Vetëdija- një nga konceptet themelore të filozofisë, sociologjisë dhe psikologjisë, që tregon aftësinë njerëzore për të riprodhuar në mënyrë ideale realitetin në të menduarit.

Origjina e vetëdijes lidhet, para së gjithash, me formimin e kulturës bazuar në veprimtarinë praktike transformuese të njerëzve, me nevojën për të konsoliduar, rregulluar aftësitë, metodat dhe normat e kësaj veprimtarie në forma të veçanta reflektimi. Këto aftësi, metoda, norma të veprimtarisë specifike njerëzore kanë një natyrë specifike; lindin, zbatohen dhe riprodhohen në veprimtari të përbashkët kolektive; prandaj format e reflektimit që i konsolidojnë janë gjithmonë të natyrës sociale. Kështu, në një kuptim më të ngushtë, vetëdija është forma më e lartë e reflektimit mendor, karakteristikë e një personi të zhvilluar shoqërisht. Pa vetëdije, aktiviteti i përbashkët i njerëzve në një brez, si dhe transferimi i përvojës kulturore nga një brez në tjetrin, është i pamundur. Ndërgjegjja, pra, kryen funksionin e kujtesës sociale të njerëzimit, duke zhvilluar disa skema për riprodhimin e përvojës së grumbulluar nga njerëzimi.

Shfaqja dhe zhvillimi i vetëdijes është i lidhur pazgjidhshmërisht me zhvillimin e gjuhës si mishërim material i normave të vetëdijes.

Vetëdija shfaqet në dy forma: individuale (personale) dhe sociale. Vetëdija shoqërore është një pasqyrim i ekzistencës shoqërore; format e vetëdijes shoqërore - shkenca, filozofia, arti, morali, feja, politika etj.

Vetëdija, me njëfarë konvencioni, mund të ndahet në 3 pjesë: mendje, ndjenja dhe vullnet.

Mendja është pjesa kryesore e ndërgjegjes. Sipas përkufizimit, një person është një qenie racionale. Arsyeja është kusht dhe pasojë e veprimtarisë njohëse, e cila mund të kryhet në mënyrë racionale dhe irracionale. Arsyeja mund të marrë formën e fantazisë, imagjinatës dhe logjikës. Arsyeja siguron mirëkuptimin e ndërsjellë të njerëzve të nevojshëm për komunikimin dhe aktivitetet e tyre të përbashkëta.

Ndjenjat janë kusht dhe pasojë e selektive marrëdhënie person ndaj botës. Çdo gjë që është në botë shkakton një person të ketë emocione pozitive dhe negative, ose një qëndrim neutral. Kjo për faktin se diçka është e dobishme për një person, diçka është e dëmshme dhe diçka është indiferente, diçka në botë është e bukur, diçka është e shëmtuar. Si rezultat, një person zhvillon një botë të pasur emocionale, sepse gjithçka që ndodh në botë ka shkallë të ndryshme rëndësie dhe një natyrë të ndryshme rëndësie për një person. Emocionet dhe ndjenjat shprehin një qëndrim vlerësues ndaj botës. Pasuria e ndjenjave dhe emocioneve manifestohet në fjalorin e gjuhës. Janë disa qindra fjalë që përmbajnë ndjenja dhe emocione. Varfëria e fjalorit individual të një personi flet edhe për varfërinë e tij emocionale të vetëdijes së tij dhe, rrjedhimisht, të personalitetit të tij.

Vullneti është një pjesë e vetëdijes që siguron arritjen e qëllimeve të paracaktuara duke mobilizuar forcat e nevojshme për t'i arritur ato. Një person, ndryshe nga një kafshë, është në gjendje të shikojë në të ardhmen dhe me vetëdije, përmes vullnetit, të formojë opsionet për të ardhmen që i nevojiten. Fuqitë nevojiten vullnete për të përqendruar vëmendjen në disa mendime, ndjenja, veprime dhe objekte të botës së jashtme. Vullneti është gjithashtu i nevojshëm për t'i rezistuar ndikimeve negative dhe për të siguruar stabilitetin mendor. Mungesa e vullnetit e bën një person të ndjeshëm ndaj ndikimeve negative dhe të paaftë për të arritur qëllimet për shkak të pamundësisë për të bërë zgjedhje dhe për t'u përqëndruar në një drejtim të caktuar.

REFLEKTIM– karakteristika kryesore e njohjes dhe e ndërgjegjes nga pikëpamja e filozofisë së materializmit dialektik. Njohja dhe vetëdija kuptohen brenda kornizës së këtij koncepti si një pasqyrim, riprodhim i karakteristikave të objekteve që ekzistojnë objektivisht - në realitet, pavarësisht nga vetëdija e subjektit.

Teoria e reflektimit në filozofinë marksiste përbën bazën e teorisë dialektike-materialiste të dijes. Teoria e reflektimit ka detyra specifike:

zbulimi i tipareve dhe modeleve më të zakonshme të natyrshme në të gjitha nivelet dhe format e reflektimit;

hulumtimi në shfaqjen dhe zhvillimin e formave të reflektimit mendor, duke përfshirë çështjet e origjinës së vetëdijes dhe vërtetimin e veçantë shkencor të mundësive të veprimtarisë njohëse njerëzore;

studimi i lidhjes midis karakteristikave të përmbajtjes dhe formës së imazhit, njohurive; zbulimi i thelbit të reflektimit në natyrën e pajetë;

sqarimi i veçorive të reflektimit (sinjalizimit) në teknologjinë e komunikimit dhe kontrollit, në veçanti marrëdhëniet dhe lidhjet midis njerëzve dhe pajisjeve kibernetike.

Pika fillestare e teorisë së reflektimit dhe epistemologjisë marksiste në përgjithësi është parimi dialektik-materialist i reflektimit, sipas të cilit rezultatet e dijes duhet të jenë relativisht adekuate me burimin e tyre - origjinalin. Ato arrihen përmes dy kërkesave të ndërlidhura dhe proceseve përkatëse të tyre: nxjerrja aktive e informacionit të nevojshëm dhe përjashtimi i informacionit të panevojshëm, anësor për origjinalin.

Reflektimi si parim epistemologjik u njoh gjithashtu në materializmin paramarksist, megjithatë, siç vuri në dukje Lenini, problemi kryesor i materializmit të vjetër ishte pamundësia për të zbatuar dialektikën në teorinë e reflektimit, si rezultat i së cilës reflektimi kuptohej si një pasiv. “fotografia” e vdekur e botës së jashtme.

Filozofia marksiste e kupton reflektimin në mënyrë dialektike, si një proces kompleks dhe kontradiktor ndërveprimi midis njohjes shqisore dhe racionale, veprimtarisë mendore dhe praktike, si një proces në të cilin një person nuk përshtatet pasivisht me botën e jashtme, por e ndikon atë, duke e transformuar dhe nënshtruar qëllimet e tij. Prandaj, përpjekjet për të kritikuar teorinë marksiste të reflektimit si "konformiste", e cila gjoja e dënon subjektin e ditur në soditje pasive dhe joaktive të botës përreth, janë pa asnjë bazë. Përkundrazi, veprimtaria objektive aktive e njeriut dhe njerëzimit është e mundur vetëm në bazë të funksionit reflektues të vetëdijes, i cili siguron njohuri adekuate të botës dhe ndikim mbi të në përputhje me ligjet objektive.

Problemi i ndërgjegjes në filozofi dhe shkencë

Idetë e para për vetëdijen lindën në kohët e lashta. Më pas u shpreh me konceptet e shpirtit dhe mendjes. U shtruan pyetjet: çfarë është shpirti? Si lidhet ai me botën objektive? Që atëherë, debatet kanë vazhduar për thelbin e ndërgjegjes dhe mundësinë e dijes.

Në historinë e f-phy ka 2 kuptime kryesore të ndërgjegjes˸

Idealizmi filozofik˸ vetëdija u absolutizua në formën e një shpirti të caktuar absolut, një mendje botërore që krijon botën; vetëdija është parësore;

Materializmi filozofik˸ vetëdija u deklarua si funksioni i trurit për të pasqyruar botën, për të krijuar modele ideale të botës, me ndihmën e të cilave një person mund të përshtatet me veprimin përreth; materia është parësore si historikisht ashtu edhe epistemologjikisht; ajo është bartësja dhe shkaktari i shfaqjes së ᴇᴦο; vetëdija është një derivat i materies.

Një person është i vetëdijshëm me ndihmën e trurit, por vetëdija nuk është një funksion i vetë trurit, por një funksion i një lloji të caktuar marrëdhëniesh midis një personi të zhvilluar shoqërisht dhe botës. Vetëdija nuk është vetëm një pasqyrim i botës përreth. Vetëdija është një manifestim i qenies tek ne. Gjithçka që dimë për botën na jepet përmes vetëdijes. Vetëdija e plotëson botën, e plotëson atë. Vetëdija është burimi i të gjitha njohurive dhe të gjithë kuptimit të botës. Për h-ka, bota nuk është gjë tjetër veçse një qenie e realizuar përmes mendimeve dhe përvojave.

Vetëdija nuk është një substancë e pavarur, por një nga vetitë e materies dhe, për rrjedhojë, është e lidhur pazgjidhshmërisht me lëndën. Absolute kundërvënia midis materies dhe ndërgjegjes çon në faktin se vetëdija shfaqet si një lloj i vetvetes. një substancë që ekziston së bashku me materien. Vetëdija është një nga vetitë e lëvizjes së materies. Midis ndërgjegjes dhe materies ka edhe dallime, lidhje dhe unitet. Diferenca- vetëdija nuk është vetë materia, por një nga vetitë e saj. Imazhet e objekteve të jashtme që përbëjnë përmbajtjen e ndërgjegjes janë të ndryshme në formë nga këto objekte, si kopjet e tyre ideale.

Uniteti dhe lidhja- që lind në vetëdijen e psikikës. imazhet janë të ngjashme në përmbajtje me objektet materiale që i evokojnë ato.

Çështja qendrore filozofike ka qenë gjithmonë çështja e marrëdhënies së vetëdijes me qenien, çështja e përfshirjes së një personi me vetëdije në botë, për mundësitë që vetëdija i ofron një personi. Prandaj, vetëdija vepron si një koncept fillestar kryesor filozofik për analizën e të gjitha formave të manifestimit të jetës shpirtërore dhe mendore të një personi në unitetin dhe integritetin e tyre, si dhe mënyrat për të kontrolluar dhe rregulluar marrëdhëniet me realitetin dhe për të menaxhuar këto marrëdhënie.

Me vetëdije, sipas Spirkin, nënkuptojmë aftësinë për të pasqyruar në mënyrë ideale realitetin, për të transformuar përmbajtjen objektive të një objekti në përmbajtjen subjektive të jetës mendore të një personi.

Problemi i ndërgjegjes në filozofi dhe shkencë - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë "Problemi i ndërgjegjes në filozofi dhe shkencë" 2015, 2017-2018.

Vetëdija është një nga misteret tradicionale të përjetshme filozofike. Riprodhimi i vazhdueshëm i tij në historinë e kulturës, filozofisë dhe shkencës dëshmon jo vetëm për ekzistencën e vështirësive teorike dhe metodologjike në zgjidhjen e tij, por edhe për interesin praktik të qëndrueshëm për thelbin e këtij fenomeni, mekanizmin e zhvillimit dhe funksionimit të tij. Në formën e saj më të përgjithshme, "vetëdija" është një nga konceptet më të zakonshme filozofike që tregon realitetin subjektiv të lidhur me aktivitetin e trurit dhe produkteve të tij: mendimet, ndjenjat, idetë, paragjykimet, njohuritë shkencore dhe ekstra-shkencore. Pa sqaruar vendin dhe rolin e këtij realiteti, është e pamundur të krijohet një pamje filozofike apo shkencore e botës. Në periudha të ndryshme historike, u zhvilluan ide të ndryshme për vetëdijen, u grumbulluan njohuri të shkencave natyrore dhe ndryshuan bazat teorike dhe metodologjike të analizës. Shkenca moderne, duke përdorur arritjet e revolucionit shkencor dhe teknologjik, ka bërë përparim të rëndësishëm në studimin e natyrës së bazës substrate të vetëdijes, por në të njëjtën kohë ka identifikuar aspekte të reja të veprimtarisë së vetëdijshme njerëzore që kërkojnë qasje thelbësisht të ndryshme teorike dhe metodologjike ndaj filozofisë. analiza.
Tradicionalisht besohet se merita e një formulimi holistik të problemit të ndërgjegjes, ose më mirë problemi i idealit, i përket Platonit. Para Platonit, një problem i tillë nuk ekzistonte. Shpirti, i cili u reduktua në parimin themelor të gjithë botës, konsiderohej bartës i mendimeve dhe ndjenjave njerëzore. Atomistët (Democritus) e konsiderojnë shpirtin si një formacion të përbërë nga atome të veçanta të rrumbullakëta dhe zbrazëti, d.m.th. si një formacion i veçantë material. Duke zhvilluar idetë e Sokratit për natyrën e njohjes së vërtetë të shpirtit përpara mishërimit të tij në trupin e njeriut, Platoni për herë të parë identifikon idealin si një thelb të veçantë që nuk përkon dhe është i kundërt me botën shqisore, objektive, materiale të gjërave. . Në imazhin alegorik të të burgosurve në një shpellë, Platoni shpjegon ekzistencën e pavarur të botës së ideve (botës reale), e cila përcakton ekzistencën e botës së sendeve si një reflektim, një hije e botës parësore. Ky koncept i ndarjes së botës në 2 pjesë (bota e ideve dhe bota e gjërave) doli të jetë vendimtar për të gjithë kulturën e mëvonshme filozofike të Evropës, në kontrast me traditën lindore.
Konceptet e mëposhtme të ndërgjegjes janë zhvilluar në filozofi dhe ruajnë rëndësinë e tyre në kulturën moderne.

1. Një interpretim objektiv-idealist i ndërgjegjes si një ide mbinjerëzore, transpersonale, në fund të fundit transcendentale (bota e ideve tek Platoni; ideja absolute tek Hegeli; Zoti tek teologët; inteligjenca e huaj tek ufologët), që qëndron në themel të të gjitha formave të ekzistencës tokësore. Vetëdija njerëzore është një grimcë, produkt ose qenie tjetër e mendjes botërore.
2. Sistemet subjektive-idealiste e konsiderojnë vetëdijen njerëzore si një entitet të vetëmjaftueshëm që përmban një pamje të vetvetes dhe është substanca e botës materiale (R. Descartes, J. Berkeley).
3. Hylozoizmi (jeta e materializuar) thotë se e gjithë materia mendon, vetëdija është një pronë atributive e të gjithë botës materiale. Nga pikëpamja e hilozoizmit, e gjithë materia është e gjallë ose, të paktën, ka parakushtet për të menduar. Ky koncept shkon prapa në mësimet e hershme të shkollës milesiane; elementet e tij gjenden në mësimet e Aristotelit, J. Bruno, B. Spinoza. Të dhënat e shkencës moderne mbi elementet e aktivitetit racional të kafshëve, sukseset e fiziologjisë në diagnostikimin e sëmundjeve të sistemit nervor qendror, arritjet e kibernetikës në krijimin e "makinave të të menduarit" ringjallin idetë e hilozoizmit dhe paralelizmit psikofiziologjik, sipas të cilat si ajo mendore ashtu edhe ajo fiziologjike janë dy entitete të pavarura, studimi i të cilave duhet të bëhet përmes substancialitetit të vet.
4. Materializmi vulgar si një identifikim reduksionist i ndërgjegjes me formacionet materiale në trurin e njeriut. Vetëdija është thjesht materiale në natyrë, është rezultat i funksionimit të pjesëve ose formacioneve të caktuara të trurit. Mohimi i specifikës cilësore të vetëdijes dhe të menduarit njerëzor e ka origjinën në kulturën antike dhe u shfaq veçanërisht qartë në atomizmin e lashtë, por materializimi i vetëdijes fitoi popullaritet të veçantë në fund të shekullit të 18-të - fillimi i shekujve të 19-të në lidhje me përhapja e idesë së darvinizmit. Përfaqësuesit e saj më të shquar K. Vogt, L. Büchner, J. Moleschott, duke promovuar arritjet e shkencës në mesin e shekullit të 19-të, shtrembëruan dhe thjeshtuan problemin më kompleks filozofik dhe psikofizik, problemin e marrëdhënies midis materies dhe vetëdijes. Në shekullin e 20-të, në lidhje me suksesin e zgjidhjes së problemeve teknike në ndërtimin e inteligjencës artificiale, diskutime filozofike rreth problemit "a mund të mendojë një makinë?" dhe kërkime që zbuluan një marrëdhënie të drejtpërdrejtë midis anës së përmbajtjes së të menduarit dhe strukturës. e proceseve që ndodhin në tru, idetë e karakterizimit të të menduarit si atribut i substratit material.
5. Sociologjizimi i ndërgjegjes. Vetëdija vendoset në varësi absolute nga mjedisi i jashtëm, duke përfshirë atë social. Në origjinën e këtyre ideve janë J. Locke dhe pasuesit e tij, materialistë francezë të shekullit të 18-të, të cilët besojnë se një person lind me një shpirt, vetëdije, si një fletë letre e bardhë. Duke kritikuar konceptin e "ideve të lindura" të Dekartit, ata besonin se përmbajtja e ideve dhe koncepteve, me ndihmën e të cilave një person analizon të dhënat shqisore për vetitë individuale të gjërave, formon shoqërinë dhe edukimin. Fillimet e këtij koncepti mund të gjenden tashmë tek Aristoteli, i cili e bëri formimin e aftësive dhe virtyteve njerëzore të varur nga nevojat e shoqërisë dhe nga interesat e shtetit - polis. Këto ide mohojnë individualitetin e të menduarit njerëzor, varësinë e aftësive të një individi që mendon nga veçoritë strukturore dhe funksionimi i sistemit të tij nervor qendror.
6. Materializmi dialektik i qaset studimit të vetëdijes si një fenomen kompleks, kontradiktor i brendshëm i unitetit të materialit dhe idealit, objektivit dhe subjektivit, biologjik dhe social. Bazuar në arritjet e shkencës klasike dhe moderne, koncepti dialektik-materialist i ndërgjegjes zbulon veçoritë dhe karakteristikat thelbësore të ndërgjegjes njerëzore.

• Vetëdija është një fenomen ideal, një funksion, një pronë e veçantë, një produkt i një substrati material shumë të organizuar - truri i njeriut, materia e të menduarit.
• Vetëdija është një imazh ideal, fotografi, kopje, reflektim i një objekti material në trurin e subjektit.
• Vetëdija ka një aktivitet krijues, i manifestuar në pavarësinë relative të funksionimit dhe zhvillimit të saj dhe ndikimin e kundërt në botën materiale.
• Vetëdija është produkt i zhvillimit socio-historik, ajo nuk lind jashtë shoqërisë dhe nuk mund të ekzistojë.
• Vetëdija si pasqyrim ideal i botës materiale nuk ekziston pa gjuhën si formë materiale e shprehjes së saj.

Të gjashtë konceptet e shqyrtuara përmbajnë njëfarë të vërtete në kuptimin e natyrës së vetëdijes, kanë përkrahësit, avantazhet dhe kufizimet e tyre, u përgjigjen disa pyetjeve, por nuk u japin përgjigje të tjerave, dhe për këtë arsye kanë të drejta të barabarta për të ekzistuar brenda kornizës së njohurive filozofike. Në filozofinë jo-klasike dhe post-klasike, lind një situatë paradoksale: në aspektin teorik, çështja e specifikës së vetëdijes dhe, rrjedhimisht, statusi filozofik i fenomenit të ndërgjegjes vihet në pikëpyetje, dhe studimi praktik i Vetëdija sipas metodave objektive, përfshirë shkencore, është intensifikuar, gjë që tregon rëndësinë dhe rëndësinë e qëndrueshme të të menduarit njerëzor. Përgjatë shekullit të 20-të, disa pjesëmarrës në debatin rreth natyrës së vetëdijes riprodhojnë ide rreth jorealitetit dhe transcendencës së vetëdijes, ndërsa të tjerët e reduktojnë vetëdijen në gjuhë, sjellje dhe procese neurofiziologjike, duke mohuar specifikën dhe strukturën e veçantë dhe thelbin e natyrshëm në vetë ndërgjegjen. .
Shumëllojshmëria e interpretimeve të vetëdijes shoqërohet kryesisht me çështjen e natyrës së vetëdijes dhe justifikimin e përmbajtjes së saj. Përfaqësuesit e njohurive moderne konkrete shkencore dhe sistemeve filozofike të orientuara drejt shkencës i japin përparësi konceptit dialektik-materialist, i cili, ndryshe nga të tjerët, bën të mundur studimin e formave dhe produkteve të ndryshme të veprimtarisë mendore duke përdorur metoda shkencore. Sidoqoftë, pavarësisht nga popullariteti i tij në komunitetin shkencor, ky koncept nuk jep përgjigje logjikisht të qëndrueshme dhe të testueshme për pyetjet më komplekse, themelore të problemit të ndërgjegjes:

• Si lindi materia e të menduarit në procesin e evolucionit të natyrës së pajetë, jo të ndjeshme?
• Cili është mekanizmi i shndërrimit të stimulimit material, biologjik në sistemin nervor qendror të organizmave të gjallë në një reflektim ideal, në një akt të ndërgjegjes?
• Çfarë është ideale, cila është natyra e saj? Dhe të tjerët.

Këto pyetje lidhen drejtpërdrejt me problemin e përgjithshëm filozofik dhe shkencor të origjinës së njeriut, zgjidhjen e të cilit e ofron koncepti i antroposociogjenezës. Në kuadrin e kësaj hipoteze formulohen disa ide, në veçanti koncepti i reflektimit dhe koncepti i natyrës evolucionare-punuese të origjinës njerëzore.
Sipas konceptit të reflektimit, vetëdija është një pronë e materies shumë të organizuar - trurit të njeriut. Nga strukturat materiale të njohura për shkencën moderne, është truri që ka organizimin më kompleks të substratit. Rreth 11 miliardë qeliza nervore formojnë një tërësi sistemike shumë komplekse në të cilën ndodhin procese elektrokimike, fiziologjike, biofizike, biokimike, bioelektrike dhe të tjera materiale. Duke u shfaqur si rezultat i evolucionit të gjatë të gjallesave, truri i njeriut, si të thuash, kurorëzon evolucionin biologjik, duke mbyllur në vetvete të gjithë sistemin e informacionit dhe energjisë të të gjithë organizmit, duke kontrolluar dhe rregulluar veprimtarinë e tij jetësore. Si rezultat i evolucionit historik të gjallesave, truri vepron si një vazhdim gjenetik i formave dhe mënyrave më të thjeshta të lidhjes së gjallesave me jashtë, duke përfshirë botën inorganike. Por si dhe pse materia, e përbërë nga të njëjtat atome dhe grimca elementare, fillon të kuptojë ekzistencën e saj, të vlerësojë veten dhe të mendojë? Është logjike të supozohet se në themelin e vetë njohjes së materies ekziston një aftësi e ngjashme me ndjesinë, por jo identike me të, se "e gjithë materia ka një veti të lidhur në thelb me ndjesinë, vetinë e reflektimit". Ky supozim është bërë nga D. Diderot në shekullin e 18-të.
Lënda në të gjitha nivelet e organizimit të saj ka vetinë e reflektimit, e cila zhvillohet në procesin e evoluimit të saj, duke u bërë gjithnjë e më komplekse dhe shumëcilësore. Kompleksiteti në rritje i formave të reflektimit shoqërohet me aftësinë në zhvillim të sistemeve materiale për vetëorganizim dhe vetë-zhvillim. Evolucioni i formave të reflektimit veproi si një parahistori e ndërgjegjes, si një lidhje lidhëse midis materies inerte dhe materies së të menduarit. Mbështetësit e hilozoizmit iu afruan më shumë idesë së reflektimit në historinë e filozofisë, por ata i pajisën të gjithë materies aftësinë për të ndjerë dhe menduar, ndërsa këto forma reflektimi janë karakteristike vetëm për disa lloje të tij, për jetën dhe shoqërinë. format e organizuara të qenies.
Reflektimi i referohet procesit dhe rezultatit të bashkëveprimit, në të cilin disa trupa materialë, me vetitë dhe strukturën e tyre, riprodhojnë vetitë dhe strukturën e trupave të tjerë materialë, duke ruajtur një gjurmë të bashkëveprimit.
Reflektimi si rezultat i bashkëveprimit të objekteve nuk ndalet pas përfundimit të këtij procesi, por vazhdon të ekzistojë në objektin reflektues si një gjurmë, një gjurmë e fenomenit të reflektuar. Kjo shumëllojshmëri e pasqyruar e strukturave dhe vetive të fenomeneve ndërvepruese quhet informacion, e kuptuar si përmbajtja e procesit të reflektimit.
Etimologjikisht, koncepti i informacionit do të thotë njohje, sqarim, komunikim, megjithatë, në diskutimet filozofike për çështjen e fushës lëndore të informacionit, janë shfaqur tre pozicione: atributiv, komunikues dhe funksional. Nga pikëpamja e konceptit atributiv të informacionit si një shumëllojshmëri e reflektuar e objekteve në raport me njëri-tjetrin, informacioni është universal në natyrë dhe vepron si përmbajtje e procesit reflektues si në natyrën e gjallë ashtu edhe në atë të pajetë. Ai e përcakton informacionin si një masë të heterogjenitetit të shpërndarjes së materies dhe energjisë në hapësirë ​​dhe kohë, duke shoqëruar të gjitha proceset që ndodhin në botë. Koncepti komunikues i informacionit si transferimi i informacionit, mesazheve nga një person në tjetrin ishte më i popullarizuari në lidhje me kuptimin praktik të përditshëm të termit dhe mbeti deri në mesin e viteve 20 të shekullit tonë. Për shkak të rritjes së vëllimit të informacionit të transmetuar, ka lindur nevoja për matjen sasiore të tij. Në vitin 1948, K. Shannon zhvilloi teorinë e informacionit matematikor. Informacioni filloi të kuptohej si ato mesazhe të transmetuara nga njerëzit tek njëri-tjetri që ulin pasigurinë e marrësit. Me ardhjen e kibernetikës si shkencë e kontrollit dhe komunikimit në organizmat e gjallë, shoqërinë dhe makinat, koncepti funksional i informacionit mori formë si përmbajtje e reflektimit në sistemet vetë-zhvilluese dhe vetëqeverisëse. Në kontekstin e një qasjeje funksionale ndaj natyrës së informacionit, problemi i natyrës informative të vetëdijes njerëzore shtrohet dhe zgjidhet në një mënyrë thelbësisht të re.
Koncepti atributiv i informacionit si përmbajtje e nevojshme e çdo reflektimi bën të mundur shpjegimin e zhvillimit të materies së gjallë nga lënda jo e gjallë si vetë-zhvillim i botës materiale. Ndoshta, në këtë kuptim, është e justifikuar të flasim për nivele të ndryshme cilësore të manifestimit të reflektimit dhe, në përputhje me rrethanat, për masa të ndryshme të ngopjes së informacionit të reflektimit. Në çdo nivel të organizimit sistematik të materies, vetia e reflektimit manifestohet si cilësisht e ndryshme. Reflektimi i natyrshëm në fenomenet dhe objektet e natyrës së pajetë ka një intensitet thelbësisht të ndryshëm të përmbajtjes së informacionit sesa reflektimi në natyrën e gjallë. Në natyrën e pajetë, për fenomenet ndërvepruese, së pari, vëllimi absolutisht mbizotërues i diversitetit të tyre të ndërsjellë mbetet i paperceptuar, i pareflektuar për shkak të "pa rëndësisë" së tij për gjendjen e caktuar cilësore të këtyre dukurive. Së dyti, për shkak të organizimit të ulët të këtyre dukurive, ato kanë një prag shumë të ulët ndjeshmërie ndaj këtij diversiteti. Së treti, i njëjti nivel i ulët i organizimit të fenomeneve përcakton aftësinë e dobët për të përdorur përmbajtjen e informacionit të reflektimit për vetëorganizim. Këto janë, për shembull, format e reflektimit të disponueshme për shkëmbinjtë, mineralet, etj., ku në përmbajtjen e vëzhguar sensualisht të reflektimit është e pamundur të kapet përdorimi konstruktiv i informacionit si një faktor i vetë-zhvillimit. Rezultati shkatërrues i reflektimit mbizotëron këtu, pasi këto objekte nuk janë në gjendje të përdorin përmbajtjen e tij të informacionit për vetë-organizim gjithnjë e më kompleks, për të përvetësuar cilësi dhe veti të reja, më komplekse.
Shfaqja e natyrës organike formon një formë cilësore të re reflektimi. Dukuritë e natyrës së gjallë kanë akses në një shkallë më të lartë të intensitetit të përmbajtjes së informacionit të reflektimit dhe një vëllim dukshëm më të gjerë të tij. Pra, nëse një mineral shfaq vetëm aftësinë për të grumbulluar ndryshime në mjedisin e jashtëm, atëherë bima reflekton diversitetin e jashtëm në mënyrë shumë më dinamike dhe aktive. Ai arrin në mënyrë aktive drejt diellit, përdor informacionin që shfaqet në lidhje me këtë për një mobilizim më dinamik të burimeve të tij në procesin e fotosintezës dhe, në fund të fundit, për vetë-zhvillim.
Ky intensitet dhe pasuri në rritje e lidhjeve të informacionit formon tek gjallesat aftësinë për rritje më intensive dhe vetë-riprodhim të zgjeruar të vetive, formimin e karakteristikave të reja, kodimin dhe trashëgiminë e tyre. Kështu, ndërlikimi i formave të reflektimit shpreh jo vetëm faktin e zhvillimit dhe ndërlikimit të materies, por edhe faktin e përshpejtimit të këtij zhvillimi. Rritja e intensitetit të lidhjeve informative me zhvillimin e formave të reflektimit sjell karakteristika të reja cilësore në format hapësinore-kohore të ekzistencës së materies. Parametrat hapësinorë të ekzistencës së materies po zgjerohen, zhvillimi i saj po përshpejtohet.
Niveli më i thjeshtë i reflektimit i natyrshëm në lëndën e gjallë manifestohet në formën e nervozizmit. Irritueshmëria është aftësia e trupit për të bërë përgjigje të thjeshta ndaj ndikimeve mjedisore. Ky është tashmë një përgjigje selektive e gjallesave ndaj ndikimeve të jashtme. Kjo formë reflektimi nuk e percepton në mënyrë pasive informacionin, por lidh në mënyrë aktive rezultatin e reagimit me nevojat e trupit. Irritimi shprehet vetëm në lidhje me ndikimet jetësore: të ushqyerit, vetë-ruajtjen, riprodhimin. Gradualisht, nervozizmi shfaqet jo vetëm në lidhje me stimujt e rëndësishëm biologjikë, por edhe me fenomene të tjera domethënëse për trupin, sinjale që mbartin më shumë informacion indirekt për mjedisin. Nervozizmi është tashmë mjaft i dukshëm në shumë bimë dhe organizma të thjeshtë. Kjo formë reflektimi mjaft e pasur me informacion përcakton zhvillimin dhe kompleksitetin e mëtejshëm të organizmave, evolucionin e tyre përshpejtues. Gjatë evolucionit, lindin organet shqisore që kërkohen për shkak të pasurimit me reflektim. Në përputhje me funksionet e kryera nga këto organe shqisore, procesi i formimit të një indi material specifik (substrati material) - sistemi nervor, i cili përqendron funksionet e reflektimit - vazhdon paralelisht. Me shfaqjen e këtij instrumenti material të specializuar reflektimi, lidhjet e trupit me mjedisin e jashtëm bëhen edhe më komplekse dhe fleksibël.
Shfaqja e një grupi receptorësh pasuron ndjeshëm përmbajtjen e informacionit të reflektimit të botës përreth. Ky nivel i zhvillimit të reflektimit përkufizohet si reflektim shqisor. Ka aftësinë të pasqyrojë vetitë individuale të mjedisit të jashtëm. Shfaqja e ndjesive shoqërohet me shfaqjen e formave elementare të psikikës, e cila i jep një shtysë të re evolucionit të gjallesave.
Tashmë në nivelin e organizmave relativisht të thjeshtë, sistemi nervor zgjeron ndjeshëm mundësitë e reflektimit, bën të mundur regjistrimin e diversitetit të mjedisit në "kujtesën" individuale të organizmit dhe përdorimin e tij në reagime mjaft komplekse adaptive ndaj ndryshimeve në mjedisi. Me shfaqjen e një qendre të veçantë të sistemit nervor - trurit, vëllimi i informacionit të reflektimit arrin një nivel të ri cilësor. Tashmë tek vertebrorët lind perceptimi - aftësia për të analizuar komplekset komplekse të stimujve të jashtëm që veprojnë njëkohësisht dhe për të krijuar një imazh holistik të situatës. Sjellja individuale shfaqet, bazuar në përvojën individuale, në reflekset e kushtëzuara, në ndryshim nga sjellja intuitive e bazuar në reflekset e pakushtëzuara. Formohet një formë komplekse mendore e reflektimit, e arritshme për gjitarët shumë të organizuar. Forma mendore e reflektimit karakterizohet jo vetëm nga një pasuri dukshëm më e madhe e reflektimit të fenomeneve, por edhe nga një "prani" më aktive e reflektorit në procesin e reflektimit. Këtu rritet ndjeshëm selektiviteti i reflektimit, përqendrimi dhe përzgjedhja e objektit të reflektimit apo edhe vetitë dhe karakteristikat e tij individuale. Për më tepër, ky selektivitet përcaktohet jo vetëm nga rëndësia biofizike për pasqyrimin e vetive dhe karakteristikave të caktuara, por edhe nga preferenca emocionale dhe mendore.
Duhet të theksohet se ndërlikimi i vetive të reflektimit mendor lidhet drejtpërdrejt me zhvillimin e trurit, vëllimin dhe strukturën e tij. Në këtë nivel zhvillimi, burimet e kujtesës zgjerohen, aftësia e trurit për të kapur imazhe specifike të gjërave dhe lidhjet e tyre të qenësishme, dhe për të riprodhuar këto imazhe në forma të ndryshme të të menduarit asociativ. Bazuar në të menduarit asociativ, kafshët (majmunët e mëdhenj, delfinët, qentë) demonstrojnë aftësi të shkëlqyera për reflektim paraprak kur ndërtojnë fillimisht veprimet dhe veprimet e tyre në një model ideal që parashikon logjikën e ngjarjeve. Ata kanë gjithashtu kanale me përmbajtje më të pasur të lidhjeve të informacionit, mjete më komplekse të sinjalizimit të zërit dhe motorëve, të cilat veprojnë si format kryesore të zëvendësimit të vetë objekteve.
E megjithatë, pavarësisht se sa komplekse mund të jenë reagimet mendore të kafshëve ndaj botës së jashtme, pavarësisht se sa kuptimplotë mund të duken veprimet e tyre, kafshët nuk posedojnë vetëdije apo aftësi për të menduar. Vetëdija përfaqëson një nivel më të lartë reflektimi, i shoqëruar me një nivel cilësor të ri të organizimit të botës materiale - shoqëria, një formë shoqërore e qenies.
Kështu, bazuar në të gjitha sa më sipër, mund të konstatojmë se vetëdija është formuar si rezultat i evolucionit natyror-historik të materies dhe vetisë së saj universale, atributive - reflektimit. Në procesin e zhvillimit evolucionar, materia, duke u bërë gjithnjë e më komplekse në organizimin e saj strukturor, krijon një substrat të tillë si truri. Jashtë trurit, i cili është i aftë të prodhojë informacion jo vetëm për t'u përshtatur me realitetin, por edhe për ta transformuar atë, vetëdija nuk lind. Rrjedhimisht, shfaqja e një truri të zhvilluar, një formë mendore reflektimi, është rezultati kryesor i evolucionit të formave paranjerëzore të reflektimit.

Vetëdija si forma më e lartë e pasqyrimit të realitetit: koncepti i reflektimit, tiparet kryesore të reflektimit, evolucioni i formave të reflektimit në natyrën e gjallë, të pajetë. Struktura e vetëdijes, vetëdija dhe format e saj. Vetëdija e kategorisë është e kundërta e kategorisë materie. Në historinë e filozofisë, vetë koncepti i vetëdijes filloi të përdoret rreth shekullit të 18-të, kur filloi të studiohej fiziologjia e trurit.

Ndani punën tuaj në rrjetet sociale

Nëse kjo punë nuk ju përshtatet, në fund të faqes ka një listë të veprave të ngjashme. Ju gjithashtu mund të përdorni butonin e kërkimit

Problemi i ndërgjegjes në filozofi dhe shkencë.

1. Përkufizimet e konceptit të idealit, shpirtëror në filozofi.
2. Vetëdija si forma më e lartë e pasqyrimit të realitetit: koncepti i reflektimit, tiparet kryesore të reflektimit, evolucioni i formave të reflektimit në natyrën e gjallë, të pajetë. Kushtet sociale dhe natyrore për shfaqjen e vetëdijes. Dallimi midis vetëdijes dhe psikikës së kafshëve më të larta.
3. Struktura e vetëdijes, vetëdija dhe format e saj. Veprimtaria shoqërore e vetëdijes dhe karakterit krijues. Funksionet e ndërgjegjes.
4. I ndërgjegjshëm dhe i pavetëdijshëm në psikikën njerëzore.

Vetëdija e kategorisë është e kundërta e kategorisë "materie". Ky koncept lidhet në filozofi me ekzistencën e botës shpirtërore dhe fenomeneve ideale. Në historinë e filozofisë, vetë koncepti i "vetëdijes" filloi të përdoret përafërsisht me XVIII shekulli, kur filloi të studiohej fiziologjia e trurit. Ndryshe nga shkenca, filozofët i përcaktuan të gjitha përvojat shpirtërore, emocionet, vullnetin dhe vlerat me konceptin "ideal" ose "shpirtëror", dhe vetë ekzistenca e akteve shpirtërore shoqërohej me praninë e një shpirti në një person.

Demokriti gjithashtu besonte se dija, përvoja dhe ndjenjat janë të lidhura me shpirtin. Për Platonin, ideali ekziston në vetvete (bota e ideve), por manifestimet individuale të shpirtit (veçanërisht njohuritë, ndjenjat) janë të lidhura me shpirtin njerëzor. Një këndvështrim i ngjashëm është karakteristik për të gjithë idealizmin objektiv, i cili identifikon idealin si bazën themelore të universit (për shembull, Hegeli besonte se mendimi i pastër ekziston objektivisht).

Me zhvillimin e shkencës dhe njohurive të shkencës natyrore, u shfaqën interpretime jashtëzakonisht materialiste të fenomenit të vetëdijes. Kështu, Dekarti argumentoi se e gjithë natyra ka të menduarit. Ky përfundim mund të nxirret bazuar në dualizmin e tij: bota bazohet në dy substanca: materiale (ka shtrirje) dhe shpirtërore (ka të menduarit), rrjedh se një gur mund të mendojë. Ky pozicion quhet hilozoizmi.

Në XVIII te fiziologët gjermanëVogt, Meleschott, Buchner(themeluesit e materializmit vulgar) argumentuan se vetëdija është produkt i aktivitetit fiziologjik të trurit, se truri sekreton vetëdijen në të njëjtën mënyrë si mëlçia sekreton biliare.

Fiziologët rusë Pavlov, Sechenov, Bekhterev, Ukhtomsky, Anokhin, Bekhtereva dhanë një kontribut të veçantë në shpjegimin e vetëdijes dhe idealit. Puna e tyre bëri të mundur shpjegimin se vetëdija është një veti reflektimi që është karakteristikë e njerëzve. Substrati material i ndërgjegjes është truri i njeriut, d.m.th. Vetëdija është një veti e veçantë e materies së trurit shumë të organizuar për të pasqyruar botën objektive.

Reflektimi është karakteristik për të gjithë natyrën: të gjallë dhe të pajetë.Karakteristikat kryesore të reflektimitsi një veti universale e materies është:

1. Objektiviteti
2. Përmbajtja e informacionit: reflektimi ruan informacionin për objektin e pasqyruar.
3. Përshtatshmëria: pasqyron vetëm atë me të cilën ndërvepron.
4. Varet nga kushtet, nga forca e ndërveprimit, nga kompleksiteti i sistemeve ndërvepruese.

Reflektimi biologjik është reflektimi më kompleks, veçanërisht psikika e kafshëve më të larta. Vetëdija është një formë sociale e reflektimit, por ka një bazë natyrore.Çështja e shfaqjes së vetëdijese diskutueshme. Ekzistojnë tre koncepte kryesore në kulturë:

1. Teologjike : vetëdija është një dhuratë nga Zoti

2. Panspermike: vetëdija erdhi nga Hapësira

3. Evolucionare (punës, socio-historik): bazuar në zbulime dhe fakte shkencore. Kjo është antropologjia, paleontologjia, të cilat ofrojnë bazën për të shpjeguar kushtet natyrore dhe faktorët shoqërorë të shfaqjes së vetëdijes: tek e para.kushtet natyrorepërfshijnë praninë e një baze të caktuar gjenetike mbi të cilën një person do të zhvillohej. Një bazë e tillë është Australopitecus. Faktori i dytë janë kushtet natyrore dhe klimatike, ndryshimet në të cilat u bënë arsyeja kryesore për ndryshimet në fizikun e njeriut: ecja në këmbë kontribuoi në formimin e trurit të vogël, zhvillimi i dorës kontribuoi në formimin e hemisferave cerebrale, transmetimin e informacionit. me anë të zërit ndryshoi laringu, i cili ndikoi edhe në ndryshimin e trurit (qendrat përgjegjëse për kujtesën).

Kushtet sociale:

1. Jeta në shoqëri dhe komunikimi çuan në zhvillimin e lidhjeve të komunikimit.

2. U shfaq një sistem shenjash - gjuha, guaska materiale e mendimit. Gjuha është bërë një tregues i të menduarit abstrakt. Mendimi konceptual zhvillohet përmes gjuhës dhe komunikimit.

3. Puna luan një rol të veçantë në shfaqjen e vetëdijes, është veprimtaria e qëllimshme e një personi për të krijuar vlerat që i nevojiten. Në punë, formohen qëllimet, vlerat, imazhi i rezultatit të dëshiruar dhe mjetet për arritjen e këtyre qëllimeve: kjo është dëshmi e të menduarit abstrakt.

NDRYSHIMI I NDËRGJEGJËSISË NGA SHQYRTIMI I KAFSHËVE TË LARTË:

Vetëdija	Sistemi i parë i sinjalizimit	Mendimi konkret	Gjuha, fjalimi, shkrimi	Reflektimi aktiv	Ndryshimi i mjedisit
Leje qëndrimi të përhershme	Sistemet e sinjalizimit të parë dhe të dytë	Të menduarit abstrakt		Reflektimi pasiv	pajisje

STRUKTURA E VETËDIJES.

Ndërgjegjja përfshin përbërësit e mëposhtëm si komponentë strukturorë:

1. Trupi-perceptueskomponentët: ndjesia, perceptimi, ideja e botës, ndjenjat.
2. Emocionale : emocione pozitive dhe negative.
3. Motivuese-vullnetare:vullneti, motivet, interesat, nevojat.
4. Logjiko-konceptuale: të menduarit racional, konceptet, gjykimet, konkluzionet, njohuritë.

Nëse krahasoni strukturën e ndërgjegjes me PD, mund të gjeni sa vijon: këto elemente kanë një bazë:

Vetëdija	Komponenti trupor-perceptues		Emocionet	Komponenti motivues-vullnetar		Njohuri, vetëdije
Leje qëndrimi të përhershme	Perceptimi shqisor		Përvoja të pavetëdijshme	Nxitje e pavetëdijshme për veprim		Reflekset e kushtëzuara dhe të pakushtëzuara

Vetëdija - ndërgjegjësimi për "Unë" vetjak. Nëse të gjithë komponentët e ndërgjegjes njerëzore janë të ngulitura në psikikë dhe zhvillohen në baza shoqërore, atëherë vetëdija i referohet ekskluzivisht komponentit social. Vetëdija formohet në bazë të veprimtarisë, në sistemin e lidhjeve dhe marrëdhënieve shoqërore, duke filluar nga fëmijëria e hershme. Forma e parë e SS është mirëqenia. E dyta është vetëidentifikimi (2_3 vjet). Tjetra është vetëkontrolli; respekt për veten. Më vonë - vetë-realizim, vetë-afirmim. Vetëdija përcakton cilësitë personale të një personi dhe, së bashku me personalitetin, mund të atrofizojë nën ndikimin e një stili jetese jo të shëndetshëm, sëmundjes dhe plakjes. Format e vetëdijes mund të ndryshojnë dhe të arrijnë ekstremet: egoizmi.

Se. vetëdija është një formë e veçantë më e lartë e reflektimit. Duke pasur një substrat material, vetëdija është ideale. Megjithatë, të gjithë komponentët e vetëdijes mund të objektivizohen. Për shembull, njohuria shprehet përgjithësisht në gjërat që krijojmë. Emocionet do të pasqyrohen në veprime. Përfundim: C jo vetëm që pasqyron botën, por edhe e krijon atë, është aktiv dhe krijues në natyrë, arritjet në kulturë dhe në vetë kulturën nuk janë gjë tjetër veçse rezultat i veprimtarisë së vetëdijes sonë.

Nga njëra anë, vetëdija është dytësore në lidhje me materien, me trurin, me botën në tërësi, por nga ana tjetër, vetëdija është e aftë të ndryshojë botën dhe vetë personin.

Vetëdija është objektive në përmbajtjen e saj, sepse pasqyron botën objektive, por nga ana tjetër, në formë është subjektive, domethënë vetëdija është një imazh subjektiv i botës objektive. Këto pika shprehin mospërputhjen e vetëdijes.

FUNKSIONET THEMELORE TË VETËDIJES:

1. Reflektuese : Kur studion vetëdijen, nuk mund të kufizohet vetëm në fiziologjinë e trurit, sepse truri i njeriut modern nuk ndryshon nga ai i lashtë, por vetëdija është e ndryshme. Vetëdija gjithashtu nuk varet nga gjinia, pesha, etj. Përmbajtja e vetëdijes është ajo që pasqyrohet prej saj.
2. Transformuese: vetëdija nuk mund të jetë "bosh": ajo synon gjithmonë qëllimet, që do të thotë ndryshim, transformim.
3. Komunikuese: në sajë të vetëdijes, një person ka aftësinë të krijojë lidhje komunikimi dhe komunikimi.

I NDËRGJITHSHËM DHE I PAVETËDIJSHËM.

Në historinë e filozofisë deri në fund XIX shekulli, aftësitë racionale të njeriut u absolutizuan. Besohej se një person i arsyeshëm i nënshtron të gjitha veprimet, veprimet dhe vendosjen e qëllimeve të tij në një analizë racionale.

Në fillim të shekullit të 20-të Schopenhauer, Marks, BergsonPër herë të parë racionalizmi njerëzor u vu në pikëpyetje. Por u prezantua një koncept holistik shkencor i psikikës njerëzore Frojdi . Ai tregoi se është natyra njerëzore jo vetëm të jetë i vetëdijshëm për botën dhe të mendojë, por edhe fenomeni i të pandërgjegjshmes, që luan rolin më të rëndësishëm sipas Frojdit. Frojdi argumentoi se struktura përfshin psikikën:

1. IT - pavetëdija është si pjesa nënujore e një ajsbergu. Përfshin të gjitha instinktet, më të fuqishmit - instinktin e vdekjes tanatos dhe instinktit seksual erosi.

2. Unë - vetëdija ka aftësi reflektuese.

3. Superego - ndalimet kulturore - morali, feja, traditat, idealet.

Frojdi besonte se superego kufizon manifestimin e të pandërgjegjshmes. Energjia që nuk realizohet shkon në aktivitet, krijimtari, shkencë, përndryshe njeriu shqetësohet dhe vuan, gjë që çon në çrregullime dhe neuroza.

Frojdi e nënshtroi vetëdijen ndaj pavetëdijes. Pavetëdija është aktive; kjo qasje është biologjizuese, sepse nuk merret parasysh thelbi social i ndërgjegjes.

E ndërgjegjshme dhe e pavetëdijshme janë të lidhura. Pavetëdija manifestohet në ëndrra, në hipnozë dhe gjatë anestezisë, por përmbajtja e pavetëdijes pasqyron jetën e vetëdijshme. Kjo është një strukturë e psikikës njerëzore që nuk mund të kontrollohet nga vetëdija. Për shembull, veprimet që një person ka sjellë në automatizëm më pas nuk realizohen prej tij dhe shkojnë në shtresën e pavetëdijes. Kjo është e rëndësishme sepse vetëdija është e shkarkuar, është e lirë për kreativitet.

Vepra të tjera të ngjashme që mund t'ju interesojnë.vshm>
4740.		PROBLEMI I NJERIUT NË FILOZOFI DHE SHKENCË	24,94 KB
	Problemi i thelbit dhe ekzistencës së njeriut është një nga “problemet e përjetshme” të filozofisë. Interesi për këtë problem, gjithnjë i shtuar, rëndohet veçanërisht në momentet kritike, kthese të historisë. Një person shtron pyetjen: cila është natyra e njeriut në përgjithësi, cili është qëllimi i tij?
2297.		Njeriu si problem i filozofisë	556,25 KB
	Pyetjet kryesore që prekin problemin e njeriut: Cili është thelbi i njeriut?Çfarë e bën njeriun njeri?Si të përcaktohet thelbi i ekzistencës njerëzore.Përkufizimet e fjalës njeri mund të jenë shumë të ndryshme, por mund të mos ndikojnë në thelbin të njeriut. Shtrohet pyetja: cili është thelbi i njeriut? Sipas Platonit, thelbi i njeriut është ideja e njeriut, shpirti i tij. Tipari kryesor i shpirtit njerëzor është se ai duhet të kuptojë idetë e përjetshme dhe të vërtetat e përjetshme. Vetëm një person e di se...
1176.		Problemi i (i)racionalitetit në filozofi	32,73 KB
	Në kuptimin e parë, irracionalja është e tillë që mund të racionalizohet. Në praktikë, ky është një objekt dijeje, i cili fillimisht shfaqet si i kërkuar, i panjohur, i panjohur. Në procesin e njohjes, subjekti e shndërron atë në njohuri universale të shprehura logjikisht.
13201.		Motivimi i punës si problem i filozofisë sociale	159,03 KB
	Puna si një lloj veprimtarie njerëzore. Etika fokusohet në punën e palodhur si virtyt. Studimet kulturore dhe studimet fetare analizojnë kultura të ndryshme nga pikëpamja se si ato kuptojnë dhe vlerësojnë veprimtarinë e punës njerëzore.
14727.		Problemi i të qenit në filozofinë klasike dhe postklasike gjermane	30,37 KB
	Në fillim ishte natyra e lidhur ngushtë me aktin e krijimit hyjnor, si rezultat i së cilës shpesh shkrihej me Zotin, siç ishte Perëndia-natyra te Spinoza. Shkenca eksperimentale kërkon në filozofi metodologjinë e saj për një mënyrë për të njohur në mënyrë adekuate të vërtetën; në të njëjtën kohë, filozofia, me pranimin e shumë filozofëve si Fichte, për shembull, zhvillohet si një "mësim shkencor", d.m.th., si metodologji dhe logjikë e shkencës. ekziston si një reflektim mbi njohuritë shkencore, gjithmonë në të njëjtën kohë duke shkuar përtej këtij kuadri, siç mund të shihet tashmë në "Kritika e Praktikes...
3666.		Gjendjet e Ndërgjegjes. Interpretimi i ëndrrave sipas S. Freud	31.9 KB
	Në psikologjinë moderne, koncepti i "gjendjeve të ndryshuara të vetëdijes" është prezantuar për të karakterizuar vetëdijen, i cili tregon një mënyrë për të përshtatur vetëdijen ndaj ndryshimeve në kushtet e jashtme dhe të brendshme. Gjendjet e ndryshuara të vetëdijes ndahen në që ndodhin spontanisht
8920.		Sindromat e ndërgjegjes së shqetësuar. Çrregullime paroksizmale	13,83 KB
	ZHVILLIMI METODOLOGJIK i leksionit psikiatrik Tema Sindromat e ndërgjegjes së çrregulluar Jaspers për të përcaktuar vetëdijen e çrregulluar: shkëputje, çorientim, çrregullime të të menduarit, amnezi. Sindromat e ndërprerjes, niveli i ulur i vetëdijes: dobësim, përgjumje, trullosje, mpirje, koma. Sindromat e turbullimit të vetëdijes: delirium oneiroid amentia mjegullimi i vetëdijes automatizma psikotike ambulatore ekstazë dhe fuga.
4722.		KOMUNIKIMI NË SHKENCË	15,49 KB
	Komunikimi shkencor është një grup i llojeve dhe formave të komunikimit profesional në komunitetin shkencor, si dhe transferimi i informacionit nga një përbërës i tij në tjetrin.
10337.		Koncepti i pedagogjisë si shkencë	14,84 KB
	Funksionet e detyrave të lëndës së objektit metodat e pedagogjisë. Kategoritë kryesore të pedagogjisë: edukimi edukimi mësimdhënie veprimtaria pedagogjike ndërveprimi pedagogjik teknologjia pedagogjike detyrë pedagogjike. Kategoritë kryesore të pedagogjisë janë: zhvillimi, edukimi, edukimi, trajnimi. Prandaj, objektet e pedagogjisë janë ato dukuri të realitetit që përcaktojnë zhvillimin e individit njerëzor në procesin e veprimtarisë së qëllimshme të shoqërisë.
9879.		Problemet e gjumit dhe ëndrrave në shkencë	34,75 KB
	Baza fiziologjike e gjumit. Duke studiuar fenomenet që ndodhin në trup gjatë gjumit, u vërtetuan efektet e tij të dobishme. Është vërtetuar eksperimentalisht se gjatë gjumit trupi nuk ngrin, por rikuperohet pas zgjimit të zgjatur.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Dokumente të ngjashme

Modeli i frymës subjektive të Hegelit. Karakteristikat cilësore të niveleve të mbindërgjegjshme dhe të pandërgjegjshme të vetëdijes. Strukturat themelore kategorike të vetëdijes. Interpretimi i fenomenit të supervetëdijes. Qasje realiste materialiste.

abstrakt, shtuar 30.03.2009


Problemi i ndërgjegjes në historinë e filozofisë. Marrëdhënia midis vetëdijes dhe vetëdijes, lidhja me gjuhën. Krahasimi social dhe individual në filozofinë e psikologjisë. Paradoksi i fenomenit të vetëdijes iluzore. Aspekti filozofik i të vetëdijshëm dhe të pavetëdijshëm.

abstrakt, shtuar 12/10/2011


Parakushtet e vetëdijes. Reflektimi dhe format e tij themelore. Thelbi shoqëror i vetëdijes, themelet socio-historike të shfaqjes së saj. Vetëdija shoqërore dhe individuale, marrëdhënia e tyre dialektike. Struktura e vetëdijes dhe modelet e zhvillimit.

abstrakt, shtuar 22.01.2009


Koncepti i të pandërgjegjshmes. Karakteristikat e përgjithshme, vendi dhe roli i problemit të të pandërgjegjshmes në veprat e Sigmund Freud dhe Carl Jung. Analiza e strukturës motivuese të individit. E pavetëdijshmja si burim i konfliktit të brendshëm, marrëdhënia e saj me psikanalizën.

abstrakt, shtuar më 21.12.2010


Zhvillimi historik i konceptit të vetëdijes si një formë ideale e veprimtarisë që synon pasqyrimin dhe transformimin e realitetit. Dallimi kryesor midis filozofisë fenomenologjike dhe koncepteve të tjera filozofike. Struktura e qëllimshme e vetëdijes.

test, shtuar 14.11.2010


Problemi i ndërgjegjes dhe çështja kryesore e filozofisë. Problemi i origjinës së vetëdijes. Thelbi i reflektimit. Natyra sociale e ndërgjegjes. Formimi dhe formimi i kulturës së botëkuptimit. Struktura dhe format e vetëdijes. Aktiviteti krijues i vetëdijes.

test, shtuar 27.08.2012


Kuptimi filozofik i realiteteve të botës moderne. Karakteristikat e origjinës së arsimit, parimet ideologjike të shkencës filozofike. Konceptet themelore në filozofi. Thelbi i natyrës së vetëdijes njerëzore. I ndërgjegjshëm dhe i pavetëdijshëm në psikikën njerëzore.

test, shtuar 28.12.2008