Besohet se shtetësia ruse filloi me rusët si sundimtarë. Pse dhe si ndodhi kjo? Në shekullin e nëntë, gjatë gjysmës së parë të tij, Krivichi, Sllovenët, Meri dhe Chuds (fise finlandeze dhe sllave) u bënë haraç varangëve që vinin nga përtej detit. Në 862, këto fise dëbuan Varangianët, por konfliktet filluan menjëherë midis tyre - një nga kronikat (Novgorod) e raporton këtë.

Atëherë pleqtë e fiseve, për të ndalur grindjen, vendosin të ftojnë sundimtarë nga jashtë. Një sundimtar i tillë do të mbetet neutral dhe nuk do të mbrojë interesat e asnjë fisi dhe do të ketë barazi dhe fund të grindjeve civile. Menduam për kandidatë të ndryshëm të huaj: Varangianë, Polakë, Danubianë. Ata zgjodhën Varangianët.

Ekziston një version tjetër. Para vdekjes së tij, princi i Novgorodit Gostomysl urdhëroi që trashëgimtari i tij të ishte një pasardhës i Varangian Rurik, i martuar me vajzën e tij Umila. Në një mënyrë apo tjetër, ai thotë se pleqtë e fiseve finlandeze dhe sllave shkuan për të kërkuar princin midis Varangianëve-Rus, jashtë shtetit. D.S. Likhachev, në përkthimin e kronikës së lartpërmendur, shkruan se varangët kishin pseudonimin "Rus", se sllovenët, Chud, Krivichi, etj. erdhën në Rusi dhe kërkuan të zgjidhnin një nga të tyret për të mbretëruar në fiset e tyre. .

Ata zgjodhën tre vëllezër që ranë dakord me propozimin. Duke marrë të gjithë Rusinë me vete, vëllezërit erdhën në toka të reja dhe filluan të mbretërojnë: Rurik, më i madhi i vëllezërve, në Novgorod, Sineus në Beloozero dhe Truvor u mboll në Izborsk. Kështu u shfaq emri - Toka Ruse. Tani Varangianët - Rusët - ishin përgjegjës për paqen dhe rendin në fise, për mbledhjen e haraçit për të mbështetur ushtrinë dhe për të garantuar mbrojtjen nga armiqtë e jashtëm.

Një version tjetër (i shprehur nga D.S. Likhachev), sipas të cilit "thirrja e Varangianëve" ishte një futje e mëvonshme në kronikë. Legjenda u krijua nga murgjit Pechersk për të theksuar pavarësinë Kievan Rus nga ndikimi i Bizantit. Kjo legjendë, sipas Likhachev, është një pasqyrim i traditës mesjetare të kërkimit të origjinës së dinastive të sundimtarëve ndër të lashtët, dhe sigurisht nga fisnikëria e huaj. Kjo supozohet se do të rrisë autoritetin e dinastisë dhe do të shtojë rëndësinë në sytë e subjekteve vendase.

Studiues të tjerë të historisë së lashtë besojnë se tema "varangiane" korrespondon plotësisht me historinë endacake të folklorit se si lind pushteti shtetëror dhe nga rrjedhin rrënjët e dinastisë sunduese. Komplote të ngjashme vërehen në legjendat e kombeve të ndryshme. Në kronikat e tjera (Lavrentievskaya, Ipatievskaya, Trinity), murgjit që rishkruan Përrallën e viteve të kaluara e quajnë Rusinë jo Varangët, por një nga fiset që, së bashku me Chud, Sllovenët dhe Krivichi, erdhën për të ftuar varangët në principatë. .

Një argument me peshë në favor të këtij versioni është fakti që qyteti i Staraya Rusa ekzistonte në brigjet e lumit Rusa edhe para shfaqjes së Varangianëve, dhe ishte vendosur në territorin e Novgorodit. Kështu, rusët ishin tashmë këtu përpara thirrjes së princave Varangian; ata, së bashku me fiset e tjera, mund të ishin pjesë e delegacionit të dërguar te Varangët. Dëshmitë e këtij versioni mund të gjenden në të dhënat e lashta të "Kronikës së Vladimirit", "Kronikës së shkurtuar të Novgorodit", "Librit të Diplomave" të Mitropolitit Macarius dhe "Kronikës së Pereslavl të Suzdalit".

Ka mosmarrëveshje në lidhje me qytetin ku Ruriku ishte i burgosur në principatë. Disa kronika (Lavrentievskaya, Novgorodskaya) pretendojnë se ky është Novgorod, të tjerët (Ipatievskaya) thonë se së pari Rurik sundoi në Ladoga, dhe kur vëllezërit e tij vdiqën, ai themeloi Novgorod. Versioni i dytë ishte i mundshëm: arkeologët pretendojnë se ndërtesat më të lashta të Novgorod datojnë në shekullin e dhjetë, dhe Ladoga është shumë më e vjetër. Dhe argumenti më i fortë në favor të kësaj hipoteze: afër Novgorodit ndodhet vendbanimi Rurik, rezidenca e princit, dhe është më i vjetër, siç kanë vërtetuar arkeologët, se vetë Novgorod.

Megjithatë, në këtë kohë erdhi një ftesë nga Ladoga... Pse u duhej popujve të Rusisë Veriore të thërrisnin "varangianët" për bashkimin e tyre? Kishte disa arsye, dhe arsye të rëndësishme. Vlen të përmendet se sundimi në shtetet sllave ishte gjithmonë i trashëguar. Sigurisht, fuqia e princit ishte e kufizuar në veche, por personi i parë që takoi nuk mund të pretendonte për këtë pozicion. Kështu, "Libri i Velesit" i ndan shumë qartë princat nga djemtë dhe guvernatorët, përkundër faktit se djemtë ndonjëherë drejtonin edhe ndërmarrje të rëndësishme. Në kohët e lashta, besohej se cilësitë e mira dhe të këqija janë të trashëguara. Prandaj, për shembull, e gjithë familja e tij shpesh ekzekutohej së bashku me zuzarin. Dhe veche mund të zgjidhte princin vetëm nga klani që kishte të drejtë ta bënte këtë - nga pasardhësit e udhëheqësve të mëdhenj të së kaluarës. Meqë ra fjala, kjo vërehej edhe në kohët e kronikës. Pavarësisht se sa kapriçioz, sado i tërbuar ishte Novgorod veche, duke dëbuar princat e padëshiruar, ajo kurrë nuk emëroi një kandidat nga radhët e veta; një gjë e tillë nuk do t'i kishte ndodhur kurrë askujt. Princi i ri mund të ftohej vetëm nga familjet princërore, edhe nëse jo ruse, por lituaneze, por domosdoshmërisht të lidhur me dinastitë sunduese.

Mbetjet e strukturës së mëparshme shtetërore të sllavëve - aspak një "republikë veche", por një "monarki veche", e cila mbijetoi deri në shekullin e 18-të, janë gjithashtu të dukshme në shembullin e Komonuelthit Polako-Lituanez, ku të gjithë zotërinjtë e lirë kishte të drejtë të zgjidhte dhe rizgjedhte mbretër, të diktonte vullnetin e tyre në dietat, por asnjë manjat i vetëm nuk u përpoq të provonte vetë kurorën, megjithëse ishte shumë më i pasur se mbreti dhe mbante një ushtri më të madhe. Edhe këtu u morën në konsideratë vetëm kandidatët e denjë për kurorën nga e drejta e lindjes. Nëse jo nga polakët, atëherë nga Hungaria, Franca, Suedia, Lituania, Gjermania, Rusia.
Vlen të kujtojmë se me dorën e lehtë të N.M. Karamzin dhe përkthyesit e parë në gjuhën ruse letërsi historike depërtoi një shtrembërim i konsiderueshëm i qëllimeve të ambasadës dërguar Rurikut. U përkthye: "Toka jonë është e madhe dhe e bollshme, por nuk ka rregull në të - eja të mbretërosh dhe të sundosh mbi ne". Edhe pse fjala "urdhër" nuk shfaqet në asnjë kronikë. Kudo thuhet ose "nuk ka rregull në të", ose "nuk ka asnjë oficer në të". Kjo do të thotë, nuk ka asnjë sundimtar apo sistem menaxhimi (në mesjetë e paimagjinueshme përveç një sundimtari personal), dhe jo " urdhëroj.” Dinastia sunduese u shkurtua në linjën mashkullore. Me shumë mundësi, në jug kishte ende përfaqësues të familjeve të lashta princërore, por ata ishin degë të Khazars, dhe, natyrisht, nuk mund të flitej për transferimin e pushtetit tek ata. Dhe Rurik ishte nipi i Gostomysl përmes një linje vajzash dhe mbeti trashëgimtari i tij ligjor. Sllavët e praktikonin këtë më parë. Për shembull, në legjendat çeke, pas vdekjes së çekut pa fëmijë, njerëzit e thërrisnin nipin e tij Krok për të mbretëruar nga polakët e lidhur me të. Po, në përgjithësi, ndarja në kronikat e "Varangians-Rus" nga suedezët, gotët, norvegjezët, anglo-jutlandezët sugjeron që iniciatorët e ftesës nuk u interesuan se kë ftuan. Përndryshe, dërgimi i një ambasade "jashtë shtetit" nuk do të ishte aspak i nevojshëm - i gjithë Balltiku ishte i mbushur me vikingë.
Një nga kronikat veriore raporton se fiset sllave dhe finlandeze që jetuan në rajonin veriperëndimor pas fatkeqësive dhe trazirave të tyre: "Dhe ata vendosën për veten e tyre: ne do të kërkojmë një princ që na sundoi dhe na sundoi me të drejtë." Ai voziti - kjo do të thotë se ai sundoi dhe gjykoi. Dhe këtu qëndron një arsye tjetër pse u preferuan "varangianët". Siç u përmend tashmë, këto fise nuk jetonin gjithmonë miqësisht mes tyre dhe kishin disa pretendime dhe ankesa të ndërsjella. Kjo do të thotë se promovimi i përfaqësuesve të një fisi në udhëheqje mund të shkaktojë automatikisht pakënaqësinë e të tjerëve. Pse ata dhe jo ne? Ata duhet të kishin menduar më shumë përpara se të binden. Dhe rezultati do të ishte një grindje e re civile. Duke ftuar "Varangians-Rus", askush nuk mori një avantazh ndaj të tjerëve. Ishte një kompromis i pranueshëm për të gjithë. Dhe një kandidat nga jashtë teorikisht mund të sigurojë paanshmëri, të gjykojë dhe të vishet në mënyrë të drejtë.
Ndoshta, ka pasur edhe faktorë që ndikuan në zgjedhjen personale të Rurik - në fund të fundit, Gostomysl kishte edhe disa vajza të tjera që ishin martuar me një tokë të huaj. Dhe ata, duhet menduar, kishin edhe pasardhës. Por fama e madhe e Rurikut në Balltik ndoshta pati një ndikim - pozicioni i tij i spikatur dëshmohet nga vetë fakti që banorët e Ladogës dinin për të dhe kishin një ide se ku të dërgonin saktësisht ambasadorët. Dhe përveç kësaj, siç e pamë, sulmi ndaj Ladogës në 852 u krye nga vikingët danezë. Por varangët nuk e kishin zakon të kënaqeshin me një bastisje të njëhershme në një vend të pasur që u pëlqente. Më shpesh, ata vazhduan të vizitojnë përgjatë shtegut të eksploruar: për shembull, ata sulmuan Parisin 6 herë. Për më tepër, piratët e kombësive të ndryshme krijuan rrugët e tyre të preferuara dhe formuan pak a shumë "sfera interesi" të përhershme. Pra, kanë qenë kryesisht danezët që kanë shkuar në Angli, norvegjezët në Francë, etj. Rrjedhimisht ekzistonte rreziku që të vinin sërish danezët. Por ishin danezët ata që ishin armiqtë e vdekshëm të Rurikut, lufta kundër tyre ishte një çështje jetike për të, dhe kjo rriti gjasat që ai t'i përgjigjej thirrjes dhe të bëhej mbrojtësi më i mirë i Ladogës dhe aleatëve të tij nga pushtimet e mëvonshme. Përsëri, ai mbeti një i dëbuar, i aftë për të lidhur plotësisht interesat e tij me atdheun e tij të ri. Me një fjalë, të gjitha "pluset" u bashkuan.
, përmendja e fundit e datës së veprimeve të Rurikut në Perëndim daton në 854, kur Lothair hoqi dorë nga patronazhi i tij. Ai mund të duronte për ca kohë, por skuadrat e punësuara varangiane, forcat e të cilave ai përdori, thjesht do të refuzonin një luftë të gjatë dhe të vështirë mbrojtëse - veprime të tilla nuk premtuan pre dhe nuk rikuperuan humbjet. Banorët e Ladogës kishin lidhje me sllavët perëndimorë dhe nëse do të dinin për situatën në të cilën u gjend Rurik, ky do të ishte një argument shtesë në favor të zgjedhjes së kandidaturës së tij. Sigurisht, ai nuk do ta kishte braktisur rajonin e pushtuar nëse gjërat do të kishin shkuar mirë për të. Kjo do të thotë, në kohën kur u thirr, ai ose ishte eliminuar tashmë nga Jutland ose ishte duke pësuar disfatë. Edhe pse ndoshta ai hezitoi për ca kohë derisa pashpresa e luftës së mëtejshme u bë e dukshme për të. Dhe sido që të jetë, në atë moment ftesa e Novgorodit doli të ishte shumë e përshtatshme për të. Në fund të fundit, ai ishte tashmë mbi dyzet e pesë vjeç dhe jeta pirate e pastrehë në qoshe të çuditshme nuk ishte më e përshtatshme për moshën e tij. Vitet kërkuan një strehë më të qëndrueshme (të cilën ai u përpoq ta arrinte në aventurën e Jutlandës).
Kronikat thonë se Rurik pranoi ofertën dhe në 862 erdhi në Rusi me vëllezërit e tij Sineus dhe Truvor. Ai vetë u ul për të mbretëruar në Ladoga (megjithëse kronikat shpesh e quajnë Novgorod, bazuar në kushtet e kohës së tyre), dërgoi Sineus në Beloozero dhe Truvor në Izborsk. Dhe dy vjet më vonë, pas vdekjes së vëllezërve, ai u dha djemve të tij qytetet e tyre, si dhe Rostov, Polotsk dhe Murom.
Sineus dhe Truvor, të cilët çuditërisht vdiqën brenda natës në 864, nuk përmenden askund në burimet perëndimore, dhe çështja e ekzistencës së tyre tani konsiderohet shumë e diskutueshme - versioni i njohur gjerësisht është se nuk ka pasur kurrë vëllezër të tillë: kronisti thjesht përktheu gabimisht fjalët e disave atëherë nga burimi skandinav: "Ruriku, të afërmit e tij (sine hus) dhe luftëtarët (thru voring)." Me shumë mundësi, bëhet fjalë për detashmente të ndryshme të shokëve të tij. "Të afërmit" janë sllavët Obodrit që u larguan me të pas një operacioni të pasuksesshëm për të rivendosur principatën e babait të tij. Dhe "luftëtarët" janë mercenarë të zakonshëm varangianë. Në sulmet e tij të mëparshme në Francë dhe Spanjë, ai gjithmonë veproi në bashkëpunim me norvegjezët. Armiqësia e tyre e përbashkët me danezët, të cilët në atë kohë po përpiqeshin të shtypnin Norvegjinë nën kontrollin e tyre, mund t'i kishte afruar edhe ata. Natyrisht, norvegjezët erdhën në Rusi me të. Dhe, meqë ra fjala, gabimi i vërejtur me përkthimin tregon se gjatë kohës së Rurikut u shkruan disa kronika të mëparshme "gjykate", të cilat më vonë u bënë materiale për rishikime të kronikës. Dhe se këto kronika nuk janë shkruar në rusisht, por në gjuhën normane. Edhe pse teorikisht, ai me të vërtetë mund të kishte pasur disa "vëllezër" nga rrethi i tij i ngushtë. Vikingët kishin një zakon të binjakëzimit, i cili konsiderohej jo më pak i fortë se farefisi i gjakut.
Mjafton të shikoni hartën për të parë se sa me kompetencë i vendosi princi forcat e tij. Ladoga kontrolloi fillimin e rrugës ujore "nga Varangët te Grekët". Dhe një kalim në thellësitë e tokave ruse nga Balltiku. Beloozero bllokoi rrugën për në Vollgë, "për kazarët". Dhe nga Izborsk, skuadra mund të kontrollonte rrugën ujore përmes liqenit Peipsi dhe lumit Velikaya, si dhe rrugët nga perëndimi, nga Estonia. Kështu, Rurik siguroi kufijtë e principatës së tij, duke mbuluar drejtimet e mundshme të depërtimit të padëshiruar nga Balltiku.
Informacion interesant indirekt lind nga fakti se deri në 864 qytete të reja hynë nën juridiksionin e Rurikut - veçanërisht Rostov dhe Murom. Kjo do të thotë se ai ndryshoi rrënjësisht politikën e Novgorod Rusisë dhe filloi një luftë aktive kundër kazarëve. Sepse Oka dhe Vollga e Epërme ishin pjesë e zonës së "interesave" Khazar, dhe fiset Murom (Murom) dhe Merya (Rostov) ishin degë të Kaganate. Për më tepër, arsyeja e luftës mund të ishte fakti se Meryanët, siç u përmend tashmë, më parë ishin pjesë e shtetit të Gostomysl. Informacioni në lidhje me përplasjen me Kaganate konfirmohet nga "Cambridge Anonymous" hebre, i cili liston shtetet dhe popujt me të cilët Khazaria luftoi në gjysmën e dytë të shekullit të 9-të - fillimin e shekullit të 10-të. - Alania, Derbent, Zibuh (çerkezët), hungarezët dhe Ladoga. Dhe me faktin se Rurikut i mbetën dy qytete të rëndësishme, shohim se lufta ishte fitimtare për të. Sigurisht! A munden ledherat dhe palisadat, detashmentet peçenege apo sllave të guvernatorëve kazarë, të ndalojnë luftëtarët e egër profesionistë dhe udhëheqësin e tyre, të cilët morën Seviljen e pathyeshme?
Por në vitin 864, një kryengritje shpërtheu papritmas midis sllovenëve nën udhëheqjen e Vadim trimit, siç raportohet në Kronikën Nikon. Cilat ishin arsyet e tij? Duhet të ketë qenë disa prej tyre të lidhur. Sllavët Obodrite, megjithëse ishin të afërm të banorëve të Ladogës, jetonin në kushte të ndryshme; midis tyre duhet të jenë grumbulluar shumë dallime në gjuhën, fenë dhe stereotipet e sjelljes. Kjo nuk luajti një rol të veçantë në kontaktet tregtare apo mjeko-shtetërore. Tregtarët që lundronin në Balltik ishin mësuar me dallime të tilla dhe ishin tolerantë ndaj tyre, përndryshe si mund të bënin tregti? Por ndryshimi u ndje menjëherë kur shumica e të huajve erdhën në Rusi, madje u gjendën në mesin e fisnikërisë. Epo, skuadra e Rurikut ishte përgjithësisht "ndërkombëtare", duke përfshirë një pjesë të konsiderueshme të norman-norvegjezëve që zinin pozicione kyçe nën princin. Dhe ai vetë, duke qenë një mërgimtar, e kaloi gjithë jetën e tij të rritur duke lëvizur ose midis Frankëve ose midis mjedisit të rremë dhe heterogjen të vikingëve, duke marrë zakonet dhe huazimet përkatëse në gjuhë. Kjo do të thotë, në vend të "vëllezërve sllavë" që shumica e sllovenëve imagjinuan dhe do të donin t'i shihnin, një ushtri e zakonshme banditë baltike erdhi tek ata, në thelb jo të ndryshëm nga ata varangianë që ishin dëbuar më parë.
Pakënaqësia duhej të rëndohej për arsye politike. Sllavët lindorë ishin mësuar me sundimin veche, i cili diktonte vullnetin e princave dhe ndoshta ishte veçanërisht i shfrenuar gjatë periudhës së ndërqeveritar. Rurik filloi të prezantojë sundimin në mënyrën e mbretërve perëndimorë - sundimi i një njeriu. Dhe ndoshta edhe më e ashpër. Mbretërit u ndikuan nga hierarkët e kishës, pushteti i tyre ishte i kufizuar nga feudalët e mëdhenj, nën ta mbetën për një kohë të gjatë të gjitha llojet e "gjërave", "gjërave", "dietave" kolegjiale. Por Ruriku ishte i huaj për djemtë e vjetër sllavë, i riu - nga luftëtarët e tij, nuk kishte ende kohë për të fituar forcë, dhe a mund të konsiderohej një udhëheqës që ishte mësuar të komandonte në mënyrë autokratike në bordin e një anijeje pirati me veçe dhe të tjerët " kolegjialiteti”? Të gjitha burimet pajtohen se pavarësisht temperamentit të dhunshëm të vikingëve, ata kishin disiplinë të hekurt në fushatat e tyre. Mbajtja e një skuadre profesionale kërkonte gjithashtu shumë para. Por pas rënies së pushtetit Gostomysl, gjëra të tilla si taksat ndoshta u harruan. Dhe vështirë se dikush mund të kishte pëlqyer kthimin e barrës tatimore nën Rurik. Prandaj, treguesi i kronikës është i qartë: "Po atë verë, Novgorodianët u ofenduan duke thënë: kështu bëhu skllavi ynë dhe vuan shumë të këqija në çdo mënyrë të mundshme nga Ruriku dhe nga familja e tij".
Ndoshta ka pasur edhe arsye fetare. Sllavët lindorë arritën të ruanin në mënyrë më të plotë dhe të vazhdueshme themelet e feve të lashta Vedike dhe Mithraike. Midis Wendëve Baltik, i njëjti besim ishte tashmë dukshëm i ndryshëm, pasi kishte zhytur elementë të kulteve baltike dhe gjermanike, ku doktrinat dhe ritualet komplekse filluan të zëvendësoheshin nga aktet e idhujtarisë primitive. Epo, skuadrat varangiane në përgjithësi pretendonin një lloj konglomerati të kombinuar besimesh pagane, të thjeshtuar në ekstrem: "ti më jep - unë të jap". Fragmente tekstesh nga "Libri i Velesit" tashmë janë cituar më lart, duke theksuar këto dallime. Çështja e sakrificës njerëzore pritej të shkaktonte armiqësi të veçantë. Tani është vërtetuar se para ardhjes së Varangëve në Rusi, një zakon i tillë nuk ekzistonte. Por sllavët balltikë dhe perëndimorë e kishin atë. Edhe pse është e vështirë të gjykosh se cilat fise dhe sa e përhapur ishte kjo praktikë. Burimet perëndimore raportojnë sakrifica të robërve nga pomeranezët, polakët dhe qilimat.
Dhe vikingët i konsideronin sakrifica të tilla si mënyrën më të thjeshtë dhe më të natyrshme për të falënderuar perënditë e tyre të ashpër për fat të mirë ose për t'u kërkuar atyre favore të reja. Dihet, për shembull, që edhe dikush që është pagëzuar pirat i famshëm Hrolf, i cili u bë Duka i Normandisë, dha kontribute të mëdha në kishë para vdekjes së tij, por në të njëjtën kohë urdhëroi që njëqind robër të theren në altar, për të qetësuar Odinin, për çdo rast. Ata mund ta dërgonin viktimën në bord për të qetësuar perënditë në një stuhi - gjë që pasqyrohet në epikën për Sadkon. Dhe praktika e sakrificës njerëzore erdhi në Rusi pikërisht me Varangët.
Kështu, Leo Dhjaku thotë se luftëtarët e Svyatoslav në Bullgari goditën me thikë robër dhe robër gjatë hënës së plotë, dhe para betejës vendimtare ata therën gjela dhe foshnja, megjithëse përshkrimi i tij i këtyre ngjarjeve zbuloi shumë mashtrime, dhe ky lajm mund të jetë shpifje e zakonshme. Por ne gjejmë referenca për rituale të tilla në kronikat e Kievit. Për më tepër, në raste veçanërisht solemne, në përkujtim fitore ushtarake ose për të kërkuar një, dhe ndoshta në disa festa të rëndësishme, ata sakrifikuan bashkëfisnitarët e tyre, të zgjedhur me short «nga të rinjtë dhe vajzat».
Por sllavët lindorë, në zakonet dhe stereotipet e tyre psikologjike, ndryshonin nga saksonët, të cilët madje ishin gati të luftonin deri në vdekje, duke lënë mënjanë të drejtën e fëmijëve, vëllezërve dhe motrave të tyre për të shkuar te perënditë, duke ekspozuar gjoksin e tyre para klerikut. thikë. Priftëria Ladoga ndoshta ishte gjithashtu e indinjuar. Për më tepër, roli i Magëve në jetën e shoqërisë u minua. Nën sundimin veche, ata supozohej të kishin një ndikim të fortë në gjendjen shpirtërore të masave, duke koordinuar politikat dhe vendimet e brendshme me "vullnetin e perëndive". Por nuk ka gjasa që Varangët vizitorë të kenë marrë parasysh mendimet e tyre. Në fushatat e tyre, ata ishin mësuar të komunikonin me perënditë pa ndërmjetësimin e priftërinjve. Dhe menaxheri kryesor në ritualet e tyre të thjeshta ishte i njëjti udhëheqës. Nga rruga, është e mundur që ishte pikërisht dobësimi i themeleve të lashta fetare dhe fillimi i konfuzionit në çështjet e besimit që më pas lehtësuan fitoren e krishterimit në Rusi. Në fund të fundit, imazhi i Krishtit të Gjithëmirë është për sllavët lindorë doli të ishte shumë më afër imazhit të tyre të zakonshëm të Dazhbogut të mirë sesa kultet e përgjakshme baltike.
Së fundi, mund të përmendet një arsye më e mundshme për kryengritjen. Ushtria e Rurikut shkoi në Oka dhe Vollgë, duke zhvilluar luftë me Khazarët. Dhe Kaganate vështirë se u pajtua me disfatat e tij dhe kërcënimin e humbjes së nënshtetasve të tjerë sllavë dhe finlandezë nga nën pushtetin e tij. Tregtarët kazarë ishin diplomatë dhe spiunë me shumë përvojë. Dhe ata duhej të bënin çmos për të nxitur pakënaqësinë me Rurikun, të përpiqeshin të minonin dhe minonin të pasmet e tij. Sidoqoftë, Rurik e shtypi kryengritjen. "Po atë verë, Rurik vrau Vadim Brave dhe shumë Novgorodianë të tjerë që ishin konfederatë të tij" (svetniki - d.m.th., bashkëpunëtorë, bashkëpunëtorë).
Dhe pas kësaj ai vendosi guvernatorët e tij boyar në Beloozero, Izborsk, Rostov, Polotsk, Murom. Ndoshta nga ky fakt, Nestor, i cili heshti ose nuk dinte për kryengritjen, arriti në përfundimin se vëllezërit e Rurikut, të cilët kishin sunduar më parë në Izborsk dhe Beloozero, vdiqën në të njëjtën kohë. Dhe një numër i historianëve modernë shkojnë edhe më tej dhe e shpjegojnë vdekjen e tyre sinkron si një kryengritje. Por Nikon Chronicle flet vetëm për fjalimin e sllovenëve kundër Rurikut; Krivichi dhe Ves nuk përmenden në këtë drejtim. Dhe vetë fjala "svetniki" sugjeron se kishte një komplot, dhe jo një kryengritje të përgjithshme të përhapur. Prandaj, një shpjegim tjetër duket më logjik - që për dy vitet e para Rurik u përpoq të sundonte në bazë të nënshtrimit vullnetar, në fund të fundit, vetë popullsia e rajonit e thirri atë. Dhe vetëm pas rebelimit, ai filloi të "shtrëngonte vidhat" dhe të krijonte një sistem të ngurtë administrativ, duke emëruar guvernatorët e tij në qytetet e nënshtruara.
Nuk ka blerje të mëtejshme territoriale për princin. Mund të supozohet se, pasi kishte nxjerrë përfundime nga pakënaqësia e shfaqur, ai vlerësoi brishtësinë e shtetit të tij. Dhe ai vendosi të kënaqej me atë që ishte arritur tani për tani, duke marrë përsipër forcimin e brendshëm të fuqisë së tij dhe kufijve të tij. Të dhënat arkeologjike tregojnë se ishte në gjysmën e dytë të shekullit të 9-të, nën Rurik, që u ngritën mure guri në Ladoga dhe Izborsk. Gjurmët e vendbanimeve të mëdha ushtarake që datojnë në këtë kohë u zbuluan në Vollgë, afër Yaroslavl (vendbanimi Timirevskoe) dhe jo shumë larg nga Smolensk (Gnezdovo). Të dhënat e gërmimeve tregojnë se atje jetonin skandinavët dhe disa sllavë perëndimorë nga shtetet baltike. Natyrisht, këto vendbanime ishin poste kufitare dhe kordonë doganore, të vendosura në kufijtë e shtetit dhe duke bllokuar rrugët më të rëndësishme - shtegun "për kazarët" dhe "nga varangët te grekët". Ky supozim konfirmohet nga natyra e gjetjeve. Le të themi se ishte një kështjellë e madhe në Gnezdovë, këtu u gjetën monedha të shumta arabe, bizantine dhe evropiane, gjëra të importuara dhe peshore. Domethënë, tregtarët kalimtarë ndalonin këtu, mallrat e tyre kontrolloheshin, peshoheshin dhe vlerësoheshin dhe paguheshin detyrimet, në para ose në natyrë. Natyrisht, një lloj pazari po zhvillohej pikërisht atje, kishte baza transporti për tregtarët, vendet e tyre të pushimit nën mbrojtjen e garnizonit lokal përpara udhëtimit të mëtejshëm.
Vlen veçanërisht të theksohet një aspekt i rëndësishëm i aktiviteteve të Rurikut. Në Detin Baltik dhe në Detin e Veriut në këtë kohë, inatet e Vikingëve vazhduan me forcë dhe kryesore. Ata terrorizuan plotësisht Anglinë, disa herë plaçkitën dhe dogjën qytete përgjatë Elbës, Rhine, Weser dhe Moselle, bastisën vazhdimisht tokat e sllavëve të Balltikut dhe në bregun lindor ata shkatërruan vazhdimisht Courland. Nga mesi i shekullit të 10-të. edhe Jutlanda, vetë një fole piratesh, u shkatërrua plotësisht nga sulmet varangiane. Vetëm në Rusi pasi Ruriku erdhi në pushtet nuk pati asnjë pushtim të vetëm pirat! Dhe fakti që Rusia - meqë ra fjala, i vetmi shtet evropian që kishte dalje në det - fitoi siguri nga grabitqarët baltik është meritë e padyshimtë e Rurikut.
Vërtetë, Varangianët filluan të shfaqen në Vollgë - por vetëm për të bërë tregti me Khazarët. Princi nuk luftoi më me Kaganate. Dhe Khazaria, me sa duket, nuk po nxitonte të prishte ekuilibrin që ishte krijuar në kufijtë e saj veriorë. Lufta me Rurikun kërcënoi sulme nga vikingët balltikë. Dhe tregtarët Khazar, të cilët bënin tregti në të gjithë botën, e dinin shumë mirë se çfarë ishte. Këtu çështja kërcënonte humbje të tilla, në krahasim me të cilat humbja e haraçit nga Maria dhe Muroma do të dukej si një gjë e vogël. Por ruajtja e paqes me Varangianët bëri të mundur më shumë sesa kompensimin e humbjeve të shkaktuara për shkak të rrjedhës së skllevërve, të cilat tani derdheshin përmes Ladogës në Khazaria nga pirati Baltik. Kështu, në fund të shekullit të 9-të ose në fillim të shekullit të 10-të, kur disa skuadrone normane arritën në Detin Kaspik, më shumë se 10 mijë skllevër dhe skllevër nga Franca dhe Holanda u derdhën në tregjet e Lindjes. Dhe, padyshim, Principata e Ladogës u pasurua dukshëm për shkak të detyrimeve të vendosura për një "tranzit" të tillë.
Po anën morale të kësaj? Por në atë kohë njerëzit kishin moralin e tyre, të ndryshëm nga i yni. Edhe në vendet e krishtera, në Evropën Perëndimore dhe në Bizant, skllavëria ishte rend i ditës. Dhe nëse ndonjëherë disa peshkopë dhe tradhtarë shpengonin skllevër nga bamirësia, kjo ishte vetëm për shkak të "shkeljes" fetare - të krishterët që kishin rënë në robëri midis paganëve ose myslimanëve. Dhe vetë institucioni i skllavërisë nuk i zemëroi aspak. Dhe asnjë mendimtar apo teolog i vetëm nuk foli kundër tij. Dhe për ata që u gjendën në robëri, sigurisht që ishte një tragjedi, por aspak fundi i jetës. U mësuam dhe u përshtatëm. Ibn Fadlan tregon se si në Bullgari Varangianët, të cilët sillnin robër për t'i shitur, bënin shaka me ata që sapo ishin nxjerrë në ankand dhe i trajtonin me ushqime të shijshme. Dhe vetë vajzat, në pritje të pazarit të radhës, përkëdhelnin pronarët e tyre dhe flirtuan me ta. Nëse skllevërit përfundimisht gjenin rrugën e tyre për në Lindjen Arabe, atëherë gruaja kishte një shans të zinte një vend të nderuar në harem dhe burri të bëhej luftëtar për ndonjë emir. Domethënë të marrë një status edhe më të lartë se shumica e banorëve autoktonë të këtij vendi. Sigurisht që ndodhën gjëra të tjera, por të gjithë jetuan me shpresën për më të mirën.
Dhe duhet menduar se sllovenët dhe Krivichi dhe Meryans nuk e kishin problem aspak që duke marrë pjesë në një ndërmarrje të tillë, shteti i tyre merrte fitim shtesë. Duke lejuar princin e tyre të ndërtojë fortesa, të mbajë një ushtri për t'i mbrojtur ato dhe në të njëjtën kohë të mos i ngarkojë nënshtetasit e tij me taksa të panevojshme. Pasi kishte vendosur fuqinë e tij dhe duke forcuar principatën, Rurik filloi të drejtojë mjaft aktiv politikës ndërkombëtare, duke vendosur kontakte me shtetet perëndimore. Në 871, Luigji gjerman, në një letër drejtuar perandorit bizantin Basil Maqedonas, foli për katër kaganate që ekzistonin në atë kohë në Evropë - avarë, bullgar, kazar dhe norman. Me çka nënkuptohet fuqia e Rurikut. Dhe meqë ra fjala, vetë fakti që pas ardhjes së Varangianëve, Kaganati rus u shndërrua në Kaganate "Norman", dëshmon për identitetin e tij me Lodoga, dhe jo me Kievin. Si dhe fakti që informacionet për të vijnë nga Gjermania në Kostandinopojë, dhe jo anasjelltas. Nga rruga, më vonë princat e parë të Kievit nga dinastia Rurik e quajtën veten "kaganë".
Dhe pastaj Rurik shfaqet përsëri në kronikat perëndimore. Në 873-874 ai bëri një turne diplomatik në shkallë shumë të gjerë në Evropë për atë kohë, u takua dhe negocioi me Charles the Bald, Louis German dhe Charles the Bold, trashëgimtarin e Lotharit. Tema e tyre nuk dihet. E vërtetë, G.V. Vernadsky, duke ndjekur disa historianë perëndimorë, përsërit versionin se Rurik po përpiqej t'i kthente të njëjtin "feud në Friesland", por ky është një absurditet i dukshëm. Një person që zotëron një principatë të madhe dhe të pasur, dhe në një moshë të shtyrë në atë kohë, a do të shkonte jashtë shtetit për të lypur një copë toke të mjerë në të cilën nuk ka jetuar pothuajse kurrë? Por ai vërtet mund të negocionte me fuqitë perëndimore që, në disa kushte ose për një lloj kompensimi, të kthente me forca të përbashkëta principatën e të atit, duke e konsideruar këtë detyrë të papërmbushur në jetë. Ndoshta ata po flisnin për një përpjekje për të krijuar një aleancë kundër Danimarkës, armikut të gjakut të Rurikut. Nëse po, atëherë negociatat e tij ishin të pasuksesshme. Megjithatë, këtu mund të parashtrohet edhe një hipotezë, të cilën do ta diskutojmë më vonë, në vendin e duhur.
Por në këtë kohë, ndoshta gjatë udhëtimeve të përmendura, princi forcon më tej aleancën e tij me Norvegjinë. Më 874 u kthye në Ladoga dhe u martua me Efandën nga familja e mbretërve norvegjezë. (Ndoshta ai kërkonte një nuse në gjykatat gjermane?) Kjo martesë është regjistruar edhe nga burimet perëndimore. Dhe vëllai i Efandës Odda, i njohur në Rusi si Oleg Profetik, ose u bë ose ishte tashmë dora e djathtë dhe këshilltari i Rurikut.
Nga rruga, faktet e mësipërme hedhin poshtë plotësisht hipotezën e paraqitur nga disa prej historianëve tanë se Rurik ishte një mashtrues i thjeshtë i punësuar nga banorët e Ladoga për të mbrojtur kufijtë e tyre, dhe më pas mori pushtetin me forcë dhe përvetësoi titullin princëror. Së pari, të drejtat e tij të trashëguara princërore u njohën në Ingelheim në oborrin e Louis të devotshëm dhe më pas Lothair. Edhe po të mos marrim parasysh prejardhjen e tij, mund të kujtojmë se ai merrte lirin direkt nga perandori, domethënë në hierarkinë feudale franke ai korrespondonte, së paku, me shkallën e numërimit. Dhe titulli "Kagan" tashmë i korrespondonte mbretit. Dhe së dyti, megjithë moralin e grabitës, origjinës iu kushtua rëndësi parësore në Skandinavi, kështu që mbreti norvegjez në asnjë rrethanë nuk do ta kishte lënë të afërmin e tij të ngushtë si një pirat të thjeshtë pa rrënjë, madje shumë të suksesshëm.
Megjithëse princi ishte mbi të gjashtëdhjetat, ai kishte ende forcën për të krijuar një djalë me Efandën. Dhe në 879, Rurik vdiq, duke lënë si trashëgimtar Igorin, i cili, sipas kronikave, ishte "një fëmijë i madh". Dhe Oleg u bë kujdestari dhe regjenti i princit. Në kronikat gjermane ka edhe lajme për trashëgiminë e pasurisë së Rurikut nga një person tjetër. Kjo do të thotë, kontaktet ekzistonin me Rusinë Veriore dhe ngjarjet që ndodhnin atje konsideroheshin tashmë të nevojshme për t'u monitoruar.

"Përralla e thirrjes së varangianëve" lindi një letërsi të madhe. Për më shumë se 200 vjet, shkencëtarët kanë debatuar për këtë vepër, sa legjendare është dhe sa e besueshme është. Janë shprehur pikëpamjet më të kundërta. Një numër shkencëtarësh e mohuan ose dyshuan bazë historike“Përralla”, sepse, sipas tyre, përbëhet nga hamendje të mëvonshme, është një ndërtim artificial tendencioz i qemerëve në kapërcyellin e shekujve XI dhe XII dhe vetëm një pjesë e vogël e tij ka ruajtur legjendat vendase.

Diskutimi për "çështjen varangiane" ndonjëherë merrte një karakter intensiv politik. Të ashtuquajturit normanistë u klasifikuan si shkencëtarë borgjezë, armiq të Rusisë, të cilët poshtëruan dinjitetin e saj kombëtar.

Koha nuk e ka konfirmuar një vendim të tillë. "Thirrja" Varangiane nuk e nënvlerësoi aspak të kaluarën e Rusisë. E ashtuquajtura ndërhyrje e huaj në fatin e saj është rezultat i kontakteve normale pan-evropiane dhe hapjes etnokulturore mbarëbotërore të Rusisë, e cila që në fillim përfshiu në popullsinë e saj, së bashku me rusët, më shumë se 20 popuj, fise dhe grupe. . Në ditët e sotme, kohët e akuzave politike dhe “kërkimit të armikut” duke përdorur shembujt e historisë, shpresojmë se janë lënë pas.

Sa i përket vlerësimit të vetë burimit, janë bërë përpjekje për të shpjeguar krijimin e "Përrallës" nga konfrontimi midis traditave të kronikës së Kievit dhe Novgorodit, përdorimi i legjendave veriore në luftën ideologjike dhe politike në fund të 11-të. dhe shekulli i 12-të. Sigurisht, situata që ishte krijuar në kohën e regjistrimit përfundimtar të "Përrallës" nuk mund të mos ndikonte në prezantimin e saj, por kjo vështirë se mund të kufizohet me kaq. Nuk ka asnjë mosmarrëveshje, burimi, për nga koha e regjistrimit përfundimtar të tij, është më shumë se dy shekuj larg ngjarjeve të regjistruara në të. "Legjenda", me sa duket, mori formë gradualisht. Disa studiues besojnë se ajo u regjistrua për herë të parë nën Dukën e Madhe Jaroslav të Urtë për të konfirmuar unitetin dhe legjitimitetin e shtëpisë princërore dhe lidhjen farefisnore me sundimtarët skandinavë. Kjo u nxit nga propozimi për martesë i bërë nga Yaroslav Vladimirovich për princeshën suedeze Ingigerd. Më pas, u shfaqën versionet letrare të Përrallës. Rreth vitit 1113, legjenda varangiane u përdor nga Nestor kur krijoi Përrallën e viteve të kaluara. Më vonë edhe ky tekst pësoi ndryshime.

Pavarësisht se sa shumë përbërës mund të jetë "Përralla" dhe në çfarëdo forme që përmban disa fakte historike, unë ndjek shumicën e shkencëtarëve duke besuar se ajo regjistroi një ngjarje të vërtetë që lidhet me shfaqjen e të huajve skandinavë midis sllavëve dhe finlandezëve të veriut. Europa Lindore. Të paktën një pjesë e "Përrallës" nuk mbart tiparet e një gojore arti popullor, më tepër i ngjan një përshkrimi biznesor, protokollor të ngjarjeve.

Pas dëbimit të Varangianëve, fiset sllave të veriut (sllovenët dhe Krivichi) dhe finlandezët (Chud, Merya, ndoshta të gjitha) hynë në luftëra të brendshme. Ata nuk mund të bënin paqe, dhe për këtë arsye ata ftuan vullnetarisht Rurikun skandinav dhe vëllezërit e tij në mënyrë që ata të fillonin të qeverisnin sllavët dhe finlandezët sipas një marrëveshjeje dhe të vendosnin ligjin dhe rendin. Qendrat e principatave të reja ishin Ladoga, Izborsk dhe rajoni i Liqenit të Bardhë. Dy vjet më vonë, në 864, Rurik u zhvendos në Novgorodin e sapofortifikuar, ose më saktë, të sapothemeluar dhe ua shpërndau burrave të tij Krivichi Polotsk, Meryan Rostov, si dhe Murom dhe Beloozero (këtu në kuptimin e jo rajonit, por qytetit ) në tokat e Muromit dhe Vesit. Kjo përshkruan shtetin e parë autokratik në veri të Evropës Lindore - "Rusia e Epërme", e cila u ngrit në vendin e një konfederate të fiseve sllave dhe finlandeze. U hodh fillimi i dinastisë Rurik, i cili sundoi Rusinë deri në fund të shekullit të 16-të.

Shteti rus mund të lindte nën ndikimin e nevojave të brendshme në të, dhe dinastia Rurik, megjithatë, u shfaq nga jashtë. Dinastitë e shumicës së shteteve të Evropës Perëndimore ishin me origjinë të huaj, por kjo nuk i ka shtyrë historianët të dyshojnë për këtë subjektet shtetërore Evropa perëndimore ishte me origjinë autoktone." Dëshiroj të tërheq vëmendjen tuaj për faktin se të ardhurit skandinavë, pa ndonjë vështirësi të veçantë dhe në një kohë të shkurtër, me fjalë të tjera, në tokë të përgatitur, arritën të organizojnë një sistem të ri pushteti dhe pushteti dhe vendos mekanizmin e punës së tij.

"Përralla e thirrjes së varangianëve" është një burim kompleks që vazhdimisht kërkon analizë burimore. Le të fillojmë me dyshimet dhe mospërputhjet në variantet e teksteve të kronikës.

Një nga mospërputhjet e habitshme në versionet e kronikës së "Përrallës" është se Rurik skandinav, sipas disa të dhënave, përfundoi në Ladoga, dhe sipas të tjerëve - në Novgorod. Në një kohë, duke ndjekur historianin e kronikës A. A. Shakhmatov, besohej se versioni Ladoga, i regjistruar në 1118 nga redaktori pa emër i Përrallës së viteve të kaluara, ishte dytësor ndaj versionit të Novgorodit.

"Legjenda" shkakton një tjetër hutim. Nëse Varangianët u dëbuan, atëherë pse u thirrën përsëri për të vendosur rendin? Zgjidhja e kësaj kontradikte, duket se nuk është se sllavët dhe finlandezët nuk ishin në gjendje të qetësonin vetë grindjet e brendshme dhe shkuan "për t'u dorëzuar" ndaj armiqve të tyre të fundit. Shpjegimi qëndron diku tjetër. Fiset veriore, të çliruara nga taksat e rënda, po përgatiteshin të zmbrapsnin sulmin e ri të skandinavëve. Kërcënimi ishte real. Jeta e Shën Ansgarit, e përpiluar nga Rimbert, përshkruan sulmin e danezëve në 852 mbi një qytet të pasur (ad urbem) në "kufijtë e tokës së sllavëve" (in finibus Slavorum), i cili mund të krahasohet me Ladogën. . Kjo fushatë, ndoshta e shoqëruar me haraç, tregoi rrezikun në rritje të zgjerimit në lindje nga vikingët. RRETH zhvillimin e mëtejshëm ngjarjet mund të gjykohen nga "Përralla e thirrjes së varangianëve". Kuptimi i ftesës së të huajve, padyshim, ishte dëshira për të tërhequr një komandant me përvojë me një detashment luftëtarësh, në në këtë rast Rurik në mënyrë që të mund të mbronte konfederatat sllave dhe finlandeze. I sapoardhuri skandinav, natyrisht, njihte teknikat ushtarake të bashkatdhetarëve të tij, përfshirë ata që erdhën në Rusi me qëllime grabitqare pirate. Zgjedhja e komandantit doli e suksesshme; deri në fund të shekullit të 10-të, skandinavët nuk guxuan të sulmonin tokat veriore të Rusisë.

Në "Përrallën e thirrjes së varangianëve" shfaqen tre vëllezër - alienët. Shkencëtarët kanë kohë që i kanë kushtuar vëmendje emrave të çuditshëm të dy prej tyre - Sineus dhe Truvor, të cilët ishin pa fëmijë dhe vdiqën në mënyrë të dyshimtë në të njëjtën kohë në vitin 864. Kërkimi i emrave të tyre në onomastikën e vjetër skandinave nuk çoi në rezultate inkurajuese. Është vënë re se komploti për tre vëllezër të huaj - themeluesit e qyteteve dhe paraardhësit e dinastive - është një lloj klishe folklorike. Legjenda të ngjashme ishin të zakonshme në Evropë në Mesjetë. Ka legjenda për ftesën e normanëve në Angli dhe Irlandë. Widukind of Corvey në "Sakson Chronicle" (907) raporton mbi ambasadën e britanikëve tek saksonët, të cilët u ofruan këtyre të fundit "të zotëronin pafundësitë e tyre vend i madh, me bollëk në të gjitha llojet e bekimeve." Saksonët pajisën anijet me tre princa.

Ruriku i Kronikës, nëse e konsiderojmë identik me emrat e tij danez (për të cilin do të flasim më vonë), me të vërtetë kishte dy vëllezër Gemming dhe Harald, por ata vdiqën relativisht herët (në 837 dhe 841) dhe për këtë arsye nuk mund ta shoqëronin vëllanë e tyre në Rusisë. Sido që të jetë, episodi me dy vëllezërit ngre dyshime për vërtetësinë e tij dhe mund të bazohet në një lloj keqkuptimi gjuhësor.

Qytetet ose zonat ku shkuan Sineus dhe Truvor, në rastin e parë "në Beloozero", në të dytin në Izborsk, gjithashtu lënë një konfuzion. Beloozero në fjalët e fundit“Tales” shënohet jo si rreth, por si qytet. Pas kërkimeve arkeologjike nga L.A. Golubeva, ne e dimë se Beloozero daton në shekujt 10-14, pra, në shekullin e 9-të. nuk ekzistonte ende. Një vendbanim i shekujve 9-10 që ndodhet 15 km nga Beloozero. Krutik është finlandez-veski; nuk ka asnjë arsye për ta konsideruar atë si vendbanimin e një sundimtari norman. Kështu, "qyteti i Sineusit" në Liqenin e Bardhë është ende i panjohur. Le të shtojmë se vetë prania e skandinavëve në rrethin Belozersk, duke gjykuar nga gjetjet arkeologjike, jo vetëm në shekullin e 9-të, por edhe në shekullin e 10-të. gjurmuar keq. Sa për Izborsk, sipas vëzhgimeve të V.V. Sedov, kompleksi karakteristik i produkteve skandinave të shekujve 9-10. nuk gjendet aty. Siç shkruan Sedov, "Izborsk, me sa duket, nuk i pranoi normanët dhe u zhvillua në bazë të qendrës fisnore të një prej degëve të Krivichi".

Rerik vinte nga një familje fisnike daneze, Skioldungs. Sipas burimeve perëndimore, dihet se ai ishte në vitet 837-840. dhe pas vitit 850 ai zotëronte Friesland me qytetin e saj kryesor Dorestad, të marrë nga perandori frank. Në marrëveshjen për kushtet e pronësisë, të lidhur në vitin 850, thuhej se Reriku ishte i detyruar të shërbente me besnikëri, të paguante haraç dhe taksa të tjera dhe të mbronte rajonin nga piratët danezë. Kundërshtarët e Rerikut arritën ta dëbojnë atë nga Friesland dhe ai rifitoi zotërimet e tij. Në 857, pjesa jugore e mbretërisë daneze iu dorëzua atij në Jutland, por edhe këtu pati telashe. Reriku duhej të mbronte territoret e tij dhe të pushtonte fqinjët e tij. Ai bëri fushata tokësore dhe detare në Hamburg, Francën Veriore, Danimarkë, Angli, madje edhe në zotërimet e tij në Frisia, dhe në 852 ai mund të merrte pjesë në fushatën e ushtrisë daneze kundër Birka suedeze (kjo u përmend më lart) dhe, e cila është nuk përjashtohet, me një shkëputje anijendërtuesit danezë për të sulmuar "qytetin e sllavëve", në të cilin shihet Ladoga. Rerik u tërhoq veçanërisht nga qyteti kryesor i Friesland, Dorestad, ku u bashkuan rrugët tregtare nga Mainz, Anglia dhe Skandinavia. Ai luftoi për zotërimin e këtij qyteti dhe rrethinave të tij pothuajse deri në fund të jetës së tij, duke rinovuar vazhdimisht marrëdhëniet e tij vasale me perandorin karoling.

Duke luftuar për pushtet dhe tokë, Reriku fitoi përvojë si komandant, diplomat dhe aventurier. Ai kurrë nuk e konsideroi veten të mundur dhe përsëri dhe përsëri iu kundërvu armiqve të tij. Ka mundësi që të ketë qenë ky viking me origjinë daneze që ka përfunduar në lindje të Evropës dhe ka pasur më shumë sukses atje sesa në perëndim. Sidoqoftë, në të njëjtën kohë, datat e qëndrimit të Rerikut në Rusi dhe Evropën Perëndimore janë të vështira për t'u krahasuar me besim për shkak të konventave të tyre në burimet ruse. Boshllëqet në lidhje me aktivitetet e Rerikut në kronikat franke në vite të caktuara, për shembull në 864-866, sugjerojnë se ai mund të kishte qenë në Rusi në atë kohë. Me një fjalë, sipas dëshmive historike, zbulohet përputhshmëria konsistente e Rerik Danit dhe Rurikut të Ladogës.

Në kohën kur u ftua në Rusi, Rerik kishte fituar reputacionin e një luftëtari me përvojë, i cili dinte të mbronte tokën e tij, të sulmonte dikë tjetër dhe të zbatonte urdhrat e fuqisë supreme - perandorit frank. Evropianët verilindorë mund të mësonin për të dhe Reriku, një luftëtar i përjetshëm dhe kalorës i gabuar, i cili i njihte mirë çështjet ushtarake dhe detare jo vetëm të skandinavëve, por edhe të frankëve dhe frizianëve, pranoi ftesën e tyre si një mercenar me përvojë në disa kontrata. kushtet. Ai, padyshim, duhej të mbronte zotërinjtë e rinj dhe t'i lironte ata nga haraçi skandinav për një shpërblim të caktuar për veten dhe skuadrën e tij. Nëse zhvatje të tilla vinin nga suedezët, kthimi te danezi ishte plotësisht i justifikuar, por nëse danezët po e bënin këtë, atëherë Reriku, i cili shpesh ishte në mosmarrëveshje me bashkatdhetarët e tij, ishte një kandidat i përshtatshëm edhe në këtë rast. Është e mundur që Rerik ka lundruar për në Rusi nga Suedia qendrore ose jugore, ku është takuar me ambasadën e Ladogës. Për sllavët, adresa "jashtë shtetit" më së shpeshti nënkuptonte Suedinë.

Pasi u forcua në Ladoga, Rurik (tani e tutje do ta quajmë me zanoren ruse) së shpejti përparoi në brendësi të Liqenit Ilmen, ku, sipas Legjendës, ai "preu qytetin mbi Volkhov dhe e quajti Novgorod". Kështu, Novgorod u bë, pas Ladoga, kryeqyteti i ardhshëm i shtetit të Rurikut. Këtu nevojitet një sqarim. Në kohën e Rurikut, një qytet me atë emër nuk ekzistonte ende. Siç kanë treguar gërmimet arkeologjike, ai u shfaq në vendndodhjen e tij aktuale pothuajse më herët se çereku i tretë i shekullit të 10-të, dhe emri Novgorod u përfshi në tekstet e Legjendës, ka shumë të ngjarë nën ndikimin e përparësisë së Novgorodit dhe ambicieve të vendasve. djemve.

Informacione të pakta fragmentare janë ruajtur për periudhën ruse të veprimtarisë së Rurik-Rerikut. Në këtë drejtim, përveç "Përrallës", me interes të veçantë janë shënimet e Kronikës Nikon të shekullit të 16-të, të cilat hynë në të nga një burim i mëparshëm i paruajtur. Prej tyre mësojmë detaje të panjohura, për shembull, për një takim të sllovenëve dhe fiseve të tjera që diskutonin se ku të kërkonin princin: mes tyre, kazarët, polakët, danubët apo varangët.

Duke gjykuar nga të dhënat e kronikës, Rurik sundoi nga 862 në 879, pra 17 vjet. Gjatë kësaj kohe, ai bashkoi një sërë qytetesh dhe rajonesh, forcoi pushtetin e tij, shtypi opozitën dhe, në mënyrë të pazakontë, nuk bëri asnjë fushatë. Për më tepër, normanët Askold dhe Dir të dërguar prej tij, pasi u forcuan në Kiev, sipas Nikon Chronicle, në 865 sulmuan Polotsk, duke iu nënshtruar Rurikut. Nuk dihet nëse janë zmbrapsur. Sipas dëshmisë së Joachim Chronicle, sundimtari verior sundoi "pa luftë me askënd". Deklarata e Kronikës së Katërt të Novgorodit se ai "filloi të luftonte kudo", nëse deri diku i besueshëm, atëherë me sa duket i referohet periudhës fillestare të shfaqjes së mbretit Varangian në Rusi dhe caktimit të qyteteve dhe vendeve për të dhe për të. "burrat". Pasiviteti ushtarak i Rurikut, i cili u bë Duka i Madh, i çuditshëm për kohën e tij, shpjegohet ndoshta me faktin se, duke qenë në Europa Lindore, nuk u prish me atdheun.

Mësojmë për rrethanat e mëtejshme të jetës së "danezit rus" nga mesazhi në Kronikën e Joachim. Ky burim vëren se gruaja e Rurikut ishte norvegjezja Efanda (Sfanda, Alfind), e cila i lindi një djalë, Igor. Djali ishte i vogël kur babai i tij vdiq në 879 dhe Oleg erdhi në pushtet, i quajtur ose guvernator ose dukë i madh në kronikat ruse. Pasiguria e kronikave në lidhje me statusin e Oleg shpjegohet me faktin se ai ishte një i afërm i Rurikut, dhe jo trashëgimtari i tij. Sipas Kronikës Joachim, ai quhet "Princi i Urmanskut", domethënë norvegjezi, vëllai i Efandës. Oleg, i mbiquajtur Profetik, vazhdoi me sukses aspiratat gjeopolitike të paraardhësit të tij. Gjëja kryesore është se ai arriti në një detyrë fatale - të bashkojë veriun dhe jugun e vendit. Kyiv u bë kryeqytet. Në Evropë, u përfundua formimi i një fuqie të fuqishme - "Perandoria Rurikovich".

Historia e popullit rus, mendoj, nuk do t'i pranojë këto rreshta. Rusia është dalluar gjithmonë nga lidhjet jetëdhënëse me të gjithë botën, përfshirë Skandinavinë. Kontaktet ruso-normane gjatë krijimit të shtetit pasuruan teknologjinë dhe kulturën e të dy vendeve dhe përshpejtuan zhvillimin e tyre. Varangianët e sollën atë në Rusi arma më e mirë, anijet e përsosura, dekorimet e tyre dhe teknikat e luftimit me këmbë kontribuan në organizimin e tregtisë euroaziatike. Nga sllavët dhe popujt e tjerë të Evropës Lindore ata morën lesh, skllevër, mjaltë, dyll, drithë, adoptuan teknikat e luftimit të kalorësisë dhe armëve lindore dhe u përfshinë në ndërtimin e qyteteve. Skandinavët, sllavët dhe finlandezët u pasuruan me argjend arab, i cili u derdh në tregjet evropiane përgjatë rrugëve të mëdha ujore nga "varangët te grekët" dhe nga "varangët te arabë".

Numrat e hedhur në mburojën e Rurikut - "862", me të gjitha konventat e tyre, janë një moment historik i madh në jetën e Rusisë dhe Skandinavisë. Pastaj popujt e këtyre vendeve hynë së bashku në arenën e historisë evropiane. Viti 862 ia vlen të njihet si datë shtetërore, pa u turpëruar për faktin se është paraqitur në mburojën e një të ardhuri norman.

Paraardhësit tanë nuk e mbanin mend se si dhe kur filloi jeta shtetërore midis sllavëve rusë. Kur ata zhvilluan një interes për të kaluarën, ata filluan të mbledhin dhe të shkruajnë legjenda që qarkullonin mes tyre për jetën e kaluar të sllavëve në përgjithësi, dhe rusëve në veçanti, dhe filluan të kërkojnë informacion në greqisht. vepra historike(“Kronikat” bizantine), përkthyer në gjuha sllave. Një koleksion i legjendave të tilla popullore, të kombinuara me ekstrakte nga kronikat greke, u krijua në Kiev në shekullin e 11-të. dhe përpiloi një histori të veçantë për fillimin e shtetit rus dhe për princat e parë në Kiev. Në këtë tregim, historia u rendit sipas vitit (duke numëruar vitet, ose "vitet" nga krijimi i botës) dhe u soll në vitin 1074, në kohën kur jetoi vetë "kronikani", domethënë hartuesi i kësaj. kronika fillestare . Sipas një legjende të lashtë, kronisti i parë ishte murgu i Manastirit Kiev-Pechersk Nestor. Çështja nuk u ndal në "kronikën fillestare": ajo u ribë ​​dhe u plotësua disa herë, duke sjellë në një rrëfim legjenda të ndryshme dhe të dhëna historike që ekzistonin atëherë në Kiev dhe vende të tjera. Kjo ndodhi në fillim të shekullit të 12-të. Kiev kronikë , përpiluar nga abati i Manastirit të Kievit Vydubitsky Sylvester. Koleksioni i tij, i quajtur "përralla e viteve të shkuara", u kopjua në qytete të ndryshme dhe u plotësua gjithashtu me regjistrime kronikash: Kiev, Novgorod, Pskov, Suzdal, etj. Numri i koleksioneve të kronikave u rrit gradualisht; çdo lokalitet kishte kronistët e tij të veçantë, të cilët e nisën punën e tyre me "përrallën e viteve të shkuara" dhe e vazhduan secili në mënyrën e vet, duke përvijuar kryesisht historinë e tokës dhe të qytetit të tyre.

Meqenëse fillimi i kronikave të ndryshme ishte i njëjtë, historia për fillimin e shtetit në Rusi ishte pothuajse e njëjtë kudo. Kjo histori është si kjo.

Mysafirë jashtë shtetit (Varyags). Artisti Nicholas Roerich, 1901

Në të kaluarën, varangët, të ardhur "nga jashtë", morën haraç nga sllavët e Novgorodit, nga Krivichi dhe nga fiset fqinje finlandeze. Dhe kështu degët u rebeluan kundër varangëve, i dëbuan ata jashtë shtetit, filluan të sundojnë mbi veten e tyre dhe të ndërtojnë qytete. Por midis tyre filloi grindja dhe qyteti u përplas me qytetin dhe nuk kishte asnjë të vërtetë në to. Dhe ata vendosën të gjenin veten një princ që do të sundonte mbi ta dhe do të vendoste një rend të drejtë për ta. Ata shkuan jashtë shtetit në 862 te Varangianët - Rusia (sepse, sipas kronikanit, ky fis Varangian quhej Rusia ashtu si fiset e tjera varangiane quheshin suedezë, normanë, anglezë, gotë) dhe thanë Rusia : “Toka jonë është e madhe dhe e bollshme, por nuk ka strukturë (rend) në të: shko mbretëro dhe sundo mbi ne.” Dhe tre vëllezër dolën vullnetarë me klanet e tyre dhe skuadrën e tyre (kronisti mendoi se ata madje morën të gjithë fisin me vete Rusia ). Më i madhi i vëllezërve Rurik u themelua në Novgorod, tjetra - Sineus - në Beloozero, dhe e treta - Truvor - në Izborsk (afër Pskov). Pas vdekjes së Sineus dhe Truvor, Rurik u bë princi sovran në veri, dhe djali i tij Igor tashmë mbretëroi në Kiev dhe Novgorod. Kështu lindi një dinasti, e cila bashkoi fiset e sllavëve rusë nën sundimin e saj.

Në legjendën e kronikës, jo gjithçka është e qartë dhe e besueshme. Së pari, sipas historisë së kronikës, Rurik me fisin Varangian Rusia erdhi në Novgorod në vitin 862. Ndërkaq dihet se një fis i fortë Rusia luftoi me grekët në Detin e Zi 20 vjet më parë dhe Rusia sulmoi vetë Kostandinopojën për herë të parë në qershor 860. Prandaj, Kronologjia në kronologji është e pasaktë, dhe viti i themelimit të principatës në Novgorod tregohet në mënyrë të pasaktë në kronikë . Kjo ndodhi sepse vitet në tekstin e kronikës u vendosën pas përpilimit të historisë së fillimit të Rusisë dhe u vendosën sipas hamendjeve, kujtimeve dhe llogaritjeve të përafërta. Së dyti, sipas kronikës rezulton se Rusia ishte një nga fiset varangiane, domethënë skandinave. Ndërkaq dihet se grekët nuk e përzienin fisin që njihnin Rusët me varangët; Gjithashtu, arabët që bënin tregti në bregun e Kaspikut e njihnin fisin Rus dhe e dallonin atë nga Varangët, të cilët i quanin "Varangs". Kjo eshte, legjenda e kronikës, duke njohur Rusinë si një nga fiset Varangiane, bëri një gabim ose pasaktësi .

(Shkencëtarët shumë kohë më parë, në shekullin e 18-të, u interesuan për historinë e kronikës në lidhje me thirrjen e Varangianëve-Rus dhe e interpretuan atë ndryshe. Disa (Akademik Bayer dhe pasuesit e tij) nënkuptuan saktë normanët me varangët, dhe duke i besuar kronikës se "Rus" ishte një fis Varangian, ata gjithashtu e konsideronin "Rus" si norman. Më pas i famshëm M.V. Lomonosov u armatos kundër kësaj pikëpamjeje. Ai bëri dallimin midis Varangianëve dhe "Rusit" dhe rrjedhin "Rus" nga Prusia, popullsia e së cilës ai të konsideruara sllave.Të dyja këto pikëpamje kaluan në shekullin e 19. dhe krijuan dy shkolla shkencore: Norman Dhe sllave . E para mbetet me besimin e vjetër se "Rus" ishte emri që iu dha varangianëve që u shfaqën në shekullin e 9-të. ndër fiset sllave në Dnieper dhe i dhanë emrin e tyre principatës sllave në Kiev. Shkolla e dytë e konsideron emrin "Rus" si vendas, sllav dhe mendon se i përkiste paraardhësve të largët të sllavëve - Roxalanëve ose Rossalans, të cilët jetonin afër Detit të Zi në epokën e Perandorisë Romake. (Përfaqësuesit më të shquar të këtyre shkollave në kohët e fundit kanë qenë: Norman - M.P. Pogodin dhe sllavisht - I.E. Zabelin.)

Thirrja e Varangianëve. Artisti V. Vasnetsov

Do të ishte më e sakta ta imagjinonim çështjen në atë mënyrë që në kohët e lashta paraardhësit tanë e quanin "Rus" jo një fis të veçantë varangian, sepse nuk ka pasur kurrë një gjë të tillë, por skuadra varangiane në përgjithësi. Ashtu si emri sllav "Sum" nënkuptonte ata finlandezë që e quanin veten Suomi, kështu midis sllavëve emri "Rus" nënkuptonte, para së gjithash, ata suedezë varangianë jashtë shtetit, të cilët finlandezët i quanin Ruotsi. Ky emër "Rus" qarkulloi midis sllavëve në të njëjtën mënyrë si emri "Varangians", i cili shpjegon kombinimin e tyre nga kronisti në një shprehje "Varangians-Rus". Principatat e formuara nga emigrantët varangianë jashtë shtetit midis sllavëve filluan të quheshin "rusë", dhe skuadrat e princave "rusë" nga sllavët morën emrin "Rus". Meqenëse këto skuadra ruse vepruan kudo së bashku me sllavët në varësi të tyre, emri "Rus" kaloi gradualisht si te sllavët ashtu edhe te vendi i tyre. Grekët i quanin vetëm ata normanë veriorë që hynë në shërbim të tyre si varangianë. Grekët e quajtën Rusinë një popull të madh dhe të fortë, ku përfshiheshin edhe sllavët edhe normanët dhe që jetonin pranë Detit të Zi. - shënim auto.)

Vini re se kur kronika flet për vendi , atëherë Rusia quhet rajoni i Kievit dhe në përgjithësi rajonet që i nënshtrohen princave të Kievit, d.m.th sllave Toka. Kur kronikat dhe shkrimtarët grekë flasin për njerëzit , atëherë gjuha ruse nuk është sllavët, por normanët, dhe gjuha ruse nuk është sllave, por normane. Teksti i kronikës jep emrat e ambasadorëve nga princat e Kievit në Greqi; këta ambasadorë janë "nga familja ruse" dhe emrat e tyre nuk janë sllavë, por normanë (dihen pothuajse njëqind emra të tillë). Shkrimtari grek Perandori Konstandin Porphyrogenitus (Porphyrogenitus) citon në esenë e tij "Për menaxhimin Perandoria Bizantine» emrat e pragjeve në lumë. Dnieper "në sllavisht" dhe "në rusisht": emrat sllavë janë të afërt me gjuhën tonë, dhe emrat "rusë" kanë origjinë thjesht skandinave. Kjo do të thotë se njerëzit e quajtur Rusia flisnin skandinavisht dhe i përkisnin fiseve gjermano-veriore (ata ishin “gentis Sueonum”, siç thoshte një kronist gjerman i shekullit të 9-të); dhe vendi, i cili u quajt Rusi sipas emrit të këtyre njerëzve, ishte një vend sllav.

Ndër sllavët e Dnieperit, Rusia u shfaq në gjysmën e parë të shekullit të 9-të. Edhe më herët se pasardhësit e Rurikut u zhvendosën për të mbretëruar nga Novgorod në Kiev, tashmë kishte princa varangianë në Kiev që sulmuan Bizantin nga këtu (860). Me paraqitjen e princave të Novgorodit në Kiev, Kievi u bë qendra e gjithë Rusisë.

Thirrja e varangëve në Rusi (shkurtimisht)

Një histori e shkurtër e thirrjes së Varangianëve në Rusi

Besohet se formimi i shtetësisë ruse filloi me thirrjen e varangianëve si sundimtarë të Rusisë. Si dhe pse ndodhi kjo? Gjatë gjithë gjysmës së parë të shekullit të nëntë, Chuds dhe Meris, Sllovenët dhe Krivichi (fise sllave dhe finlandeze) u bënë haraç varangëve. Në 862, fiset e listuara dëbuan Varangianët, por konfliktet filluan menjëherë midis tyre (siç na thotë Kronika e Novgorodit). Ishte atëherë që pleqtë e fiseve vendosën të ftonin sundimtarët e palëve të treta për të ndaluar grindjen. Një sundimtar i tillë duhej të ruante neutralitetin dhe të mos merrte anën e vetëm një fisi, duke i dhënë fund gjakderdhjes dhe grindjeve civile. Përveç Varangëve, u konsideruan edhe kandidatë të tjerë të huaj: danubët, kazarët dhe polakët. Zgjedhja ra mbi Varangianët.

Por ka një version tjetër. Gostomysl (Princi i Novgorodit) urdhëroi para vdekjes së tij që trashëgimtari i tij të ishte një pasardhës i Rurik Varangianit, i martuar me vajzën e tij Umila. Në "Përrallën e viteve të kaluara" mund të lexoni se në kërkim të një princi për veten e tyre, pleqtë e fiseve finlandeze dhe finlandeze shkuan te Varangët, jashtë shtetit. Studiuesi i famshëm Likhachev D.S. shkruan në përkthimin e kësaj kronike se në atë kohë Varangianët kishin pseudonimin "Rus" dhe vëllezërit erdhën në mbretëri: Rurik, nga vjetërsia, ishte në Novgorod, Truvor ishte në Izborsk dhe Sineus ishte mbjellë në Beloozero. Kështu filloi të quhej Toka Ruse.

Ekziston edhe versioni i Likhachev, sipas të cilit prova e shkruar e "thirrjes së Varangianëve" është një futje e vonë në kronikë. Kjo legjendë supozohet se u krijua nga murgjit Pechersk për të theksuar pavarësinë dhe pavarësinë e Rusisë nga Bizanti. Kjo legjendë (sipas vetë Likhachev) është një pasqyrim i një prej traditave mesjetare të kërkimit të origjinës së dinastive sunduese midis popujve fisnikë të huaj të lashtë. Kjo u bë kryesisht për të rritur autoritetin në sytë e nënshtetasve të tij. Studiues të tjerë arrijnë në përfundimin se "tema varangiane e mbretërimit" mund të korrespondojë me historinë bredhëse folklorike për shfaqjen e pushtetit shtetëror dhe nga vijnë rrënjët e dinastisë sunduese (histori të ngjashme gjenden në legjendat e grupeve të ndryshme etnike ). Në kronikat e tjera (Triniteti, Ipatiev dhe Laurentian), murgjit që rishkruan "Përrallën e viteve të kaluara" nuk përmendin varangët, por një nga fiset fqinje të Chud. Argumenti kryesor i kësaj teorie është fakti i ekzistencës së qytetit të Staraya Rusa në lumin Rusa para shfaqjes së Varangianëve.