E gjithë kjo, natyrisht, ishte rreptësisht e ndaluar, por Vilik ishte i shkëlqyeshëm në anashkalimin e të gjitha ndalimeve.

Sa i përket “familjes urbane” (familia urbana), këtu njerëzit e punës mendore zinin një pozicion të ndryshëm nga ai i këmbësorit apo i kuzhinierit. Një nivel i caktuar mendor dhe kulturor e ngriti skllavin në sytë e pronarit, dhe nëse ky skllav bëhej një person i afërt për të, atëherë jeta e tij bëhej krejtësisht ndryshe nga jeta e skllevërve të tjerë (Tiro, sekretari i Ciceronit dhe mik i gjithë familjes së tij ; mjeku i tij Alexion; Alexius, dora e djathtë e Atticus, Melissus, skllavi i Maecenas, i cili u bë miku i tij i dashur). Këta njerëz inteligjentë në "familjen" e skllevërve përbënin, natyrisht, një grup të vogël, megjithëse përgjithësisht në shekujt III dhe II. para Krishtit e. numri i nëpunësve të shtëpisë ishte i vogël. Mark Antoni, konsullor, f.249 kishte vetëm tetë skllevër; Karboni, një njeri i pasur, ka një më pak. Manius Curius (fitimtari i Pirros) u ndoq në fushatë nga dy dhëndër. Kato tha se kur shkoi në Spanjë si prokonsull, mori me vete tre skllevër (Apul. Apol. 17). Në shekullin I n. e. Nuk kishte më një thjeshtësi të tillë në jetën e përditshme. Milo dhe Clodius u rrethuan me një grup skllevërsh të armatosur; kur u zhvillua takimi i tyre tragjik, Klodi u shoqërua nga 30 skllevër dhe Milo udhëtonte me një detashment të madh prej tyre (Ascon, arg. pro Mil., f. 32, Or.). Horacen e shërbejnë tre skllevër në tavolinë, mbi të cilën ka enë balte të lira dhe për drekë shtrohen petulla, bizele e presh (sht. I. 6. 115-118). Martial, i cili përsëriste pa u lodhur se ishte një njeri i varfër, kishte një pirun dhe një shpërndarës, që do të thotë se në pasurinë e tij Nomentan kishte skllevër, të cilët i shpërndante piruni dhe kishte një familje, pjesa e pagesës së së cilës kryhej. nga shpërndarësi. Në një shtëpi të pasur kishte skllevër të kategorive të ndryshme: një portier, i cili në kohët e vjetra ulej në një zinxhir; këmbësorë - "gjumë" - cubicularii, të cilët i shërbenin pronarit personalisht dhe ndonjëherë gëzonin peshë; Seneka flet të paktën për "zemërimin dhe krenarinë (supercilium) të këmbësorit" (de const, sap. 14.1); lektorë që mbanin barela; një emërues që i sugjeroi pronarit emrat e njerëzve që i duheshin; pedisequus, i cili shoqëroi pronarin për darkë, në një vizitë dhe qëndroi pas tij; “butler” (atriensis), punëtor shtëpie, kuzhinier, bukëpjekës, skllevër, si të thuash, pa specialitet, që pastronte ambientet, shërbente si porosi etj. Mund të merrje berberin tënd, mjekun tënd, shtëpinë tënde. kapelë.

Të mos kesh një skllav të vetëm ishte shenjë e varfërisë së skajshme (Mart. XI. 32); edhe i gjori Simili (Ps. Verg. Moretum) kishte një skllav. Njerëzit që ishin të pasur dhe jo të kufizuar nga strehimi, fituan skllevër vetëm për t'i dhënë vetes pompozitet dhe shkëlqim. Livi shkroi se “luksi i huaj erdhi në Romë me ushtrinë që kthehej nga Azia” (XXXIX. 6), dhe ndër artikujt e këtij luksi ai përmendi artistë që luanin instrumente të ndryshme me tela dhe aktorë. Në mesin e tyre duhet të përfshihen edhe koret e këngëtarëve të shtëpisë (simfoniaci); Seneka argumentoi: "Tani ka më shumë këngëtarë në festat tona sesa dikur spektatorë në teatro." Disa skllevër ishin përgjegjës për pastrimin e dhomave, të tjerët kujdeseshin për garderobën e pronarit dhe të tjerë për bibliotekën e tij. E zonja kishte shërbëtorët e saj, fq.250 që e visheshin, i rregullonin flokët, i ruanin bizhuteritë. Si në shoqërinë tonë aristokratike të shekullit të 18-të, ashtu edhe në shoqërinë e lartë romake të shekullit të 1-të. n. e. dashuria për budallenjtë dhe xhuxhët ishte e përhapur. Ata paguanin shumë para për ta. Martiali ishte indinjuar me shaka që pagoi 20 mijë për budallain, por doli të ishte një qenie racionale (VIII. 13). Seneka e quajti budallain e gruas së tij "një barrë të trashëguar". Ai vazhdon: “Unë personalisht jam i neveritur nga këta të degjeneruar; nëse dua të argëtohem me marrëzinë, atëherë nuk duhet të shkoj larg: qesh me veten time” (epist. 50.2). Pranë budallenjve qëndronin xhuxhët dhe xhuxhët; “Për këto figura të shëmtuara, në një farë mënyre të liga, të tjerët paguajnë më shumë se për ata që kanë një pamje të zakonshme dinjitoze” (Gai. II. 5. 11). Propertius flet për kënaqësinë që një fanatik i tillë i jepte të pranishmëve, duke kërcyer nën tingujt e një dajre (V. 8. 41-42).

Shërbëtorët e mbushur me njerëz në shtëpitë e pasura, madje edhe me një pronar mizor, jetonin me lehtësi relative: kishte pak punë. Turma e skllevërve, që nxitonte në dhomën e zotërisë herët në mëngjes me lecka, sfungjerë dhe fshesa, pasi kishte mbaruar pastrimin, ishte e lirë; berberi, pasi kishte prerë dhe rruar pronarin dhe djemtë e tij të rritur, mund të vazhdonte të dispononte veten sipas dëshirës; lexuesi ishte i zënë për ca kohë në drekë, e ndonjëherë edhe në mëngjes, derisa pronari doli te klientët e mbledhur. Në shtëpitë e varfëra, skllevërit ishin më të zënë, por edhe atëherë jo aq sa mund të gjykohet nga familja e Horacit. Dove dhe shokët e tij duhej të ndiheshin shkëlqyeshëm në kohën kur pronari kënaqej me shëtitjet e tij të preferuara të vetmuara ose shkonte në "një pasuri që e kthente në vete" (epist. I. 14. 1). Seneka i quajti skllevërit urbanë përtacë (de ira, III. 29. 1) dhe i krahasoi me skllevërit fshatarë. Një skllav që ishte pjesë e familia urbana kishte një jetë të pakrahasueshme se një skllav i punësuar në bujqësi dhe jo pa arsye Horace e kërcënoi Davout se do ta dërgonte në pasurinë Sabine për fjalimet e tij të guximshme (sht. II. 7. 119 ). Skllavi në prona punonte nga agimi deri në muzg dhe nuk pa pushim të vërtetë; Banorët e qytetit shpesh bënin një ekzistencë gjysmë boshe. "Ata janë një popull i shkujdesur, i përgjumur," shkruan Columella, duke e këshilluar me forcë pronarin që të mos e thyejë një skllav nga një "familje qyteti": "ata janë mësuar me përtacinë, f.251 shëtitjet në Campus Martius, në cirk, teatro. , bixhozi, taverna dhe shtëpi të pahijshme” (I. 8. 2; krh. Hor. epist. I. 14; 19-26). Kjo turmë, e helmuar nga përtacia dhe jeta e qytetit, zakonisht e pakënaqur dhe që kishte arsye për të qenë e pakënaqur, nuk mund të mos ngjallte frikë (Tac. ann. XIV. 44).

Furnizuesi kryesor i skllevërve në tregun italian ishte lufta, dhe periudha e luftërave të mëdha të pushtimit dhe zgjerimit territorial të Romës ishte pikërisht koha kur numri i skllevërve, i rimbushur vazhdimisht, arrinte përmasa të mëdha. Mjafton të japim disa shifra: gjatë një periudhe katërvjeçare (205-201 p.e.s.), Scipio dërgoi në Sicili më shumë se 20 mijë robër lufte nga Afrika për shitje (Liv. XXIX. 29. 3); në vitin 176 para Krishtit e. pas shtypjes së kryengritjes së Sardenjës u vranë dhe u zunë robër rreth 80 mijë (Liv. XLI. 28.8); në vitin 167 para Krishtit e. me urdhër të Senatit u shitën njëqind e pesëdhjetë mijë nga shtatëdhjetë qytete të Epirit (Polyb. XXX. 15; Liv. XLV. 34. 5-6). T. Frank (Economic Survey, 1. 188) beson se gjatë periudhës nga viti 200 deri në vitin 150 p.e.s. e. numri i robërve të luftës që përfunduan në Itali arriti në 250 mijë. Këtij numri duhet t'i shtojmë edhe numrin aspak të vogël të njerëzve të rrëmbyer nga piratët dhe të shitur në skllavëri (të njëjtën gjë bënë edhe taksambledhësit romakë). Tregu i skllevërve u rimbush në fillim të shekullit të 1-të. para Krishtit e. dhe shitja e fëmijëve, të cilave banorët e Azisë së Vogël duhej t'i drejtoheshin për të përballuar disi pagesën e taksave të vendosura në 85-84 para Krishtit. e. Sulla (Plut. Lucul. 20). Një numër i madh robërish lufte rezultoi nga lufta e Cezarit në Gali: afërsisht 150 mijë njerëz, 53 mijë u shitën nga fisi Aeduatuci (l. g. II. 33), i gjithë fisi Veneti (b. g. III. 16); pas rrethimit të Alesias, çdo ushtar mori nga një të burgosur (l. g. VII. 89).

Situata ndryshoi në mënyrë dramatike nën perandori, kur luftërat e mëdha pushuan dhe pirateria u eliminua. Shitja e një numri të madh të burgosurish me shumicë u bë një ngjarje e rrallë. Në vitin 25 para Krishtit. e. Augustus shiti të gjithë fisin Salass në skllavëri: 44 mijë njerëz (Suet. 21 gusht; Dio Cass. LIII. 25); pas marrjes së Jeruzalemit dhe përfundimit të luftës hebraike, 97 mijë veta u zunë robër, shumica e të cilëve u shitën (Flav. shek. I. VI. 9. 3). Tani shesin kryesisht skllevër të lindur në shtëpi (vernae), fëmijët e tyre, fëmijë të braktisur dhe të kapur, fq.252 të dënuar në skllavëri nga gjykata. Ndonjëherë fiset barbare fqinje sillnin skllevër: dakët, sarmatët, gjermanët.

Urdhri për shitjen e të burgosurve u dha nga komandanti ushtarak. Ishte në fuqinë e tij t'i vriste, t'i linte si skllevër të shtetit, t'u shpërndante, të paktën pjesërisht, ushtarëve, siç bëri Cezari pas kapjes së Alesias, ose t'i shiste në ankand. Shitja mund të bëhej ose afër vendit ku u morën të burgosurit (Augustus shiti Salassi në Eporedia), ose në Romë. Të burgosurit shiteshin me kurora të vendosura në kokë, prej nga vjen shprehja: Sub corona vendere; shitja ishte në krye të kuestorit dhe të ardhurat zakonisht shkonin në thesarin e shtetit.

Nën perandori, tregtia e skllevërve kryhej kryesisht nga individë privatë; një mango e tillë, Toranius, ishte veçanërisht e famshme në kohën e Augustit (Suet. Aug. 69.1; Pl. VII.56); Ky profesion u konsiderua i neveritshëm, por me sa duket jepte të ardhura të mira.

Tregu i skllevërve ndodhej pranë tempullit të Castorit; njerëzit shiteshin në ankand dhe lajmëtari (praeco) thërriste virtytet e atyre që shiteshin, duke e shoqëruar fjalimin e tij me shaka e shaka të zakonshme mes njerëzve të këtij profesioni (Mart. VI. 66). Skllevërit qëndronin në një platformë rrotulluese (katasta) ose në një gur të lartë (prandaj shprehja: "de lapide comparari; de lapide emere - blej nga një gur"). Skllevërve të sjellë nga dheu i huaj u lyen këmbët me shkumës - “kështu panë njerëzit në katastrofën e Chrysogonus” (i preferuari i Sullës, i cili gëzonte ndikim të madh nën të - Pl. XXXV. 199). Blerësi e urdhëroi skllavin të zhvishej, e ekzaminoi nga të gjitha anët, i ndjeu muskujt, e detyroi të hidhej poshtë për të parë se sa i shkathët dhe i shkathët ishte. Skllevërit e rinj të bukur “mbaheshin në katastrofa të fshehta”: fshiheshin nga sytë e turmës në pjesën e pasme të dyqaneve të Pazarit të Cezarit (Saepta Iulia) (Mart, IX. 59. 3-6). Shitja u mbikëqyr nga curule aediles; ishte dekreti i tyre i veçantë "për shitjen e skllevërve"; shitësi duhej t'i varte skllavit një shenjë (titulus) në qafë dhe të tregonte nëse skllavi ishte i sëmurë me ndonjë sëmundje, nëse kishte ndonjë të metë fizike që i pengonte në punën e tij, nëse ishte fajtor për ndonjë krim, nëse ishte një hajdut ose i prirur për të ikur (Gell. IV. 2; Cic. de off. III. 17). Tregtarët e skllevërve konsideroheshin mashtrues të klasit të parë dhe, me sa duket, ishin të shkëlqyer në fshehjen e sëmundjeve të atyre që shisnin. Rufi nga Efesi, një mjek dhe bashkëkohës i Trajanit, në traktatin e tij “Mbi blerjen e skllevërve f.253” jepte këshilla se si të zbuloheshin ato sëmundje të fshehura për të cilat shitësi heshti me shpresën se blerësi nuk do të vinte re asgjë. Shenja tregonte edhe kombësinë e skllavit: “blejmë më shtrenjtë se skllavi që i përket njerëzve më të mirë” (Var. I. 1. IX. 93); “...kombësia e një skllavi zakonisht ose e tërheq blerësin ose e zmbraps atë” (Dig. 21.1; 31.21). Galët konsideroheshin barinj të shkëlqyer, veçanërisht për tufat e kuajve (Var. r. r. II. 10. 3); Kapadokianët e gjatë e të trashë u blenë për të mbajtur barela në shtëpitë e pasura (Mart. VI. 77. 4); dakët ishin të përshtatshëm si barinj (Mars. VII. 80. 12); mjekët, lexuesit, mësuesit dhe përgjithësisht skllevërit e arsimuar ishin më shpesh grekë.

Çmimet për skllevër në Romë në shekullin I. n. e. ishin si më poshtë: 600 sestercat për një skllav konsideroheshin çmim të lirë (Mart. VI. 66. 9). Për Pëllumbin e tij, i cili, duke përfituar nga liria e Saturnalisë, e qortoi të zotin, duke i vënë në dukje të metat e tij, Horaci pagoi 500 dhrahmi (sat. II. 7. 43); një i ri i aftë, i lindur në shtëpi dhe që dinte greqisht, vlente katërfish (Hor. epist. II. 2. 5-60); një vreshtar me përvojë kushton të njëjtën gjë (Kol. III. 3. 12). Skllevërit ishin shumë të shtrenjtë dhe bliheshin si send luksi. Për të rinjtë e pashëm paguanin 100 e 200 mijë (Mart. I. 58. 1; XI. 70. 1; 62. 1); një skllav, “i blerë në rrugën e shenjtë”, kushtoi 100 mijë (Mart. II. 63. 1). Një herë Cezari pagoi aq shumë para për një skllav të ri, saqë i vinte turp ta fuste këtë shumë në librat e tij të të ardhurave dhe shpenzimeve (Suet. Caes. 47).

Si u shpërnda ky numër skllevërsh? Një pjesë e konsiderueshme punonte në bujqësi, një pjesë e konsiderueshme - në punishte të ndryshme; një pjesë ishte pjesë e “familjes urbane” ose u bë pronë e shtetit. Në pronat ku bëhej bujqësia e arave, rrushit dhe farave vajore, kishte relativisht pak skllevër, duke gjykuar nga dëshmitë e Katos dhe Varros për kohën e Republikës, sipas dëshmisë së Columella për shekullin I. perandorive. Pronat për të cilat shkruajnë si Cato ashtu edhe Varro nuk zënë një sipërfaqe të madhe toke. Cato, tokat e të cilit ndodheshin në Campania dhe Latium, zotëronte një vresht prej 100 dhe një ullishte prej 240 jugers (juger rreth ¼ hektar); ideali i tij është posedimi i 100 jugerëve, ku përfaqësohen të gjithë sektorët ekonomikë (10; 11; 1.7). Ai punëson 14 persona në vresht dhe 11 në fermë ulliri (pa llogaritur Vilikun dhe gruan e tij në të dyja rastet). Ata kryejnë të gjitha punët aktuale në të dy pronat dhe janë të ngarkuar me to në kapacitet; njerëzit nga jashtë ftohen të fotografojnë rrush dhe ullinj (23; 144; 146); pyka e fushës u jepet me qira aksionerëve (136). Edhe për të përballuar një tufë delesh me njëqind krerë, nuk mjaftojnë duart e veta (150). Njëqind vjet më vonë, Varro, i cili kishte në mendje kryesisht Sabinia (dhe ndoshta Umbria), e konsideron normale një pasuri prej 200 iugera; “Latifundia” i duket si një përjashtim (I. 16. 3-4). Puna të tilla si korrja e barit, korrja, madje edhe mbledhja e kallinjve kryhen me forcë (kjo është krejt e natyrshme: nuk ka kuptim të mbash njerëz që do të jenë të zënë me punë vetëm gjatë kohës së ngarkuar; pronarët romakë zakonisht e kishin parasysh mirë çfarë ishte fitimprurëse për ta). “Fermat e shpendëve” për të cilat flet Varro punësojnë disa persona. Jugor (shkrimtar i fundit të shekullit II - fillimi i shekujve 1 p.e.s.), i cili kishte një pasuri në luginën e lumit. Poe merr si standard një parcelë prej 200 jugerash, e cila kërkon 8 veta për ta kultivuar; Columella, kur llogarit ditët e punës, ka parasysh pikërisht një pasuri të tillë (II. 12-7). Gërmimet pranë Pompeit na njohën me një numër fermash në të cilat sasia e tokës rrallë arrinte në 100 jugers dhe numri i skllevërve deri në dhjetë.

Blegtoria nomade kërkonte një numër të madh njerëzish (dhe për shkak të kushteve klimatike të Italisë, tufa të mëdha delesh dhe bagëtish duhej të dëboheshin nga jugu, nga Pulia dhe Kalabria, ku bari digjej gjatë verës, në Abruzzos. , dhe pastaj shkoni me ta përsëri në jug për dimër). Sipas Varros, një tufë e mijë delesh prej leshi të trashë iu besua 10 vetëve (II. 2. 20), një tufë kuajsh me 50 krerë iu besua dyve (II. 10. 11) dhe një pronar kishte disa tufa të tilla. dhe tufat. Shkalla e blegtorisë italiane ishte shumë e madhe dhe numri i barinjve në total arrinte në mijëra; Livi thotë se në vitin 185 p.e.s. e. në Pulia nuk kishte jetë nga barinjtë që ishin kusar nëpër rrugë e nëpër kullota (XXXIX. 29). Pretori arriti të kapte rreth 7 mijë njerëz, dhe shumë shpëtuan.

Tashmë janë përmendur “familjet urbane” të mbushura me njerëz. Megjithatë, do të ishte gabim të mendohej se shërbëtorët e shtëpisë zakonisht numëroheshin në qindra njerëz. Pedanius Secundus, prefekt i Romës (61 pas Krishtit), i cili jetonte në një pallat-rezidencë, mund të mbante 400 skllevër (Tac. ann. XIV.43); Pronarët e pallateve të vendosura në periferi të qytetit mund të kishin edhe qindra të tilla. Nëse do të kishin një sipërfaqe të madhe toke, ishte e mundur të ndërtohej një kazermë e veçantë me dy ose tre kate për skllevërit; ishte e mundur të vendoseshin në një pjesë të shtëpisë së madhe. Në një shtëpi si Shtëpia e Menanderit në Pompei, gjysma mund të rezervohej për nevojat shtëpiake dhe për skllevër. Por ku ishte e mundur të vendoseshin jo vetëm disa qindra, por disa dhjetëra skllevër në apartamente të tilla të një ishulli shumëkatëshe, në të cilën jetonte shumica e popullsisë romake? Një apartament i zakonshëm me një sipërfaqe rreth 100 m2 përbëhej nga dy dhoma ballore, të cilat zinin pjesën më të madhe të sipërfaqes totale, dhe dy ose tre dhoma gjumi shumë më të vogla, ndonjëherë një dhomë tjetër e vogël kuzhine dhe një korridor mjaft i ngushtë.

As dhomat e përparme dhe as dhomat e gjumit të zotit nuk ishin të destinuara për skllevër. Mbeti vetëm kuzhina dhe korridori, në të cilin as dhjetë veta nuk mund të rrotulloheshin. Nuk do të gjejmë asnjë tregues se skllevërit që shërbenin në shtëpi u vendosën veçmas nga pronarët e tyre, në disa kazerma të punësuara ose të caktuara posaçërisht. Thirrjet e Horacit, duke i bërë thirrje "djemve" të tij jo shumë të shkathët që ta ndihmonin të vishej dhe ta shoqëronin në Esquiline deri në Maecenas, i cili papritur, vonë në mbrëmje, e ftoi poetin për ta vizituar, tregojnë se Dove dhe shokët e tij jetojnë së bashku. me mjeshtrin. Duke pasur parasysh koston e lartë të apartamenteve romake, marrja me qira e një dhome tjetër për skllevër do të ishte e shtrenjtë për një person, madje edhe me të ardhura të mira. Banorët e insulës u detyruan të kufizojnë stafin e shërbëtorëve të tyre për arsyen shumë të thjeshtë dhe shumë motivuese se nuk kishte ku t'i vendosnin këta shërbëtorë.

Zhvendosja nga rezidenca në insulë bëri një revolucion të tërë në jetën e jo vetëm pronarit, por edhe skllavit të tij. Shtëpia kishte një kuzhinë, një oxhak ku mund të gatuhej ushqim; në insulë ka një mangall për pronarin dhe familjen e tij; le të ushqehet robi anash. Ai merr një muaj: sipas Senekës, pesë drithëra dhe pesë denarë (epist. 80.7). Skllavi mund t'i përdorte paratë për të blerë erëza të ndryshme për bukë: vaj ulliri, ullinj të kripur, perime, fruta. Ndonjëherë racioni i bukës lëshohej jo çdo muaj, por çdo ditë, dhe në këtë rast, sipas të gjitha gjasave, jo në drithë, por në bukë të pjekur: peshimi i grurit çdo ditë do të ishte shumë i mundimshëm, por blerja e bukës standarde me të njëjtën peshë është e lehtë. Ka mundësi që racioni ditor të jepej thjesht në para.

f.256 Nëse kushtet e jetesës së një skllavi fshatar ishin të këqija, atëherë ato të një skllavi të qytetit ishin edhe më keq. Nuk kishte vend të veçantë për të në insulë; skllevërit u mbërthyen kudo që të mundnin, vetëm për të gjetur një vend të lirë. Nuk kishte asgjë për të menduar për shtretërit. Martial, duke e shtrirë skllavin në një “rrogozë të mjerë”, me sa duket shkroi nga jeta (IX. 92. 3).

Këtë jetë të hidhur e bëri edhe më të hidhur varësia e plotë e legalizuar e skllavit nga zotëria - nga disponimi, tekat dhe kapriçot e tij. Të mbushur me favore sot, nesër mund t'u nënshtroheshin torturave më të rënda për ndonjë shkelje të parëndësishme. Në komeditë e Plautit, skllevërit flasin për fshikullimin si diçka të zakonshme dhe të përditshme. Shufrat konsideroheshin si ndëshkimi më i butë; më i tmerrshmi ishte kamxhiku i rripit dhe "kamxhiku me tre bisht" - një kamxhik i tmerrshëm me tre rripa, me nyje në rripa, ndonjëherë i ndërthurur me tel. Është pikërisht kjo që kërkon pronari për të fshikulluar kuzhinierin për një lepur të papjekur (Mart. III. 94). Ergastul dhe aksione, punë në një mulli, internim në gurore, shitje në një shkollë gladiatorësh - ndonjë nga këto dënime të tmerrshme mund të pritej nga një skllav dhe nuk kishte asnjë mbrojtje nga tirania e zotërisë. Vedius Pollio i hodhi skllevërit fajtorë në pellg për t'i ngrënë nga ngjala moray: "vetëm me një ekzekutim të tillë ai mund të shikonte sesi një person u bë menjëherë copë-copë" (Pl. IX. 77). E zonja urdhëron që skllavi të kryqëzohet, duke i prerë fillimisht gjuhën (Cic. pro Cluent. 66.187). Ky nuk ishte rasti i vetëm; Të njëjtën gjë përmend edhe Martiali (II. 82). Grushtet dhe shuplakat ishin rend i ditës dhe njerëz si Horace dhe Martial, të cilët nuk ishin aspak përbindësha të këqij, e konsideronin krejt të natyrshme t'u jepnin dorë të lirë (Hor. sat. II. 7. 44; Mart. XIV . 68) dhe rrahu një rob për sjellje të keqe.drekë e gatuar (Mars. VIII. 23). Pronari e konsideron veten të drejtë të mos trajtojë një skllav të sëmurë: ai thjesht çohet në ishullin e Asclepius në Tiber dhe lihet atje, duke e çliruar veten nga çdo shqetësim për t'u kujdesur për të sëmurët. Columella pa pronarë të cilët, pasi kishin blerë skllevër, nuk kujdeseshin fare për ta (IV. 3. 1); hajduti Bulla u thotë autoriteteve se nëse duan t'i japin fund grabitjes, atëherë le t'i detyrojnë zotërinjtë të ushqejnë skllevërit e tyre (Dio Cass. LXXVII. 10. 5).

Shumë, natyrisht, varej nga pronari, nga karakteri dhe statusi i tij shoqëror. Një skllav, të cilin një ushtar e solli si plaçkë lufte në shtëpinë e tij, në oborrin e tij të vjetër fshatar, menjëherë doli të ishte i barabartë mes të barabartëve; hëngri të njëjtin ushqim f.257 si gjithë të tjerët, dhe në të njëjtën tryezë, flinte me të gjithë të tjerët në të njëjtën kasolle dhe në të njëjtën kashtë; Ai shkoi në fushë me pronarin e tij dhe punoi njëlloj me të. Pronari mund të rezultonte i zemëruar me punën dhe të mos hiqte dorë prej saj, por ai vetë punonte, duke mos kursyer përpjekje dhe duke mos kursyer veten; ai mund t'i bërtiste robit, por i bërtiste edhe djalit të tij dhe nuk kishte asgjë fyese apo poshtëruese në kërkesat e tij. Në një mjedis të thjeshtë pune nuk kishte tekat budallaqe dhe tirani të ligë kur ndonjë senator kërkonte që një skllavi të mos guxonte të hapte gojën derisa të pyetej dhe ndëshkonte një skllavi për teshtitje ose kollitje në prani të mysafirëve (sen. epist. 47. 3).

Mes skllevërve romakë kishte më shumë se thjesht përbindësha; Ne gjithashtu njohim pronarë të sjellshëm, vërtet njerëzorë dhe të kujdesshëm. Të tillë ishin Ciceroni, Columella, Plini dhe shoqëruesit e tij. Plini i lejon skllevërit e tij të lënë testamentet, kryen në mënyrë fetare dëshirat e tyre të fundit dhe kujdeset seriozisht për ata që janë të sëmurë; i lejon ata të ftojnë mysafirë dhe të festojnë festat. Martial, duke përshkruar pasurinë e Faustin-it, kujton venat e vogla të ulura rreth vatrës flakëruese dhe darkat në të cilat "të gjithë hanë dhe shërbëtori i ushqyer mirë as që do t'i shkojë ndërmend t'i ketë zili një shokut të darkës së dehur" (III. 58. 21 dhe 43-44). Në pasurinë e Sabinës së Horaces, "frisky vernae" u ul në të njëjtën tryezë me pronarin dhe të ftuarit e tij dhe hëngri të njëjtën gjë si ata (sh. II. 6. 65-67). Seneka, i indinjuar nga mizoria e zotërinjve të tij, u soll me skllevërit e tij, ndoshta në përputhje me parimet e filozofisë stoike, të cilën ai e shpalli.

Nuk mund të përcaktojmë statistikisht nëse ka pasur më shumë pronarë të këqij apo të mirë dhe në fund të fundit nuk ka aq rëndësi; në të dyja rastet robi mbeti skllav; pozita e tij juridike dhe shoqërore mbeti e njëjtë dhe është e natyrshme të shtrohet pyetja se si ndikoi shteti skllave mbi një person dhe çfarë prirje mendore krijonte ai. Çfarë arsye kishin Taciti dhe Seneka për të folur për "shpirtin skllavi" (ingenium ser vile)?

Një i huaj në vendin ku e ka sjellë fati i keq, robi është indiferent ndaj mirëqenies dhe fatkeqësive të tij; ai nuk është i kënaqur me begatinë e saj, por hidhërimet e saj nuk do të rëndojnë mbi shpirtin e tij. Nëse ai rekrutohet si ushtar (gjatë luftës me Hanibal dy legjione përbëheshin nga skllevër), atëherë ai nuk shkon për të mbrojtur këtë tokë që është indiferente ndaj tij, por për të fituar lirinë e tij: ai mendon për veten e tij dhe jo. për të gjithë. Njerëzit i kanë hequr gjithçka që e bën jetën të veçantë: atdheun, familjen, pavarësinë dhe ai u përgjigjet me urrejtje dhe mosbesim. Ai nuk ndjen gjithmonë një ndjenjë miqësie edhe me vëllezërit e tij në fat. Në një nga komeditë e Plautit, i zoti i shtëpisë urdhëron shërbëtorët e tij t'i thyejnë këmbët çdo skllavi të fqinjit që do të mendonte të ngjitej në çatinë e tij, përveç njërës, dhe ky nuk shqetësohet aspak për fatin e shokëve të tij: “Nuk më intereson se çfarë bëjnë ata me pjesën tjetër” (Miles glorios 156-168). Bashkimi i gladiatorëve që u larguan me Spartakun, apo atyre gjermanëve që, pasi u kapën, mbytën njëri-tjetrin për të mos vepruar për argëtimin e turmës romake, është një fenomen i rrallë - zakonisht diçka tjetër: njerëzit që jetojnë nën të njëjtën çati. takohen çdo ditë, flasin, bëjnë shaka, i tregojnë njëri-tjetrit për fatin, hallet dhe aspiratat e tyre, gjakftohtësisht i futin thikën në fyt një shoku. Drejtuesit e cirkut nuk do të ndalen në asnjë mashtrim, ata do t'i kthehen magjisë vetëm për të shkatërruar një rival tjetër. Në atmosferën e qetë të një prone rurale, pronari pret që skllevërit të spiunojnë njëri-tjetrin dhe të informojnë njëri-tjetrin. Robi është i izoluar nga të tjerët, kujdeset vetëm për veten dhe mbështetet vetëm tek vetja.

Një skllavi është i privuar nga ajo që përbën forcën dhe krenarinë e një personi të lirë - ai nuk ka të drejtën e fjalës së lirë. Ai duhet të dëgjojë jo të dëgjojë dhe të shohë jo të shohë, por ai sheh dhe dëgjon shumë, por nuk guxon të shprehë gjykimin e tij për këtë çështje, vlerësimin e tij. Para syve i bëhet një krim - hesht; dhe gradualisht e keqja pushon së qeni e keqe për të: ai është mësuar me të, ndjenja e tij morale është bërë e shurdhër. Dhe jeta e dikujt tjetër është interesante për të vetëm në masën që e tij varet prej saj; në këtë botë e vetmja gjë që ka është vetvetja dhe e ardhmja e tij varet vetëm prej tij. Nga një ironi e çuditshme e fatit, ky person, duke u bërë një "gjë", rezulton të jetë farkëtari i fatit të tij. Ai duhet të dalë nga gjendja e skllevërve dhe zgjedh rrugën që i duket më besnike dhe më e sigurt: ia ngatërron shpirtin e zotit me gënjeshtra dhe lajka - i zbaton me zell të gjitha urdhrat e tij, i bindet f.259 tekat e tij më të ndyra. ; "Çfarëdo që të urdhërojë mjeshtri, asgjë nuk është e turpshme," thotë Trimalchio. I zgjuar dhe i vëmendshëm, ai vëren shpejt veset dhe dobësitë e të zotit, i kënaq ato me shkathtësi dhe së shpejti mjeshtri nuk mund të bëjë më pa të: ai bëhet dora e tij e djathtë, këshilltari dhe i besuari, shefi i shtëpisë, kërcënimi i pjesës tjetër. skllevërit, dhe ndonjëherë një fatkeqësi për të gjithë familjen (historia e Statius, një skllav dhe më pas një i liruar i vëllait të Ciceronit, Quintus). Ai përkulet para zotërisë së tij: mjeshtri është forca dhe është kryelartë me këdo që nuk ka forcë. Nëse është e dobishme për të që të tradhtojë pronarin e tij dhe të informojë për të, ai do të tradhtojë dhe informojë. Për të nuk dihen hezitimet morale; ligjet e moralit nuk e detyrojnë atë: ai nuk dyshon për ekzistencën e tyre. "Sa skllevër, kaq shumë armiq" - thënia u ngrit në bazë të përvojës dhe vëzhgimit.

Jo të gjithë skllevërit ishin të tillë, sigurisht. Kishte njerëz që nuk e duruan fatin e tyre skllevër, por nuk mundën dhe nuk dinin ta hidhnin atë me servilizëm dhe gërvishtje. Jeta e tyre u bë një protestë e vazhdueshme kundër ligjeve të botës së keqe dhe të padrejtë, që i nënshtronte. Kjo protestë mund të shprehej shumë ndryshe në varësi të prirjes morale dhe nivelit mendor. Disa u bënë thjesht "të dëshpëruar": as kamxhiku, as stoqet, as mulliri nuk mund të bënin asgjë me ta; ata pinin, ishin të zhurmshëm, ishin të pafytyrë: kjo ishte mënyra e tyre për të shprehur urrejtjen dhe përbuzjen e tyre për rrethinat e tyre. Të tjerët e fshehën me mjeshtëri këtë urrejtje, e grumbulluan në vetvete, duke pritur kohën e tyre dhe kur vinte, ia ulnin kujtdo, përderisa ishin të ushqyer e të veshur mirë, mbi ata që i ngjanin atij që i shtynte dhe i shkeli në pisllëk. Ata u morën me pronarin, ia mbathën, u bashkuan me banditët, dëgjonin me padurim të shihnin nëse diku kishte ndonjë kryengritje. Në ushtrinë e Spartakut kishte shumë të tillë.

Njerëzit që ishin më paqësorë dhe kishin një furnizim të vogël të forcës së brendshme duruan fatin e tyre dhe përpiqeshin vetëm të rregulloheshin në mënyrë që zgjedha e skllavërisë të mos ua fërkonte shumë qafën. Ata u përshtatën me shtëpinë dhe të gjithë sistemin e shtëpisë dhe jetuan nga dita në ditë, pa shikuar më larg se sot, pak nga pak duke u përpjekur të fitonin për vete të paktën një pjesë të vogël të komoditetit dhe kënaqësive të jetës. Për të admiruar gladiatorët, për të vrapuar në një tavernë dhe për të biseduar me një mik, për të ngrënë një copë mish, për të shijuar një bukë të yndyrshme, për të vizituar një grua të korruptuar të lirë - burri i varfër, i grabitur nga njerëzit, nuk ëndërronte asgjë më shumë. Nëse e kapnin duke bërë ndonjë truk jo dhe aq të pafajshëm, si shtimi i ujit në vend të pirjes së verës ose vjedhja e disa sestercave, dhe ai nuk mund t'i shpëtonte, ai e duroi me guxim rrahjen: problemet në jetë nuk mund të shmangen, dhe shkathtësia e jetës është të kalosh mes tyre, pa shumë lëkurë. Komedisë i pëlqente të prodhonte skllevër të tillë; Plautus vështirë se mund të bëjë pa to.

Skllavi u hakmor ndaj zotërisë së tij dhe kryengritjet e skllevërve ishin ndoshta forma më pak e tmerrshme e kësaj hakmarrjeje. Jeta e tij u shpërfytyrua - ia shëmtoi jetën pronarit; i ishte gjymtuar shpirti - ai gjymtoi të zotit. Që nga fëmijëria, pronari është mësuar me faktin se nuk ka pengesa për dëshirat e tij dhe të gjitha veprimet e tij plotësohen vetëm me miratim - kontrolli mbi veten humbet, zëri i ndërgjegjes bëhet i heshtur. Një turmë e këtyre njerëzve të pafuqishëm, pa zë është në fuqinë e tij, ai mund të bëjë çfarë të dojë me ta - dhe instinktet e tmerrshme të errëta që jetojnë në shpirtin e tij çlirohen: ai shijon vuajtjet e të tjerëve dhe në një atmosferë që nuk helmohet nga mizoria dhe arbitrariteti, ai nuk mund të marrë më frymë. Ai i përbuz skllevërit dhe respekti për njeriun dhe për veten e tij vdes në heshtje në shpirtin e tij; në të, si në një pasqyrë, pasqyrohet "shpirti i robit"; zotëria bëhet dyfishi i skllavit të tij: gënjen dhe gënjen, dridhet për jetën dhe fatin e tij, është frikacak dhe i pafytyrë. Një senator sillet me Kaligula ose Neron, dhe një klient i lirë me mbrojtësin e tij nuk është më i mirë se sa skllavi më i poshtër sillet me zotërit e tij.

Ishte e pamundur të mos shihej ky ndikim korruptues i mjedisit të skllevërve. Kuintiliani, një mësues inteligjent, i shkëlqyer, i paralajmëroi prindërit për rrezikun për fëmijët e "komunikimit me skllevër të këqij" (I. 2. 4); Taciti arsyen kryesore të rënies së moralit e konsideronte faktin se bashkëkohësit e tij ua besojnë edukimin e fëmijëve skllevërve dhe fëmija e kalon kohën në shoqërinë e tyre (dial. 29).

Kishte, megjithatë, një kategori tjetër skllevërsh, të cilët pronarët, në verbërinë e botëkuptimit të tyre skllavopronar, i konsideronin si skllevër të mirë dhe besnikë. Këta njerëz ishin të pajisur me një pjesë të madhe të arsyes së shëndoshë, ata besonin se kamxhiku nuk mund të thyente një prapanicë dhe nuk ëndërronin f.261 mbretërinë e drejtësisë. Ata nuk kishin shpirtin heroik të shokëve të tyre të paepur, të cilët turrën me duar të zhveshura për të sulmuar shtetin e tmerrshëm romak. Ata menduan për veten e tyre, rregulluan fatin e tyre, ëndërruan për lirinë për veten e tyre dhe besuan se me shumë gjasa do ta hapnin rrugën drejt saj përmes punës. Ata ishin të neveritur nga rrugët rrethrrotulluese të servilizmit dhe poshtërësisë që ndoqën shumë në një mjedis skllavërie. Ata ishin njerëz të denjë dhe punëtorë të ndërgjegjshëm që shpesh sillnin frymëzim krijues në punën e tyre. Këta Atlantidanë pa emër, si në një shtet skllav, ashtu edhe kur u liruan, mbështetën të gjithë jetën ekonomike të Romës mbi supet e tyre të forta. Fjalët e Homerit "skllavi është i pakujdesshëm" nuk vlejnë për ta. Ne pamë se sa specialistë kishte "reparti i ujit" në Romë (të gjithë skllevër). Këta njerëz, nga zelli dhe vëmendja e të cilëve varej jeta e një qyteti të madh, nuk e meritojnë emrin "neglizhent", ashtu si zjarrfikësit (të lirë, domethënë skllevërit e djeshëm), të cilët kryen me zell një shërbim të vështirë dhe mosmirënjohës. Skllevërit ndërtuan shtëpi dhe bazilika, ujësjellës dhe tempuj, mbetjet e të cilëve ende ngjallin habi dhe kënaqësi. Forumi i Trajanit nuk u krijua vetëm nga Apollodori: nëse ai nuk do të kishte në dispozicion mijëra duar skllevër, të zellshëm dhe inteligjentë, plani i tij nuk do të realizohej kurrë. Pemishtja italiane ka dhjetëra varietete madhështore në asortimentin e saj. Kush i nxori? skllav kopshtar. Kush e krijoi racën e shkëlqyer puliane të deleve, gomarët Reatina, për të cilët u paguan dhjetëra mijëra sesterces dhe kuajt e bukur të ecjes? Kush e kreu këtë punë të durueshme të kalimit, vëzhgimit, rritjes së kafshëve të reja në shkretëtirën e kullotave të largëta? skllav-bari. Mjeshtrit që krijuan tavolina të lehta pompeiane, shpërndanë me mjeshtëri stolitë e bukura nëpër fushën e gjerë të kërcit dhe punuan në një gjoks prej druri ose një mangall prej bronzi, duke i kthyer veglat modeste në një vepër të vërtetë arti, nuk ishin "të pakujdesshëm". Spartaku dhe shokët e tij i trajtojmë me admirim të respektueshëm, por mendojmë edhe për këta punëtorë të pavërejtur, të harruar me dashuri dhe respekt.

Jeta njerëzore dhe marrëdhëniet njerëzore janë shumë komplekse dhe të shumëanshme; ato nuk ngrijnë në një formë të vetme, uniforme. Ndryshon pamja e tyre; Me kalimin e viteve, diçka e re vjen në jetë; e vjetra ikën fare ose përpunohet, f.262 në fillim ngadalë, ndoshta mezi vërehet. Kështu ishte edhe në raport me skllavin – bashkë me të vjetrën dalin edhe filizat e së resë. E drejta romake e njihte skllavërinë si një institucion juridik ndërkombëtar (iure gentium) dhe megjithatë e konsideronte atë të panatyrshme (contra naturam). Ligjvënësit nuk menduan kurrë se si ta pajtonin këtë kontradiktë, por ata kurrë nuk shpallën qëndrimin se Aristoteli bazoi doktrinën e tij të skllavërisë: nuk ka vetëm njerëz, por popuj të tërë që, nga vetë natyra e tyre, nga e gjithë përbërja e tyre mendore (φύσει) janë të destinuar për skllavëri dhe duhet të jenë skllevër. Për ligjvënësit romak, skllavi ishte pasuri e luajtshme, një send (res), por kur kjo “gjë” mori lirinë, u shndërrua menjëherë në person dhe shumë shpejt në një qytetar romak. Nga përvoja e takimeve të përditshme dhe komunikimit të përditshëm, romakut duhej të kuptonte se kjo "gjë" ka veti që e detyrojnë njeriun ta trajtojë atë ndryshe nga gomari ose qeni, dhe të cilat ndonjëherë janë të tilla që pronari i tyre nuk mund të konsiderohet një "gjë". “. Shumica e gramatikanëve të shquar për të cilët flet Suetonius ishin të liruar: këta skllevër u liruan nga pronarët e tyre "për talentin dhe edukimin e tyre". Të liruarit ishin Livius Andronicus, themeluesi i letërsisë romake dhe Terence, një mjeshtër i njohur i komedisë latine. Një "gjë" mund të shndërrohej në një person çdo minutë, dhe kjo nuk mund të injorohej. Vetë Katoni duhej ta pranonte këtë dhe nuk kishte asnjë fije ndjenjash njerëzore ndaj skllevërve. Ky njeri, i cili realisht e konsideronte skllavin vetëm si të ardhura, u detyrua, megjithatë, të shkruante këshillën: "Lutjuni parmendësve që të kujdesen më mirë për qetë" (fjala "plotës" nuk e përcjell të plotë. kuptimi i bibulcus: ishte me të vërtetë një plugues, por ishte detyra e tij Kjo përfshinte jo vetëm lërimin, por edhe të gjithë kujdesin e qeve.) Mund të gjurmojmë në një fushë, përkatësisht, në bujqësi, se si rritet kjo vëmendje ndaj skllavit të njeriut; Këtu kishim informacione dokumentare nga dy shekuj: Kato (mesi i shekullit II. para Krishtit p.e.s.), Varro (fundi i shekullit I p.e.s.) dhe Columella (gjysma e dytë e shek. I pas Krishtit). Katoni e konsideron skllavin vetëm si punë, nga e cila është e nevojshme të shtrydhni sa më shumë; është e pamundur të lejohet, f.263, që kostot e kësaj force të kalojnë të ardhurat që ajo siguron: prandaj, një skllav i sëmurë dhe i moshuar duhet të shitet, prandaj, nëse një skllavi është përkohësisht i paaftë për të punuar, ai duhet të ketë racionin e tij. të reduktuara për këtë kohë, prandaj si me shi ashtu edhe festat duhet, sa të jetë e mundur, të jenë të mbushura me punë; puna duhet bërë me çdo kusht: nuk merren parasysh “arsye objektive”. Nuk ka asgjë për të kërkuar tek Katoni për ndonjë interes për skllavin si person, ideja se puna e tij dhe produktiviteti i saj varen nga një lloj ndjenjash njerëzore.

Ne tashmë shohim diçka krejtësisht të ndryshme te Varro: nevoja për të interesuar skllavin për punën e tij njihet mjaft qartë. Jeta shtron kërkesa gjithnjë e më të mëdha: ne kemi nevojë për të korra më bujare, të ardhura më të mëdha se ato me të cilat ishin të kënaqur gjyshërit tanë. Pasuria e pronarit krijohet nga puna e skllavit dhe pronari fillon të mendojë se çfarë të bëjë për ta bërë punën e skllavit më produktive, si të krijojë një sistem marrëdhëniesh në të cilat "armiqtë" ("sa skllevër, aq shumë armiq" ) nuk do të fokusonin energjinë e tyre në dëmtimin e mirëqenies së pronarit, por do të punonin për krijimin dhe suksesin e tij. Pronari fillon të kuptojë se puna kryhet jo vetëm nga forca muskulore e skllavit, se mund të punohet "me shpirt" dhe se vetëm një punë e tillë është e mirë. Futen stimujt dhe shpërblimet, robit i lejohet të ketë disa pasuri (peculium) dhe i lejohet të krijojë familje. Viliku urdhërohet të kontrollojë fjalët e tij dhe t'u japë dorë të lirë vetëm si mjetin e fundit. Cato legalizoi prostitucionin me pagesë në shtëpinë e tij dhe as atij apo admiruesve të tij të ardhshëm nuk i shkonte mendja që vir vere romanus ("romaku i vërtetë") ishte këtu deri në një farë mase duke vepruar si tutor që shiste skllevërit e tij. Barinjtë për të cilët flet Varro kanë tashmë një familje të vërtetë dhe, për aq sa është e mundur në një jetë nomade, një shtëpi të vërtetë me rehatinë dhe qetësinë e saj, megjithëse të thjeshtë, por. "Gjëja" u shndërrua në një person. Cila ishte arsyeja për këtë? Varfërimi i tregut të skllevërve në krahasim me kohën e Katos, kur dhjetëra mijëra robër lufte u nxorën në shitje pa pushim? Westerman, natyrisht, ka të drejtë kur e përmend këtë arsye, por nuk ishte aspak e vetmja, ashtu si konsideratat ekonomike nuk ishin të vetmet. Në kohën kur Varro shkroi traktatin e tij mbi bujqësinë, skllevërit kishin arritur të provonin veten si në jetën publike të Romës ashtu edhe në jetën shtëpiake, si një forcë që nuk mund të shpërfillej. Spartak dha një mësim që është ngulitur mirë në kujtesën time. Sulla, duke liruar 10 mijë skllevër, i llogariste ata si një truprojë e besueshme. Milo dhe Clodius janë të rrethuar nga një grup skllevërsh të armatosur, të cilët janë njëkohësisht mbrojtje dhe mbështetje për ta (Cic. ad Att. IV. 3. 2-4). Pas vrasjes së Cezarit, të dyja palët përpiqen të sigurojnë mbështetjen e skllevërve; rekrutoni ata në trupat e tyre dhe premtoni lirinë. Tyroni ishte një ndihmës i mirë i Ciceronit, Statius ishte gjeniu i keq i vëllait të tij. Mjeku, sekretari, menaxheri i fermës - skllavopronar çdo minutë, në çdo hap, haste një skllav dhe detyrohej për shkak të rrethanave të hynte në marrëdhënie personale, të ngushta me të. E gjithë kjo e afroi "gjënë" më afër pronarit, e detyroi atë ta shikonte dhe me këmbëngulje u shpjegoi zotërinjve se çfarë mund të ishte "gjëja". Shpjegimet u kujtuan. Columella shkoi më tej se Varro: ai konsultohet me skllevërit se çfarë dhe si të bëjë, bisedon dhe bën shaka me ta, i inkurajon me shpërblime. Vilikut i ndalohet ndëshkimi trupor: ai duhet të veprojë jo nga frika, por me autoritetin e tij; ai duhet të respektohet, por jo t'i frikësohet. Nuk mund të kërkosh punë me shumë këmbëngulje: edhe nëse skllavi bën sikur është i sëmurë për disa ditë dhe pushon; aq më me dëshirë do t'i hyjë punës më vonë. Vëmendja me të cilën duhet të trajtohen të gjitha nevojat e robit - shëndeti i tij, ushqimi, veshja - theksohet fuqishëm. Në të gjitha udhëzimet e Columella, ekziston një qëndrim ndaj skllavit si person: ai kërkon prej tij jo vetëm punë, ai dëshiron dashamirësinë e tij, një qëndrim të tillë ndaj pronarit që do ta bëjë atë të punojë me dëshirë, dhe mendon përmes një sistemi të tërë marrëdhëniet që do të sigurojnë këtë dashamirësi. Për më tepër, ai bën lëshime që do të përmirësojnë ekzistencën e robit.

Sipas shkronjës së ligjit, një skllav nuk mund të kishte asnjë pronë: gjithçka që kishte i përkiste pronarit. Jeta ka bërë ndryshimet e veta në normat ligjore. Pronari e kuptoi shpejt se cili do të ishte për të nëse do t'i lejonte skllavit të kishte diçka të tijën: së pari, skllavi do të punonte më me dëshirë dhe më mirë, duke shpresuar të fitonte para për shpërblimin e tij, dhe së dyti, atë që fitoi për vete. , do të mbetet ende si shpërblim në duart e pronarit. Mbi këtë pronë skllavërie (quhej “peculium”) vunë duart vetëm pronarë krejtësisht të paskrupullt fq.265 dhe skllavi e mblodhi atë “për ons” (Ter. Phorm. 43-44), me qindarkë, duke shqyer atë që ishte e nevojshme. , shpesh i uritur (ventre fraudato, 80), vetëm për të mbledhur shumën e kërkuar. Varro rekomandoi që "duhet bërë çdo përpjekje për të siguruar që skllevërit të kenë një karakter" (r. r. I. 17), dhe barinjtë për të cilët ai flet kanë disa dele të tyre në kopenë e zotërisë së tyre. Ndonjëherë skllevërit merrnin "bakshish" nga të ftuarit ose klientët, nganjëherë ata arrinin të vidhnin diçka dhe "të rrisnin fshehurazi peculium" (Apul. met. X. 14). Ndonjëherë pronari i jepte skllavit para me kamatë, dhe ai i hidhte në qarkullim, duke shlyer borxhin ndaj pronarit dhe duke e mbajtur fitimin për vete. Ndodhte gjithashtu që një skllav të bënte biznes në emër të pronarit, duke vepruar në emër të tij, dhe pronari ose i paguante një rrogë të caktuar ose e shpërblente me disa dhurata. E gjithë kjo shkoi në peculium. Një skllav që nuk kishte një karakter të veçantë konsiderohej i dyshimtë dhe i papërshtatshëm. "Doni t'i jepni vajzën këtij skllavi, një skllavërie dhe të poshtër, që sot e kësaj dite nuk ka prirje për një qindarkë bakri!" - pronari i vjetër është i indinjuar në "Kazinën" e Plautus. Ciceroni e karakterizon Diognotin, një skllav i qytetit, si dembel - “ai nuk ka fare veçori” (në Verr. III. 38. 86). Veçantia e skllavit ndonjëherë mund të arrinte një shumë të tillë, saqë ai mund të merrte "zëvendësues", skllevërit e tij (vicarii), të cilët e ndihmuan atë të përmbushte detyrat e tij.

Dhe familja, të cilën ligji ia mohonte robit, në fakt e kishte, megjithëse nga pikëpamja juridike nuk ishte martesë, por vetëm “bashkëjetesë” (contubernium). Pronari e kupton që marrëdhëniet martesore në një mjedis skllavërie janë të dobishme për të: ata e lidhin skllavin në shtëpi (nuk është më kot që Varro rekomandoi me kaq këmbëngulje martesën e barinjve që bredhin Italinë me kopetë e zotërisë: në një mjedis skllevër, barinj. ishin elementi më i pavarur dhe më i frikshëm, dhe familja ishte një mjet shumë i besueshëm për t'i mbajtur këta njerëz në linjë), e bën atë më të përkulshëm dhe të bindur, dhe fëmijët e lindur nga këto bashkime, "skllevër të rritur në shtëpi" (vernae), u rritën. familia e skllevërve dhe konsideroheshin si shërbëtorët më të devotshëm dhe më besnikë. Në jetën e përditshme, martesa e një skllavi, veçanërisht nën perandori, njihet dhe respektohet: sipas ligjit, anëtarët e familjes nuk mund të ndahen (Dig. XXXIII. 7. 12, § 7). Në praktikë, ky ligj ndonjëherë anashkalohej dhe për këtë arsye testamentet shpesh theksonin vullnetin e trashëgimlënësit f.266 ​​që fëmijët dhe prindërit të qëndronin së bashku (Dig. XXXII. 1.41, § 2; CIL. II. 2265).

Shteti ndërhyn edhe në jetën e një skllavi: shfaqen një sërë ligjesh që kufizojnë të drejtat e pronarit. Lex Petronia de servis (19 pas Krishtit) e ndalon një zotëri të dërgojë një skllav pa leje "për të luftuar kafshët" në amfiteatër; një dënim i tillë mund të vendoset pas shqyrtimit të ankesës së pronarit në Romë nga prefekti i qytetit, dhe në provincë - nga guvernatori i tij (Dig. XLVIII. 8. 11, § 2). Sipas dekretit të perandorit Klaudi, një skllav i sëmurë, i sjellë nga pronari i tij në ishullin Asklepius dhe i braktisur atje, merr lirinë nëse shërohet; vrasja e një skllavi të vjetër ose të gjymtuar konsiderohet vepër penale (Suet. Claud. 25.2; Dio Cass. LX. 19.7). Hadriani “i ndaloi zotërinjve të vrisnin një skllav; vetëm gjyqtarët mund t'i dënonin me vdekje nëse e meritonin. Ndaloi shitjen e skllavit a shërbëtores te tutori a lanista... e shkatërroi ergastulin” (Hist. Aug. Adr. 18. 7-10). Për trajtimin mizor të skllevërve, ai dërgoi një matronë romake në mërgim për pesë vjet. Një skllav mund t'i drejtohej prefektit të qytetit, "nëse pronari është mizor, i pamëshirshëm, e vret uria, e detyron të shthuret" (Dig. I. 12.1, § 8); sipas shkrimit të Antoninus Pius, një mjeshtër mizor detyrohet të shesë skllevërit e tij (Gai. I. 53).

Nuk duhet menduar, natyrisht, se jeta e një skllavi nën perandori ndryshoi rrënjësisht, por padyshim që disa ndryshime ndodhën në të. Indinjata pasionante me të cilën Juvenal sulmon zotërinjtë mizorë, reflektimet e Senekës për faktin se një shpirt i lartë mund të jetojë jo vetëm te një qytetar romak, por edhe te një skllav (epist. 31.11), sjellja e Columella me skllevërit e tij, një sistem i qëllimshëm i llojit trajtimi skllavi i Plinit të Riut, fjalët kaustike dhe të zemëruara të hedhura nga Martiali në fytyrën e zotërinjve që tiranizojnë skllevërit e tyre - e gjithë kjo tregon se kanë ndodhur disa ndryshime në qëndrimin ndaj skllavit. Këto ndërrime u shkaktuan nga arsye të ndryshme: kishte konsiderata thjesht ekonomike, politike dhe moralo-filozofike. Legjislacioni nuk e drejtoi shoqërinë, ai shprehte disponimin e saj.

Versioni aktual i faqes nuk është verifikuar ende

Versioni aktual i faqes nuk është verifikuar ende nga pjesëmarrës me përvojë dhe mund të ndryshojë ndjeshëm nga versioni i verifikuar më 18 prill 2018; kërkohen kontrolle.

Skllavëria në Romë u bë më i përhapur në krahasim me shtetet e tjera të lashta, por, shpesh, kjo plotësonte interesat e shoqërisë së asaj kohe, duke shërbyer si një katalizator i rëndësishëm për zhvillimin e saj.

Burimi kryesor i skllevërve ishte kapja. Ishin të huajt e robëruar që përbënin shumicën dërrmuese të skllevërve në Romën e Lashtë, siç dëshmohet nga analiza e burimeve të shumta të shkruara, në veçanti, mbishkrimet e gurëve të varrit. Për shembull, siç thekson historiani i famshëm francez Claude Nicolet, shumica e skllevërve në Siçili në fund të shekullit II para Krishtit. e. (kur skllavëria në ishull arriti shtrirjen më të madhe) ishin vendas të Azisë së Vogël, Sirisë, Greqisë, të cilët më parë ishin kapur nga Roma.

Një burim tjetër i skllevërve ishte grabitja e detit, e cila arriti kulmin e saj gjatë epokës së triumviratit të parë (mesi i shekullit I p.e.s.), e cila në periudha të caktuara të historisë romake gjithashtu kontribuoi ndjeshëm në rritjen e numrit të skllevërve.

Burimi i tretë i skllevërve ishte e drejta e kreditorit për të skllavëruar debitorin e tij. Në veçanti, një e drejtë e tillë u legalizua nga Ligjet e Dymbëdhjetë Tabelave (shek. V para Krishtit). Pas skadimit të afatit të kredisë, debitorit iu pajisën një muaj përfitim; nëse borxhi nuk shlyhej, gjykata ia dorëzonte debitorin kreditorit (lat. iure adicitur) dhe ky i fundit e mbante të lidhur me zinxhirë në shtëpi për 60 ditë. Ligji përcaktonte për raste të tilla sasinë e bukës që merrte i burgosuri (të paktën 1 kile në ditë) dhe peshën e prangave (jo më shumë se 15 paund). Gjatë përfundimit, kreditori mund të nxirrte debitorin e tij në treg tre herë dhe të shpallte shumën e borxhit. Nëse askush nuk shprehte dëshirën për ta shpërblyer, ai shndërrohej në skllav (latinisht servus), të cilin kreditori mund ta shiste, por vetëm jashtë territorit romak. Të njëjtat Ligje të Dymbëdhjetë Tabelave i dhanë babait të drejtën për të shitur fëmijët e tij në skllavëri.

Në të njëjtën kohë, në shekullin e IV para Krishtit. e. Në Romë u miratua ligji i Petelius, i cili ndalonte skllavërimin e qytetarëve romakë - tani e tutje vetëm të huajt mund të ishin skllevër, dhe vetëm në raste të jashtëzakonshme (për shembull, kryerja e një krimi të rëndë) qytetarët e Romës mund të bëheshin skllevër. Sipas këtij ligji, një romak që shpalli publikisht falimentimin (falimentimin) i hiqej e gjithë pasuria, e cila iu hoq për të paguar borxhet, por ruante lirinë personale. K. Nicolet shkruan në lidhje me këtë për “ heqja e skllavërisë së borxhit“Në Romë në vitin 326 p.e.s. e. Edhe pse ka referenca për faktin se ky ligj u anashkalua më pas, historianët besojnë se nuk po flasim për skllavëri borxhi, por për disa forma të shlyerjes së borxhit, pa skllavëri formale.

Gjatë pushtimit romak të Mesdheut në shekujt II-I. para Krishtit e. Skllavëria e borxhit u bë përsëri një burim i rëndësishëm i rimbushjes së skllevërve - por në kurriz të banorëve të vendeve të pushtuara. Ka shumë raste të njohura të skllavërisë masive në territoret e pushtuara nga Roma për mospagimin e taksave të larta romake (shih më poshtë).

Ka pasur edhe raste kur shteti ka nënshtruar një qytetar maxima capitis diminutio dmth e ktheu ne skllav per krimet qe beri. Kriminelët e dënuar me ekzekutim klasifikoheshin si skllevër (lat. servi poenae) sepse në Romë vetëm një skllav mund t'i dorëzohej xhelatit. Më vonë, për disa krime, dënimi u zbut dhe "skllevërit e ndëshkimit" dërgoheshin në miniera ose gurore.

Nëse, më në fund, një grua e lirë hynte në një marrëdhënie me një skllave dhe nuk e ndalonte atë, me gjithë protestën e trefishtë të zotërisë (lat. dominus), ajo bëhej skllave e atij që zotëronte skllavin.

Të gjitha burimeve të listuara të skllavërisë, është e nevojshme t'i shtohet një rritje natyrore në popullsinë e palirë për shkak të lindjes së fëmijëve nga skllevër. Për shkak të ngadalësimit të kësaj rritjeje dhe kërkese, u krijua tregtia e skllevërve. Skllevërit u importuan në Romë pjesërisht nga Afrika, Spanja dhe Galia, por kryesisht nga Bitinia, Galatia, Kapadokia dhe Siria. Kjo tregti i sillte të ardhura të mëdha thesarit, pasi importi, eksporti dhe shitja e skllevërve i nënshtroheshin detyrimeve: 1/8 e vlerës i ngarkohej eunukut, 1/4 nga pjesa tjetër dhe 2-4% ngarkoheshin në shitjet. Tregtia e skllevërve ishte një nga aktivitetet më fitimprurëse; Romakët më të shquar ishin të angazhuar në të (në veçanti, Katoni Plaku, i cili rekomandoi blerjen dhe trajnimin e skllevërve për rishitje për hir të përfitimit më të madh). Vendin e parë në tregtinë e skllevërve e kishin grekët, të cilët kishin avantazhin e përvojës. Janë marrë masa të shumta për mbrojtjen e interesave të blerësve. Çmimet e skllevërve luhateshin vazhdimisht në varësi të ofertës dhe kërkesës. Kostoja mesatare e një skllavi nën Antoninët ishte 175-210 rubla. [ ] ; por në disa raste, si për skllevër të rinj të bukur, paguheshin deri në 9000 rubla. [ ] Në perandorinë e vonë (shek. IV-V), çmimi i skllevërve të rritur të shëndetshëm ishte mesatarisht 18-20 solidi ari (për krahasim: për 1 solidi në shekullin e 5-të mund të blije 40 modius = 360 litra grurë). Por çmimi i skllevërve ishte shumë më i ulët në kufijtë e perandorisë, nga vinin barbarët e robëruar. Skllevërit fëmijë gjithashtu vlejnë shumë më pak, zakonisht vetëm disa solide.

Shkencëtari holandez Pomp (“Titi Pompae Phrysii de operis servorum liber”, 1672) numëroi 147 funksione të kryera nga skllevërit në shtëpinë e një romak të pasur. Aktualisht, pas hulumtimeve të reja, kjo shifër duhet të rritet ndjeshëm.

E gjithë përbërja e skllevërve u nda në dy kategori: familia rustica dhe familia urbana. Në çdo pasuri, në krye të familia rustica kishte një drejtues (lat. villicus)), i cili monitoronte kryerjen e detyrave të skllevërve, zgjidhte grindjet e tyre, plotësonte nevojat e tyre legjitime, inkurajonte punëtorët dhe ndëshkonte fajtorët. Menaxherët shpesh i përdornin këto të drejta shumë gjerësisht, veçanërisht kur zotërit ose nuk ndërhynin fare në këtë çështje ose nuk ishin të interesuar për fatin e skllevërve të tyre. Menaxheri kishte një asistent me një staf mbikëqyrësish dhe punonjësish. Më poshtë kishte grupe të shumta punëtorësh në ara, vreshta, barinj dhe blegtorë, tjerrës, endës dhe endës, fuçi, rrobaqepës, marangozë, marangozë, etj. Në pronat e mëdha, secili grup i tillë ndahej, nga ana tjetër, në dekuria, në kreu i të cilit qëndronte dekurion. Nganjëherë familja urbana nuk ishte më pak e shumtë, e ndarë në personel drejtues (lat. ordinarii), që gëzonte besimin e të zotit dhe personel për t'i shërbyer zotërisë dhe zonjës si në shtëpi ashtu edhe jashtë saj (lat. vulgares, mediastini, quales-quales). Ndër të parët ishin shërbyesja, arkëtari, llogaritari, drejtues shtëpish me qira, blerës të furnizimeve etj.; grupi i dytë përfshinte portierin, i cili zëvendësoi qenin dhe u ul në zinxhir, roje, portierë, roje mobiljesh, roje argjendi, roje të tualeteve, skllevër që sillnin vizitorë, skllevër që ua ngrinin perdet, etj. Një turmë kuzhinierësh dhe furrtarët grumbulluan në kuzhinë bukë, byrekë, pate. Një shërbim në tryezën e një romak të pasur kërkonte një numër të konsiderueshëm skllevërsh: detyra e disave ishte të shtronin tryezën, të tjerëve të shërbenin ushqimin, të tjerëve të shijonin dhe të tjerëve të hidhnin verë; kishte nga ata në flokët e të cilëve zotërinjtë fshinin duart; një turmë djemsh të bukur, kërcimtarë, xhuxhë dhe shakatarë i argëtonin të ftuarit gjatë vakteve. Për shërbimet personale, shërbëtorit, banjat, kirurgët e shtëpisë dhe berberët iu caktuan zotërisë; në shtëpitë e pasura kishte lexues, sekretarë, bibliotekarë, skribë, pergamentarë, mësues, shkrimtarë, filozofë, piktorë, skulptorë, kontabilistë, agjentë tregtarë etj. Ndër shitësit, shitësit, bankierët, këmbyesit e parave, huadhënësit kishte shumë skllevër që merreshin me këtë apo atë biznes për të mirën e zotërisë së tyre. Kur një mjeshtër shfaqej diku në një vend publik, një turmë skllevërsh (lat. anteambulanes) ecnin gjithmonë përpara tij; një turmë tjetër ngriti pjesën e pasme të procesionit (latinisht pedisequi); emëruesi i tha emrat e atyre që takoi dhe që do të përshëndetej; shpërndarës dhe teserarii shpërndanë fletushka; kishte edhe derëtarë, korrierë, lajmëtarë, të rinj të pashëm që përbënin gardën e nderit të zonjës, etj. Zonja kishte rojet e saj, eunukët, një mami, një infermiere, djepa, tjerrëse, endëse dhe rrobaqepëse. Bettcher shkroi një libër të tërë ("Sabina") veçanërisht për gjendjen e skllevërve nën zonjën. Skllevërit ishin kryesisht aktorë, akrobatë dhe gladiatorë. Shuma të mëdha shpenzoheshin për trajnimin e skllevërve të arsimuar (lat. litterati) (për shembull, Crassus, Atticus). Shumë zotërinj i trajnuan posaçërisht skllevërit e tyre për këtë apo atë detyrë dhe më pas i vunë në dispozicion për pagesë për ata që dëshironin ta bënin këtë. Vetëm shtëpitë e varfra përdornin shërbimet e skllevërve me qira; Të pasurit u përpoqën të kishin të gjithë specialistët në shtëpi.

Përveç skllevërve në pronësi të individëve privatë (lat. servi privati), kishte skllevër publikë (lat. servi publici), në pronësi ose të shtetit ose të një qyteti të veçantë. Ata ndërtuan rrugë dhe tubacione uji, punonin në gurore dhe miniera, pastronin kanalizimet, shërbenin në thertore dhe në punishte të ndryshme publike (armë ushtarake, litarë, pajisje për anije etj.); Ata gjithashtu zinin poste më të ulëta nën magjistratët - lajmëtarë, lajmëtarë, shërbëtorë në gjykata, burgje dhe tempuj; ata ishin arkëtarë dhe skribë të shtetit. Ata gjithashtu formuan një grup që shoqëronte çdo zyrtar apo komandant provincial në vendin e tij të detyrës.

Shkrimtarët e lashtë na kanë lënë shumë përshkrime të situatës së tmerrshme në të cilën ndodheshin skllevërit romakë. Ushqimi i tyre ishte jashtëzakonisht i pakët në sasi dhe i papërshtatshëm për nga cilësia: jepej aq sa të mos vdisnin nga uria. Ndërkohë puna ishte sfilitëse dhe zgjati nga mëngjesi në mbrëmje. Situata e skllevërve ishte veçanërisht e vështirë në mullinj dhe furra buke, ku një gur mulliri ose një dërrasë me vrimë në mes u lidhej shpesh në qafë për t'i penguar ata të hanin miell ose brumë, dhe në miniera, ku të sëmurët dhe të gjymtuarit. punuan nën kamxhik derisa ranë nga lodhja . Nëse një skllav sëmurej, ai çohej në «ishullin e braktisur të Eskulapiusit», ku i jepej «liria e plotë për të vdekur». Kato Plaku këshillon shitjen "". Trajtimi mizor i skllevërve u shenjtërua nga legjendat, zakonet dhe ligjet. Vetëm gjatë Saturnalisë, skllevërit mund të ndiheshin disi të lirë: ata vinin kapelën e të liruarve dhe u ulën në tryezën e zotërinjve të tyre, dhe këta të fundit ndonjëherë u bënin edhe nderime. Pjesën tjetër të kohës, arbitrariteti i zotërinjve dhe drejtuesve të tyre i rëndoi rëndë. Zinxhiri, prangat, shkopi dhe kamxhiku ishin në përdorim të madh. Shpesh ndodhte që zotëria urdhëronte që skllavi të hidhej në një pus ose në furrë ose të vendosej në një pirun. Një i liruar i ri urdhëroi që një skllav të hidhej në një kafaz me ngjala moray për të thyer një vazo. Augusti urdhëroi që skllavi që vrau dhe hëngri thëllëzën e tij të varej nga direku. Skllavi shihej si një krijesë e vrazhdë dhe e pandjeshme, dhe për këtë arsye u shpikën dënime për të sa më të tmerrshme dhe më të dhimbshme. E bluan në gurë mulliri, ia mbuluan kokën me rrëshirë dhe i hoqën lëkurën nga kafka, i prenë hundën, buzët, veshët, krahët, këmbët ose e varën lakuriq në zinxhirë hekuri, duke e lënë të gllabërohet nga zogjtë grabitqarë; më në fund u kryqëzua në kryq. " e di", thotë skllavi në komedinë e Plautit, ". Nëse zotëria vritej nga një skllav, të gjithë skllevërit që jetonin me të zotin nën të njëjtën çati ishin subjekt i vdekjes. Vetëm pozita e skllevërve që shërbenin jashtë shtëpisë së zotërisë - në anije, në dyqane, si drejtues punishtesh - ishte disi më e lehtë. Sa më e keqe ishte jeta e skllevërve, aq më e vështirë ishte puna, aq më të rënda ishin ndëshkimet, aq më të dhimbshme ishin ekzekutimet, aq më shumë skllevërit e urrenin zotërinë. Të vetëdijshëm për ndjenjat që kishin për ta skllevërit, zotërinjtë, si dhe autoritetet shtetërore, kujdeseshin shumë për parandalimin e rrezikut nga skllevërit. Ata u përpoqën të ruanin mosmarrëveshjet midis skllevërve dhe të ndanin skllevër të së njëjtës kombësi.

Është interesante se nga jashtë skllevërit nuk ndryshonin nga qytetarët e lirë. Ata mbanin të njëjtat rroba dhe në kohën e lirë shkonin në banja, teatro dhe stadiume. Në fillim, skllevërit kishin jakë të veçantë me emrin e pronarit, të cilat u shfuqizuan shpejt. Madje Senati kishte një dispozitë të veçantë për këtë çështje, kuptimi i së cilës ishte të sigurohej që skllevërit të mos dalloheshin në mesin e qytetarëve, në mënyrë që ata (skllevërit) të mos shihnin dhe të dinin se sa ishin.

Nga pikëpamja juridike, skllavi nuk ekzistonte si person; në të gjitha aspektet ai barazohej me një send (lat. res mancipi), i vendosur në të njëjtin nivel me tokën, kuajt, demat (“servi pro nullis habentur”, thoshin romakët). Ligji i Aquilius nuk bën dallim midis plagosjes së një kafshe shtëpiake dhe një skllavi. Në gjyq, skllavi u mor në pyetje vetëm me kërkesën e njërës nga palët; dëshmia vullnetare e një skllavi nuk kishte vlerë. As ai nuk mund t'i ketë borxh askujt, as askush nuk mund t'i ketë borxh. Për dëmin ose humbjen e shkaktuar nga një skllav, zotëria e tij ishte përgjegjës. Bashkimi i skllavit dhe i skllavit nuk kishte karakter juridik të martesës: ishte vetëm bashkëjetesë, të cilën zotëria mund ta toleronte ose ta ndërpriste sipas dëshirës. Një skllav i akuzuar nuk mund të kërkonte mbrojtje nga tribunat e popullit.

Megjithatë, me kalimin e kohës, jeta i detyroi autoritetet të zbusnin disi arbitraritetin e skllevërve, pjesërisht sepse trajtimi mizor i skllevërve në shumë raste çoi në kryengritje të mëdha të skllevërve, për shembull, në Siçili, pjesërisht nga neveria e njerëzve për mizorinë, gjë që duhet të të mos nënvlerësohet.

Që nga krijimi i pushtetit perandorak, janë marrë një sërë masash ligjore për të mbrojtur skllevërit nga arbitrariteti dhe mizoria e zotërinjve të tyre. Lex Claudia (47 pas Krishtit) u jep liri atyre skllevërve për të cilët nuk u kujdesën zotërit e tyre gjatë sëmundjes së tyre. Lex Petronia (67) ndalon dërgimin e skllevërve në përleshje publike me kafshët. Perandori Hadrian ndalon, nën dhimbjen e dënimit penal, vrasjen e paautorizuar të skllevërve nga i zoti, burgosjen e tyre (ergastula) dhe shitjen e tyre për prostitucion ( shih gjithashtu Prostitucioni në Romën e Lashtë) dhe lojëra gladiatoriale (121). Antoninus legalizoi zakonin që lejonte skllevërit të kërkonin shpëtim nga mizoria e zotërinjve të tyre në tempuj dhe statuja të perandorëve. Për vrasjen e një skllavi, ai urdhëroi që zotëria të dënohej sipas lex Cornelia de sicariis dhe në rastet e mizorisë ndaj skllavit, ai të shitej në duar të tjera. Ata gjithashtu u ndaluan të shisnin fëmijë dhe t'i dorëzonin si peng kur merrnin para hua. Edikti i Dioklecianit e ndalonte një person të lirë të vihej në robëri. Ligji hoqi debitorin e papaguar nga duart e kreditorit. Tregtia e skllevërve vazhdoi, por gjymtimi i shpeshtë i djemve dhe të rinjve dënohej me dëbim, internim në miniera dhe madje edhe vdekje. Nëse blerësi ia kthente skllavin shitësit, atëherë ai duhej të kthente të gjithë familjen e tij: bashkëjetesa e skllavit u njoh kështu si martesë.

Kështu, romakët gjatë kësaj periudhe u shndërruan në një "komb zotërish", të cilit i shërbente një ushtri e tërë skllevërsh - kryesisht të huaj të skllavëruar gjatë pushtimit romak të Evropës dhe Mesdheut. Dhe kjo ushtri u plotësua përmes grabitjeve të reja dhe arbitraritetit në territoret e pushtuara. Në Itali, skllevërit gjatë kësaj periudhe u përdorën në një numër të madh jo vetëm në amvisëri, por edhe në bujqësi, ndërtim dhe zeje.

Megjithatë, jashtë Italisë edhe në atë epokë kishte shumë pak skllevër dhe ata praktikisht nuk luanin asnjë rol në jetën ekonomike dhe sociale. Kështu, historiani i famshëm rus Mikhail Ivanovich Rostovtsev, në veprën e tij unike mbi historinë sociale dhe ekonomike të Perandorisë së hershme Romake, thekson se në shumicën dërrmuese të provincave, me përjashtim të Italisë, Siçilisë dhe disa rajoneve të Spanjës, praktikisht nuk ishin skllevër ose ishin në numër të vogël, duke përsëritur këtë përfundim edhe në lidhje me provincat specifike të Perandorisë Romake. Historiani francez A. Grenier doli në të njëjtin përfundim në veprën e tij mbi Galinë Romake.

Në përgjithësi, nëse vazhdojmë nga vlerësimet ekzistuese të popullsisë së Perandorisë së hershme Romake - 50-70 milion njerëz - dhe nga vlerësimet e numrit të skllevërve nga historianët kryesorë, atëherë numri i skllevërve edhe në fillimin e periudhës perandorake (fundi i shekullit I p.e.s. - mesi i shek. I pas Krishtit) në raport me të gjithë popullsinë e perandorisë duhet të ishte vetëm rreth 4-8%. Kjo është në kundërshtim me konkluzionet e historianëve sovjetikë dhe marksistë, të cilët i dhanë temës së skllavërisë një karakter të ekzagjeruar dhe morën parasysh përqindjen e skllevërve në popullsinë vetëm të Italisë, dhe jo të gjithë Perandorisë Romake.

Kryengritja më e frikshme ishte kryengritja e Spartakut (73-71 p.e.s.), ushtria e të cilit përbëhej nga rreth 120 mijë njerëz. Sidoqoftë, sipas dëshmisë së historianëve romakë Appian dhe Sallust, jo vetëm skllevër, por edhe proletarë të lirë, nga të cilët kishte mjaft në "ushtrinë e skllevërve", morën pjesë në kryengritjen e Spartakut. Për më tepër, pasi kishin dëgjuar për sukseset e Spartakut, qytetet e aleatëve romakë në Itali u rebeluan kundër fuqisë së Romës, gjë që rriti ndjeshëm shtrirjen e kryengritjes. Siç shkruan S. Nicolet, "Lufta e Spartakut ishte gjithashtu një luftë kundër sundimit të Romës, dhe jo vetëm një kryengritje skllevërsh".

Në përgjithësi, skllevërit nuk luajtën një rol të madh në betejat e klasave të Romës së Lashtë, përveç në zona të caktuara, veçanërisht në Siçili, ku skllevërit në një moment përbënin një pjesë shumë të rëndësishme të popullsisë. Por edhe në Itali roli i lëvizjeve shoqërore të skllevërve ishte i vogël, me përjashtim të periudhës 135-71. para Krishtit e. (kur ishte domethënëse), për të mos përmendur provincat e tjera romake. Kryengritja e Spartakut, duke qenë vetëm pjesërisht një lëvizje skllevërsh, nga ana tjetër, përbënte vetëm një episod të vogël në luftërat civile të viteve 80-70. para Krishtit e., që zgjati dy dekada (kur drejtuesit e palëve ndërluftuese ishin Marius, Sulla, Sertorius, Pompei). Dhe gjatë luftërave civile të mëvonshme: 49-30. para Krishtit e. (Cezari, Kasi, Bruti, Augusti, Pompeu, Antoni), 68-69. n. e. (Galba, Vitellius, Vespasian), 193-197. (Albin, Niger, Veri), 235-285. ("Shekulli i 30 tiranëve") - nuk dihet fare për ndonjë lëvizje masive të pavarur të skllevërve.

Faktet e mësipërme hedhin poshtë pretendimet e historianëve sovjetikë dhe marksistë se skllevërit në Romën e Lashtë përbënin "klasën e shfrytëzuar" kryesore, e cila luajti një rol udhëheqës në luftën e klasave kundër "klasës shfrytëzuese". Skllevërit ishin përgjithësisht vetëm një shtresë e vogël shoqërore, duke luajtur një rol mjaft modest në betejat e klasave, me përjashtim të periudhës nga 135 deri në 71. para Krishtit e. ; .

Në shekujt pasardhës, kur fluksi i robërve të luftës u zvogëlua, dhe banorët e territoreve të pushtuara iu afruan gjithnjë e më shumë qytetarëve të Romës në statusin e tyre, numri i skllevërve filloi të binte me shpejtësi. Siç vë në dukje S. Nicolet, ka shenja të një rënieje tashmë nga fundi i shekullit I. para Krishtit e., dhe aq më tepër gjatë shekullit I pas Krishtit. e. . Në shekullin II-III. n. e. skllevërit, si në perandori në tërësi, ashtu edhe në vetë Italinë, përbënin një përqindje të vogël të popullsisë. Siç vërehet nga historiani i famshëm anglez A. H. M. Jones, i cili studioi posaçërisht këtë çështje, numri i skllevërve në këto shekuj në proporcion ishte i papërfillshëm, ata ishin shumë të shtrenjtë dhe përdoreshin kryesisht si shërbëtorë shtëpiak nga romakët e pasur. Sipas të dhënave të tij, çmimi mesatar i një skllavi në këtë kohë krahasuar me shek. para Krishtit e. rritur 8 herë. Prandaj, vetëm romakët e pasur që mbanin skllevër si shërbëtorë shtëpiak mund të përballonin blerjen dhe mirëmbajtjen e skllevërve; përdorimi i punës së skllevërve në zeje dhe bujqësi në shekujt II-III. n. e. humbi çdo kuptim dhe praktikisht u zhduk.

Gjatë gjithë kësaj periudhe, kultivimi i tokës bëhej nga qiramarrës të lirë - kolonë. Historianët sovjetikë argumentuan, në një përpjekje për të provuar tezën marksiste për ekzistencën e një "sistemi skllevër" në antikitet, se kolonati ishte një nga llojet e marrëdhënieve me skllevër. Sidoqoftë, të gjitha kolonat ishin zyrtarisht të lira; varësia e tyre nga latifondistët kishte një karakter krejtësisht të ndryshëm nga varësia e një skllavi nga zotëria e tij. Ka shumë shembuj në histori të varësisë së njëjtë të fshatarëve nga pronarët e mëdhenj - Egjipti i lashtë, Persia në antikitetin e hershëm, India dhe Kina në prag të pushtimit kolonial, Franca në prag të Revolucionit Francez, etj. Pozita e fshatarëve në këto vende ishin të ngjashme me pozitën e skllevërve apo robërve, por në fakt nuk ishin as njëra as tjetra, pasi liria e tyre formale u ruajt. Në çdo rast, kolonët nuk ishin skllevër, por ishin qytetarë të lirë dhe në asnjë mënyrë nuk u nënshtroheshin ligjeve romake të skllevërve, të cilat përcaktonin qartë statusin juridik të një skllavi, të drejtat e skllavopronarit etj.

Zhdukja e skllavërisë masive në këtë epokë dëshmohet, përveç fakteve të disponueshme, nga transformimi i fjalës romake "skllav". Siç shkroi historiani gjerman Eduard Meyer, fjala latine "servus" (skllav) ndryshoi kuptimin e saj nga fundi i antikitetit; nuk përdorej më për të quajtur skllevër (nga të cilët kishte shumë pak), por filloi të quhej bujkrobër.

Sipas dëshmisë së Konstandin Porfirogenitit

Gjatë shekullit të IV-të, me dekrete të perandorëve romakë, një pjesë e konsiderueshme e popullsisë së Perandorisë Romake u shndërrua në bujkrobër (shih më poshtë). Prandaj, është në këtë kuptim ("rob") që kjo fjalë ("sërf", "servo") hyri në të gjitha gjuhët e Evropës Perëndimore: anglisht, frëngjisht, italisht, spanjisht, të cilat u formuan pas rënies së Perandorisë Romake Perëndimore. Dhe për skllevërit u prezantua më vonë një term i ri - skllav, sklav. Kjo mund të shërbejë edhe për të konfirmuar përfundimet e historianëve për zhdukjen e skllavërisë si një fenomen masiv në shekujt II-III. n. e. .

Kalimi në robëri filloi tashmë në shekujt II-III, kur u shfaq një lloj i ri skllevër - casati. Pronarët e pronave i pajisën një skllav të tillë një ngastër toke dhe ai, duke jetuar një jetë pak a shumë të pavarur larg zotërinjve të tij, gëzonte të drejta më të mëdha se kurrë më parë: ai mund të martohej, atij iu dha në fakt liri shumë më e madhe për të disponuar. nga produktet e punës së tij; ai në thelb kishte fermën e tij. Në fakt, sipas statusit të tyre, skllevërit kazati nuk ishin më aq skllevër sa skllevër.

Historia e skllavërisë në antikitet më në fund përfundoi me prezantimin zyrtar të skllavërisë ose ndonjë versioni të tij në Perandorinë Romake. Siç thekson A. H. M. Jones, kjo ndodhi gjatë sundimit të perandorit Dioklecian (284-305), i cili, pa përjashtim, i ndaloi të gjithë fshatarët - si qiramarrësit e tokës (kolonave) ashtu edhe pronarët e tokave -, nën dhimbjen e dënimit të rëndë, të largoheshin nga vendi juaj. të vendbanimit. Gjatë shek. Pasardhësit e Dioklecianit i ashpërsuan më tej këto masa dhe i shtrinë në pjesën dërrmuese të popullsisë. Me ligjet dhe dekretet e Dioklecianit dhe të perandorëve të shekullit të IV-të, pothuajse të gjithë qytetarët e provincave qendrore dhe perëndimore të Perandorisë Romake u caktuan ose në një pjesë të caktuar toke ose në vendbanimin e tyre, si dhe në një të caktuar. profesion, i cili ishte i trashëguar: djali i farkëtarit tani mund të bëhej vetëm farkëtar, dhe djali i një tregtari është vetëm tregtar. Përveç kësaj, tani djali i një farkëtari mund të martohej vetëm me vajzën e një farkëtari, dhe djali i një fshatari mund të martohej vetëm me vajzën e një fshatari dhe nga fshati ose lokaliteti i tij. Në fakt, kjo nënkuptonte futjen e skllavërisë për të gjithë ose shumicën e banorëve të Perandorisë Romake, me përjashtim të zyrtarëve të lartë të qeverisë dhe pronarëve të pasur të tokës dhe pasurive të paluajtshme. Edhe për njerëzit e profesioneve të lira (përfshirë punëtorët me qira, shërbëtorët, etj.), u fut një rregull sipas të cilit, pas një numri të caktuar vitesh të kaluara në një vend, ata nuk mund ta linin më atë.