Shintoizmi(nga japonezja Shinto - mënyra e perëndive) është feja kombëtare e Japonisë. Ai i referohet politeizmit dhe bazohet në adhurimin e shumë hyjnive dhe shpirtrave të të vdekurve. Nga viti 1868 deri në vitin 1945 ishte feja shtetërore. Pas humbjes në Luftën e Dytë Botërore, Perandori i Japonisë hoqi dorë nga origjina e tij hyjnore, por që nga viti 1967, festa e themelimit të perandorisë filloi të festohej përsëri.

Shintoizmi pak i njohur në krahasim me fetë e tjera, por shumë njerëz e dinë torii- portat në faltoret Shinto, disa madje kanë një ide për dekorimet unike që dekorojnë çatitë e tempujve japonezë. Megjithatë, për të gjithë, me përjashtime të rralla, si tempujt në të cilët çojnë portat torii, ashtu edhe feja që ata simbolizojnë mbeten një mister.

Ky mësim fetar bazohet në një paraqitje shtazarake të botës. Animalizëm nënkupton gjallërimin e gjithçkaje që ekziston, nga njeriu në gur. Sipas doktrinës, ka shpirtra mbrojtës - perëndi ( kami), të cilat dominojnë disa zona: pyll, mal, lumë, liqen. Besohet gjithashtu se ata mund të mbrojnë një familje, klan ose thjesht një person, dhe të mishërohen në objekte të ndryshme. Në total janë rreth 8 milionë. kami.

Adhurimi në tempull filloi pas mbërritjes në Japoni budizmi në shekullin VI, e cila pati një ndikim të fortë në këtë fe, si dhe eliminoi pozicionin monopol Shintoizmi. Gjatë kulmit të feudalizmit japonez (shek. 10-16) budizmi luajti një rol mbizotërues në jetën fetare të vendit, shumë japonezë filluan të shpallin dy fe (për shembull, martesat, lindja e një fëmije, festat lokale zakonisht festoheshin në një faltore Shinto, dhe kulti funeral kryhej kryesisht sipas rregullat e budizmit).

Tani ka rreth 80,000 faltore Shito në Japoni.

Burimet kryesore të mitologjisë Shinto janë koleksionet e " Kojiki"(Regjistrimet e Çështjeve të Lashta) dhe " Nihongi"(Annals of Japan), krijuar përkatësisht në 712 dhe 720 pas Krishtit. Ato përfshinin tregime të kombinuara dhe të rishikuara që më parë ishin përcjellë gojarisht nga brezi në brez.

Shinto thotë se në fillim kishte një kaos që përmbante të gjithë elementët që ishin të përzier dhe të turbulluar në një masë të papërcaktuar pa formë, por më pas kaosi u nda dhe u formuan Takama-nohara (Rrafshi i qiellit të lartë) dhe ishujt Akitsushima. Më pas u shfaqën 5 perënditë e para, të cilët lindën të gjithë perënditë e tjera, qeniet e gjalla dhe krijuan këtë botë.

Perëndesha e Diellit zë një vend të veçantë në adhurim Amaterasu, i cili konsiderohet Hyjnia Supreme dhe pasardhësi i saj Jimmu. Jimmu konsiderohet si paraardhësi i perandorëve japonezë. 11 shkurt 660 para Krishtit Jimmu, sipas miteve, u ngjit në fron.

Filozofia e Shintoizmit thotë se në çdo perandor jetojnë perëndi që drejtojnë të gjitha aktivitetet e tyre. Kjo është arsyeja pse ka dinasti perandorake në Japoni. Shkollat ​​filozofike të Shintos përbëjnë një pjesë tjetër të ideologjisë - kokutai (organi i shtetit), sipas të cilit hyjnitë jetojnë në çdo japonez, duke ushtruar vullnetin e tyre nëpërmjet tij. Shpirti i veçantë hyjnor i popullit japonez dhe epërsia e tij mbi të gjithë të tjerët shpallen hapur. Prandaj Japonisë i jepet një vend i veçantë dhe shpallet epërsia e saj ndaj të gjitha shteteve të tjera.

Parimi kryesor Shintoështë të jetosh në harmoni me natyrën dhe njerëzit. Sipas pikëpamjeve Shinto, bota është një mjedis i vetëm natyror ku kami, njerëzit, shpirtrat e të vdekurve jetojnë afër.

Ritet e pastrimit kanë një rëndësi të madhe në Shintoizëm ( harai), e cila u shfaq nën ndikim budizmi. Koncepti kryesor i këtyre ritualeve është të eliminojë gjithçka të panevojshme, sipërfaqësore, gjithçka që e pengon një person të perceptojë botën përreth tij ashtu siç është në të vërtetë. Zemra e një personi që është pastruar është si një pasqyrë; ajo pasqyron botën në të gjitha manifestimet e saj dhe bëhet zemër. kami. Një person që ka një zemër hyjnore jeton në harmoni me botën dhe perënditë, dhe vendi ku njerëzit përpiqen për pastrim, përparon. Në të njëjtën kohë, me tradicionale Shinto qëndrimi ndaj ritualeve, në radhë të parë vihet veprimi i vërtetë dhe jo zelli dhe lutjet e dukurive fetare. Kjo është arsyeja pse nuk ka pothuajse asnjë mobilje në shtëpitë japoneze dhe çdo shtëpi, nëse është e mundur, është e zbukuruar me një kopsht ose pellg të vogël.

Në një kuptim të gjerë, Shintoizmi ka më shumë se vetëm fe. Ky është një shkrirje pikëpamjesh, idesh dhe metodash shpirtërore që gjatë më shumë se dy mijëvjeçarëve janë bërë pjesë integrale e rrugës së popullit japonez. Shintoizmi u formua gjatë shumë shekujve nën ndikimin e traditave të ndryshme etnike dhe kulturore, si vendase ashtu edhe të huaja, dhe falë saj vendi arriti unitetin nën sundimin e familjes perandorake.

Shintoizmi, Shinto (japonisht 神道, Shinto, "rruga e perëndive") është feja tradicionale e Japonisë. Bazuar në besimet animiste të japonezëve të lashtë, objektet e adhurimit janë hyjnitë dhe shpirtrat e shumtë të të vdekurve. Në zhvillimin e tij, ajo përjetoi një ndikim të rëndësishëm të budizmit. Ekziston një formë tjetër e Shinto-s që quhet "trembëdhjetë sektet". Në periudhën para përfundimit të Luftës së Dytë Botërore, ky lloj Shinto kishte veçori dalluese nga ai shtetëror në statusin e tij ligjor, organizimin, pronën dhe ritualet. Shintoizmi sektar është heterogjen. Ky lloj shintoizmi karakterizohej nga pastrimi moral, etika konfuciane, hyjnizimi i maleve, praktikimi i shërimeve të mrekullueshme dhe ringjallja e riteve të lashta shintoiste.

Filozofia shintoiste.
Baza e Shinto është hyjnizimi dhe adhurimi i forcave dhe fenomeneve natyrore. Besohet se gjithçka që ekziston në Tokë është, në një shkallë ose në një tjetër, të gjallë, të hyjnizuar, madje edhe ato gjëra që ne jemi mësuar t'i konsiderojmë të pajetë - për shembull, një gur ose një pemë. Çdo gjë ka shpirtin e vet, një hyjni - kami. Disa kami janë shpirtra të zonës, të tjerë personifikojnë fenomene natyrore dhe janë patronët e familjeve dhe klaneve. Kami të tjera përfaqësojnë fenomene natyrore globale, si Amaterasu Omikami, perëndeshë e diellit. Shinto përfshin magjinë, totemizmin dhe besimin në efektivitetin e talismanëve dhe amuleteve të ndryshme. Parimi kryesor i Shinto është të jetosh në harmoni me natyrën dhe njerëzit. Sipas besimeve Shinto, bota është një mjedis i vetëm natyror ku kami, njerëzit dhe shpirtrat e të vdekurve jetojnë krah për krah. Jeta është një cikël i natyrshëm dhe i përjetshëm i lindjes dhe i vdekjes, përmes të cilit çdo gjë në botë përtërihet vazhdimisht. Prandaj, njerëzit nuk kanë nevojë të kërkojnë shpëtim në një botë tjetër, ata duhet të arrijnë harmoninë me kamin në këtë jetë.
Perëndeshë Amaterasu.

Historia e Shintoizmit.
Origjina.
Shinto, si një filozofi fetare, është një zhvillim i besimeve animiste të banorëve të lashtë të ishujve japonezë. Ekzistojnë disa versione të origjinës së Shinto: eksporti i kësaj feje në agimin e epokës sonë nga shtetet kontinentale (Kina dhe Korea e lashtë), shfaqja e Shintos drejtpërdrejt në ishujt japonezë që nga koha e Jomonit, etj. Mund të të theksohet se besimet animiste janë tipike për të gjitha kulturat e njohura në një fazë të caktuar zhvillimi, por nga të gjitha shtetet e mëdha dhe të qytetëruara, vetëm në Japoni ato nuk u harruan me kalimin e kohës, por u bënë, vetëm pjesërisht, baza e fesë shtetërore. .
Një shoqatë.
Formimi i Shinto si feja kombëtare dhe shtetërore e japonezëve daton në periudhën e shekujve 7-8 pas Krishtit. e., kur vendi u bashkua nën sundimin e sundimtarëve të rajonit qendror Yamato. Në procesin e bashkimit të Shinto, u kanonizua një sistem mitologjik, në të cilin perëndesha e diellit Amaterasu, e shpallur paraardhësi i dinastisë perandorake në pushtet, ishte në krye të hierarkisë, dhe perënditë lokale dhe klanore morën një pozicion vartës. Kodi ligjor i Taihoryo, i cili u shfaq në vitin 701, miratoi këtë dispozitë dhe themeloi jingikan, organin kryesor administrativ, i cili ishte përgjegjës për të gjitha çështjet që lidhen me besimet dhe ceremonitë fetare. U krijua një listë zyrtare e festave fetare shtetërore.
Perandoresha Genmei urdhëroi përpilimin e një koleksioni mitesh të të gjithë popujve që jetonin në ishujt japonezë. Sipas këtij urdhri, në 712 u krijua kronika "Regjistrimet e bëmave të lashta" (japonisht: 古事記, Kojiki) dhe në 720, "Analet e Japonisë" (japonisht: 日本書紀, Nihon Shoki ose Nihongi). Këto kode mitologjike u bënë tekstet kryesore në Shinto, një ngjashmëri e shkrimit të shenjtë. Gjatë përpilimit të tyre, mitologjia u korrigjua disi në frymën e bashkimit kombëtar të të gjithë japonezëve dhe justifikimit të fuqisë së dinastisë sunduese. Në vitin 947, u shfaq kodi "Engishiki" ("Kodi i ritualeve të periudhës Engi"), që përmban një prezantim të detajuar të pjesës rituale të shtetit Shinto - rendin e ritualeve, aksesorët e nevojshëm për to, listat e perëndive për secilin tempull. , tekste lutjesh. Më në fund, në 1087, u miratua një listë zyrtare e tempujve shtetërorë të mbështetur nga shtëpia perandorake. Tempujt shtetërorë u ndanë në tre grupe: i pari përfshinte shtatë tempuj të lidhur drejtpërdrejt me perënditë e dinastisë perandorake, i dyti përfshinte shtatë tempuj me rëndësi më të madhe nga pikëpamja e historisë dhe mitologjisë, dhe i treti përfshinte tetë tempuj nga më të shumtët. klan me ndikim dhe perëndi lokale.

Shintoizmi dhe Budizmi.
Tashmë bashkimi fillestar i Shinto në një fe të vetme kombëtare u bë nën ndikimin e fortë të budizmit, i cili depërtoi në Japoni në shekujt 6-7. Meqenëse budizmi ishte shumë i popullarizuar në mesin e aristokracisë japoneze, gjithçka u bë për të parandaluar konfliktet ndërfetare. Në fillim, kami u shpallën patronët e budizmit; më vonë, disa kami filluan të lidhen me shenjtorët budistë. Në fund të fundit, u zhvillua ideja që kami, si njerëzit, mund të ketë nevojë për shpëtim, i cili arrihet në përputhje me kanunet budiste.
faltore shintoiste.

tempull budist.

Tempujt budiste filluan të vendosen në territorin e komplekseve të tempujve Shinto, ku mbaheshin ritualet e duhura; sutrat budiste lexoheshin drejtpërdrejt në faltoret Shinto. Ndikimi i budizmit filloi të shfaqet veçanërisht duke filluar nga shekulli i 9-të, kur Budizmi u bë feja shtetërore e Japonisë. Në këtë kohë, shumë elementë kulti nga Budizmi u transferuan në Shintoizëm. Imazhet e Buddhave dhe Bodhisattva-ve filluan të shfaqen në faltoret Shinto, filluan të festohen festat e reja, u huazuan detaje të ritualeve, objekteve rituale dhe veçorive arkitekturore të tempujve. U shfaqën mësime të përziera Shinto-Budiste, të tilla si Sanno-Shinto dhe Ryobu-Shinto, të cilat e konsiderojnë kamin si manifestime të Vairocana budiste - "Buda që përshkon të gjithë Universin".
Në aspektin ideologjik, ndikimi i budizmit u shfaq në faktin se në Shinto u shfaq koncepti i arritjes së harmonisë me kami përmes pastrimit, që nënkuptonte eliminimin e gjithçkaje të panevojshme, sipërfaqësore, gjithçka që pengon një person të perceptojë botën përreth tij. siç është në të vërtetë. Zemra e një personi që është pastruar është si një pasqyrë; ajo pasqyron botën në të gjitha manifestimet e saj dhe bëhet zemra e një kami. Një person që ka një zemër hyjnore jeton në harmoni me botën dhe perënditë, dhe vendi ku njerëzit përpiqen për pastrim, përparon. Në të njëjtën kohë, me qëndrimin tradicional Shinto ndaj ritualeve, në vend të parë u vu veprimi i vërtetë dhe jo zelli dhe lutjet e dukshme fetare:
"Mund të thuhet se një person do të gjejë harmoni me hyjnitë dhe Budën nëse zemra e tij është e drejtë dhe e qetë, nëse ai vetë respekton sinqerisht dhe sinqerisht ata që janë mbi të dhe tregon dhembshuri për ata që janë poshtë tij, nëse konsideron ekzistuesen, dhe inekzistente - inekzistente dhe pranojini gjërat ashtu siç janë. Dhe atëherë një person do të fitojë mbrojtjen dhe patronazhin e hyjnive, edhe nëse nuk kryen lutje. Por nëse ai nuk është i drejtpërdrejtë dhe i sinqertë, qielli do ta lërë atë edhe nëse ai lutet çdo ditë." - Hojo Nagauji.

Shintoizmi dhe shteti japonez.
Përkundër faktit se budizmi mbeti feja shtetërore e Japonisë deri në vitin 1868, Shinto jo vetëm që nuk u zhduk, por gjatë gjithë kësaj kohe vazhdoi të luante rolin e bazës ideologjike që bashkonte shoqërinë japoneze. Pavarësisht nga respekti i treguar ndaj tempujve dhe murgjve budistë, shumica e popullsisë japoneze vazhdoi të praktikonte Shinto. Vazhdoi të kultivohej miti i prejardhjes së drejtpërdrejtë hyjnore të dinastisë perandorake nga kami. Në shekullin e 14-të, ajo u zhvillua më tej në traktatin e Kitabatake Chikafusa "Jino Shotoki" ("Regjistrimi i Gjenealogjisë së Vërtetë të Perandorëve Hyjnorë"), i cili pohoi zgjedhjen e kombit japonez. Kitabatake Chikafusa argumentoi se kami vazhdon të jetojë në perandorët, në mënyrë që vendi të qeveriset në përputhje me vullnetin hyjnor. Pas periudhës së luftërave feudale, bashkimi i vendit i kryer nga Tokugawa Ieyasu dhe vendosja e sundimit ushtarak çoi në forcimin e pozicionit të Shintos. Miti i hyjnisë së shtëpisë perandorake u bë një nga faktorët që sigurojnë integritetin e shtetit të bashkuar. Fakti që perandori në të vërtetë nuk sundonte vendin nuk kishte rëndësi - besohej se perandorët japonezë ia besuan administrimin e vendit sundimtarëve të klanit Tokugawa. Në shekujt 17-18, nën ndikimin e veprave të shumë teoricienëve, përfshirë ndjekësit e konfucianizmit, u shfaq doktrina e kokutai (fjalë për fjalë "trupi i shtetit"). Sipas këtij mësimi, kami jetojnë në të gjithë japonezët dhe veprojnë nëpërmjet tyre. Perandori është mishërimi i gjallë i perëndeshës Amaterasu dhe duhet të nderohet së bashku me perënditë. Japonia është një shtet familjar në të cilin subjektet dallohen nga përkushtimi birnor ndaj perandorit, dhe perandori dallohet nga dashuria prindërore për nënshtetasit e tij. Falë kësaj, kombi japonez është i zgjedhuri, më i lartë se të gjithë të tjerët në forcën e shpirtit dhe ka një qëllim të caktuar më të lartë.
Pas rivendosjes së pushtetit perandorak në 1868, perandori u shpall menjëherë zyrtarisht perëndia e gjallë në Tokë dhe Shinto mori statusin e një feje të detyrueshme shtetërore. Perandori ishte gjithashtu kryeprifti. Të gjithë tempujt Shinto u bashkuan në një sistem të vetëm me një hierarki të qartë: pozicionin më të lartë e zinin tempujt perandorak, para së gjithash tempulli Ise, ku nderohej Amaterasu, pastaj shteti, prefektura, rrethi dhe fshati. Kur liria e fesë u vendos në Japoni në 1882, Shinto megjithatë ruajti statusin e saj si feja zyrtare shtetërore. Mësimi i tij ishte i detyrueshëm në të gjitha institucionet arsimore. Pushimet u prezantuan për nder të familjes perandorake: dita e ngjitjes së perandorit në fron, ditëlindja e perandorit Jimmu, dita e përkujtimit të perandorit Jimmu, dita e përkujtimit të babait të perandorit në fuqi dhe të tjera. Në ditë të tilla, institucionet arsimore kryenin një ritual të adhurimit të perandorit dhe perandoreshës, i cili zhvillohej para portreteve të sundimtarëve me këndimin e himnit kombëtar. Shintoja humbi statusin e saj shtetëror në vitin 1947, pas miratimit të një kushtetute të re për vendin, e formuar nën kontrollin e autoriteteve pushtuese amerikane. Perandori pushoi së konsideruari një zot i gjallë dhe kryeprift, duke mbetur vetëm si një simbol i unitetit të popullit japonez. Kishat shtetërore humbën mbështetjen dhe pozitën e tyre të veçantë. Shintoizmi u bë një nga fetë e përhapura në Japoni.

Një samurai japonez u përgatit për të kryer ritualin e seppuku (harakiri). Ky ritual kryhej duke hapur barkun me një teh të mprehtë wakajishi.

Mitologjia e Shintoizmit.
Burimet kryesore të mitologjisë Shinto janë koleksionet e lartpërmendura "Kojiki" dhe "Nihongi", të krijuara, përkatësisht, në 712 dhe 720 pas Krishtit. Ato përfshinin tregime të kombinuara dhe të rishikuara që më parë ishin transmetuar gojarisht nga brezi në brez. Në të dhënat nga Kojiki dhe Nihongi, ekspertët vërejnë ndikimin e kulturës, mitologjisë dhe filozofisë kineze. Ngjarjet e përshkruara në shumicën e miteve ndodhin në të ashtuquajturën "epokë të perëndive" - ​​periudha nga shfaqja e botës deri në kohën që paraprin menjëherë krijimin e koleksioneve. Mitet nuk përcaktojnë kohëzgjatjen e epokës së perëndive. Në fund të epokës së perëndive, fillon epoka e mbretërimit të perandorëve - pasardhësve të perëndive. Tregimet për ngjarjet gjatë mbretërimit të perandorëve të lashtë plotësojnë koleksionin e miteve. Të dy koleksionet përshkruajnë të njëjtat mite, shpesh në forma të ndryshme. Në Nihongi, përveç kësaj, çdo mit shoqërohet nga një listë e disa varianteve në të cilat ndodh. Tregimet e para tregojnë për origjinën e botës. Sipas tyre, bota fillimisht ishte në një gjendje kaosi, që përmbante të gjithë elementët në një gjendje të përzier, pa formë. Në një moment, kaosi primordial u nda dhe u formuan Takama-nohara (Rrafshi i qiellit të lartë) dhe ishujt Akitsushima. Në të njëjtën kohë, u ngritën perënditë e para (ata quhen ndryshe në koleksione të ndryshme), dhe pas tyre filluan të shfaqen çifte hyjnore. Në çdo çift të tillë kishte një burrë dhe një grua - vëlla dhe motër, duke personifikuar fenomene të ndryshme natyrore. Shumë tregues për të kuptuar botëkuptimin Shinto është historia e Izanagit dhe Izanamit - çiftet e fundit hyjnore që u shfaqën. Ata krijuan ishullin Onnogoro - Shtylla e Mesme e të gjithë Tokës dhe u martuan me njëri-tjetrin, duke u bërë burrë e grua. Nga kjo martesë dolën ishujt japonezë dhe shumë kami që populluan këtë tokë. Izanami, pasi lindi perëndinë e zjarrit, u sëmur dhe pas ca kohësh vdiq dhe shkoi në Tokën e Errësirës. I dëshpëruar, Izanagi preu kokën e Zotit të Zjarrit dhe nga gjaku i tij u ngritën breza të rinj kami. Izanagi i pikëlluar ndoqi gruan e tij për ta kthyer atë në botën e High Sky, por e gjeti Izanami në një gjendje të tmerrshme, duke u dekompozuar, u tmerrua nga ajo që pa dhe u largua nga Toka e Errësirës, ​​duke bllokuar hyrjen në të me një shkëmb. I tërbuar nga ikja e tij, Izanami premtoi të vriste një mijë njerëz në ditë; në përgjigje, Izanagi tha se do të ndërtonte kasolle çdo ditë për një mijë e gjysmë gra në punë. Kjo histori përcjell në mënyrë të përsosur idetë Shinto për jetën dhe vdekjen: gjithçka është e vdekshme, madje edhe perënditë, dhe nuk ka kuptim të përpiqesh të kthesh të vdekurit, por jeta e pushton vdekjen përmes rilindjes së të gjitha gjallesave. Që nga koha e përshkruar në mitin e Izanagit dhe Izanamit, mitet fillojnë të përmendin njerëzit. Kështu, mitologjia Shinto e daton shfaqjen e njerëzve në kohën kur u shfaqën për herë të parë ishujt japonezë. Por vetë momenti i shfaqjes së njerëzve në mite nuk shënohet në mënyrë specifike; nuk ka asnjë mit të veçantë për krijimin e njeriut, pasi idetë Shinto në përgjithësi nuk bëjnë një dallim të rreptë midis njerëzve dhe kamit.
Duke u kthyer nga Toka e Errësirës, ​​Izanagi u pastrua duke u larë në ujërat e lumit. Kur merrte abdes, shumë kami dukeshin nga rrobat, stolitë dhe pikat e ujit që rridhnin prej tij. Ndër të tjera, nga pikat që lanë syrin e majtë të Izanagit, u shfaq perëndesha e Diellit Amaterasu, të cilës Izanagi i dha Rrafshin e Qiellit të Lartë. Nga pikat e ujit që lanë hundën - perëndia e stuhisë dhe erës Susanoo, i cili mori Rrafshin e Detit nën pushtetin e tij. Pasi morën pjesë të Botës nën pushtetin e tyre, perënditë filluan të grinden. E para ishte konflikti midis Susanoo dhe Amaterasu - vëllai, pasi kishte vizituar motrën e tij në domenin e saj, u soll dhunshëm dhe i papërmbajtur, dhe në fund Amaterasu u mbyll në një shpellë qiellore, duke sjellë errësirë ​​në botë. Zotat (sipas një versioni tjetër të mitit - njerëzit) tërhoqën Amaterasu nga shpella me ndihmën e këngëve të shpendëve, vallëzimit dhe të qeshurave me zë të lartë. Susanoo bëri një sakrificë shlyese, por prapë u dëbua nga Rrafshina e Qiellit të Lartë dhe u vendos në vendin e Izumo - pjesa perëndimore e ishullit Honshu.
Pas historisë së kthimit të Amaterasu, mitet pushojnë së qeni konsistente dhe fillojnë të përshkruajnë komplote të veçanta, të palidhura. Ata të gjithë flasin për luftën e kamit me njëri-tjetrin për dominim mbi një territor të caktuar. Një nga mitet tregon se si nipi i Amaterasu, Ninigi, erdhi në tokë për të sunduar popujt e Japonisë. Së bashku me të, pesë hyjnitë e tjera shkuan në tokë, duke krijuar pesë klanet më me ndikim të Japonisë. Një tjetër mit thotë se një pasardhës i Niniga, Iwarehiko (i cili mbante emrin Jimmu gjatë jetës së tij), ndërmori një fushatë nga ishulli Kyushu në Honshu (ishulli qendror i Japonisë) dhe nënshtroi të gjithë Japoninë, duke themeluar kështu një perandori dhe duke u bërë perandori i parë. Ky mit është një nga të paktët që ka një datë; ai daton fushatën e Jimmu në 660 para Krishtit. e., megjithëse studiuesit modernë besojnë se ngjarjet e pasqyruara në të në të vërtetë ndodhën jo më herët se shekulli III pas Krishtit. Pikërisht në këto mite bazohet teza për origjinën hyjnore të familjes perandorake. Ata gjithashtu u bënë baza për festën kombëtare japoneze - Kigensetsu, dita e themelimit të perandorisë, e festuar më 11 shkurt.

Kulti i Shintoizmit.
Tempujt.
Një tempull ose faltore shinto është një vend ku kryhen ritualet për nder të perëndive. Ka tempuj kushtuar disa perëndive, tempuj që nderojnë shpirtrat e të vdekurve të një klani të caktuar, dhe faltorja Yasukuni nderon personelin ushtarak japonez që vdiq për Japoninë dhe perandorin. Por shumica e faltoreve i janë kushtuar një kami të veçantë.
Ndryshe nga shumica e feve botërore, në të cilat ata përpiqen, nëse është e mundur, të ruajnë ndërtesat e vjetra rituale të pandryshuara dhe të ndërtojnë të reja në përputhje me kanunet e vjetra, në Shinto, në përputhje me parimin e rinovimit universal, që është jeta, ekziston një traditë. rinovimi i vazhdueshëm i tempujve. Faltoret e perëndive Shinto përditësohen dhe rindërtohen rregullisht dhe bëhen ndryshime në arkitekturën e tyre. Kështu, tempujt e Isesë, të cilët më parë ishin perandorak, rindërtohen çdo 20 vjet. Prandaj, tani është e vështirë të thuhet se si ishin faltoret Shinto të antikitetit; ne e dimë vetëm se tradita e ndërtimit të faltoreve të tilla u shfaq jo më vonë se shekulli i 6-të.

Pjesë e kompleksit të Tempullit Toshogu.

Kompleksi i tempullit të Edipit.

Në mënyrë tipike, një kompleks tempulli përbëhet nga dy ose më shumë ndërtesa të vendosura në një zonë piktoreske, "të integruara" në peizazhin natyror. Ndërtesa kryesore, honden, është menduar për hyjninë. Ai përmban një altar ku ruhet shintai - "trupi i kamit", një objekt që besohet të jetë i banuar nga shpirti i kamit. Shintai mund të jenë objekte të ndryshme: një tabletë prej druri me emrin e një hyjnie, një guri, një degë peme. Xingtai nuk u tregohet besimtarëve; ai është gjithmonë i fshehur. Meqenëse shpirti i një kami është i pashtershëm, prania e tij e njëkohshme në shintai i shumë tempujve nuk konsiderohet diçka e çuditshme ose e palogjikshme. Zakonisht nuk ka imazhe të perëndive brenda tempullit, por mund të ketë imazhe të kafshëve që lidhen me një hyjni të veçantë. Nëse tempulli i kushtohet hyjnisë së zonës ku është ndërtuar (malet e kamisë, korijet), atëherë honden mund të mos ndërtohet, pasi kami është tashmë i pranishëm në vendin ku është ndërtuar tempulli. Përveç hondenit, tempulli zakonisht përmban një haiden - një sallë për adhuruesit. Përveç ndërtesave kryesore, kompleksi i tempullit mund të përfshijë një shinsenjo - një dhomë për përgatitjen e ushqimit të shenjtë, një haraijyo - një vend për magji, një kaguraden - një skenë për vallëzim, si dhe ndërtesa të tjera ndihmëse. Të gjitha ndërtesat e kompleksit të tempullit ruhen në të njëjtin stil arkitektonik. Ekzistojnë disa stile tradicionale në të cilat ndërtohen ndërtesat e tempujve. Në të gjitha rastet, ndërtesat kryesore kanë formën e një drejtkëndëshi, në cepat e të cilit ka shtylla vertikale prej druri që mbajnë çatinë. Në disa raste, një honden dhe një haiden mund të qëndrojnë afër njëri-tjetrit, me një çati të përbashkët duke u ndërtuar për të dyja ndërtesat. Dyshemeja e ndërtesave kryesore të tempullit është gjithmonë e ngritur mbi tokë, kështu që një shkallë të çon në tempull. Një verandë mund të ngjitet në hyrje. Ka vende të shenjta pa ndërtesa fare, ato janë një zonë drejtkëndëshe me shtylla druri në qoshe. Shtyllat lidhen me një litar kashte dhe në qendër të shenjtërores ka një shtyllë druri, guri ose druri. Përpara hyrjes në territorin e shenjtërores ka të paktën një torii - struktura të ngjashme me portat pa dyer. Torii konsiderohet si porta e hyrjes në vendin që i përket kamit, ku perënditë mund të manifestohen dhe të komunikojnë me ta. Mund të ketë një tori, por mund të ketë një numër të madh të tyre. Besohet se një person që ka përfunduar me sukses një ndërmarrje të vërtetë në shkallë të gjerë duhet t'i dhurojë një torii ndonjë tempulli. Një shteg të çon nga torii në hyrje të honden, pranë të cilit ka legena prej guri për të larë duart dhe gojën. Përpara hyrjes së tempullit, si dhe në vende të tjera ku besohet se kami janë vazhdimisht të pranishëm ose mund të shfaqen, janë varur shimenawa - litarë të trashë me kashtë orizi.

Rituale.
Baza e kultit Shinto është nderimi i kamit, të cilit i është kushtuar tempulli. Për këtë qëllim kryhen ritualet me qëllim të vendosjes dhe mbajtjes së një lidhjeje mes besimtarëve dhe kamit, argëtimin e kamit dhe kënaqësinë e tij. Besohet se kjo lejon që dikush të shpresojë për mëshirën dhe mbrojtjen e tij. Sistemi i ritualeve të kultit është zhvilluar me mjaft përpikëri. Ai përfshin ritualin e një lutjeje të vetme të një famullitari, pjesëmarrjen e tij në veprimet kolektive të tempullit - pastrim (harai), sakrificë (shinsen), lutje (norito), libacion (naorai), si dhe ritualet komplekse të festave të tempullit Matsuri. Sipas besimeve Shinto, vdekja, sëmundja dhe gjaku shkelin pastërtinë që është e nevojshme për të vizituar tempullin. Prandaj, pacientët që vuajnë nga plagët që rrjedhin gjak, si dhe ata që janë në pikëllim pas vdekjes së njerëzve të dashur, nuk mund të vizitojnë tempullin dhe të marrin pjesë në ceremonitë fetare, megjithëse nuk u ndalohet të luten në shtëpi ose kudo tjetër.
Rituali i lutjes që kryhet nga ata që vijnë në kisha është shumë i thjeshtë. Një monedhë hidhet në një kuti grilë druri përpara altarit, pastaj, duke qëndruar para altarit, ata "tërheqin vëmendjen" e hyjnisë duke duartrokitur disa herë duart e tyre, pas së cilës luten. Lutjet individuale nuk kanë forma dhe tekste të përcaktuara; një person thjesht i drejtohet mendërisht kamit me atë që dëshiron t'i thotë. Ndonjëherë ndodh që një famullitar të lexojë një lutje të përgatitur, por zakonisht kjo nuk bëhet. Është karakteristikë që një besimtar i zakonshëm i thotë lutjet e tij ose shumë në heshtje ose edhe mendërisht - vetëm një prift mund të lutet me zë të lartë kur kryen një lutje rituale "zyrtare". Shinto nuk kërkon që besimtari të vizitojë tempujt shpesh; pjesëmarrja në festat kryesore të tempullit është mjaft e mjaftueshme, dhe pjesën tjetër të kohës një person mund të lutet në shtëpi ose në çdo vend tjetër ku ai e sheh të drejtë. Për të falur namazin në shtëpi, ngrihet një kamidana - një altar shtëpie. Kamidana është një raft i vogël i zbukuruar me degë pishe ose pemë të shenjtë sakaki, e vendosur zakonisht sipër derës së dhomës së miqve në shtëpi. Në kamidana vendosen hajmali të blera në tempuj, ose thjesht pllaka me emrat e hyjnive që besimtari adhuron. Aty vendosen edhe oferta: zakonisht ëmbëlsira sake dhe oriz. Namazi kryhet në të njëjtën mënyrë si në një tempull: besimtari qëndron përpara kamidanit, duke përplasur duart disa herë për të tërhequr kamiun, pas së cilës ai komunikon në heshtje me të. Rituali harai konsiston në larjen e gojës dhe të duarve me ujë. Përveç kësaj, ekziston një procedurë për abdesin masiv, i cili konsiston në spërkatjen e besimtarëve me ujë të kripur dhe spërkatjen me kripë. Rituali shinsen është një ofertë për tempullin me oriz, ujë të pastër, ëmbëlsira orizi (“mochi”) dhe dhurata të ndryshme. Rituali Naorai zakonisht përbëhet nga një vakt i përbashkët i adhuruesve që hanë dhe pinë një pjesë të ofertave ushqimore dhe kështu, si të thuash, prekin vaktin e kamit. Lutjet rituale - norito - lexohen nga prifti, i cili, si të thuash, vepron si ndërmjetës midis personit dhe kamit. Një pjesë e veçantë e kultit Shinto janë festat - matsuri. Ato mbahen një ose dy herë në vit dhe zakonisht lidhen ose me historinë e shenjtërores ose me mitologjinë që rrethon ngjarjet që çuan në krijimin e tij. Shumë njerëz janë të përfshirë në përgatitjen dhe ekzekutimin e matsurit. Për të organizuar një festë madhështore, ata mbledhin donacione, i drejtohen mbështetjes së tempujve të tjerë dhe përdorin gjerësisht ndihmën e pjesëmarrësve të rinj. Tempulli është pastruar dhe zbukuruar me degë të pemës sakaki. Në tempujt e mëdhenj, një pjesë e caktuar e kohës ndahet për shfaqjen e vallëzimeve të shenjta "kagura". Pika qendrore e kremtimit është kryerja e o-mikoshi, një palanquin që përfaqëson një imazh të vogël të një faltoreje Shinto. Në o-mikoshi është vendosur një objekt simbolik, i zbukuruar me gdhendje të praruara. Besohet se në procesin e lëvizjes së palankinit, kami futet në të dhe shenjtëron të gjithë pjesëmarrësit në ceremoni dhe ata që vijnë në festë.

Kopshtet e Shpirtit: Tempulli Kodaiji.

Klerikë.
Priftërinjtë shinto quhen kannushi. Në ditët e sotme, të gjithë kannusët ndahen në tre kategori: klerikët e rangut më të lartë - priftërinjtë kryesorë të tempujve - quhen guji, priftërinj të rangut të dytë dhe të tretë, përkatësisht, negi dhe gonegi. Në kohët e vjetra, kishte dukshëm më shumë grada dhe tituj priftërinjsh, përveç kësaj, duke qenë se njohuritë dhe pozita e Kannusit ishin të trashëguara, kishte shumë klane klerikësh. Përveç kannushit, ndihmësit e kannushit, miko, mund të marrin pjesë në ritualet shinto. Në tempuj të mëdhenj ka disa kannusi, dhe përveç tyre ka edhe muzikantë, kërcimtarë dhe punonjës të ndryshëm që vazhdimisht punojnë në tempuj. Në vendet e shenjta të vogla, veçanërisht në zonat rurale, mund të ketë vetëm një kannusi për disa tempuj, dhe ai shpesh kombinon profesionin e një prifti me një lloj pune të rregullt - një mësues, një punonjës ose një sipërmarrës. Veshja rituale e kannushit përbëhet nga një kimono e bardhë, një skaj i palosur (i bardhë ose me ngjyrë) dhe një kapak i zi. Ata e veshin atë vetëm për ceremonitë fetare; në jetën e zakonshme, Kannusi veshin rroba të zakonshme.
Kannusi.

Shintoizmi në Japoninë moderne.
Shinto është një fe thellësisht kombëtare japoneze dhe, në një farë kuptimi, personifikon kombin japonez, zakonet, karakterin dhe kulturën e tij. Kultivimi shekullor i Shinto-s si sistemi kryesor ideologjik dhe burimi i ritualeve ka çuar në faktin se aktualisht një pjesë e konsiderueshme e japonezëve i perceptojnë ritualet, festat, traditat, qëndrimet ndaj jetës dhe rregullat e Shinto-s si jo elemente të një kultin fetar, por traditat kulturore të popullit të tyre. Kjo situatë krijon një situatë paradoksale: nga njëra anë, fjalë për fjalë e gjithë jeta e Japonisë, të gjitha traditat e saj përshkohen me Shinto, nga ana tjetër, vetëm disa japonezë e konsiderojnë veten adhurues të Shinto. Në Japoni sot ka rreth 80 mijë faltore Shinto dhe dy universitete Shinto ku trajnohen klerikët Shinto: Kokugakuin në Tokio dhe Kagakkan në Ise. Në tempuj kryhen rregullisht ritualet e përshkruara dhe mbahen festa. Pushimet kryesore Shinto janë shumë të gjalla dhe shoqërohen, në varësi të traditave të një krahine të caktuar, nga procesione me pishtarë, fishekzjarre, parada ushtarake me kostum dhe gara sportive. Në këto festa marrin pjesë masivisht japonezët, edhe ata që nuk janë fetarë apo besime të tjera.
Prift modern Shinto.

Salla e Artë e Tempullit Toshunji është varri i përfaqësuesve të klanit Fujiwara.

Kompleksi i faltoreve Itsukushima në ishullin Miyajima (Prefektura e Hiroshimës).

Manastiri Todaiji. Salla e madhe e Budës.

Faltorja e lashtë Shinto Izumo Taisha.

Tempulli Horyuji [Tempulli i Prosperitetit të Ligjit] në Ikaruga.

Një pavijon i lashtë në kopshtin e brendshëm të një faltoreje Shinto.

Tempulli i Hoodos (Phoenix). Manastiri budist Byodoin (Prefektura e Kiotos).

O. Bali, Tempulli në Liqenin Bratan.

Fagoda e Tempullit Kofukuji.

Tempulli Toshodaiji - tempulli kryesor i shkollës Ritsu të Budizmit

Vende që ia vlen të vizitohen.

Prezantimi

Kur zgjodha një temë për një ese, u përballa me problemin e lëndës së kërkimit. Duket se ne tashmë dimë shumë për tre fetë kryesore të botës, kështu që unë do të doja të trajtoja disa nga fetë e vogla, dhe për këtë arsye zgjedhja ime ishte Shinto. Më interesonte kush ishin "Kami" dhe pse shintoizmi është feja kombëtare e Japonisë.

Qëllimi i kësaj pune është të zbulojë veçoritë e Shintoizmit dhe rolin e tij në kulturën japoneze. Përbërësit kryesorë të fesë kombëtare japoneze janë kulti i paraardhësve (shinto) dhe hyjnizimi i shpirtrave (kami). Kjo fe quhet Shintoizëm. Shintoizmi ("rruga e perëndive") është një fe tradicionale e Japonisë, e cila bazohet në besimet animiste të japonezëve të lashtë, objektet e adhurimit të të cilave janë hyjnitë dhe shpirtrat e shumtë të të vdekurve. Shintoizmi përjetoi ndikim të rëndësishëm nga budizmi në zhvillimin e tij. Nga 1868 deri në 1945 Shintoizmi ishte feja shtetërore e Japonisë.

Rëndësia e kësaj teme qëndron në faktin se rëndësia e Japonisë për momentin është tepër e madhe. Për të kuptuar kulturën japoneze, është e nevojshme të kuptohet kuptimi dhe specifika e Shinto, e cila është një pjesë integrale e kulturës japoneze.

Në esenë time do të shqyrtoj dy pyetje, si p.sh.

a.) Shintoizmi është feja e Japonisë;

b.) Historia dhe mitologjia e Shintoizmit;

Në pyetjen e parë, dua të flas për fenë japoneze - Shintoizmin, si dhe për parimet dhe veçoritë e saj.

Në pyetjen e dytë do të doja të zbuloja fazat kryesore historike të tij, si dhe të flisja për mitologjinë e shintoizmit dhe ceremonitë dhe ritualet kryesore të tij.

Shinto është një fe thellësisht kombëtare japoneze dhe, në një farë kuptimi, personifikon kombin japonez, zakonet, karakterin dhe kulturën e tij. Kultivimi shekullor i Shinto-s si sistemi kryesor ideologjik dhe burimi i ritualeve ka çuar në faktin se aktualisht një pjesë e konsiderueshme e japonezëve i perceptojnë ritualet, festat, traditat, qëndrimet ndaj jetës dhe rregullat e Shinto-s si jo elemente të një kultin fetar, por traditat kulturore të popullit të tyre. Kjo situatë krijon një situatë paradoksale: nga njëra anë, fjalë për fjalë e gjithë jeta e Japonisë, të gjitha traditat e saj përshkohen me Shinto, nga ana tjetër, vetëm disa japonezë e konsiderojnë veten adhurues të Shinto.

Studimi i Shintos është shumë i rëndësishëm për punonjësit e Organeve të Punëve të Brendshme. Policia shpesh duhet të ndërveprojë me njerëzit e këtij besimi, dhe për këtë arsye një oficer policie modern duhet të njohë parimet, konceptet dhe veçoritë themelore të kësaj feje për një dialog korrekt dhe me takt me adhuruesit e Shintoizmit.

Prandaj, qëllimi i punës sime është të zbuloj tiparet e Shintoizmit dhe të kuptoj rolin e tij në formimin e kulturës japoneze.

Besimi i kulturës japoneze Shintoism

Shintoizmi - feja e Japonisë

Shinto ("rruga e perëndive"), Shintoizmi është feja politeiste kombëtare e Japonisë, e bazuar në idetë totemiste të antikitetit, duke përfshirë kultin e paraardhësve dhe duke u zhvilluar nën ndikimin e budizmit, konfucianizmit dhe taoizmit.

Para se të fillojmë të analizojmë konceptin e Shinto në kulturën japoneze, është e nevojshme të sqarojmë një sërë pikash që lidhen me kuptimin global japonez të botës. Pika e parë lidhet me fenë në traditën japoneze. Megjithatë, në këtë vend, si në Kinë dhe Indi, nuk ekziston koncepti i përkatësisë vetëm në një traditë fetare. Konsiderohet normale nëse një person adhuron njëkohësisht hyjnitë Shinto, Budiste dhe Taoiste. Për më tepër, të gjitha kultet fetare të mundshme dhe ekzistuese në Japoni janë të ndërthurura ngushtë me njëra-tjetrën. Për shembull, norma është të adhurosh kami duke recituar lutje budiste përpara tyre, ose të përdorësh praktikën taoiste të tregimit të fatit në një festival Shinto.

Pika e dytë ka të bëjë me ndikimin e kulturës kineze në kulturën japoneze. Ato shpesh përzihen ose barazohen me njëra-tjetrën, të përshkruara si një traditë kinezo-japoneze. Edhe pse kjo shprehje ende mund të quhet pak a shumë e saktë, megjithatë, ia vlen të ndahen qartë këto dy pozicione. Sigurisht, kultura kineze pati një ndikim të fortë në traditën japoneze (të paktën shkrimi hieroglifik), por ka një ndryshim shumë domethënës. Teoritë e tij filozofike dhe fetare janë të një natyre afatgjatë, ndërsa tradita japoneze, e kufizuar në ishuj, ka mësuar të kërkojë kuptimin në moment, këtu dhe tani. Ky është thelbi dhe rrënja e dallimeve të tyre, që lind edhe në aspekte të tjera.

Thelbi i Shintoizmit është se japonezët besojnë në ekzistencën e kami - hyjnive, shpirtrave që banojnë në këtë botë. Ajo u krijua prej tyre, si ishujt japonezë, dhe perandori është një pasardhës i drejtpërdrejtë i kami. Prandaj, këto ide mitologjike formuan pikëpamjen japoneze për Japoninë si një vend i shenjtë, i sunduar nga një perandor i shenjtë dhe i banuar nga njerëz që kanë një marrëdhënie të veçantë me kamin.

Feja Shinto u rrit nga pikëpamjet e lashta fetare të japonezëve, veçanërisht nga ai grup besimesh dhe ritualesh që shoqëroheshin me hyjnizimin e forcave të natyrës - kulti i kamit, por në të njëjtën kohë Shintoizmi thithi lirshëm kinezët dhe Ndikimet budiste. Gradualisht, Shinto kombinoi në mësimet e tij parimet etike të konfucianizmit, kalendarin magjik dhe besimet shoqëruese të taoizmit, si dhe konceptet filozofike dhe praktikat rituale të budistëve. Siç u përmend tashmë, vetë fjala "Shinto" fjalë për fjalë do të thotë "rruga e shumë kami (shpirtrave ose hyjnive)", dhe zakonisht këto kami ose kontribuan në shfaqjen e fenomeneve të ndryshme natyrore, ose vetë vepruan në forma të natyrës natyrore. Fuqia e kamit, duke qenë një forcë që banon njëkohësisht jashtë dhe brenda kësaj bote, konsiderohej e përfshirë në objekte të ndryshme të natyrës përreth. Natyra nuk është krijim i duarve të Zotit, por ajo vetë shpesh portretizohet si bartëse e parimit hyjnor. Kami tradicionalisht shihen si forca prapa peizazhit dhe si forca e unitetit politik midis shtetit dhe popullit të tij. Shintoizmi është një mënyrë jetese sipas besimit në kami. Familjet individuale japoneze dhe fshatrat e tëra, të cilat ishin një komunitet i disa familjeve që jetonin së bashku, nderuan kamin vendas si dhurues të hirit, duke shenjtëruar bujqësinë (veçanërisht kultivimin e orizit) dhe aspekte të tjera të jetesës së tyre së bashku, dhe perandorin, si personifikimin e pushtetit dhe shtetësia, kryente çdo stinë rituale të caktuara që ndihmojnë në përhapjen e hirit të kamit në të gjithë popullsinë e Japonisë.

Një nga tiparet karakteristike të Shintoizmit është marrëdhënia shumë e ngushtë dhe intime që ekziston mes kamit dhe njerëzve. Në fakt, kami mund të shkrihet edhe me njerëzit, siç ilustrohet nga figura hyjnore e perandorit ose themeluesit e shenjtë të lëvizjeve të reja fetare. Kami ekzistojnë kudo, duke mbushur peizazhin përreth dhe duke banuar në shtëpi njerëzore. Kami karakterizohet jo vetëm nga shenjtëria, por edhe nga pastërtia, kështu që njerëzit, para se t'i afrohen kamisë, duhet t'i nënshtrohen një ceremonie pastrimi, e cila mund të kryhet në shtëpi, në shenjtërore dhe në rrugë. Si rregull, kami nuk përcaktohen në asnjë mënyrë (statujë ose imazh), ato thjesht nënkuptohen, dhe në raste të veçanta, priftërinjtë Shinto përdorin lutjet e veçanta të përshkruara (norito) për të thirrur kami në vendin e mbledhjes së besimtarëve dhe transmetojnë atyre fuqinë që buron nga kami. Shtëpia në të cilën jeton një familje japoneze është në vetvete një vend i shenjtë, i cili lehtësohet pjesërisht nga prania e një kami në të. Sipas traditës, në pjesën qendrore të shtëpisë kishte një raft të veçantë të quajtur kamidana (“rafti i kamisë”). Këtu u ngrit një faltore në miniaturë e tipit shinto, ku bëheshin oferta ushqimore çdo mëngjes dhe çdo mbrëmje. Në këtë mënyrë simbolike sigurohej prania e kamit në shtëpi, të cilit mund t'i drejtohej për ndihmë dhe mbrojtje.

Duke gjykuar nga tekstet e hershme letrare, japonezët e lashtë i konsideronin të vdekurit në të njëjtën botë me të gjallët. Ata i trajtonin bashkëfshatarët e tyre të vdekur sikur të largoheshin për në ndonjë botë tjetër, ku njerëzit dhe objektet përreth tyre duhej të ndiqnin për të shoqëruar të vdekurit. Të dyja ishin prej balte dhe u varrosën me bollëk së bashku me të ndjerin (këto produkte qeramike quhen haniwa).

Objektet e kultit Shinto janë edhe objekte dhe fenomene natyrore, dhe shpirtrat e të ndjerit, duke përfshirë shpirtrat e paraardhësve - mbrojtës të familjeve, klaneve dhe lokaliteteve individuale. Hyjnia supreme ("kami") e shintoizmit konsiderohet të jetë Amaterasu Omikami (perëndeshë e madhe e shenjtë që shkëlqen në qiell), nga e cila, sipas mitologjisë shintoiste, e ka origjinën familja perandorake. Tipari kryesor specifik i Shintoizmit është nacionalizmi i thellë. "Kami" nuk lindi njerëz në përgjithësi, por veçanërisht japonezët. Ata janë të lidhur ngushtë me kombin japonez, i cili për këtë arsye dallohet për karakterin e tij unik.

Format më të lashta të besimeve, si magjia, totemizmi dhe fetishizmi, janë ruajtur dhe vazhdojnë të jetojnë në Shinto. Ndryshe nga shumë fe të tjera, Shinto nuk mund të emërojë themeluesin e tij specifik - as një person ose një hyjni. Në këtë fe nuk ka dallime të qarta midis njerëzve dhe kamiut. Njerëzit, sipas Shinto, të ardhur direkt nga kami, jetojnë në të njëjtën botë me kami dhe mund të bëhen kami pas vdekjes, prandaj Shinto nuk premton shpëtim në ndonjë botë tjetër, por konsideron ekzistencën harmonike të një personi me botën e jashtme, në një mjedis shpirtëror, si një ideal.

Një tipar tjetër i Shintos janë ritualet e shumta që kanë mbetur praktikisht të pandryshuara gjatë shekujve. Në të njëjtën kohë, dogma Shinto zë një vend shumë të parëndësishëm në krahasim me ritualin. Në fillim nuk kishte dogma në Shinto. Me kalimin e kohës, nën ndikimin e mësimeve fetare të huazuara nga kontinenti, klerikët individualë u përpoqën të krijonin dogma. Megjithatë, rezultati ishte vetëm një sintezë e ideve budiste, taoiste dhe konfuciane. Ata ekzistonin në mënyrë të pavarur nga feja Shinto, përmbajtja kryesore e së cilës mbeten ritualet edhe sot e kësaj dite.

Ndryshe nga fetë e tjera, Shinto nuk përmban parime morale. Vendin e ideve për të mirën dhe të keqen këtu e zënë koncepti i pastër dhe i papastër. Nëse një person ka "ndotur", domethënë ka bërë diçka të papërshtatshme, ai duhet të kalojë një ritual pastrimi. Mëkati i vërtetë i Shintos konsiderohet të jetë një shkelje e rendit botëror - tsumi, dhe një person do të duhet të paguajë për një mëkat të tillë pas vdekjes. Ai shkon në Tokën e Errësirës dhe atje drejton një ekzistencë të dhimbshme të rrethuar nga shpirtrat e këqij. Por nuk ka asnjë mësim të zhvilluar për jetën e përtejme, ferrin, parajsën apo Gjykimin e Fundit në Shinto. Vdekja shihet si zhdukja e pashmangshme e forcave vitale, të cilat më pas rilindin përsëri. Feja Shinto mëson se shpirtrat e të vdekurve janë diku afër dhe nuk janë të rrethuar në asnjë mënyrë nga bota njerëzore. Për një ndjekës Shinto, të gjitha ngjarjet kryesore ndodhin në këtë botë, e cila konsiderohet të jetë më e mira nga të gjitha botët.

Një ndjekës i kësaj feje nuk i kërkohet të kryejë lutje ditore ose vizita të shpeshta në tempull. Është mjaft e mjaftueshme për të marrë pjesë në festat e tempullit dhe për të kryer rituale tradicionale që lidhen me ngjarje të rëndësishme të jetës. Prandaj, vetë japonezët shpesh e perceptojnë Shinto si një grup zakonesh dhe traditash kombëtare. Në parim, asgjë nuk e pengon një shintoist që të deklarojë një fe tjetër apo edhe ta konsiderojë veten ateist. E megjithatë, kryerja e ritualeve Shinto është e pandashme nga jeta e përditshme e një japonezi që nga momenti i lindjes deri në vdekjen e tij, vetëm se në pjesën më të madhe ritualet nuk konsiderohen si një manifestim i fesë.

Në Japoni ka rreth 80 mijë faltore Shinto (jinja), në të cilat mbi 27 mijë klerikë (kannushi) kryejnë rite. Ndërsa tempujt e mëdhenj shërbehen nga dhjetëra kannusi, disa dhjetëra të vegjël kanë nga një prift secili. Shumica e kannushiëve kombinojnë shërbimin ndaj Shintos me ndjekjet laike, duke punuar si mësues, punonjës të bashkive lokale dhe institucione të tjera. Jinja, si rregull, përbëhet nga dy pjesë: një honden, ku mbahet një objekt që simbolizon objektin e adhurimit (shintai), dhe një haiden - një sallë për adhuruesit. Një atribut i detyrueshëm i një xhinxha është një hark në formë U, një torii, i instaluar përpara tij.

Burimi kryesor i të ardhurave për tempujt e mëdhenj janë pelegrinazhet tradicionale të Vitit të Ri, kur numri i vizitorëve në secilin prej tyre varion nga qindra mijëra në miliona. Tregtia e amuleteve, magjive dhe tregimit të fatit sjell gjithashtu fitime të konsiderueshme. Në të njëjtën kohë, disa prej tyre "specializohen" në parandalimin e aksidenteve rrugore, të tjerët "mbrojtur" nga zjarret, të tjerët "sigurojnë" provimet e kalimit për institucionet arsimore, etj. Sallat për ceremonitë e dasmave të drejtuara nga tempuj gjithashtu sjellin të ardhura mbresëlënëse për Shinto. klerikët.

Kulti Shinto nuk kufizohet vetëm në Xhinxha. Objekti i tij mund të jetë çdo objekt, "shenjtëria" e të cilit tregohet nga një litar i endur nga kashtë orizi - shimenawa. Shumë familje kanë altarë shtëpie - kamidana, në të cilat pllakat me emrat e paraardhësve shërbejnë si objekt nderimi.

Rituali Shinto fillon me pastrimin, i cili konsiston në larjen e gojës dhe të duarve me ujë. Elementi i detyrueshëm i tij është leximi i lutjeve drejtuar hyjnisë. Ceremonia përfundon me një ritual gjatë të cilit kannusi dhe besimtarët pinë një gllënjkë pure orizi, e cila simbolizon ngrënien “së bashku me hyjninë” e ofertave që i janë bërë.

Nga 1868 deri në 1945 Shintoizmi ishte feja shtetërore e Japonisë. Themelet e Shintoizmit janë hedhur në mitologjinë e Shintoizmit.

Mitet e lashta Shinto ruajtën versionin e tyre, në fakt japonez, të ideve për krijimin e botës. Sipas tij, fillimisht kanë qenë dy perëndi, më saktë, një zot dhe një perëndeshë, Izanagi dhe Izanami. Megjithatë, nuk ishte bashkimi i tyre që lindi të gjitha gjallesat: Izanami vdiq kur u përpoq të lindte fëmijën e saj të parë, hyjninë e zjarrit. Izanagi i trishtuar donte të shpëtonte gruan e tij nga mbretëria e nëndheshme e të vdekurve, por nuk pati sukses. Atëherë ai duhej të bënte vetëm: nga syri i tij i majtë lindi perëndesha e diellit Amaterasu, pasardhësit e së cilës ishin të destinuar të zinin vendin e perandorëve të Japonisë.

Panteoni Shinto është i madh dhe rritja e tij, siç ishte rasti në hinduizëm ose taoizëm, nuk ishte i kontrolluar ose i kufizuar. Me kalimin e kohës, shamanët primitivë dhe krerët e klaneve që kryenin kulte dhe rituale u zëvendësuan nga priftërinj të veçantë, kannusi ("mjeshtër të shpirtrave", "mjeshtra kami"), pozicionet e të cilëve, si rregull, ishin të trashëguara. U ndërtuan tempuj të vegjël për të kryer rituale, lutje dhe sakrifica, shumë prej të cilave rindërtoheshin rregullisht, ngriheshin në një vend të ri pothuajse çdo njëzet vjet (besohej se kjo ishte periudha kohore që ishte e këndshme për shpirtrat të ndodheshin në pozicion i qëndrueshëm në një vend).

Një faltore Shinto ndahet në dy pjesë: një pjesë e brendshme dhe e mbyllur (honden), ku zakonisht mbahet simboli kami (shintai) dhe një sallë e jashtme lutjesh (haiden). Ata që vizitojnë tempullin hyjnë në hajden, ndalojnë para altarit, hedhin një monedhë në kutinë përpara tij, përkulen dhe duartrokasin, ndonjëherë thonë fjalë lutjeje (kjo mund të bëhet edhe në heshtje) dhe largohen. Një ose dy herë në vit ka një festë solemne në tempull me sakrifica të pasura dhe shërbime madhështore, procesione dhe palanquines, në të cilat në këtë kohë fryma e hyjnisë lëviz nga sintai. Këto ditë, priftërinjtë e faltoreve Shinto duken shumë formale në rrobat e tyre rituale. Në ditët e tjera, ata i kushtojnë pak kohë tempujve dhe shpirtrave të tyre, bëjnë gjëra të përditshme, duke u bashkuar me njerëzit e zakonshëm.

Intelektualisht, nga pikëpamja e kuptimit filozofik të botës, konstruksioneve abstrakte teorike, Shintoizmi, ashtu si Taoizmi fetar në Kinë, ishte i pamjaftueshëm për një shoqëri në zhvillim të vrullshëm. Prandaj, nuk është për t'u habitur që budizmi, i cili depërtoi nga kontinenti në Japoni, zuri shpejt një pozicion udhëheqës në kulturën shpirtërore të vendit.

Të dhënat etnografike tregojnë ekzistencën e një besimi të vazhdueshëm se shpirti i të ndjerit mund të fluturonte larg dhe jo për shumë kohë, kështu që i ndjeri nuk konsiderohej menjëherë i vdekur. Ata u përpoqën ta ringjallën atë me ndihmën e magjisë - "pacifikimin" ose "thirrjen e shpirtit" (tamasizume, tamafuri). Pra, bota e fshehur e të vdekurve, bota e paraardhësve, doli të ishte një pjesë e padukshme e botës së të gjallëve dhe nuk u nda prej tyre me një mur të padepërtueshëm.

Është gjithashtu e rëndësishme të theksohet se arti japonez ka specifikën e vet, të formuar nën ndikimin e kulturës dhe artit kinez, Shintoizmit, bazuar në kultin e natyrës, klanit, perandorit si mëkëmbës i Zotit, irracionalizmit budist dhe formave artistike të Indi. Kjo specifikë zbulohet qartë kur krahasojmë artin e Evropës dhe Japonisë. Strofat e Alkeut, sonatat e Petrarkës, statujat e Praxiteles dhe Michelangelo janë të përsosura në formë, e cila është në harmoni me spiritualitetin e përmbajtjes. Nuk ka asgjë të tepërt në to; shtimi i qoftë edhe një goditje në to çon në humbjen e botëkuptimit të artistit të mishëruar në to. Qëllimi kryesor i artistëve, skulptorëve dhe poetëve evropianë ishte të krijonin një ideal të bukurisë bazuar në parimin "njeriu është masa e të gjitha gjërave". Poetët, piktorët, kaligrafët dhe mjeshtrit e ceremonisë së çajit japonez kanë një qëllim tjetër. Ata rrjedhin nga parimi "natyra është masa e të gjitha gjërave". Në punën e tyre, bukuria e vërtetë, bukuria e natyrës, vetëm hamendësohet; ajo përmban kodin e Universit. Në procesin e të kuptuarit të bukurisë së natyrës si një e dhënë konkrete, lind një lloj intuite estetike, e cila lejon një person të kuptojë themelet e thella të ekzistencës.

Po. Shintoizmi ka pasur një ndikim të rëndësishëm në artin në Japoni. Për shembull, në Japoninë e lashtë, simbolet e hyjnisë ishin objekte dhe fenomene natyrore, ku sipas bindjes së thellë të japonezëve, shpirtrat jetojnë:

Majat e maleve mahnitëse të bukura, nga prapa të cilave dielli lind dhe fshihet;

Tajfunë të tmerrshëm, duke fshirë gjithçka në rrugën e tyre;

Wisteria që ofrojnë kaskada të patejkalueshme ngjyrash;

Thellësitë pa fund të deteve, të frikshme dhe në të njëjtën kohë tërheqëse;

Ujëvara me bukuri të jashtëzakonshme, si një dhuratë nga parajsa.

Shintoizmi e ktheu të gjithë këtë në objekte adhurimi dhe hyjnizimi. Pikërisht këtu qëndron tipari kryesor dallues i Shintoizmit nga fetë e tjera: jo gjallërimi i thjeshtë i natyrës, por hyjnizimi i saj.

SINTO (në Japoni) - Rruga e perëndive - KAMI: gjithçka në natyrë është e gjallë, që do të thotë se është e pajisur me shenjtëri.

SINTO nuk duhet të ngatërrohet me DAO, e cila u ngrit në Kinë në shekullin e 6-të. para Krishtit. DAO - RRUGA E NATYRËS, ligji universal i natyrës, baza e thellë e të gjitha gjërave, paraardhësi i të gjitha gjërave, Rruga e përgjithshme e zhvillimit njerëzor përmes shkrirjes me natyrën, me jetën përreth.

Pavarësisht ngjashmërive të tyre, SINTO DHE DAO janë shumë të ndryshme. Hyjnizimi i natyrës në Japoni ishte më i theksuar se në vendet e tjera të Lindjes. Prandaj qëndrimi ndaj saj ishte më delikat, nderues dhe sublim.

Hyjnizimi i formave dhe elementeve natyrore gjatë periudhës Shinto çoi në krijimin e altarëve të parë - kompozime origjinale skulpturore, ku roli i një monumenti të shenjtë luhej nga një gur gjigant në qendër të një zone të pastruar. Shpesh kjo zonë kufizohej me gurë deti ose shkëmbinj (ivasaka), në qendër të të cilave kishte një ose disa gurë (ivakura), të lidhur mbi të gjithë "ballin hyjnor" me një litar kashte (shimenawa). Përpjekja për të përfaqësuar hyjninë në formën e objekteve natyrore ishte fillimi i shfaqjes së kompozimeve të para të peizazhit në Japoninë e lashtë. Ata u bënë jo vetëm objekt kulti, por edhe objekt soditjeje estetike. Këto grupe të para guri, të lindura nga ritualet Shinto, nuk ishin gjë tjetër veçse prototipe të largëta të kopshteve japoneze, peizazhet e para simbolike të Japonisë.

Kjo e bën të qartë qëndrimin e veçantë në Japoni ndaj gurit dhe rëndësinë e tij në krijimin e kopshteve. Dhe sot, për çdo japonez, një gur është një krijesë e gjallë në të cilën shpirti hyjnor është i pranishëm.

Kështu, në pyetjen e parë, zbulova konceptin e "shintoizmit", shqyrtova parimet dhe veçoritë e tij themelore, zbulova gjithashtu se cilët janë "kami" dhe çfarë roli luajnë ata në shintoizëm. Kam parë gjithashtu ndikimin e Shinto në artin japonez.

Feja kombëtare e Japonisë është Shintoizmi. Termi "shinto" do të thotë rruga e perëndive. Djali ose kami - Këta janë perëndi, shpirtra që banojnë në të gjithë botën rreth njerëzve. Çdo objekt mund të jetë mishërimi i një kami. Origjina e Shintos shkon prapa në kohët e lashta dhe përfshin të gjitha format e besimit dhe kultet e natyrshme të popujve: totemizëm, animizëm, magji, fetishizëm, etj.

Zhvillimi i sintonizmit

Monumentet e para mitologjike të Japonisë datojnë në shekujt 7-8. pas Krishtit, - Kojiki, Fudoki, Nihongi - pasqyroi rrugën komplekse të formimit të sistemit të kulteve Shinto. Një vend domethënës në këtë sistem zë kulti i paraardhësve të vdekur, kryesori i të cilëve ishte paraardhësi i klanit. ujigami, simbolizon unitetin dhe kohezionin e anëtarëve të klanit. Objektet e nderimit ishin hyjnitë e tokës dhe të fushave, shiu dhe era, pyjet dhe malet, etj.

Në fazat e hershme të zhvillimit, Shinto nuk kishte një sistem të rregullt besimesh. Zhvillimi i Shinto-s ndoqi rrugën e formimit të një uniteti kompleks të ideve fetare dhe mitologjike të fiseve të ndryshme - si lokale ashtu edhe të atyre që erdhën nga kontinenti. Si rezultat, një sistem i qartë fetar nuk u krijua kurrë. Sidoqoftë, me zhvillimin e shtetit dhe ngritjen e perandorit, formohet versioni japonez i origjinës së botës, vendi i Japonisë dhe sovranëve të saj në këtë botë. Mitologjia japoneze pretendon se në fillim kishte parajsë dhe tokë, pastaj u shfaqën perënditë e para, mes të cilëve ishte një çift i martuar. Izanagi Dhe Izanami, e cila luajti një rol të madh në krijimin e botës. Ata shqetësonin oqeanin me një shtizë të madhe të majë me një gur të çmuar dhe uji i detit që pikon nga maja formoi ishujt e parë japonezë. Pastaj ata filluan të vrapojnë rreth shtyllës së qiellit dhe lindën ishuj të tjerë japonezë. Pas vdekjes së Izanamit, burri i saj Izanagi vizitoi mbretërinë e të vdekurve, me shpresën për ta shpëtuar atë, por nuk mundi. Pas kthimit, ai kreu një rit pastrimi, gjatë të cilit ai prodhoi perëndeshën e Diellit nga syri i tij i majtë - Amaterasu - nga e djathta - perëndia e hënës, nga hunda - perëndia e shiut, që shkatërroi vendin me një përmbytje. Gjatë përmbytjes, Amaterasu hyri në një shpellë dhe e privoi tokën nga drita. Të gjithë perënditë, pasi u mblodhën, e bindën atë të dilte dhe të kthente Diellin, por ata ia dolën me shumë vështirësi. Në Shintoizëm, kjo ngjarje, si të thuash, riprodhohet në festa dhe rituale kushtuar ardhjes së pranverës.

Sipas mitologjisë, Amaterasu dërgoi nipin e saj Ninigi në tokë që të mund të kontrollonte njerëzit. Perandorët japonezë, të cilët quhen teno(sovran qiellor) ose Mikado. Amaterasu i dha atij regalia "hyjnore": një pasqyrë - një simbol i ndershmërisë, varëse diaspri - një simbol i dhembshurisë, një shpatë - një simbol i mençurisë. Këto cilësi i atribuohen në shkallën më të lartë personalitetit të perandorit. Kompleksi kryesor i tempullit në Shintoizëm ishte faltorja në Ise - Ise jingu. Në Japoni, ekziston një mit sipas të cilit shpirti i Amaterasu, i cili jeton në Ise Jingu, i ndihmoi japonezët në luftën kundër pushtuesve mongolë në 1261 dhe 1281, kur era hyjnore " kamikaz“Dy herë shkatërroi flotën mongole që shkonte në brigjet e Japonisë. Faltoret shinto rindërtohen çdo 20 vjet. Besohet se perëndive u pëlqen të qëndrojnë në një vend për kaq kohë.

Nivelet e sintonizmit

Në Shinto, ka disa nivele, të cilat përcaktohen nga objektet dhe subjektet e kultit.

Dinastia Shintoështë pronë e familjes perandorake. Ka perëndi që vetëm anëtarët e familjes mund t'i thërrasin dhe rituale që mund të kryhen vetëm nga anëtarët e familjes.

Kult perandori(tenozizëm) - i detyrueshëm për të gjithë japonezët.

Shinto i tempullit - adhurimi i perëndive të përgjithshme dhe lokale, të cilat ekzistojnë në çdo lokalitet dhe mbrojnë njerëzit që jetojnë nën mbrojtjen e tyre.

Shinto e bërë në shtëpi - adhurimi i perëndive fisnore.

Në fillim të shek. në Japoni dhe të bëhen të njohur. Gradualisht, Budizmi fillon të luajë një rol të rëndësishëm në jetën e Japonisë; Budizmi dhe Shintoizmi ndërhyjnë dhe plotësojnë njëri-tjetrin. Hyjnitë e Budizmit pranohen në Shintoizëm dhe anasjelltas. Shintoizmi, me natyrën e tij kolektiviste, i shërben nevojave të komunitetit, ndërsa budizmi, i cili është i natyrës personale, fokusohet te individi. Lind një situatë që quhet rebusinto(rruga e dyfishtë e perëndive). Budizmi dhe Shintoizmi kanë bashkëjetuar në mënyrë paqësore për disa shekuj.

Në mendjet e banorëve të vendeve evropiane, Toka e Diellit në rritje është e mbuluar me një atmosferë misteri dhe ekzotizmi. Zakonet, traditat, fetë dhe mënyra e jetesës së japonezëve janë shumë të ndryshme nga morali, urdhrat dhe zakonet e pranuara në shoqërinë evropiane, kështu që shumica e evropianëve që vendosin të shpërngulen në Japoni për qëndrim të përhershëm ndihen si të huaj në këtë shtet ishullor. pjesën tjetër të jetës së tyre. Pa dyshim, për të kuptuar më mirë filozofinë dhe moralin e japonezëve, është e nevojshme të studiohet kultura dhe feja e qytetarëve të vendit të diellit që po lind, sepse janë besimet dhe traditat kulturore ato që kanë një ndikim kryesor në formimin dhe përcaktimi i vendit dhe rolit të dikujt në shoqëri.

Feja e Japonisë së lashtë

Shoqëria japoneze ka qenë gjithmonë e mbyllur, dhe megjithëse japonezët kishin lidhje tregtare dhe politike me kinezët, indianët dhe qytetarët e disa shteteve të tjera, të huajt rrallë lejoheshin në shoqërinë e tyre, aq më pak në qeveri. Prandaj, feja e Japonisë u formua brenda një shoqërie të mbyllur, dhe deri në mesjetë pas Krishtit ajo praktikisht nuk ishte e ndikuar nga besimet e popujve të tjerë. Besimet fetare të Japonisë së lashtë pasqyronin plotësisht të gjitha zakonet dhe traditat e shoqërisë fisnore patriarkale.

Feja më e vjetër në Japoni ishte besimi në hyjnitë kami - shpirtra të panumërt mbrojtës të klanit, paraardhësve, tokës, elementeve. Kami, e përkthyer nga japonishtja e lashtë, do të thoshte "suprem, superior", kështu që çdo shpirt japonez i nderonte, u lutej atyre dhe u bënte sakrifica në tempuj, vende të shenjta dhe në shtëpinë e tyre. Ndërmjetësit midis perëndive shpirtërore dhe njerëzve të zakonshëm ishin priftërinjtë që shërbenin në tempuj, por çdo klan kishte edhe priftin e vet, pasi çdo familje japoneze, përveç kamit suprem, nderonte edhe shpirtin e saj mbrojtës. Kjo shpjegohet me faktin se japonezët e lashtë besonin se çdo familje rridhte nga një prej hyjnive të panumërta, kështu që të gjitha familjet kishin shpirtrat e tyre mbrojtës. Nga shekujt V-VI, perandori filloi të konsiderohej prifti kryesor dhe ishte gjykata perandorake që mbikëqyrte aktivitetet e tempujve kryesorë.

Sidoqoftë, nuk mund të thuhet se japonezët e lashtë ishin tepër fetarë - ata i kushtuan vëmendje, para së gjithash, punëve të kësaj bote dhe çështjeve familjare, si dhe çështjeve në dobi të Japonisë. Për japonezët perandorit ishte dhe mbetet e shenjtë edhe sot e kësaj dite, pasi sipas besimeve të tyre, themeluesi i dinastisë së sundimtarëve të shtetit ishte perëndeshë supreme Amaterasu-o-mi-kami - perëndeshë e Diellit, e cila qëndronte mbi kamitë e tjera. Ligjet, dekretet dhe urdhrat e perandorit ishin të pamohueshme për japonezët e të gjitha klasave, dhe mosbindja ose tradhtia e perandorit dënohej me vdekje.

Gjatë mesjetës së hershme, kur u vendosën lidhjet tregtare dhe politike midis Japonisë dhe Kinës, feja e japonezëve filloi të ndikohej nga budizmi - një prej tyre. Në të njëjtën periudhë kohe, feja e Japonisë mori emrin e saj, sepse ishin kinezët ata që filluan ta quajnë besimin në hyjnitë shpirtërore kami. Shintoizmi . Në shekujt e gjashtë deri në tetë pas Krishtit, mjaft tregtarë kinezë u shpërngulën në ishujt e Japonisë dhe ishin ata që kontribuan në përhapjen e budizmit dhe konfucianizmit në vendin e diellit që po lindte. Sidoqoftë, shumica dërrmuese e japonezëve nuk e braktisën fenë e tyre, por futën disa parime të Budizmit në Shintoizëm - për shembull, ndalimin e mizorisë ndaj. Edhe në ato ditë, shpesh ishte e mundur të shiheshin tempuj në të cilët Buda dhe Kami adhuroheshin në të njëjtën kohë.

Ndryshe nga shumica e feve, Shintoizmi nuk ka shumë rregulla, norma dhe ndalime të përcaktuara qartë që duhet të ndjekin ithtarët e këtij besimi. Vetë japonezët e shpjegojnë këtë rrethanë me faktin se njerëzit e tyre kanë cilësi të larta morale dhe etike në gjak, dhe shintoistët nuk kanë nevojë për ndalime fetare për të mos kryer veprime imorale. Sa i përket ritualeve të kultit të adhurimit të perëndive në Shintoizëm, ato kanë 4 nivele:

1. Dinastia Shinto - një kult i aksesueshëm vetëm për perandorin dhe anëtarët e familjes së tij, sepse sipas besimit, vetëm njerëzit nga dinastia e sundimtarëve të Japonisë mund t'u drejtohen perëndive supreme dhe të kryejnë rituale që lidhen me kërkesat dhe ofertat për ta.

2. Tenoizmi - kulti i perandorit, i detyrueshëm për të gjithë shintoistët, bazuar në nderimin dhe besimin në origjinën superiore të dinastisë së sundimtarëve.

3. Shinto tempulli - një kult që përfshin adhurimin e perëndive të përbashkëta dhe shpirtrave mbrojtës të një territori të caktuar; Adhurime dhe rituale të tilla mbahen në tempujt lokalë, me çdo rajon të Japonisë që nderon kamin e zakonshëm dhe atë privat.

4. Shinto i bërë në shtëpi - adhurimi i perëndive mbrojtës të klanit; Meqenëse çdo familje ka frymën e saj mbrojtëse, kryefamiljari (klani) kryen ritet dhe ritualet përkatëse në shtëpi.

Ashtu si fetë e tjera "lindore", shintoizmi nuk e hedh poshtë mundësinë e rimishërimit, por shintoistët janë të sigurt se pas vdekjes një person jo vetëm që mund të banojë në një krijesë ose objekt tjetër të gjallë, por edhe të bëhet kami ose engjëll mbrojtës. Në mënyrë që rruga e mëtejshme e shpirtit të jetë më e lehtë dhe që ai të arrijë nivelin hyjnor, japonezët mbajnë ritet e varrimit. Gjithashtu, sipas besimit, njerëzit që dhanë jetën për perandorin ose vdiqën duke mbrojtur nderin dhe interesat e atdheut ose familjes së tyre bëhen menjëherë kami dhe pikërisht mbi këtë besim disa tradita të samurajve në mesjetë dhe ushtarëve kamikaze gjatë u bazuan Lufta e Dytë Botërore.

Fetë e Japonisë moderne

Shinto u njoh si feja zyrtare e Japonisë në fund të shekullit të 18-të dhe këtë status e kishte deri në fund të Luftës së Dytë Botërore. Doktrina e pasluftës përfshinte një klauzolë për ndarjen e fesë nga shteti, dhe Japonia tani konsiderohet zyrtarisht një vend laik. Sidoqoftë, shumica e japonezëve praktikojnë Shintoizmin dhe i përmbahen traditave të paraardhësve të tyre, dhe pavarësisht arritjeve mahnitëse të popullit japonez në shkencë, prodhim të teknologjisë së lartë dhe ekonomi, vetë japonezët mbeten mbështetës të pikëpamjeve konservatore.

Feja e dytë në Japoni pas Shintos është Budizmi, dhe shumë japonezë nuk i ndajnë këto dy besime, por e konsiderojnë veten si adhurues të Shintos dhe Budizmit në të njëjtën kohë. Përveç shintoistëve dhe budistëve, në tokën e diellit që po lind ka komunitete myslimanësh dhe të krishterësh, si dhe ndjekës të konfucianizmit, hinduizmit, judaizmit, etj. Së bashku me Shintoizmin dhe tre fetë botërore në Japoni që nga fillimi i shek. Mesjeta, ka pasur të shumta që kundërshtojnë veten e tyre me të gjitha besimet e tjera. Më i famshmi prej këtyre sekteve është Soka Gakkai, anëtarët e të cilit janë aktivë në arenën politike. Sidoqoftë, në përgjithësi, japonezët janë një komb shumë tolerant, prandaj, megjithë aktivitetet e adhuruesve të kulteve individuale shkatërruese, askush nuk shkel lirinë e fesë së secilit person të vendosur me ligj, dhe vetë japonezët preferojnë të mos imponojnë preferencat e tyre fetare. mbi të tjerët.