Rrëshqitja 2

Psikologjia si shkencë

• Psikologjia (nga greqishtja Psyche - shpirt + logos - mësim, shkencë) është shkenca e modeleve të zhvillimit dhe funksionimit të psikikës si një formë e veçantë e jetës.
• Psikika (nga greqishtja Psychikos - shpirtërore) është një formë e reflektimit aktiv nga subjekti i realitetit objektiv, që lind në procesin e ndërveprimit të qenieve të gjalla shumë të organizuara me botën e jashtme dhe që kryen një funksion rregullues në sjelljen (aktivitetin e tyre).

Rrëshqitja 3

• Objekti i psikologjisë janë qeniet e gjalla shumë të organizuara, bartës të psikikës
• Lënda e psikologjisë është psikika

Rrëshqitja 4

Perspektiva historike mbi lëndën e psikologjisë

• shekulli i 6-të para Krishtit – Shekulli V pas Krishtit: lënda e psikologjisë është shpirti.
• Platoni: Ideja (eidos) e çdo gjëje ose qenieje është gjëja më e thellë, më intime dhe thelbësore në të. Tek njeriu rolin e idesë e kryen shpirti i tij i pavdekshëm.

Rrëshqitja 5

• Aristoteli: shpirti nuk është një entitet i pavarur, por një formë, një mënyrë e organizimit të një trupi të gjallë.
• Shpirti ka aftësi të ndryshme si faza të zhvillimit të tij: vegjetative, sensuale dhe mendore (të qenësishme vetëm për njerëzit).
• Mendja në shprehjen e saj më të lartë, thelbësore është diçka ndryshe nga trupi. Hierarkia e niveleve të aktivitetit njohës arriti kulmin në "mendjen supreme", e cila nuk ishte e përzier me asgjë trupore apo të jashtme.
• "Nëse syri do të ishte një gjallesë, shpirti i tij do të ishte shikimi" (Aristoteli)

Rrëshqitja 6

Mesjeta:

• Skolastizmi (greqisht σχολαστικός - shkencëtar i shkollës) është një filozofi sistematike mesjetare, e cila është një sintezë e teologjisë së krishterë (katolike) dhe logjikës aristoteliane.

Rrëshqitja 7

Rilindja:

• Skolastët gjermanë R. Gocklenius dhe O. Kassmann e prezantuan për herë të parë termin "psikologji" (1590).

Rrëshqitja 8

Epoka e Iluminizmit. René Descartes (1596-1650):

• zhvilloi doktrinën e ndërgjegjes në kontekstin e një problemi psikofizik,
• prezantoi një kriter për dallimin e psikikës,
• prezantoi konceptin e refleksit, duke hedhur kështu themelet për studimin shkencor natyror të sjelljes së kafshëve dhe njerëzve.

Rrëshqitja 9

Thomas Hobbes (1588-1679):

• Nuk ka asgjë në botë përveç trupave materiale;
• Shoqatat janë gjurmë të ndërlidhura të ndjesive;
• Shoqatat janë një ligj universal i psikologjisë.

Rrëshqitja 10

John Locke (1632 - 1704):

• "Nuk ka asgjë në mendje që nuk është në ndjenjë";
• Formimi i ideve të thjeshta nga ato komplekse nëpërmjet operacioneve të ndryshme (lidhja, krahasimi, etj.);
• Shoqata është "një lidhje e gabuar, d.m.th., që nuk korrespondon me një korrelacion natyror, lidhje idesh, kur idetë që nuk janë të lidhura në vetvete lidhen në mendjet e disa njerëzve në atë mënyrë që është shumë e vështirë t'i ndash".

Rrëshqitja 11

Përkufizimi i vetëdijes

• Vetëdija është një formë e pasqyrimit të realitetit objektiv në psikikën njerëzore.
• Vetëdija është aftësia për të riprodhuar realitetin, si dhe mekanizmat dhe format specifike të riprodhimit të tillë në nivelet e tij të ndryshme.

Rrëshqitja 12

Psikologjia klasike e ndërgjegjes

• Psikologjia strukturore e ndërgjegjes (W. Wundt, E. Titchener)
• Psikologjia funksionale e ndërgjegjes (W. James)

Rrëshqitja 13

Psikologjia strukturore e ndërgjegjes

W. Wundt përcaktoi detyrat kryesore të psikologjisë:

1. analiza e procesit të vetëdijes me metodën e introspeksionit;
2. identifikimi i elementeve të vetëdijes;
3. vendosja e modeleve të lidhjes së tyre.

Rrëshqitja 14

• Struktura dhe vetitë e vetëdijes sipas W. Wundt:
• Struktura: Fusha e vetëdijes dhe fokusi i vetëdijes (fusha e vëmendjes)

Vetitë:

• ritmikiteti (lidhja, grupimi i përshtypjeve) - vetëdija është një strukturë
• heterogjeniteti – qendra dhe periferia
• ka një vëllim - numri i përshtypjeve të thjeshta që subjekti në një kohë të caktuar i percepton si një tërësi e vetme (7+\-2)

Rrëshqitja 15

• Si funksionon vetëdija?
• Mekanizmi i ndërveprimit të elementeve të vetëdijes (ndjesi të thjeshta) - shoqërim
• Procesi i një imazhi të ri që hyn në fokusin e vetëdijes quhet aperceptim.

Rrëshqitja 16

• E. Titchener - themelues i strukturalizmit
• Studioi elementet e ndërgjegjes
• Ai propozoi metaforën e "Valët e ndërgjegjes", gjëja e vetëdijshme që shtrihet në kreshtën e valës (në fushën e vëmendjes).

Rrëshqitja 17

• E. Titchener prezantoi metaforën e valës për të shpjeguar fenomenin e vëmendjes. Kështu, ai theksoi natyrën intermitente të vëmendjes, d.m.th. argumentoi se në çdo moment vetëm një përmbajtje arrin “kreshtën e valës së vëmendjes” (aperceptimi).
• Ai përshkroi fenomenin e "akomodimit" të vëmendjes - perceptimin preferencial të asaj përmbajtjeje që përputhet më mirë me atë të mëparshme.

Rrëshqitja 18

Psikologjia funksionale e ndërgjegjes

• W. James - themelues i qasjes funksionale
• Vetëdija është një përrua, një lumë në të cilin mendimet, ndjesitë, kujtimet, shoqërimet e papritura ndërpresin vazhdimisht njëra-tjetrën dhe ndërthuren në një mënyrë të çuditshme, "jologjike".

Rrëshqitja 19

4 veti të vetëdijes:

1. çdo "gjendje e ndërgjegjes" përpiqet të jetë pjesë e një ndërgjegjeje personale;
2. brenda kufijve të vetëdijes personale, gjendjet e tij janë të ndryshueshme;
3. çdo ndërgjegje personale përfaqëson një sekuencë të vazhdueshme ndjesish;
4. Ai i pranon disa objekte me dëshirë, i refuzon të tjerët dhe në përgjithësi bën një zgjedhje mes tyre gjatë gjithë kohës.

Rrëshqitja 20

• E pavetëdijshme ose e pavetëdijshme është një grup procesesh mendore mbi të cilat nuk ka kontroll subjektiv.

Atje jane:

• mekanizmat e pavetëdijshëm të veprimeve të vetëdijshme;
• motivues të pavetëdijshëm të veprimeve të vetëdijshme;
• proceset "mbindërgjegjeshëm".

Rrëshqitja 21

Idetë moderne për vetëdijen. Ligjet e ndërgjegjes

• Ligji i Hume: Ngjarjet e rastësishme duhet të justifikohen gjithmonë në mendjen e njeriut me arsye jo të rastësishme.
• Ligji i Freud-Festinger: mekanizmi i ndërgjegjes, i përballur me informacione kontradiktore, e fillon punën e tij duke u përpjekur ta shtrembërojë këtë informacion apo edhe ta heqë atë nga sipërfaqja e vetëdijes.
• Ligji i thyerjes së modelit: një ndryshim i papritur në kontekst shkakton tronditje emocionale dhe përçarje në sjellje derisa, si rezultat i punës së rripit mbrojtës të ndërgjegjes, ndodh një riinterpretim i situatës dhe gjendet një kontekst i ri, nga pikëpamja e pamje nga e cila kjo situatë do të shqyrtohet më tej.

Rrëshqitja 22

Ligjet e ndërgjegjes

• Ligji i Uznadze: një shkelje e një modeli të situatës çon në shkatërrimin e modeleve të sjelljes së zakonshme, në vështirësi në marrjen e vendimeve më të thjeshta dhe shkakton një përçarje në sjellje.
• Ligji i James: çdo gjë që është e pandryshueshme zhduket nga vetëdija, domethënë, ajo pushon së realizuari, ose ndodh një ndryshim në idenë e kësaj të pandryshueshme të dhënë ndërgjegjes. Me fjalë të tjera, vetëm informacioni që ndryshon objektivisht ose subjektivisht mund të realizohet.
• Ligji i klasifikimit: çdo stimul specifik (objekt) shfaqet gjithmonë në përmbajtjen sipërfaqësore të vetëdijes vetëm si pjesëtar i një klase të caktuar stimujsh (objektesh), ndërsa klasa nuk mund të përbëhet vetëm nga një anëtar.

Rrëshqitja 23

Funksionet e ndërgjegjes

• reflektuese,
• gjeneruese (krijuese-krijuese),
• rregullator-vlerësues,
• funksioni refleksiv është funksioni kryesor që karakterizon thelbin e vetëdijes. Objektet e reflektimit mund të jenë:
• reflektimi i botës,
• duke menduar për të
• mënyrat se si një person rregullon sjelljen e tij,
• vetë proceset e reflektimit,
• ndërgjegjen tuaj personale.

Rrëshqitja 24

Vetitë e vetëdijes

• reaktivitet;
• ndjeshmëri;
• dialogizmi;
• polifonia;
• spontaniteti i zhvillimit;
• reflektim.

Shikoni të gjitha rrëshqitjet

Psikologjia Gestalt 114. Mundësitë dhe kufizimet e metodës së introspeksionit Nëse studiojmë diçka shkencërisht, kemi një ide të ndërgjegjshme, një model. Që do të thotë Wundt duhet të ketë një model të ndërgjegjes, vështirë se i saktë, është më shumë një metaforë. Wundt thotë se vetëdija mund të konsiderohet si një fushë pamore. Kur shikojmë diçka, ne gjithmonë fokusohemi në një pikë të caktuar, atëherë ka një qendër në ndërgjegje. Dhe aty është periferia. Një pyetje tjetër kërkimore. Kjo është e treta e dytë e shekullit të 19-të. Wundt ndërton psikologjinë sipas modelit të shkencave natyrore, të cilat dallojnë pjesë në lëndën e tyre. Dhe vetëdija ka elemente objektive dhe subjektive. Sa elemente përfshin kjo strukturë? Apo sa është vëllimi i vetëdijes?

Vëllimi i vetëdijes- ky është numri i elementeve të ndërlidhur (përshtypje të thjeshta sipas Wundt), të cilën subjekti e percepton aktualisht si një tërësi e vetme.

Vetëdija është ritmike dhe për këtë arsye strukturore. Përvoja më e thjeshtë, duke përdorur teknikën e identifikimit ose identifikimit 115 . Subjekti paraqitet me një grup të caktuar rrahjesh metronomi. Duke filluar nga par 8 – 16 goditje. Subjekti nuk i numëron ato. Ai i dëgjoi ata. Pas një kohe të shkurtër, paraqitet afërsisht i njëjti grup i barabartë, ndoshta pak më shumë e pak më pak, ose saktësisht i njëjtë. Dhe të lutem më thuaj, a është bërë më shumë, më pak apo e njëjtë? Dhe pastaj le të supozojmë se ai përgjigjet saktë. Kjo do të thotë se ai mund të përmbajë të gjithë këtë grup në tërësi në strukturën e vetëdijes. Wundt kryen eksperimente mbi njerëz të ndryshëm dhe arrin në përfundimin se vëllimi i ndërgjegjes për nga sasia ka një përhapje mjaft të gjerë, nga 16 në 40 elemente, përshtypje të thjeshta. Me sa duket, sepse elementët janë të lidhur me njëri-tjetrin në mënyrën e tyre. Për njërën është vetëm një palë goditje, për një tjetër janë katër dhe për të tretën janë grupet e veta të ndjesive, që veprojnë si njësi. Pastaj Wundt i kërkon subjektit të sqarojë elementet, të përpiqet të identifikojë vetë elementin. Nëse subjekti e përqendron përpjekjen e tij të brendshme në qendër, fokusin e vetëdijes, atëherë Wundt beson se rreth qendrës ka një zonë të veçantë ku elementët fitojnë veti të veçanta. Kjo pjesë qendrore quhet fusha e vëmendjes.

A cilat janë vetitë e elementeve në fushën e vëmendjes? Qartësia dhe dallueshmëria e vetëdijes. Qartësia do të kërkojë një përpjekje të vogël, të thjeshtë të introspeksionit. Para së gjithash, është qartësia shqisore. Kur diçka është bërë e qartë, e kuptueshme, kjo është qartësi njohëse. Por këtu ka një qartësi tjetër - të ndjesive. Dhe më pas, për të shpjeguar, do t'i drejtohemi një modeli tjetër. Ky model i vetëdijes i ngjan një kapelë të lartë. Dhe nëse e shikoni nga ana, është si një hap me një bazë. Dhe ky model u propozua nga studenti i Wundt - Eduard Tiçener. Ky model quhet vala e vëmendjes. Dhe atëherë çfarë është qartësia? Kufiri i jashtëm në modelin e parë është baza në model Titchener. Dhe e brendshme është një vijë vertikale. Vëmendja është vetia kryesore e vetëdijes. Qartësia shqisore. Nëse elementët janë të qartë në fushën e vëmendjes, atëherë në periferi ato janë të paqarta. Dhe duhet thënë se qartësia mund të zëvendësohet, për shembull, nga intensiteti 116 ose shkalla e vëmendjes.

Çfarë është ajo qartësi? Kështu ndodh me elementët në vetë fushën e vëmendjes, kjo është ndarja e elementeve nga ato fqinje të ngjashme. Dallueshmëria, aftësia për të dalluar, dallueshmëria e elementeve. Theksimi i rrahjeve individuale të metronomit, shkronjave individuale në një fjalë ose frazë. Kjo përsërit teknikën e identifikimit.

Hapësira e vëmendjes - nga 3-4 në maksimum 6 Wundtu.

Hapësira e vëmendjes- ky është numri i elementeve që subjekti në një moment të caktuar (në një kohë të caktuar) i percepton qartë dhe qartë.

A është e mundur të zgjeroni hapësirën tuaj të vëmendjes? Wundt do të thosha në gjuhë Jorja Miller, numri i të cilëve ishte i ndryshëm (7 +/- 2). Numri i vendeve, le të themi 6, nuk mund të rritet. Por në çdo vend, në parim, ju mund të formoni një njësi tjetër. Dhe atëherë duhet thënë se të formosh njësi të tjera të ndërgjegjes në psikologjinë klasike do të thotë të lidhësh disi elementët me njëri-tjetrin. Dhe lidhjet janë shoqata. Për shembull, ju mund të lidhni objekte që vëzhgohen njëkohësisht në hapësirë ​​me njëri-tjetrin - ky është një shoqërim hapësinor. Elementet që pasojnë njëri-tjetrin në mënyrë sekuenciale në kohë janë një lidhje e përkohshme. Elementet janë të lidhura nga kuptimi, si shkronjat në një fjalë - një shoqatë semantike. Ka shoqata të bazuara në ngjashmërinë e objekteve, ose, përkundrazi, në dallime të kundërta. Ka shumë mundësi për të lidhur elementët me njëri-tjetrin.

Ndonjëherë thuhet se mësimdhënia Wundt Dhe Titchener- Kjo asociacionizëm. Dhe mund ta themi ndryshe. Asociacioni u ngrit shumë më parë Wundt. Kishte shumë bashkëpunëtorë. Dhe nëse po flasim për Wundte, atëherë duam të emërtojmë konceptin që ai e konsideroi bazë. Wundt do të thotë se vetëdija është sigurisht një strukturë, por nuk është statike, forcat veprojnë, struktura mund të ndryshojë. Le të themi, sipas modelit, ka forca që tërhiqen nga jashtë ose drejt qendrës. Nëse ka një fokus të ndërgjegjes, atëherë ne jemi të interesuar për forcat qendrore dhe ato kanë dy emra, siç sugjeron modeli.

Kufiri i jashtëm i vëllimit të vetëdijes. Dhe atëherë diçka është përtej këtij kufiri. Por ne jemi brenda vëllimit dhe nuk e perceptojmë atë që është atje. Në periferi veprojnë sipas Wundtu fuqitë perceptuese. Nëse diçka tërheq vëmendjen, ajo kalon kufirin. Por çfarë ndodh në kufirin e brendshëm? Ka forca në punë edhe këtu. Ky është koncepti bazë Wundt – perceptim 117, fuqitë perceptuese. Ata duket se kontrollojnë vëmendjen tonë; janë ata që na lejojnë të zgjerojmë, ose më mirë të ndryshojmë sasinë e vëmendjes. Perceptimi ka disa përkufizime.

Perceptimiështë procesi me të cilin elementet e vetëdijes bëhen të qarta dhe të dallueshme. Kjo do të thotë, kjo vëmendje nuk është si një gjendje e vetëdijes së qartë dhe të dallueshme, por vëmendja si një proces.

Së dyti. Perceptimiështë një proces transformimi (për shembull, zgjerimi) i njësive të vetëdijes. Dhe pastaj një shembull i vogël i thjeshtë për të kuptuar se çfarë është perceptimi.

Thelbi i përvojës. Në gjuhën gjermane ka fjalë që përbëhen nga një numër i madh shkronjash, më shumë se 6 ose edhe 10-12. Merret një fjalë e tillë dhe subjektit i kërkohet të izolojë elementë individualë, domethënë të arrijë qartësinë dhe dallueshmërinë e secilës shkronjë. Kështu, çdo shkronjë paraqitet me radhë. Dhe një ditë hapësira e vëmendjes bëhet e plotë dhe shkronja e fundit e shtyn të parën, etj. Dhe, si rregull, në këtë moment subjekti e kupton befas se kjo nuk është një grup shkronjash, por një fjalë, shkronjat janë të ndërlidhura në kuptim dhe, sapo e kupton këtë, të gjithë elementët (të dy ata që kanë pothuajse të rënë dhe ato që nuk janë paraqitur ende) arrijnë në krye të modelit Titchener(ose në qendër, në model Wundt). Fuqia e vëmendjes ka zgjeruar elementin e ndërgjegjes.

Dhe pastaj koncepti i perceptimit mund të plotësohet. Perceptimi sipas rezultatit, sipas asaj që subjekti në këtë rast mund të vëzhgojë në vetvete - kjo është qartësi dhe dallueshmëri (në qendër, nga ana objektive). Por nga ana subjektive (ndjenjat, por jo në kuptimin shqisor, por në kuptimin e emocionalitetit) kjo u shpreh në mënyra të ndryshme, një pakënaqësi në fillim, por nëse kjo vazhdon, atëherë lind një ndjenjë aktiviteti, një ndjenjë e përpjekje, punë e brendshme introspektive.

Zhvillimi i ideve për vetëdijen.

Le të shqyrtojmë dy drejtime. E para do t'i përkasë psikologjisë klasike të ndërgjegjes. E dyta është drejtimi modern. Por tema e hulumtimit është një - vetëdija. Të dy drejtimet u shfaqën në kritika dashamirës të gjithçkaje që u tha më sipër. Në fund të fundit, vetëdija u kuptua përfundimisht si një strukturë. Dhe pastaj, pa ndryshuar temën dhe pa anuluar asgjë që u tha, lind shtimi dhe zhvillimi - ka diçka tjetër.

W. James, i cili vizitoi Wundt në Lajpcig erdhi në vendlindje dhe në vitin 1889 hapi edhe një laborator, duke joshur disa njerëz nga Gjermania. Psikologjia në SHBA është kthyer në një lloj lëvizjeje sociale të dukshme. James thotë se vetëdija nuk është vetëm një strukturë, ajo është gjithashtu një proces. Ai prezanton konceptin - rrjedha e mendjes 118 . Komentoni. Model Titchener jo dydimensionale. Ndryshon me kalimin e kohës. Vala vazhdon në kohë. Vala mund të rrokulliset mbi ne ose të vazhdojë përtej aeroplanit. Vëmendja ndryshon shkallën, intensitetin e saj. Por James ndryshon modelin sepse ka një realitet tjetër në mendje. Koncepti kryesor është rrjedha e vetëdijes.

Për modelet klasike mund të thuhet se kjo është vetëdija që kërkon përpjekje. Dhe për gjendje të tilla do të doja të thoja: "Unë jam i vetëdijshëm", "Unë ndjej", "Unë ndjej" etj. Por, çka nëse një person (të paktën nga jashtë) nuk bën asnjë përpjekje? Diçka njihet ende, diçka mendohet, diçka ndihet, mbahet mend, ndihet, përjetohet etj. Vetëdija nuk është kurrë bosh; diçka ndodh gjithmonë në mënyrë të pavullnetshme. Secili person mund të vëzhgojë rrjedhën në gjendje të ndryshuara të ndërgjegjes, sikur të jetë në tranzicion nga një gjendje në tjetrën. Për shembull, kur na zë gjumi dhe kur zgjohemi. Kur biem në gjumë, rrjedhin përshtypje të ndryshme, mbetje të ditës, kujtime të së shkuarës, shikime në të ardhmen, etj.

Vetitë e rrjedhës së vetëdijes. 1) Individualiteti. James thotë se çdo përshtypje (jo element) në rrjedhën e ndërgjegjes përpiqet të bëhet personale, pjesë e ndërgjegjes personale, të kalojë nëpër subjekt. 2) Vazhdimësia. Duket se ky është procesi. Me sqarim. Ky proces është i pandashëm. Vazhdimësia do të thotë që çdo përshtypje nuk është e ndarë nga një tjetër. Një përshtypje nxiton mbi atë që sapo ka kaluar. Ata janë dhënë gjithmonë në kontekst pranë fqinjëve të tyre. Grupet e përshtypjeve nuk mund të ndahen. Është i përshtatshëm për të ndarë rrjedhën shoqëruese sipas temës. Por edhe kur personi ishte duke ecur dhe duke menduar për diçka, ai shpërqendrohej, pastaj eci përsëri dhe tema u rivendos. 3) Unike e përshtypjeve. Supozoni se një person kujton diçka të rëndësishme, përshtypja përsëritet shumë herë. Çdo herë kjo përshtypje vendoset në një kontekst të ri, perceptohet ndryshe, që do të thotë se, siç thoshin të lashtët, nuk mund të hysh dy herë në të njëjtin lumë. Çdo herë subjekti zbulon diçka të re në një përshtypje të dhënë. 4) Selektiviteti ose drejtimi i rrjedhës së vetëdijes. Përshtypjet në rrjedhën e vetëdijes nuk janë të barabarta në rëndësi. Ato janë me intensitet të ndryshëm. Kjo do të thotë që ato që janë më të forta do të përcaktojnë drejtimin e rrjedhës në tërësi dhe do të ndodhë selektiviteti i përshtypjeve. Model James- Ky është një model i një përroi që rrjedh nëpër një fushë dhe bën kanalin e vet. Dhe pastaj selektiviteti është e njëjta gjë me atë që ne e quajmë përzgjedhje sot? Po, selektiviteti është i njëjtë me përzgjedhjen ose përzgjedhjen, dhe atëherë kjo është një nga vetitë e rëndësishme të vëmendjes.

Tani mund të themi se autori është James Joyce "Uliksi" Unë u përpoqa të përshkruaj rrjedhën e vetëdijes së disa njerëzve në një kohë, për personazhin kryesor - gjatë ditës. Dhe për të përshkruar rrjedhën e vetëdijes, ai krijoi 18 forma të reja letrare. Është interesante se çfarë ndodh në një gjendje të ndryshuar të ndërgjegjes, e cila është në fund. Episodi i fundit i romanit është fjalimi i brendshëm i një gruaje të fjetur, një rrjedhë e ndërgjegjes. Gjëja kryesore është të kuptojmë se çfarë është vazhdimësia e rrjedhës së vetëdijes. Për ta bërë këtë, duhet të jepni tekst që nuk përmban shenja pikësimi. Në eksperimentet e mëvonshme, distancat midis fjalëve u zhdukën gjithashtu. Kështu mund ta përcillni rrjedhën e ndërgjegjes. Pra, ne shikuam drejtimin e parë të kritikës ndaj psikologjisë klasike të ndërgjegjes.

Idetë klasike rreth ndërgjegjes quhen fjala asociacionizëm 120. Sepse elementet në strukturë janë të lidhura. Pas Wundtom, përkundrazi, studentët e tij besonin se vetëdija është shuma e elementeve. Le të themi se po ndodh një lloj procesi asociativ dhe më pas ai, në tërësi, është shuma e pjesëve të tij. Dhe del një drejtim që shkon përtej klasikëve, por studimi i ndërgjegjes vazhdon. Kjo gestalt. Fjalë për fjalë është një formë e plotë, një strukturë, një organizim i plotë. Gestalt edhe në material Platoni- ekziston një e tërë që është e pakalueshme në shumën e pjesëve të saj. Ky është larg nga një përkufizim psikologjik apo themelor i Gestalt.

Përfaqësuesi i parë i Gestalt - Max Werdheimer. Për një kartëvizitë kur flasim për Platoni, u përdor fjala vetëaktualizim, e cila u propozua nga A. Maslow, i cili e aplikoi atë për një refugjat nga Evropa, aq e pazakontë në krahasim me amerikanët mesatarë - të M. Werdheimer. Një psikologji e veçantë u ndërtua për të shpjeguar njerëz të tillë të pazakontë. Ai buzëqeshte më shpesh, i pëlqente të ishte i qetë, etj. NË 1912 G. Werdheimer botoi veprën që hodhi themelet për psikologjinë Gestalt. Për njerëzit e shekullit të njëzetë, lindi një shkencë e re dhe një art i ri. Në shkencë është psikologji, dhe në art është kinema. M. Werdheimer Fillova duke eksploruar psikologjikisht teknikat e filmit. Ai bleu një lodër në një dyqan fëmijësh (sot do ta quajnë dritë strobe) dhe kreu eksperimentin e mëposhtëm. Përvoja e tij kryesore.

Subjekti paraqitet në errësirë ​​të plotë (por jo domosdoshmërisht) me dy pika ndriçuese, të paraqitura në mënyrë alternative. Fillimisht u ndez, pastaj doli, pastaj i dyti, etj. Dhe ka një interval kohor midis ndriçimit të pikave. Subjekti sheh atë që është në stimul - dy pika të ndritshme. Por nuk është gjithmonë kështu. Kjo është e vërtetë nëse intervali midis ndriçimit të pikave është i madh, 200 ms. Dhe nëse intervali është shumë i vogël, le të themi 30 ms, atëherë ashtu si në llambat fluoreshente është e dukshme një dritë e vazhdueshme, megjithëse ka drita vezulluese, atëherë subjekti sheh dy pika që digjen vazhdimisht. Dy pika janë dy elemente. Por ekziston një situatë e ndërmjetme - 50 ose 100 ms. Dhe pastaj subjekti ndalon së parëi elementet. Është e dukshme një pikë që lëviz në mënyrë alternative nga një pozicion në tjetrin, pika lëviz mjaft shpejt. Dhe nuk është e dukshme, vetëm lëvizja e pastër është e dukshme.

Ky fenomen Werdheimer emërtuar me një shkronjë greke Fenomeni "Phi". Lëvizja e dukshme 121. A përmbante shuma e këtyre dy pikave një cilësi të re lëvizjeje? Vështirë. Werdheimer tha se ky është një shembull i gjallë i fenomenit Gestalt.

Gestaltështë një fenomen që ka një cilësi të veçantë në krahasim me shumën e pjesëve të tij. Ndoshta, një shoqatë, duke u përpjekur të polemizojë, do të thotë se pikët janë mbledhur në shumën e lëvizjes. Por kjo është një cilësi e re. Natyrisht, mund të themi se ne në të vërtetë shohim vetëm gestalte. Në jetën e përditshme nuk dallojmë elemente individuale. Ne shohim vetëm imazhe të plota të 122 objekteve. Askujt nuk i shkon ndërmend që njësia e perceptimit është një imazh objektiv holistik. Figura dhe sfondi. Werdheimer zbuloi gjënë kryesore dhe fjala Gestalt hyri në fusha të tjera të psikologjisë. Para së gjithash, psikologët Gestalt ishin të interesuar të mendonin, dhe më pas psikologët praktikë u interesuan se si mund të studiohet personaliteti duke përdorur psikologjinë Gestalt. Një hyrje e shkurtër në psikologjinë Gestalt. Krijuesi ishte M. Werdheimer(sugjeroi termin). Pas tij, termi Gestalt u bë i zakonshëm për psikologjinë si diçka holistike dhe e pakalueshme në shumën e pjesëve të saj.

Teoricieni kryesor i drejtimit Gestalt ishte Wolfgang Köhler. Ai filloi si eksperimentues dhe propozoi një term tjetër të papërkthyeshëm në Rusisht - depërtim 123 . Köhler u internua në një ishull të largët gjatë Luftës së Parë Botërore dhe nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të studionte majmunët antropoidë. Fjala depërtim zakonisht përkthehet si depërtim, impuls krijues, zbulim. Por nuk duhet të harrojmë se ky term u propozua fillimisht për të shpjeguar sjelljen e kafshëve. Ka një fjalë në rusisht " Shiko"Dhe" kuptojnë" Ndodh që kam shikuar një grumbullim heterogjen të objekteve (pika, elementë të tjerë të vetëdijes) dhe i kam vëzhguar ato. Dhe pastaj, sikur papritur, diçka e re më ra në sy. Fjalë për fjalë depërtim - kjo do të thotë që keni vënë re diçka të re, ju tërhoqi vëmendjen, pjesët fituan një tërësi, një strukturë të re integrale.

Përvoja kryesore Köhler. Eksperimentet me shimpanzetë. Subjekti është në një mbyllje dhe jashtë rrethimit ka një karrem, të themi një banane. Është tërheqëse për kafshën, por nuk mund të arrihet me putra, putra është e shkurtër. Dhe në vetë mbylljen ka një shkop me gjatësi të përshtatshme për të marrë karrem. Fillimisht situata është e tillë që pjesët (putra, karrem, shkop i gjatë) ndahen nga njëra-tjetra, nuk përbëjnë një tërësi të vetme. Në sjelljen e subjektit, në mënyrë konvencionale dallohen tre faza. E para është aktiviteti i çrregullt i sjelljes. Shimpanzeja është e etur për karremin, por është aq e paarritshme, sa është e tërbuar. E dyta është mosveprimi, subjekti është i lodhur, ulet në cep të mbylljes dhe shqyrton situatën. Për më tepër, gjithçka e nevojshme për zgjidhjen (putra, shkop dhe karrem) duhet të jetë në një fushë të vetme vizuale. Dhe pastaj mund të fillojë faza e tretë, e cila është depërtimi. Shimpanzeja hidhet papritmas shpejt, kap një shkop dhe nxjerr karremin. Depërtim ka një ndryshim cilësor në sjellje.

Edhe pse janë humanoidë, ato janë edhe kafshë. Natyrisht, këtu nuk po flasim për ndonjë introspeksion. Këtu është një metodë e re. Nuk është rastësi që përdoret fjala fenomen, lëvizje fenomenale. Në filozofinë moderne të shekullit të 20-të, u ngrit një drejtim filozofik - fenomenologji 124 . Psikologët Gestalt u interesuan se si u përshkrua metoda e kërkimit në fenomenologji, e cila u quajt fenomenologjike. Së pari, përshkruhet fenomeni dhe më pas shpjegohet. Dhe psikologët Gestalt studiojnë atë që mund të shihet ose imagjinohet. Përshkrimi dhe shpjegimi në këtë metodë janë të njëkohshëm dhe presupozojnë njëra-tjetrën. Për shembull, në fenomenin phi mjafton të përshkruhen kushtet e ndodhjes, që do të thotë se e kanë shpjeguar. Më pas, në lidhje me sjelljen e një kafshe, duhet dhënë edhe një përkufizim, ku përshkrimi dhe shpjegimi janë një dhe i njëjti.

Insight është një kuptim i situatës. Kjo nuk ka të bëjë me atë që ndodh në mendje, por me mënyrën se si studiuesi mund ta shpjegojë atë. Insight (të kuptuarit)- ky është një organizim i tillë holistik i të gjithë elementëve të një situate problemore që bën të mundur zbulimin dhe eliminimin e konfliktit kryesor 125. Pjesët janë bashkuar në një tërësi, ka një pamje të vetme që mund të shihet dhe kuptohet.

Dy shembuj. Ky kuptim - mprehtësi dhe vendim nuk janë e njëjta gjë. E para është të kuptuarit pa zgjidhje. Köhler (dhe studentët e tij) e quajtën këtë një gabim të mirë. Nëse një shimpanze e ka marrë tashmë karremin me një shkop një herë, atëherë herën tjetër ai do të kërkojë shkopin. Dhe nëse hiqni shkopin, mund të vëzhgoni qartë të kuptuarit pa zgjidhje. Shimpanzeja mbledh të gjitha mbeturinat nga mbyllja dhe i shtyn ato një nga një drejt karremit. Dhe në krye është e njëjta gjë - një putra, një shkop jo-ekzistent dhe karrem. Ka mirëkuptim, por asnjë rezultat.

Rasti i dytë. “Zgjidhje” pa kuptuar. Köhler kishte termin "shimpanze budalla". Lëreni karremin të varet nga tavani. Dhe në mbyllje ka kuti. Dhe më pas subjektet e zakonshme "të zgjuara" (të aftë për të zgjidhur probleme të tilla) vendosin kuti nën karrem, ngjiten në piramidë dhe kërcejnë në një distancë të mjaftueshme dhe kapin një banane. Kjo e zgjidh problemin. Dhe "shimpanzeja budallaqe" duket se i vëzhgon të gjitha këto me kujdes dhe është në gjendje ta përsërisë atë në pjesë. Për shembull, ai kërcen fuqishëm lart, por jo mjaftueshëm lart. Pastaj, në anën e karremit, ai formon një piramidë me kuti. Në përgjithësi, fjalë për fjalë përsëritet pjesë-pjesë, por nuk ka zgjidhje të mirëfilltë, sepse nuk ka njohuri, nuk ka organizim holistik të pjesëve.

Provimi. Studenti po lexonte diçka, por për disa arsye materiali nuk ishte i qartë për të. Mësuesi ende jep notën C me një shtrirje. Por nëse ka një mirëkuptim, atëherë kjo është një garanci për një katër. Dhe pesë është kur të kuptuarit dhe njohja e detajeve. Në asnjë rrethanë nuk duhet t'i përgjigjeni pyetjes së heshtur në sytë e studentit: "Pse një C?" Çfarë duhet të ishte thënë? Disa ekzaminues fillojnë të shpjegojnë "Kjo dhe atë", studenti thotë "Unë thashë të njëjtën gjë" si në efektin "shimpanze budalla" (një shimpanze do të thoshte se ai u hodh lart dhe ndërtoi një piramidë më lart). Në situata problematike, subjekti mund të kuptojë vetëm veten e tij, ai nuk mund të kuptojë për një tjetër.

Një autor tjetër, jo teoricien, por praktikant. Kjo nuk është një psikoterapi klasike, por moderne që ekziston sot. Themeluesi i terapisë Gestalt 126 Fritz Perls. Përpiqet të aplikojë Gestaltin për të punuar me pacientin, braktis teorinë e personalitetit, në punë praktike përdor termat insight, Gestalt, fushë etj. Dhe më pas personalitet (në vijim Platoni) nuk reduktohet në shumën e vetive të tij, ato janë të organizuara në një tërësi. Kur shfaqen probleme të vogla, e tëra duhet të transformohet.

Një psikolog modern do të thotë: "Njeri, nëse dëshiron të kuptosh veten, jeto tani". Perls e merr këtë fjalë për fjalë, tani do të thotë për momentin. Ai do të ofrojë të marrë një copë letër dhe të shkruajë mbi të "këtu dhe tani unë ..." Kjo nuk është aspak introspeksion, thjesht duhet të vëreni, ndoshta, rrjedhën e vetëdijes. Pacienti fillon të shkruajë atë që ndjen, çfarë përshtypjesh ka. Rreshti i dytë tashmë fillon me kujtimet e së djeshmes ose planet për të ardhmen. Perls do të tregojë se ka pasur një largim nga e tashmja në të kaluarën ose duke parë përpara. Ankthi 127 (shqetësimi) po ecën në mënyrë të paarsyeshme përpara, duke e imagjinuar veten në një vend ku nuk jeni ende. Ankthi në fakt është një frymëmarrje e kufizuar (e vonuar në mënyrë të paarsyeshme). Gishti i mësuesit lëviz ngadalë nëpër regjistrin e klasës dhe në këtë kohë në klasë ka heshtje për shkak të ankthit. Perls Ai do të pyesë, pse të dilni përpara? Ju duhet t'i bëni vetes vazhdimisht pyetjen: "Ku jam unë?" Kur ankthi 128 dhe reagimet negative do të largohen, ato pozitive do të hapen, do të hapet interesi për temën, do të hapet eksitimi për temën.

Figura dhe sfondi. Zakonisht bie në sy vetëm figura. Dhe nëse një personalitet është një tërësi që nuk mund të reduktohet në pjesë, atëherë kur një figurë bie në sy, bie në sy si e ekzagjeruar. Por ata nuk i kushtojnë vëmendje sfondit, nuk e vënë re atë. Perls sugjeron, le të themi, një foto varet mbi tryezë. Në fillim më tërhoqi, por më pas u lodha. Dhe për të parë diçka të re në të, duhet të rrethoni mendërisht figurën përgjatë konturit. Skica e figurës dhe sfondi janë të njëjta. Kur Gestalt, kontura i përket gjithmonë figurës. Duhet të imagjinojmë që figura është sfondi dhe, anasjelltas, sfondi është figura. Në brigjet e Senës në Paris ulen artistë që shesin riprodhime Mona Lisa Da Vinçi, në të cilën nuk ka Xhokonda. Në vend të tij ka një hapësirë ​​boshe, artisti ju fton të shikoni me qetësi sfondin. Le të themi se kjo ishte e suksesshme, shifra u largua përkohësisht. Nuk do të jetë e mundur për shumë kohë. Në këtë moment, diçka e pazakontë mund të ndodhë - diçka e re dhe interesante shfaqet në figurë.

Dhe, për shembull, duke pritur për transport. Kur, duke u vonuar, jeni duke pritur për një autobus, autobusi është një shifër e pritshme. Por ardhja e autobusit nuk varet në asnjë mënyrë nga ankthi, përkundrazi, ankthi do ta zgjasë pritjen. Është e nevojshme të harrosh figurën dhe të vëzhgosh sfondin.

Mundësitë dhe kufizimet e metodës së introspeksionit.

Kjo është një vazhdim i drejtpërdrejtë i pyetjes 3. Kjo është një kritikë. Zakonisht ky kuptohet pikërisht si përcaktim i mundësive dhe kufizimeve.

Mundësitë. Përcaktimi i vetive të vetëdijes, elementeve, krijimit të shoqatave dhe modeleve të tyre. Mundësitë duhet t'i ofrojë kushti bazë, rregulli i kryerjes së metodës së introspeksionit. Është projektuar Titchener pas Wundtom, ky është introspeksion analitik, ky është zbërthim në pjesë. Ky quhet "gabim stimulues". "Stimul" është një fjalë nga një drejtim tjetër; fjala "objekt" është më e mirë. Çështja është se nuk duhet të emërtoni objektin që shkakton ndjesi. Psikologjia introspektive u zhduk në agim të shekullit, e kritikuar dhe e sharë. Lënda studiohet në shkenca të tjera. Psikologjia vetëm përshkruan.

Por relativisht kohët e fundit, kur pati një interes të përsëritur për psikoteknikën lindore 129. Për shembull, meditimi. Çështja është që një objekt ekzaminohet për një kohë të gjatë në mënyrë që kur i kushtoni vëmendje objektit, fillojnë të krijohen përshtypje të reja dhe këto pjesë mund të vëzhgohen veçmas. Ne e kuptuam atë Titchener duhet rilexuar.

Kufizimet e metodës. Nga e dukshme në të diskutueshme. E para është kufizimi i lëndës. Ju mund të studioni dhe vëzhgoni vetëm veten. Nuk mund të vëzhgosh tjetrin, psikikën e fëmijës apo kafshët. Titchener tha se metoda e introspeksionit është e zbatueshme për fëmijët dhe kafshët, por duhet të ketë aftësi të sofistikuara. Kur të kesh studiuar veten, mund ta vendosësh veten në vendin e një fëmije, si do të isha unë në vend të tij apo në vend të një kafshe.

Së dyti, introspeksioni mund të shtrembërojë përshtypjet fillestare mendore. Introspeksioni duhet të mësohet, dhe nëse mëson diçka, atëherë aftësitë zhvillohen 130. Nëse dikush mëson, atëherë aftësitë mund të jenë të ndryshme. Mund të studiosh këndim në Teatrin Bolshoi, në Milano diku tjetër, gjithçka varet nga shkolla, zëri që do të marrësh është i ndryshëm. Edhe këtu kishte shkolla të ndryshme të introspeksionit. Wundt, Titchener, James. Introspeksioni nuk është vetëm analitik, por edhe sistematik. Pas trajnimit, lënda flet për atë që kërkon teoria juaj 131. Introspeksionistët mësojnë deobjektivizimin, si të bëhet një raport. Introspeksioni është vetëm një metodë e mbledhjes së të dhënave, dhe nëse është e shtrembëruar, do të thotë se subjekti ishte thjesht i trajnuar dobët.

Së treti, metodës së introspeksionit iu mohua objektiviteti. Për të bërë një akuzë të tillë, duhet të keni tashmë idenë tuaj moderne të objektivitetit. Kritikët thanë se të dhënat nuk ishin të besueshme, subjekti mund të bënte gabime, etj. Por psikologjia nuk mund të kishte lindur nëse eksperimentuesi nuk i besonte subjektit të tij. Klasikët u përgjigjën, po, burimi i të dhënave është, natyrisht, subjektiv. Por metoda është objektive në kuptimin që plotëson plotësisht kërkesat shkencore të kohës së saj (ngjashëm me metodat në EH, lejon që të dhënat fillestare të përpunohen në mënyrë sasiore, të identifikohen ligjet, etj.).

/ / 6. Psikologjia klasike e ndërgjegjes (V. Wundt, E. Titchener, W. James)

6. Psikologjia klasike e ndërgjegjes (V. Wundt, E. Titchener, W. James)

etiketa: Njohuri, Psikologji, Shkencore, Kërkimore, Përditshmëri, Aktivitet, Vëzhgim, Njeriu

1. Përkufizimi, lënda, metodat e psikologjisë Psikologjia ("shpirtologjia" (greqisht "psikikë" - shpirt, "logos" - njohuri, fjalë)) është:

• shkenca e jetës mendore
• shkenca e sjelljes
• shkenca njohëse
• shkenca e ligjeve të gjenerimit dhe funksionimit të psikikës në jetë dhe veprimtarive të individëve të gjallë

Psikologjia është një fushë e njohurive shkencore që studion tiparet dhe modelet e shfaqjes, formimit dhe zhvillimit (ndryshimeve) të proceseve mendore, gjendjeve mendore dhe vetive mendore të një personi, domethënë psikikës si një formë e veçantë e veprimtarisë së jetës, si. si dhe psikikën e kafshëve. Dukuritë e studiuara nga psikologjia: 1. Fenomenologjia (realiteti i drejtpërdrejtë subjektiv i përvojës): imazhet e perceptimit, idetë, kujtimet, përvojat, etj. zbehje e lëkurës, ndryshime në ritmin e zemrës) 4. Produktet e aktivitetit (veprat e artit, autobiografitë, rezultatet e testeve) Lënda e psikologjisë:

• proceset mendore (ndjesi, perceptime, ide, imagjinatë, të menduarit, emocionet, dëshirat, kujtesa, vëmendja - e gjithë psikika, vetëdija njerëzore)
• tiparet psikologjike të personalitetit (orientimi i personalitetit, temperamenti, karakteri, interesat, aftësitë e një personi të caktuar)
• karakteristikat psikologjike të veprimtarisë njerëzore (punë, mësim, kreativitet, lojëra, aktivitete sportive).

Metodat themelore të psikologjisë: Vëzhgimi është një metodë e eksplorimit pasiv dhe të drejtpërdrejtë të realitetit (i hapur, i fshehur, i përfshirë, i palës së tretë).

Biseda është një metodë e ndërveprimit verbal (të folur) midis subjektit dhe objektit të kërkimit për të marrë informacion. Një eksperiment është një ndërhyrje e kontrolluar e organizuar posaçërisht për qëllimin e testimit të hipotezave shkak-pasojë. Pyetësor, test, pyetësor, studim i produkteve të veprimtarisë, vetëvëzhgim, metoda biografike, krahasuese, komplekse, modelim, metavëzhgim... Sipas kriterit të menjëhershmërisë-ndërmjetësimit: direkt (introspeksion), indirekt (përdoret në ditët e sotme) Sipas aspektit të dinamikës: tërthore, gjatësore Sipas shkallës së përgjithësimit të rezultateve të hulumtimit: metodat e përfaqësimit të gjerë dhe të ngushtë Metodat ndërvepruese Sipas shkallës së formalizimit të procedurës kërkimore: formale/joformale algoritmike Sipas metodës. të përpunimit të të dhënave të marra: analiza sasiore, cilësore. 2. Psikologjia e përditshme dhe shkencore Përditshmëria (njohuritë e përditshme) për psikikën fitohet nga një individ dhe shoqëria në tërësi në mënyrë spontane përmes grumbullimit të vëzhgimeve individuale dhe përgjithësohet në mënyrë induktive. Materializohet në formën e fjalëve të urta, thënieve, përrallave dhe ideve popullore të "urtësisë popullore". Njohuria shkencore lind si rezultat i aplikimit të metodave shkencore të njohjes, mbulon dhe shpjegon fakte dhe fenomene të dukshme të përbashkëta, si dhe situata praktike të pavëzhgueshme në jetën e përditshme, ecën në rrugën e eliminimit të kontradiktave të brendshme, përpiqet të pasqyrohet në një sistem të e qartë, e kuptuar në mënyrë të qartë nga komuniteti i koncepteve shkencore, transmetohet përmes teknologjive të normalizuara shoqërore.

8 faqe, 3513 fjalë

Aktiviteti krijues kolektiv i I. P. Ivanov. MODELIMI është një metodë kërkimore që përfshin krijimin... e pedagogjisë, gjuhës së huaj, filozofisë, psikologjisë, metodologjisë, gjuhësisë? Pyetje të mbyllura... i sugjerojnë: “Emërtoni personat më autoritativë që mund të kontaktohen për... peshoren. EKSPERIMENT "Një eksperiment në shkencë është një ndryshim ose riprodhim artificial...

Psikologjia e përditshme dhe shkencore (Yu.B. Gippenreiter)
Çdo ditë
Njohuria është specifike, e lidhur me situata, njerëz, detyra specifike	1.Dituria shprehet në përgjithësime dhe koncepte shkencore
Njohuria është intuitive	2.Njohuria është racionale dhe e vetëdijshme
Aftësia për të transferuar njohuri është e kufizuar (problemi i "baballarëve dhe bijve")	3. Dituria shprehet në koncepte dhe ligje, të transmetuara në libra, artikuj dhe përmes konferencave
Metodat bazë: vëzhgimi dhe reflektimi	4.Metodat bazë: vëzhgim, eksperiment, pyetje
Fakte dhe vëzhgime fragmentare	5. Material faktik i gjerë, i larmishëm, unik

3. Fushat e njohurive psikologjike Dy fusha të njohurive psikologjike janë psikologjia shkencore dhe psikologjia e përditshme (shih pyetjen nr. 2).

Nëse psikologjia shkencore u ngrit relativisht kohët e fundit (në 1879, W. Wundt hapi laboratorin e parë të psikologjisë eksperimentale në Leipzig), atëherë njohuritë e përditshme psikologjike janë përfshirë gjithmonë në lloje të ndryshme të praktikës njerëzore (ndryshimi dhe konsiderata e karakteristikave të përbërjes mendore).

4. Zhvillimi i ideve psikologjike në kuadrin e filozofisë antike (Platoni, Aristoteli, Demokriti, Hipokrati)

Fragmentet e njohurive psikologjike filluan të kenë karakter shkencor. Përmendja e parë e këtij termi në një kontekst racional-filozofik gjendet në traktatin e Aristotelit "Mbi shpirtin", ku ai i referohet Talesit të Miletit (640−546 pes).

• kategori kozmologjike, një nga substancat e universit (me një qasje dualiste) ose një formë e veçantë e ekzistencës së një lënde të vetme me qasje moniste.
• një thelb i veçantë i pavdekshëm që “animon” trupin
• përcaktimi i botës së brendshme të një personi

Që në hapat e parë të mendimit të lashtë filozofik, shpirti u interpretua si një forcë lëvizëse. Pitagora (570−500 pes) - pikëpamjet e tij bazohen në idenë e harmonisë numerike. Shpirti, sipas Pitagorianëve, është i pavdekshëm, i pathyeshëm dhe mishërohet në mënyrë të përsëritur në qeniet e gjalla në përputhje me modele të caktuara numerike. Dallimi thelbësor midis shpirtit dhe trupit është i rrënjosur në pitagorianizëm (zhvillimi në dualizmin e Platonit).

Anaksagora iu përmbajt një interpretimi dualist të marrëdhënies midis mendores dhe fizikes (462−432 pes).

Koncepti i dualizmit mund të vihet në kontrast me traditën e filozofisë natyrore joniane, në të cilën dukuritë shpirtërore dhe mendore konsideroheshin në të njëjtin nivel me dukuritë natyrore dhe vinin gjenetikisht prej tyre. Democritus (Acme - rreth 420 p.e.s.) - autor i veprave të para psikologjike. Ai besonte se gjithçka përbëhet nga atome dhe zhvilloi parimin e determinizmit ("Gjithçka lind nga pashmangshmëria").

Pastaj Epikuri e ndërlikoi idenë e kushtëzimit mekanik të fenomeneve mendore duke futur faktorin e rastësisë në sferën mendore. Së bashku me përpjekjet për të përshkruar origjinën dhe statusin ontologjik të shpirtit, lind interesi për jetën e brendshme të subjektit. Po zhvillohen klasifikime të proceseve mendore, përshkrime të vetive të tyre dhe mundësive për të kontrolluar fenomenet mendore. Një rol të rëndësishëm luajti doktrina e temperamentit të Hipokratit, pikëpamjet psikologjike të Sokratit dhe të sofistëve. Hipokrati (460−370 p.e.s.) zhvilloi idetë e Heraklitit rreth natyrës "të lëngshme" të dallimeve midis njerëzve (4 lloje mendore).

Parimi i bisedës terapeutike kthehet në të. Sofistët (Protagoras dhe Gorgias) studiuan sjelljen e të folurit dhe format e komunikimit publik. Sokrati (470−399) propozoi metodën pedagogjike maieutics (përmes pyetjeve të parashtruara me mjeshtëri për të inkurajuar bashkëbiseduesin të "gjenerojë" njohuri të vërteta).

Bisedat e tij filozofike formuan bazën për punën e studentit të tij Platonit (428−348).

Platoni e vërtetoi universalitetin e metodës së maieutikës duke paraqitur teorinë e kujtimit. Platoni propozoi gjithashtu një pikëpamje strukturore të psikikës. Në lëvizjen e neoplatonizmit, kundërvënia midis shpirtit dhe trupit mori një karakter edhe më fatal. Në Platonizëm, jeta mendore e një personi fillimisht është e dënuar me konflikt dinamik. Aristoteli (384−322) është themeluesi i qasjes funksionale ndaj psikikës. Sipas Aristotelit, shpirti është "forma e trupit", domethënë funksioni dhe shkaku i organizimit trupor. Libri “Për shpirtin”: Shpirti racional dhe irracional (nuk mund të pretendojë pavdekësinë).

Aristoteli prezantoi konceptin e shkakësisë së synuar (përfundimtare) në përdorim shkencor. Në kontrast me kauzalitetin mekanik të Demokritit, parimi i shkakësisë së qëllimit nënkupton zhvillimin në ndjekjen e një qëllimi ende të pa realizuar, që ekziston në formën e një plani ose modeli. Galeni (shekulli II) vendosi rolin e sistemit nervor si një "përçues" i ndikimeve të shpirtit në trup. Galeni sugjeroi gjithashtu një natyrë të dyanshme të ndërveprimit midis somatikës dhe mendores: jo vetëm shpirti ushtron kontroll mbi manifestimet trupore përmes rrugëve nervore, por edhe ndryshimet trupore ndikojnë në rrjedhën e proceseve mendore. Ideja e perfeksionimit të shpirtit u zhvillua nga stoikët dhe epikurianët. Stoikët e hershëm (Zeno, Cleanthes, Chrysippus) zhvilluan konceptin e perceptimit shqisor ("perceptimi i frikësuar").

Stoikët: logjika, fizika, etika. Rëndësia kryesore janë çështjet etike. Qëllimi i jetës: të arrihet pasion dhe qetësi mendore. Epikuri (342−270).

Sipas Epikurit, kënaqësia (qëllimi i jetës) është mungesa e vuajtjes. Vuajtja më e madhe është frika nga vdekja. Plotini (204−270 pes) e pa ndarjen e shpirtit nga burimi i tij në botën tjetër si një pengesë e pakapërcyeshme ndaj njohurive të vërteta. Problematika e reflektimit, vuri në pah proceset e kthimit të shpirtit drejt vetvetes.

Kontributi i shkencëtarëve të lashtë në njohjen e shpirtit
	Shpirti si një parim aktiv
Herakliti	Ngjashmëria e shpirtit individual dhe Logos botërore
Demokriti	Determinizëm: çdo gjë lind nga nevoja; Materializmi monist: një shpjegim i mendor dhe fizik
Anaksagora	Roli i organizimit trupor në manifestimin e mendor
Hipokrati	Doktrina e Temperamentit
Sofistët (Gorpius, Protagoras)	"Njeriu është masa e të gjitha gjërave", interes në aspektet komunikuese të sjelljes njerëzore
	Natyra dialoguese e të menduarit dhe metoda e dialogut në pedagogji; maieutika
	Problemet e formave universale të të menduarit; natyra dialoguese e njohjes; konflikti si karakteristikë integrale e jetës mendore
Aristoteli	Përcaktimi i synimit të zhvillimit njerëzor; qasja funksionale ndaj shpirtit; struktura e nivelit të shpirtit
	Mënyrat për të përballuar krizat e jetës
Epikurianët
	Fenomeni i vetëdijes
	Zbulimi i rolit të sistemit nervor

5. Zhvillimi i ideve psikologjike në kuadrin e filozofisë moderne (racionalizëm, empirizëm, asociacionizëm).

Francis Bacon (1561−1626) qëndron në origjinën e Epokës Moderne me optimizmin e tij epistemologjik dhe thirrjen për studimin eksperimental të psikikës. Bacon propozoi të konsideroheshin shpirti dhe trupi në unitet; ai iu përmbajt ndarjes tradicionale të shpirtit në një shpirt racional hyjnor dhe një shpirt jo racional të ndjeshëm. Njohte metodën induktive për njohjen e saktë. Por ende Bacon ishte skeptik për mundësitë e dijes njerëzore. Bacon bën kalimin nga identifikimi i shpirtit dhe psikikës në interpretimin e psikikës si vetëdije. Ky tranzicion u përfundua nga Rene Descartes (1596−1650).

Dekarti është një dualist; ai e sheh materialin dhe idealin si dy substanca të ndryshme. Atributi i idealit është të menduarit, atributi i materialit është shtrirja. E konsideron vetëdijen si subjekt të reflektimit psikologjik. Problemi që ai deklaroi për marrëdhëniet midis mendores dhe fizike (“problemi psikofizik i Dekartit”) është ende duke u zgjidhur në shkencën botërore sot. Dualizmi i Dekartit u tejkalua kryesisht nga koncepti psikologjik i B. Spinoza (1632−1677).

Ai sugjeroi se ekziston vetëm një substancë e vetme dhe mendimi dhe shtrirja janë atributet e saj. Spinoza e zgjidh problemin psikofizik në frymën e unitetit, si dhe krijon një teori afektesh. Një zgjidhje për problemin psikofizik në frymën e paralelizmit u propozua nga G. W. Leibniz (1646−1716) (hipoteza e "harmonisë së paravendosur").

T. Hobbes (1588−1679) iu kthye në filozofinë e tij një interpretimi materialist të shpirtit, duke privuar jetën mendore nga origjinaliteti i saj dhe duke reduktuar fenomenet mendore në manifestimin e lëvizjes. Për Hobsin, psikika është një epifenomen (dukuri që shoqëron dukuri të tjera dhe nuk ka funksionet e veta).

Dilema racionalizëm-empirizëm. Racionalistët (Descartes, Spinoza, I. Kant, Leibniz) ishin të bindur se dija abstrakte nuk mund të nxirret nga përvoja. Supozohej se kishte disa forma të lindura të të menduarit ose "ide" në psikikë. Empiristët (T. Hobbes, D. Locke) besonin se të gjitha njohuritë mund të nxirren nga përvoja. D. Locke (1632−1704) ishte i interesuar për çështjen e formimit të vetëdijes njerëzore nga përvoja. Sipas Locke, përvoja mund të merret nga ndjesia ose nga reflektimi. Asociacioniizmi (shekulli i 18-të) adoptoi mësimet e Locke dhe e transformoi atë. D. Hartley (1705−1757), përfaqësues i asociacionit materialist, zhvilloi doktrinën e psikikës si produkt i aktivitetit të trurit. Mendorja përfshin: ndjesitë, idetë e ndjesive, tonet afektive. E. Condillac, J. La Mettrie, K. Helvetsky, P. Holbach, D. Diderot - materialistë-iluministë francezë - ndanë pikëpamjen e psikikës si një konfigurim ndjesish që lindin nga ndikimet e jashtme në trup, të cilat gradualisht bëhen më shumë. komplekse sipas parimit të shoqatave, duke formuar më pas një përvojë të brendshme. Pozicioni i kundërt në lidhje me thelbin e asociacioneve u mor nga shoqatat idealiste D. Berkeley (1685−1753) dhe D. Hume (1711−1776).

Burimi i jetës mendore nuk është truri, por vetëdija.

Kontributi i shkencëtarëve modernë në formimin e njohurive psikologjike
	Apologjia për metodën induktive të njohjes, klasifikimi i pengesave për zbatimin e metodës induktive ("idhujt"), vetëdija si lëndë e psikologjisë
	Problemi psikofizik: zgjidhja në frymën e ndërveprimit, parimi refleks i funksionimit të trupit, funksioni rregullues i psikikës, të menduarit është qendra e jetës mendore.
	Problemi psikofizik: zgjidhja në frymën e unitetit, klasifikimi i proceseve njohëse, klasifikimi i afekteve bazuar në reduktimin në tre më të thjeshtat - kënaqësi, pakënaqësi, dëshirë.
	Problemi psikofizik: zgjidhja në frymën e unitetit, futja e problematikës së njohjes së pavetëdijshme
	Psikika si epifenomen, zhvillimi i konceptit të shoqërimit
Racionalistët/empiristët	Mënyra deduktive dhe induktive e njohjes
	Teoria e shndërrimit të përvojës shqisore në koncepte, metoda introspektive, zhvillimi i ligjeve të shoqatave
	Asociacioni mekanik: asociacioni është një zëvendësim i lidhjeve nervore në tru.

Elementet e vetëdijes:

• Ndjeheni
• Përfaqësimi
• Ndjenjat
• Veprat e vullnetit

Proceset e vetëdijes:

• Perceptimi
• Perceptimi (vullneti dhe vëmendja).

Themelues i strukturalizmit

Eduard Tiçener (1867−1927)

William James (1842−1910)

Wilhelm Wundt (1832−1920)

W. James dallon dy lloje të gjendjeve të fenomeneve të vetëdijes:

1. E qëndrueshme
2. E ndryshueshme, kalon shpejt

Momentet kalimtare nga një gjendje në tjetrën janë shumë të vështira për t'u kapur me vetë-vëzhgim.

Rrjedha e vetëdijes - lëvizja e vetëdijes, ndryshimi i vazhdueshëm i përmbajtjes dhe gjendjeve të saj

Proceset e vetëdijes ndahen në dy klasa të mëdha:

1. E pavullnetshme
2. falas

Eksperimentet Wundt.

Me ndihmën e një metronomi, qëllimi i drejtpërdrejtë i të cilit është të vendosë ritmin kur luani instrumente muzikore, demonstrohen mirë të dy llojet e proceseve, si dhe një sërë veçorish të tjera të shquara të vetëdijes. Përvoja Wundt konsistonte në paraqitjen e subjektit me një sërë tingujsh, më pas ndërprerjen e tij dhe dhënien e një serie të dytë të të njëjtëve tinguj. Kishte një ndalim për numërimin e tingujve dhe subjekti duhej t'i përgjigjej pyetjes: a ishin tingujt me të njëjtën gjatësi apo të ndryshëm?

Wundt zbuloi faktin e rëndësishëm se vetëdija njerëzore është e aftë për ngopje pothuajse të pakufizuar me një farë përmbajtjeje nëse bashkohet në mënyrë aktive në njësi gjithnjë e më të mëdha. Studenti i Wundt-it Titchener zhvilloi metodën e introspeksionit analitik. Gjëja kryesore në metodën e tij ishte një përpjekje për të shmangur "gabimin e stimulit", domethënë konfuzionin midis proceseve mendore të perceptimit të një objekti dhe ndikimit të vetë objektit. Rezultati i qasjes së tij atomiste ishte libri "Ese mbi Psikologjinë" me një listë prej 44,000 ndjesive elementare.

Aftësia për të zmadhuar njësitë gjendet në proceset më të thjeshta perceptuese dhe në të menduarit.

Një masë e vëllimit të vetëdijes është një seri prej tetë rrahjesh të dyfishta (ose 16 tinguj të veçantë).

Aktet e perceptimit janë organizimi i një njësie të rendit më të lartë, domethënë kuptimi i një fraze të përbërë nga shumë fjalë dhe një numër edhe më i madh tingujsh individualë.

Elementet më të thjeshta të vetëdijes W. Wundt përshtypjet apo ndjesitë individuale të deklaruara.

Çdo ndjesi ka një numër karakteristikash (atributesh):

• Cilësia (vizuale, dëgjimore, nuhatëse, etj.)
• Intensiteti, shtrirja (d.m.th. kohëzgjatja)
• Shtrirja hapësinore (ndjesitë vizuale i kanë, por ato dëgjimore jo)

Elementet objektive të ndërgjegjes janë ndjesitë me vetitë e tyre të përshkruara.

Elementet subjektive të vetëdijes:

• Kënaqësi – Pakënaqësi
• Eksitim - Qetë
• Tensioni - Shkarkimi

Këto çifte janë boshte të pavarura të hapësirës tre-dimensionale të të gjithë sferës emocionale.

7. Sjellja si lëndë e psikologjisë. Bihejviorizmi (J. Watson, B. F. Skinner) dhe neo-bihejviorizmi (E. Tolman).

Sjellja si lëndë e psikologjisë

Fillimi i shekullit të 20-të u shënua nga shfaqja dhe zhvillimi i biheviorizmit si një reagim ndaj studimeve eksperimentale të pasuksesshme të "psikologjisë fiziologjike". Subjekti i biheviorizmit, ose "psikologjia e sjelljes", është sjellja. Sipas bihevioristëve, duke ditur forcën e stimujve aktualë dhe duke marrë parasysh përvojën e kaluar të "subjektit", është e mundur të studiohen proceset e të mësuarit, formimi i formave të reja të sjelljes, pa u thelluar në mekanizmat e tij fiziologjikë.

Psikologu amerikan J. Watson, bazuar në hulumtimin e I. P. Pavlov, arriti në përfundimin se vetëdija nuk luan ndonjë rol në të mësuarit. Nuk ka vend në psikologji. Format e reja të sjelljes duhet të konsiderohen si reflekse të kushtëzuara. Ato bazohen në disa reflekse të lindura ose të pakushtëzuara.

Bihejviorizmi dhe Neobehaviorizmi Bihejviorizmi është një shkollë mendimi në psikologji që hodhi poshtë si vetëdijen ashtu edhe të pandërgjegjshmen si lëndë të psikologjisë. Origjina e bihejviorizmit duhet kërkuar në studimet e psikikës së kafshëve. Bihejviorizmi si një lëvizje e pavarur shkencore bazohet në punën e Edward Thorndike, i cili, bazuar në studimin e sjelljes së maceve, formuloi dy "ligje të të mësuarit". Ligji i ushtrimit thotë se sa më shpesh të përsëriten veprimet, aq më fort konsolidohen ato. Ligji i Efektit i referohet rolit të "shpërblimeve" dhe "dënimeve" në ndërtimin ose shkatërrimin e formave të ndryshme të sjelljes. Mësimdhënia e I.P. Pavlova për refleksin e kushtëzuar dhe teorinë e refleksit të kombinimit V.M. Bekhterev gjithashtu pati një ndikim të rëndësishëm në formimin e "psikologjisë pa vetëdije". Babai i biheviorizmit është John Watson (1913, manifesti "Psikologjia përmes syve të një bihejvioristi").

Detyra e psikologjisë, sipas tij, është të studiojë sjelljen e qenieve të gjalla që përshtaten me mjedisin fizik dhe social. Qëllimi është krijimi i mjeteve të kontrollit të sjelljes. Mekanizmi kryesor i sjelljes është lidhja midis stimulit dhe përgjigjes (S -> R).

Studimi eksperimental i Watson mbi formimin e një ndjenje frike ndaj objekteve neutrale apo edhe të këndshme. Watson kombinoi shfaqjen e foshnjës të një lepuri të bardhë me gëzof me një tingull të ashpër. Si rezultat, fëmija filloi të reagojë duke qarë jo vetëm për vetë lepurin, por edhe për të gjitha objektet e ngjashme (ky fenomen u quajt "përgjithësim").

Kështu, Watson u përpoq të tregonte se sjellja irracionale (për shembull, alkoolizmi, etj.) bazohet në qarqe "të gabuara" të stimujve dhe reagimeve që u krijuan në fëmijëri.

Ndjekësi i Watson E. Ghazri prezantoi parimin probabilistik në përshkrimin e marrëdhënies midis stimulit dhe përgjigjes. B. Skinner ndau refleksin klasik (pasiv) të I.P. Pavlova dhe kushtëzimi operant, në të cilin subjekti është aktiv në kërkimin e përforcimit për sjelljen e tij. Përforcimi është një pasojë e domosdoshme e një veprimi të kryer nga një qenie e gjallë. Skinner i referohet të mësuarit operant si të gjitha format e jetës mendore të njeriut: perceptimi, vëmendja, të menduarit. Ai prezantoi konceptin e "përforcimit simbolik" dhe e përshkroi shoqërinë si një sistem të përforcimeve simbolike.

Në fillim të viteve 1930, u shfaqën përpjekje për të zgjeruar temën e psikologjisë së sjelljes duke marrë parasysh fenomene që nuk janë drejtpërdrejt të vëzhgueshme në studim (neobehaviorism).

Edward Tolman arriti në përfundimin se ishte e nevojshme të prezantohej koncepti i "ndryshoreve të ndërmjetme". Kjo do të thotë, sjellja është një funksion i stimujve mjedisorë, variablave të ndërmjetëm (qëllimet, pritjet, njohuritë - përvoja e kaluar e regjistruar në sistemin e reagimeve të vendosura), trashëgimia dhe mosha. Tolman prezantoi konceptin e një "harte njohëse" - struktura holistike për përfaqësimin e botës. Prania vërtetohet me eksperiment: miu, pasi ka studiuar strukturën e labirintit, vrapon në vendin ku ndodhet ushqimi, pavarësisht nga pika nga e cila fillon të lëvizë. Ajo nuk përqendrohet në sekuencën e lëvizjeve që dikur e çuan drejt suksesit, por përdor një pamje holistike të strukturës së labirintit.

Aktualisht, modifikimet e biheviorizmit janë të përhapura në psikologjinë amerikane dhe përfaqësohen, para së gjithash, nga teoria e të mësuarit social nga A. Bandura dhe D. Rotter.

8. Idetë bazë të psikologjisë Gestalt (M. Wertheimer, V. Koehler, K. Levin)

Psikologjia Gestalt- një drejtim në psikologjinë perëndimore që u ngrit në Gjermani në të tretën e parë të shekullit të njëzetë. dhe parashtron një program për studimin e psikikës nga pikëpamja e strukturave holistike (gestalt), parësore në lidhje me përbërësit e tyre.

Përfaqësues të psikologjisë Gestalt: Wolfgang Keller, Max Wertheimer, Kurt Koffka, Kurt Lewin.

Këta shkencëtarë krijuan idetë e mëposhtme të psikologjisë Gestalt:

1. Lënda e psikologjisë është vetëdija, por kuptimi i saj duhet të bazohet në parimin e integritetit.

2. Vetëdija është një tërësi dinamike, domethënë një fushë, secila pikë e së cilës ndërvepron me të gjitha të tjerat.

3. Njësia e analizës së kësaj fushe (d.m.th. vetëdija) është gestalti - një strukturë figurative holistike.

4. Metoda e studimit të gestalteve është vëzhgimi dhe përshkrimi objektiv dhe i drejtpërdrejtë i përmbajtjes së perceptimit të dikujt.

5. Perceptimi nuk mund të vijë nga ndjesitë, pasi kjo e fundit nuk ekziston realisht.

6. Perceptimi vizual është procesi kryesor mendor që përcakton nivelin e zhvillimit mendor dhe ka ligjet e veta.

7. Të menduarit nuk mund të konsiderohet si një grup aftësish të formuara përmes provës dhe gabimit, por është një proces i zgjidhjes së një problemi, i kryer përmes strukturimit të fushës, domethënë përmes depërtimit në të tashmen, në situatën "këtu dhe tani". . Përvoja e kaluar nuk ka asnjë ndikim në detyrën në fjalë.

9. E pavetëdijshmja si lëndë e psikologjisë. Psikanaliza (S. Freud, K. G. Jung, A. Adler).

Manifestimet në vetëdije: psikopatologjia e jetës së përditshme, simbolet e ëndrrave dhe krijimtarisë, simptoma neurotike.

Teoria e të pandërgjegjshmes. (S. Freud)

Sipas saj, ekzistojnë tre sfera ose fusha në psikikën e njeriut: vetëdija, parandërgjegjja dhe e pandërgjegjshme.

Vetia e parë dalluese e ideve të pavetëdijshme është e tyre efektiviteti . Prona e dytë e tyre është se ata kalojnë me vështirësi në vetëdije. Kjo shpjegohet me punën e dy mekanizmave që Frojdi postulon - mekanizmat represionit dhe rezistencës.

Psikanaliza:

Parimet kryesore të psikanalizës janë si më poshtë:

• sjellja njerëzore, përvoja dhe njohja përcaktohen kryesisht nga shtysat e brendshme dhe irracionale;
• këto disqe janë kryesisht të pavetëdijshme;
• përpjekjet për të kuptuar këto shtytje çojnë në rezistencë psikologjike në formën e mekanizmave mbrojtës;
• përveç strukturës së personalitetit, zhvillimi individual përcaktohet nga ngjarjet e fëmijërisë së hershme;
• konfliktet midis perceptimit të vetëdijshëm të realitetit dhe materialit të pavetëdijshëm (të shtypur) mund të çojnë në çrregullime mendore si neurozë, tipare neurotike të karakterit, frikë, depresion, etj.;
• çlirimi nga ndikimi i materialit të pavetëdijshëm mund të arrihet përmes ndërgjegjësimit të tij (për shembull, me mbështetjen e duhur profesionale).

Në psikanalizë, janë zhvilluar një sërë metodash për identifikimin e komplekseve afektive të pavetëdijshme. Ato kryesore janë metoda shoqatat e lira dhe metodë analiza e ëndrrave. Të dyja metodat përfshijnë punën aktive të psikoanalistit, e cila konsiston në interpretimin e fjalëve të prodhuara vazhdimisht nga pacienti (metoda e shoqërimit të lirë) ose ëndrrave.

Frojdi propozoi një model me tre komponentë të psikikës: "Ajo" (një kombinim i 2 "energjive" themelore mendore: ekspansive (Eros) dhe shkatërruese (Thanatos); ata përpiqen të realizojnë veten), "Unë" (përafërsisht përkon me vetëdijen. ), "Super-I" (ndalimet morale, normat shoqërore, institucionet fetare).

Adleri pranoi modelin e psikikës së Frojdit, por zëvendësoi Erosin dhe Thanatosin abstrakt me ato më konkrete. Jeta e njeriut është një luftë midis dy nevojave themelore: për pushtet dhe epërsi dhe për dashuri dhe përkatësi në një grup shoqëror. Koncepti qendror është "kompensimi". Dëshira për mbikompensim për të kapërcyer një kompleks inferioriteti fillon procesin e zhvillimit njerëzor. Sipas A., një person normal është në gjendje të arrijë ekuilibrin dhe të arrijë komunitetin me njerëzit.

Jung zgjeroi modelin e Frojdit. Postulon praninë e një pavetëdijeje kolektive. E gjithë përvoja e njerëzimit është regjistruar në formën e arketipeve. Dy lloje psikote. Orientimi i personalitetit: intro- dhe ekstraversion. Llojet psikologjike u identifikuan nga Yu në bazë të një kombinimi mendor. orientimi i një personi dhe psikika e tij mbizotëruese. funksionet (ndër. mendore, ekstrav. intuitive).

10. Psikologjia e gjysmës së dytë të shekullit të 20-të: psikologjia konjitive (U. Neisser, J. Bruner) dhe psikologjia humaniste (A. Maslow, K. Rogers, V. Frankl)

Psikologjia njohëse - një drejtim modern në studimin e proceseve njohëse. Origjina në vitet 1960. si një alternativë ndaj biheviorizmit. Psikologjia njohëse rehabilitoi konceptin e psikikës si subjekt i kërkimit shkencor, duke e konsideruar sjelljen si të ndërmjetësuar nga faktorë njohës.

Përfaqësuesit e psikologjisë njohëse: George Miller, Jerome Bruner, Ulrik Neisser.

Dispozitat kryesore të psikologjisë njohëse: Psikika e njeriut është si një pajisje për përpunimin e informacionit. Kështu, psikika është thelbësisht e modelueshme, si pajisjet inxhinierike.

Moderne psikologji konjitive përbëhet nga shumë seksione: perceptimi, njohja e modeleve, vëmendja, kujtesa, imagjinata, të folurit, të menduarit dhe vendimmarrja, në përgjithësi inteligjenca natyrore dhe pjesërisht inteligjenca artificiale.

Psikologjia humaniste - një drejtim në psikologjinë perëndimore që njeh si subjekt kryesor personalitetin si një sistem unik integral, i cili nuk është diçka e dhënë paraprakisht, por një "mundësi e hapur" vetëaktualizimi, e natyrshme vetëm për njeriun.

Psikologjia humaniste si bazë e tij filozofike ai mbështetet në ekzistencializmin (një drejtim i filozofisë që përqendron vëmendjen në veçantinë e ekzistencës njerëzore).

Parimet e psikologjisë humaniste:

1. Bindje në natyrën gjithëpërfshirëse të natyrës njerëzore.

2. Roli i përvojës së vetëdijshme.

3. Njohja a priori e vullnetit të lirë të njeriut, spontanitetit, përgjegjësisë dhe fuqisë krijuese.

4. Studimi i individëve të shëndetshëm psikologjikisht.

Kjo zonë mund të përfshijë: A. Maslow, K. Rogers, W. Frankl

11. Evolucioni i psikikës së kafshëve dhe njerëzve Psikika është produkt i një procesi të gjatë dhe kompleks të zhvillimit të natyrës organike. Mikroorganizmat më të thjeshtë nuk kanë psikikë. Ato karakterizohen nga një formë më elementare e reflektimit - nervozizëm.

Shfaqja e formës mendore të reflektimit si një pronë e materies së veçantë shoqërohet me shfaqjen e sistemit nervor më të thjeshtë. Një sistem i tillë nervor shfaqet për herë të parë te kafshët e kombinuara (hidra, kandil deti, anemoni i detit).

Ky sistem nervor përbëhet nga qeliza nervore individuale me procese të ndërthurura me njëra-tjetrën, dhe quhet retikular ose difuz. Me një sistem të tillë nervor, vërehen reagime të padiferencuara të të gjithë organizmit ndaj stimujve të ndryshëm. Nuk ka ende një qendër kontrolli këtu.

Qendra e kontrollit shfaqet në fazën tjetër të sistemit - sistemin nervor ganglion (nyjor ose zinxhir). Në krimbat, ganglionet nervore janë të vendosura në çdo segment të trupit. Të gjitha nyjet janë të ndërlidhura, dhe trupi vepron si një tërësi e vetme. Në të njëjtën kohë, nyja e kokës është shumë më komplekse se të gjitha të tjerat dhe reagon më e diferencuar ndaj stimujve të jashtëm.

Sistemi nervor karakteristik i insekteve është një zhvillim dhe ndërlikim i mëtejshëm i sistemit nervor ganglion. Këtu tashmë dallohen qartë zonat e barkut, kraharorit dhe kokës. Njësia e kokës, e cila rregullon lëvizjen e gjymtyrëve, krahëve dhe organeve të tjera, bëhet dukshëm më komplekse. Insektet më të larta (bletët, milingonat) kanë ndjesi nuhatjeje, shijeje, prekëse dhe vizuale.

Tek vertebrorët shfaqet një lloj i ri i sistemit nervor - ai qendror, i cili karakterizohet nga ndarja e palcës kurrizore dhe trurit. Zhvillimi i sistemit nervor qendror shprehet në kortikalizim gradual, d.m.th., një rritje në vëllimin dhe rolin e korteksit cerebral.

Zhvillimi i sistemit nervor qendror në kafshë të ndryshme ndodh ndryshe dhe në mënyrë të pabarabartë. Ajo përcaktohet nga mënyra e jetesës së specieve dhe karakteristikat e habitatit të saj.

Për zogjtë, shikimi është vendimtar, dhe zona vizuale e korteksit është më e zhvilluar në to. Tek majmunët dhe njerëzit, ndjesitë vizuale luajnë një rol kryesor. Korteksi i tyre vizual është shumë më i zhvilluar sesa, për shembull, korteksi i tyre i nuhatjes. Me ardhjen e sistemit nervor qendror, shfaqet një formë e re e reflektimit mendor - faza perceptuese e zhvillimit mendor. Në këtë fazë, kafshët mund të pasqyrojnë njëkohësisht disa stimuj dhe t'i sintetizojnë ato në një imazh të një objekti. Falë kësaj, krijohet një reflektim objektiv.

Zhvillimi mendor është një ndryshim i natyrshëm në proceset mendore me kalimin e kohës, i shprehur në transformimet e tyre sasiore, cilësore dhe strukturore. Zhvillimi i psikikës karakterizohet nga kthyeshmëria relative e ndryshimeve, drejtimi (d.m.th., aftësia për të grumbulluar ndryshime, "të ndërtohet mbi" ndryshime të reja mbi ato të mëparshme) dhe natyra e tyre e rregullt (për shembull, riprodhueshmëria e ndryshimeve të ngjashme tek individët. të së njëjtës specie).

Zhvillimi i psikikës realizohet në formën e filogjenezës dhe ontogjenezës. Një temë e veçantë e hulumtimit është formimi dhe shpërbërja e organizimit të trurit të strukturave mendore. Teoritë e zhvillimit mendor ndryshojnë në varësi të interpretimit të strukturës së psikikës dhe kushteve që përcaktojnë transformimin e saj. Mund të theksojmë vetëm dy dispozita të përgjithshme që janë karakteristike për shumicën e koncepteve. Së pari, ekzistojnë dy grupe faktorësh që përcaktojnë zhvillimin e psikikës: prirjet natyrore dhe mjedisi i jashtëm (më qartë tek V. Stern, K. Bühler dhe pasuesit e tyre).

Ndonjëherë aktiviteti personal, i ndryshëm nga prirjet natyrore, përfshihet në një grup të veçantë faktorësh (G. Allport).

Në mjedisin e jashtëm, kur bëhet fjalë për një person, zakonisht i kushtohet vëmendje përvetësimit të normave dhe kulturës shoqërore, të regjistruara në forma simbolike (D. Bruner, D. Mead, J. Piaget, C. G. Jung, L. S. Vygotsky). .

Vihet re se nën ndikimin e këtyre formave ndodh një ristrukturim i strukturave gjeneruese të psikikës. Së dyti, njihet ekzistenca e disa ligjeve universale të zhvillimit mendor, në veçanti, duke kombinuar ontogjenezën dhe filogjenezën e psikikës njerëzore. Kjo ide, nën ndikimin e drejtpërdrejtë të ligjit biogjenetik të E. Haeckel, u shpreh më qartë nga S. Hall në teorinë e tij të rikapitullimit, sipas së cilës zhvillimi ontogjenetik i psikikës së fëmijës riprodhon filogjeninë e njerëzimit. Në vitet 20-30 në psikologjinë ruse, problemet e zhvillimit mendor u zhvilluan kryesisht në kuadrin e psikologjisë së fëmijëve, dhe më vonë në materialin e zoopsikologjisë, patopsikologjisë dhe psikologjisë historike. Zhvillimi i psikikës u konsiderua si një proces i përfshirjes vijuese të një personi në një sërë aktivitetesh sociale dhe objektive. Brendësimi i strukturave të këtyre aktiviteteve përcakton formimin e strukturave bazë shumënivelëshe të psikikës. L. S. Vygotsky vërtetoi pozicionin mbi rolin udhëheqës të të mësuarit në zhvillimin e psikikës: mësimi duhet të shkojë përpara zhvillimit. Ai vlerësoi në mënyrë kritike idenë e identifikimit të zhvillimit me mësimin dhe ndarjen e zhvillimit mendor nga të mësuarit. Zhvillimi i psikikës njerëzore shfaqet në unitet me zhvillimin e personalitetit të tij, megjithëse këto procese nuk janë identike.

12. Koncepti i ndërgjegjes. Gjendje të ndryshuara të vetëdijes

Vetëdija- një gjendje funksionale në të cilën arrihet sinkronizimi maksimal i të gjithë komponentëve të përvojës mendore (ose zonave të shumta të korteksit cerebral).

Gjendje të ndryshuara (ekstazë) të ndërgjegjes:

• Gjumi (gjumi i shpejtë - pason gjumin e ngadaltë dhe zgjat 10-15 minuta dhe gjumi i ngadaltë - zgjat 80-90 minuta, ndodh menjëherë pas rënies në gjumë) është një gjendje e veçantë e ndërgjegjes së njerëzve dhe kafshëve, e cila përfshin një sërë fazash që janë të rregullta. përsëritet gjatë natës.
• Hipnoza është një gjendje e ndryshuar e ndërgjegjes që kombinon njëkohësisht simptomat e zgjimit, gjumit dhe gjumit me ëndrrat.
• Intoksikimi nga alkooli është një gjendje e veçantë e sistemit nervor për shkak të marrjes së alkoolit, duke shkaktuar ndryshime në funksionet psikologjike, fiziologjike dhe të sjelljes së një personi.
• Intoksikimi nga droga është një gjendje e veçantë e sistemit nervor për shkak të përdorimit të drogës që shkakton ndryshime në funksionet psikologjike, fiziologjike dhe të sjelljes së një personi.

Në fazën fillestare, dehja ndonjëherë manifestohet në një humor të paarsyeshëm të gëzueshëm, të ngritur (eufori).

• Iluzioni është një çrregullim i të menduarit, i cili karakterizohet nga shfaqja e një sërë idesh, arsyetimesh dhe përfundimesh të dhimbshme që nuk korrespondojnë me realitetin, në të cilat pacienti është plotësisht, i palëkundur i bindur dhe që nuk mund të korrigjohen.
• Ekstazia është një gjendje e veçantë e vetëdijes në të cilën kufijtë midis të jashtëm dhe të brendshëm humbasin; kjo gjendje shoqërohet me një ndjenjë kënaqësie.

13. Klasifikimi i proceseve mendore. Rregullator: motivimi, emocionet, vullneti. Njohëse: ndjesitë, perceptimi, të menduarit, imagjinata, kujtesa, vëmendja. Motivimi janë faktorët psikologjikë që mbështesin, motivojnë, drejtojnë dhe ndalojnë aktivitete specifike. Emocionet janë një reflektim mendor në formën e një përvoje të drejtpërdrejtë të njëanshme të marrëdhënies së fenomeneve dhe situatave me nevojat (shih pyetjen 22).

Vullneti është një pronë e një personi, e cila konsiston në aftësinë e tij për të kontrolluar me vetëdije psikikën dhe veprimet e tij. Ajo manifestohet në tejkalimin e pengesave që dalin në rrugën drejt arritjes së një qëllimi të vendosur me vetëdije. Ndjesia është procesi i pasqyrimit të vetive individuale të objekteve në botën përreth. Perceptimi është një proces njohës që formon një pamje subjektive të botës. Ky është një proces mendor që përbëhet nga pasqyrimi i një objekti ose fenomeni në tërësi me ndikimin e tij të drejtpërdrejtë në sipërfaqet receptore të organeve shqisore. Të menduarit është procesi i modelimit të marrëdhënieve sistematike të botës përreth në bazë të dispozitave të pakushtëzuara. Imagjinata është aftësia e vetëdijes për të krijuar imazhe, ide, ide dhe për t'i manipuluar ato; luan një rol kyç në proceset e mëposhtme mendore: modelimi, planifikimi, kreativiteti, loja, kujtesa njerëzore. Në një kuptim të gjerë, çdo proces që ndodh "në imazhe" është imagjinatë. Kujtesa është një nga funksionet mendore dhe llojet e aktivitetit mendor të krijuar për të ruajtur, grumbulluar dhe riprodhuar informacion. Vëmendja është përqendrimi selektiv i perceptimit në një objekt të caktuar.

14. Personaliteti, përkufizimi dhe struktura e tij (pronat individuale dhe personale).

Personalitetështë një sistem unik dinamik i vetive psikologjike dhe fizike të një personi, i cili mishëron thelbin universal të individit si përfaqësues i racës njerëzore, duke realizuar rrugën e tij individuale të jetës në një hapësirë ​​të caktuar sociokulturore. Ajo që e bën një person unik është:

• Krijimet.
• Forma të qëndrueshme të sjelljes (karakteri, temperamenti).
• Rolet sociale.
• Motivet dhe vlerat.
• E gjithë jeta dhe përvoja e kaluar.

Pronat individuale:

• Karakteristikat e moshës dhe gjinisë.
• Veçoritë kushtetuese.
• Karakteristikat e asimetrisë ndërhemisferike të trurit.
• Veçoritë e neurodinamikës (temperamentit).
• Karakteristikat (prirjet) psikofiziologjike.

Pronat personale:

• Aftesi komunikimi
• Lidershipi
• Konflikti
• Konformiteti
• Kompromisi

15. Parakushtet individuale për zhvillimin e personalitetit. Modelet e temperamentit (I.P.Palov, Eysenck)

Zhvillimi i personalitetit sipas A.G. Asmolov.

Individual (specie biologjike) Personaliteti (kultura dhe shoqëria) Individualiteti

Teoritë e zhvillimit të personalitetit.

Teoritë me dy faktorë:

• Teoritë e ballafaqimit midis dy faktorëve (biologjik dhe kulturor).

Sigmund Freud (1856−1939); Erik Erikson (1902−1994)

Fazat e zhvillimit të personalitetit psikoseksual sipas S. Freud:

• Faza orale (0−1,5 vjet).
• Stadi anal (1,5−3 vjet).
• Faza falike (3-6 vjet).
• Periudha latente (6−12 vjet).
• Faza gjenitale.

Fazat e zhvillimit psikosocial të personalitetit sipas E. Erikson:

Fazë	Mosha	Kriza psikosociale
1. Etapa gojore	Lindja -1 vit	Besimi themelor - mosbesimi themelor
2. Stadi anal		Autonomia - Turp dhe dyshim
3. Faza falike		Iniciativa është faj
4. Periudha latente		Puna e vështirë është inferioritet
		Identiteti i egos - konfuzion i roleve
6. Pjekuria e hershme		Intimiteti - izolim
7. Maturimi mesatar	26−64 vjeç	Produktiviteti është i ndenjur
8. Mosha e vjetër	65 vjeç - vdekje	Integrimi i egos - dëshpërim

• Teoritë e konvergjencës së dy faktorëve (biologjik dhe kulturor).

Koncepti humanist (Carl Rogers (1902−1987)); Teoria e të mësuarit social (Albert Bandura (l. 1925))

Asimetria ndërhemisferike e proceseve mendore është specializimi funksional i hemisferave cerebrale. Kur kryeni disa funksione mendore, hemisfera kryesore është hemisfera e majtë, ndërsa të tjerët - hemisfera e djathtë.

Temperamenti - (nga latinishtja temperamentum - raporti i duhur i pjesëve) - një kombinim i qëndrueshëm i karakteristikave individuale të personalitetit të lidhura me aspekte dinamike dhe jo kuptimplote të veprimtarisë.

Teoritë e temperamentit:

• Teoria humorale e temperamentit(Hipokrati, Galeni).
• Teoritë kushtetuese të temperamentit(E. Kretschmer, W. Sheldon).
• Teoritë e temperamentit që e shpjegojnë atë në terma të tiparet e funksionimit të sistemit nervor(I.P. Pavlov, V.M. Rusalov, V.D. Nebylitsyn, B.M. Teplov, G. Eysenck).

Teoria e temperamentit nga I.P. Pavlov

Temperamenti përcaktohet nga lloji i aktivitetit më të lartë nervor (HNA).

Varet nga forcë, vendosmëri Dhe lëvizshmërisë proceset nervore.

Llojet e VND:

1. I dobët (melankolik)
2. E fortë:

• I pabalancuar (kolerik)
• E balancuar:

• Inerte (flegmatik)
• Celular (sanguine)

Sanguine:

• një person me një sistem nervor të fortë, të ekuilibruar dhe të lëvizshëm; ka një reagim të shpejtë;
• veprimet e tij janë të qëllimshme;
• i gëzuar, pra rezistencë e lartë ndaj vështirësive të jetës;
• ndjenjat lindin lehtësisht dhe ndryshojnë shpejt;
• ai është një person i shoqërueshëm që shoqërohet lehtësisht me njerëz të rinj;
• një punëtor shumë produktiv, por vetëm nëse ka shumë gjëra interesante për të bërë, domethënë eksitim të vazhdueshëm. Kur nuk ka një gjë të tillë, ai bëhet i mërzitshëm dhe letargjik.

Aktivitetet që kërkojnë reagime të shpejta, përpjekje të konsiderueshme dhe vëmendje të shpërndarë janë më të përshtatshmet.

Personi flegmatik:

• një person me një sistem nervor të fortë, të ekuilibruar, por inert, si rezultat i të cilit ai reagon ngadalë;
• i heshtur, emocionet shfaqen ngadalë (vështirë për t'u zemëruar ose për t'u gëzuar);
• ka performancë të lartë;
• strateg, shkon te qëllimi, duke llogaritur forcat;
• kujton me vendosmëri çdo gjë të mësuar
• i reziston mirë stimujve dhe vështirësive të forta dhe të zgjatura, por nuk është në gjendje të reagojë shpejt në situata të reja të papritura;
• nuk i pëlqen të ndryshojë zakonet, punën, miqtë
• disponimi është i qëndrueshëm, madje;
• më e besueshme

Arrin suksesin më të madh në ato aktivitete që kërkojnë përpjekje uniforme, këmbëngulje, vëmendje të qëndrueshme dhe durim të madh.

• tip luftarak, i çuditshëm, irritohet lehtë dhe shpejt;
• reagon shpejt, shpesh pa menduar;
• tregon padurim, vrull, lëvizje të papritura, temperament të shkurtër, mungesë përmbajtjeje; rritja e ngacmueshmërisë në kushte të pafavorshme mund të bëhet baza e temperamentit të nxehtë, madje edhe agresivitetit;
• karakterizohet nga ndryshime të papritura në humor;
• Karakterizohet nga ndryshime ciklike në aktivitetin dhe vrullin e tij: i rrëmbyer nga ndonjë detyrë, punon me pasion, me përkushtim të plotë, por nuk ka forca të mjaftueshme për një kohë të gjatë dhe sapo ato të shterohen, punon vetë për të. pikën që gjithçka bëhet e padurueshme për të.

Arrin efektivitetin më të madh në aktivitetet që kërkojnë rritje të reaktivitetit dhe përpjekje të konsiderueshme të njëkohshme.

Melankolik:

• një person me një sistem nervor të dobët, i cili ka ndjeshmëri të shtuar edhe ndaj stimujve të dobët dhe një stimul i fortë tashmë mund të shkaktojë një "prishje", një "ndalues" dhe konfuzion, prandaj, në situata stresuese (konkurse, provime, rrezik), rezultatet e performancës mund të përkeqësohen në krahasim me situatën e zakonshme;
• rritja e ndjeshmërisë çon në lodhje të shpejtë dhe ulje të performancës (kërkohet pushim më i gjatë);
• një arsye e vogël mund të shkaktojë pakënaqësi dhe lot;
• gjendja shpirtërore është shumë e ndryshueshme, por zakonisht personi melankolik përpiqet të fshihet, të mos tregojë ndjenjat e tij nga jashtë, nuk flet për përvojat e tij;
• shpesh i trishtuar, i dëshpëruar, i pasigurt për veten, i shqetësuar;
• ndjenjat lindin lehtësisht, përmbahen dobët, shprehen qartë nga jashtë
• ndikimet e forta të jashtme i vështirësojnë aktivitetet
• Në kushte të caktuara jetese, ndrojtja dhe pavendosmëria formohen lehtësisht.

Teoria e temperamentit të G. Eysenck

16. Prirjet dhe aftësitë. Llojet e aftësive. Inteligjenca Një parakusht i rëndësishëm për zhvillimin e personalitetit janë aftësitë. aftësitë- këto janë karakteristika psikologjike të një individi që përmbajnë potencialin për kryerjen e suksesshme të llojeve të caktuara të aktiviteteve. Aftësitë ndahen në dy lloje: aftësi të përgjithshme (inteligjencë, kreativitet) dhe aftësi të veçanta (muzikore, artistike, matematikore).

Formimi i aftësive ndodh në bazë të prirjeve. Z adaptki- këto janë parakushte të lindura psikofiziologjike për zhvillimin e aftësive. E njëjta prirje, në varësi të kushteve sociale dhe individuale të zhvillimit të fëmijës, mund të realizohet në aftësi krejtësisht të ndryshme dhe në kushte të pafavorshme, prirjet ekzistuese mund të mos përkthehen fare në aftësi të zhvilluara.

Sipas A. Adler, një nivel i lartë i aftësive të lindura pengon zhvillimin e personalitetit në drejtimin përkatës. Anasjelltas, një përvojë traumatike e inferioritetit në çdo fushë mund të bëhet një nxitje për të arritur sukses në atë fushë të veçantë. Ai e quajti mbikompensim procesin e tejkalimit të “kompleksit të inferioritetit”. Një vështrim në jetën e njeriut të çon në përfundimin se njerëzit mund të arrijnë sukses të madh pothuajse pavarësisht nga karakteristikat individuale që posedojnë. Ky paradoks ndihmon për të shpjeguar koncepti i "stilit individual të veprimtarisë""Sipas E.A. Klimov. Ai identifikon karakteristikat e mëposhtme të një stili individual të veprimtarisë:

1. Një sistem i qëndrueshëm teknikash dhe metodash veprimtarie.
2. Varësia e këtyre teknikave nga vetitë individuale.
3. Efektiviteti i sistemit të zhvilluar të teknikave për t'iu përshtatur kërkesave objektive të realitetit.

Stili individual i veprimtarisë është krijuar për të kompensuar kufizimet në efektivitetin e aktivitetit të vendosura nga pronat individuale.

Inteligjenca- kjo është aftësia e përgjithshme për njohjen dhe zgjidhjen e problemeve, e cila përcakton suksesin e çdo aktiviteti.

Tre forma të sjelljes intelektuale(R. Sternberg):

1. Inteligjenca verbale (fjalori, erudicioni, aftësia për të kuptuar atë që lexohet).
2. Aftësia për të zgjidhur problemet.
3. Inteligjenca praktike (aftësia për të arritur qëllimet).

Llojet e inteligjencës

Inteligjenca socialeështë aftësia për të kuptuar dhe interpretuar saktë sjelljen e njerëzve të tjerë.

Intelekti emocionalështë një grup aftësish mendore që përfshihen në ndërgjegjësimin dhe kuptimin e emocioneve të veta dhe të emocioneve të të tjerëve. 17 Karakteri. Theksimi i karakterit.

Karakteri- një kombinim individual i karakteristikave të qëndrueshme mendore të një personi, të mishëruara në mënyrat e tij tipike të sjelljes.

Shkalla e shprehjes së karakterit:

normë | theksim | psikopatia

Theksimi i karakterit- 1) ky është një variant ekstrem i normës, në të cilin tipare të caktuara të karakterit forcohen tepër, si rezultat i së cilës zbulohet cenueshmëria selektive në lidhje me një lloj të caktuar ndikimesh psikogjenike me rezistencë të mirë ndaj të tjerëve.

2) kjo është një tipar karakteri që është brenda normës kritike, në të cilën tiparet e tij individuale janë forcuar tepër.

Theksimet e karaktereve konsiderohen si variante ekstreme të normës. Ata, nga ana tjetër, ndahen në të dukshme dhe të fshehura theksimet.

3 Kriteret e ndryshimit sipas paragrafit B. Gannushkin:

1. Tërësia e manifestimeve të karakterit
2. Stabiliteti i karakterit me kalimin e kohës
3. Mospërshtatja sociale

(nëse një person ka 1 ose 2 pikë të njëjta, atëherë ne po flasim për theksim, dhe nëse 3, atëherë për psikopati)

K. Jung identifikoi 2 lloje kryesore të karakterit: 1) ekstrovert, 2) introvert

E. Kretschmer përshkroi 2 lloje: 1) cikloide, 2) skizoide

Klasifikimi i psikopatisë [kushtetuese]- Klasifikimi i çrregullimeve të personalitetit u zhvillua në 1933 nga P. B. Gannushkin.

1 Psikopati astenike

2 Psikopatia psikastenike

3 Psikopati skizoide

4 Psikopati paranojake

5 Psikopati eksituese

6 Psikopati histerike

7 Psikopatia afektive

8 Psikopati e paqëndrueshme

Sipas klasifikimit të A.E. Lichko, mund të dallohen llojet e mëposhtme të theksimeve të personazheve:

1. Lloji labil
2. Lloji hipertimik
3. Lloji cikloid
4. Tipi asteno-neurotik
5. Lloji i ndjeshëm
6. Lloji psikastenik
7. Lloji skizoid
8. Lloji epileptoid
9. Lloji histerik
10. Lloji i paqëndrueshëm
11. Lloji konform
12. Lloji i mbërthyer shpesh shtohet në këtë listë.

Përshkrimi i shkurtër i psikotipit

1. Karakteristika kryesore lloj labile- ndryshueshmëri ekstreme e humorit, ndërrim i shpejtë dhe i vështirë i parashikueshëm i gjendjes emocionale. Sferë e pasur shqisore, ndjeshmëri e lartë ndaj shenjave të vëmendjes. Ata janë të interesuar për komunikim, tërhiqen nga bashkëmoshatarët e tyre dhe janë të kënaqur me rolin e një reparti.
2. Një shenjë e vazhdueshme është një humor i mirë. Energjike, hiperaktiv. Miqësia është sipërfaqësore, shpirti i shoqërisë. E paharrueshme. Konformist. Romantike. Drejtpërdrejt. E drejtë. Bashkohuni lehtësisht me të tjerët.
3. Një person me theks cikloid përjeton ndryshime ciklike të humorit, kur depresioni zëvendësohet nga humor i ngritur. Kur humori i tyre bie, njerëz të tillë tregojnë një ndjeshmëri të shtuar ndaj qortimit dhe nuk e tolerojnë mirë poshtërimin publik. Megjithatë, ata janë aktivë, të gëzuar dhe të shoqërueshëm.
4. Astheno-neurotik lloji (irritueshmëria, stërvitja është e lodhshme, nuk ndërhyn në ekip, frikë)
5. Ndjeshmëri e tepruar, impresionueshmëri, kërkesa të larta morale kryesisht ndaj vetvetes, vetëvlerësim i ulët, ndrojtje dhe ndroje. Nën goditjet e fatit, ata bëhen lehtësisht jashtëzakonisht të kujdesshëm, dyshues dhe të tërhequr.
6. Lloji psikastenik përcakton prirjen për introspeksion dhe reflektim. Psikastenikët shpesh hezitojnë kur marrin vendime dhe nuk mund të mbajnë kërkesa të larta dhe barrën e përgjegjësisë për veten dhe të tjerët.
7. Jo plastike. Ky është një njeri formulë. Mendim origjinal, por jo konsistent. Në kreativitet, procesi është i rëndësishëm, jo ​​rezultati. Në shkencë, ai është një gjenerues i ideve. Skizoidet- mendja e tokës. Agresioni intelektual. Nuk ndihet mirë me personin tjetër.
8. Fjalimi është i kuptueshëm. Të menduarit standard. E përmbajtur, por shpërthyese. E do rendin. Ultimate. Avokat. Moralizues.
9. Dëshira për të dalë në pah, për të tërhequr vëmendjen e të tjerëve, për të qenë në qendër të vëmendjes.

Arti, imagjinatë, lehtësi për t'u mësuar me çdo rol dhe çdo të vërtetë të shpikur.

Mungesa e objektivitetit, por në raport me të tjerët dhe me veten. Karakterizohet nga lehtësia e vetë-justifikimit dhe vetë-mashtrimit natyror.

1. Lloji i paqëndrueshëm Theksimi i karakterit përcakton dembelizmin, hezitimin për të kryer punë ose aktivitete edukative tek një person. Këta njerëz kanë një mall të theksuar për argëtim, kalim kohe boshe dhe përtaci. Ideali i tyre është të qëndrojnë pa kontroll të jashtëm dhe të lihen në duart e tyre. Ata janë të shoqërueshëm, të hapur, të dobishëm. Ata flasin shumë
2. Lloji konform Të karakterizuar nga konformiteti me mjedisin, njerëz të tillë përpiqen të "mendojnë si gjithë të tjerët". Ata nuk mund të tolerojnë ndryshime drastike, thyerjen e modelit të jetës ose privimin nga mjedisi i tyre i zakonshëm.
3. Baza e tipit të mbërthyer, paranojak të theksimit të personalitetit është qëndrueshmëria patologjike e afektit. Ndjenjat që mund të shkaktojnë reaksione të forta zakonisht zhduken pasi reaksioneve u jepet freri i lirë. Për një person të mbërthyer, tabloja është e ndryshme: efekti i afektit pushon shumë më ngadalë dhe sapo i ktheni mendimet tuaja në atë që ndodhi, emocionet që shoqëruan stresin marrin jetë menjëherë.

A. E. Lichko thekson dy shkallë të ashpërsisë së theksimeve:

Theksimi i qartë është një variant ekstrem i normës. Tiparet e theksuara të karakterit janë mjaft të theksuara gjatë gjithë jetës. Kompensimi nuk ndodh edhe në mungesë të lëndimeve mendore.

Theksimi i fshehur është një variant i zakonshëm i normës. Tiparet e theksuara të karakterit shfaqen kryesisht gjatë traumave mendore, por nuk çojnë në keqpërshtatje kronike

Klasifikimi Leonard

Leonhard e klasifikoi temperamentin si një formacion natyror në llojet e mëposhtme:

hipertimike - dëshira për aktivitet, ndjekja e përvojave, optimizmi, përqendrimi në sukses

dystimike - letargji, duke theksuar aspektet etike, shqetësimet dhe frikën, fokusimi në dështim

afektiv-labil - kompensimi i ndërsjellë i tipareve, fokusimi në standarde të ndryshme

i lartësuar në mënyrë afektive - frymëzim, ndjenja sublime, ngritja e emocioneve në një kult

ankthioz - ndrojtje, ndrojtje, nënshtrim

emocionues - mirësi, ndrojtje, dhembshuri

Për karakterin, si një formacion i kushtëzuar shoqërisht, ai klasifikoi llojet e mëposhtme:

demonstrative - vetëbesim, kotësi, mburrje, gënjeshtra, lajka, përqendrimi tek vetja si standard

pedant - pavendosmëri, ndërgjegje, hipokondri, frikë nga mospërputhja me idealet

i mbërthyer - dyshimi, pakënaqësia, kotësia, kalimi nga ngazëllimi në dëshpërim

ngacmues - temperament i nxehtë, rëndim, pedantëri, përqendrim në instinktet

Llojet e mëposhtme u klasifikuan në nivel personal:

ekstroverte

introverte

18. Metodat për studimin e personalitetit. Tezat kryesore Karakteristikat personale (në përgjithësi): statusi, pozicioni, rolet, funksionet, qëllimet, vlerat, sfera motivuese, karakteri, aftësitë. Metodat e diagnostikimit të personalitetit: drejt(pyetësorët e testit (MMPI, 16PF)), projektive(Testi i njollosjes së bojës G. Rorschach, TAT, testi i ngjyrave M. Luscher).

Metodat e drejtpërdrejta: Metoda e bashkëbisedimit - roli specifik i bisedës si metodë e hulumtimit të personalitetit lind nga fakti se në të subjekti jep një raport verbal për vetitë dhe manifestimet e personalitetit të tij. Prandaj, në një bisedë zbulohet më plotësisht ana subjektive e personalitetit - vetëdija dhe vetëvlerësimi i tipareve të personalitetit, përvojave dhe qëndrimit emocional të shprehur në to, etj. Formulimi i saktë i pyetjeve ka një rëndësi të madhe. Një kusht i domosdoshëm për këtë metodë është prania e kontaktit konfidencial midis subjektit dhe eksperimentuesit. Metoda e bisedës karakterologjike është një formë e veçantë e eksperimentit natyror. Një vend të veçantë në sistemin e metodave të kërkimit, ndërmjet metodës së vëzhgimit dhe eksperimentit artificial, zë "eksperimenti natyror" i A.F. Lazursky. Një tipar karakteristik i një eksperimenti natyror është se e afron studimin me kushtet natyrore; kryhet në mjedisin normal për subjektin. Duke përdorur metodën e eksperimentit natyror, është e mundur të vëzhgoni një subjekt në kushte të caktuara në situata të krijuara me qëllim, duke organizuar vëzhgimin sipas një plani të planifikuar paraprakisht. Vëzhgimi i sjelljes dhe reagimeve të subjektit na lejon të marrim një ide për karakteristikat e personalitetit në tërësi dhe vetitë e tij individuale. Metoda biografike - ju lejon të studioni fazat e jetës, tiparet e formimit të personalitetit dhe mund të jetë një shtesë në interpretimin e të dhënave të marra me metoda eksperimentale. Pyetësorët, si një nga metodat për studimin e personalitetit, përdoren për të diagnostikuar shkallën e shprehjes së disa tipareve karakterologjike personale ose të tjera të një individi. Ekzistojnë 2 lloje të pyetësorëve: njëdimensionale- diagnostikohet një karakteristikë dhe shumëdimensionale- jep informacion për një sërë tiparesh të ndryshme të personalitetit. Vetëm pyetje të mbyllura. Disavantazhi i përdorimit të pyetësorëve është se karakteristikat e personalitetit bazohen në të dhënat e vetëvlerësimit. Metodat projektuese Një grup metodash të destinuara për diagnostikimin e personalitetit, në të cilat subjekteve u kërkohet të përgjigjen ndaj një situate të pasigurt (të paqartë); për shembull, për të interpretuar përmbajtjen e komplotit të një fotografie (Test Tematik i Perceptimit), për të renditur ngjyrat sipas këndshmërisë subjektive (testi i ngjyrave M. Luscher), për të interpretuar skica të paqarta (njolla Rorschach) ... Përgjigjet e detyrave të projektimit. metodat nuk mund të konsiderohen si të sakta ose të pasakta, një gamë e gjerë zgjidhjesh është e mundshme, ndërsa supozohet se natyra e përgjigjeve të subjektit përcaktohet nga tiparet e personalitetit që projektohen në përgjigje. Për subjektin, qëllimi i metodave projektuese është relativisht i maskuar, gjë që zvogëlon aftësinë e tij për të bërë përshtypjen e dëshiruar tek eksperimentuesi.

19. Nevoja-sfera motivuese. Klasifikimi i nevojave

Koncepti i motivimit. Klasifikimi i nevojave

Motivimi (nga frëngjishtja"motiv" - "arsye")është një grup faktorësh psikologjikë që nxisin, drejtojnë, mbështesin dhe ndalojnë aktivitete dhe sjellje specifike.

Nevoja- kjo është një gjendje e nevojës objektive të trupit të njeriut për diçka që ndodhet jashtë tij dhe përbën një kusht të domosdoshëm për funksionimin normal të tij.

1. Sipas kriterit, nëse është tërheqës apo i neveritshëm, flasin pozitive Dhe negativ motivet.

Një shembull i një lloji pozitiv të motivit: motivi i arritjes.

Një shembull i një motivi negativ: motivi i shmangies së dështimit.

1. Sipas kriterit të kohës së aktualizimit dallohen nevojat të përhershme, të qëndrueshme, ciklike dhe të situatës.
2. Sipas intensitetit të përjetimit të nevojës, deklaroni: të fortë dhe të dobët
3. Sipas mbizotërimit të orientimit drejt rezultatit ose procesit të kryerjes së veprimtarisë: procedurale dhe efektive

G. Murray i ndan nevojat në viscerogenic (nevoja për oksigjen, ujë) dhe psikogjenike (nevoja për mirëkuptim, respekt).

• Korrelacioni i nevojave dhe motiveve

• Objektivizimiështë procesi i gjetjes së një objekti specifik që mund të plotësojë një nevojë.

Në aktin e objektivizimit të një nevoje, lind një motiv

• Motiviështë një artikull nevoje.

Baza biologjike e motivimit. Instinkt

• Instinktështë një program i gatshëm i sjelljes së specieve që synon plotësimin e nevojave biologjike.

Kur objektivisht objektivizohen, nevojat shpesh kanë karakter ngulitjeje

Imprintim (D. Spaulding)

• Shtypja- kjo është një gjetje e menjëhershme dhe e pakthyeshme nga nevoja e objektit të saj.

Nevojat organike

• në të ushqyerit;
• ne pushime;
• në kushte optimale të temperaturës;
• në riprodhim

Nevojat superorganike

• në status dhe arritje;
• në komunikim dhe përkatësi (përkatësi);
• në kujdesin për pasardhësit;
• në dije.

20. Nevojat themelore dhe më të larta të njeriut. Piramida e nevojave sipas A. Maslow. Zhvendosja e motivit në qëllim si një mekanizëm për formimin e motivimit njerëzor (A.N. Leontyev).

Teoritë e fushës (K. Lewin) dhe disonanca konjitive (L. Festinger).

Modeli i A. Maslow sugjeron që rruga e zhvillimit të sferës motivuese të një personi qëndron në zgjimin dhe kënaqësinë e vazhdueshme të nevojave gjithnjë e më të larta deri në më të lartat - nevojën për vetëaktualizim.

Nevojat në bazën e piramidës plotësohen më plotësisht se ato në krye.

Motivet që rezultojnë nga objektivizimi i nevojave bëhen gjithnjë e më të larmishme ndërsa njeriu lëviz në majë.

Zhvendosja e një motivi në një qëllim është një mekanizëm për formimin e motiveve të reja, autori A.N. Leontyev. Ato veprime që më parë shërbenin për arritjen e qëllimeve të varura nga një motiv specifik fitojnë kuptim të pavarur dhe ndahen nga motivimi origjinal. Në të njëjtën kohë, qëllimet ndihmëse drejt të cilave synoheshin këto veprime fitojnë statusin e një motivi të pavarur, të plotë.

K. Levin u nis nga fakti se baza e veprimtarisë njerëzore janë nevojat (kuazi-nevojat), ato drejtojnë veprimtarinë njerëzore. Nevoja krijon një sistem tensioni tek individi, duke u përpjekur për lirim, i cili, sipas Lewin, është kënaqësia e nevojës. Shkarkimi i nevojës kryhet në një situatë të caktuar, të cilën Levin e quan fushë psikologjike. Sipas Lewin, disa gjëra kanë një valencë pozitive, ndërsa të tjerat, duke mos pasur një forcë të tillë lëvizëse, kanë një valencë negative. Kështu, artikujt e fushës përfaqësojnë valenca të ngarkuara pozitivisht dhe negativisht në lidhje me nevojën. Një tepricë e valencave pozitive në "fushën e atributeve" mund të çojë në "fenomenin e ngopjes" të përshkruar nga Lewin. Në një situatë ku është e pamundur të ndalosh veprimin që shkaktoi ngopje, lindin lehtësisht emocione negative dhe agresion.

Teoria e disonancës konjitive e L. Festinger-it thotë se një përvojë emocionale pozitive ndodh tek një person kur pritshmëritë e tij konfirmohen dhe idetë njohëse realizohen, domethënë kur rezultatet reale të aktivitetit korrespondojnë me ato të synuara. Emocionet negative lindin dhe intensifikohen në rastet kur ka një mospërputhje, mospërputhje ose mospërputhje midis rezultateve të pritura dhe reale të aktivitetit. Subjektivisht, një person zakonisht përjeton një gjendje të disonancës njohëse si shqetësim, dhe ai përpiqet ta heqë qafe atë sa më shpejt të jetë e mundur.

Dalja nga gjendja e disonancës njohëse:

• ndryshojnë pritshmëritë dhe planet njohëse
• përpiquni të merrni një rezultat të ri

21. Ligji i motivimit optimal f. Yerkes-J.Dodson

Për çdo aktivitet, ekziston një nivel motivimi optimal (zakonisht mesatar) në të cilin efektiviteti i këtij aktiviteti është maksimal. Sa më kompleks të jetë aktiviteti, aq më i ulët është niveli i motivimit optimal. R. Yerkes dhe J. Dodson kryen një sërë eksperimentesh që dhanë rezultate të krahasueshme kur subjektet ishin minjtë, pulat, macet dhe njerëzit. Subjektet kryen një detyrë për të dalluar dy ndriçime. Niveli i vështirësisë së detyrës dhe shkalla e motivimit ndryshonin. Shkalla e motivimit u përcaktua përmes forcës së ndëshkimit me goditje elektrike për një përgjigje të pasaktë. Bazuar në të dhënat e marra, u formulua ligji i "motivimit optimal", i cili lidh forcën e motivit për të arritur një rezultat, kompleksitetin e detyrës dhe efektivitetin e aktivitetit. Ligji i optimalitetit formulohet si më poshtë: për të arritur shkallën maksimale të të mësuarit, intensiteti i shpërblimit ose i ndëshkimit duhet të ulet ndërsa vështirësia e detyrës rritet. Me fjalë të tjera, nëse një aktivitet është relativisht i thjeshtë, do të kryhet më së miri me një nivel të lartë motivimi, dhe nëse është kompleks, do të kryhet më mirë me një nivel të moderuar motivimi.

Të dhëna të ngjashme u morën në studimet më të fundit të kryera ekskluzivisht te njerëzit. Për shembull, në eksperimentin e J. Patrick, subjekti u vendos në një kabinë me katër dyer, nga të cilat vetëm njëra ishte dalja. Nuk kishte zgjidhje logjike për problemin, pasi vendndodhja e derës së dëshiruar ndryshonte vazhdimisht, por subjekti mund të zhvillonte një strategji pak a shumë racionale për gjetjen e saj. Patrick zbuloi se kur motivimi i subjektit për t'u larguar menjëherë nga kabina u rrit (thonjtë filluan t'i binin në kokë nga lart ose një rrymë elektrike e dobët, por e pakëndshme kaloi nëpër dysheme), vendimet u bënë më pak racionale, stereotipike dhe joefektive.

Natyrisht, në llojin e hulumtimit eksperimental të përshkruar, malet manipuluan motivimin e jashtëm të subjekteve (goditjet elektrike nuk ishin të rëndësishme për thelbin e çështjes, për shembull, përcaktimi i shkëlqimit të njollave ose gjetja e derës së duhur).

Marrja parasysh e motivimit të brendshëm të subjektit, natyrisht, do të çojë në një ndërlikim të konsiderueshëm të figurës. 22. Emocionet, llojet dhe funksionet e tyre.

Emocionet janë një reflektim mendor në formën e një përvoje të drejtpërdrejtë të njëanshme të marrëdhënies së fenomeneve dhe situatave me nevojat. Emocionet janë shumë të lidhura me motivet dhe nevojat.

Llojet kryesore të gjendjeve emocionale

1. Ndjenjat, Emocionet Në fakt, Ndikimet, Pasionet, Gjendjet

Ndikimi është një gjendje emocionale shumë e shkurtër në kohëzgjatje, por me natyrë tepër intensive.

Pasioni është një gjendje emocionale që ka një objekt themelor të pasionit, por

jo gjithmonë e realizuar.

Funksionet e emocioneve

1. - Funksioni mobilizues (motivimi për veprim) (për shembull, lëshimi i adrenalinës në gjak gjatë frikës; fenomeni i "ngushtimit të vetëdijes" e detyron trupin të përqendrojë të gjitha përpjekjet për të kapërcyer një situatë negative).
2. — Funksioni vlerësues (bën të mundur vlerësimin e menjëhershëm të kuptimit të një stimuli ose situate të izoluar për një person).
3. — Funksioni i kompensimit të deficitit të informacionit (“burim rezervë” për zgjidhjen e problemeve kur nuk ka informacion të mjaftueshëm për vendimmarrje racionale).
4. -Funksioni i aktivitetit nxitës dhe mbështetës (emocionet zbulojnë motivet e vërteta të aktivitetit; gjatë aktivitetit, dinamika e emocioneve sinjalizon suksesin ose pengesat e tij).
5. -Funksioni rregullues i emocioneve (Reflektimi dhe vlerësimi i realitetit, emocionet dhe ndjenjat drejtojnë sjelljen e subjektit në një drejtim të caktuar dhe kontribuojnë në shfaqjen e reagimeve të caktuara).
6. -Funksioni i formimit të gjurmëve (parashikimi i ngjarjeve që do të ndodhin në të ardhmen (funksioni heuristik/parashikues).
7. -Funksioni i komunikimit (Përbërësi shprehës i emocioneve i bën ato “transparente” ndaj mjedisit shoqëror. Për shembull, shprehja rrufe në qiell shkakton zgjimin e motivimit altruist tek njerëzit e tjerë).
8. -Funksioni i çorganizimit (emocionet intensive mund të prishin rrjedhën efektive të aktiviteteve).
9. -Funksioni i vlerës autonome të emocioneve. 23. Shfaqjet e sjelljes dhe fiziologjike të emocioneve. Njohja e emocioneve.

Manifestimet e sjelljes së emocioneve(Paul Ekman)

1. Gjestet adaptive- këto janë veprime që ju lejojnë të zvogëloni intensitetin e tensionit (kërcim në vend kur jeni të lumtur).
2. Rregullatorët- lëvizje që vendosin ritmin e procesit emocional (trokitje me gishta në gjendje pasigurie).
3. Ilustruesit- shprehjet trupore të intensitetit të emocioneve (amplituda dhe mprehtësia e gjesteve).
4. Demonstruesit- këta janë shprehës të gjendjeve specifike emocionale, zakonisht shprehje të fytyrës (rrazda e vetullave nga zemërimi).
5. Emblemat janë lëvizje që përdoren zakonisht për të shprehur emocionet në një kulturë të caktuar. Këtyre mjeteve shprehëse mund t'i shtoni karakteristikat intonuese të zërit (zëri i trishtuar, pasthirrma e zemëruar)

Shfaqjet fiziologjike të emocioneve(W. James, G. Lange)

Një kompleks reaksionesh adaptive të pavullnetshme të trupit, të kontrolluara nga sistemi nervor autonom, i krijuar për t'iu përgjigjur urgjentisht stimulit që shkaktoi emocionin (për shembull, djersitje, puls i shpejtë, presion, skuqje, të qara).

Teoria e reagimit të fytyrës nga P. Ekman, R. Levinson dhe W. Friesen.

Bazuar në ndryshimet në muskujt e fytyrës. Sipas kësaj pikëpamjeje, ndryshimi automatik në konfigurimin e muskujve të fytyrës, i cili zhvillohet si reagim ndaj ndikimit të një stimuli, çon në ndërgjegjësimin e gjendjes emocionale që korrespondon me këtë konfigurim dhe, si pasojë, në shfaqjen e emocioneve. .

Njohja e emocioneve.

Çdo emocion i sinqertë zgjat një pjesë të sekondës!

• Surprizë - vetullat e ngritura, sytë hapur, goja pak e hapur.
• Lumturia janë rrudhat e vogla në cepat e syve, faqet e ngritura dhe muskujt rreth syve aktivizohen.
• Zemërimi - vetullat e ulura. dhe të bashkuar, shkëlqim në sy, gojë mbyllur, buzë të ngushtuara.
• Frika - vetullat janë të ngritura dhe të zgjatura, qepallat e sipërme janë të ngritura dhe ato të poshtme janë të tendosura, buzët janë pak të zgjatura.
• neveri - hunda e rrudhur, buza e sipërme e ngritur.
• Përbuzja është një cep i ngritur i gojës vetëm në njërën anë.

Detektor gënjeshtre (poligraf)

Sfondi (regjistrimi i treguesve fizikë në gjendje të qetë)

Reagimi (treguesit kur jepni përgjigje)

Llojet e stresit

25. Përkufizimi i perceptimit. Karakteristikat themelore të perceptimit. Iluzione perceptimi.

Perceptimi - këto janë reflektime të objekteve integrale dhe ngjarjeve të energjive të jashtme fizike në shqisat. Një proces mendor që përbëhet nga pasqyrimi i një objekti ose fenomeni në tërësi me ndikimin e tij të drejtpërdrejtë në sipërfaqet receptore të organeve shqisore.

Llojet e perceptimit janë si më poshtë:

1. Perceptimi i objekteve përreth (i kryer për shkak të aktivitetit të syrit).

2. Perceptimi i hapësirës (na jep një pamje të hapësirës tredimensionale, tregon distancën dhe marrëdhënien).

3. Perceptimi i kohës (pasqyron kalimin e kohës, kohëzgjatjen e një ngjarjeje, shpejtësinë dhe sekuencën e saj. Perceptimi i një personi për kohën është një lloj ore mendore me ndihmën e së cilës ai vlerëson kalimin e kohës. Roli kryesor këtu luhet si nga përmbajtja e veprimtarisë ashtu edhe nga prania e interesit për të.

4. Perceptimi i lëvizjes (na jep të dhëna për lëvizjen e objekteve në raport me ne dhe në raport me njëri-tjetrin).

5. Perceptimi i një personi nga një person (një lloj i veçantë perceptimi që bazohet në përvojën e mëparshme).

Karakteristikat kryesore të perceptimit:

1. Objektiviteti është një akt objektivizimi, domethënë korrelacioni i informacionit nga bota e jashtme me këtë botë. Prekja dhe lëvizja luajnë një rol vendimtar. Një objekt perceptohet nga ne si një trup fizik i veçantë i izoluar në hapësirë ​​dhe kohë. Kjo veti manifestohet më qartë në izolimin e ndërsjellë të figurës dhe sfondit.
2. Integriteti - ndjesitë pasqyrojnë vetitë individuale të objekteve, perceptimi është vetëm një imazh holistik, i formuar në bazë të një përgjithësimi të njohurive për vetitë, cilësitë individuale, të marra në formën e ndjesive individuale. Marrëdhënia e brendshme organike midis pjesëve dhe tërësisë në imazh. Ka dy aspekte për t'u marrë parasysh në lidhje me këtë pronë:

• kombinimi i elementeve të ndryshëm në një tërësi;
• pavarësia e tërësisë së formuar nga cilësia e elementeve përbërëse të saj.

• Strukturaliteti (përgjithësimi) nuk është shuma e ndjesive. Ne në fakt perceptojmë një strukturë të përgjithësuar të abstraguar nga këto ndjesi, e cila formohet me kalimin e një kohe (kur dëgjojmë muzikë, dëgjojmë nota njëra pas tjetrës).

• Qëndrueshmëria - në lidhje me subjektin perceptues, objektet ndryshojnë vazhdimisht. Falë vetive të qëndrueshmërisë, e cila konsiston në aftësinë e sistemit perceptues për të kompensuar këto ndryshime, ne i perceptojmë objektet përreth si relativisht konstante në formë, madhësi dhe ngjyrë. Perceptimi i përsëritur i të njëjtave objekte në kushte të ndryshme krijon qëndrueshmërinë e këtij imazhi. Siguron stabilitet relativ të botës përreth, duke reflektuar unitetin e objekteve të ekzistencës së saj.

• Kuptimi - megjithëse perceptimi lind si rezultat i ndikimit të drejtpërdrejtë të stimulit në receptorët, imazhet perceptuese kanë një kuptim të caktuar semantik. Perceptimi është i lidhur ngushtë me të menduarit, ne kuptojmë thelbin e një objekti, i cili na lejon ta emërtojmë mendërisht, domethënë t'ia atribuojmë një grupi të caktuar objektesh, klasë dhe ta përgjithësojmë atë. Bazuar në lidhjen midis perceptimit dhe të menduarit, me një kuptim të thelbit të temës. I lidhur me punën e fushave dytësore kortikale të analizuesve.

• Selektiviteti është përzgjedhja preferenciale e disa objekteve mbi të tjerët.

Iluzione të perceptimit:

Iluzione - ky është një perceptim i rremë ose i shtrembëruar i realitetit përreth, i cili e detyron perceptuesin të përjetojë përshtypje shqisore që nuk korrespondojnë me realitetin, dhe e shtyn atë në gjykime të gabuara për objektin e perceptimit. Termi " i shtrembëruar" do të thotë që është e dukshme (ose e dëgjueshme, e prekshme) nuk korrespondon me situatën objektive; shtrembërimi mund të eliminohet, për shembull, me matje.

Iluzionet ndahen në lloje:

Iluzione fizike, fiziologjike, afektive, optike, iluzione zanore, verbale, organike, iluzione ndërgjegjësimi, pareilolike.

26. Perceptimi i hapësirës dhe kohës

1) Perceptimi i hapësirës - aftësia e një personi për të perceptuar karakteristikat hapësinore të botës përreth: madhësinë dhe formën e objekteve, si dhe pozicionin e tyre relativ.

NË perceptimi i hapësirës dallohet:

1) perceptimi i vetive të zgjeruara të objekteve - forma, madhësia, vëllimi i tyre

2) perceptimi i distancës midis objekteve - pozicioni ose vendi i tyre midis objekteve të tjera dhe largësia e tyre nga vëzhguesi (vizioni i thellë).

Perceptimi i thellësisë.

Perceptimi i thellësisë shoqërohet me vlerësimin e afërsisë ose distancës së objekteve. Ajo kryhet duke përdorur vizionin binocular dhe monocular.

Shenjat e thellësisë:

1. Mbivendosja.

2. Ngritje (ngritje).

3. Zhvendosja relative e objekteve në lëvizjen e vëzhguesit (paralaks motorik).

4. Ndryshimi i njëkohshëm në imazhe për sytë e djathtë dhe të majtë (disparitet).

2) Perceptimi i kohës - një pasqyrim figurativ i karakteristikave të tilla të fenomeneve të realitetit përreth si kohëzgjatja, shpejtësia dhe sekuenca.

Marrëdhëniet kohore shprehen përmes:

- Kronometria - koha e numërimit, e matur duke përdorur lëvizjen uniforme të një objekti, për shembull akrepat e orës;

- Kronologjitë - pasqyrime të kohës në përputhje me dukuri të zakonshme për të gjithë njerëzit: stinët, numrin e viteve të jetuara etj.;

§ 9. Arsyet për zhdukjen e psikologjisë klasike empirike të ndërgjegjes. Për problemin e krizës psikologjike Duke përmbledhur analizën e zhvillimit të psikologjisë shkencore brenda kornizës së psikologjisë klasike të vetëdijes, duhet thënë se tashmë nga gjysma e dytë e shekullit të 19-të. Kritikat ndaj postulateve dhe parimeve të saj bazë po shtohen. Kjo është kryesisht për shkak të kërkesave praktike për shkencë psikologjike nga edukatorët, mjekët, industrialistët, mësuesit, etj., aktivitetet e të cilëve ishin të lidhura ngushtë me realitetin psikologjik dhe që filluan të kërkojnë rekomandime të qarta praktike nga psikologjia. Megjithatë, psikologjia introspektive e ndërgjegjes ishte shumë larg jetës. Në të njëjtën kohë, zhvillimi i shkencave të tjera (kryesisht fizika jo-klasike, biologjia dhe disiplina të tjera) çoi në nevojën për të rishikuar postulatet metodologjike të shkencës klasike, të cilat ndaheshin në një shkallë ose në një tjetër nga psikologjia empirike e vetëdijes. Reflektimi nga psikologët e postulateve bazë të shkencës së tyre udhëhoqi shumë prej tyre tashmë në fillim të shekullit të 20-të. në një refuzim të plotë të pozicioneve të psikologjisë introspektive të vetëdijes dhe krijimit të koncepteve të reja në të cilat lënda dhe metodat, si dhe detyrat e shkencës psikologjike, përcaktoheshin krejtësisht ndryshe. Në psikologji, lind një situatë e një lloj "shpërthimi", rezultati i së cilës ishte shfaqja e një sërë drejtimesh në psikologji, secila prej të cilave në mënyrën e vet zgjidhi problemet themelore të shkencës psikologjike dhe punës praktike. Në të njëjtën kohë, jo vetëm psikologët "me trajnim" morën pjesë aktive në shfaqjen e drejtimeve të reja psikologjike - për shembull, një nga drejtimet më me ndikim në psikologjinë moderne - psikoanalitike - u krijua nga mjeku Z. Freud. Në fillim të shekullit të 20-të. u ngrit vetë pluralizmi që ende përcakton fytyrën e psikologjisë moderne. Shumë shkencëtarë e konsideruan këtë gjendje psikologjike si një krizë. Është bërë e zakonshme fraza e psikologut rus N. N. Lange se psikologu i ngjan Priamit të ulur në rrënojat e Trojës. Për më tepër, në veprat e tij N. N. Lange prek vetëm periudhën e hershme të krizës së psikologjisë dhe analizon konceptet që lindën në fund të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të, duke zbuluar se psikologjia bashkëkohore karakterizohet nga "diversiteti ekstrem i rrymave, mungesa e një Sistemi i njohur përgjithësisht i shkencës, dallime të mëdha psikologjike midis shkollave individuale psikologjike." Ai zbuloi dallime të tilla, për shembull, midis strukturalizmit dhe funksionalizmit. Por këndvështrimet mbi psikologjinë e përfaqësuesve të psikanalizës, biheviorizmit, psikologjisë Gestalt dhe drejtimeve të tjera në psikologjinë e huaj nuk janë shfaqur ende (ose nuk janë shprehur qartë), secila prej të cilave kundërshtoi hapur çdo dispozitë të "psikologjisë klasike empirike të vetëdijes. .” Pra, në fillim të shekullit të 20-të. Bihejvioristët parashtrojnë një temë të re të psikologjisë - sjelljen - si një realitet, i cili - në ndryshim nga realiteti subjektiv - sipas mendimit të tyre, mund të studiohet në mënyrë objektive. Psikanaliza fillon të zhvillojë qasje empirike ndaj të pandërgjegjshmes, e cila u injorua në psikologjinë e vetëdijes. Psikologjia Gestalt proteston kundër elementarizmit të psikologjisë së vjetër. Shkolla sociologjike franceze dëshmon kushtëzimin konkret social të ndërgjegjes, të cilin e mohonte edhe psikologjia introspektive. Shkollat ​​psikologjike shtëpiake të krijuara nga L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein dhe të tjerë iu afruan edhe më thellë mohimit të psikologjisë së vjetër. Në veprën e tij "Kuptimi historik i krizës psikologjike", shkruar në mesin e viteve 20. Shekulli XX, L.S. Vygotsky, pasi analizoi thelbin, shkaqet dhe kuptimin e kësaj krize, arriti në përfundimet e mëposhtme. Së pari, ai pa shkaqet e krizës (ose, në të njëjtën mënyrë, forcat e saj lëvizëse) në zhvillimin e psikologjisë së aplikuar (praktike), e cila kërkon nga shkenca akademike zgjidhje thelbësisht të reja për problemin e natyrës së realitetit mendor dhe metodologji thelbësisht e re për studimin e saj. Prandaj, L.S. Vygotsky e pa kuptimin e krizës jo në luftën e drejtimeve të reja kundër psikologjisë së vjetër, klasike, por në luftën e "dy psikologjive" të fshehura pas të gjitha përplasjeve të veçanta, d.m.th. prirjet materialiste dhe idealiste në këtë shkencë. Për më tepër, materializmi dhe idealizmi këtu kuptoheshin jo tamam në kuptimin tradicional filozofik të fjalës. Sipas L.S. Vygotsky, linja materialiste në psikologji është dëshira për njohuri reale të të gjithë përbërësve të psikikës njerëzore, pa përjashtim, nga një pozicion rreptësisht shkencor, parimet kryesore të të cilit ishin parimet e determinizmit dhe objektivitetit. Idealizmi, sipas L.S. Vygotsky, përkundrazi, çon në refuzimin e një shpjegimi të tillë, indeterminizmin, referenca ndaj natyrës hyjnore të proceseve më të larta mendore, etj. Së dyti, L.S. Vygotsky analizoi thelbin e të kuptuarit të vetëdijes në psikologjinë klasike introspektive më thellë se të gjithë autorët e tij bashkëkohorë dhe hodhi poshtë idenë e vetëdijes që ekzistonte në të, duke propozuar kuptimin e tij për të. 120 Disa dispozita të kësaj kritike mund të kuptohen vetëm nëse e dini konceptin e L.S. Vygotsky (ne do të flasim për të më vonë), por pikat individuale të kësaj kritike (me komentet tona) mund të citohen ende tani. 1. E meta kryesore themelore e psikologjisë introspektive të vetëdijes është identifikimi i njohurive dhe përvojës shkencore. Nëse dukuria dhe thelbi do të përputheshin në psikologji (L. S. Vygotsky e shtrin pozicionin e famshëm të K. Marksit në psikologji), nuk do të kishte nevojë për shkencë. Vetëdija nuk reduktohet në tërësinë (ose integritetin) e fenomeneve të botës së brendshme, e hapur ndaj njohurive vetëm nga subjekti i vetëdijes; është një realitet objektiv, i nënshtruar të njëjtit studim shkencor si çdo realitet tjetër. 2. Metoda e introspeksionit nuk është metodë e kërkimit shkencor të vetëdijes, pasi nuk ka statusin e metodës objektive shkencore. Kjo nuk do të thotë që ne nuk mund të përdorim metodën e introspeksionit në psikologji, pasi konceptet e "introspeksionit" dhe "introspeksionit" nuk janë identikë. Së pari, ne mund të marrim informacion më objektiv për veten tonë, jo duke "mësuar" me përvojat tona të brendshme, siç rekomanduan psikologët introspektivë, por duke vëzhguar sjelljen tonë në situata objektive të jetës. Asnjë sasi e introspeksionit nuk do t'i japë subjektit informacion nëse ai është "i guximshëm" - vetëm pjesëmarrja aktuale në ngjarjet përkatëse (për shembull, në betejë) do t'i tregojë një personi nëse ai mund ta konsiderojë veten të guximshëm. Së dyti, ne mund të përdorim të dhëna nga vetë-raportimi i subjektit për përvojat e tij (ajo që ai ndjeu, për shembull, kur iu paraqit kjo apo ajo fotografi), por si lëndë e parë që kërkon interpretim dhe vlerësim. Së treti, mund të përdoret për qëllime shkencore dhe për shkrimtarin (dhe psikologë të tjerë të përditshëm) për të përshkruar dialektikën e shpirtit të tij, por përsëri si lëndë e parë që kërkon përpunim. 3. Në çdo rast, kur jemi të angazhuar në vetë-vëzhgim, nuk duhet të supozojmë se mund ta njohim drejtpërdrejt vetëdijen në thelbin e saj. E gjithë njohuria shkencore është, sipas L. S. Vygotsky, njohuri e ndërmjetësuar. Aktiviteti mendor nuk na jepet drejtpërdrejt si objekt studimi shkencor - ai duhet të rindërtohet duke studiuar manifestimet (dukuritë) e tij individuale në të folur dhe reagimet e sjelljes. Në psikologjinë introspektive, ku vetëdija konsiderohej e hapur ndaj njohjes së drejtpërdrejtë vetëm nga subjekti i saj, në parim, disa metoda u përdorën për të studiuar në mënyrë indirekte psikikën e atyre subjekteve që ishin dukshëm të paaftë për të introspeksionuar (kafshët, fëmijët, të sëmurët mendorë, përfaqësuesit e primitivëve kulturat etj. ). Këto metoda ishin, për shembull, vëzhgimi i jashtëm, analiza e produkteve të aktiviteteve të individëve, etj. Megjithatë, të dhënat e marra në këtë mënyrë interpretoheshin ende në kontekstin e një qasjeje introspektive. Kështu, E. B. Titchener shkroi: "Psikologu përfundon me analogji se gjithçka që vlen për të është e zbatueshme, në parim, për kafshën, për shoqërinë dhe për të sëmurët mendorë. Ai arrin në përfundimin se lëvizjet e kafshëve, në shumicën dërrmuese, janë lëvizje shprehëse, se ato shprehin proceset mendore të kafshës ose bëjnë të ditur për to. Prandaj, ai përpiqet, sa të jetë e mundur, të vendosë veten në vendin e një kafshe, të gjejë kushte në të cilat lëvizjet e tij shprehëse do të ishin përgjithësisht të të njëjtit lloj; dhe më pas ai përpiqet të rikrijojë vetëdijen e kafshës sipas vetive të vetëdijes së tij njerëzore... Ai vëzhgon lëvizjet shprehëse dhe regjistron proceset mendore të kafshës në dritën e introspeksionit të tij.” Kërkime nga zoopsikologë, psikiatër dhe sociologë në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20. tregoi se procedura e propozuar nga E. Titchener (dhe, më gjerë, nga e gjithë psikologjia introspektive) është thjesht e pamundur për shkak të dallimeve cilësore midis vetëdijes së një personi të arsimuar evropian dhe psikikës së një kafshe, një personi të sëmurë mendor dhe përfaqësuesve të kulturave të tjera. L. S. Vygotsky gjithashtu mori këtë pozicion. Megjithatë, ne mund ta kuptojmë më mirë kritikën e tij ndaj psikologjisë introspektive kur të njihemi në detaje me dispozitat e konceptit të tij “kulturo-historik” në kapitullin 5. Kapitulli tjetër i këtij seksioni do të japë një pasqyrë të tendencave kryesore psikologjike që u shfaqën pothuajse në të njëjtën kohë në fillim (e treta e parë) e shekullit të 20-të, idetë e të cilit ekzistojnë ende dhe vazhdojnë të zhvillohen në shkencën dhe praktikën moderne psikologjike. Pyetjet dhe detyrat e testit 1. Si ndryshon koncepti i "shpirtit" në filozofinë antike nga përgjithësimi mitologjik me të njëjtin emër? 2. Cilat janë ndryshimet midis pozicioneve të Demokritit dhe Platonit për të kuptuar thelbin e shpirtit dhe ligjet e jetës mendore? Jepni disa arsye për krahasimin e tyre të mundshëm. 3. Zbuloni në detaje thelbin e përkufizimit të Aristotelit për shpirtin si enteleki e trupit. 4. Cila ishte nevoja historike për futjen e konceptit të “vetëdijes” në psikologji? 5. Emërtoni dhe karakterizoni parimet bazë të qasjes Descarto-Lockean për studimin e ndërgjegjes. 6. Paraqisni dhe krahasoni dispozitat kryesore të dy programeve për ndërtimin e psikologjisë si shkencë e pavarur (W. Wundt dhe F. Brentano). Çfarë është e zakonshme dhe çfarë është e ndryshme në të kuptuarit e ndërgjegjes dhe mënyrat e studimit të saj në këto programe? 122 7. Cila është metoda e introspeksionit? Cilat janë opsionet e tij? Cilat janë kufizimet e kësaj metode? 8. Përshkruani shkurtimisht historinë e shfaqjes dhe zhvillimit të mësimdhënies asociative në psikologji. 9. Cilat janë arsyet e zhdukjes së psikologjisë klasike empirike të ndërgjegjes? 10. Pse është situata në psikologji në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20? filloi të quhet krizë psikologjike? Jepni një përshkrim të shkurtër sipas L. S. Vygotsky. Lexim i rekomanduar Wundt W. Vetëdija dhe vëmendja // Lexues në kursin "Hyrje në Psikologji" / Ed.-comp. E.E. Sokolova. - M., 1999. - F. 95-105; ose sipas botimit: Psikologjia e Përgjithshme: Tekste: Në 3 vëllime - Vëllimi 1. Hyrje / Rep. ed. B. V. Petukhov. - M., 2001. - F. 52-67. Vygotsky L. S. Shkaqet e krizës në shkencën psikologjike // Lexues në kursin "Hyrje në Psikologji" / Ed.-comp. E. E. Sokolova. - M., 1999.-S. 148-150. Gippenreiter Yu.B. Hyrje në psikologjinë e përgjithshme: Një kurs leksionesh. - M., 1988. -Ligjërata 3. James W. Rrjedha e vetëdijes // Lexues në kursin "Hyrje në Psikologji" / Ed.-comp. E.E. Sokolova. - M., 1999; ose sipas botimit: Psikologjia e Përgjithshme: Tekste: Në 3 vëllime - Vëllimi 1. Hyrje / Rep. ed. V. V. Petukhov. - M., 2001.-S. 83-101. Sokolova E. E. Trembëdhjetë dialogë rreth psikologjisë. - M., 2003. - F. 46 - 239. Ngrohtë B.M. Mbi introspeksionin dhe introspeksionin // Lexues në kursin "Hyrje në Psikologji" / Ed.-comp. E.E Sokolova, t-M., 1999. - F. 126-132; ose me botim: Ngrohtë B.M. Mbi metodën objektive në psikologji // B. M. Teplov Izbr. tr.: Në 2 vëllime - M., 1985. - T. 2. - F. 291 - 302. Titchener E. B. Dy nivele të ndërgjegjes // Psikologji e përgjithshme: Tekste: Në 3 vëllime - Vëllimi 1. Hyrje/Përgjigje. ed. V. V. Petukhov. - M., 2001. -S. 102-104. Chelpanov G. I. Lënda, metodat dhe detyrat e psikologjisë // Lexues në kursin "Hyrje në Psikologji" / Ed.-comp. E. E. Sokolova. - M., 1999. - F. 119-125. literaturë shtesë Lange N. N. Lufta e pikëpamjeve në psikologjinë moderne // Lexues në kursin "Hyrje në Psikologji" / Ed.-comp. E.E. Sokolova. - M., 1999. - F. 133-147; ose me botim: Lange N. N. Bota psikike. - M., 1996.-S. 69-100. Rubinshtein S. L. Zhvillimi i psikologjisë në kohët moderne // Lexues në kursin "Hyrje në Psikologji" / Ed.-comp. E.E. Sokolova. - M., 1999. - F. 87 - 94; ose me botim: Rubinshtein S.L. Bazat e psikologjisë së përgjithshme: Në 2 vëll. - M., 1989.-T. 1.-S. 62-73. KAPITULLI 4 PROBLEMET, KONCEPTET DHE DREJTIMET E PSIKOLOGJISË MODERNE TË HUAJ Problemi i proceseve të pavetëdijshme në psikologji Roli i 3. Frojdit në zhvillimin e problemit të të pandërgjegjshmes Paravetëdija dhe e pavetëdijshmja Metodat për studimin e të pandërgjegjshmes në psikoanalizë Sjellja si lëndë e psikologjisë në bihejviorizëm dhe neobihejviorizëm Arsyetimi i qasjes objektive në Psikologjia e J. Watson Skema “stimul-përgjigje” Problemi i kushtëzimit Koncepti i të mësuarit Shembuj të kërkimit empirik në bihejviorizëm Zhvillimi i ideve të një qasjeje objektive në neo-bihejviorizmin e E. Tolman Nevoja për të futur konceptin e “ndryshoreve të ndërmjetme” Qasja holistike në psikologji Një histori e shkurtër e shtrimit të problemit të integritetit në psikologji Shfaqja e shkollës së Berlinit të psikologjisë Gestalt Metoda e introspeksionit fenomenologjik Shembuj të kërkimit eksperimental në psikologjinë Gestalt “Shkollat ​​e tjera të psikologjisë holistike Qasje idiografike dhe nomotetike në psikologjinë moderne Humaniste psikologjia, përfaqësuesit kryesorë dhe idetë Shfaqja e psikologjisë ekzistenciale Qasja e informacionit në psikologjinë moderne njohëse § 1. Shfaqja e psikanalizës NË Në kapitullin e mëparshëm folëm për faktin se kërkesat e praktikës në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20. lindi drejtime të reja në shkencën psikologjike, të cilat ende përcaktojnë fytyrën e psikologjisë moderne. Një prej tyre ishte psikanaliza. Psikanaliza është ndoshta një nga fushat më të famshme jashtë psikologjisë. Merita për krijimin e tij i takon mjekut austriak Sigmund Freud (Frojdi, 1856-1939), i cili, duke zgjidhur problemet praktike të trajtimit të pacientëve neurotikë, erdhi jo vetëm në krijimin e metodave të reja të trajtimit të tyre, por edhe në një teori origjinale psikoanalitike. Komunikimi me pacientët që vuanin nga histeria i zbuloi S. Frojdit një lidhje të thellë midis simptomave psikosomatike (për shembull, sulmet histerike, paralizës, shurdhimit, etj.) dhe të fshehura nga vetëdija e pacientit dhe përvojat e pasura emocionale, të cilat janë shkaqet e vërteta të çrregullimit histerik. . Një nga "rastet" më të famshme të Frojdit është i ashtuquajturi rasti i Anna O. (në fakt, emri i pacientit ishte Bertha Pappenheim), i cili përmendet gjithmonë kur flitet për rrugën e S. Frojdit drejt konceptit të tij psikoanalitik. Në atë kohë 124 S. Freud (fillimi i viteve 80 të shekullit të 19-të), ai ndihmoi kolegun e tij të lartë Dr. Joseph (Josef) Breuer, i cili, në fakt, e trajtoi këtë vajzë. Le të bëjmë një analizë të shkurtër të rastit të Anna O. Kjo vajzë njëzet e ca vjeçare u zbulua se kishte një “buqetë” me çrregullime të ndryshme, origjina e të cilave nuk ishte shumë e qartë në fillim. Ajo kishte paralizë spastike të të dy gjymtyrëve të djathta me mungesë ndjeshmërie dhe për disa kohë e njëjta paralizë prekte gjymtyrët e majta të vajzës; Ajo gjithashtu kishte disa shqetësime vizuale, një neveri për të marrë ushqim dhe ujë të lëngshëm, një aftësi të çuditshme për të folur në një gjuhë të huaj, duke përdorur anglisht për të komunikuar me të tjerët dhe, së fundi, gjendje periodike konfuzioni dhe deliri. Zakonisht, kur një mjek i gjysmës së dytë të shekullit XIX. i përballur me një "buqetë" të tillë simptomash, ai supozoi një lloj çrregullimi organik jashtëzakonisht të rëndë. Vërtetë, një numër psikiatërsh francezë (midis tyre ishte i famshëm Jean Martin Charcot) besonin se këto lloj simptomash mund të ishin manifestime të neurozës histerike, e cila shpesh shfaqet "nën maskën" e çrregullimeve të ndryshme organike. Është interesante që J. M. Charcot mund t'i shkaktonte vetë këto lloj simptomash, duke përdorur hipnozën dhe duke i sugjeruar pacientit që pas largimit nga gjendja hipnotike, krahu ose këmba e tij do të paralizoheshin. Pacienti u zgjua - dhe gjymtyrët e tij përkatëse me të vërtetë nuk funksionuan. Vetë pacienti nuk mund ta kuptonte se nga vinte kjo simptomë. Më pas, me ndihmën e së njëjtës hipnozë, J. M. Charcot i hoqi këto paraliza të shkaktuara artificialisht. I. Breuer vërtetoi se simptomat e sëmundjes tek pacienti i tij u shfaqën si rezultat i traumës mendore dhe përfaqësojnë "mbetje kujtimesh" të kësaj traume, "monumente" të veçanta të asaj që ndodhi. Për vajzën, një traumë e tillë mendore ishte vuajtja e babait të saj të dashur të sëmurë përfundimisht, pranë shtratit të të cilit kalonte ditë e netë dhe të cilit përpiqej të mos i tregonte përvojat e saj. I. Breuer ishte në gjendje të krijonte një lidhje midis secilës prej simptomave dhe një ose një tjetër skene specifike në të kaluarën e afërt të pacientit. Ndodhi si më poshtë. Kur pacientja ishte pak a shumë në një gjendje kontakti, ai e futi atë në një gjendje gjumi hipnotik dhe kërkonte të thoshte atë që lidhej me fjalët që pacienti shpesh thoshte në një gjendje konfuzioni dhe deliri (qen, gotë, gjarpër, etj.) ). Në përgjigje të kësaj, pacientja filloi të përshkruante emocionalisht dhe shumë poetikisht këtë apo atë situatë në të kaluarën e saj të afërt, e cila shoqërohej gjithmonë me sëmundjen e babait të saj. Këtu, për shembull, është një nga episodet qendrore të asaj kohe. Një ditë vajzën e zuri gjumi e ulur në një karrige pranë shtratit të të atit. Papritur ajo u zgjua me frikë dhe tension të madh (familja ishte në pritje të një mjeku) dhe pa një gjarpër të zi të madh që zvarritej përgjatë murit të dhomës drejt kokës së shtratit të babait të saj, qartësisht me qëllimin për të kafshuar pacientin. Me shumë mundësi, ishte një halucinacion dhe jo një gjarpër i vërtetë (edhe pse gjarpërinj të ngjashëm u gjetën vërtet në atë zonë). Sido që të jetë, vajza në një gjendje pasioni shumë të fortë, u përpoq të largonte gjarpërin, por dora e djathtë iu mpi nga ulja për një kohë të gjatë në një karrige dhe humbi ndjeshmërinë. E tmerruar vajza pa që gishtat e kësaj dore dukej se ishin kthyer në gjarpërinj të vegjël me koka vdekjeje (këto ishin gozhdë). Kur gjarpri u zhduk papritmas, vajza donte të lavdëronte Zotin dhe u përpoq të kujtonte ndonjë lutje të përshtatshme, por asgjë nuk i shkoi ndërmend. Papritur asaj iu kujtua një vjershë për fëmijë në anglisht dhe ishte në gjendje të lutej dhe të mendonte në këtë gjuhë. Që atëherë e tutje, si "mbetje" të kujtimeve të përvojës së saj, ajo zhvilloi paralizë dhe aftësi për të folur vetëm në anglisht - gjuha e bisedës së saj të atëhershme me Zotin. Por gjëja më interesante ishte kjo: kur pacienti, nën hipnozë, kujtonte me përvoja afektive të shprehura qartë lidhjen në të cilën u shfaqën për herë të parë këto simptoma (paralizë, të menduarit dhe të folurit në anglisht), atëherë këto simptoma zhdukeshin. Vërtetë, pas ca kohësh ata mund të shfaqeshin përsëri dhe për t'i hequr qafe ata duhej një seancë e re hipnozë. Kjo metodë e trajtimit quhet katartike (nga greqishtja. «/ katarsis» - pastrimi; pacientja me shaka e quajti trajtimin e saj "pastrimi i tubave"). Edhe atëherë, S. Frojdi mendoi për pyetjen: a është e mundur që metoda katartike të bëhet e pavarur nga hipnoza? Fakti ishte se, së pari, ai nuk ishte gjithmonë në gjendje ta vinte pacientin e tij në një gjendje hipnotike, dhe së dyti, ai e konsideronte hipnozën si një "mjet mistik", mekanizmi i të cilit ishte i paqartë për të. Duke u kthyer nga Franca, ku vizitoi J.M. Charcot në klinikën e Parisit (përfshirë me synimin për të përmirësuar teknikën e hipnozës), Z. Freud e braktisi fare këtë teknikë. Ai formuloi shpejt arsyen kryesore të braktisjes së hipnozës si një metodë për të depërtuar në një zonë të çuditshme të proceseve mendore për shumë psikologë, e cila mbeti e panjohur për vetëdijen e pacientit, por në fakt vepronte dhe përcaktonte sjelljen e pacientit. Për 3. Frojdin, bëhet gjithnjë e më e qartë se për të kuptuar të pandërgjegjshmen (dhe përfundimisht për ta zotëruar atë) është e nevojshme të përdoren të gjitha fuqitë e vetëdijshme të pacientit, duke e shtyrë atë të ndërgjegjësohet për pavetëdijen e tij. Dhe kjo është e pamundur kur subjekti është në gjendje hipnotike. Ai nuk është subjekt i veprimtarisë së tij, por objekt i ndikimit të hipnozës - 126 pa - dhe për këtë arsye nuk mund të punojë në mënyrë aktive me pavetëdijen e tij, t'i rezistojë asaj me vetëdije dhe në mënyrë aktive. Dhe 3. Frojdi zhvillon metodat e tij për të depërtuar në pavetëdijen e klientit, të cilat ai fillon t'i përdorë në praktikën e trajtimit të pacientëve. Në fakt, këto janë në të vërtetë metoda psikoanalitike që përdoren gjatë komunikimit midis një mjeku dhe një pacienti që është në një gjendje normale (dhe jo të ndryshuar, si në hipnozë) të vetëdijes.

"Vëmendja, kujtesa, fjalimi, të menduarit" - statik-kinetik. Një tjetër teori e njohur e përvetësimit të gjuhës quhet teoria kognitive. Ngacmues. Ndjesia dhe perceptimi Vëmendje Kujtesa Të menduarit dhe të folurit Imagjinata. Emocionet. 1. Problem. Muskularo-artikulare. Struktura e marrjes së informacionit. Kujton më mirë. Sipas llojit të vetëdijes. Zhvillimi dhe përmirësimi i mëtejshëm i vëmendjes vullnetare, duke përfshirë vëmendjen vullnetare.

"Proceset në psikologji" - Një person gjithashtu ka kujtesë vullnetare, logjike dhe të ndërmjetësuar. Stimujt janë objekte dhe dukuri të realitetit që ndikojnë në shqisat tona. Kjo memorie është akumuluar, por nuk ruhet. INTERORECEPTIVE - ndjesi dhimbjeje, - ndjesi ekuilibri; - ndjesitë e përshpejtimit.

"Psikologji" - Ka një tendencë drejt obezitetit. Këmbë dhe krahë të shkurtër, të rrumbullakët ose të mesëm dhe të trashë. Personaliteti është rezultat i procesit të edukimit dhe vetë-edukimit. "Një person nuk lind, por bëhet një" A. N. Leontyev. Një përkufizim mjaft i lodhshëm, kompleks dhe i pakuptueshëm, apo jo? Muskujt janë masivë, të fortë, të fortë.

"Lënda e psikologjisë" - Zhvillimi i ndjesive në procesin e veprimtarisë njerëzore: përshtatja, sensibilizimi, sinestezi. Klasifikimi i dukurive mendore. Llojet e vëmendjes. V.S. Tripolsky. Iluzione vizuale të perceptimit. Prandaj vazhdimësia e aktivitetit mendor në gjendjen e zgjuar të një personi. Perceptimi (perceptimi) është rindërtimi i imazheve holistike të objekteve (objekteve, situatave, etj.).

“Historia e Psikologjisë” - 5. Parimi i analizës konstruktive-pozitive. Zhvillimi i njohurive psikologjike ndodh në formën e formave (niveleve) të ndryshme të ndërlidhura: Historia e psikologjisë. 3. Parimi i konsistencës. 4. Parimi i objektivitetit të kërkimit historik dhe psikologjik. Nuk ka asnjë fakt të vetëm në historinë e psikologjisë që të mos paraprihet nga arsye të caktuara.

"Kujtesa në Psikologji" - E harruar?. Semantike. Leksioni 3. Në lidhje me mjetet: NDËRMJETËM – DIREKT. Llojet e kujtesës: Në lidhje me kontrollin e vetëdijshëm: ARBITRARE – PAVOLUCIONAR. Të pavetëdijshme. Kujtesa. Proceset mendore universale: Dukuritë (përmbajtja) bazë e kujtesës: Psikologjia e proceseve njohëse.

Janë gjithsej 11 prezantime