Shpjegim: monumentet lartësojnë shpirtin e njerëzve. Ese “Për dashurinë për atdheun dhe krenarinë kombëtare. Modeli semantik i "vetive"

Retorikë e përgjithshme. Ligjet e retorikës

Retorika- një disiplinë filologjike që studion artin e të folurit, rregullat e ndërtimit të fjalës artistike, oratorinë dhe elokuencën. Fillimisht shkenca e oratorisë, më vonë ndonjëherë u kuptua më gjerësisht si teoria e prozës ose teoria e argumentimit.

Ligjet e retorikës- teknikat e përdorura në të folur për të arritur një ideal të përgjithshëm retorik.

· Ligji i dialogut harmonik - për të arritur harmoninë ndërmjet folësit dhe audiencës, dialogimi i fjalës është i nevojshëm.

Zbatimi i tij lehtësohet nga parimet e mëposhtme:

1. Vëmendje ndaj adresuesit

2. Afërsia e përmbajtjes së fjalës me interesat e adresuesve

3. Specifikimi në paraqitjen e materialit

4. Parimi i lëvizjes - auditori duhet të ndjejë se fjalimi ndodh në kohë dhe hapësirë

· Ligji i avancimit dhe orientimit të adresuesit - folësi duhet ta orientojë mirë dëgjuesin në hapësirën e fjalës së tij.

· Ligji i të folurit emocional.
Për ta arritur atë, mund të përdoren shtigje.

· Ligji i kënaqësisë - si folësi ashtu edhe audienca marrin kënaqësi.

· 36. Kanuni retorik: shpikje. Topeka. Llojet e majave.

· Kanuni retorik - Ky është një sistem shenjash dhe rregullash të veçanta që e kanë origjinën në retorikën antike. Duke ndjekur këto rregulla, mund të gjeni përgjigje për pyetjet e mëposhtme: çfarë të them? në çfarë rendi? si ( cilat fjalë)?

· Me fjalë të tjera, kanuni retorik gjurmon rrugën nga mendimi në fjalë, duke përshkruar tre faza: shpikja e përmbajtjes,vendndodhjen e shpikjes në rendin e duhur dhe verbale V shprehjet e.

kanun retorik

ndërhyrja.

· Në antikitet, u zhvillua një algoritëm unik i veprimtarisë së të menduarit të të folurit, i quajtur " kanun retorik"(shembull), i përbërë nga pesë pjesë, pesë faza, pesë lloje lëvizjesh nga mendimi në fjalë. Forma e saj klasike gjendet në Retorikën e Aristotelit:

· 1. Shpikje (lat. inventio) – shpikje, gjetje e përmbajtjes.

· 2. Dispozicion (lat. dispositio) - vendndodhja e materialit të gjetur.

· 3. Elokucion (lat. elokutio) - zbukurim, paraqitje verbale e mendimeve.

· 4. Memorizimi (lat. memorio) - kujtimi, memorizimi i të folurit.

· 5. Shqiptimi (lat. actio hipocrisis) - interpretim aktrimi. Më vonë kjo fazë u quajt "oratorio".

· Le të shqyrtojmë së pari fazën e parë - ndërhyrja.

· Shpikja synonte folësin në një kërkim të plotë të temës dhe përmbajtjes së fjalimit bazuar në qëllimin e fjalimit. Në kohët e lashta, metoda të tilla të kërkimit të një teme quheshin si vëzhgim nga afër i vetvetes, njerëzve dhe gjërave, reflektim mbi njohuritë dhe shqyrtim i kujdesshëm i mendimeve, studim i mostrave dhe ushtrime. Skema e shpikjes - morali, argumentet, pasionet. Sjelljet janë në thelb përdorimi i përshtypjeve të bëra tek një audiencë. Morali përcaktoi kërkesat për personalitetin e folësit, për sjelljen e tij, gjë që i lejon atij të bëjë një përshtypje të favorshme për audiencën dhe të krijojë kontakte me të. Grekët e konsideronin seriozitetin, vullnetin e mirë dhe modestinë si virtyte të një oratori.

· Tifozja përcjell praninë e shumë shkaqeve për një fenomen dhe shumë pasoja nga një ngjarje apo fenomen:

· arsyeja

· pasojë shkak

· arsyeja

· arsyeja

· shkakton efekt

· arsyeja

· Kur vini te mjeku, duke u ankuar për dhimbje në zemër, ai përpiqet të gjejë shkakun e sëmundjes në trashëgiminë tuaj, mënyrën e jetesës, zakonet tuaja etj. Arsyetimi juaj mbi temën: “Një libër është dhurata më e mirë” do të jetë plot me justifikime shkak-pasojë për këtë tezë.

· "Zinxhiri" lejon, duke lëvizur vazhdimisht nga shkaku në pasojë, të nxjerrë një përfundim të caktuar:

· Efekti shkaku efekt efekt.

· arsyeja arsyeja

· Një shembull i një reagimi “zinxhiror” gjendet te S. Marshak: “Kali u çalë - komandanti u vra; Kalorësia është mposhtur - ushtria ikën. Armiku hyn në qytet, duke mos kursyer të burgosurit, sepse nuk kishte gozhdë në farkë”.

· 7. "Rrethanat" kryesore

· Kjo majë shpreh vendin, kohën, kushtet e veprimit. Nëse “shkak-pasoja” kryesore është më karakteristike për arsyetimin, atëherë pa një model semantik të “rrethanave” rrëfimi është i paimagjinueshëm: “Në orën njëmbëdhjetë e gjysmë nga veri-perëndimi, nga drejtimi i fshatit Çmarovkë, një i ri. një burrë rreth njëzet e tetë vjeç hyri në Stargorod," - kështu shfaqet për herë të parë në romanin e Ilf dhe Petrov "Dymbëdhjetë karriget" Ostap Bender.

· Modeli i “rrethanave” ndihmon në përgjigjen e pyetjeve: ku? Kur? në çfarë kushtesh? si

· 8. "Shembulli" kryesor

· Kjo majë përfaqëson një fakt specifik të marrë nga folësi nga përvoja e tij, përvoja e njerëzve të tjerë, nga historia, por edhe nga burimet folklorike, trillimi dhe Shkrimi i Shenjtë. Ky model semantik bazohet në prakticitetin dhe pragmatizmin e të menduarit tonë, në besimin në atë që ishte në vetë realitetin dhe jo të fituar në rrjedhën e arsyetimit.

· Situata të ngjashme janë huazuar nga letërsia artistike, duke shërbyer si konfirmim i përgjithësisë dhe përsëritshmërisë së rrethanave në shqyrtim. Duhet të jepen shembuj nga një zonë e njohur për dëgjuesit dhe e arritshme për nivelin e tyre të perceptimit. Shembulli mund të jetë i vetëm, por më shpesh folësi përdor disa shembuj për të mbështetur këndvështrimin e tij.

· 9. "Certifikata" kryesore

· "Dëshmia" kryesore ka një emër tjetër - "apel drejtuar autoriteteve". Këto janë më shpesh citate dhe thënie që u përkasin njerëzve autoritativë, atyre të cilëve u besojmë dhe i admirojmë. Ata mund të jenë shkencëtarë të shquar, figura të njohura publike dhe politike, poetë, shkrimtarë, filozofë, të urtë të lashtë. Për shembull: "Siç tha N. Karamzin, monumentet lartësojnë shpirtin e njerëzve."

· Fjalët e urta dhe thëniet përdoren shpesh si dëshmi si shprehje e urtësisë popullore.

· Jo më pak bindës është një citim nga Shkrimet e Shenjta, i cili futet në tekst me një tregues të burimit: “Shkrimi i Shenjtë thotë: lum të varfërit në shpirt, sepse e tyre do të jetë mbretëria e qiejve” etj.

· 10. Top "emri"

· Ky model semantik na kthen te forma e brendshme e fjalës, te origjina (etimologjia) e fjalës. Pra, për të kuptuar se çfarë është "edukimi", do të ndihmojë të zbuloni se çfarë është "imazhi" - koncepti që qëndron në themel të fjalës "arsim". Atëherë edukimi do të shfaqet para nesh si “duke ekspozuar një mostër të caktuar”, një imazh në ngjashmërinë e të cilit formohet produkti përfundimtar i edukimit; si një model i caktuar ideal i njohurive drejt të cilit drejtohen përpjekjet e mësuesit.

· Ne do të kuptojmë më mirë se çfarë është Vladivostok si një qytet që ruan kufijtë e Rusisë midis Lindjes dhe Perëndimit, nëse e zbërthejmë emrin e tij në dy përbërës: të zotërosh dhe Lindje, të zotërosh Lindjen.

· 37. Kanuni retorik: disponim. Përbërja e fjalës oratorike.

· Dispozita mëson vendndodhjen e të gjithë elementëve të gjetur gjatë ndërhyrjes. Si rezultat proces kompleks krijohet teksti. Teksti retorik është i ndërtuar posaçërisht në kontrast me tekstin gojor spontan që lind në një bisedë të zakonshme.

· Teksti retorik, sipas fjalëve të Yu.M. Lotman, përpiqet të kthehet në një fjalë të madhe. Ai përfaqëson një integritet të caktuar, unitetin e të gjithë elementëve, pasi çdo element i tij mban vulën e kësaj tërësie dhe në të njëjtën kohë ndikon në të gjithë tekstin, duke paracaktuar kryesisht zgjedhjen e një fjale të caktuar, pikërisht këtë dhe jo një renditje tjetër të të gjithëve. pjesët e saj.

· Fjala "tekst" vjen nga latinishtja textum - pëlhurë, lidhje, lidhje, që karakterizon më së miri një tekst retorik.

· Në një tekst retorik dallohen disa shtresa, të cilat ndërthuren, depërtojnë njëra me tjetrën dhe përqafojnë të gjithë tekstin. Kjo është veçanërisht e dukshme në oratori. N.N. Kokhtev në veprën e tij "Fjalimi oratorik: stili dhe kompozimi" (Moskë, 1992) identifikon, për shembull, shtresat e mëposhtme në tekstin e fjalimit oratorik:

· · ideologjike dhe tematike, duke përshkuar tekstin nga fillimi në fund, i cili pasqyron temën dhe idenë kryesore;

· · përmbajtje konkrete konceptuale, ose faktike, përcjellëse;

· · strukturore-logjike, duke përcjellë logjikën e brendshme të tekstit;

· · kompozicionale, nga hyrja në përfundim;

· · teksturë e drejtpërdrejtë verbale stilistike ose gjuhësore, duke marrë parasysh karakteristikat e zhanrit të të folurit dhe situatën e komunikimit.

· Një tekst retorik karakterizohet nga veti të tilla si gatishmëria, specifika tematike, organizimi, koherenca, përshtatshmëria, pragmatizmi, domethënë një orientim që ngjall sjellje të caktuar, emocione dhe ndjenja të dhëna tek dëgjuesit. Përveç kësaj, ata gjithashtu vërejnë dinamizmin, vlerësuesin, individualitetin, kombinimin e racionalitetit dhe emocionalitetit të tij, dhe forma gojore dallohet gjithashtu nga shtrirja dhe pakthyeshmëria e saj kohore.

· Një tekst retorik është produkt i veprimtarisë verbale dhe mendore dhe ndërtimi i tij është organizimi i shkathët i të gjithë përbërësve të tij strukturorë.

· Sot, përbërja e tekstit është organizuar sipas një modeli mjaft të qëndrueshëm: hyrje, pjesa kryesore dhe përfundimi. Në hyrje theksohet fillimi (një ose dy fjalitë e para), dhe në përfundim mbarimi.

· Metodat për vendosjen e pjesës kryesore mund të jenë të ndryshme. Kështu, N.N. Kokhtev emërton metodat e mëposhtme:

· · kalimtar, domethënë kalim i njëpasnjëshëm nga një temë në tjetrën;

· · i gjerë, në të cilin në fillim formulohet ideja kryesore, por përafërsisht, më vonë vërtetohet, pasurohet, zhvillohet, në fund të fjalimit folësi i kthehet idesë kryesore;

· · paralele – nëse ekziston një ide e përbashkët, temat zhvillohen në mënyrë të pavarur, pa u kthyer në njëra-tjetrën;

· · integrale, ose e përzier (f.65).

· 1. lëndë-logjike, karakteristike, si rregull, e teksteve të stileve shkencore dhe zyrtare të biznesit. Në një tekst të tillë, objekti i përshkrimit zbulohet përmes një hierarkie logjike: e përgjithshme - e veçantë, vartësi - nënrenditje, shkak - pasojë etj. Teksti i shkruar zyrtar i biznesit zakonisht ka një mostër; një pjesë e konsiderueshme e tekstit të tillë përmban klishe të caktuara, mjete standarde kompozicionale dhe gjuhësore.

· 2. “gërsheta”, karakteristikë e stilit gazetaresk. Ka shumë teknika për krijimin e tekstit të gërshetuar. Për shembull, me një temë të vetme, me integritetin e tekstit, ka shumë rreshta të ndryshëm që rriten nga njëra-tjetra. Tekste të tilla mund të fillojnë nga fundi dhe të përfundojnë me fillimin. Në të njëjtën kohë, duhet mbajtur parasysh emocionaliteti dhe ekspresiviteti i lartë i një teksti të tillë, të cilat, së bashku me strukturën e pazakontë, krijojnë për lexuesin ose dëgjuesin iluzionin se teksti po lind fjalë për fjalë para syve të tij.

· 3. strukturë e llojit të lirë figurative-shoqëruese. Tekste të tilla janë karakteristike për një stil artistik, ato kërkojnë aftësi të veçanta.

· Një klasifikim i tillë i strukturës së përmbajtjes së teksteve ka shumë të ngjarë të zbatohet për format e tij të shkruara, por mund të zbatohet edhe për tekstet e të folurit oral monolog.

· Skemat e dhëna kompozicionale janë shumë abstrakte dhe nuk marrin parasysh faktin se përmbajtja dhe struktura e tekstit janë të lidhura ngushtë me temën e të folurit dhe me metodat e të kuptuarit të tij, të cilat shfaqen në lloje të ndryshme funksionale dhe semantike të tekstit. - në përshkrim, rrëfim dhe arsyetim.

· Përshkrim – ky është një nga llojet funksionale dhe semantike të tekstit që zbulon vetitë dhe cilësitë karakteristike të objekteve dhe dukurive. Prandaj, për përshkrimin, folësi i drejtohet majave "përkufizim", "veti", "gjini - specie", "të tërë - pjesë" dhe disa të tjera. Rregullat themelore të përshkrimit kërkojnë aftësinë për të nxjerrë në pah një objekt, për të zgjedhur saktë tiparin kryesor, karakteristik që përcakton thelbin e objektit ("vetitë" kryesore), për të gjetur një krahasim të saktë ("krahasimi" i lartë) dhe për t'u kujdesur jo vetëm të saktësisë së imazhit, por edhe të emocionalitetit dhe të përfytyrimit. Fillimi i përshkrimit mund të jetë i ndryshëm: një tregues i drejtpërdrejtë i objektit, një apel ndaj tij, një përcaktim i vendit ku ndodhet, etj. Metodat për vendosjen e pjesës së mesme janë gjithashtu të ndryshme, por Rregulla të përgjithshme Ata thonë: vendosni gjënë më interesante dhe tërheqëse në temën e të folurit drejt fundit, mund të ndani gjënë kryesore nga dytësore. Fundi i përshkrimit shpesh përmban vlerësimin emocional të folësit për temën.

· Narracioni – ky është një nga llojet funksionale-semantike të tekstit, i cili është një deklaratë ngjarjesh. Një rrëfim ose histori përbëhet gjithashtu nga disa pjesë, të cilat zakonisht quhen ekspozim (përgatitja për tregimin), komplot (fillimi), zhvillimi i veprimit deri në kulmin (mesi i tregimit) dhe përfundimi (fundi). Është e qartë se pavarësisht thjeshtësisë së dukshme dhe uniformitetit të strukturës, përmbajtja specifike e kësaj skeme është jashtëzakonisht e larmishme. Kur tregoni histori, është e nevojshme të mbani mend parimet kryesore të krijimit të një narrative interesante, tërheqëse, të tilla si gjallëria, ekspresiviteti, magjepsja, shkurtësia, besueshmëria, rritja e interesit për kulmin dhe përfundimin.

· Arsyetimi – ky është një nga llojet funksionale-semantike të tekstit, i cili paraqet formulimin dhe vërtetimin e një teze të caktuar. Arsyetimi është vërtetimi i mendimit tuaj. Arsyetimi mund të vazhdojë nga e përgjithshme në të veçantë (metoda deduktive) dhe nga e veçanta në të përgjithshme (metoda induktive). Si shembull i përbërjes së një teksti - arsyetimi, mund të përmendet struktura e një khria të rreptë (arsyetimi për një temë morale), mostra e saj deduktive, e cila përbëhet nga 8 pjesë:

· 1) fillimi (sulmi, domethënë shpallja e temës);

· 2) parafrazë, ose ekspozim (shpjegim i temës);

· 3) shkaku (bazuar në disa maja "shkak" dhe "pasojë");

· 4) përballë (përdoret "opozita" e sipërme);

· 5) ngjashmëri (tema konfirmohet duke përdorur majën "krahasuese");

· 6) shembull;

· 7) vërtetim;

· 8) përfundim.

· Një koment i detajuar mbi chria strikte është dhënë në tekstin shkollor nga A.K. Michalska “Bazat e retorikës” në fq 220 – 223.

· Ndër parimet bazë të krijimit të një teksti argumentues janë parimet e zgjedhjes së saktë të strategjisë së argumentimit, përzgjedhja e argumenteve, vlerësimi i fuqisë së tyre dhe vendndodhja në tekst.

· Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se një tekst retorik rrallëherë është vetëm një përshkrim, ose vetëm një tregim, ose vetëm një arsyetim. Më shpesh, këto tre lloje funksionale dhe semantike ndërveprojnë në strukturën e një teksti të plotë; unifikimi i tyre dhe kalimet nga një lloj në tjetrin kërkojnë një aftësi të caktuar.

· Le të kthehemi tani te sekuenca e veprimeve gjatë krijimit të tekstit.

· Një tekst retorik krijohet në disa faza:

· 1) përgatitore. Në këtë fazë, bëhet një analizë dhe vlerësim i audiencës me të cilin po flitet, një kërkim i ideve, përcaktimi i qëllimit dhe objektivave të fjalimit, përzgjedhja e materialit dhe të kuptuarit e tij, zhvillimi i konceptit të fjalimit, përzgjedhja. të argumenteve.

· 2) faza e tekstit parësor, në të cilën krijohet një version "draft" i tekstit, i cili është më mirë të vihet në tryezë për një kohë, pasi të metat që janë të padukshme në shikim të parë janë mjaft të mundshme;

· 3) pauzë. Kjo fazë nuk duhet të jetë e gjatë, jo më shumë se disa ditë;

· 4) faza e vetëkontrollit;

· 5) përfundimtar, në të cilin argumentet sqarohen, hidhen, shtohen, thellohet përmbajtja, rregullohen mjetet gjuhësore dhe stili i rrëfimit, etj. Në fund të punës, mendohet një "theksim", duke e bërë fillimin e fjalimit më efektiv.

· Vështirësitë në krijimin e një teksti parësor shoqërohen me mungesë (ose tepricë) informacioni për zbatimin e një plani specifik, me kërkimin e fillimit dhe përfundimit më dinamik, me vendosjen logjike të materialit, me vlerësimin e forcës së argumentet, përzgjedhja e tyre dhe vendosja e tyre në një sekuencë të caktuar; me shprehjen verbale të “kuantës së ngjeshur të mendimit” (“vuajtja e frazës”), me kërkimin e mjeteve gjuhësore për shprehje adekuate stilistike të mendimeve.

· Këto vështirësi shpjegojnë mangësitë që duhen eliminuar në fazën e dytë: teprica e informacionit të tekstit, dobësia e pjesëve hyrëse dhe përfundimtare, dobësia e argumenteve ose vendosja e gabuar e tyre etj.

· Puna për çdo tekst duhet të fillojë me një vlerësim të audiencës me të cilin do të flisni; ajo përcakton kryesisht temën, mënyrën e zhvillimit të tekstit, përzgjedhjen e materialit dhe "dekorimin" e tij.

· Versioni parësor i shkruar duhet t'i nënshtrohet "vetëekzaminimit". Kriteret e mëposhtme të pranuara përgjithësisht për vlerësimin e një teksti mund të specifikohen:

· 1. Pajtueshmëria me situatën dhe qëllimin e komunikimit, përbërjen e audiencës;

· 2. Vlera e informacionit;

· 3. Përputhja e përmbajtjes me realitetin që pasqyron teksti;

· 4. Plotësia dhe konciziteti optimal i të folurit në lidhje me kushtet e komunikimit;

· 5. Vlefshmëria e thekseve emocionale dhe vlerësuese;

· 8. Arsyetimi i strukturës kompozicionale nga pikëpamja e zhanrit, adresuesit, kushteve të komunikimit;

· 7. Konsistenca stilistike dhe gjuhësore;

· 8. Cilësia e dizajnit të jashtëm.

· Fjalimi zakonisht strukturohet sipas një kompozimi tradicional trepjesësh: hyrje, pjesa kryesore, përfundimi. Kjo përbërje është tradicionale, publiku po pret pikërisht një përbërje të tillë. Është ky ndërtim i fjalimit që e bën më të lehtë për audiencën perceptimin e prezantimit gojor.

· Përbërja e një fjalimi

· Struktura më e zakonshme e të folurit është struktura e përbërë nga një hyrje, një trup dhe një përfundim. Përbërja e fjalimit ndryshon në varësi të temës, qëllimit dhe përbërjes së audiencës.

· 1.1 Përgatitja për performancën

· Fjalimi është i shkruar, folësi kontrollon për ndonjë devijim nga tema, lidhjen ndërmjet pjesëve, logjikën dhe argumentimin, aksesueshmërinë e tekstit dhe nëse teksti është i ngarkuar me material ilustrativ.

· Prezantimi

· Vëmendja është drejtim aktiviteti mendor dhe përqendrimi i tij në objekt. Vëmendja mund të jetë e pavullnetshme - ajo që lind pa dashje (për shembull, në sirenën e një kamioni zjarrfikës, rrufeja jashtë dritares, një objekt lëvizës në një sallë leksionesh, etj.), përqendrimi i vullnetshëm - i rregulluar me vetëdije në një objekt, dhe pas- vullnetar - i mbështetur nga interesi (për shembull, filloi të lexojë një libër dhe u largua). Në audiencë është e nevojshme të telefononi së pari vëmendje vullnetare. Hyrja e përmbush këtë detyrë.

· Hyrja është një element i detyrueshëm i çdo fjalimi publik. Ka dy pjesë në hyrje: fillimi dhe fillimi. Në një audiencë të përgatitur mirë, fjalimi mund të jetë minimal, i përbërë vetëm nga fillimi, pa fillim; në një audiencë më pak të përgatitur, pjesa hyrëse duhet të jetë më e detajuar dhe të përfshijë një fillim.

· Fillimi është i nevojshëm për të tërhequr vëmendjen parësore të audiencës. Është një qasje e shkurtër verbale ndaj një teme dhe mund të mos jetë e lidhur me temën e fjalimit, por lidhet me kushtet në të cilat zhvillohet takimi me audiencën, shkallën e organizimit të tyre, kohën e fillimit të fjalimi, fjalimi ose fjalimet e mëparshme (lloji i fundit i hapjes i lejon folësit të përcjellë idenë për logjikën e strukturës së të gjitha fjalimeve, tregon vendin e këtij fjalimi në sistemin e të tjerëve që tashmë janë dëgjuar ose do të të dëgjohet sërish, krijon përshtypjen e punës së mirëkoordinuar të pedagogëve, të shpërndarjes racionale të temave dhe problemeve mes tyre)

· Fillimi është tashmë një qasje ndaj temës së fjalimit. Në fillim duhet të identifikoni në një mënyrë apo tjetër problemin që do të zbuloni dhe ta lidhni me interesat e dëgjuesve. Komploti duhet të tërheqë vëmendjen e dëgjuesve.

·
Pjesa kryesore

· Për të përcjellë në mënyrë efektive ideja kryesore para dëgjuesve, folësi duhet ta formulojë atë. Prandaj, duhet të kujdeseni paraprakisht për formulimin verbal të idesë kryesore: shpreheni me fjalë, nëse është e mundur, shkurt dhe qartë. P. Soper vuri në dukje se "vetë folësi ndonjëherë nuk e di saktësisht se cili është qëllimi i tij derisa ta formulojë plotësisht atë". Nga ana tjetër, hulumtimi i T.M. Dridze tregoi bindshëm se pjesa e tretë e çdo auditori, në parim, kupton gjithçka mirë, por nuk mund të formulojë në mënyrë të pavarur idenë kryesore të folësit, pa mundur ta nxjerrë në pah këtë ide në fjalim.

· Një formulim verbal i idesë kryesore të një fjalimi është i nevojshëm si për vetë folësin ashtu edhe për audiencën e tij.

· 1.4 Pjesa e fundit e fjalimit

· Pjesa e fundit ka dy funksione kryesore: të kujtojë idenë kryesore dhe të shpjegojë se çfarë duhet bërë me të.

· Disavantazhet kryesore të kompozicionit janë shkelja e sekuencës logjike në paraqitjen e materialit, mbingarkesa e tekstit me arsyetim logjik, mungesa e provave dhe një numër i madh çështjesh të ngritura.

· Pjesa kryesore të çon në përfundim. Nëse folësi mërmëriti fjalimin, nuk e respektoi afatin ose nuk nxirrte një përfundim, atëherë qëllimi i fjalimit nuk arrihej. Fundi i fjalimit duhet të lidhet logjikisht me fillimin e tij. Në fjalimin e autorit zbatohet ligji i rajonit, ndaj përfundimi duhet të përmbledhë mendimet që u shprehën në pjesën kryesore të fjalimit.

· Në pjesën e fundit folësi mund të përvijojë detyrat që dalin nga përmbajtja e fjalimit dhe të përcaktojë pozicionet e dëgjuesve. Fjalët e fundit të folësit janë veçanërisht të rëndësishme. Ato varen nga lloji i të folurit. Një fjalim politik mund të përfundojë me një apel, një slogan, një thirrje. Në një raport mbi temë politike do të përmbajë sugjerime për përmirësime apo ndryshime, duke përfunduar një leksion akademik, folësi përdor teknikën e përsëritjes. Fjalimi mund të përfundojë gjithashtu me një pyetje ose deklaratë retorike.

· Përveç kësaj, në fund të fjalimit, folësi mund të përsërisë përsëri pikat kryesore, t'i japë audiencës një kompliment, të shkaktojë të qeshura, të përdorë një citim, të krijojë një vijë me grusht.

· 38. Kanuni retorik: elokucioni. Trope. Llojet e shtigjeve.

· Elokucioni është një pjesë e kanunit retorik klasik që merret me stilin e paraqitjes, strukturat gramatikore shkallë të ndryshme vështirësie, forma dhe shtigje

· Para së gjithash, duhet thënë për mjetet e "zbukurimit" të fjalimit, ndikimit në audiencë, "kapjes" së mendimeve dhe ndjenjave të dëgjuesve, duke e bërë fjalimin e folësit më shprehës. Mjete të tilla janë kryesisht figurat dhe shtigjet.

· Trope(Greqisht tropos - kthesë, kthesë e fjalës) është një ndryshim në kuptimin bazë të një fjale, një transferim i emrit nga një objekt (ose fenomen) i caktuar tradicionalisht në një tjetër, i lidhur nga marrëdhëniet semantike me të parën.

· Shtigje

· Metafora konsiderohet me të drejtë mbretëresha e tropeve. Metaforë - ky është përdorimi i një fjale që tregon një objekt (dukuri, veprim, shenjë) për të emërtuar në mënyrë figurative një objekt tjetër, të ngjashëm në një farë mënyre me të parin. Në metaforë, transferimi kryhet nga ngjashmëria. Objektet mund t'i ngjajnë njëri-tjetrit në formë, funksion, ngjyrë, përshtypje, etj.: hunda e një personi është harku i një anijeje, vrapimi i shpejtë është një mendje e shpejtë, një portier fshin rrugën - fshirëset e xhamit të përparmë pastrojnë një dritare makine. Një metaforë që është bërë fakt i gjuhës është e riprodhueshme, përfytyrimi i saj nuk perceptohet nga folësi si diçka e veçantë, fjalimi ynë është plot metafora të “fshira” (dielli ka perënduar, bie shi, bishti i trenit). Fjalimi shprehës bëhet nga metafora të "animuara", të luajtura të njohura dhe të reja të krijuara në mënyrë individuale, duke përfshirë fjalimin poetik ose oratorik. Këto metafora shpesh merren dhe njerëzit fillojnë t'i përdorin ato në mënyrë aktive. Kështu, elokuenca moderne parlamentare është plot me shprehje të tilla si “virusi i sovraniteteve”, “sindroma e goditjes”, “paraliza e pushtetit”, “miniera inflacioniste”, “nën zjarrin e kritikave” etj.

Natyra metaforike tipe te ndryshme elokuencë. Për shembull, një fjalim gjyqësor: "Helmi me të cilin një shkelës i përsëritur helmon psikologjinë e rinisë është jashtëzakonisht i rrezikshëm".

Një lloj metafore është personifikimi - transferimi i vetive të njeriut (personit) te objektet e pajetë. Teknika e personifikimit është e përhapur në gojë arti popullor dhe në poezinë lirike, më rrallë e përdorur në oratori: "Shoqëria jonë po rimëkëmbet gradualisht nga një alergji ndaj tregut" (nga fjalimi i një deputeti).

· Një tjetër trope jo më pak domethënëse është metonimia , domethënë përdorimi i një fjale që tregon një objekt për emrin e figurshëm të një objekti tjetër që lidhet me të parin nga afërsia, "në lagje" (sipas vendndodhjes, sipas kohës, sipas marrëdhënieve shkak-pasojë, etj.): “Londra prezantoi një projekt-marrëveshje alternative”.

· Një lloj metonimie - sinekdoke , transferim, i cili bazohet në raportin ndërmjet pjesës dhe tërësisë. Për shembull: "Mbi të gjitha, kurseni qindarkën tuaj" ose "Studenti i gabuar shkoi sot, ai i gabuar."

· Ironia - një trop që përbëhet nga përdorimi i një fjale në një kuptim të kundërt me atë fjalëpërfjalshëm, me qëllim talljeje të hollë ose të fshehur. Tallja shprehet qëllimisht në formë karakteristika pozitive:

· "Programi i ushqimit u zbatua me sukses, dhe ne filluam të jemi pak të uritur."

· Hiperbola , ose ekzagjerim, është një transferim i vlerës përgjatë një baze sasiore. Në fjalimin e përditshëm, ne i drejtohemi hiperbolës pa e ditur: "Jam shumë i lodhur, thjesht po bie nga këmbët". Hiperbolat nuk janë të rralla në prozë dhe poezi, dhe në oratori ato gjenden më shpesh në fjalimet ceremoniale: "Moska - qyteti më i mirë tokë!

· E kundërta e hiperbolës litotes - një nënvlerësim (kujtoni gishtin e madh të djalit përrallor).

· Të vëmë në dukje disa mjete të tjera shprehëse verbale, statusi i të cilave në lidhje me tropet nuk është përcaktuar ende - epiteti dhe perifraza.

· Epiteti - një përkufizim shumëngjyrësh, i ndritshëm, figurativ i një sendi, i shprehur më shpesh me një mbiemër: sy kadife, një gjurmë e gjallë, verë qelibar etj. Në të njëjtën kohë, tiparet kryesore të epitetit nuk janë aq shumë një kuptim figurativ (metaforik), por përqendrimi në imazhin e një objekti, duke treguar veçoritë e tij më domethënëse, domethënëse në këtë rast të veçantë: "Taverna nuk duhet të matur dhe të përmbajtur: miqtë e saj janë argëtues të dhunshëm dhe me vullnet të dobët” (nga fjalimi i N.F. Plevako).

· Perifrazoj, parafrazoj - një litar që shpreh në mënyrë përshkruese një koncept duke përdorur disa: "i zhytur në mendime" në vend të "mendimit".

Një lloj perifraze është eufemizëm - një fjalë ose shprehje e përdorur në vend të të pahijshme, të vrazhdë, të ndaluar ("shërbime rituale" në vend të "funeralit"): "Por a është kjo e vetmja, për ta thënë butë, shpikja e Natalya Fedorovna?"

· Tropet bazohen në krahasim, megjithatë, duke qenë premisa e tyre krahasimi - kjo është gjithashtu një teknikë e pavarur, jashtëzakonisht e zakonshme: "Zëri monoton i pedagogut më përgjallte si një ninullë", "Dhe si flet, është sikur murmurit një lumë", "Hijet e mbrëmjes janë më të holla se një fije floku," "Turma dukej si një zog gri."

· Një mjet i shkëlqyer oratorik është një krahasim i zgjeruar, i cili ju lejon të pikturoni një pamje të gjallë. Një shembull është përshkrimi i sallonit të A.P. Sherer në romanin e L.N. Tolstoy "Lufta dhe Paqja"

39. Teknika për tërheqjen dhe ruajtjen e vëmendjes së audiencës

Dialogizimi (çdo temë, aspektet e saj individuale të veçanta mund të përcaktohen në formën e një fjalie pyetëse ose unitetit pyetje-përgjigje);

Përdorimi i adresës;

Material kompleks dhe i thjeshtë alternativ;

Përdorimi i humorit;

Tërheqja e përvojës së jetës.

40. Përgatitja për një performancë të të folurit publik(rya me kr 229)

Shumë shpesh, përpara se të flasin publikisht, njerëzit përjetojnë një ndjenjë pasigurie dhe kanë frikë të takohen me dëgjuesit. Përgatitja për një fjalim është një detyrë shumë e rëndësishme dhe e përgjegjshme në veprimtarinë e një folësi. Në përgatitje për të folurit publik ju duhet të studioni audiencën tuaj, të mendoni për nevojat dhe dëshirat e dëgjuesve dhe kjo shpesh ofron gjysmën e suksesit. Ju duhet të lexoni sa më shumë literaturë për temën e fjalimit, pasi informacion i njohur për folësin, por jo i deklaruar

në fjalimin e tij, do t'i japë asaj bindje dhe shkëlqim.

Manual edukativo-metodologjik për mësues dhe nxënës

A. A. Sabanaeva, mësuese e gjuhës dhe letërsisë ruse, Institucioni Arsimor Shtetëror Shkolla e mesme nr. 655, rrethi Primorsky, Shën Petersburg

MËSIMI 4. PUNIM diplome. ANTITEZË. LLOJET E ARGUMENTEVE

Teza është një ide e formuluar shkurtimisht, gjykimi, ideja kryesore e tekstit. Për të formuluar një tezë do të thotë që ju duhet të bëni një pyetje, t'i jepni një përgjigje të drejtpërdrejtë dhe, bazuar në këtë përgjigje, të bëni një gjykim. Mund të ketë disa pyetje. Sa më shumë pyetje, aq më shumë qasje ndaj temës.

Shembull: Chatsky në komedinë e A. S. Griboedov "Mjerë nga zgjuarsia". 1. Kush personazhi kryesor komedia "Mjerë nga zgjuarsia"? – Chatsky është personazhi kryesor i komedisë. 2. Pse Chatsky bie në konflikt me shoqërinë Famus? – Shoqëria është konservatore dhe Chatsky është një eksponent i pikëpamjeve progresive, kështu që konflikti është i pashmangshëm. 3. Çfarë idesh të avancuara shpreh imazhi i Chatsky? - Chatsky është një shprehës i ideve të Decembrists.

Përgjigja për pyetjen e fundit është teza.

Një tezë është një fjali pohuese që përmban një përgjigje për pyetjet në tekst. (Mund të konvertohet në fjali pyetëse me fjalën pse. Pse Chatsky është një zëdhënës i ideve të Decembrists?) Teza duhet të formulohet qartë dhe qartë në formën e një të thjeshtë dypjesëshe. Tema në të emërton temën e tekstit, dhe kallëzuesi është "e reja" që do të thuhet për këtë temë. Është e pamundur të formulohet një tezë pa një kallëzues.! Këshillohet që në formulimin e tezës të mos përdoren fjalë në kuptimin figurativ.

Detyra 1. Formuloni një tezë duke bërë të paktën tre pyetje në lidhje me temën: "Molchalin në komedinë e A. S. Griboedov "Mjerë nga zgjuarsia".

Detyra 2. Formuloni një tezë me temën "Ëndrra dhe realiteti në jetën e Oblomov".

Argumentimi është dhënia e provave, shpjegimeve, shembujve për të vërtetuar ndonjë mendim (tezë).

Argumentet janë dëshmi të dhëna për të mbështetur një tezë: fakte, shembuj, deklarata, shpjegime. Argumentet mund të jenë të forta, të dobëta ose të pavlefshme. Argumentet “të forta” duhet të jenë të vërteta dhe të bazuara në burime autoritative; i arritshëm dhe i thjeshtë; në përputhje me sensin e përbashkët, pasqyrojnë realitetin objektiv.

Një shembull i argumentit "Monumentet lartësojnë shpirtin e njerëzve".

Teza: Monumentet lartësojnë shpirtin e njerëzve.

Argumentet: (pse është e vërtetë teza) – Monumentet kujtojnë bëmat e lavdishme të të parëve + shembull. – Monumentet ngjallin tek brezat e rinj dëshirën për të imituar të kaluarën e madhe + shembull. – Monumentet nxisin shpirtin në vitet e vështira të fatkeqësive + shembull.

konkluzioni: Detyra e çdo patrioti është të marrë pjesë sa më shumë në përjetësimin e kujtimit të të parëve të tij. Përgjegjësia e gjithë shoqërisë është të kujdeset për ruajtjen e monumenteve të vjetra dhe ndërtimin e monumenteve të reja.

Detyra 3. Ngjashëm me këtë diagram, zgjeroni tezën "Muzika është një mjet i fuqishëm i pasurimit shpirtëror". Përdorni argumentet e mëposhtme: muzika i bën njerëzit më të mirë; muzika sjell rehati; muzika zgjon ndjenja të mira. Nxirrni vetë përfundimin tuaj. Tregoni problemin.

Detyra 4. Në mënyrë të ngjashme me këtë diagram, zgjeroni tezën "Një person ka të drejtë të bëjë gabime". Argumentet kundër duhet të jenë të sakta!

Detyra 5. Pajtohem pjesërisht me tezën e mëposhtme, pjesërisht kundërshtoj, duke dhënë argumente pro dhe kundër: Shikimi i televizorit është një aktivitet i kotë.

Detyra 6. Gjeni thëniet e Bazarov në romanin e Turgenev "Etërit dhe Bijtë" me të cilat dëshironi të debatoni. Përgënjeshtrojini ato. Për shembull: – “romantizëm, marrëzi, kalbësi, mjeshtëri”; "Një kimist i denjë është njëzet herë më i dobishëm se çdo poet"; “Natyra nuk është tempull, por punëtori dhe njeriu është punëtor në të” etj.

Detyra 7. Zgjeroni tezën "Realiteti në jetën e Oblomov është mishërimi i një ëndrre".

Puna me antitezën dhe problemin

Antiteza është një mendim i kundërt me tezën. Për shembull, nëse teza është: "Njeriu është një qenie shpirtërore", atëherë antiteza do të jetë: "Njeriu nuk është një qenie shpirtërore".

Thonë edhe: budalla si pata... (antitezë). Dhe pata i njeh pronarët e saj nga ecja e saj. Për shembull, ju ktheheni në shtëpi në mes të natës. Ecni nëpër rrugë, hapni portën, kaloni nëpër oborr - patat heshtin, sikur nuk janë aty. Dhe i huaji hyri në oborr - menjëherë u bë një zhurmë e patës: "Ha-ha-ha! Ha-ha-ha! Kush është ky i varur nëpër shtëpitë e të tjerëve? Pra, nuk ka zog më të zgjuar në botë! (tezë)".

Në tekst e çojmë antitezën në përfundimin e saj logjik dhe bindemi për pasaktësinë e saj.

Detyra 8. Formuloni një antitezë ndaj tezës “Muzika është një mjet i fuqishëm pasurimi shpirtëror”.

Detyra 9. Përpiquni të hidhni poshtë tezën e Pechorin për miqësinë duke paraqitur një antitezë. (Hyrja e ditarit të Pechorin nga 13 maji: "Nga dy miq, njëri është gjithmonë skllav i tjetrit")

Postuar në faqen tonë të internetit

MODEL KUPTIMI "DEFINICION".

Struktura e majës tregohet qartë këtu: të përcaktosh temën e të folurit do të thotë të emërtosh gjinia e përbashkët(lisi - pemë etj.) dhe specie, specifike për të ndryshim nga objekte të tjera të të njëjtit lloj (shenja, shenja): (lisi - pylli me i bukur pemë klima jonë etj.).

Shpesh ka edhe përkufizime metaforike, përkufizime figurative të ndërtuara mbi ngjashmërinë e objekteve (“Jeta është një ëndërr” është titulli i një drame të dramaturgut spanjoll Calderon të shekullit të 17-të); përkufizime metonimike të ndërtuara mbi afërsinë e objekteve (“Çfarë është vjeshta? Ky është qielli, qielli që qan nën këmbë.” -Yu. Shevchuk).

Shembuj të shkëlqyeshëm të përkufizimeve krijuese, të mira, vërtet retorike mund të gjenden në koleksionet e aforizmave, frazave tërheqëse dhe teksteve letrare.

Përkufizime të tilla ndryshojnë në sa vijon: 1) ato përmbajnë gjithmonë një element befasie, lojë semantike dhe shpesh janë paradoksale; 2) shpesh janë figurative (metaforike); 3) ato paraqiten nga folësi me besim, me guxim.

Arti i një fjale të mprehtë, një aforizëm, si dhe arti i bisedës në përgjithësi, varet kryesisht nga aftësia për të dhënë përkufizime të qarta dhe retorikisht të përsosura që pasqyrojnë një mendim të thellë në një formë koncize dhe të plotë.

Mendjet e famshme evropiane u bënë të famshme për artin e paradoksit, i cili shpesh merr formën e një përkufizimi. Ky ishte shkrimtari anglez Oscar Wilde. Zoti i tij Henri (Figura e Dorian Greit) thotë: Unë i adhuroj kënaqësitë e thjeshta, ato janë streha e fundit për natyrat komplekse.

Dhe këtu është një fragment nga libri i shkrimtarit francez Andre Maurois. Ky tekst në tërësi është i organizuar mënyrë(metaforë), dhënë në formën e një përkufizimi: "Biseda është një ndërtesë e ngritur së bashku. Në ndërtimin e frazave, bashkëbiseduesit nuk duhet të harrojnë konfigurimin e përgjithshëm të ndërtesës; kështu e bën muratori me përvojë. Mendjet e prirura Me metodikën e zgjedhur, është më mirë të shmangni ndërtimin anash nëse nuk janë në gjendje të dekorojnë fasadën me paradoks."

KUPTIMI MODEL "E TËRË - PJESË".

Kjo do të thotë se lënda e të folurit (ideja) duhet: a) të konsiderohet si Pjesë disa e gjitha Dhe arsye gjithashtu Dhe për gjithë këtë gjë.(Nëse po flasim për Moskën, është e natyrshme të flasim për Rusinë; nëse tema e fjalës është një belveder, mund të flasim edhe për kopshtin.); b) konsideroni elementet, pjesë, përbërësit e lëndës së të folurit, Dhe flasin për ata veçmas

Ligji i punës së mendimit është lëvizja e tij nga e tëra në pjesët e objektit dhe përsëri në të tërën.

KUPTIMI I MODELIT "VETITË"

Kjo shenjat(shenjat) lënda e të folurit, cilësitë, funksionet, veprimet e tij karakteristike. Aftësia për të përshkruar mirë nënkupton aftësinë për të theksuar vetitë dhe veçoritë karakteristike më të rëndësishme subjekt i të folurit.

Për të përdorur saktë dhe me sukses "vetitë" kryesore, duhet: a) të zgjidhni vetëm thelbësore, karakteristike shenjat, funksionet, cilësitë e një objekti dhe ato që e bëjnë atë vërtet interesant si subjekt i të folurit si për folësin ashtu edhe për adresuesin; b) mos e shmang shprehjen vlerësimet e veta, emocionet.

MODEL KUPTIMI "KRAHASIM"

Ai është një nga modelet më të rëndësishme për organizimin e të menduarit dhe të folurit, "riprodhimin e ideve". "Gjithçka dihet me krahasim" është një frazë tërheqëse që pasqyron universalitetin e këtij modeli për të kuptuar botën dhe për të folur për të.

Kërko të përgjithshme ndërmjet objekteve dhe dukurive, si dhe zbulimi të ndryshme dhe të kundërta, i lejon një personi të strukturojë mjedisin, të klasifikojë shumëllojshmërinë e pafundme të gjërave dhe kështu të zotërojë diversitetin, ta bëjë botën të aksesueshme për njohuri.

1.Krahasimi- kërkimi i ngjashmërive (analogjia). Nevoja për krahasim në të folur të mirë dëshmohet nga klasikët antikë. Një gjë njihet përmes një tjetre, demonstrohet përmes një tjetri, nëse ka diçka të përbashkët me të.

2.Opozita - kërkimi i diçkaje të ndryshme (të kundërta) duke u përplasur me njëri-tjetrin, që ka veti të kundërta. Nga kjo përplasje lind një figurë e veçantë retorike - antitezë. Kontrasti përdoret gjerësisht për të zgjidhur të gjitha problemet retorike - dhe për përshkrim, dhe për arsyetim dhe për provë.

Shembull: fragment nga fjalimi i Ciceronit në mbrojtje të Sextus Roscius amerikanit:

“Na mbetet neve, gjykatësve, të mendojmë se cili nga të dy, mund të mendohet se ka vrarë më shumë gjasa Sextus Roscius: është ai të cilit i erdhi pasuria me këtë vdekje, apo atij të cilit varfëria? A është ai që nuk ka qenë i pasur më parë, apo ai që pasi u bë lypës, është ai që i ndezur nga lakmia u vërsulet njerëzve të tij apo ai që ka qenë i huaj për blerjet gjatë gjithë jetës së tij, duke ditur vetëm të ardhurat që sjell punë? A është ai që është më i guximshmi nga të gjithë në zanatin e tij, apo ai që, i pamësuar me forumin dhe gjykatat, të ketë frikë këtu jo vetëm nga bankat, por nga vetë qyteti? (Në këtë tekst, kontrasti përdoret për të shpikur përmbajtjen me qëllim të provës.)

MODEL KUPTIMI "SHKAK DHE EFEKT"

Marrëdhëniet shkak-pasojë janë veçanërisht të rëndësishme në fjalimin argumentues gjatë arsyetimit dhe provës. Aftësia për të zbuluar marrëdhëniet shkak-pasojë midis dukurive, për t'i treguar qartë ato në të folur, duke i përdorur ato si një burim i gjallë dhe pjellor i shpikjes së përmbajtjes, është një nga avantazhet kryesore të një folësi të mirë.

Shembull: Fjalimi i parë i Ciceronit kundër Katilinës (një patrician dhe senator që organizoi një komplot kundër republikës në 63 para Krishtit). Korniza (baza) semantike e këtij fjalimi formohet nga një analizë e shkaqeve dhe e pasojave: Ciceroni tregon arsyet e nevojës për të dëbuar Katilinën; arsyet pse e meriton edhe dënimin me vdekje; arsyet pse është më mirë të dëbosh sesa të ekzekutosh këtë komplotist; pasojat që mund të rezultojnë nga ekzekutimi ose internimi i tij. Kështu, duke iu drejtuar Katilinës, Ciceroni tregon arsyet që ai duhet të largohet nga qyteti: " Vetëm mendo, Katilina, çfarë gëzimi ke në një qytet ku nuk ka njeri që të mos të ketë frikë ( arsyeja 1)? Askush që do t'ju urrente, përveç, ndoshta, atyre fatkeqve që hynë në këtë komplot tuajin me ju(arsyeja 2)? Cila stigmë e turpshme nuk e ka shënuar ende jetën tuaj familjare?(arsyeja 3)?

Kjo pasohet nga 8 (!) pyetje të tjera retorike të ngjashme me ato të mësipërme, në të cilat përmenden tetë arsye të tjera; atëherë Ciceroni bën tre pohime - tregon edhe tre (!) arsye të tjera. Është e pamundur edhe të renditet numri i përgjithshëm i arsyeve për nevojën për të dënuar dhe refuzuar Katilinën, të cilën folësi gjen në këtë fjalim.

Duke përdorur temën "shkak dhe pasojë" për të shpikur përmbajtjen e të folurit, duke gjetur shkaqet e temës së të folurit, duke parashikuar dhe zbuluar pasojat e tij në të folur, duhet të mbani mend: një nga gabimet më të zakonshme të folësve, argumentuesve dhe bashkëbiseduesve. është e mëposhtme. Marrëdhënia shkak dhe pasojë zëvendësohen nga marrëdhëniet sekuencë kohore ngjarjet. "Pas kësaj nuk do të thotë për shkak të kësaj," është ajo që paralajmërojnë retorikët e vjetër.

Një shembull i shkëlqyer i përdorimit të një zinxhiri marrëdhëniesh shkak-pasojë në fjalimin shkencor gjendet në një fragment të tekstit "Origjina e specieve" nga Charles Darwin. Shkencëtari ndërton tekstin e tij duke përdorur një model shkak-pasojë, duke arritur në mënyrë elegante në një përfundim madhështor: sa më shumë spinsters të ketë në Angli, aq më i lartë është rendimenti i qumështit. Ja se si funksionon ky model: shërbëtoret e vjetra i duan dhe i mbajnë macet, macet i shfarosin minjtë; minjtë shkatërrojnë foletë e bletëve të fushës; grerëzat e fushës pjalmojnë të korrat e tërfilit në fusha; tërfili rritet nëse nuk ka minj dhe ka grerëza; lopët marrin shumë ushqim; rritet rendimenti i qumështit. Pra, ky model shkak-pasojë përdoret këtu disi paradoksalisht, por bindshëm.

Le të shqyrtojmë se si "shkak-pasoja" kryesore përdoret praktikisht për të shpikur përmbajtjen e të folurit. Le të marrim për shembull temën "Monumentet lartësojnë shpirtin e njerëzve" (N.M. Karamzin). Le të formulojmë përmbajtjen kryesore të një fjalimi të mundshëm si më poshtë:

1. Shkaqet(pse është e vërtetë aforizmi në titullin e temës):

1) - monumentet kujtojnë veprat e lavdishme të të parëve tanë;

2) - rrënjos në brezat e rinj dëshirën për të imituar të kaluarën e madhe dhe të lavdishme;

3) - të krijojë besimin se njerëzit kanë ende forcën për vepra jo më pak të lavdishme;

4) - inkurajoni shpirtin në kohë fatkeqësie kombëtare.

II. Pasojat(që rrjedh nga thënia e formuluar nga tema, vlefshmërinë e së cilës e kemi vërtetuar duke marrë parasysh arsyet):

1) - detyra e çdo patrioti është të bëjë një ofertë të realizueshme për të përjetësuar kujtimin e të parëve të tyre;

2) - përgjegjësi e gjithë shoqërisë është të kujdeset për ruajtjen e monumenteve të mëparshme dhe ndërtimin e monumenteve të reja.

Natyrisht, përmbajtja kryesore e një fjalimi të tillë duhet të përshtatet me një hyrje dhe përfundim të përshtatshëm.

MODEL KUPTIMI I "RRETHANAVE"

"rrethanat" kryesore përfshijnë vendin, kohën, kushtet - Ku? Kur? Si? si Këto janë pyetjet, përgjigjet e të cilave e bëjnë të mundur zhvillojnë përmbajtja e të folurit në përputhje me modelin semantik të “rrethanave”. Këto majat janë veçanërisht të rëndësishme në tregime; ato mund të përdoren me sukses në përshkrimet.

Majat "vendi", "koha", "kushtet" ("motivet") janë absolutisht të nevojshme në gjyqësore të folurit. Mbi bazën e “rrethanave” kryesore që prokurori dhe avokati i bazojnë fjalimet e tyre.

MODELET KUPTIMTARE "SHEMBULL" DHE "DËSHMI"

"Shembuj" për dispozitat (idetë) individuale të të folurit ose për të gjithë fjalimin (kuptimin e tij) në tërësi janë të nevojshme në lidhje me parimet e përgjithshme retorike të specifikës dhe afërsisë.

Shembujt që ilustrojnë mendimet e folësit janë nxjerrë nga përvoja e tij jetësore, nga historia, burimet folklorike (më shpesh përrallat), nga trillimet (përralla, etj.) vepra të famshme letërsia botërore), nga Shkrimet e Shenjta.

Kur kërkoni shembuj që zhvillojnë skicën semantike të të folurit dhe/ose shërbejnë si dëshmi (argument) e një mendimi të caktuar individual, mos harroni për parimi i afërsisë: është mirë nëse ilustrimet janë marrë nga një zonë që është e njohur dhe e afërt me adresuesin e fjalimit, ose, në çdo rast, janë të arritshme - ato korrespondojnë me nivelin e perceptimit dhe të kuptuarit të tij.

Në përgjithësi, mund të argumentohet se oratoria moderne ruse vuan qartë nga mungesa e shembujve. Nëse është e mundur të përgatiteni paraprakisht për një fjalim publik ose një bisedë të rëndësishme, shikoni tekstet, zgjidhni dhe shkruani ilustrime të përshtatshme për mendimet tuaja.

Nëse duhet të flisni pa u përgatitur apo improvizuar, shfrytëzoni të gjitha ato pak minuta që mbeten gjithmonë përpara se të flisni ose të filloni një bisedë për të gjetur në kujtesën tuaj paralele historike, incidente nga jeta ose situata të përshkruara në trillime që konfirmojnë mendimin tuaj.

"prova"("apel për autoritetet") është një vend i zakonshëm retorik, në shumë mënyra i ngjashëm me "shembuj" kryesorë. Këto janë lloje të ndryshme citatesh dhe thëniesh që përdoren në të folur për t'i dhënë peshën e autoritetit të njohur, bindësisë urtësi e lashtë, hijeshia e poezisë. "Një referencë për autoritetet" mund të duket si një citim poetik dhe një deklaratë nga një ekonomist i famshëm - në varësi të situatës së të folurit ose vendit në strukturën e të folurit.

DHE " prova" dhe " shembuj" shpesh përdoren jo vetëm dhe jo aq shumë si prova, por thjesht për të ringjallur vëmendjen e audiencës, për t'i dhënë pushim, për t'u argëtuar, për t'u shpërqendruar dhe më pas me vëmendje të dyfishuar për t'u kthyer në vazhdimin e punës mendore - duke ndjekur fjalimi i folësit dhe mendimet e veta për temën e fjalimit.

Në mënyrë që të pajtoheni me parimin e përgjithshëm retorik të "harmonisë së një ngjarjeje të të folurit", kur zgjidhni thënie dhe iu referoheni "autoriteteve", duhet të mbani mend: burimet të cilave ju drejtoheni për këtë material duhet të jenë autoritare jo vetëm për ju, dhe jo vetëm "në përgjithësi", por, mbi të gjitha, për audiencën tuaj apo bashkëbiseduesit.

Ndër burimet e "provave", është më praktike dhe më e lehtë të përdoren koleksione aforizmash dhe fjalësh popullore; tekste letrare që u përkasin autorëve të njohur ose veçanërisht të preferuar; Një fjalë e urtë, një thënie - urtësi popullore - nuk do të dëmtojë asnjë fjalim. Pozicioni i "provave" në strukturën e të folurit, si rregull, dallohet nga një veçori e rëndësishme: ato përdoren më shpesh " në kufirin e pjesëve strukturore puna e të folurit. "Dëshmitë" ose hapin fjalimin (tërheqin vëmendjen e dëgjuesve, i tërheqin ata te folësi në hyrje), ose e plotësojnë atë; Pjesët individuale të të folurit mund të fillojnë ose të përfundojnë me to. Për të zbuluar ndonjë temë, kërkohet një apel ose ndaj urtësisë popullore (proverbave), ose autoritetit të klasikëve ose shkrimtarëve të tjerë më domethënës. E gjithë kjo - "prova".

Si material për " shembuj" Si rregull, merren biografitë e shkencëtarëve të famshëm, shkrimtarëve të famshëm, mendimtarëve të shquar të së kaluarës dhe shtetarëve të famshëm.

KUPTIMI MODEL "EMRI"

Ky është një burim tjetër i shpikjes së mendimeve, zhvillimit të një teme - apeli për të origjinën dhe/ose kuptimi i fjalës(emër) që tregon një fenomen ose koncept që përfshihet në Emri tuajat Temat ose është një nga idetë e saj.

"Emri" i lartë sugjeron: hidhini një vështrim më të afërt fjalëve kyçe për temën. Analizoni kuptimin e tyre (duke përdorur fjalor shpjegues) dhe origjinën (këtu do të ndihmojë një fjalor etimologjik).

Për shembull, nëse jeni duke folur për një qytet, është e natyrshme t'i referoheni emrit të tij: Shën Petersburg - qyteti i Pjetrit. Nga këtu është e përshtatshme për të kaluar në historinë e qytetit dhe rolin e tij në historinë e vendit. Kuptimi fjalor i një fjale shërben si një mjet i besueshëm për të përcaktuar konceptin që tregon kjo fjalë.

Në fushën e krijimtarisë artistike, “emri” i lartë merr vlerë të brendshme dhe arrin statusin më të lartë. Tingulli i një fjale - një emër, kuptimet e tij bëhen jo vetëm një mjet për të shpikur kuptime, jo vetëm një nga metodat e ndikimit të të folurit, por fitojnë cilësinë e materialit të gjallë të poezisë. Krahasoni se si përdoret "emri" i sipërm më lart në fjalimin për qytetet dhe tekstin vijues:

Më lër të shkoj, më kthe, Voronezh, -

Do të më lëshosh apo do të më mungosh,

A do të më lëshosh apo do të më kthesh -

Voronezh është një trill, Voronezh është një korb, një thikë!

(O. Mandelstam. fletore Voronezh)

[ 2 ]

ai nuk mund t'i japë jetën atdheut të tij, ai i jep çdo gjë që ka... E lashtë dhe histori e re popujt nuk na paraqet asgjë më prekëse se ky patriotizëm i përbashkët heroik. Gjatë mbretërimit të Aleksandrit, zemra ruse lejohet të dëshirojë që një monument i denjë i ngritur në Nizhny Novgorod (ku u dëgjua zëri i parë i dashurisë për atdheun) të rinovonte në kujtesën tonë epokën e lavdishme të historisë ruse. Monumente të tilla lartësojnë shpirtin e njerëzve. Një monark modest nuk do të na ndalonte të thoshim në mbishkrim se ky monument u ndërtua në kohën e tij të lumtur.

Pjetri i Madh, pasi na lidhi me Evropën dhe na tregoi përfitimet e iluminizmit, poshtëroi shkurt krenarinë kombëtare të rusëve. Ne shikuam, si të thuash, Evropën dhe me një shikim përvetësuam frytet e punës së saj afatgjatë. Sapo sovrani i madh u tha ushtarëve tanë se si të përdornin armën e re, ata e morën atë dhe fluturuan për të luftuar ushtrinë e parë evropiane. U shfaqën gjeneralët, tani studentë, nesër shembuj për mësuesit. Së shpejti të tjerët mund dhe duhet të mësojnë nga ne; treguam se si u rrahën suedezët, turqit dhe në fund francezët. Këta republikanë të lavdishëm, që flasin edhe më mirë se sa luftojnë, dhe aq shpesh flasin për bajonetat e tyre të tmerrshme, ikën në Itali nga lëkundja e parë e bajonetave ruse. Duke ditur se jemi më të guximshëm se shumë, ne ende nuk e dimë se kush është më trim se ne. Guximi është një cilësi e madhe e shpirtit; njerëzit e dalluar prej tij duhet të jenë krenarë për veten e tyre.

Ne kemi pasur sukses në artin e luftës më shumë se në të tjerët, sepse jemi marrë më shumë me të, pasi është më e nevojshme për ngritjen e ekzistencës sonë shtetërore; megjithatë, ne nuk mund të mburremi vetëm me dafina. Institucionet tona civile në urtësinë e tyre janë të barabarta me institucionet e shteteve të tjera, të ndriçuara prej disa shekujsh. Njerëzimi ynë, toni i shoqërisë, shija e jetës i befasojnë të huajt që vijnë në Rusi me një koncept të rremë të një populli që në fillim të shekullit të tetë konsiderohej barbar.

Rusët ziliqarë thonë se ne kemi vetëm shkallën më të lartë përsëritje; por a nuk është një shenjë e edukimit të shkëlqyer të shpirtit? Ata thonë se mësuesit e Leibniz-it gjithashtu gjetën tek ai një gjë që ishte e ngjashme.

Në shkenca, ne qëndrojmë ende pas të tjerëve për këtë arsye - dhe vetëm për këtë arsye - se jemi më pak të angazhuar me to se të tjerët dhe se shteti shkencor nuk ka një shtrirje kaq të gjerë në vendin tonë, si p.sh. Gjermania, Anglia etj. Nëse fisnikët tanë të rinj, ndërsa studionin, do të mund të përfundonin studimet e tyre dhe t'i përkushtoheshin shkencave, atëherë ne do të kishim tashmë Linnaeus, Hallers, Bonnets tona. Sukseset e letërsisë sonë (që kërkon më pak mësim, por, guxoj të them, edhe më shumë inteligjencë sesa, në fakt, të ashtuquajturat shkenca) dëshmojnë aftësinë e madhe të rusëve. Sa kohë e dimë se çfarë është një rrokje në poezi dhe prozë? Dhe në disa pjesë tashmë mund të jemi të barabartë me të huajt. Edhe në shekullin e gjashtë dhe të dhjetë, Montagne filozofoi dhe shkroi ndër francezët: a është e çuditshme që ata përgjithësisht shkruajnë më mirë se ne? A nuk është e mrekullueshme, përkundrazi, që disa nga veprat tona mund të qëndrojnë përkrah më të mirëve si në pikturimin e mendimeve, ashtu edhe në nuancat e stilit? Le të jemi të drejtë, të dashur bashkëqytetarë, dhe le të ndjejmë vlerën tonë. Ne kurrë nuk do të jemi të zgjuar me mendjen e dikujt tjetër dhe të famshëm me lavdinë e dikujt tjetër: autorët francezë dhe anglezë mund të bëjnë pa lavdërimet tona; por rusët kanë nevojë të paktën për vëmendjen e rusëve. Disponimi i shpirtit tim, faleminderit Zotit! krejtësisht në kundërshtim me frymën satirike dhe abuzive; por guxoj të qortoj shumë prej dashamirëve tanë të leximit të cilët, duke ditur më mirë se banorët e Parisit të gjitha veprat letërsi franceze, ata nuk duan as të shikojnë një libër rus. A është kjo ajo që ata duan që të huajt t'i njoftojnë për talentet ruse? Le të lexojnë revista kritike franceze dhe gjermane, të cilat i bëjnë drejtësi talenteve tona, duke gjykuar nga disa përkthime (Kështu, përkthimi më i keq në frëngjisht i Lomonosov i od dhe pasazhe të ndryshme nga Sumarokov fitoi vëmendjen dhe lavdërimin e gazetarëve të huaj.). Kush nuk do të ofendohej duke qenë si nëna e Dalambertit, e cila, duke jetuar me të, për habinë e saj dëgjoi nga të tjerët se ai ishte një person inteligjent? Disa kërkojnë falje me njohuritë e tyre të dobëta të gjuhës ruse: kjo falje është më e keqe se vetë faji. Le t'ia lëmë zonjave tona të dashura të shoqërisë të pohojnë se gjuha ruse është e vrazhdë dhe e pakëndshme; se magjepsja dhe joshëse, ekspansioni dhe vapeurs nuk mund të shprehen mbi të; dhe se me një fjalë nuk ia vlen mundimi ta njohësh. Kush guxon t'u tregojë zonjave se e kanë gabim? Por burrat nuk kanë një mirësjellje të tillë për të gjykuar në mënyrë të rreme. Gjuha jonë është shprehëse jo vetëm për elokuencën e lartë, për poezinë e zëshme, piktoreske, por edhe për thjeshtësinë e butë, për tingujt e zemrës dhe ndjeshmërinë. Është më i pasur në harmoni se frëngjishtja; më të aftë për të derdhur shpirtin në tone; përfaqëson fjalë më analoge, pra në përputhje me veprimin që shprehet: përfitimi që kanë disa gjuhë autoktone! Problemi ynë është se ne të gjithë duam të flasim frëngjisht dhe nuk mendojmë të punojmë për përpunimin e tij. gjuhën e vet: A është çudi që ne nuk dimë t'u shpjegojmë atyre disa nga hollësitë në një bisedë? Një ministër i Jashtëm tha para meje se "gjuha jonë duhet të jetë shumë e errët, sepse rusët, duke folur me ta, sipas vërejtjes së tij, nuk e kuptojnë njëri-tjetrin dhe duhet t'i drejtohen menjëherë frëngjishtes". A nuk jemi ne ata që nxjerrim përfundime të tilla absurde? - Gjuha është e rëndësishme për një patriot; dhe unë i dua anglezët, sepse ata preferojnë të fërshëllejnë në anglisht me dashnoret e tyre më të buta sesa të flasin në një gjuhë të huaj, të njohur për pothuajse të gjithë.

Çdo gjë ka një kufi dhe masë: si njeriu ashtu edhe njerëzit fillojnë gjithmonë me imitim; por me kalimin e kohës ai duhet të jetë vetvetja për të thënë: "Unë ekzistoj moralisht!" Tani ne tashmë kemi aq shumë njohuri dhe shije në jetë sa mund të jetonim pa pyetur: si jetojnë ata në Paris dhe Londër? Çfarë veshin ata atje, me çfarë udhëtojnë dhe si i pastrojnë shtëpitë e tyre? Atdhetari nxiton t'i përvetësojë atdheut atë që është e dobishme dhe e nevojshme, por refuzon imitimin skllav të xhinglave që janë ofenduese për krenarinë e popullit. Është e mirë dhe duhet studiuar; por mjerë edhe njeriu edhe populli që do të jetë student i përjetshëm!

Deri më tani, Rusia është ngritur vazhdimisht si politikisht ashtu edhe moralisht. Mund të thuhet se Evropa na respekton gjithnjë e më shumë vit pas viti – dhe ne jemi ende në mes të rrugës sonë të lavdishme! Vëzhguesi sheh industri dhe zhvillime të reja kudo; sheh shumë fruta, por edhe më shumë ngjyra. Simboli ynë është një rini e zjarrtë: zemra e tij plot jetë e do veprimtarinë; motoja e tij është: punë dhe shpresë/ - Fitoret na kanë hapur rrugën e begatisë; lavdia është e drejta e lumturisë.

Faqja aktuale: 1 (libri ka 1 faqe gjithsej)

Nikolai Mikhailovich Karamzin
Për dashurinë për atdheun dhe krenarinë e njerëzve

Dashuria për atdheun mund të jetë fizike, morale dhe politike.

Një person e do vendin e lindjes dhe edukimit të tij. Kjo lidhje është e përbashkët për të gjithë njerëzit dhe kombet, është një çështje e natyrës dhe duhet quajtur fizike. Atdheu është i dashur për zemër jo për bukurinë e tij vendase, jo për qiellin e pastër, jo për klimën e tij të këndshme, por për kujtimet magjepsëse që rrethojnë, si të thuash, mëngjesin dhe djepin e njerëzimit. Nuk ka asgjë më të ëmbël në botë se jeta; është lumturia e parë dhe fillimi i gjithë mirëqenies ka një bukuri të veçantë për imagjinatën tonë. Kështu dashnorët dhe miqtë e butë shenjtërojnë në kujtim ditën e parë të dashurisë dhe miqësisë së tyre. Laplanani, i lindur pothuajse në varrin e natyrës, pavarësisht faktit, e do errësirën e ftohtë të tokës së tij. Lëvizeni në Italinë e lumtur: do t'i kthejë sytë dhe zemrën drejt veriut, si një magnet; shkëlqimi i ndritshëm i diellit nuk do të prodhojë në shpirtin e tij ndjenja aq të ëmbla sa një ditë e zymtë, si bilbili i një stuhie, si bora që bie: ata i kujtojnë atdheun e tij! – Vetë vendndodhja e nervave të formuara te një person sipas klimës na lidh me atdheun tonë. Jo më kot mjekët ndonjëherë këshillojnë pacientët të trajtohen me ajrin e tij; jo më kot një banor i Helvetias, i larguar nga malet e tij me borë, thahet dhe bie në melankoli; dhe duke u kthyer në Unterwalden të egër, në Glaris të ashpër, ai vjen në jetë. Çdo bimë ka më shumë forcë në klimën e saj: ligji i natyrës nuk ndryshon për njerëzit. - Nuk po them se bukuritë natyrore dhe të mirat e atdheut nuk kanë ndonjë ndikim në dashurinë e përgjithshme për të: disa toka, të pasuruara nga natyra, mund të jenë edhe më të mira për banorët e tyre; Po them vetëm se këto bukuri dhe përfitime nuk janë baza kryesore për lidhjen fizike të njerëzve me atdheun e tyre: sepse atëherë nuk do të ishte e zakonshme.

Me kë jemi rritur dhe jetojmë, mësohemi me ta. Shpirtin e tyre përputhet me tonat; bëhet një pasqyrë e saj; shërben si objekt ose mjet i kënaqësive tona morale dhe kthehet në një objekt prirjeje për zemrën. Kjo dashuri për bashkëqytetarët, apo për njerëzit me të cilët jemi rritur, jemi rritur dhe jetojmë, është e dyta, apo moral, dashuria për atdheun, aq e përgjithshme sa e para, lokale apo fizike, por duke vepruar më e fortë në disa vite: sepse koha e konfirmon zakonin. Duhet të shohësh dy bashkatdhetarë që e gjejnë njëri-tjetrin në një tokë të huaj: çfarë kënaqësie ata përqafojnë dhe nxitojnë të derdhin shpirtrat e tyre në biseda të sinqerta! Ata shohin njëri-tjetrin për herë të parë, por tashmë janë të njohur dhe miqësorë, duke konfirmuar lidhjen e tyre personale me disa lidhje të përbashkëta të atdheut! Atyre u duket se ata, edhe duke folur gjuhe e huaj, kuptohen më mirë se të tjerët: sepse në karakterin e njerëzve të të njëjtit vend ka gjithmonë njëfarë ngjashmërie dhe banorët e një shteti gjithmonë formojnë, si të thuash, një zinxhir elektrik, duke u përcjellë atyre një përshtypje përmes më të largëtit. unaza ose lidhje. - Në brigjet e liqenit më të bukur në botë, që shërben si pasqyrë e natyrës së pasur, rastisi të takoj një patriot holandez, i cili nga urrejtja për Stadtholder-in dhe Oranistët, la atdheun e tij dhe u vendos në Zvicër, midis Nyon dhe Rolyas Ai kishte një shtëpi të bukur, një zyrë fizike, bibliotekë; ulur nën dritare, ai pa para tij një pamje shumë të mrekullueshme të natyrës. Duke ecur pranë shtëpisë, e pata zili pronarin, duke mos e njohur; E takova në Gjenevë dhe i tregova për këtë. Përgjigjja e flegmatikut holandez më befasoi me gjallërinë e saj: “Askush nuk mund të jetë i lumtur jashtë atdheut të tij, ku zemra e tij ka mësuar të kuptojë njerëzit dhe ka krijuar zakonet e saj të preferuara. Asnjë komb nuk mund të zëvendësojë bashkëqytetarët. Unë nuk jetoj me ata me të cilët kam jetuar për 40 vjet, nuk jetoj siç kam jetuar për 40 vjet: është e vështirë të mësoj veten te lajme, dhe jam mërzitur!

Por lidhja fizike dhe morale me atdheun, veprimi i natyrës njerëzore dhe i pronave nuk përbëjnë ende atë virtyt të madh për të cilin ishin të famshëm grekët dhe romakët. Patriotizmi është dashuri për të mirën dhe lavdinë e atdheut dhe dëshirën për të kontribuar për ta në të gjitha aspektet. Ajo kërkon arsyetim - dhe për këtë arsye jo të gjithë njerëzit e kanë atë.

Filozofia më e mirë është ajo që bazon pozicionet e një personi në lumturinë e tij. Ajo do të na thotë se duhet ta duam të mirën e atdheut, sepse e jona është e pandashme prej tij; se ndriçimi i tij na rrethon me shumë kënaqësi në jetë; që heshtja dhe virtytet e tij të shërbejnë si mburojë për kënaqësitë familjare; se lavdia e tij është lavdia jonë; dhe nëse është fyese që një person të quhet bir i një babai të përbuzur, atëherë nuk është më pak fyese që një qytetar të quhet bir i atdheut të përbuzur. Kështu, dashuria për të mirën tonë prodhon tek ne dashurinë për atdheun, dhe krenaria personale prodhon krenarinë kombëtare, e cila shërben si mbështetje e patriotizmit. Kështu, grekët dhe romakët e konsideronin veten si popujt e parë, dhe të gjithë të tjerët - barbarë; pra, britanikët, të cilët janë në kohë moderne Ata janë më të famshëm për patriotizmin e tyre se të tjerët, ëndërrojnë për veten më shumë se të tjerët.

Nuk guxoj të mendoj se ne kemi shumë patriotë në Rusi; por me duket se jemi te panevojshem i përulur në mendimet për dinjitetin kombëtar të dikujt - dhe përulësia në politikë është e dëmshme. Ai që nuk respekton veten, pa dyshim, do të respektohet nga të tjerët,

Nuk po them se dashuria për atdheun duhet të na verbojë dhe të na bindë se jemi më të mirë se të gjithë dhe në gjithçka; por një rus duhet të paktën ta dijë vlerën e tij. Le të pajtohemi se disa popuj janë përgjithësisht më të ndritur se ne: sepse rrethanat ishin më të lumtura për ta; por le të ndjejmë edhe të gjitha bekimet e fatit në arsyetimin e popullit rus; Le të qëndrojmë me guxim së bashku me të tjerët, ta themi qartë emrin tonë dhe ta përsërisim me krenari fisnike.

Ne nuk kemi nevojë të përdorim përralla dhe shpikje, si grekët dhe romakët, për të lartësuar origjinën tonë: lavdia ishte djepi i popullit rus dhe fitorja ishte lajmëtari i ekzistencës së tyre. Perandoria Romake mësoi se kishte sllavë, sepse ata erdhën dhe mundën legjionet e saj. 1
Perandoria Romake mësoi se kishte sllavë, sepse ata erdhën dhe mundën legjionet e saj. - Duke iu referuar kronikave bizantine, Karamzin në “Historia e Shtetit Rus” raportonte se “që nga koha e Justinianit, nga viti 527... sllavët filluan të veprojnë kundër Perandorisë... As Sarmatët, as Gotët, as Hunët. vetë ishin më të tmerrshëm për perandorinë se sa sllavët. Iliria, Thraka, Greqia, Kersonesi - të gjitha vendet nga Gjiri Jon deri në Konstandinopojë ishin viktimat e tyre. As legjionet romake, thuajse gjithmonë të shkatërruara, as muri i madh i Anastasiev, i ndërtuar për të mbrojtur Kostandinopojën nga barbarët, nuk mund t'i frenonte sllavët, trima dhe mizorë” (vëll. I, f. 20–21).

Historianët bizantinë flasin për paraardhësit tanë si njerëz të mrekullueshëm, të cilëve asgjë nuk mund t'u rezistonte dhe që ndryshonin nga popujt e tjerë veriorë jo vetëm në guximin e tyre, por edhe në një lloj natyre të mirë kalorësore. Heronjtë tanë në shekullin e nëntë luajtën dhe u argëtuan me tmerrin e kryeqytetit të ri të botës në atë kohë: atyre u duhej vetëm të shfaqeshin nën muret e Kostandinopojës për të marrë haraç nga mbretërit grekë. Në shekullin e parë, rusët, gjithmonë të shkëlqyer në guxim, nuk ishin inferiorë ndaj popujve të tjerë evropianë në arsim, duke pasur një lidhje të ngushtë fetare me qytetin e Carit, i cili ndante me ne frytet e të mësuarit; dhe gjatë kohës së Jaroslavit shumë libra grekë u përkthyen në sllavisht. Është merita e karakterit të fortë rus që Kostandinopoja nuk mund të merrte kurrë ndikim politik mbi atdheun tonë. Princat e donin inteligjencën dhe njohuritë e grekëve, por ishin gjithmonë të gatshëm t'i ndëshkonin me armë për shenjat më të vogla të paturpësisë.

Ndarja e Rusisë në shumë zotërime dhe mosmarrëveshja e princërve përgatiti triumfin e pasardhësve të Genghis Khan dhe fatkeqësitë tona afatgjata. Njerëzit e mëdhenj dhe kombet e mëdha u nënshtrohen goditjeve të fatit, por edhe në fatkeqësi ata zbulojnë madhështinë e tyre. Kështu Rusia, e torturuar nga një armik i egër, u shkatërrua me lavdi: qytete të tëra preferuan shfarosjen e caktuar në vend të turpit të skllavërisë. Banorët e Vladimir, Chernigov, Kiev u sakrifikuan për krenarinë kombëtare dhe në këtë mënyrë shpëtuan emrin e rusëve nga sharje. Historiani, i lodhur nga këto kohë fatkeqe, si një shkretëtirë e tmerrshme djerrë, prehet mbi varre dhe gjen gëzim në zi për vdekjen e shumë bijve të denjë të atdheut.

Por cilët njerëz në Evropë mund të mburren me një fat më të mirë? Cili prej tyre nuk ka qenë disa herë në burg? Të paktën pushtuesit tanë tmerruan lindjen dhe perëndimin. Tamerlani, i ulur në fronin e Samarkandit, e imagjinonte veten mbretin e botës.

Dhe cilët njerëz i thyen zinxhirët e tyre në mënyrë kaq të lavdishme? Kaq lavdishëm të shënuar për armiqtë e ashpër? Ishte e nevojshme vetëm që një sovran vendimtar, i guximshëm të ishte në fron: forca dhe guximi i popullit, pas një qetësie, shpalli zgjimin e tyre me bubullima dhe vetëtima.

Koha e mashtruesve paraqet sërish një pamje të trishtuar rebelimi; por së shpejti dashuria për atdheun ndez zemrat - qytetarët, fermerët kërkojnë një udhëheqës ushtarak dhe Pozharsky, i shënuar nga plagë të lavdishme, ngrihet nga shtrati i sëmundjes. Minin i virtytshëm shërben si shembull; dhe kush nuk mund t'i japë jetën atdheut, jep gjithçka që ka... Historia e lashtë dhe moderne e popujve nuk na paraqet asgjë më prekëse se ky patriotizëm i përbashkët heroik. Gjatë mbretërimit të Aleksandrit, zemra ruse lejohet të dëshirojë që një monument i denjë i ngritur në Nizhny Novgorod (ku u dëgjua zëri i parë i dashurisë për atdheun) të rinovonte në kujtesën tonë epokën e lavdishme të historisë ruse. Monumente të tilla lartësojnë shpirtin e njerëzve. Një monark modest nuk do të na ndalonte të thoshim në mbishkrim se ky monument është ndërtuar i lumtur i tij koha.

Pjetri i Madh, duke u lidhur ne me Evropën dhe duke na treguar të mirat e iluminizmit, ai poshtëroi shkurt krenarinë kombëtare të rusëve. Ne shikuam, si të thuash, Evropën dhe me një shikim përvetësuam frytet e punës së saj afatgjatë. Sapo sovrani i madh u tha ushtarëve tanë se si të përdornin armën e re, ata e morën atë dhe fluturuan për të luftuar ushtrinë e parë evropiane. U shfaqën gjeneralët, tani studentë, nesër shembuj për mësuesit. Së shpejti të tjerët mund dhe duhet të mësojnë nga ne; treguam se si u rrahën suedezët, turqit dhe në fund francezët. Këta republikanë të lavdishëm, që flasin edhe më mirë se sa luftojnë, dhe aq shpesh flasin për bajonetat e tyre të tmerrshme, ikën në Itali nga lëkundja e parë e bajonetave ruse. 2
Këta republikanë të lavdishëm... ikën në Itali nga lëkundja e parë e bajonetave ruse. - Po flasim për humbjen e trupave franceze në Itali në maj dhe qershor 1799. Ushtria ruse komandohej nga Suvorov.

Duke ditur se jemi më të guximshëm se shumë, ne ende nuk e dimë se kush është më trim se ne. Guximi është një cilësi e madhe e shpirtit; njerëzit e dalluar prej tij duhet të jenë krenarë për veten e tyre.

Ne kemi pasur sukses në artin e luftës më shumë se në të tjerët, sepse jemi marrë më shumë me të, pasi është më e nevojshme për ngritjen e ekzistencës sonë shtetërore; megjithatë, ne nuk mund të mburremi vetëm me dafina. Institucionet tona civile në urtësinë e tyre janë të barabarta me institucionet e shteteve të tjera, të ndriçuara prej disa shekujsh. Njerëzimi ynë, toni i shoqërisë, shija e jetës i befasojnë të huajt që vijnë në Rusi me një koncept të rremë të një populli që në fillim të shekullit të tetë konsiderohej barbar.

Rusët ziliqarë thonë se ne kemi vetëm shkallën më të lartë përsëritje; por a nuk është një shenjë e edukimit të shkëlqyer të shpirtit? Thonë se edhe mësuesit e Leibniz-it gjetën tek ai një të tillë përsëritje.

Në shkenca, ne ende qëndrojmë pas të tjerëve për këtë arsye - dhe vetëm për këtë arsye - se jemi më pak të angazhuar në to se të tjerët dhe se shteti shkencor nuk ka një shtrirje kaq të gjerë në vendin tonë si p.sh. në Gjermani. , Angli etj. Nëse fisnikët tanë të rinj, ndërsa studionin, ata mund të përfundonin studimet e tyre dhe t'i përkushtohemi shkencave, atëherë do të kishim tashmë Linnaeus, Hallers, Bonnets tona. Sukseset e letërsisë sonë (që kërkon më pak mësim, por, guxoj të them, edhe më shumë inteligjencë sesa, në fakt, të ashtuquajturat shkenca) dëshmojnë aftësinë e madhe të rusëve. Sa kohë e dimë se çfarë është një rrokje në poezi dhe prozë? Dhe në disa pjesë tashmë mund të jemi të barabartë me të huajt. Montagne filozofoi dhe shkroi mes francezëve në shekullin e gjashtë ose të dhjetë: a është për t'u habitur që ata përgjithësisht shkruajnë më mirë se ne? A nuk është e mrekullueshme, përkundrazi, që disa nga veprat tona mund të qëndrojnë përkrah më të mirëve si në pikturimin e mendimeve, ashtu edhe në nuancat e stilit? Le të jemi të drejtë, të dashur bashkëqytetarë, dhe le të ndjejmë vlerën tonë. Ne kurrë nuk do të jemi të zgjuar me mendjen e dikujt tjetër dhe të famshëm me lavdinë e dikujt tjetër: autorët francezë dhe anglezë mund të bëjnë pa lavdërimet tona; por rusët kanë nevojë të paktën për vëmendjen e rusëve. Disponimi i shpirtit tim, faleminderit Zotit! krejtësisht në kundërshtim me frymën satirike dhe abuzive; por unë guxoj të qortoj shumë prej dashamirëve tanë të leximit, të cilët, duke ditur më mirë se banorët e Parisit të gjitha veprat e letërsisë franceze, nuk duan as të shikojnë një libër rus. A është kjo ajo që ata duan që të huajt t'i njoftojnë për talentet ruse? Le të lexojnë revistat kritike franceze dhe gjermane, të cilat bëjnë drejtësi për talentet tona, duke gjykuar nga disa përkthime 1
Kështu, përkthimi më i keq në frëngjisht i odes dhe pjesëve të ndryshme nga Sumarokov nga Lomonosov fitoi vëmendjen dhe lavdërimin e gazetarëve të huaj.

Kush nuk do të fyhej të ishte si nëna e D’Alembert, e cila, duke jetuar me të, për habinë e saj dëgjoi nga të tjerët se ai ishte një person inteligjent? Disa kërkojnë falje me njohuritë e tyre të dobëta të gjuhës ruse: kjo falje është më e keqe se vetë faji. Le t'ia lëmë zonjave tona të dashura të shoqërisë të pohojnë se gjuha ruse është e vrazhdë dhe e pakëndshme; ai sharmant dhe séduisant, ekspansion dhe vapeurs 2
E adhurueshme, joshëse, e derdhur, fluturuese (frëngjisht). – Ed.

Nuk mund të shprehet mbi të; dhe se me një fjalë nuk ia vlen mundimi ta njohësh. Kush guxon t'u tregojë zonjave se e kanë gabim? Por burrat nuk kanë një mirësjellje të tillë për të gjykuar në mënyrë të rreme. Gjuha jonë është shprehëse jo vetëm për elokuencën e lartë, për poezinë e zëshme, piktoreske, por edhe për thjeshtësinë e butë, për tingujt e zemrës dhe ndjeshmërinë. Është më i pasur në harmoni se frëngjishtja; më të aftë për të derdhur shpirtin në tone; përfaqëson më shumë i ngjashëm fjalë, pra në përputhje me veprimin që shprehet: një përfitim që e kanë vetëm gjuhët autoktone! Problemi ynë është se ne të gjithë duam të flasim frëngjisht dhe nuk mendojmë të punojmë për të zotëruar gjuhën tonë: a është çudi që ne nuk dimë t'u shpjegojmë atyre disa nga hollësitë e bisedës? Një ministër i Jashtëm tha para meje se "gjuha jonë duhet të jetë shumë e errët, sepse rusët, duke folur me ta, sipas vërejtjes së tij, nuk e kuptojnë njëri-tjetrin dhe duhet t'i drejtohen menjëherë frëngjishtes". A nuk jemi ne ata që nxjerrim përfundime të tilla absurde? – Gjuha është e rëndësishme për një patriot; dhe unë i dua anglezët sepse ata duan më mirë bilbil Dhe fërshëllimë në anglisht me dashnoret e tij më të buta, në vend që të flasë në një gjuhë të huaj, të njohur për pothuajse të gjithë.

Çdo gjë ka një kufi dhe masë: si njeriu ashtu edhe njerëzit fillojnë gjithmonë me imitim; por duhet të jetë me kalimin e kohës vetvetiu, për të thënë: "Unë ekzistoj moralisht!" Tani ne tashmë kemi aq shumë njohuri dhe shije në jetë sa mund të jetonim pa pyetur: si jetojnë ata në Paris dhe Londër? Çfarë veshin ata atje, me çfarë udhëtojnë dhe si i pastrojnë shtëpitë e tyre? Atdhetari nxiton t'i përvetësojë atdheut atë që është e dobishme dhe e nevojshme, por refuzon imitimin skllav të xhinglave që janë ofenduese për krenarinë e popullit. Është e mirë dhe duhet studiuar; por mjerë edhe njeriu edhe populli që do të jetë student i përjetshëm!

Deri më tani, Rusia është ngritur vazhdimisht si politikisht ashtu edhe moralisht. Mund të themi se Evropa na respekton më shumë vit pas viti - dhe ne jemi ende në mes të kursit tonë të lavdishëm! Vëzhguesi sheh të reja kudo industrisë Dhe zhvillimi; sheh shumë fruta, por edhe më shumë ngjyra. Simboli ynë është një rini e zjarrtë: zemra e tij plot jetë e do veprimtarinë; motoja e saj është: punë dhe shpresë!– Fitoret na kanë hapur rrugën drejt prosperitetit; lavdia është e drejta e lumturisë.