Prezantim me temën: Antropologjia filozofike. Antropologjia filozofike Mësim me temën e antropologjisë filozofike
Rrëshqitja 1
Rrëshqitja 2
Antropologjia filozofike - kuptimi filozofik i natyrës dhe thelbit të njeriut; drejtim (shkollë) në filozofinë evropianoperëndimore të shekullit të 20-të, duke u përpjekur të krijojë një doktrinë tërësore të njeriut.
Rrëshqitja 3
Greqia e lashtë Njeriu është pjesë e natyrës. Me gjithë mjedisin e tij natyror dhe shoqëror, fqinjët dhe polisin, objektet e pajetë dhe të gjalla, kafshët dhe perënditë, ai jeton në një botë të vetme, të pandashme. Sofistët: një kthesë në çështjet antropologjike. Protagora: "Masa e të gjitha gjërave është njeriu; ato që ekzistojnë është se ekzistojnë, dhe ato që nuk ekzistojnë, nuk ekzistojnë." Sokrati: Parimi i racionalizmit etik është "virtyti është njohuri". Një njeri që njeh mirësinë dhe drejtësinë nuk do të veprojë keq dhe padrejtësisht. Detyra e njeriut është të përpiqet për përsosmërinë morale të bazuar në njohjen e së vërtetës. Demokriti: Njeriu përbëhet nga atome, duke përfshirë shpirtin - shpirti është i vdekshëm. Qëllimi i jetës është lumturia, e cila konsiston në një humor të mirë (eutymia). Një kusht i rëndësishëm për lumturinë është pajtueshmëria me moderimin. "Dëshira e tepërt është e përshtatshme për një fëmijë, jo për një bashkëshort." Platoni: Dualizmi antropologjik i shpirtit dhe trupit. Shpirti e bën njeriun njeri dhe trupi konsiderohet si materie armiqësore ndaj tij. Shpirti i njeriut graviton drejt botës transcendentale të ideve; është i përjetshëm, por trupi është i vdekshëm. Karakteristikat e përgjithshme të një personi, qëllimi dhe statusi i tij shoqëror varen nga cilësia e shpirtit. Në radhë të parë në hierarkinë e shpirtrave është shpirti i filozofit, në vend të fundit është shpirti i tiranit. Shpirti i një filozofi është më i mençuri dhe më pranuesi i dijes, dhe kjo është gjëja kryesore në karakterizimin e thelbit të njeriut dhe dallimit të tij nga një kafshë. Aristoteli: Njeriu është një kafshë shoqërore e pajisur me arsye. Socialiteti dhe inteligjenca janë dy karakteristika kryesore që e dallojnë atë nga një kafshë.
Rrëshqitja 4
Mesjeta Njeriu është pjesë e rendit botëror të vendosur nga Zoti. Një qenie e krijuar sipas "shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë". Në aspektin shoqëror, njeriu është pjesëmarrës pasiv në rendin hyjnor, një qenie e krijuar dhe e parëndësishme në raport me Zotin. Detyra kryesore e njeriut është të bashkohet me Zotin dhe të gjejë shpëtimin në ditën e Gjykimit të Fundit. Agustini i Bekuar “Për qytetin e Zotit”, “Rrëfimi” (Neoplatonizmi i krishterë): Njeriu është e kundërta e shpirtit dhe trupit. Është shpirti që e bën njeriun njeri. Në "Rrëfim" ai zbulon natyrën kontradiktore të zhvillimit të personalitetit njerëzor. U bë pararendës i ekzistencializmit. Thomas Aquinas "Summa Theologica" dhe "Summa kundër paganëve" (Aristotelianizmi i krishterë): Nga pozicioni i tij, njeriu është një qenie e ndërmjetme midis krijesave (kafshëve) dhe engjëjve. Ai përfaqëson unitetin e shpirtit dhe trupit. Ndër krijesat trupore, ai është qenia më e lartë; ai dallohet nga një shpirt racional dhe vullnet i lirë. Për shkak të kësaj të fundit, një person është përgjegjës për veprimet e tij. Dhe rrënja e lirisë së tij është arsyeja.
Rrëshqitja 5
Parimet e Rilindjes: humanizmi dhe antropocentrizmi. Njeriu është krijuesi i vetvetes dhe i botës që e rrethon. Pico della Mirandole ("Mbi dinjitetet e njeriut", "Për qenien dhe të vetmen") Njeriu zë një vend qendror në univers. Kjo ndodh sepse ai është i përfshirë në çdo gjë tokësore dhe qiellore. Liria e zgjedhjes dhe aftësitë krijuese përcaktojnë se secili është krijuesi i lumturisë ose fatkeqësisë së tij dhe është i aftë të arrijë një gjendje shtazore dhe të ngrihet në një qenie të ngjashme me perëndinë. Nikolai Kuzansky Ideja e unitetit të të gjitha gjërave: "çdo gjë qetësohet te të gjithë" dhe "të gjithë janë të kënaqur me të gjithë". Bota është një krijesë e bukur e Zotit, e krijuar në mënyrën më të mirë të mundshme. Prona kryesore e përbashkët e të gjithë elementëve të krijuar të ekzistencës është kënaqësia me pozicionin e tyre në univers. Prandaj, një person duhet të ndjejë përsosmërinë dhe harmoninë e qenies së tij.
Rrëshqitja 6
Kohët moderne Interpretimi mekanik i natyrës dhe shoqërisë. Racionalizmi antropologjik. Pamja metafizike e botës: të gjitha dukuritë natyrore interpretohen si makina ose sisteme makinash. Funksioni i Zotit është të krijojë materien dhe t'i japë asaj një impuls fillestar. Të gjithë njerëzit, si pjesë e natyrës, u nënshtrohen plotësisht ligjeve të saj. Domosdoshmëria shkakësore universale përcakton të gjithë veprimtarinë njerëzore. “Vallai...është vetëm një trillim” (Spinoza). Njeriu është një makinë me aftësi për të menduar. Aftësia për të menduar është dinjiteti kryesor i një personi. Besimi në mundësitë e pakufishme të mendjes - racionalizëm i pakufizuar. Natyra egoiste e njeriut lind nevojën për një "kontratë shoqërore" - vendosjen e pushtetit shtetëror si një marrëveshje midis njerëzve. Filozofët e epokës së re: T. Hobbes, F. Bacona, D. Locke, B. Spinoza, D. Diderot, P. Holbach, G. Descartes, G.V. Leibniz, D. Berkeley dhe D. Hume. .
Rrëshqitja 7
Filozofia klasike gjermane Vetëdija njerëzore si model për organizimin e procesit individual të jetës, strukturës shoqërore dhe rendit botëror. Kanti “Kritika e arsyes së pastër”, “Kritika e fuqisë së gjykimit”, “Themeli i metafizikës së moralit” etj.: “Çfarë është njeriu?” - pyetja kryesore e filozofisë. Dualizmi moral-natyror. Njeriu është një parim autonom dhe i pavarur dhe ligjvënës i veprimtarisë së tij. Dallimi kryesor midis njerëzve dhe krijesave të tjera është vetëdija. Hegeli “Fenomenologjia e Shpirtit”, “Shkenca e Logjikës”, “Enciklopedia e Shkencave Filozofike” etj.: Dallimi kryesor midis njeriut dhe kafshës është në të menduarit. Njeriu është subjekt i veprimtarisë shpirtërore dhe bartës i shpirtit dhe mendjes universale. Personaliteti, ndryshe nga individi, fillon vetëm me vetëdijen e një personi për veten e tij si një qenie "e pafund, universale dhe e lirë".
Rrëshqitja 8
Antropologjia moderne filozofike Identifikimi i antropologjisë filozofike si një doktrinë më vete për njeriun, natyrën dhe thelbin e tij. Antropologjia filozofike është studimi i njeriut nga pikëpamja e vetë ekzistencës së njeriut. Njeriu është qendra e botës.
Rrëshqitja 9
Max Scheler Detyra e antropologjisë filozofike është të tregojë se si të gjitha arritjet dhe veprat njerëzore rrjedhin nga struktura e ekzistencës njerëzore: gjuha, ndërgjegjja, shteti, shkenca, mitet, idetë dhe shumë më tepër që e karakterizojnë njeriun. Antropologjia filozofike është shkenca mbi thelbin dhe strukturën e thelbit njerëzor. Gjëja kryesore në sistemin "njeriu-shoqëri" është njeriu si një lloj qendre në të cilën kryqëzohen lidhjet e tij të ndryshme me botën. Në të njëjtën kohë, ekzistenca e vërtetë personale e individit, ku ndodh individualiteti, vetëvendosja dhe vetërregullimi, është dashuria (qenie e dashur). Dy atribute përbëjnë thelbin e një personi: "impulsi" - një thelb i caktuar jetësor (prirjet, ndikimet e një personi, d.m.th. gjithçka që është e natyrshme, organike në jetë) dhe "shpirti" si uniteti i asaj që quhet arsye dhe përvoja. (kjo është mirësi, dashuri, pendim, nderim - gjithçka që është liri, shkëputje nga detyrimi dhe presioni i jetës organike). Personaliteti është një unitet konkret, kryqëzim vlerash. Në të njëjtën kohë, hierarkia e vlerave është e përqendruar në çdo individ, por vjen nga Zoti. Kështu, parimet bazë të ekzistencës njerëzore janë një shtysë e fuqishme, por e verbër e jetës dhe një shpirt gjithëpërfshirës, por i dobët.
Rrëshqitja 10
Arnold Gehlen Dega biologjike, ose natyraliste e antropologjisë filozofike. Thelbi i njeriut nuk është se njeriu është kryesisht një qenie racionale, por se ai është një qenie biologjike, instinktive. Njerëzimi është vetëm një fazë në një proces të madh evolucionar. Konflikti midis fillimit të vetëorganizimit dhe fillimit themelor të pavetëdijshëm-jetik. Arnold Gehlen: Njeriu është një kafshë me të meta, e pajisur keq me instinktet biologjike, si rezultat i së cilës ai nuk mund të udhëheqë një ekzistencë thjesht natyrore, dhe intelekti dhe mënyra e tij e jetesës përcaktohen trupërisht dhe anatomikisht. Për të mbijetuar, një person duhet të veprojë, të krijojë institucione të ndryshme shoqërore, organizata, norma dhe modele sjelljeje. Instinktet drejtuese Etos instinkti i përkujdesjes për pasardhësit ideologjia e humanizmit instinkt admirimi për jetën e lulëzuar dhe dhembshuria për jetën që po vdes ideologjia e konsumizmit instinkti i shtetit të sigurisë, etika e "ligjit dhe rendit"
Rrëshqitja 11
Helmut Plesner “Fazat e organikes dhe njeriut. Hyrje në antropologjinë filozofike" (1928), "Uniteti i shqisave" (1923), "Të qeshura dhe të qarat" (1941) Pozicionimi - struktura e përgjithshme themelore e çdo trupi të gjallë, përfshirë njerëzit - aftësia e organizmit për të bashkëvepruar me mjedisin (“fusha pozicionale”) ruajnë dhe ruajnë unitetin e saj si integritet dhe në të njëjtën kohë mbeten në formim dhe zhvillim. Një bimë është një "integrim" i thjeshtë në mjedisin e saj. Një kafshë ka një pavarësi të caktuar në lidhje me mjedisin e saj dhe aftësinë për të dalluar veten nga një "i huaj". Një person është "eksentrik": ai është në gjendje të marrë një distancë në lidhje me mjedisin e tij të jetesës, ai është në gjendje të realizojë veten si "trup", si "unë në trup" dhe si "unë". Tre ligje bazë antropologjike: Ligji i "artificialitetit natyror" karakterizon lidhjen midis ekscentricitetit dhe sferës jetësore të një personi. Ligji i "spontanitetit të ndërmjetësuar" zbulon rolin e ekscentricitetit në veprimtaritë njohëse dhe praktike të njerëzve. Ligji i "vendndodhjes utopike" tregon se për shkak të ekscentricitetit, një person duhet të besojë në idetë transcendentale.
Rrëshqitja 12
Ernst Cassirer “Njohja dhe realiteti” (1922) Dega sociokulturore e antropologjisë filozofike Njeriu është një qenie e përcaktuar nga kultura, krijuesi i kulturës dhe krijimi i saj. Njeriu jeton në një botë simbolike. Kultura, gjuha, mitet, arti, feja janë pjesë e Universit simbolik. Një simbol është një ndërmjetës midis një personi dhe botës. Njeriu është një qenie kulturore dhe kultura është një koleksion simbolesh. Për më tepër, simboli është një produkt njerëzor. Njeriu krijon simbole, simbolet gjenerohen nga elementet themelore strukturore të vetë përvojës shqisore njerëzore. Pa simbole, jeta e njeriut do të bllokohej (kufizohej) nga kufijtë e nevojave të tij biologjike dhe interesave të tij praktike. Njeriu nuk është aq shumë Homo sapiens, një njeri i arsyeshëm, sa Homo simbolicum, një njeri simbolik. Kështu, një person dhe e gjithë jeta e tij shoqërore reduktohet në kulturë. Kultura vepron si një bazë e vetë-mjaftueshme për përcaktimin e një personi në teorinë e E. Cassirer.
Rrëshqitja 13
Kriza e qytetërimit teknogjenik dhe problemet globale të kohës sonë Shenjat e qytetërimit teknogjenik (sipas V.S. Stepin): përparësia e shkencës, teknologjisë dhe teknologjisë; fokusimi në inovacionin si vlera më e rëndësishme e shoqërisë; ideali i një personi aktiv që transformon botën natyrore dhe shoqërore; një qëndrim mbizotërimi/nënshtrimi ndaj botës natyrore ose botës njerëzore; progresivizëm me fokus në të ardhmen, pra ideja e pakthyeshmërisë së kohës, e cila rrjedh nga e kaluara në të ardhmen; rritja e ritmit të ndryshimeve shoqërore nëpërmjet ristrukturimit të mënyrave të vjetra të jetesës dhe krijimit të kushteve për formimin e mundësive të reja. Problemet globale janë probleme që prekin interesat jetike të gjithë njerëzimit; ekzistenca e tij në të ardhmen varet nga zgjidhja e tyre.
Rrëshqitja 14
Klasifikimi i problemeve globale sipas sferave të shfaqjes së tyre: Ndërveprimi i shoqërisë dhe natyrës. Ndërveprimi ndërmjet bashkësive shoqërore. Ndërveprimi midis njeriut dhe shoqërisë. Problemet mjedisore (mbrojtja e mjedisit, ruajtja e diversitetit biologjik, ruajtja e zhvillimit të qëndrueshëm të biosferës, kërkimi i burimeve alternative të aktivitetit ekonomik, eksplorimi i hapësirës dhe oqeanit, etj.) socio-politike (problemi i luftës dhe paqes dhe mekanizmat për kufizimin e burimeve ushtarake ). Socio-ekonomike (problemet e prapambetjes ekonomike, tejkalimi i varfërisë, eliminimi i të pastrehëve, përmirësimi i cilësisë së jetës etj.) demografik (problemi i rritjes së popullsisë). Mjekësi (probleme shëndetësore, jetëgjatësi, sëmundje infektive). Social-kulturore (probleme të arsimit, ruajtjes së trashëgimisë kulturore kombëtare).
Rrëshqitja 15
Teknokracia Determinizmi teknologjik është një mjedis teorik dhe metodologjik në konceptet filozofike dhe sociologjike, i bazuar në rolin vendimtar të teknologjisë dhe teknologjisë në zhvillimin e strukturave socio-ekonomike. Përfaqësues: T. Veblen, D. Bell, A. Toffler, A. Touraine, A. Wiener, D. Nesbit, E. Weizsäcker, L. Lovins dhe të tjerë.
Rrëshqitja 16
Teoria e shoqërisë post-industriale nga D. Bell “New American Law” (1955), “The Experience of Social Forecasting” (1973), “Cultural Contradictions of Capitalism” (1976) Tri fazat kryesore të zhvillimit të shoqërisë njerëzore: para -industriale, industriale dhe post-industriale. Tiparet kryesore të shoqërisë post-industriale: roli qendror i njohurive teorike; krijimi i teknologjisë së re intelektuale; rritja e klasës së bartësve të njohurive; kalimi nga prodhimi i mallrave në prodhimin e shërbimeve; ndryshimet në natyrën e punës (nëse më parë puna ka vepruar si një ndërveprim midis njeriut dhe natyrës, atëherë në një shoqëri post-industriale bëhet një ndërveprim midis njerëzve); roli i grave (gratë për herë të parë kanë një bazë të sigurt për pavarësi ekonomike); shkenca arrin gjendjen e saj të pjekur; pozicionet si njësi politike; meritokracia - fuqia e specialistëve më të mirë në fushat e tyre; fundi i përfitimeve të kufizuara; ekonomia e teorisë së informacionit
Rrëshqitja 17
Koncepti i Alain Touraine "Sociologjia e veprimit" (1965), "Lëvizja e majit dhe utopia komuniste" (1968), "Shoqëria post-industriale" (1969), "Prodhimi i shoqërisë" (1973), "Drejt sociologjisë" (1974) , "Pas socializmit" (1980) "Tipi shoqëror": zhvendosjet në veprimtarinë njerëzore nga një lloj shoqërie në tjetrën. Konflikti kryesor social në një shoqëri të programuar është midis mekanizmit të prodhimit dhe menaxhimit dhe vetë konsumatorit. Shoqëria post-industriale në nivelin menaxherial përdor dy forma kryesore: inovacionin, d.m.th. Aftësia për të prodhuar produkte të reja si rezultat i investimeve në shkencë dhe teknologji dhe vetëqeverisje bëhet një manifestim i aftësisë për të përdorur sisteme komplekse informacioni dhe komunikimi.
Rrëshqitja 18
Koncepti i “Third Wave” nga O. Toffler “Future Shock” (1970), “Cultural Consumers” (1973), “Eco-spazm Report” (1975), “The Third Wave” (1980), “Shënime paraprake and Perspectives” (1983), “Receptive Corporation” (1985) Evolucioni historik ndodh përmes kontradiktave dhe konflikteve sociale, të cilat përshtaten në tablonë e përgjithshme të ndryshimeve që ndodhin në intervale të caktuara, diskrete. Burimi dhe forca lëvizëse e inovacionit në shoqëri janë revolucionet teknologjike. Tri valë (faza) të zhvillimit të qytetërimit: E para është kalimi nga shoqëria paraagrare në atë agrare. E dyta është kalimi nga një shoqëri bujqësore në një shoqëri industriale. E treta është kalimi në një qytetërim “super-industrial” (post-industrial dhe informativ): dija bëhet faktori përcaktues në ushtrimin e pushtetit; sistemi i ekonomive të shpejta dhe të ngadalta; shumë grupe shoqërore me vlerat dhe kulturën e tyre. Koncepti i shtypjes nga Hebert Marcuse "Erosi dhe qytetërimi", "Njeriu njëdimensional", etj. Sinteza e marksizmit (shtypja klasore) dhe frojdianizmit (dashuria dhe vdekja, erosi dhe thanatos) Në shoqërinë moderne, të gjithë njerëzit i nënshtrohen të njëjtat dëshira. Kulti i konsumit është bërë një formë e kontrollit shoqëror. E vetmja rrugëdalje është Refuzimi i Madh. Rrëshqitja 1
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Rrëshqitja 2
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Rrëshqitja 3
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Rrëshqitja 4
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Rrëshqitja 5
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Rrëshqitja 6
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Rrëshqitja 7
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Rrëshqitja 8
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Në krishterim, njeriu shihet si imazhi i Zotit. Shpirti është fryma e vetë Zotit. Por ndarja kryesore brenda krishterimit nuk është aq midis trupit dhe shpirtit, por midis "njeriut mishor" dhe "njeriut shpirtëror". Në krishterim, njeriu shihet si imazhi i Zotit. Shpirti është fryma e vetë Zotit. Por ndarja kryesore brenda krishterimit nuk është aq midis trupit dhe shpirtit, por midis "njeriut mishor" dhe "njeriut shpirtëror".
Rrëshqitja 9
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Rrëshqitja 10
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Rrëshqitja 11
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Rrëshqitja 12
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Rrëshqitja 13
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Rrëshqitja 14
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Rrëshqitja 15
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Rrëshqitja 16
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Sipas themeluesve, antropologjia filozofike është "shkenca bazë e thelbit dhe strukturës thelbësore të njeriut". Një ndjekës i M. Sheller, G. - E. Herstenberg sqaron: "Antropologjia filozofike është studimi i njeriut nga pikëpamja e ekzistencës së vetë njeriut. Kështu, ajo është thelbësisht e ndryshme nga të gjitha shkencat që studiojnë edhe njeriun. por e bën këtë nga pikëpamja rajonale: filozofike, biologjike, psikologjike, gjuhësore, etj." Sipas themeluesve, antropologjia filozofike është "shkenca bazë e thelbit dhe strukturës thelbësore të njeriut". Një ndjekës i M. Sheller, G. - E. Herstenberg sqaron: "Antropologjia filozofike është studimi i njeriut nga pikëpamja e ekzistencës së vetë njeriut. Kështu, ajo është thelbësisht e ndryshme nga të gjitha shkencat që studiojnë edhe njeriun. por e bën këtë nga pikëpamja rajonale: filozofike, biologjike, psikologjike, gjuhësore, etj."
Rrëshqitja 17
Përshkrimi i rrëshqitjes:
I.M. Sheller: "njeriu - njeriu natyror është një kafshë. Ai nuk u zhvillua nga mbretëria e kafshëve, por ishte, është dhe do të mbetet gjithmonë një kafshë." Sidoqoftë, ekziston një ndryshim thelbësor midis njeriut dhe pjesës tjetër të botës shtazore. Ky ndryshim është për shkak të pranisë së një shpirti në një person. ". Kafshët janë të kufizuara nga habitati i tyre, por shpirti i njeriut i kapërcen kufizimet e mjedisit dhe del në botën e hapur, duke e realizuar atë pikërisht si një botë. I.M. Sheller: "njeriu - njeriu natyral është një kafshë. Ai nuk u zhvillua nga mbretëria e kafshëve, por ishte, është dhe do të mbetet gjithmonë një kafshë." Megjithatë, ekziston një dallim thelbësor midis njeriut dhe pjesës tjetër të mbretërisë shtazore. Ky ndryshim është për shkak të pranisë së një shpirti tek njeriu. ." Kafshët janë të kufizuara nga habitati i tyre, por shpirti njerëzor i kapërcen kufizimet e mjedisit dhe del në botën e hapur, duke e realizuar atë pikërisht si një botë.
Rrëshqitja 18
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Personaliteti është forma e vetme në thelb e nevojshme e ekzistencës së shpirtit. Vetëm mbi baza personale ekziston mundësia e vetë-realizimit krijues të shpirtit. Kështu, falë natyrës së tij dualiste, njeriu, në konceptin e Scheller, përfaqëson një integritet të caktuar - një mikrokozmos, i cili është në një marrëdhënie të caktuar me "makrokozmosin - botën transcendentale". Idetë e Scheller-it u zhvilluan nga ndjekësi i tij A. Gehlen. Ai kritikon ato teori në të cilat fazat më të ulëta të zhvillimit njerëzor konsiderohen si të afërta me mënyrën e jetesës së kafshëve dhe vetëm ato të mëvonshme. Nivelet më të larta janë si të zëvendësueshme njerëzore. Në të njëjtën kohë, ai dedukton dhe përcakton specifikën dhe thelbin e njeriut vetëm përmes krahasimit me kafshët. A. Gehlen e lidh këtë specifikë me ekskluzivitetin e veçantë të organizimit biologjik njerëzor. Sipas mendimit të tij, "njeriu është një qenie e hapur ndaj botës". Personaliteti është forma e vetme në thelb e nevojshme e ekzistencës së shpirtit. Vetëm mbi baza personale ekziston mundësia e vetë-realizimit krijues të shpirtit. Kështu, falë natyrës së tij dualiste, njeriu, në konceptin e Scheller, përfaqëson një integritet të caktuar - një mikrokozmos, i cili është në një marrëdhënie të caktuar me "makrokozmosin - botën transcendentale". Idetë e Scheller-it u zhvilluan nga ndjekësi i tij A. Gehlen. Ai kritikon ato teori në të cilat fazat më të ulëta të zhvillimit njerëzor konsiderohen si të afërta me mënyrën e jetesës së kafshëve dhe vetëm ato të mëvonshme. Nivelet më të larta janë si të zëvendësueshme njerëzore. Në të njëjtën kohë, ai dedukton dhe përcakton specifikën dhe thelbin e njeriut vetëm përmes krahasimit me kafshët. A. Gehlen e lidh këtë specifikë me ekskluzivitetin e veçantë të organizimit biologjik njerëzor. Sipas mendimit të tij, "njeriu është një qenie e hapur ndaj botës".
Rrëshqitja 19
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Rrëshqitja 20
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Zbulimi i thelbit të njeriut nuk mund të kufizohet në karakterizimin e tij si një qenie natyrore biologjike. “Puna e krijoi njeriun”. Kjo deklaratë pasqyron një veçori specifike të jetës njerëzore.
Rrëshqitja 21
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Rrëshqitja 22
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Rrëshqitja 23
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Rrëshqitja 24
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Rrëshqitja 25
Përshkrimi i rrëshqitjes:
4. Njeriu, individi, personaliteti. Kuptimi dhe qëllimi i ekzistencës njerëzore. Filozofia marksiste pohon ekzistencën e njeriut si një realitet material unik. Por në të njëjtën kohë, vihet re se njerëzimi si i tillë nuk ekziston; njerëz të veçantë jetojnë dhe veprojnë. Ekzistenca e përfaqësuesve individualë të njerëzimit fiksohet nga koncepti i "individit". Një individ është një përfaqësues i vetëm i racës njerëzore, një bartës specifik i të gjitha tipareve psikofiziologjike dhe sociale të njerëzimit. Koncepti i "individit" në këtë rast përdoret në kuptimin e "një person specifik". Për të pasqyruar tiparet specifike historike të zhvillimit njerëzor në nivele të ndryshme të zhvillimit të tij individual dhe historik në filozofinë marksiste, së bashku me konceptin e "individit", përdoret koncepti i "personalitetit". Individi në këtë rast konsiderohet si pikënisja e formimit të personalitetit. Personaliteti është rezultat i zhvillimit të një individi, mishërimi më i plotë i cilësive njerëzore.
Rrëshqitja 26
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Rrëshqitja 27
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Një krahasim i koncepteve të "njeriut" dhe "personalitetit" bëri të mundur afrimin e një prej pyetjeve themelore të antropologjisë filozofike - çështjes së kuptimit të ekzistencës njerëzore. Njeriu është një qenie trupore. Organizimi natyror biologjik i njeriut shoqërohet me pashmangshmërinë e njohjes së faktit të qartë se ai, si gjithë jeta në Tokë, është i vdekshëm. Por nuk është njeriu si i tillë, as njerëzimi në tërësi ai që është i vdekshëm. Përpjekjet e shkencëtarëve që synojnë vazhdimin e jetës njerëzore nuk e largojnë çështjen e vdekshmërisë së ekzistencës njerëzore. Njeriu është e vetmja krijesë që është e vetëdijshme për vdekshmërinë e tij. Dhe kjo vetëdije për pashmangshmërinë e vdekjes shtron një sërë pyetjesh të rëndësishme ideologjike për çdo person. E para prej tyre: ndoshta vdekja është e pashmangshme? Ndoshta ekziston mundësia e rilindjes në forma të tjera të ekzistencës? etj. Fetë e botës u japin përgjigje pozitive këtyre pyetjeve dhe, për këtë arsye, janë shumë të njohura në mesin e njerëzve. Filozofia marksiste mohon çdo mundësi të pavdekësisë fizike personale. Një krahasim i koncepteve të "njeriut" dhe "personalitetit" bëri të mundur afrimin e një prej pyetjeve themelore të antropologjisë filozofike - çështjes së kuptimit të ekzistencës njerëzore. Njeriu është një qenie trupore. Organizimi natyror biologjik i njeriut shoqërohet me pashmangshmërinë e njohjes së faktit të qartë se ai, si gjithë jeta në Tokë, është i vdekshëm. Por nuk është njeriu si i tillë, as njerëzimi në tërësi ai që është i vdekshëm. Përpjekjet e shkencëtarëve që synojnë vazhdimin e jetës njerëzore nuk e largojnë çështjen e vdekshmërisë së ekzistencës njerëzore. Njeriu është e vetmja krijesë që është e vetëdijshme për vdekshmërinë e tij. Dhe kjo vetëdije për pashmangshmërinë e vdekjes shtron një sërë pyetjesh të rëndësishme ideologjike për çdo person. E para prej tyre: ndoshta vdekja është e pashmangshme? Ndoshta ekziston mundësia e rilindjes në forma të tjera të ekzistencës? etj. Fetë e botës u japin përgjigje pozitive këtyre pyetjeve dhe, për këtë arsye, janë shumë të njohura në mesin e njerëzve. Filozofia marksiste mohon çdo mundësi të pavdekësisë fizike personale.
Rrëshqitja 28
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Kufizimi i vërtetë i ekzistencës njerëzore në kohë, vetëdija për vdekshmërinë e dikujt mund të përkthehet në një pozicion përgjegjësie për jetën e dikujt, një qëndrim kuptimplotë ndaj kohës së dikujt - mbi këtë bazë formohet pozicioni i vlerës së një personi. Kjo do të thotë se nga njohja e vdekshmërisë njerëzore, pason problemi i kuptimit dhe qëllimit të jetës. Mësimet fetare pohojnë se jeta në Tokë për një individ ka vlerën dhe kuptimin e vet. Por kuptimi kryesor i ekzistencës tokësore të një individi është përgatitja e tij për jetën e përjetshme. Prandaj, çdo njeri duhet ta jetojë këtë jetë në atë mënyrë që të sigurojë një vend të denjë në "jetën tjetër". Konceptet ateiste pohojnë se kuptimi i ekzistencës njerëzore është në vetë jetën. Ky pozicion filozofik ka veçoritë e tij pozitive, duke e orientuar një person drejt vlerës së brendshme të jetës së tij. Por ajo pasqyron shumë dobët pozicionet thelbësore, kriteret shpirtërore dhe morale të jetës njerëzore. Nuk mjafton që njeriu thjesht të jetojë. Ai dëshiron të jetojë "për dikë" dhe "në emër të diçkaje". Kufizimi i vërtetë i ekzistencës njerëzore në kohë, vetëdija për vdekshmërinë e dikujt mund të përkthehet në një pozicion përgjegjësie për jetën e dikujt, një qëndrim kuptimplotë ndaj kohës së dikujt - mbi këtë bazë formohet pozicioni i vlerës së një personi. Kjo do të thotë se nga njohja e vdekshmërisë njerëzore, pason problemi i kuptimit dhe qëllimit të jetës. Mësimet fetare pohojnë se jeta në Tokë për një individ ka vlerën dhe kuptimin e vet. Por kuptimi kryesor i ekzistencës tokësore të një individi është përgatitja e tij për jetën e përjetshme. Prandaj, çdo njeri duhet ta jetojë këtë jetë në atë mënyrë që të sigurojë një vend të denjë në "jetën tjetër". Konceptet ateiste pohojnë se kuptimi i ekzistencës njerëzore është në vetë jetën. Ky pozicion filozofik ka veçoritë e tij pozitive, duke e orientuar një person drejt vlerës së brendshme të jetës së tij. Por ajo pasqyron shumë dobët pozicionet thelbësore, kriteret shpirtërore dhe morale të jetës njerëzore. Nuk mjafton që njeriu thjesht të jetojë. Ai dëshiron të jetojë "për dikë" dhe "në emër të diçkaje".
Rrëshqitja 29
Përshkrimi i rrëshqitjes:
ANTROPOLOGJIA FILOZOFIKE
Sllajdi 2: PLANI I LEKTORËS:
1. Antropologjia filozofike si shkencë për njeriun 2. Natyra dhe thelbi i njeriut 3. Përmbajtja e konceptit “personalitet” 4. Roli i edukimit dhe edukimit në formimin e personalitetit.
Rrëshqitja 3
Antropologjia është një grup disiplinash shkencore të përfshira në studimin e njeriut, origjinën, zhvillimin, ekzistencën e tij në mjediset natyrore dhe kulturore.
Slide 4: Kush është ky person?
Rrëshqitja 5
Antropologjia Fetare Filozofike Sociale Kulturore
Slide 6: Antropologjia filozofike
në një kuptim të gjerë - një doktrinë filozofike për natyrën dhe thelbin e njeriut; në një kuptim të ngushtë - një drejtim në filozofinë evropiane perëndimore të fillimit të shekullit të 20-të, i cili kërkoi të krijonte një doktrinë holistike të njeriut me ndihmën e psikologjisë, biologjisë, etologjisë dhe sociologjisë.
Slide 7: Antropologjia filozofike
Fillimi i FA shoqërohet me shfaqjen e sl. veprat: 1. Max Scheler “Pozicioni i njeriut në hapësirë” (1928), 2. Helmut Plesner “Stages of the Organic and Man” (1928), 3. Arnold Gehlen “Njeriu. Natyra dhe pozicioni i tij në botë” (1940), 4.A. Gehlen "Njeriu primitiv dhe kultura e vonë" (1956).
Rrëshqitja 8
Rrëshqitja 9: MAX SCHELER (1874-1928)
Gjendja e Njeriut në Kozmos (1928): “ofron një vizion madhështor të bashkimit gradual të vetëformimit të njeriut, Hyjnores dhe botës”.
10
Slide 10: Antropologjia filozofike
Scheler besonte se mosnjohja e thelbit të njeriut çon në një krizë në kulturë, në refuzimin e vetë njeriut. Kriza e shoqërisë është një krizë e njeriut, një krizë e personalitetit.
11
Slide 11: Antropologjia filozofike
Njeriu, siç thotë Scheler, është "një gjë kaq e gjerë" sa të gjitha përkufizimet e tij janë të pasuksesshme. Njeriu nuk mund të përkufizohet; ai kapërcen çdo përkufizim, çdo shkencë. Megjithatë, problemi i njeriut është problemi kryesor i filozofisë.
12
Slide 12: NATYRA DHE ESENCA E NJERIUT
13
Slide 13: NATYRA DHE ESENCA E NJERIUT
Thelbi i një personi, sipas Aristotelit, janë ato të vetive të tij që nuk mund të ndryshohen në mënyrë që ai të mos pushojë së qeni vetvetja. Kanti, bazuar në kuptimin e domosdoshmërisë natyrore dhe lirisë morale, e dallon antropologjinë në "fiziologjike" dhe "pragmatike". E para eksploron atë që "natyra i bën një personi", e dyta - "çfarë ai, si një qenie që vepron lirisht, bën ose mund dhe duhet të bëjë nga vetja".
14
Slide 14: NATYRA DHE ESENCA E NJERIUT
Kanti, bazuar në kuptimin e domosdoshmërisë natyrore dhe lirisë morale, e dallon antropologjinë në "fiziologjike" dhe "pragmatike". E para eksploron atë që "natyra i bën një personi", e dyta - "çfarë ai, si një qenie që vepron lirisht, bën ose mund dhe duhet të bëjë nga vetja".
15
Slide 15: NATYRA DHE ESENCA E NJERIUT
Në filozofinë e Lindjes së Lashtë dhe antikitetit, një person është një fragment i natyrës, rruga e jetës së të cilit është e paracaktuar nga fati dhe thelbi i të cilit është një hyjni e caktuar. Në kohët moderne, trupi shihet si një makinë dhe shpirti identifikohet me vetëdijen. Sipas shumë traditave fetare, njeriu është një krijesë hyjnore.
16
Slide 16: NATYRA DHE ESENCA E NJERIUT
Qasja sociologjizuese e konsideron një person në kontekstin e lidhjeve shoqërore. Strukturalizmi e sheh njeriun si një element ose funksion të strukturave shoqërore (politike, ideologjike, etj.)
17
Slide 17: NATYRA DHE ESENCA E NJERIUT
Një koncept filozofik që tregon karakteristikat thelbësore të një personi që e dallojnë atë dhe janë të pakalueshme për të gjitha format e tjera të qenies, ose vetitë e tij natyrore të qenësishme për të gjithë njerëzit.
18
Slide 18: NATYRA DHE ESENCA E NJERIUT
Kur flasim për thelbin e njeriut, nënkuptojmë ato veçori themelore që bëjnë të mundur dallimin e njerëzve nga të gjitha qeniet e tjera të gjalla dhe racën njerëzore nga bashkësitë e banorëve të tjerë të tokës.
19
Slide 19: NJERI
Shumica e shkollave filozofike e konsiderojnë një person si një njësi unike, inteligjente - një grimcë e një bote materiale integrale sistemike. Ky është një thelb i veçantë sociobiologjik, një integritet themelor socionatural.
20
Slide 20: MAN
Njeriu është një mikrokozmos, një qenie universale (universale-natyrore, universale-kozmike). Njeriu nuk është thjesht një tjetër krijesë mes shumë krijesave të tjera tokësore, jo vetëm një fragment privat i Universit. Ai është mishërimi i gjithë Universit në tërësi.
21
Slide 21: ÇFARË ËSHTË NJË NJERI?
1) njeriu është një qenie shpirtërore; 2) njeriu është një qenie racionale; 3) njeriu është një qenie kulturore, aktive. Në pozicionin e parë, një person vepron si një qenie shpirtërore, vetëm përkohësisht i veshur me mish (ky pozicion mbrohet nga të gjitha fetë botërore).
22
Slide 22: NJERI
2. Njeriu është një qenie racionale, kjo e dallon atë nga të gjithë të tjerët. Arsyeshmëria kuptohet si aftësia e një personi për të realizuar jo vetëm botën, por edhe veten në të: ekzistencën e tij në kohë dhe hapësirë; aftësia për të regjistruar vetëdijen tuaj për botën dhe veten tuaj; dëshira për introspeksion, vetëkritikë, vetëvlerësim, përcaktimin e qëllimeve dhe planifikimin e jetës së dikujt.
23
Slide 23: MAN
3. Njeriu është një qenie kulturore, objektivisht aktive. Thelbi i njeriut është aktiviteti objektiv transformues. Duke përdorur mjete, ai vetë nuk përshtatet me botën (si kafshët), por përshtat botën me veten e tij, krijon një "natyrë të dytë" - kulturë. Socialiteti gjithashtu i përket thelbit objektiv-aktiv të një personi.
24
Rrëshqitja 24
25
Slide 25: NJERI
Liria kuptohet si një mënyrë specifike e të qenit person në botë, e cila konsiston në mundësinë e zgjedhjes, kur një person mund të zgjedhë ose të refuzojë të zgjedhë. Heqja dorë nga liria është e barabartë me heqjen dorë nga e drejta dhe qëllimi juaj natyror për të qenë njeri.
26
Slide 26: NJERI
Karakteristika më e rëndësishme e një personi është shkathtësia e tij. Shkathtësia e një personi është aftësia e tij për të pasur çdo aftësi, kjo është aftësia për të qenë kushdo dhe çdo gjë. Ndryshe nga një kafshë, e cila është gjithmonë e kufizuar nga një ose një grup tjetër funksionesh të trashëguara, një person është në gjendje të kapërcejë të gjitha kufizimet, të gjitha kufijtë e disponueshëm.
27
Slide 27: NJERI
Kreativiteti është aftësia për të ndryshuar dhe transformuar. Një person gjithmonë përpiqet të ribëjë gjithçka rreth tij "vetë", për të asimiluar mjedisin; dhe kjo, nga ana tjetër, kontribuon në ndryshimin e tij, zhvillimin individual. Kreativiteti zbulohet gjithashtu në aftësinë e tij për të krijuar diçka të re në të gjitha fushat e jetës së tij, në paparashikueshmërinë e sjelljes së njerëzve individualë.
28
Slide 28: NJERI
Një nga karakteristikat kryesore të një personi është integriteti i tij. Njeriu është një krijesë e gjallë, e karakterizuar nga uniteti i ekzistencës materiale, shqisore, shpirtërore dhe racionale-efektive. Dukuria njerëzore duhet të konsiderohet si një integritet themelor socio-natyror.
29
Slide 29: NJERI
Integriteti i një personi zbulohet përmes mospërputhjes së tij. NË TË. Berdyaev shkroi se njeriu është një krijesë e dyfishtë dhe kontradiktore, "një krijesë shumë e polarizuar, e ngjashme me perëndinë dhe shtazore. I lartë dhe i ulët, i lirë dhe skllav, i aftë për t'u ngritur dhe për të rënë, për dashuri dhe sakrificë të madhe dhe për mizori të madhe dhe egoizëm të pakufishëm."
30
Slide 30: MAN
Spiritualiteti është realiteti i ligjit moral brenda nesh, mosdëmtimi absolut në raport me gjithçka që na rrethon, është aftësia dhe dëshira e një personi për të jetuar në dobi të zhvillimit të gjithçkaje që e rrethon. Spiritualiteti manifestohet në moralin, ngrohtësinë, parimet etike dhe veprimet që rriten nga brenda personalitetit njerëzor.
31
Slide 31: PERSONALITET
Njeriu nuk lind person, bëhet njeri. Personaliteti është produkt i kontekstit sociokulturor. Ky është një grup cilësish njerëzore të fituara dhe të zhvilluara në një mjedis shoqëror, një grup njohurish, aftësish, vlerash shpirtërore dhe morale, ideale dhe qëllime.
32
Slide 32: PERSONALITET
Personaliteti është një grup vlerash të një individi të fituara si rezultat i formimit të tij në shoqëri. Personaliteti është një individ, si subjekt i veprimtarisë së vetëdijshme, që zotëron një sërë cilësish shoqërore domethënëse që ai realizon në jetën publike.
33
Slide 33: PERSONALITET
Personaliteti është një person që është i lidhur moralisht me shoqërinë dhe që ndahet prej saj nga psikika, karakteri dhe mendja e tij individuale. Një person progresiv që di të përdorë lirinë e zgjedhjes dhe arrin qëllimet.
34
Slide 34: INDIVIDUAL
INDIVIDUAL, INDIVIDUALITET (nga latinishtja individum - i pandashëm) - koncepte të përdorura, si rregull, për të përshkruar një person individual si një qenie shoqërore. Të dy termat janë të ndërlidhur dhe përshkruajnë një person në aspektin e veçimit dhe izolimit të tij.
Rrëshqitja 1
Rrëshqitja 2
Rrëshqitja 3
Rrëshqitja 4
Rrëshqitja 5
Rrëshqitja 6
Rrëshqitja 7
Rrëshqitja 8
Rrëshqitja 9
Rrëshqitja 10
Rrëshqitja 11
Rrëshqitja 12
Rrëshqitja 13
Rrëshqitja 14
Rrëshqitja 15
Rrëshqitja 16
Rrëshqitja 17
Rrëshqitja 18
Prezantimi me temën "Antropologjia Filozofike" mund të shkarkohet absolutisht falas në faqen tonë të internetit. Lënda e projektit: Filozofi. Sllajde dhe ilustrime shumëngjyrëshe do t'ju ndihmojnë të përfshini shokët e klasës ose audiencën tuaj. Për të parë përmbajtjen, përdorni luajtësin ose nëse dëshironi të shkarkoni raportin, klikoni në tekstin përkatës nën luajtës. Prezantimi përmban 18 rrëshqitje.
Sllajdet e prezantimit
Rrëshqitja 1
Antropologjia filozofike
Departamenti i Filozofisë dhe Psikologjisë Mësues: Ph.D., Profesor i asociuar Elena Slavovna Shevchenko
Për të gjitha specialitetet
Rrëshqitja 2
Plani i leksionit Antropologjia filozofike: problemi i njeriut
Problemi i thelbit të njeriut në historinë e filozofisë Vazhdimësia e pikëpamjeve mbi thelbin e njeriut Imazhi i njeriut në filozofitë antike, të krishtera, moderne dhe moderne. Filozofia për origjinën e njeriut dhe natyrën e tij Antroposociogjeneza Teoria e simbolizimit Sociobiologjia Gjinia Socializimi i personalitetit
Rrëshqitja 3
Kërkesat për njohuri, aftësi dhe aftësi
Problemet e njohurive të antroposociogjenezës Probleme të dallimit midis socialit dhe biologjikut te njeriu Temat e imazhit të njeriut në historinë e filozofisë Temat e vlerës së ekzistencës njerëzore Aftësitë dhe aftësitë Dallimi i llojeve të pozicioneve filozofike në të kuptuarit e marrëdhënies midis individit dhe shoqërisë Kuptimi arsyet e ndryshimeve të ideve për njeriun Orientimi në shumë teori moderne të personalitetit
Rrëshqitja 4
Material për rikuperimin e njohurive
Për t'u përgatitur për temën "Antropologjia filozofike", është e nevojshme të përsëriten problemet kryesore të njeriut në këto tema: historia e filozofisë, filozofia post-klasike, pragmatizmi, irracionalizmi, marksizmi, psikanaliza, ekzistencializmi.
Rrëshqitja 6
Konceptet kryesore Antropologjia filozofike: problemi i njeriut
Aksiologji Hedonizmi Shpirti dhe shpirti Personaliteti Morali Pragmatizmi Përgjegjësia Liria Fati Fatalizmi Vlera Personi
Rrëshqitja 7
Materiale edukative Problemi i thelbit të njeriut në historinë e filozofisë
Antropologjia filozofike është një drejtim që studion njeriun, natyrën dhe thelbin e tij. Në historinë e filozofisë, ekziston një traditë - një vazhdimësi pikëpamjesh mbi thelbin e njeriut. Në filozofinë e lashtë, njeriu konsiderohej si një pjesë e kozmosit, një mikrokozmos, i varur nga një parim më i lartë - fati. Imazhi mesjetar i njeriut është teocentrik (njeriu nuk beson në vetvete, por beson në Zot) Imazhi i njeriut në kohët moderne është antropocentrik.
Rrëshqitja 8
Në shekullin e njëzetë: Ideja irracionaliste e thelbit të njeriut u bë më e përhapura. Njeriu jeton në një botë të huaj për të, ekzistenca e tij është e pakuptimtë dhe e pakuptueshme. Kuptimi është në komunikimin mistik me Zotin, një rreth i ngushtë i aristokracisë "shpirtërore", në përvojën e "autenticitetit" të jetës individuale (ekzistencializmi).
Në shek. Marksizmi mbrojti tezën për natyrën sociale të njeriut. Psikanaliza këmbënguli se vetëdija njerëzore kontrollohet nga pavetëdija.
Material arsimor Kuptimi i njeriut në filozofinë bashkëkohore
Rrëshqitja 9
Antropogjeneza dhe antroposociogjeneza Teoritë që shpjegojnë origjinën e njeriut si specie biologjike quhen teoritë e antropogjenezës.Antroposociogjeneza është një teori për origjinën e njeriut si qenie shoqërore.
Materiale edukative Filozofia për origjinën e njeriut dhe natyrën e tij
Teoria e punës për origjinën njerëzore u përhap në shekullin e 19-të pas krijimit të teorisë së Darvinit. Sipas kësaj teorie, veprimtaria e mjeteve, uniteti në shoqëri, të folurit dhe të menduarit u bënë faktorët vendimtarë në shndërrimin e një majmuni në një njeri.
Rrëshqitja 10
Rrëshqitja 11
Sociobiologjia është një fushë shkencore që studion ndikimin e biologjisë në sjelljen njerëzore. Predispozita gjenetike stimulon ose frenon veprimet tona. Gjinia është një seks social, kulturor. Një koncept që karakterizon sjelljen e burrave dhe grave, e cila nuk është e trashëguar gjenetikisht, por e fituar nëpërmjet procesit të socializimit.
Material arsimor Sociobiologjia dhe gjinia
Rrëshqitja 12
Liria është liria e zgjedhjes e bazuar në pozicionin e domosdoshmërisë dhe veprimtarisë duke marrë parasysh këtë domosdoshmëri. Përgjegjësia është një marrëdhënie shoqërore me vlerat publike. Ndërgjegjësimi i përgjegjësisë është një mjet i domosdoshëm për të kontrolluar sjelljen e një individi nga ana e shoqërisë nëpërmjet ndërgjegjes së saj.
Material arsimor Liri dhe përgjegjësi
Rrëshqitja 13
Material edukativ Konceptet e antropologjisë filozofike
Njeriu është një koncept që karakterizon cilësitë dhe aftësitë e natyrshme në të gjithë racën njerëzore.
Personaliteti është një koncept që tregon një person si përfaqësues të shoqërisë
Individ - një term që përcakton një person individual
Vlera është qëndrimi i një individi ndaj një fenomeni kaq domethënës
Individualiteti është një koncept që shpreh identitetin unik të një personi.
Socializimi i personalitetit është procesi i formimit të shoqërisë
Rrëshqitja 14
Njohuri të fituara
Njohja e ideve të ndryshme filozofike për thelbin dhe natyrën e njeriut Njohja e teorive të ndryshme të antropogjenezës Njohja e zgjidhjeve specifike në fushën e psikologjisë dhe pedagogjisë që ka problemi i biologjikut dhe socialit te njeriu. Njohja e teorive moderne kushtuar problemit të personalitetit.
Rrëshqitja 15
Pyetje vetë-testimi
Si kanë ndryshuar idetë për thelbin e njeriut në historinë e filozofisë? Çfarë është racionalizmi dhe irracionalizmi në kuptimin e thelbit të njeriut? Çfarë është sociobiologjia? Qëndrimi juaj ndaj saj. Jepni shembujt tuaj që tregojnë se problemi i marrëdhënies midis biologjike dhe sociale ka një ndikim në debatet moderne rreth natyrës njerëzore. Emërtoni versionin tuaj të pesë vlerave themelore morale. Cili është autoriteti më i lartë i përgjegjësisë për ju: Zoti, ndërgjegjja, shefat, miqtë, njerëzit e tjerë?
Rrëshqitja 16
Detyrat e vetë-testimit Përgjigjuni pyetjeve të testit
Liria është: aftësia e një personi për të bërë atë që dëshiron Aftësia për të vepruar në bazë të një domosdoshmërie të njohur Aftësia për të nënshtruar gjithçka në vullnetin e dikujt Një kuptim i saktë i thelbit të një personi Thelbi i një personi është i koduar në gjene. dhe trashëgohet në lindje Thelbi i një personi është një “ansambël” i të gjitha marrëdhënieve shoqërore Thelbi i një personi krijohet nga vetë individi në procesin e jetës.Thelbi i njeriut varet nga hiri hyjnor.
1. Barulin V.S. Filozofia sociale. - M., 2002. 2. Kuznetsov V.G., Kuznetsova I.D., Mironov V.V., Momdzhyan K.Kh. Filozofia. – M., 1999. 3. Fjalori filozofik / Ed. I.T. Frolova. – M., 2001 4. Bestuzhev-Lada I.V. Qytetërim alternativ. – M., 1998. 5. Njeriu. Mendimtarët e kaluar dhe të tanishëm për jetën, vdekjen dhe pavdekësinë e tij. Bota e lashtë - epoka e Transcendentit. M., 1991. 6. Njeriu. Mendimtarët e kaluar dhe të tanishëm për jetën, vdekjen dhe pavdekësinë e tij. shekulli XIX - M., 1991.
Rrëshqitja 18
Përdorimi i materialeve të prezantimit Përdorimi i këtij prezantimi mund të kryhet vetëm në përputhje me kërkesat e ligjeve të Federatës Ruse për të drejtën e autorit dhe pronësinë intelektuale, si dhe duke marrë parasysh kërkesat e kësaj Deklarate. Prezantimi është pronë e autorëve. Ju mund të printoni një kopje të çdo pjese të prezantimit për përdorimin tuaj personal, jokomercial, por nuk mund të riprintoni asnjë pjesë të prezantimit për ndonjë qëllim tjetër ose të bëni ndryshime në asnjë pjesë të prezantimit për asnjë arsye. Përdorimi i çdo pjese të prezantimit në një vepër tjetër, qoftë në formë të shtypur, elektronike ose në formë tjetër, ose përdorimi i ndonjë pjese të prezantimit në një prezantim tjetër me referencë ose ndryshe, lejohet vetëm pas marrjes së pëlqimit me shkrim të autorëve.
Përkufizimi
Antropologjia filozofike (nga filozofia dhe
antropologji; filozofia e njeriut) në një masë të gjerë
kuptim - doktrinë filozofike për natyrën dhe thelbin
person; në një drejtim të ngushtë - (shkollë) në
Filozofia e Evropës Perëndimore (kryesisht
gjermanisht) e gjysmës së parë të shekullit të 20-të, që vjen nga
idetë e filozofisë së jetës së Dilthey-t, fenomenologjisë
Husserl dhe të tjerët, duke u përpjekur për të krijuar
mësimdhënie holistike për njeriun nëpërmjet përdorimit dhe
interpretimi i të dhënave nga shkenca të ndryshme - psikologji,
biologjia, etologjia, sociologjia, si dhe feja etj.
Fillimi i filozofisë
antropologjia lidhet me
shfaqja e klasikes
për këtë drejtim
vepra nga Max Scheler
“Pozicioni i njeriut në
hapësirë" (1928)
Helmut Plesner "Hapat"
organike dhe njeriu" (1928), në
fokusi i të cilit
problem i natyrës njerëzore,
dallimi specifik në
mënyra e ekzistencës njerëzore
dhe kafshët. Antropologjia filozofike si shkollë
Në një kohë të mëvonshme
dolën ato klasike
vepra nga Arnold Gehlen
"Njerëzore. Natyra e saj dhe
situata në botë" (1940)
dhe "Njeriu primitiv"
dhe kultura e vonë"
(1956).Antropologjia filozofike si shkollë
Ngjitur me këto vepra kryesore janë
vepra nga P.L. Landsberg (“Hyrje në
antropologjia filozofike”, 1934),
L. Binswanger (“Format bazë dhe
njohja e ekzistencës njerëzore”, 1941),
Levita ("Nga Hegeli te Nietzsche", 1939), G.
Lipps ("Natyra njerëzore", 1941),
Bolnova ("Thelbi i disponimit", 1941),
Rothacker ("Problemet e kulturës
antropologji”, 1942) dhe të tjerë. Max Scheler - themelues
antropologjia filozofike
Max Scheler (1874-1928)
bëri disa serioze
evolucioni filozofik në
në pikëpamjet e tij, ishte
neokantian,
fenomenolog dhe në fund
të jetës së tij ai ende
u përpoq të lidhte gjithçka
kërkimet e tyre të mëparshme me
gjëja kryesore është të studiosh
problemet njerëzore. Max Scheler
Koha e viteve 20 ishte shumë e trazuar dhe
shfaqja e antropologjisë filozofike (pra
njëjtë si personalizmi dhe ekzistencializmi)
i lidhur shumë ngushtë me shpirtërore dhe
situatën ekonomike në Evropë. Veçanërisht,
Scheler nuk mund të mos ishte i shqetësuar për trazirat socio-ekonomike që po ndodhin në
Vendet evropiane në vitet 10: Lufta e Parë Botërore
lufta, trazirat revolucionare në Gjermani dhe
Rusia, etj. Në këtë krizë, Scheler pa
Para së gjithash, ekziston një krizë e mirëkuptimit njerëzor.
Komunizmi, sipas Scheler, është një refuzim
person. Max Scheler
Scheler besonte se injoranca e thelbit
njeriu çon në një krizë në kulturë, në
braktisja e vetë personit. Një krizë
shoqëria është një krizë e njeriut, një krizë
personalitet. Arsyeja për këtë është e gabuar
qasje ndaj dijes.
Ky është absolutizimi, siç thotë Scheler, i dijes
kontrolli dhe nënvlerësimi i njohurive kulturore.
Njohuria e kontrollit është njohuri e shkencës natyrore,
dija kulturore luan një rol shumë më të madh, por ajo
i nënvlerësuar. Por njohuria ka më shumë rëndësi
shpëtimin, por njerëzit i neglizhojnë plotësisht. Max Scheler
Kështu, Scheler ndërton
hierarkia e shkencave: shkencat natyrore,
shkencat kulturore (përfshirë
filozofia) dhe, së fundi, doktrina e
shpëtimi, pra feja. Njohuri rreth
një person duhet të supozojë diçka
njohuri sintetike, duke përfshirë
njohja e të tri shkencave: dituria
shkenca natyrore, filozofia dhe
fetare. Max Scheler
Njeriu është e vetmja krijesë që
bie nën të gjitha këto mësime, por
rezulton se të njohësh një person në gjithçka
kjo sintezë është joreale.
Njeriu, siç thotë Scheler,
"një gjë kaq e madhe" sa të gjitha
përkufizimet janë të pasuksesshme. Njerëzore
nuk mund të përcaktohet, është superiore
çdo përkufizim, çdo shkencë. Njeriu dhe Zoti
Scheler ishte një katolik, edhe pse jo gjithmonë
ortodokse. Por para të gjithëve
kompleksitetin e kërkimit të tij fetar,
Orientimi i krishterë
mbeti, dhe për këtë arsye një veçori
njeriu Scheler e konsideroi atë
drejtim drejt Zotit. Zoti është
vlera më e lartë, dhe njeriu është
një qenie që jeton në një botë vlerash.
Pikëpamjet e Scheler u ndikuan nga të tijat
pasioni për neokantianizmin.
Drejtimi i njeriut drejt Zotit dhe
përcakton jetën e tij mes vlerave. Njeriu dhe Zoti
Në total, Scheler ka katër klasa
vlerat:
vlerat e kënaqësisë,
vlerat e jetës,
vlerat e shpirtit dhe
vlerat e fesë. Natyra dhe njeriu
Në natyrën njerëzore Scheler
ka dy parime kryesore:
ky është fillimi i jetës, i sigurt
impuls jetësor,
dhe fryma që vjen nga Perëndia.
Sipas parimit të tij jetësor, njeriu është një kafshë, një qenie e gjallë,
por edhe një qenie racionale, që zotëron një shpirt - pasi Zoti është i tij
i pajis ata. Scheler e pa thelbin e njeriut jo në të menduarit ose
eksitim, por në dashuri. Dashuria, sipas Scheler, është një akt shpirtëror
unitet, i shoqëruar me depërtim në vlerën më të lartë të objektit. Natyra dhe njeriu
Pasuria e shpirtit arrihet falë
fjalë njerëzore. Gjithçka shprehet me fjalë
mendimi dhe gjithë kultura
Për veten e tij një person është gjithmonë
problem qendror, por i kuptuar nga këndvështrimi
për sa i përket marrëdhënies me Zotin, një person mundet
të njohësh veten, duke njohur shpirtëroren në vetvete
Shfaqjet hyjnore përmes simboleve.
Prandaj, antropologjia filozofike, sipas Scheler,
nuk duhet të jetë asnjë seksion
sistemi filozofik, por përkundrazi, i tëri
filozofia duhet të rrjedhë nga njeriu. Nga
njohuri për një person përmes njohjes së simboleve
njohja e të gjithë universit është gjithashtu e mundur. Zhvillimi i filozofisë
antropologji
Tani antropologjia filozofike
është një nga më me ndikim
drejtime në filozofinë perëndimore.
Ka shumë të ndryshme
drejtime, nga të cilat veçohen dy
kryesore: biologjike dhe
funksionale. Këto janë të ndara
drejtimet e antropologjisë filozofike
sipas kriterit të mëposhtëm: njohja
një person ose nga esenca e tij ose nga e tija
manifestimet. Drejtimi biologjik
antropologjia filozofike
Thelbi i njeriut është i shumëanshëm. Dhe veten time
Scheler tha se është e pamundur për një person
e di, njeriu është shumë i gjerë. Kjo është arsyeja pse
drejtimet e mëvonshme të filozofisë
antropologët filluan të zhvillonin doktrinën
për një person nga pikëpamja biologjike,
gjetja e thelbit të një personi në të
fillimi i jetës. Njeriu është përpara
vetëm fillimi i jetës (por nuk duhet
reduktojeni vetëm në parimin e kafshëve). Drejtimi biologjik
antropologjia filozofike
Përfaqësuesi kryesor i biologjike
drejtime në antropologjinë filozofike
është filozofi gjerman Arnold Gehlen
(1904-1976). Sipas këtij drejtimi,
njeriu është një kafshë, por një kafshë
i veçantë për shkak të tij biologjik dhe
qëllimi social. Drejtimi biologjik
antropologjia filozofike
Kjo është një kafshë e aftë të krijojë plotësisht
krijime të veçanta. Prandaj, një person është i ndryshëm nga
kafshë të tjera, dhe ky është dallimi i tij prej tyre
ndjehet si një lloj inferioriteti. Nga këtu
pakënaqësia e përjetshme e njeriut me të tijën
krijimet, qofshin ato kulturë, shkencë etj.
Një person është gjithmonë i pakënaqur, ai është i tjetërsuar prej tij
këto krijime dhe fjalë për fjalë lufton me këto
me krijimet tuaja. Drejtimi funksional
antropologjia filozofike
Megjithatë, shumica e përfaqësuesve të filozofisë
antropologjia pas Scheler (dhe njëkohësisht me
Scheler) e konsideroi një person nga pikëpamja
jo nga thelbi i saj, por nga pikëpamja e manifestimeve të tij. Kështu që
funksional ose funksionalist
shkolla e antropologjisë filozofike, një nga
përfaqësuesi kryesor i të cilit është Ernst
Arkëtar (1874-1945). Ai argumentoi se sepse
esenca e njeriut është e panjohur, pastaj ta njohësh atë
e mundur përmes manifestimeve të tij, përmes atyre funksioneve,
që kryen një person. Dallimi kryesor
ndryshimi midis njeriut dhe kafshës është puna e tij aktive. Drejtimi funksional
antropologjia filozofike
Aktivitetet e punës mund të jenë shumë të ndryshme.
Njeriu krijon objekte materiale, krijon shkenca,
feja, arti, gjuha etj - të gjitha këto janë produkte
veprimtaria njerëzore.
Ajo që bashkon të gjitha veprimtaritë dhe të gjitha manifestimet e njeriut është
se të gjitha ato - gjuha, shkenca dhe feja - janë simbole
ndonjë realitet. Por, ndryshe nga Scheler,
Arkëtari pretendon vetëm se
simbolet.
Çdo gjë që fshihet pas këtyre simboleve është e disponueshme
për një person janë vetëm ata, dhe njohja e një personi është e mundur vetëm
nëpërmjet njohjes së simboleve. Ndryshe nga Scheler, Cassirer
nuk thërret për t'u ngjitur nëpërmjet simboleve në ekzistencën e Zotit.
Po ngarkohet...