Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http://allbest.ru

Arsimor i Shtetit Federal

organizatë e financuar nga shtetiarsimin e lartë profesional

“UNIVERSITETI FINANCIAR

NËN QEVERISË TË FEDERATËS RUSE"

Dega Bryansk

Test

në disiplinën "Kulturologji"

« Njohuri shkencore dhe shkrimi i lashtëth Bota»

E përfunduar:

EMRI I PLOTË Romanov Yuri Valerievich

Bachelor i Fakultetit Ekonomia, Menaxhimi dhe marketingu

Numri personal 100.04/130193

Mësues Sharov

Bryansk - 2014

Plani i Punës

Prezantimi

1. Zhvillimi i njohurive shkencore të Lindjes së Lashtë

1.1 Egjipt

1.2 India e lashtë

1.3 Kina e lashtë

1.4 Kalendarët, sistemet e numrave dhe mjekësia

2. Shkrimi dhe letërsia

2.1 Shkrimi

2.2 Letërsia

3.Test

konkluzioni

Bibliografi

Prezantimi

Që nga kohra të lashta, qytetërimi i lashtë egjiptian ka tërhequr vëmendjen e njerëzimit. Egjipti, si asnjë qytetërim tjetër i lashtë, krijon përshtypjen e përjetësisë dhe integritetit të rrallë. Në tokën e vendit që tani quhet Republika Arabe e Egjiptit, në kohët e lashta u ngrit një nga qytetërimet më të fuqishme dhe misterioze, i cili për shekuj dhe mijëvjeçarë tërhoqi vëmendjen e bashkëkohësve si një magnet.

Në një kohë kur epoka e epokës së gurit dhe gjuetarët primitivë dominonin ende në Evropë dhe Amerikë, inxhinierët e lashtë egjiptianë ndërtuan struktura vaditëse përgjatë Nilit të Madh, matematikanët e lashtë egjiptianë llogaritën katrorin e bazës dhe këndin e prirjes së Piramidave të Mëdha. Arkitektët e lashtë egjiptianë ngritën tempuj madhështorë, madhështia e të cilëve nuk ishte, mund të degradojë kohën.

Historia e Egjiptit daton më shumë se 6 mijë vjet. Në territorin e saj ruhen monumente unike kulturën e lashtë tërheqin çdo vit një numër të madh turistësh nga e gjithë bota. Piramidat madhështore dhe Sfinksi i Madh, tempuj madhështor në Egjiptin e Epërm, shumë kryevepra të tjera arkitekturore dhe historike - e gjithë kjo ende mahnit imagjinatën e kujtdo që arrin të njohë këtë vend të mahnitshëm. Egjipti i sotëm është vendi më i madh arab që ndodhet në Afrikën verilindore. Le të hedhim një vështrim më të afërt

1. Zhvillimi i njohurive shkencore të Lindjes së Lashtë

Historia e lashtë Lindore daton afërsisht në 3000 para Krishtit. Gjeografikisht, Lindja e lashtë i referohet vendeve të vendosura në Azinë Jugore dhe pjesërisht në Afrikën e Veriut. Tipar karakteristik Kushtet natyrore të këtyre vendeve janë alternimi i luginave pjellore të lumenjve me zona të gjera shkretëtire dhe vargmale malore. Luginat e Nilit, Tigrit dhe Eufratit, Ganges dhe lumenjve të Verdhë janë shumë të favorshme për bujqësinë. Përmbytjet e lumenjve sigurojnë ujitje për fushat, dhe një klimë e ngrohtë siguron tokë pjellore.

Megjithatë, jeta ekonomike dhe jeta në Mesopotaminë veriore ishin të strukturuara ndryshe nga ajo jugore. Mesopotamia Jugore, siç shkruhej më parë, ishte një vend pjellor, por të korrat u sollën vetëm nga puna e palodhur e popullsisë. Ndërtimi i një rrjeti kompleks strukturash ujore që rregullojnë përmbytjet dhe ofrojnë furnizim me ujë për sezonin e thatë. Megjithatë, fiset atje bënin një jetë të ulur dhe krijuan kultura të lashta historike. Burimi i informacionit për origjinën dhe historinë e shteteve të Egjiptit dhe Mesopotamisë ishin gërmimet e kodrave dhe tumave të formuara gjatë një numri shekujsh në vendin e qyteteve, tempujve dhe pallateve të shkatërruara, dhe për historinë e Judës dhe Izraelit të vetmet. burimi ishte Bibla - një koleksion veprash mitologjike

1.1 Egjipti

Egjipti ishte një luginë e ngushtë e lumit Nil. Malet ngrihen nga perëndimi dhe lindja. Malet perëndimore ndajnë Luginën e Nilit nga shkretëtira e Saharasë dhe pas maleve lindore shtrihen brigjet e Detit të Kuq. Në jug, Lugina e Nilit shkon në male. Në veri, lugina zgjerohet dhe përfundon me deltën e Nilit. Malet ishin të pasura me gurë ndërtimi - granit, bazalt, gur gëlqeror.

Ari u minua në malet lindore. Në Luginën e Nilit, u rritën lloje të vlefshme pemësh - marina, trungjet e fikut të së cilës u përdorën në transportin detar. Nili derdhet në Detin Mesdhe - arteria kryesore e vendeve të botës antike. Falë përmbytjeve të Nilit, toka e Egjiptit u plehërua dhe përmbytja siguroi ujitje të bollshme. Toka e mbuluar me myshk ishte pjellore. Kulti i Nilit vazhdon të respektohet fetarisht edhe sot.

Profesioni kryesor popullsi e lashtë Lugina kishte bujqësi, gjueti dhe peshkim. Kokrra e parë e kultivuar në Egjipt ishte elbi, pastaj filloi të rritet gruri dhe liri. Në Egjipt, strukturat e ujitjes u ndërtuan në formën e pishinave me mure të bëra prej dheu të shembur dhe të veshura me baltë. Gjatë një derdhjeje, uji rridhte në pishina dhe njerëzit e hidhnin sipas nevojës. Për të ruajtur këtë sistem kompleks, u krijuan qendra rajonale të kontrollit të quajtura "nome".

Ata sundoheshin me norma (ata jepnin udhëzime për përgatitjen e arave për mbjellje, monitoronin të korrat dhe ia shpërndanin të korrat popullatës gjatë gjithë vitit. Egjiptianët rrallë përgatitnin ushqim në shtëpi, ishte zakon të çonin drithë në mensa, disa Aty ushqeheshin fshatrat.Një zyrtar i posaçëm kujdesej që kuzhinierët të mos vidhnin dhe zierja të derdhej njëlloj.Në krye të ushtrisë egjiptiane ishte faraoni.Në vendin e pushtuar hipi në fron një njeri besnik i Egjiptit. Qëllimi kryesor Lufta ishte plaçkë lufte - skllevër, bagëti, dru të rrallë, fildish, ar, gurë të çmuar.

1.2 India e lashtë

Një tipar i veçantë është izolimi i mprehtë i Indisë nga vendet e tjera. Ndahet nga veriu nga Himalajet, nga perëndimi nga deti Arabik, nga lindja nga Gjiri i Bengalit dhe nga jugu nga Oqeani Indian.

Prandaj, zhvillimi i Indisë ishte i ngadaltë dhe shumë i izoluar. Por pavarësisht kësaj, kultura Dravidiane është superiore ndaj egjiptianes, dhe në disa aspekte, madje edhe ndaj sumereve. Tashmë në mijëvjeçarin e IV ata ishin të njohur me prodhimin e bronzit, ndërsa sumerët kaluan në të në mijëvjeçarin e 3-të dhe egjiptianët në mijëvjeçarin e dytë. Niveli i ndërtimit midis Dravidianëve ishte gjithashtu më i lartë se ai i Sumerëve. Dravidianët ndërtuan shtëpi nga tulla të pjekura, ndërsa sumerët ndërtuan shtëpi nga tulla të papërpunuara.

Fiset e lashta të Indisë dinin të bënin varka dhe rrema dhe bënin tregti me Babiloninë përmes Elamit. Krahas tregtisë u zhvilluan edhe zejet. Ata prodhonin armë dhe bizhuteri prej bronzi. Enët bëheshin në një rrotë poçari, të mbuluara me një lustër të hollë dhe të lyer me disa ngjyra bojë. Feja Dravidiane ka ruajtur format e saj primitive. Ata e konsideronin demin si një kafshë të shenjtë. Forma mbizotëruese e fesë ishte kulti i elementeve.

Ata numëruan, duke përdorur sistemi dhjetor llogaritje, ashtu si egjiptianët. Ndarja e shoqërisë u shndërrua në kasta. Kishte 4 kasta: Brahman - priftërinj Kshatriya - ushtarakë Vaishya - fshatarë Shudra - shërbëtorë. Feja ruajti ndarjet e kastës. Indianët dinin një shkronjë alfabetike me 51 shkronja.

Në fushën e matematikës, u zhvillua sistemi i numrave dhjetorë - u shpik zero. Ata kishin njohuri të gjera për mjekësinë: kirurgët ishin veçanërisht të aftë. Ata mund të hiqnin tumoret, të hiqnin dhimbjet e syve dhe në gjuhësi indianët tejkaluan të gjithë popujt e lashtë të Lindjes: u përpiluan fjalorë dhe vepra të tjera mbi gramatikën. Në shekullin VI. Një fe e re filloi të shfaqej në Indi - Budizmi.

Kultura shpirtërore në Indi po lulëzon, filozofia dhe letërsia e tempullit po shfaqen. Tempujt budistë të gdhendur në shkëmbinj mahnitin me përmasat e tyre të mëdha, linjat e rrumbullakosura, forma gjeometrike dhe imazhet në kasafortë. Falë tregtarëve indianë, budizmi u përhap në Kore, Japoni, Tibet, Mongoli dhe Kinë.

1.3 Kina e lashtë

Kina, me përmasat e saj kolosale, i ngjan Indisë dhe është e barabartë në sipërfaqe me Evropën. Kultura e Kinës u zhvillua në përputhje me kushtet natyrore, për shembull, Rrafshi i Madh i Kinës u bë vendlindja e qytetërimit të lashtë kinez.

Në 1893, armët dhe veglat prej bronzi u gjetën tashmë në Kinë. Ekonomia e kësaj periudhe: zhvillimi i gjuetisë dhe blegtorisë. Nga fundi i mijëvjeçarit II para Krishtit. Bujqësia fillon të luajë një rol të rëndësishëm në ekonomi. Kultivohej gruri, elbi dhe orizi. Meqenëse pema e manit u kultivua në Kinë, ajo u bë vendlindja e serkulturës dhe letrës. Procesi teknik Përpunimi i krimbave të mëndafshit mbahej sekret, për zbulimin e të cilit u shqiptua dënimi me vdekje. Gradualisht u zhvilluan qeramika dhe tregtia.

Funksioni i parasë kryhej nga një guaskë e çmuar - cowrie. Në shekullin e 18-të U ngrit një shkrim me model, me rreth 30,000 karaktere. Shkruanin mbi shkopinj bambuje, të ndarë në copa, duke formuar kështu një vijë vertikale, karakteristikë e shkrimit kinez.

1.4 Kalendarët, sistemet e numravedhe mjekësi

Në përfundim, do të doja të nënvizoja rëndësinë e kulturës lindore për vendet evropiane.

Pra, popujt lindorë ishin të parët në histori që krijuan shtete të fuqishme dhe tempuj luksoz, libra dhe kanale vaditëse. Nga sumerët ne trashëguam njohuri për krijimin e botës dhe parimet e ndërtimit të strukturave vaditëse. Nga Babilonia - ndarja e vitit në 12 muaj, ora në minuta dhe sekonda, rrethi në 360 gradë, parimet e rregullimit të bibliotekave. Egjipti i mësoi botës të mumifikuar kufomat dhe i dha fiziologjisë dhe anatomisë.

Nga gjuha hitite dolën sllavishtja, gjermanishtja dhe romanca. Fenikasit përpiluan formulën e qelqit dhe ishin të parët që shtrinë një fije marrëdhëniesh tregtare në të gjithë Detin Mesdhe. Ata përcaktuan stinët. Bibla na erdhi nga Judea. Arti ushtarak i Asirisë shkaktoi ndërtimin modern të pantoneve dhe hovercraft. Veprat e filozofëve të mëdhenj të Kinës ende studiohen në të gjithë institucionet arsimore paqen.

Shkenca është një pjesë organike e çdo kulture. Pa një grup të caktuar njohurish shkencore, funksionimi normal i ekonomisë, i ndërtimit, i çështjeve ushtarake dhe i qeverisjes së vendit është i pamundur. Mbizotërimi i botëkuptimit fetar, natyrisht, e kufizoi, por nuk mundi të ndalonte akumulimin e njohurive. Në sistemin kulturor egjiptian, njohuritë shkencore kanë arritur mjaft nivel të lartë, dhe kryesisht në tre fusha: matematikë, astronomi dhe mjekësi.

Përcaktimi i fillimit, maksimumit dhe përfundimit të rritjes së ujit në Nil, koha e mbjelljes, pjekjes dhe korrjes së grurit, nevoja për të matur parcelat e tokës, kufijtë e të cilave duhej të rivendoseshin pas çdo përmbytjeje, kërkonte llogaritje matematikore dhe astronomike. vëzhgimet.

Arritja e madhe e Egjiptianëve të lashtë ishte përpilimi i mjaft kalendar i saktë, i ndërtuar mbi vëzhgimet e kujdesshme të trupave qiellorë, nga njëra anë, dhe regjimit të Nilit, nga ana tjetër. Viti u nda në tre stinë nga katër muaj secila. Muaji përbëhej nga tre dekada me 10 ditë.

Kishte 36 dekada në një vit kushtuar yjësive të emërtuara sipas hyjnive. Muajit të fundit iu shtuan 5 ditë shtesë, të cilat bënë të mundur kombinimin e vitit kalendarik dhe atij astronomik (365 ditë). Fillimi i vitit përkoi me ngritjen e ujit në Nil, domethënë me 19 korrikun, ditën e ngritjes së yllit më të ndritshëm - Sirius.

Dita ndahej në 24 orë, megjithëse ora nuk ishte konstante, siç është tani, por luhatej në varësi të kohës së vitit (në verë, orët e ditës ishin të gjata, orët e natës ishin të shkurtra dhe në dimër, anasjelltas).

Egjiptianët studiuan plotësisht qiellin me yje të dukshëm me sy të lirë; ata bënë dallimin midis yjeve të palëvizshëm dhe planetëve endacakë. Yjet u bashkuan në yjësi dhe morën emrat e atyre kafshëve, konturet e të cilave, sipas mendimit të priftërinjve, ngjanin ("dem", "akrep", "hipopotam", "krokodili", etj.). U përpiluan katalogë mjaft të saktë të yjeve dhe tabela të yjeve. shkrimi i kulturës së lashtë egjiptiane

Një nga hartat më të sakta dhe më të detajuara të qiellit me yje është vendosur në tavanin e varrit të Senmutit, të preferuarit të mbretëreshës Hatshepsut. Një arritje shkencore dhe teknike ishte shpikja e orëve të ujit dhe orëve diellore. Karakteristikë interesante Astronomia e lashtë egjiptiane ishte natyra e saj racionale, mungesa e spekulimeve astrologjike, aq e zakonshme, për shembull, babilonasit.

Problemet praktike të matjes së parcelave të tokës pas përmbytjeve të Nilit, regjistrimi dhe shpërndarja e të korrave, dhe llogaritjet komplekse në ndërtimin e tempujve, varreve dhe pallateve kontribuan në suksesin e matematikës.

Egjiptianët krijuan një sistem numrash afër dhjetorit, ata zhvilluan shenja të veçanta - numra për 1 (vijë vertikale), 10 (shenja e një elementi kryesor ose patkua), 100 (shenja e një litari të përdredhur), 1000 (imazhi i një kërcell zambak uji) , 10,000 (gishti i ngritur i njeriut), 100,000 (imazhi i një dreqi), 1,000,000 (figurina e një hyjnie të ulur me krahë të ngritur). Ata dinin të mbledhin dhe të zbresin, të shumëzojnë dhe të pjesëtojnë dhe të kuptojnë thyesat, numëruesi i të cilave gjithmonë përfshinte 1.

Shumica e operacioneve matematikore u kryen për të zgjidhur nevojat praktike - llogaritja e sipërfaqes së fushës, kapaciteti i shportës, hambari, madhësia e grumbullit të grurit, ndarja e pasurisë midis trashëgimtarëve. Egjiptianët mund të zgjidhnin probleme të tilla komplekse si llogaritja e sipërfaqes së një rrethi, sipërfaqes së një hemisfere dhe vëllimit të një piramide të cunguar. Ata dinin të ngrinin fuqi dhe të nxirrnin rrënjë katrore.

Në të gjithë Azinë Perëndimore, mjekët egjiptianë ishin të famshëm për artin e tyre. Shkathtësia e tyre e lartë u lehtësua pa dyshim nga zakoni i përhapur i mumifikimit të kufomave, gjatë të cilit mjekët mund të vëzhgonin dhe studionin anatominë e trupit të njeriut dhe organeve të ndryshme të tij.

Një tregues i sukseseve të mëdha të mjekësisë egjiptiane është fakti se deri më sot kanë mbijetuar 10 papirus mjekësorë, nga të cilët enciklopeditë e vërteta janë papirusi i madh mjekësor i Ebers (një rrotull 20,5 m i gjatë) dhe papirusi kirurgjik i Edwin Smith (një rrotull. 5 m i gjatë).

Një nga arritjet më të larta të Egjiptit dhe të gjithë mjekësia e lashtë ekzistonte një doktrinë për qarkullimin e gjakut dhe zemrën si organin e saj kryesor. "Fillimi i sekreteve të mjekut," thotë papirusi Ebers, "është njohja e rrjedhës së zemrës, nga e cila anijet shkojnë tek të gjithë anëtarët, për çdo mjek, çdo prift të perëndeshës Sokhmet, çdo magjistar, duke prekur koka, pjesa e pasme e kokës, krahët, pëllëmbët, këmbët, kudo prek zemrën: prej saj enët drejtohen te secili anëtar." Instrumentet e ndryshme kirurgjikale të gjetura gjatë gërmimeve të varreve janë dëshmi e një niveli të lartë operacioni.

Ndikimi kufizues i një botëkuptimi fetar nuk mund të kontribuonte në zhvillimin e njohurive shkencore për shoqërinë. Megjithatë, mund të flasim për interesimin e egjiptianëve për historinë e tyre, gjë që çoi në krijimin e një lloj shkrimi historik.

Format më të zakonshme të shkrimeve të tilla ishin kronikat që përmbanin një listë të dinastive mbretëruese dhe një regjistrim të ngjarjeve më domethënëse që ndodhën gjatë mbretërimit të faraonëve (kulmi i ngritjes së Nilit, ndërtimi i tempujve, një fushatë ushtarake, matja e sipërfaqeve, plaçka e kapur). Kështu, një fragment i kronikës për mbretërimin e pesë dinastive të para ka arritur në kohën tonë (Guri i Palermos). Papirusi mbretëror i Torinos përmban një listë të faraonëve egjiptianë deri në dinastinë e 18-të.

Një lloj kasaforti arritjet shkencore janë enciklopeditë - fjalorët më të vjetër. Koleksionet e termave të shpjeguara në fjalor janë grupuar sipas temave: qielli, uji, toka, bimët, kafshët, njerëzit, profesionet, pozitat, fiset dhe popujt e huaj, produktet ushqimore, pijet. Dihet emri i përpiluesit të enciklopedisë më të vjetër egjiptiane: ishte shkruesi Amenemope, djali i Amenemope, ai e përpiloi veprën e tij në fund të Mbretërisë së Re.

2. Shkrimi dhe letërsia

2.1 Shkrimi

Gjuha e folur dhe letrare e egjiptianëve të lashtë ndryshoi gjatë historisë gati 4 mijë vjeçare të popullit dhe kaloi në pesë faza të njëpasnjëshme të zhvillimit të saj.

Në literaturën shkencore dallojnë: gjuha e Mbretërisë së Lashtë - gjuha e lashtë egjiptiane; Egjiptianishtja e mesme është një gjuhë klasike, e quajtur kështu sepse në të është më e mira vepra letrare, të cilët më vonë u konsideruan modele; Gjuha e re egjiptiane (shek. XVI--VIII p.e.s.); gjuha demotike (shek. VIII p.e.s. - shek. V pas Krishtit); Gjuha kopte (shek. III-VII pas Krishtit). Pavarësisht pranisë së vazhdimësisë midis këtyre gjuhëve, secila prej tyre ishte gjuhë e veçantë me struktura të ndryshme gramatikore e leksikore. Marrëdhënia midis tyre ishte afërsisht e njëjtë, për shembull, si midis gjuhëve të vjetra sllave, ruse të vjetra dhe ruse.

Në çdo rast, egjiptiani i Mbretërisë së Re vështirë se mund ta kuptonte fjalimin e paraardhësit të tij që jetonte gjatë Mbretërisë së Mesme, për të mos përmendur epokat më të lashta. Gjuha egjiptiane ishte gjuha e folur e gjallë e popullsisë indigjene të Luginës së Nilit dhe praktikisht nuk shkoi përtej kufijve të saj edhe gjatë krijimit të Perandorisë së madhe Egjiptiane në epokën e Mbretërisë së Re! Gjuha egjiptiane u bë e vdekur (d.m.th., nuk flitej) tashmë në shekullin III. n. e., kur u zëvendësua nga gjuha kopte. Nga shekulli i VII n. e. Koptishtja filloi të zëvendësohej nga gjuha e pushtuesve - arabëve dhe gradualisht filloi të harrohet. Aktualisht, rreth 4.5 milionë koptë (egjiptianë të krishterë) jetojnë në Republikën Arabe të Egjiptit, të cilët flasin arabisht, por shërbimet kryhen në koptike, relikti i fundit i gjuhës së lashtë egjiptiane.

Të regjistrojë dukuri të ndryshme të jetës së larmishme dhe aktivitet ekonomik egjiptianët e lashtë krijuan një unik dhe sistem kompleks shkrimi, i cili mund të përcjellë nuanca të ndryshme mendimi dhe lëvizje komplekse të shpirtit njerëzor. Shkrimi egjiptian filloi në fund të mijëvjeçarit të IV para Krishtit. e., kaloi një rrugë të gjatë formimi dhe si një sistem i zhvilluar u shfaq në kohën e Mbretërisë së Mesme. Baza e tij origjinale ishte shkrimi piktural, pikografia, në të cilën çdo fjalë ose koncept (për shembull, "diell", "shtëpi" ose "kapje") përshkruhej në formën e vizatimeve përkatëse (diell, shtëpi ose njerëz me duar të lidhura. ).

Me kalimin e kohës, ndërsa kontrolli u bë më i ndërlikuar dhe nevoja për përdorim më të shpeshtë të shkrimit për nevoja të ndryshme, shenjat e figurave filluan të thjeshtohen. Vizatimet individuale filluan të përshkruajnë jo vetëm këto koncepte specifike të diellit, shtëpisë, demit, etj., por kombinime tingujsh, rrokje, me ndihmën e një grupi prej të cilave mund të shpreheshin shumë fjalë dhe koncepte të tjera.

Shkrimi egjiptian ishte i përbërë nga një grup i caktuar shenjash që përcjellin tingujt e fjalëve të folura, simbolet dhe vizatimet e stilizuara që shpjegojnë kuptimin e këtyre fjalëve dhe koncepteve. Shenja të tilla të shkruara quhen hieroglife, dhe shkrimi egjiptian quhet hieroglife. Nga mesi i mijëvjeçarit II para Krishtit. e. Hieroglifet më të përdorura numëronin rreth 700, dhe në epokën greko-romake - disa mijëra. Falë kombinimit organik të shenjave që tregojnë rrokjet, ideogramet që shpjegojnë kuptimin e fjalës dhe vizatimet përcaktuese, sikur më në fund të sqaronin konceptin në tërësi, egjiptianët ishin në gjendje të përcillnin me saktësi dhe qartësi jo vetëm fakte të thjeshta të realitetit dhe ekonomisë, por edhe nuanca komplekse të mendimit abstrakt apo imazhit artistik .

Materialet për shkrimin e hieroglifeve ishin: guri (muret e tempujve, varret, sarkofagët, stelet, obeliskët, statujat etj.), copat prej balte (ostrakone), druri (sarkofagë, dërrasa etj.), rrotulla lëkure. Papirusi u përdor gjerësisht. "Letra" e papirusit ishte bërë nga kërcell të përgatitur posaçërisht të bimës së papirusit, e cila rritej me bollëk në ujërat e pasme të Nilit. Fletët individuale të papirusit ishin ngjitur së bashku në rrotulla, gjatësia e të cilave zakonisht arrinte disa metra, por ne dimë për rrotulla 20 m dhe madje 45 m të gjata (i ashtuquajturi papirusi i Madh Harris). Shkruesit zakonisht shkruanin me një furçë të bërë nga kërcelli i bimës së kënetës, njërën skaj të së cilës përtypte shkruesi. Një furçë e lagur në ujë zhytej në një gropë me bojë (bojë) të kuqe ose të zezë.

Nëse teksti shkruhej në material të ngurtë, shkruesi gjurmonte me kujdes çdo hieroglif, por nëse regjistrimi bëhej në papirus, atëherë shenjat hieroglifike deformoheshin dhe modifikoheshin pa njohje në krahasim me mostrën origjinale. Kështu doli të ishte një lloj shkrimi hieroglifik italik, i cili quhet shkrim hieratik ose hieratik. Marrëdhënia midis hieroglifeve dhe hieratikës mund të krahasohet me ndryshimin midis fontit të printuar dhe shkrimit të shkruar me dorë.

Nga shekulli i 8-të para Krishtit e. Është shfaqur një lloj i ri shkrimi, në të cilin disa personazhe, të shkruar më parë veçmas, tani janë shkrirë në një personazh, gjë që përshpejton procesin e shkrimit të teksteve dhe në këtë mënyrë ka kontribuar në përhapjen e shkrimit. Ky lloj shkrimi quhet shkrim demotik, demotik (d.m.th., popullor).

Përmirësimi gradual i shkrimit çoi në identifikimin e 21 shenjave të thjeshta që përshkruanin tinguj individualë bashkëtingëllore. Në thelb, këto ishin shenjat e para alfabetike. Mbi bazën e tyre, shkrimi alfabetik u zhvillua në mbretërinë jugore të Meroe. Megjithatë, në vetë Egjiptin, shenjat alfabetike nuk zëvendësuan sistemin hieroglifik simbolik-konceptual më të rëndë, por më të njohur. Karakteret alfabetike u përdorën në këtë sistem si pjesë organike e tij.

Në verën e vitit 1799, francezët vendosën të riparonin kështjellën e rrënuar mesjetare në Rashid (Rosetta), e cila mbulonte hyrjen në degën perëndimore të Nilit. Ndërsa çmontoi bastionin e shembur të fortesës, inxhinieri Bouchard zbuloi një pllakë prej bazalti të zi, në të cilën ishin gdhendur tre tekste. Njëra prej tyre është në hieroglifet egjiptiane të lashta, tjetra është me shkrim kursive të ngjashme me hieroglifet, e treta është në greqisht. Teksti i fundit u lexua pa shumë vështirësi. Doli t'i kushtohej Ptolemeut V, i cili sundoi Egjiptin në kapërcyellin e shekujve III dhe II. para Krishtit e. Nga teksti greqisht rezulton gjithashtu se përmbajtja e të tre teksteve është identike.

Zbulimi i Bouchard - i quajtur Guri i Rozetës - ka emocionuar shkencëtarët. Deri në atë kohë, kuptimi i hieroglifeve të lashta egjiptiane ishte harruar prej kohësh. Të gdhendura në muret e tempujve dhe varreve, në mijëra fletë papirusi, ata ishin të heshtur dhe njohuritë e madhështorëve qytetërimi i lashtë egjiptian mbeti i pakët, i nxjerrë vetëm nga veprat e autorëve antikë. Ndërkohë, në Evropë, interesi për Egjiptin e Lashtë ishte tashmë mjaft i madh. Guri i Rozetës dha shpresë për deshifrimin e hieroglifeve. Por gjërat po ecnin ngadalë. Disa studiues të shquar i krahasuan me kujdes tekstet, por nuk arritën të gjenin çelësin e shkrimit hieroglifik. Kjo u arrit vetëm në 1822 nga francezi Francois Champollion.

Champollion quhet "babai i egjiptologjisë". Deshifrimi i hieroglifeve u ka mundësuar shkencëtarëve të zotërojnë një material të gjerë, i cili përditësohet vazhdimisht falë gjetjeve të reja. Pasi lexuan mbishkrimet në muret e tempujve dhe varreve, dhe duke studiuar papiruset, ata mësuan shumë detaje rreth qytetërimit të madh të lashtë që ndikoi shumë popuj të botës.

2.2 Letërsia

Letërsia e Egjiptit të Lashtë - letërsi e shkruar në gjuhën egjiptiane nga periudha faraonike e Egjiptit të lashtë deri në fund të sundimit romak. Së bashku me letërsinë sumeriane, ajo konsiderohet si letërsia e parë në botë.

Egjiptianët krijuan një letërsi të pasur, plot ide interesante dhe imazhe artistike, e cila është më e vjetra në botë. Veçori proces letrar në Egjipt ka pasur një përmirësim të vazhdueshëm dhe të njëpasnjëshëm të gjetur fillimisht gjinitë letrare dhe teknikat artistike. Zhvillimi i letërsisë si një nga pjesët më të rëndësishme të kulturës u përcaktua nga natyra e zhvillimit socio-ekonomik të vendit dhe fuqia politike e shtetit egjiptian.

Në të njëjtën kohë varej drejtimi i procesit letrar të përgjithshme botëkuptimi fetar, zhvillimi i mitologjisë egjiptiane dhe organizimi i kultit. Fuqia absolute e perëndive, përfshirë faraonin mbretërues, varësia e plotë e njeriut prej tyre, nënshtrimi i jetës tokësore të njerëzve ndaj ekzistencës së tyre pas vdekjes, marrëdhëniet komplekse të perëndive të shumta në mitet egjiptiane, kulti teatror, ​​i pasur me simbolikë - e gjithë kjo diktoi idetë kryesore, një sistem imazhesh artistike dhe teknika shumë vepra letrare.

Origjinaliteti i shkrimit hieroglifik, në veçanti bollëku i shenjave dhe simboleve të ndryshme, zgjeroi mundësitë krijuese të autorëve dhe bëri të mundur krijimin e veprave me një kontekst të thellë e të shumëanshëm.

Toka ushqyese e letërsisë është bërë arti popullor gojor, mbetjet e të cilit janë ruajtur në formën e disa këngëve të realizuara gjatë proceseve të punës (për shembull, kënga e një shoferi kau), shëmbëlltyra dhe thënie të thjeshta, përralla në të cilat si rregull, një hero i pafajshëm dhe punëtor kërkon drejtësi dhe lumturi.

Rrënjët e letërsisë egjiptiane shkojnë në mijëvjeçarin e IV para Krishtit. e., kur u krijuan të dhënat e para letrare. Gjatë epokës së Mbretërisë së Vjetër u shfaqën fillimet e disa zhanreve: përralla të përpunuara, mësime didaktike, biografi fisnikësh, tekste fetare, vepra poetike. Gjatë Mbretërisë së Mesme, diversiteti i zhanreve u rrit, u thellua përmbajtja dhe përsosja artistike e veprave. Letërsia prozë arrin pjekurinë klasike, krijohen vepra të nivelit më të lartë artistik ("Përralla e Sinukhet"), të cilat përfshihen në thesarin e letërsisë botërore. Letërsia egjiptiane arriti përfundimin e saj ideologjik dhe artistik në epokën e Mbretërisë së Re, epokën e zhvillimit më të lartë të qytetërimit egjiptian.

Zhanri didaktik i mësimeve dhe profecive të lidhura ngushtë me to është më i përfaqësuar në letërsinë egjiptiane. Një nga shembujt më të vjetër të mësimeve është "Mësimi i Ptahhotep", veziri i një prej faraonëve të dinastisë V. Më vonë, zhanri i mësimeve përfaqësohet nga shumë vepra, për shembull: "Mësimi i mbretit herakleo-polak Akhtoy për djalin e tij Merik-ra" dhe "Mësimi i faraonit Amenemhet I", i cili përcakton rregullat e qeverisjes, "Mësimdhënia i Akhtoy, djali i Duau-fa” mbi avantazhet e pozitës së shkruesit para të gjitha profesioneve të tjera.

Ndër mësimet e Mbretërisë së Re mund të përmendim "Mësimin e Anit" dhe "Mësimin e Amenema-pe" me një paraqitje të hollësishme të rregullave të moralit të përditshëm dhe moralit tradicional.

Një lloj i veçantë mësimi ishin profecitë e të urtëve, duke parashikuar fillimin e fatkeqësive për vendin, për klasën sunduese, nëse egjiptianët neglizhonin të respektonin normat e vendosura nga perënditë. Si rregull, profeci të tilla përshkruanin fatkeqësi të vërteta që ndodhën gjatë kryengritjet popullore, pushtimet e pushtuesve të huaj, trazirat shoqërore dhe politike, si në fund të Mbretërisë së Mesme ose të Re. Shumica vepra të famshme Ky zhanër ishte "Fjalimi i Ipu-ser" dhe "Fjalimi i Nefertit".

Një nga zhanret e preferuara ishin përrallat, në të cilat komplotet përralla popullore i janë nënshtruar përpunimit të autorit. Disa përralla u bënë kryevepra të vërteta që ndikuan në krijimin e cikleve të përrallave të popujve të tjerë të Lindjes së Lashtë (për shembull, cikli "Një mijë e një net").

Shumica shembuj të famshëm kishte një përmbledhje me përralla “Faraoni Khufu dhe magjistarët”, “Përralla e të mbyturit e anijes”, “Përralla e së vërtetës dhe e gënjeshtrës”, “Përralla e dy vëllezërve”, disa përralla për faraonin Petubastis, etj. Në këto përralla , përmes motiveve mbizotëruese të admirimit për gjithëfuqinë e perëndive dhe të faraonit, shpërthejnë idetë e mirësisë, mençurisë dhe zgjuarsisë së një punëtori të thjeshtë, i cili në fund triumfon mbi fisnikët dinakë dhe mizorë, shërbëtorët e tyre lakmitarë dhe të pabesë.

Kryeveprat e vërteta të letërsisë egjiptiane ishin tregimi "Përralla e Sinuhet" dhe poetike "Kënga e Harperit". "Përralla e Sinuhetit" tregon se si një fisnik nga rrethi i brendshëm i mbretit të ndjerë Sinuhet, nga frika për pozicionin e tij nën faraonin e ri, ikën nga Egjipti drejt nomadëve të Sirisë. Këtu ai jeton për shumë vite, kryen shumë bëma, zë një pozitë të lartë me mbretin vendas, por vazhdimisht dëshiron për Egjiptin e tij të lindjes. Historia përfundon me kthimin e sigurt të Sinuhetit në Egjipt. Pavarësisht se sa i lartë zë një person në një vend të huaj, vendi i tij i lindjes, zakonet dhe mënyra e tij e jetesës do të jenë gjithmonë vlera më e lartë për të - kjo është ideja kryesore e kësaj vepre klasike të trillimeve egjiptiane.

Ndër zhanret e ndryshme, vetë letërsia fetare zinte një vend të veçantë, duke përfshirë përshtatjet artistike të miteve të shumta, himnet fetare dhe këngët e kryera në festat e perëndive. Nga mitet e përpunuara, ciklet e tregimeve për vuajtjet e Osiris dhe bredhjet nëpër nëntokën e perëndisë Ra fituan popullaritet të veçantë.

Cikli i parë tregon se zoti dhe mbreti i mirë i Egjiptit Osiris u rrëzua pabesisht nga froni nga vëllai i tij Set, i copëtuar në 14 copa, të cilat u shpërndanë në të gjithë Egjiptin (sipas një versioni tjetër, trupi i Osiris u hodh në një varkë, dhe varka u ul në det). Motra dhe gruaja e Osiris, perëndeshës Isis, mblodhën dhe varrosën eshtrat e tij. Hakmarrësi për babanë e tij është djali i tyre, perëndia Horus, i cili kryen një sërë bëmash për të mirën e njerëzve. Seti i keq rrëzohet nga froni i Osiris, i cili u trashëgua nga Horus. Dhe Osiris bëhet mbreti i botës së krimit dhe gjykatësi i të vdekurve.

Mbi bazën e këtyre legjendave u vunë në skenë mistere teatrale, të cilat ishin një lloj rudimenti i teatrit të lashtë egjiptian.

Himnet dhe këngët e kënduara për nder të perëndive në festivale ishin me sa duket poezi masive, por disa nga himnet që kanë ardhur deri tek ne, në veçanti himni i Nilit dhe veçanërisht ai i Atenit, në të cilin i bukuri dhe bujari natyra e Egjiptit lavdërohet në imazhet e Nilit dhe Diellit, janë kryevepra poetike të klasit botëror.

Një vepër unike është dialogu filozofik "Biseda e një njeriu të zhgënjyer me shpirtin e tij". Tregon historinë e fatit të hidhur të një njeriu që është ngopur me jetën tokësore, ku mbretëron e keqja, dhuna dhe lakmia, dhe ai dëshiron të bëjë vetëvrasje në mënyrë që të arrijë shpejt në fushat e jetës së përtejme të Ialu dhe të gjejë lumturinë e përjetshme atje. Shpirti i një personi e largon atë nga ky hap i çmendur, duke treguar të gjitha gëzimet e jetës tokësore. Në fund të fundit, pesimizmi i heroit rezulton të jetë më i fortë dhe lumturia pas vdekjes bëhet një qëllim më i dëshirueshëm i ekzistencës njerëzore.

Përveç shumëllojshmërisë së zhanreve, pasurisë së ideve dhe motiveve dhe hollësisë së zhvillimit të tyre, letërsia egjiptiane dallohet nga krahasimet e papritura, metaforat tingëlluese, simbolika e thellë dhe gjuha figurative. E gjithë kjo e bën letërsinë egjiptiane një nga fenomenet interesante të letërsisë botërore.

3. Test

Tregoni se ku janë zbuluar dhe shpikur për herë të parë:

2. Uji dhe orët diellore

4. Balsamimi

5. Teorema e Pitagorës

Përgjigjet e mundshme:

A. Egjipti i lashte

b. Kina e lashtë

V. Greqia e lashte

Përgjigjus:

1. Baruti - Kina e lashtë

2. Uji dhe orët diellore - Egjipti i lashtë

3. Letër - Kina e lashtë

4. Balsamimi - Egjipti i lashtë

5. Teorema e Pitagorës - Kina e lashtë

konkluzioni

Kultura egjiptiane ishte më e gjalla në krahasim me kulturat e qytetërimeve të tjera. Gjatë prosperitetit të dinastisë egjiptiane, egjiptianët shpikën shumë gjëra të dobishme, për shembull, si të përcaktoni sipërfaqen e një kubi, të zgjidhni një ekuacion me një të panjohur, etj.

Kultura egjiptiane ka dhënë një kontribut të madh në kulturën botërore. Pas zhdukjes së qytetërimit egjiptian, mbetën shumë informacione dhe informacione të dobishme që njerëzit i përdorin edhe sot.

Monumentet më të vjetra dhe më masive prej guri në botë - Piramidat egjiptiane- janë krijuar për të frymëzuar njerëzit me frikë dhe për të mahnitur imagjinatën e tyre. Është e mahnitshme se me çfarë interesi njerëzit kanë pranuar gjithmonë teoritë më të pabesueshme që u ngritën rreth tyre.

Kultura e Egjiptit të Lashtë në shumë mënyra u bë model për shumë qytetërime të tjera, të cilat jo vetëm u imituan, por edhe u zmbrapsën dhe të cilat ata kërkuan t'i kapërcenin.

Postuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Karakteristikat e themeleve socio-ideologjike të kulturës së Lindjes së Lashtë përcaktohen nga metoda e mbijetesës kolektive. Arritjet dhe simbolet kryesore të kulturës materiale dhe shpirtërore. Zhvillimi Bujqësia dhe zanatet, njohuritë shkencore, mitologjia.

test, shtuar 24.06.2016


Zhvillimi i shkrimit, fesë, letërsisë, njohurive shkencore dhe artit në kulturën sumerio-babilonase. Kronikë se si gjini letrare V Kievan Rus. Karakteristikat e kulturës së lashtë egjiptiane, hitite, fenikase, indiane dhe të lashtë kineze.

test, shtuar 30.01.2012


Bazat shoqërore dhe ideologjike të kulturës së Lindjes së Lashtë. Vendi dhe roli i njeriut në hapësirën sociokulturore të shteteve antike të Lindjes. Arritjet dhe simbolet e kulturës materiale dhe shpirtërore.

abstrakt, shtuar 04/06/2007


Fazat dhe faktorët që ndikuan në formimin e kulturës së Egjiptit të lashtë, historinë e krijimit të shkrimit, veçoritë e fesë dhe mitologjisë. Arkitektura dhe shkrimi i Kinës, zanatet dhe gjuha e prerjes së gurit. Mural dhe pikturë Roma e lashtë, Greqia dhe India.

prezantim, shtuar 03/10/2014


Kulmi dhe rënia e kulturës së Egjiptit të Lashtë. Pasqyrimi i besimeve fetare në letërsi dhe shkencë. Ndërtimi i objekteve fetare, respektimi i kanuneve të artit figurativ, krijimi i relieveve dhe skulpturave. Shfaqja e shkrimit hieroglifik.

abstrakt, shtuar 05/09/2011


Zhvillimi i shkrimit në Egjiptin e Lashtë. Zbulimi i François Champollion, vështirësitë e deshifrimit të shkrimit, dallimet tipe te ndryshme shkrimi i lashtë egjiptian. Përralla dhe tregime të Egjiptit të Lashtë, arkitekturës dhe art Mbretëritë e Mesme dhe të Reja.

abstrakt, shtuar më 19.01.2011


Feja e Egjiptit të Lashtë, konceptet dhe themelet e saj themelore. Struktura gjeografike dhe sociale e shtetit. Kuptimi egjiptian i rolit të artit. Origjina dhe zhvillimi i shkrimit në Egjiptin e Lashtë. Guri i Rozetës është një hap i madh për Egjiptologjinë.

abstrakt, shtuar 14.01.2013


Kultura, arkitektura dhe sistemi i shkrimit të Egjiptit të Lashtë. Periudhat e historisë dhe tiparet e kulturës indiane, shfaqja e mësimeve fetare dhe filozofike. Kina e lashtë si shembull unik i hierarkisë klasore, arritje në zhvillimin e shtetit.

prezantim, shtuar 21.01.2013


Origjina e artit të Egjiptit të Lashtë - një nga më të përparuarit në mesin e arteve të popujve të ndryshëm të Lindjes së Lashtë. Krijimi i Piramidave të Mëdha dhe Sfinksit të Madh. Mbretërimi i faraonit reformator Akhenaten. Arkitektura, skulptura, letërsia e Egjiptit të Lashtë.

abstrakt, shtuar 05/05/2012


Bota e kulturës shpirtërore të sumerëve. Jeta ekonomike, besimet fetare, mënyra e jetesës, morali dhe botëkuptimi i banorëve të lashtë të Mesopotamisë. Feja, arti dhe ideologjia e Babilonisë së Lashtë. Kultura e Kinës së Lashtë. Monumentet arkitekturore të artit babilonas.

3.1. Parashkenca e Lindjes së Lashtë. Njohuri shkencore për Antikitetin.

1. Është e nevojshme të pranohet se qytetërimi lindor (Egjipti, Mesopotamia, India, Kina), i cili ishte më i zhvilluari në atë kohë (para shek. VI p.e.s.) në aspektin agrar, artizanal, ushtarak dhe tregtar, zhvilloi njohuri të caktuara. .

Përmbytjet e lumenjve dhe nevoja për vlerësime sasiore të sipërfaqeve të tokave të përmbytura stimuluan zhvillimin e gjeometrisë, aktivitetet tregtare aktive, zejtare dhe ndërtimore përcaktuan zhvillimin e teknikave të llogaritjes dhe numërimit; çështjet detare, adhurimi kontribuan në formimin e "shkencës së yjeve", etj. Kështu, qytetërimi lindor kishte njohuri të grumbulluara, të ruajtura dhe të transmetuara brez pas brezi, gjë që i lejonte ata të organizonin në mënyrë optimale aktivitetet e tyre. Megjithatë, siç u përmend, fakti i të pasurit disa njohuri nuk përbën në vetvete shkencë. Shkenca përcaktohet nga aktiviteti i qëllimshëm për të zhvilluar dhe prodhuar njohuri të reja. A zhvillohej ky lloj aktiviteti në Lindjen e Lashtë?

Njohuritë në kuptimin më të saktë u zhvilluan këtu përmes përgjithësimeve popullore induktive të përvojës së drejtpërdrejtë praktike dhe qarkulluan në shoqëri sipas parimit të profesionalizmit të trashëguar: a) transferimi i njohurive brenda familjes gjatë asimilimit nga fëmija të aftësive të veprimtarisë së të moshuarve; b) transferimi i njohurive që cilësohen si të ardhura nga Zoti, shenjt mbrojtës i një profesioni të caktuar, në kuadrin e një shoqate profesionale njerëzish (esnaf, kastë), në rrjedhën e vetëzgjerimit të tyre. Proceset e ndryshimit të njohurive ndodhën spontanisht në Lindjen e Lashtë; nuk kishte asnjë aktivitet kritik-reflektues për të vlerësuar gjenezën e njohurive - pranimi i njohurive u krye në një bazë pasive të paprovuar përmes përfshirjes "të dhunshme" të një personi në aktivitetet shoqërore mbi baza profesionale; nuk kishte asnjë qëllim për falsifikim, përditësim kritik të njohurive ekzistuese; dija funksiononte si një tërësi recetash të gatshme për veprimtari, e cila rezultoi nga natyra e saj ngushtësisht utilitare, praktike-teknologjike.

2. Një tipar i shkencës së lashtë lindore është mungesa e fondamentalitetit. Shkenca, siç tregohet, nuk përfaqëson veprimtarinë e zhvillimit të skemave dhe rekomandimeve teknologjike-receta, por një veprimtari të vetë-mjaftueshme të analizës dhe zhvillimit të çështjeve teorike - "njohuri për hir të dijes". Shkenca e lashtë Lindore është e përqendruar në zgjidhjen e problemeve të aplikuara. Edhe astronomia, në dukje jo një veprimtari praktike, në Babiloni funksiononte si një art i aplikuar, duke shërbyer ose kulti (kohët e sakrificave janë të lidhura me periodicitetin e fenomeneve qiellore - fazat e Hënës etj.) ose astrologjike (identifikimi i kushteve të favorshme dhe të pafavorshme. për administrimin e politikës aktuale etj.) veprimtarive. Ndërsa, të themi, në Greqia e lashte astronomia nuk u kuptua si një teknikë llogaritëse, por si një shkencë teorike për strukturën e Universit në tërësi.

3. Shkenca e lashtë lindore në kuptimin e plotë të fjalës nuk ishte racionale. Arsyet për këtë u përcaktuan kryesisht nga natyra e strukturës socio-politike të vendeve të lashta të Lindjes. Në Kinë, për shembull, shtresimi i rreptë i shoqërisë, mungesa e demokracisë, barazia e të gjithëve përpara një ligji të vetëm civil, etj., çuan në një "hierarki natyrore" njerëzish, ku qeveritarët e parajsës (sundimtarët), burra të përsosur. ("fisnike" - aristokracia fisnore, burokracia shtetërore), anëtarët e komunitetit fisnor (njerëz të zakonshëm). Në vendet e Lindjes së Mesme, format e shtetësisë ishin ose despotizmi i plotë ose hierokracia, që nënkuptonte mungesën e institucioneve demokratike.

Antidemokracia në jetën publike nuk mund të mos ndikonte në jetën intelektuale, e cila ishte edhe antidemokratike. Pëllëmba e parësisë, e drejta për një votë vendimtare, preferenca iu dha jo argumentimit racional dhe provave ndërsubjektive (megjithatë, si të tilla ato nuk mund të ishin zhvilluar në një sfond të tillë shoqëror), por autoritetit publik, sipas të cilit nuk ishte qytetari i lirë që mbronte të vërtetën nga këndvështrimi i ekzistencës, i cili ishte baza e drejtë, por një aristokrat i trashëguar, një person në pushtet. Mungesa e parakushteve për një justifikim përgjithësisht të vlefshëm, dëshmi të njohurive (arsyeja për këtë ishin rregullat "profesionale-nominale" për lidhjen e një personi me aktivitetet shoqërore, strukturën shoqërore antidemokratike), nga njëra anë, dhe mekanizmat e akumulimit. dhe transmetimi i njohurive të pranuara në shoqërinë e lashtë lindore, nga ana tjetër, përfundimisht çoi në fetishizimin e tij. Subjektet e dijes, ose njerëzit që, për shkak të statusit të tyre shoqëror, përfaqësonin "të mësuarit", ishin priftërinj të çliruar nga prodhimi material dhe që kishin kualifikime të mjaftueshme arsimore për ndjekje intelektuale. Dija, megjithëse ka një gjenezë empiriko-praktike, mbetet e pabazuar racionalisht, duke qenë në gjirin e shkencës ezoterike priftërore, e shenjtëruar me emrin hyjnor, e kthyer në një objekt adhurimi, një sakrament. Kështu, mungesa e demokracisë dhe monopoli priftëror që rezultoi mbi shkencën përcaktoi karakterin e saj irracional, dogmatik në Lindjen e Lashtë, duke e kthyer në thelb shkencën në një lloj veprimtarie gjysmë mistike, të shenjtë, një rit të shenjtë.

4. Zgjidhja e problemeve “në lidhje me rastin”, kryerja e llogaritjeve që ishin të një natyre të veçantë jo teorike, e privoi shkencën e lashtë lindore nga sistematiciteti. Sukseset e mendimit të lashtë lindor, siç tregohet, ishin domethënëse. Matematikanët e lashtë të Egjiptit dhe Babilonisë dinin të zgjidhnin probleme mbi "ekuacionet e shkallës së parë dhe të dytë, mbi barazinë dhe ngjashmërinë e trekëndëshave, mbi progresionin aritmetik dhe gjeometrik, për përcaktimin e sipërfaqeve të trekëndëshave dhe katërkëndëshave, vëllimin e paralelopipedëve, ”1 dinin edhe formulat e vëllimit të cilindrit, konit, piramidave, piramidave të cunguara etj. Babilonasit përdornin tabela shumëzimi, reciproke, katrorë, kube, zgjidhje ekuacionesh si x kub + x katror = N etj.

Sidoqoftë, nuk ka asnjë provë në tekstet e lashta babilonase për të justifikuar përdorimin e kësaj apo asaj teknike, nevojën për të llogaritur vlerat e kërkuara pikërisht në këtë mënyrë dhe jo ndryshe.

Vëmendja e shkencëtarëve të lashtë lindorë u përqendrua në privat problem praktik, nga e cila nuk u hodh asnjë urë për një shqyrtim teorik të temës në një formë të përgjithshme. Meqenëse kërkimi, që synonte gjetjen e recetave praktike, "si të veprohet në një situatë të këtij lloji", nuk përfshinte identifikimin e provave universale, baza për vendimet përkatëse ishte një sekret profesional, duke e afruar shkencën me një akt magjik. Për shembull, origjina e rregullit për "katrorin e gjashtëmbëdhjetë të nëntat, i cili, sipas një papirusi të dinastisë së tetëmbëdhjetë, përfaqëson raportin e perimetrit me diametrin" nuk është e qartë.

Për më tepër, mungesa e një shqyrtimi demonstrues të temës në një formë të përgjithshme e bëri të pamundur nxjerrjen e informacionit të nevojshëm për të, për shembull, për vetitë e të njëjtave figura gjeometrike. Kjo është ndoshta arsyeja pse shkencëtarët dhe skribët lindorë janë të detyruar të mbështeten në tabela të rënda (koeficientë, etj.), të cilat e kanë bërë më të lehtë zgjidhjen e njërës apo tjetrës detyrë specifike për një rast tipik të paanalizuar.

Për rrjedhojë, nëse nisemi nga fakti se secila prej veçorive të standardit epistemologjik të shkencës është e nevojshme dhe tërësia e tyre është e mjaftueshme për të specifikuar shkencën si një element të superstrukturës, një lloj të veçantë racionaliteti, mund të argumentohet se shkenca në ky kuptim nuk u zhvillua në Lindjen e Lashtë. Sepse, megjithëse dimë jashtëzakonisht pak për kulturën e lashtë lindore, nuk ka dyshim për papajtueshmërinë themelore të vetive të shkencës së zbuluar këtu me ato standarde. Me fjalë të tjera, kultura e lashtë lindore, vetëdija e lashtë lindore nuk ka zhvilluar ende metoda të tilla njohjeje që të mbështeten në arsyetimin diskursiv, dhe jo në receta, dogma apo profeci, të presupozojnë demokracinë në diskutimin e çështjeve, të zhvillojnë diskutime nga pozicioni. të forcës së themeleve racionale, dhe jo nga pozicioni i forcës së paragjykimeve shoqërore dhe teologjike, njohin justifikimin, jo zbulesën, si garantues të së vërtetës.

Duke marrë parasysh këtë, gjykimi ynë përfundimtar i vlerës është si vijon: lloji historik i veprimtarisë (dhe njohurive) njohëse që u zhvillua në Lindjen e Lashtë korrespondon me fazën parashkencore të zhvillimit të inteligjencës dhe nuk është ende shkencore.

Antikiteti. Procesi i formalizimit të shkencës në Greqi mund të rindërtohet si më poshtë. Lidhur me shfaqjen e matematikës, duhet thënë se në fillim ajo nuk ndryshonte nga matematika e lashtë lindore. Aritmetika dhe gjeometria funksionuan si një grup teknikat në praktikën e gjeodezisë, që bien nën teknikë. Këto teknika “ishin aq të thjeshta sa mund të transmetoheshin gojarisht”1. Me fjalë të tjera, në Greqi, si në Lindjen e Lashtë, ata nuk kishin: 1) dizajn të detajuar tekstual, 2) justifikim të rreptë racional dhe logjik. Për t'u bërë shkencë, ata duhej t'i kishin të dyja. Kur ndodhi?

Historianët e shkencës kanë supozime të ndryshme për këtë çështje. Ekziston një supozim se ai e bëri këtë në shekullin e 6-të. para Krishtit e. Tales. Një këndvështrim tjetër zbret në pohimin se Demokriti dhe të tjerët e bënë këtë pak më vonë, por ana faktike e çështjes nuk është aq e rëndësishme për ne. Është e rëndësishme për ne të theksojmë se kjo ka ndodhur në Greqi, dhe jo, të themi, në Egjipt, ku ka pasur një transmetim verbal të njohurive nga brezi në brez, dhe gjeometritë kanë vepruar si praktikues, jo teoricienë (në greqisht ata quheshin arpedonaptes, dmth lidhja e një litari). Për rrjedhojë, në çështjen e formalizimit të matematikës në tekste në formën e një sistemi teoriko-logjik, është e nevojshme të theksohet roli i Talesit dhe, ndoshta, i Demokritit. Duke folur për këtë, natyrisht, nuk mund të injorojmë pitagorianët, të cilët zhvilluan konceptet matematikore mbi një bazë tekstuale si thjesht abstrakte, si dhe Eleatikët, të cilët për herë të parë futën në matematikë ndarjen e papranuar më parë të ndjesisë nga e kuptueshme. . Parmenidi “e vendosi si kusht të domosdoshëm të ekzistencës së tij konceptueshmëria. Zeno mohoi që pikat, dhe për rrjedhojë linjat dhe sipërfaqet, janë gjëra që ekzistojnë në realitet, por këto gjëra janë shumë të imagjinueshme. Pra, tani e tutje është bërë një dallim përfundimtar midis këndvështrimit gjeometrik dhe atij fizik.”1 E gjithë kjo formoi themelin për zhvillimin e matematikës si shkencë teoriko-racionale, dhe jo një art empiriko-sensual.

Pika tjetër, jashtëzakonisht e rëndësishme për rindërtimin e shfaqjes së matematikës, është zhvillimi i teorisë së provës. Këtu duhet të theksojmë rolin e Zenonit, i cili kontribuoi në formalizimin e teorisë së provave, në veçanti, përmes zhvillimit të aparatit të provës "me kontradiktë", si dhe Aristotelit, i cili kreu një sintezë globale të mirë- metodat e njohura të provës logjike dhe i përgjithësoi ato në një kanun rregullator kërkimi, ndaj të cilit të gjitha shkencore, përfshirë edhe njohjen matematikore.

Kështu, njohuritë matematikore fillimisht joshkencore, aspak të ndryshme nga ato lindore të lashta, empirike të grekëve të lashtë, duke u racionalizuar, duke iu nënshtruar përpunimit teorik, sistemimit logjik, deduktivizimit, u kthyen në shkencë.

Le të karakterizojmë shkencën e lashtë greke natyrore - fizikën. Grekët dinin të dhëna të shumta eksperimentale, të cilat u bënë objekt studimi në shkencat e mëvonshme natyrore. Grekët zbuluan tiparet "tërheqëse" të qelibarit të fërkuar, gurëve magnetikë, fenomenin e përthyerjes në media të lëngshme, etj. Megjithatë, shkenca natyrore eksperimentale nuk u shfaq në Greqi. Pse? Për shkak të veçorive të marrëdhënieve mbistrukturore dhe shoqërore që mbizotëronin në antikitet. Nisur nga sa më sipër, mund të themi: lloji i njohurive me përvojë, eksperimentale ishte i huaj për grekët për shkak të: 1) dominimit të pandarë të soditjes; 2) idiosinkrazi ndaj veprimeve individuale “të parëndësishme” konkrete, të konsideruara të padenjë për intelektualët - qytetarë të lirë të qyteteve demokratike dhe të papërshtatshme për të kuptuar të gjithë botën, e cila është e pandashme në pjesë.

Nuk është rastësi që fjala greke "fizikë" është vënë në thonjëza në studimet moderne mbi historinë e shkencës, sepse fizika e grekëve është diçka krejtësisht e ndryshme nga disiplina moderne e shkencës natyrore. Për grekët, fizika është "shkenca e natyrës në tërësi, por jo në kuptimin e shkencës sonë natyrore". Fizika ishte një shkencë e natyrës që përfshinte njohuritë jo përmes "testimit", por përmes një kuptimi spekulativ të origjinës dhe thelbit të botës natyrore në tërësi. Në thelb ishte një shkencë soditëse, shumë e ngjashme me filozofinë e mëvonshme natyrore, e cila përdorte metodën e spekulimit.

Përpjekjet e fizikantëve të lashtë kishin për qëllim kërkimin e parimit (substancës) themelore të ekzistencës - harkut - dhe elementeve, elementeve të tij - stoichenon.

Për të tillë, Tales mori ujin, Anaksimenin - ajrin, Anaksimandri - apeiron, Pitagora - numrin, Parmenidi - "formën" e qenies, Herakliti - zjarri, Anaksagora - homeomerizmi, Demokriti - atomet, Empedokli - rrënjët, etj. Fizikanët, pra, aty ishin të gjithë para-sokratikët, si dhe Platoni, i cili zhvilloi teorinë e ideve dhe Aristoteli, i cili miratoi doktrinën e hilomorfizmit. Në të gjitha këto, nga pikëpamja moderne, teori naive, të paspecializuara të gjenezës dhe strukturës së natyrës, kjo e fundit shfaqet si një objekt holistik, sinkretik, i pandashëm, i dhënë në soditje të gjallë. Prandaj, nuk është për t'u habitur që forma e vetme e përshtatshme e zhvillimit teorik të këtij lloj objekti mund të jetë spekulimi spekulativ.

Duhet t'u përgjigjemi dy pyetjeve: cilat janë parakushtet për shfaqjen e një kompleksi konceptesh shkencore natyrore në lashtësi dhe cilat janë arsyet që përcaktuan karakterin e tyre të veçantë epistemologjik?

Parakushtet për shfaqjen e kompleksit të koncepteve të shkencës natyrore të përshkruara më sipër në antikitet përfshijnë sa vijon. Së pari, ideja e natyrës, e cila u krijua gjatë luftës kundër antropomorfizmit (Ksenofani dhe të tjerët), si një formacion i caktuar natyrshëm (nuk guxojmë të themi "natyror-historik"), që ka një bazë në vetvete, dhe jo në themis ose nomos (d.m.th. në ligjin hyjnor ose njerëzor). Rëndësia e eliminimit të elementeve të antropomorfizmit nga njohuria qëndron në përcaktimin e zonës objektivisht të nevojshme dhe subjektivisht arbitrare. Kjo, si në aspektin epistemologjik, ashtu edhe në atë organizativ, bëri të mundur normalizimin e duhur të njohurive, orientimin e saj drejt vlerave shumë specifike dhe, në çdo rast, të mos lejonte mundësinë e një situate ku një mirazh dhe një fakt i besueshëm, një fantazi dhe rezultat i një hulumtim rreptësisht u shkri së bashku.

Së dyti, rrënjosja e idesë së "jo-relativitetit ontologjik" të qenies, e cila ishte pasojë e kritikës ndaj botëkuptimit empirik naiv të ndryshimit të vazhdueshëm. Versioni filozofik dhe teorik i këtij botëkuptimi u zhvillua nga Herakliti, i cili adoptoi konceptin e bërjes si koncept qendror të sistemit të tij.

Kundërshtimi "dije - opinion", që përbën thelbin e antitetikës eleatike, i projektuar në kompleksin ontologjik të çështjeve, çon në vërtetimin e dualitetit të qenies, i cili përbëhet nga një bazë e pandryshueshme, e pabërë, që përfaqëson subjektin. e dijes, dhe një pamje empirike e lëvizshme, që vepron si subjekt i perceptimit ndijor dhe/opinionit (sipas Parmenidit, ka qenie, por nuk ka mosqenie, si me Heraklitin; në të vërtetë nuk ka kalim të qenies në jo- qenie, sepse ajo që është dhe mund të njihet). Prandaj, themeli i ontologjisë së Parmenidit, ndryshe nga Herakliti, është ligji i identitetit, dhe jo ligji i luftës dhe i tranzicioneve të ndërsjella, të cilin ai e pranoi për arsye thjesht epistemologjike.

Pikëpamjet e Parmenidit ndaheshin nga Platoni, i cili bëri dallimin midis botës së dijes, e lidhur me sferën e ideve të pandryshueshme, dhe botës së opinionit, e ndërlidhur me ndjeshmërinë, e cila kap "rrjedhën natyrore" të ekzistencës.

Rezultatet e një debati të gjatë, në të cilin morën pjesë pothuajse të gjithë përfaqësuesit e filozofisë antike, u përmblodhën nga Aristoteli, i cili, duke zhvilluar teorinë e shkencës, përmblodhi: objekti i shkencës duhet të jetë i qëndrueshëm dhe i natyrës së përgjithshme, ndërsa objektet shqisore. nuk i kanë këto prona; Kështu, shtrohet kërkesa për një objekt të veçantë, të ndarë nga gjërat shqisore.

Ideja e një objekti të kuptueshëm, që nuk i nënshtrohet ndryshimeve momentale, ishte thelbësore nga pikëpamja epistemologjike, duke hedhur themelet për mundësinë e njohjes natyrore shkencore.

Së treti, formimi i një këndvështrimi të botës si një tërësi e ndërlidhur, që depërton në gjithçka që ekziston dhe e arritshme për soditjen mbindjesishme. Për perspektivat e formimit të shkencës, kjo rrethanë kishte një rëndësi të rëndësishme epistemologjike. Para së gjithash, ai kontribuoi në vendosjen e një parimi të tillë themelor për shkencën si shkakësia, në fiksimin e të cilit, në fakt, bazohet shkenca. Për më tepër, duke përcaktuar natyrën abstrakte dhe sistematike të konceptualizimeve të mundshme të botës, ai stimuloi shfaqjen e një atributi të tillë integral të shkencës si teorikiteti, apo edhe teorikiteti, domethënë të menduarit e bazuar logjikisht duke përdorur një arsenal konceptual-kategorik.

Këto, në formën më koncize, janë parakushtet për shfaqjen në epokën e antikitetit të një kompleksi konceptesh shkencore natyrore, të cilat vepruan vetëm si një prototip i shkencës së ardhshme natyrore, por në vetvete nuk ishin ende. Duke renditur arsyet për këtë, theksojmë në vijim.

1. Një parakusht thelbësor për shfaqjen e shkencës natyrore në Antikitet, siç tregohet, ishte lufta kundër antropomorfizmit, e cila kulmoi me formulimin e programit të harkut, d.m.th., kërkimin e një baze natyrore moniste të natyrës. Ky program, natyrisht, kontribuoi në vendosjen e konceptit të së drejtës natyrore. Megjithatë, ajo e pengoi atë për shkak të paqartësisë së saj faktike dhe duke marrë parasysh barazinë e pretendentëve të shumtë - elementet për rolin hark. Këtu funksiononte parimi i themelit të pamjaftueshëm, i cili nuk lejonte unifikimin e elementeve të njohura “themelore”, duke mos na lejuar të zhvillonim konceptin e një parimi të vetëm gjenerimi (nga këndvështrimi i së drejtës). Kështu, edhe pse në krahasim me sistemet e teogonisë, në këtë aspekt mjaft të çrregullta dhe vetëm duke përshkruar një prirje drejt monizmit, doktrinat “fiziologjike” të presokratikëve janë moniste, monizmi nga ana e tij, si të thuash, faktike nuk ishte globale. Me fjalë të tjera, edhe pse grekët ishin monistë brenda teorive individuale fizike, ata nuk mund të organizonin një pamje të realitetit ontologjikisht uniform (monist) të shfaqur dhe në ndryshim. Në nivelin e kulturës në tërësi, grekët nuk ishin monistë fizikë, gjë që, siç tregohet, pengoi formulimin e koncepteve të ligjeve natyrore universale, pa të cilat shkenca natyrore si shkencë nuk mund të lindte.

2. Mungesa e shkencës natyrore shkencore në epokën e antikitetit ishte për shkak të pamundësisë së përdorimit të aparatit të matematikës në kuadrin e fizikës, pasi sipas Aristotelit, fizika dhe matematika janë shkenca të ndryshme, që lidhen me lëndë të ndryshme, ndërmjet të cilave. nuk ka asnjë pikë të përbashkët kontakti. Aristoteli e përkufizoi matematikën si shkencën e të palëvizurve, dhe fizikën si shkencën e qenies në lëvizje. E para ishte mjaft e rreptë, por e dyta, sipas përkufizimit, nuk mund të pretendonte të ishte e rreptë - kjo shpjegoi papajtueshmërinë e tyre. Siç shkroi Aristoteli, "saktësia matematikore nuk duhet të kërkohet për të gjitha objektet, por vetëm për ato të paprekshme. Prandaj kjo metodë nuk është e përshtatshme për atë që flet për natyrën, sepse e gjithë natyra, mund të thuhet, është materiale.”1 Duke mos u shkrirë me matematikën, pa metoda kërkimore sasiore, fizika funksionoi në antikitet si një aliazh kontradiktor i në fakt dy lloje njohurish. Njëra prej tyre - shkenca teorike natyrore, filozofia natyrore - ishte shkenca e të domosdoshmes, universale, thelbësore në qenie, duke përdorur metodën e spekulimit abstrakt. Tjetra - një sistem naivisht empirik i njohurive cilësore për qenien - në kuptimin e ngushtë të fjalës nuk ishte as shkencë, pasi nga pikëpamja e parimeve epistemologjike të antikitetit, një shkencë për të rastësishmen, e dhënë në perceptimin e qenia nuk mund të ekzistonte. Natyrisht, pamundësia e futjes së formulimeve të sakta sasiore në kontekstin e të dyjave i privoi ata nga siguria dhe ashpërsia, pa të cilat shkenca natyrore si shkencë nuk mund të merrte formë.

3. Pa dyshim, në Antikitet janë kryer studime të veçanta empirike, shembuj të të cilave mund të jenë përcaktimi i madhësisë së Tokës (Eratosthenes), matja e diskut të dukshëm të Diellit (Arkimedi), llogaritja e distancës nga Toka në Hënë ( Hipparchus, Posidonius, Ptolemeu) etj. Megjithatë, Antikiteti nuk e njihja eksperimentin si "një perceptim artificial i fenomeneve natyrore, në të cilin eliminohen efektet anësore dhe të parëndësishme dhe që synon të konfirmojë ose hedh poshtë një ose një tjetër supozim teorik".

Kjo shpjegohej me mungesën e sanksioneve sociale për aktivitetet materiale të qytetarëve të lirë. Njohuri e respektueshme, e rëndësishme shoqërore mund të ishte vetëm ajo që ishte "jopraktike", e hequr nga aktiviteti i punës. Dija e mirëfilltë, duke qenë universale, apodiktike, nuk varej nga asnjë anë, nuk binte në kontakt me faktin, as epistemologjikisht, as shoqërore. Bazuar në sa më sipër, është e qartë se shkenca natyrore shkencore si një grup teorish të vërtetuara faktikisht (eksperimentalisht) nuk mund të formohej.

Shkenca natyrore e grekëve ishte abstrakte dhe shpjeguese, pa një komponent aktiv, krijues. Këtu nuk kishte vend për eksperimente si një mënyrë për të ndikuar në një objekt me mjete artificiale për të sqaruar përmbajtjen e modeleve abstrakte të pranuara të objekteve.

Për të formuluar shkencën natyrore si shkencë, nuk mjaftojnë vetëm aftësitë e modelimit ideal të realitetit. Përveç kësaj, është e nevojshme të zhvillohet një teknikë për identifikimin e idealizimit me fushën e temës. Kjo do të thotë se "nga kundërshtimi i ndërtimeve të idealizuara ndaj konkretitetit shqisor ishte e nevojshme të kalonim në sintezën e tyre".

Dhe kjo mund të ndodhte vetëm në një shoqëri tjetër, mbi bazën e udhëzimeve socio-politike, ideologjike, aksiologjike dhe udhëzime të tjera për veprimtarinë mendore që ishin të ndryshme nga ato ekzistuese në Greqinë e Lashtë.

Në të njëjtën kohë, nuk ka dyshim për faktin se shkenca u formua pikërisht në gjirin e kulturës antike. Me fjalë të tjera, dega e lashtë lindore e shkencës doli të ishte jopremtuese gjatë zhvillimit të qytetërimit. A është ky përfundim përfundimtar? Për ne - po. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se mendimet e tjera janë të pamundura.

Etapa e lashtë e bashkëjetesës sinkretike të filozofisë dhe shkencës megjithatë përshkruan parakushtet për diferencimin e tyre. Logjika objektive e mbledhjes, sistemimit, konceptimit të materialit faktik, reflektimit mbi problemet e përjetshme të ekzistencës (jeta, vdekja, natyra njerëzore, qëllimi i tij në botë, individi përballë sekreteve të universit, potenciali i mendimit njohës. , etj.) stimulojnë izolimin e filozofisë dhe shkencës së sistemeve disiplinore, zhanre dhe gjuhësore.

Në shkencë, matematika, shkenca natyrore dhe historia janë autonome.

Në filozofi forcohen ontologjia, etika, estetika dhe logjika.

Duke filluar, ndoshta, me Aristotelin, gjuha filozofike largohet nga e folura e përditshme bisedore dhe shkencore, pasurohet me një gamë të gjerë termash teknike dhe bëhet një dialekt profesional, një fjalor i kodifikuar. Pastaj ka huazime nga kultura helenistike dhe ndihet ndikimi latin. Baza shprehëse e filozofisë që u zhvillua në Antikitet do të formojë bazën e shkollave të ndryshme filozofike në të ardhmen.

Prezantimi

Që nga kohra të lashta, qytetërimi i lashtë egjiptian ka tërhequr vëmendjen e njerëzimit. Egjipti, si asnjë qytetërim tjetër i lashtë, krijon përshtypjen e përjetësisë dhe integritetit të rrallë. Në tokën e vendit që tani quhet Republika Arabe e Egjiptit, në kohët e lashta u ngrit një nga qytetërimet më të fuqishme dhe misterioze, i cili për shekuj dhe mijëvjeçarë tërhoqi vëmendjen e bashkëkohësve si një magnet.

Në një kohë kur epoka e epokës së gurit dhe gjuetarët primitivë dominonin ende në Evropë dhe Amerikë, inxhinierët e lashtë egjiptianë ndërtuan struktura vaditëse përgjatë Nilit të Madh, matematikanët e lashtë egjiptianë llogaritën katrorin e bazës dhe këndin e prirjes së Piramidave të Mëdha. Arkitektët e lashtë egjiptianë ngritën tempuj madhështorë, madhështia e të cilëve nuk ishte, mund të degradojë kohën.

Historia e Egjiptit daton më shumë se 6 mijë vjet. Monumentet unike të kulturës antike të ruajtura në territorin e saj tërheqin çdo vit një numër të madh turistësh nga e gjithë bota. Piramidat madhështore dhe Sfinksi i Madh, tempuj madhështor në Egjiptin e Epërm, shumë kryevepra të tjera arkitekturore dhe historike - e gjithë kjo ende mahnit imagjinatën e kujtdo që arrin të njohë këtë vend të mahnitshëm. Egjipti i sotëm është vendi më i madh arab që ndodhet në Afrikën verilindore. Le të hedhim një vështrim më të afërt

Zhvillimi i njohurive shkencore për Lindjen e Lashtë

Historia e lashtë Lindore daton afërsisht në 3000 para Krishtit. Gjeografikisht, Lindja e lashtë i referohet vendeve të vendosura në Azinë Jugore dhe pjesërisht në Afrikën e Veriut. Një tipar karakteristik i kushteve natyrore të këtyre vendeve është alternimi i luginave pjellore të lumenjve me zona të gjera shkretëtirë dhe vargmale malore. Luginat e Nilit, Tigrit dhe Eufratit, Ganges dhe lumenjve të Verdhë janë shumë të favorshme për bujqësinë. Përmbytjet e lumenjve sigurojnë ujitje për fushat, dhe një klimë e ngrohtë siguron tokë pjellore.

Megjithatë, jeta ekonomike dhe jeta në Mesopotaminë veriore ishin të strukturuara ndryshe nga ajo jugore. Mesopotamia Jugore, siç shkruhej më parë, ishte një vend pjellor, por të korrat u sollën vetëm nga puna e palodhur e popullsisë. Ndërtimi i një rrjeti kompleks strukturash ujore që rregullojnë përmbytjet dhe ofrojnë furnizim me ujë për sezonin e thatë. Megjithatë, fiset atje bënin një jetë të ulur dhe krijuan kultura të lashta historike. Burimi i informacionit për origjinën dhe historinë e shteteve të Egjiptit dhe Mesopotamisë ishin gërmimet e kodrave dhe tumave të formuara gjatë një numri shekujsh në vendin e qyteteve, tempujve dhe pallateve të shkatërruara, dhe për historinë e Judës dhe Izraelit të vetmet. burimi ishte Bibla - një koleksion veprash mitologjike

Raport mbi Historinë e Filozofisë

Me temën: Parakushtet për njohuri shkencore në kulturën e Lindjes së lashtë

Njohuri shkencore në Lindjen e lashtë

Nëse e konsiderojmë shkencën sipas kriterit të parë, do të shohim se qytetërimet tradicionale (egjiptiane, sumere), të cilat kishin një mekanizëm të vendosur për ruajtjen dhe transmetimin e informacionit, nuk kishin një mekanizëm po aq të mirë për marrjen e njohurive të reja. Këto qytetërime zhvilluan njohuri specifike në fushën e matematikës dhe astronomisë mbi bazën e disa përvojës praktike, e cila u transmetua sipas parimit të profesionalizmit të trashëguar, nga i moshuari tek i riu brenda kastës priftërore. Në të njëjtën kohë, dija u kualifikua si e ardhur nga Zoti, mbrojtësi i kësaj kaste, prandaj spontaniteti i kësaj dijeje, mungesa e një pozicioni kritik ndaj saj, pranimi i saj praktikisht pa prova dhe pamundësia për t'i nënshtruar asaj një çështje të rëndësishme. ndryshimet. Një njohuri e tillë funksionon si një grup recetash të gatshme. Procesi mësimor u reduktua në asimilimin pasiv të këtyre recetave dhe rregullave, ndërsa pyetja se si u përftuan këto receta dhe nëse mund të zëvendësoheshin me të tjera më të avancuara as që u ngrit. Kjo është një mënyrë profesionale-personale e transmetimit të njohurive, e karakterizuar nga transferimi i njohurive te anëtarët e një shoqate të vetme njerëzish të grupuar në bazë të komunitetit. rolet sociale, ku vendin e individit e zë kujdestari kolektiv, akumuluesi dhe përkthyesi i njohurive në grup. Kështu transmetohen problemet e njohurive, të lidhura rreptësisht me detyra specifike njohëse. Kjo metodë e përkthimit dhe kjo lloj njohurie zë një pozicion të ndërmjetëm midis metodave personale-emërore dhe universale-konceptuale të transmetimit të informacionit.

Lloji personal i transferimit të njohurive lidhet me fazat e hershme të historisë njerëzore, kur informacioni i nevojshëm për jetën i transmetohet secilit person përmes riteve të inicimit dhe miteve si përshkrime të bëmave të paraardhësve. Kështu transferohet njohuria personale, e cila është një aftësi individuale.

Lloji konceptual universal i përkthimit të njohurive nuk e rregullon lëndën e dijes sipas kornizave gjenerike, profesionale dhe të tjera, dhe e bën njohurinë të arritshme për çdo person. Ky lloj përkthimi korrespondon me objektet e njohurive, të cilat janë produkt i zotërimit kognitiv të subjektit të një fragmenti të caktuar të realitetit, i cili tregon shfaqjen e shkencës.

Lloji profesional-nominal i transmetimit të njohurive është karakteristik për qytetërimin e lashtë egjiptian, i cili ekzistonte për katër mijë vjet pothuajse pa ndryshime. Nëse ka pasur një grumbullim të ngadaltë të njohurive atje, kjo është bërë në mënyrë spontane.

Qytetërimi babilonas ishte më dinamik në këtë drejtim. Kështu, priftërinjtë babilonas eksploruan me këmbëngulje qiellin me yje dhe arritën sukses të madh në këtë, por ky nuk ishte një interes shkencor, por plotësisht praktik. Ishin ata që krijuan astrologjinë, të cilën e konsideruan një aktivitet krejtësisht praktik.

E njëjta gjë mund të thuhet për zhvillimin e njohurive në Indi dhe Kinë. Këto qytetërime i dhanë botës shumë njohuri specifike, por ato ishin njohuri të nevojshme për të jetën praktike, për ritualet fetare, të cilat gjithmonë kanë qenë pjesë e rëndësishme e përditshmërisë atje.

Një analizë e përputhshmërisë së njohurive të qytetërimeve të lashta lindore me kriterin e dytë të shkencës na lejon të themi se ato nuk ishin as themelore dhe as teorike. E gjithë njohuria ishte e një natyre thjesht të aplikuar. E njëjta astrologji nuk lindi nga interesi i pastër për strukturën e botës dhe lëvizjen trupat qiellorë, por sepse ishte e nevojshme të përcaktohej koha e përmbytjeve të lumenjve dhe të hartohej horoskopi. Në fund të fundit, trupat qiellorë, sipas priftërinjve babilonas, ishin fytyrat e perëndive, duke vëzhguar gjithçka që ndodhte në tokë dhe duke ndikuar ndjeshëm në të gjitha ngjarjet e jetës njerëzore. E njëjta gjë mund të thuhet për njohuri të tjera shkencore jo vetëm në Babiloni, por edhe në Egjipt, Indi dhe Kinë. Ato nevojiteshin për qëllime thjesht praktike, ndër të cilat më të rëndësishmet konsideroheshin se kryheshin saktë ritualet fetare, ku kryesisht përdoreshin këto njohuri.

Edhe në matematikë, as babilonasit dhe as egjiptianët nuk bënë dallimin midis zgjidhjeve të sakta dhe të përafërta problemet matematikore, pavarësisht se ata mund të zgjidhnin probleme mjaft komplekse. Çdo zgjidhje që çonte në një rezultat praktikisht të pranueshëm konsiderohej e mirë. Për grekët, të cilët matematikës iu afruan thjesht teorikisht, ajo që kishte rëndësi ishte një zgjidhje rigoroze e marrë përmes arsyetimit logjik. Kjo çoi në zhvillimin e deduksionit matematik, i cili përcaktoi natyrën e të gjithë matematikës pasuese. Matematika lindore, edhe në arritjet e saj më të larta, të cilat ishin të paarritshme për grekët, nuk arriti kurrë në metodën e deduksionit.

Kriteri i tretë i shkencës është racionaliteti. Sot kjo na duket e parëndësishme, por besimi në aftësitë e arsyes nuk u shfaq menjëherë dhe jo kudo. Qytetërimi lindor nuk e pranoi kurrë këtë pozicion, duke i dhënë përparësi intuitës dhe perceptimit të mbindjeshëm. Për shembull, astronomia babilonase (më saktë, astrologjia), plotësisht racionaliste në metodat e saj, bazohej në besimin në lidhjen irracionale midis trupave qiellorë dhe fateve njerëzore. Aty dija ishte ezoterike, një objekt adhurimi, një sakrament. Racionaliteti u shfaq në Greqi jo më herët se shekulli i 6-të. para Krishtit. Shkencës atje i parapriu magjia, mitologjia dhe besimi në të mbinatyrshmen. Dhe kalimi nga miti në logos ishte një hap me rëndësi të madhe në zhvillimin e të menduarit njerëzor dhe qytetërimit njerëzor në përgjithësi.

Njohuritë shkencore të Lindjes së Lashtë nuk plotësonin kriterin e sistematizmit. Ato ishin thjesht një grup algoritmesh dhe rregullash për zgjidhjen e problemeve individuale. Nuk ka rëndësi që disa nga këto probleme ishin mjaft komplekse (për shembull, babilonasit zgjidhën ekuacionet algjebrike kuadratike dhe kubike). Zgjidhja e problemeve të veçanta nuk i çoi shkencëtarët e lashtë ligjet e përgjithshme, nuk kishte asnjë sistem provash (dhe matematika greke që në fillim ndoqi rrugën e vërtetimit rigoroz të një teoreme matematikore të formuluar në formën më të përgjithshme), gjë që i bëri metodat për zgjidhjen e tyre një sekret profesional, duke e reduktuar përfundimisht njohuritë në magji dhe truket.

Kështu, mund të konkludojmë se nuk kishte shkencë të mirëfilltë në Lindjen e Lashtë dhe do të flasim vetëm për praninë e ideve të shpërndara shkencore atje, gjë që i dallon dukshëm këto qytetërime nga qytetërimi i lashtë grek dhe ai modern evropian që u zhvillua në bazë të saj dhe e bën shkencën. një fenomen vetëm i këtij qytetërimi

Shkencës si e tillë i paraprin parashkenca (faza paraklasike), ku lindin elementet (parakushtet) e shkencës. Kjo i referohet fillimeve të dijes në Lindjen e Lashtë, Greqi dhe Romë.

Formimi i parashkencës në Lindjen e Lashtë. Formimit të fenomenit të shkencës i parapriu një fazë e gjatë, shumëmijëvjeçare e akumulimit të formave më të thjeshta, parashkencore të dijes. Shfaqja e qytetërimeve të lashta të Lindjes (Mesopotamia, Egjipti, India, Kina), e shprehur në shfaqjen e shteteve, qyteteve, shkrimit etj., kontribuoi në grumbullimin e rezervave të konsiderueshme të mjekësisë, astronomisë, matematikës, bujqësore, hidraulike. , dhe njohuritë e ndërtimit. Nevojat e lundrimit (lundrimi detar) stimuluan zhvillimin e vëzhgimeve astronomike, nevojat e trajtimit të njerëzve dhe kafshëve - mjekësia e lashtë dhe mjekësia veterinare, nevojat e tregtisë, lundrimit, restaurimi i tokës pas përmbytjeve të lumenjve - zhvillimi i njohurive matematikore, etj. .

Tiparet e parashkencës së lashtë lindore ishin:

1. gërshetimi i drejtpërdrejtë dhe nënshtrimi ndaj nevojave praktike (arti i matjes dhe i numërimit - matematika, përpilimi i kalendarëve dhe shërbimi i kulteve fetare - astronomia, përmirësimet teknike në mjetet e prodhimit dhe ndërtimi - mekanika)

2. parashkrimi (instrumentaliteti) i njohurive “shkencore”;

3. natyrë induktive;

4. fragmentimi i njohurive;

5. natyrën empirike të origjinës dhe justifikimit të saj;

6. kasta dhe mbyllja e bashkësisë shkencore, autoriteti i subjektit - bartës i dijes

Ekziston një mendim se njohuritë parashkencore nuk kanë asnjë lidhje me shkencën, pasi ato operojnë me koncepte abstrakte.

Zhvillimi i bujqësisë stimuloi zhvillimin e makinerive bujqësore (për shembull mullinjtë). Puna e ujitjes kërkonte njohuri të hidraulikës praktike. Kushtet klimatike kërkonin zhvillimin e një kalendari të saktë. Ndërtimi kërkonte njohuri në fushat e gjeometrisë, mekanikës dhe shkencës së materialeve. Zhvillimi i tregtisë, lundrimit dhe çështjeve ushtarake kontribuoi në zhvillimin e armëve, teknikave të ndërtimit të anijeve, astronomisë, etj.

Në antikitet dhe në mesjetë u zhvillua kryesisht njohja filozofike e botës. Këtu konceptet e "filozofisë", "shkencës", "dijes" në të vërtetë përkonin. Të gjitha njohuritë ekzistonin brenda kornizës së filozofisë.

Shumë shkencëtarë besojnë se shkenca u ngrit në Antikitet; në kuadrin e filozofisë së lashtë natyrore, lindi shkenca natyrore dhe u formua disiplinimi si një formë e veçantë e organizimit të njohurive. Shembujt e parë të shkencës teorike u shfaqën në filozofinë natyrore: gjeometria e Euklidit, mësimet e Arkimedit, mjekësia e Hipokratit, atomizmi i Demokritit, astronomia e Ptolemeut, etj. filozofët e parë natyrorë ishin më shumë shkencëtarë sesa filozofë që studionin të ndryshme dukuritë natyrore. Kushtet socio-politike në Greqinë e lashtë kontribuan në formimin e qyteteve-shteteve të pavarura me forma demokratike të qeverisjes.Grekët ndiheshin si njerëz të lirë, u pëlqente të zbulonin arsyet për çdo gjë, arsye, provonin. Përveç kësaj, grekët kalojnë në një kuptim racional të realitetit, në kontrast me mitin, dhe krijojnë njohuri teorike.

Grekët hodhën themelet për shkencën e ardhshme; për shfaqjen e shkencës, ata krijuan sa vijon kushtet:

1. Prova sistematike

2. Arsyetimi

3. Zhvilluar të menduarit logjik, veçanërisht arsyetimi deduktiv

4. Objekte abstrakte të përdorura

5. Refuzoi përdorimin e shkencës në veprime materiale dhe objektive

6. Kemi bërë kalimin në një kuptim kontemplativ, konkludues të esencës, d.m.th. drejt idealizimit (përdorimi i objekteve ideale që nuk ekzistojnë në botën reale, për shembull, një pikë në matematikë)

7. Një lloj i ri i njohurive - "teoria", e cila bëri të mundur marrjen e disa postulateve teorike nga varësitë empirike.

Por në epokën e antikitetit, shkenca kuptimi modern kjo fjale nuk ekzistonte: 1. Eksperimenti nuk u zbulua si metodë 2. Nuk u përdor metodat matematikore 3. Nuk kishte histori natyrore shkencore

Bota e lashtë siguroi zbatimin e metodës në matematikë dhe e solli atë në nivelin teorik. Në antikitet i kushtohej shumë vëmendje të kuptuarit të së vërtetës, pra logjikës dhe dialektikës. Kishte një racionalizim të përgjithshëm të të menduarit, çlirim nga metafora, një kalim nga të menduarit ndijor në një intelekt që vepron me abstraksione.

Sistematizimi i parë i asaj që më vonë u quajt shkencë u ndërmor nga Aristoteli, mendimtari më i madh dhe shkencëtari më universal i antikitetit. Të gjitha shkencat i ndau në teorike, me synim vetë dijen (filozofi, fizikë, matematikë); praktike, orientuese për sjelljen njerëzore (etikë, ekonomi, politikë); krijues, që synon arritjen e së bukurës (etikë, retorikë, art). Logjika e përshkruar nga Aristoteli mbizotëroi për më shumë se 2 mijë vjet. Ai klasifikoi deklaratat (të përgjithshme, të veçanta, negative, pohuese), identifikoi modalitetin e tyre: mundësinë, rastësinë, pamundësinë, domosdoshmërinë dhe përcaktoi ligjet e të menduarit: ligjin e identitetit, ligjin e përjashtimit të kontradiktës, ligjin e mesit të përjashtuar. Me rëndësi të veçantë kishte mësimi i tij për gjykimet dhe përfundimet e vërteta dhe të rreme. Aristoteli zhvilloi logjikën si një metodologji universale të njohurive shkencore. Duke folur për Perandorinë Romake, duhet theksuar se nuk kishte filozofë dhe shkencëtarë në të që mund të krahasoheshin me Platonin, Aristotelin apo Arkimedin. Shkenca iu nënshtrua praktikës dhe të gjitha veprat e shkrimtarëve romakë ishin përmbledhëse dhe enciklopedike në natyrë.

Kështu, qytetërimi antik karakterizohej nga prania e logjikës dhe matematikës së lashtë, astronomisë dhe mekanikës, fiziologjisë dhe mjekësisë. Shkenca e lashtë ishte e natyrës matematiko-mekanike; programi fillestar shpalli një kuptim gjithëpërfshirës të natyrës, si dhe ndarjen e shkencës nga filozofia, llogaritjen e fushave dhe metodave të veçanta lëndore.