Sergei Yesenin vjet. Shënime letrare dhe historike të një tekniku të ri. Vitet e fundit të punës së Yesenin

Data e lindjes:
Vendi i lindjes:	Fshati Konstantinovo, Kuzminskaya volost, rrethi Ryazan, provinca Ryazan, Perandoria Ruse
Data e vdekjes:
Vendi i vdekjes:	Leningrad, BRSS
Shtetësia:
Profesioni:
Vite krijimtarie:
Drejtimi:	Poetët e rinj fshatarë (1914-1918), Imagizmi (1918-1923)
Gjuha e punimeve:

Jeta profesionale

Simbolika e Yesenin

Jeta personale

Rrugët, bulevardet

Monumentet

Jetëgjatësia

bazë

Mishërime filmike

(21 shtator (3 tetor) 1895, fshati Konstantinovo, provinca Ryazan - 28 dhjetor 1925, Leningrad) - Poet rus, përfaqësues i poezisë së re fshatare dhe (në një periudhë të mëvonshme të krijimtarisë) imagizmit.

Biografia

Lindur në fshatin Konstantinovo, provinca Ryazan, në një familje fshatare, babai - Alexander Nikitich Yesenin (1873-1931), nëna - Tatyana Fedorovna Titova (1875-1955). Në 1904, Yesenin shkoi në Shkollën Konstantinovsky Zemstvo, më pas filloi të studionte në një shkollë të mbyllur të mësuesve të kishës.

Pas diplomimit, në vjeshtën e vitit 1912, Yesenin mbërriti në Moskë, punoi në një librari dhe më pas në shtypshkronjën e I. D. Sytin.

Në 1913, ai hyri në departamentin historik dhe filozofik të Universitetit Popullor të Qytetit të Moskës me emrin A. L. Shanyavsky si student vullnetar. Ai punonte në një shtypshkronjë dhe kishte kontakte me poetë të rrethit letrar e muzikor të Surikov.

Jeta profesionale

Në 1914, poezitë e Yesenin u botuan për herë të parë në revistën për fëmijë Mirok.

Në 1915, Yesenin erdhi nga Moska në Petrograd, lexoi poezitë e tij për A. A. Blok, S. M. Gorodetsky dhe poetë të tjerë. Në janar 1916, Yesenin u thirr për shërbimin ushtarak dhe u caktua në spitalin ushtarak Tsarskoye Selo si një person i rregullt. Në këtë kohë, ai u afrua me grupin e "poetëve të rinj fshatarë" dhe botoi koleksionet e para ("Radunitsa" - 1916), të cilat e bënë atë shumë të famshëm. Së bashku me Nikolai Klyuyev, ai shpesh performonte me veshje të stilizuara "popullore", duke përfshirë para Perandoreshës Alexandra Feodorovna dhe vajzave të saj në Tsarskoe Selo.

Në 1915-1917, Yesenin mbajti marrëdhënie miqësore me poetin Leonid Kannegiser, i cili më vonë vrau kryetarin e Petrograd Cheka, Uritsky.

Në 1917, ai u takua dhe më 4 korrik të të njëjtit vit u martua me Zinaida Nikolaevna Reich, një aktore ruse, gruaja e ardhshme e regjisorit të shquar V. E. Meyerhold. Në fund të vitit 1919 (ose në 1920), Yesenin la familjen e tij dhe Zinaida Reich, e cila ishte shtatzënë me djalin e saj (Konstantin), mbeti me vajzën e saj një vjeç e gjysmë, Tatyana. Më 19 shkurt 1921, poeti bëri kërkesë për divorc, në të cilën ai mori përsipër t'i siguronte ata financiarisht (shkurorëzimi u bë zyrtarisht në tetor 1921). Më pas, Sergei Yesenin vizitoi vazhdimisht fëmijët e tij të birësuar nga Meyerhold.

Njohja e Yesenin me Anatoli Mariengof dhe pjesëmarrja e tij aktive në grupin e imagjinarëve të Moskës daton që nga viti 1918 - fillimi i viteve 1920.

Gjatë periudhës së pasionit të Yesenin për imagjinatën, u botuan disa koleksione të poezive të poetit - "Treryadnitsa", "Rrëfimi i një huligani" (të dyja 1921), "Poezi të një grindjeje" (1923), "Taverna e Moskës" (1924) , poezia "Pugachev".

Në 1921, poeti udhëtoi në Azinë Qendrore, vizitoi rajonin e Uraleve dhe Orenburgut. Nga 13 maji deri më 3 qershor, ai qëndroi në Tashkent me mikun dhe poetin e tij Alexander Shiryaevets. Pavarësisht natyrës informale të vizitës, Yesenin foli me publikun disa herë, lexoi poezi në mbrëmjet e poezisë dhe në shtëpitë e miqve të tij në Tashkent. Sipas dëshmitarëve okularë, Yesenin pëlqente të vizitonte qytetin e vjetër, çajitë e qytetit të vjetër dhe Urda, të dëgjonte poezi, muzikë dhe këngë uzbeke dhe të vizitonte rrethinat piktoreske të Tashkentit me miqtë e tij. Ai gjithashtu bëri një udhëtim të shkurtër në Samarkand.

Në vjeshtën e vitit 1921, në punëtorinë e G. B. Yakulov, Yesenin takoi balerinën Isadora Duncan, me të cilën u martua gjashtë muaj më vonë. Pas dasmës, Yesenin dhe Duncan udhëtuan në Evropë (Gjermani, Francë, Belgjikë, Itali) dhe në SHBA (4 muaj), ku ai qëndroi nga maji 1922 deri në gusht 1923. Gazeta Izvestia botoi shënimet e Yesenin për Amerikën "Iron Mirgorod". Martesa me Duncan përfundoi menjëherë pas kthimit të tyre nga jashtë.

Në një nga poezitë e tij të fundit, "Vendi i të poshtërve", poeti shkruan shumë ashpër për liderët e Rusisë bashkëkohore, gjë që mund të perceptohet nga disa si një padi ndaj pushtetit sovjetik. Kjo tërhoqi vëmendjen e shtuar ndaj tij nga agjencitë e zbatimit të ligjit, duke përfshirë oficerët e policisë dhe OGPU. Në gazeta filluan të dalin artikuj kritikë të mprehtë për të, duke e akuzuar për dehje, zënka dhe sjellje të tjera antisociale, megjithëse poeti, me sjelljen e tij (sidomos në tremujorin e dytë të viteve 1920), ndonjëherë vetë jepte arsye për këtë lloj kritike nga keqbërësit e tij. Bordi i Lidhjes së Shkrimtarëve të BRSS u përpoq të merrte pjesë në trajtimin e poetit, duke e detyruar vazhdimisht atë t'i nënshtrohej trajtimit në klinikat dhe resortet psikiatrike, por me sa duket kjo nuk dha rezultate. Në fillim të viteve 1920, Yesenin ishte i përfshirë në mënyrë aktive në botimin e librave, si dhe duke shitur libra në një librari që ai kishte marrë me qira në Bolshaya Nikitskaya, e cila pushtoi pothuajse të gjithë kohën e poetit. Në vitet e fundit të jetës së tij, Yesenin udhëtoi shumë nëpër vend. Ai vizitoi Kaukazin tre herë, shkoi në Leningrad disa herë dhe Konstantinovo shtatë herë.

Në 1924-1925, Yesenin vizitoi Azerbajxhanin, botoi një përmbledhje me poezi në shtypshkronjën Krasny Vostok dhe u botua në një shtëpi botuese lokale. Ekziston një version që këtu, në maj 1925, u shkrua poetik "Mesazhi për "Ungjilltarin" Demyan". Jetoi në fshatin Mardakan (një periferi e Baku). Aktualisht këtu ndodhet shtëpia e tij muze dhe pllaka përkujtimore.

Në vitin 1924, Sergei Yesenin vendosi të shkëputet nga imagjinata për shkak të mosmarrëveshjeve me A. B. Mariengof. Yesenin dhe Ivan Gruzinov publikuan një letër të hapur për shpërbërjen e grupit.

Në fund të nëntorit 1925, Sofya Tolstaya ra dakord me drejtorin e klinikës psikoneurologjike të paguar të Universitetit të Moskës, profesor P. B. Gannushkin, për shtrimin në spital të poetit në klinikën e tij. Vetëm disa njerëz të afërt me poetin e dinin për këtë. Më 23 dhjetor 1925, Yesenin u largua nga klinika dhe shkoi në Leningrad, ku qëndroi në nr 5 të hotelit Angleterre.

Simbolika e Yesenin

Nga letrat e Jeseninit të viteve 1911-1913 del në pah jeta komplekse e poetit aspirues dhe pjekuria e tij shpirtërore. E gjithë kjo u pasqyrua në botën poetike të lirikave të tij të viteve 1910-1913, kur shkroi mbi 60 poezi dhe poema. Këtu shprehet dashuria për të gjitha gjallesat, për jetën, për atdheun e tij. Natyra përreth e vendos veçanërisht poetin në këtë humor (“Në liqen thuret drita e kuqe e agimit...”, “Përmbytje plot tym...”, “Tishte”, “Mbrëmje pranvere”, “Nata,” "Pagimi i diellit", "Dimri këndon dhe thërret...", "Yjet", "Është errësirë ​​natën, nuk mund të fle...", etj.).

Që në vargjet e para, poezia e Yesenin përfshin tema të atdheut dhe revolucionit. Që nga janari i vitit 1914, poezitë e Yesenin janë shfaqur në shtyp ("Tekpëra", "Farkëtari", etj.). "Në dhjetor, ai e lë punën dhe i përkushtohet tërësisht poezisë, duke shkruar gjithë ditën," kujton Izryadnova. Bota poetike bëhet më komplekse, shumëdimensionale dhe imazhet biblike dhe motivet e krishtera fillojnë të zënë një vend domethënës në të. Në vitin 1913, në një letër drejtuar Panfilovit, ai shkruan: "Grisha, aktualisht po lexoj Ungjillin dhe po gjej shumë gjëra të reja për mua". Më vonë, poeti vuri në dukje: "Dyshimet fetare më vizituan herët. Si fëmijë, kam pasur tranzicione shumë të mprehta: herë një periudhë lutjeje, herë e keqe e jashtëzakonshme, deri në blasfemi. Dhe më pas kishte vija të tilla në punën time.”

Në mars 1915, Yesenin erdhi në Petrograd, u takua me Blok, i cili vlerësoi shumë poezitë "të freskëta, të pastra, të zhurmshme", megjithëse "të folura" të "poetit të talentuar fshatar-copëz", e ndihmoi, e prezantoi me shkrimtarë dhe botues. Në një letër drejtuar Nikolai Klyuev, Yesenin tha: “Poezia ime në Shën Petersburg ishte e suksesshme. Nga 60 u pranuan 51.” Në të njëjtin vit, Yesenin u bashkua me grupin e poetëve "fshatarë" "Krasa".

Yesenin bëhet i famshëm, ai është i ftuar në mbrëmjet e poezisë dhe sallonet letrare. M. Gorki i shkroi R. Rolland: “Qyteti e priti me të njëjtin admirim siç përshëndet një grykësor luleshtrydhet në janar. Poezitë e tij filluan të lavdërohen në mënyrë të tepruar dhe të pasinqertë, siç mund të lavdërohen hipokritët dhe ziliqarët”.

Në fillim të vitit 1916, u botua libri i parë i Yesenin, "Radunitsa". Në titull, përmbajtja e shumicës së poezive (1910-1915) dhe në përzgjedhjen e tyre, është e dukshme varësia e Yesenin nga disponimi dhe shijet e publikut.

Vepra e Yesenin e viteve 1914-1917 shfaqet komplekse dhe kontradiktore ("Mikola", "Egory", "Rus", "Martha Posadnitsa", "Ne", "Baby Jesus", "Dove" dhe poezi të tjera). Këto vepra paraqesin konceptin e tij poetik për botën dhe njeriun. Baza e universit Yesenin është kasollja me të gjitha atributet e saj. Në librin "Çelësat e Marisë" (1918), poeti shkroi: "Kasollja e një njeriu të thjeshtë është një simbol i koncepteve dhe qëndrimeve ndaj botës, të zhvilluara edhe para tij nga etërit dhe paraardhësit e tij, të cilët nënshtruan të paprekshmen dhe të largëtën. botës duke i krahasuar me gjërat e vatrave të tyre të buta.” Kasollet, të rrethuara me oborre, të rrethuara me gardhe dhe të “lidhura” me njëra-tjetrën nga një rrugë, formojnë një fshat. Dhe fshati, i kufizuar nga periferi, është Rusia e Yesenin-it, e cila është shkëputur nga bota e madhe nga pyjet dhe kënetat, "i humbur... në Mordva dhe Chud". Dhe më tej:

Yesenin më vonë tha: "Unë do t'u kërkoja lexuesve që t'i trajtonin të gjithë Jezusët e mi, Nënat e Zotit dhe Mykolas si të mrekullueshëm në poezi." Heroi i teksteve i lutet "tokës që pi duhan", "Në agimet e ndritshme", "në kashtë dhe kashtë", ai adhuron atdheun e tij: "Lirikat e mia," tha më vonë Yesenin, "janë të gjallë me një dashuri të madhe, dashuria për atdheun. Ndjenja e atdheut është gjëja kryesore në punën time.”

Në botën poetike para-revolucionare të Yesenin, Rusia ka shumë fytyra: "të menduar dhe të butë", të përulur dhe të dhunshëm, të varfër dhe të gëzuar, duke festuar "festa fitimtare". Në poezinë "Ti nuk besove në Zotin tim ..." (1916), poeti e quan Rusinë, "princeshën e përgjumur" të vendosur "në bregun e mjegullës", "besimit të gëzuar" për të cilin ai vetë është. tani e angazhuar. Në poezinë "Retë nga rënia ..." (1916), poeti duket se parashikon një revolucion - "transformimin" e Rusisë përmes "vuajtjes dhe kryqit" dhe një lufte civile.

Si në tokë ashtu edhe në qiell, Yesenin bën kontrast vetëm me të mirën dhe të keqen, të "pastërn" dhe "të papastër". Së bashku me Zotin dhe shërbëtorët e tij, qiellorë dhe tokësorë, në Yesenin në 1914-1918 ishin aktivë "shpirtrat e këqij" të mundshëm: pyll, ujë dhe shtëpi. Fati i keq, siç mendoi poeti, preku edhe atdheun e tij dhe la gjurmë në imazhin e tij:

Por edhe në këto vite para-revolucionare, poeti besonte se rrethi vicioz do të thyhej. Ai besonte sepse i konsideronte të gjithë "të afërm": kjo do të thotë se duhet të vijë koha kur të gjithë njerëzit do të bëhen "vëllezër".

Dëshira e poetit për harmoni universale, për unitetin e të gjitha gjërave në tokë është parimi më i rëndësishëm i kompozimit artistik të Yesenin. Prandaj, një nga ligjet bazë të botës së tij është metaforizmi universal. Njerëzit, kafshët, bimët, elementët dhe objektet - të gjithë ata, sipas Yesenin, janë fëmijë të një materie-natyre të vetme. Vepra e tij para-revolucionare u shënua nga kërkimi i konceptit të tij për botën dhe njeriun, të cilin revolucioni e ndihmoi poetin ta formulonte përfundimisht. Në poezinë e tij shohim si natyrën e humanizuar, ashtu edhe njeriun e “natyralizuar”, i cili karakterizohet nga tipare “vegjetative”, “kafshe” dhe “kozmike”.

Jeta personale

Në 1913, Sergei Yesenin u takua me Anna Romanovna Izryadnova, e cila punoi si korrigjuese në shtypshkronjën e Partneritetit I. D. Sytin, ku Yesenin shkoi për të punuar. Në vitin 1914 ata lidhën një martesë civile. Më 21 dhjetor 1914, Anna Izryadnova lindi një djalë të quajtur Yuri (të pushkatuar në 1937).

Në 1917-1921, Yesenin ishte i martuar me aktoren Zinaida Nikolaevna Reich, më vonë gruaja e Vsevolod Meyerhold. Sergei Yesenin organizoi "festën e tij beqare" para dasmës në Vologda, në një shtëpi prej druri në rrugën Malaya Dukhovskaya (tani Rruga Pushkinskaya, 50). Dasma e Sergei Yesenin dhe Zinaida Reich u zhvillua më 30 korrik 1917 në Kishën e Kirik dhe Iulitta në fshatin Tolstikovo, rrethi Vologda. Garantuesit e dhëndrit ishin Pavel Pavlovich Khitrov, një fshatar nga fshati Ivanovskaya, Spasskaya volost, dhe Sergei Mikhailovich Baraev, një fshatar nga fshati Ustya, Ustyanskaya volost, dhe garantuesit e nuses ishin Alexey Alekseevich Drugs, D. djali nga qyteti i Vologdës. Dhe dasma u zhvillua në ndërtesën e Hotel Passage. Nga kjo martesë lindi një vajzë, Tatyana, dhe një djalë, Konstantin, i cili më vonë u bë gazetar futbolli.

Në vjeshtën e vitit 1921, në punëtorinë e G. B. Yakulov, Yesenin takoi balerinën Isadora Duncan, me të cilën u martua më 2 maj 1922. Menjëherë pas dasmës, Yesenin shoqëroi Duncan në turne në Evropë dhe SHBA. Martesa e tyre ishte e shkurtër dhe në 1923 Yesenin u kthye në Moskë.

Më 12 maj 1924, Yesenin pati një djalë, Alexander, nga përkthyesja Nadezhda Volpin, e cila më vonë u bë një matematikan i famshëm dhe figurë e lëvizjes disidente.

Në vjeshtën e vitit 1925, Yesenin u martua për herë të tretë (dhe të fundit) - me Sofya Andreevna Tolstoy, mbesën e L.N. Tolstoy.

Vdekja

Qeveria sovjetike ishte e shqetësuar për gjendjen e Yesenin. Kështu, në një letër nga Kh. G. Rakovsky drejtuar F. E. Dzerzhinsky të datës 25 tetor 1925, Rakovsky kërkon "të shpëtojë jetën e poetit të famshëm Yesenin - padyshim më i talentuari në Bashkimin tonë", duke sugjeruar: "Ftojeni atë në vendin tuaj , zgjidhe mirë dhe dërgoje bashkë me të në sanatoriumin e një shoku të GPU-së, që nuk e linte të dehej...” Në letër është rezoluta e Dzerzhinsky drejtuar shokut të tij të ngushtë, sekretarit, menaxherit të punëve të GPU V.D. Gerson: "M. b., a mund të studioni?” Pranë tij është shënimi i Gerson: "Kam thirrur vazhdimisht, por nuk e gjeta Yesenin."

Më 28 dhjetor 1925, Yesenin u gjet i varur në një tub ngrohjeje me avull në hotelin Leningrad Angleterre. Poezia e tij e fundit - "Mirupafshim, miku im, mirupafshim..." - u shkrua në këtë hotel me gjak, dhe sipas dëshmisë së miqve të poetit, Yesenin u ankua se nuk kishte bojë në dhomë dhe u detyrua të shkruani me gjak.

Sipas versionit të pranuar nga shumica e biografëve të poetit, Yesenin, në gjendje depresioni (një muaj pas trajtimit në një spital psikoneurologjik), kreu vetëvrasje (vari veten). As bashkëkohësit e ngjarjes, as në dekadat e ardhshme pas vdekjes së poetit, nuk u shprehën versione të tjera të ngjarjes. Në vitet 1970-1980, kryesisht në qarqet nacionaliste, dolën edhe versione për vrasjen e poetit të ndjekur nga inskenimi i vetëvrasjes së tij: motivuar nga xhelozia, motive egoiste, vrasje nga oficerët e OGPU.

Në vitin 1989, nën kujdesin e Gorky IMLI, u krijua Komisioni Yesenin nën kryesinë e Yu. L. Prokushev; me kërkesën e saj, u kryen një sërë ekzaminimesh, të cilat rezultuan në përfundimin e mëposhtëm: “... “versionet” tashmë të publikuara të vrasjes së poetes me vendosjen e mëpasshme të varjes, pavarësisht disa mospërputhjeve... interpretim vulgar, jokompetent i informacionit të veçantë, ndonjëherë duke falsifikuar rezultatet e ekzaminimit” (nga përgjigja zyrtare Profesor në Departamentin e Mjekësisë Ligjore, Doktor i Shkencave Mjekësore B. S. Svadkovsky me kërkesë të kryetarit të komisionit Yu. L. Prokushev) .

Poezia

Nga përmbledhjet e tij të para poetike (“Radunitsa”, 1916; “Libri i orëve rurale”, 1918) ai u shfaq si një lirik delikat, një mjeshtër i peizazhit thellësisht të psikologjizuar, një këngëtar i Rusisë fshatare, një ekspert i gjuhës popullore dhe shpirti popullor. Në vitet 1919-1923 ishte anëtar i grupit Imagist. Një qëndrim tragjik dhe konfuzion mendor shprehet në ciklet "Anijet e Mares" (1920), "Taverna e Moskës" (1924) dhe poema "Njeriu i Zi" (1925). Në poemën "Baladë e njëzet e gjashtë" (1924), kushtuar komisarëve të Baku, përmbledhjen "Rusia Sovjetike" (1925) dhe poezinë "Anna Snegina" (1925), Yesenin u përpoq të kuptonte " Rusia e ngritur nga komuna”, megjithëse vazhdoi të ndihej si një poet i “Largimit nga Rusia”, “kasolle prej druri të artë”. Poema dramatike "Pugachev" (1921).

Lista e këngëve të bazuara në poezi nga Sergei Yesenin

Shumë këngë janë shkruar bazuar në poezitë e Yesenin:

Në vitin 2005, u botua një koleksion këngësh "Në këtë botë unë jam vetëm një kalimtar ..." bazuar në vargjet e Sergei Yesenin, të interpretuara nga Artisti i nderuar i Rusisë Anatoli Tukish.

Kujtesa

• Parku Yesenin në rrethin Nevsky të Shën Petersburgut në territorin e vendbanimit Vesyoly pranë stacionit të metrosë Ulitsa Dybenko.
• Muzeu Yesenin në Spas-Klepiki
• Universiteti Shtetëror Ryazan me emrin. S. A. Yesenina

• Lloji social (IEI)

Rrugët, bulevardet

• Rruga Yesenina në rrethin Vyborg të Shën Petersburgut.
• Rruga Yesenina në Novomoskovsk
• Rruga Yesenina në Novosibirsk
• Rruga Yesenina në Bryansk
• Rruga Yesenin në Ryazan
• Rruga Yesenina në Naberezhnye Chelny
• Rruga Yesenina në Kharkov
• Rruga Yesenin në Nikolaev (rrethi Korabelny)
• Bulevardi Yesenin në Yekaterinburg
• Bulevardi Yesenin në Lipetsk
• Bulevardi Yeseninsky në Moskë, SEAD, Kuzminki
• Rruga Yeseninskaya në Kursk
• Rruga Yesenina në Minsk
• Rruga Yesenin në Syzran
• Rruga Yesenina në Krivoy Rog
• Rruga Yesenin në Nizhny Novgorod
• Rruga Yesenina në Stavropol
• Rruga Yesenina në Belgorod
• Rruga Yesenina në Saransk
• Rruga Yesenina në Perm
• Rruga Yesenina në Rossoshi
• Rruga Yesenina në Prokopyevsk
• Rruga Yesenina në Krasnodar
• Rruga Yesenin në Baku
• Rruga Yesenina në Tyumen
• Rruga Yesenin në Tashkent
• Rruga Yesenina në Yuzhno-Sakhalinsk
• Rruga Yesenina në Podgorodenka, një periferi e Vladivostok

Monumentet

• Monument në Voronezh
• Monument në Bulevardin Tverskoy në Moskë
• Bas-reliev në Moskë
• Monument në bulevardin Yeseninsky në Moskë
• Monument në Ryazan
• Monument në rrugën Yesenin në Shën Petersburg
• Monument në Kopshtin Tauride në Shën Petersburg
• Monument në Krasnodar
• Monument në Irkutsk
• Monument në fshatin Konstantinovo
• Monument në Tashkent
• Bust në Ivanovo
• Bust në Spas-Klepiki

Botime

Jetëgjatësia

• Yesenin S. A. Radunitsa. - Petrograd: Botim i M. V. Averyanov, 1916. - 62 f.

• Yesenin S. A. Foshnja Jezus. - M.: Sot, 1918. - ??? Me.
• Yesenin S. A. Goluben. - M.: Socializmi revolucionar, 1918. - ??? Me.
• Yesenin S. A. Radunitsa. - botimi i 2-të. - M.: Arteli i Punës i Moskës i Artistëve të Fjalës, 1918. - ??? Me.
• Yesenin S. A. Libri i orëve rurale. - M.: Arteli i Punës i Moskës i Artistëve të Fjalës, 1918. - ??? Me.
• Yesenin S. A. Shndërrimi. - M.: Arteli i Punës i Moskës i Artistëve të Fjalës, 1918. - ??? Me.

• Yesenin S. A. Goluben. - botimi i 2-të. - M.: Arteli i punës në Moskë i artistëve të fjalës, 1920. - ??? Me.
• Yesenin S. A. Çelësat e Marisë. - M.: Arteli i punës në Moskë i artistëve të fjalës, 1920. - ??? Me.
• Yesenin S. A. Treryadnitsa (botuesi, viti dhe vendi i botimit nuk tregohet)
• Yesenin S. A. Triptik. vjersha. - Berlin: Scythians, 1920. - ??? Me.
• Yesenin S. A. Rusia dhe Inonia. - Berlin: Scythians, 1920. - ??? Me.

• Yesenin S.A. Rrëfimi i një huligani. - 1921. - ??? Me.
• Yesenin S. A. Shndërrimi. - botimi i 2-të. - M.: Imagistët, 1921. - ??? Me.
• Yesenin S. A. Treyadnitsa. - botimi i 2-të. - M.: Imagistët, 1921. - ??? Me.
• Yesenin S. A. Radunitsa. - botimi i 3-të. - M.: Imagistët, 1921. - ??? Me.
• Yesenin S. A. Pugachev. - M.: Imagistët, 1922. - ??? Me. (viti i botimit është treguar gabim)

• Yesenin S. A. Pugachev. - botimi i 2-të. - Petrograd: Elsevier, 1922. - ??? Me.
• Yesenin S. A. Pugachev. - botimi i 3-të. - Berlin: Shtëpia Botuese Ruse Universale, 1922. - ??? Me.
• Yesenin S. A. Të preferuarat. - M.: Gosizdat, 1922. - ??? Me.
• Yesenin S. A. Përmbledhje poezish dhe poezish. - T. 1. - Berlin: Shtëpia botuese Z. I. Grzhebin, 1922. - ??? Me. (Vëllimi i dytë nuk u botua kurrë.)
• Esenin S. Confssion d’un voyou. - Paris, 1922. - ??? (përkthime në frëngjisht nga Franz Ellens dhe Maria Miloslavskaya)

• Yesenin S. A. Poezi të një grindavec. - Berlin: Shtëpia Botuese I. T. Blagov, 1923. - ??? Me.

• Taverna Yesenin S. A. Moskë. - L., 1924. - ??? Me. (botuesi nuk tregohet)
• Yesenin S. A. Poezi (1920-24). - M.: Rrethi, 1924. - ??? Me.
• Yesenin S. A. Rusia Sovjetike. - Baku: Punëtor Baku, 1924. - ??? Me.

• Yesenin S. A. Vendi Sovjetik. - Tiflis: Kaukazi Sovjetik, 1925. - ??? Me.
• Yesenin S.A. Kënga e Marshit të Madh. - M.: Gosizdat, 1925. - ??? Me.
• Yesenin S.A. Rreth Rusisë dhe revolucionit. - M.: Rusia moderne, 1925. - S.
• Yesenin S. A. Birch chintz. - M.: Gosizdat, 1925. - ??? Me.
• Yesenin S. A. Poezi të zgjedhura. - M.: Ogonyok, 1925. - ??? Me. (Biblioteka Ogonyok nr. 40)
• Yesenin S. A. Motive persiane. - M.: Rusia moderne, 1925. - ??? Me.

bazë

• Yesenin S. A. Mblodhi poezi në 3 vëllime. - M.: Gosizdat, 1926.
• Yesenin S. A. Poezi dhe prozë / Përpiluar nga I. V. Evdokimov, 1927. - ??? Me.
• Yesenin S. A. Poezi. - L.: Sov. shkrimtar, 1953. - 392 f. (Biblioteka e Poetit. Seri e vogël. Botimi i tretë.)
• Yesenin S. A. Poezi dhe poema. - L.: Sov. shkrimtar, 1956. - 438 f. (Biblioteka e Poetit. Seri e madhe. Botimi i dytë.)
• Yesenin S. A. Punimet e mbledhura në 5 vëllime. - M.: GIHL, 1960-1962.
• Yesenin S. A. Punimet e mbledhura në 5 vëllime. - botimi i 2-të. - M.: GIHL, 1966-1968.
• Yesenin S. A. Mblodhi vepra në 6 vëllime. - M.: Artist. lit., 1978.
• Yesenin S. A. Poezi dhe poema / Komp. dhe përgatitja tekst nga I. S. Eventov dhe I. V. Aleksakhina, shënim. I. V. Aleksakhina. - L.: Sov. shkrimtar, 1986. - 464 f. (Biblioteka e Poetit. Seri e madhe. Botimi i tretë.)
• Yesenin S. A. Punime të plota. Në 7 vëllime / Kryeredaktor Yu. L. Prokushev. - M.: Shkencë, Zëri, 1995-2000. (Akademia Ruse e Shkencave. Instituti i Letërsisë Botërore A. M. Gorky) (T. 1.: Poezi; T. 2.: Poezi ("poema të vogla"); T. 3.: Poezi; T. 4.: Poezi, të pa përfshira në “Poezi të mbledhura”; T. 5.: Prozë; T. 6.: Letra; T. 7.: Autobiografi, mbishkrime kushtuese, shënime folklorike, manifeste letrare etj., përvijim kronologjik i jetës dhe veprës së S. A Yesenin, materiale referimi) ISBN 5-02-011245-3.

Rreth poetit

• Belousov V. G. Sergei Yesenin. Kronika letrare. Në 2 pjesë. - M.: Sov. Rusia, 1969-1970.

• Petr Epifanov. Duel nën dritën e hënës. Edhe një herë për botën shpirtërore të poezisë së Sergei Yesenin.

Almanaku “KRAHËT E PELËMBULLIT” numri 1/2007, fq.50 - 79.

Adresat në Petrograd - Leningrad

• 1915 - apartament i S. M. Gorodetsky - rruga Malaya Posadskaya, 14, apt. 8;
• Dhjetor 1915 - Mars 1916 - Apartament i K. A. Rasshepina në një ndërtesë apartamentesh - argjinatura e lumit Fontanka, 149, apt. 9;
• 1917 - ndërtesë apartamentesh - Liteiny Prospekt, 49;
• 1917-1918 - apartamenti i P.V. Oreshin - Rruga e 7-të Sovetskaya, 40;
• fillimi i vitit 1922 - Hotel Angleterre - Rruga Gogol, 24;
• Prill 1924 - Hotel Evropian - Rruga Lasalya, 1;
• Prill - Korrik 1924 - apartamenti i A. M. Zakharov - rruga Gagarinskaya, 1, apt. 12;
• 24-28 dhjetor 1925 - Hotel Angleterre - Rruga Gogol, 24.

Mishërime filmike

• Ivan Chenko "Isadora" (Britania e Madhe - Francë, 1968)
• Sergei Nikonenko - "Këndo një këngë, poet" (BRSS, 1971)
• Dmitry Mulyar - "Koka e Artë në bllok" (Rusi, 2004)
• Sergey Bezrukov - "Yesenin" (Rusi, 2005)

Sergej Yesenin. Emri i poetit të madh rus - një ekspert i shpirtit të popullit, këngëtari i fshatarëve Rus, është i njohur për çdo person, poezitë e tij janë bërë prej kohësh klasike ruse, dhe në ditëlindjen e Sergei Yesenin mblidhen admirues të veprës së tij.

O ju sajë! Çfarë sajë!

Tingujt e pemëve të ngrira të aspenit.

Babai im është fshatar,

Epo, unë jam djali i një fshatari.

Sergei Yesenin: biografia e poetit rus

Rajoni i Ryazanit. Në vitin 1895 lindi një poet, veprat e të cilit admirohen edhe sot nga fansat e veprës së tij. 3 tetori është ditëlindja e Sergei Yesenin. Që nga fëmijëria, djali u rrit nga një gjysh i pasur dhe sipërmarrës nga nëna, një njohës i madh i letërsisë kishtare. Prandaj, ndër përshtypjet e para të fëmijës janë poezitë shpirtërore të kënduara nga të verbër endacakë dhe përrallat e gjyshes së tij të dashur, të cilat e shtynë poetin e ardhshëm të krijonte krijimtarinë e tij, e cila filloi në moshën 9-vjeçare.

Sergei u diplomua në klasën e 4-të të shkollës lokale zemstvo, megjithëse studioi për 5 vjet: për shkak të sjelljes së pakënaqshme, ai u mbajt për vitin e 2-të. Ai vazhdoi të fitonte njohuri në shkollën famullitare Spas-Klepikovsky, e cila përgatiti mësues fshati.

Kryeqyteti i qyteteve ruse: fillimi i një jete të re

Në moshën 17-vjeçare u nis për në Moskë dhe u punësua në një kasap, ku babai i tij shërbente si nëpunës. Pas një konflikti me një prind, ai ndërroi punë: kaloi në botimin e librave dhe më pas në një shtypshkronjë si korrektor. Atje ai u takua me Anna Izryadnova, e cila lindi djalin e tij 19-vjeçar Yuri në dhjetor 1914, i cili u qëllua në 1937 nën një vendim të rremë të një tentative për jetën e Stalinit.

Ndërsa në kryeqytet, poeti mori pjesë në rrethin letrar e muzikor me emrin. Surikov, iu bashkua punëtorëve rebelë, për çka mori vëmendjen e policisë. Në vitin 1912, ai filloi të ndiqte mësimet në Universitetin Popullor A. Shanyavsky në Moskë si vullnetar. Atje Yesenin mori bazat edukimi i arteve liberale, duke dëgjuar leksione për letërsinë evropiane perëndimore dhe ruse. Ditëlindja e Sergei Yesenin është e njohur për shumë admirues të punës së tij - 3 tetor 1895. Veprat e tij janë përkthyer në shumë gjuhë dhe janë përfshirë në kurrikulën e detyrueshme shkollore. Deri më sot, shumë janë të interesuar se çfarë lloj marrëdhëniesh ndërtoi poeti me seksin e drejtë, a e donin gratë Sergei Yesenin, a iu përgjigj ai? Çfarë (ose kush) e frymëzoi për të krijuar; të krijojë në atë mënyrë që pas një shekulli poezitë e tij të jenë relevante, interesante dhe të dashura.

Jeta dhe vepra e Sergei Yesenin

Publikimi i parë u zhvillua në 1914 në revistat metropolitane, dhe fillimi i një debutimi të suksesshëm ishte poema "Birch". Fjalë për fjalë në një shekull, ditëlindja e Sergei Yesenin do të jetë e njohur për pothuajse çdo nxënës shkolle, por tani për tani poeti ka shkelur në rrugën e tij me gjemba që çon në famë dhe njohje.

Në Petrograd, ku Sergei u shpërngul në pranverën e vitit 1915, duke besuar se e gjithë jeta letrare ishte e përqendruar në këtë qytet, ai ia lexoi veprat e tij Bllokut, të cilin ai personalisht erdhi ta takonte. Pritja e ngrohtë nga rrethi i poetit të famshëm dhe miratimi i poezive nga ana e tyre frymëzoi të dërguarin e fshatit rus dhe fushave të pafundme për krijimtari të mëtejshme.

Njohur, botuar, lexuar

Talenti i Sergei Yesenin u njoh nga Gorodetsky S.M., Remizov A.M., Gumilev N.S., njohjen e të cilëve i riu i detyrohej Blokut. Pothuajse të gjitha poezitë e importuara u botuan, dhe Sergei Yesenin, biografia e të cilit ende ngjall interes në mesin e fansave të veprës së poetit, u bë i njohur gjerësisht. Në shfaqjet e përbashkëta poetike me Klyuev para publikut, të stilizuara në një mënyrë popullore, fshatare, poeti i ri me flokë të artë u shfaq me çizme maroke dhe një këmishë të qëndisur. Ai u afrua me shoqërinë e "poetëve të rinj fshatarë" dhe u interesua vetë për këtë prirje. Tema kryesore e poezisë së Yesenin-it ishte Rusia fshatare, dashuria për të cilën përshkon të gjitha veprat e tij.

Në vitin 1916, ai u thirr në ushtri, por falë shqetësimit dhe shqetësimeve të miqve të tij, ai u emërua si rregulltar në trenin e spitalit ushtarak të perandoreshës Alexandra Feodorovna, e cila i lejoi poetit të ndiqte sallonet letrare, të performonte në koncerte, dhe të marrë pjesë në pritjet me patronët e artit pa ndërhyrje.

Fshatari Rusi në veprën e poetit

Ai e pranoi me gëzim Revolucionin e Tetorit në mënyrën e tij dhe shkroi me entuziazëm një numër poezish të shkurtra "Daullues Qiellor", "Inonia", "Pëllumbi i Jordanisë", të mbushura me një parandjenjë të ndryshimeve të ardhshme; Jeta dhe vepra e Sergei Yesenin ishin në fillimin e një rruge të re, por të panjohur - rrugën e famës dhe njohjes.

Në vitin 1916, u botua libri debutues i Yesenin "Radunitsa", i pritur me entuziazëm nga kritikët që zbuluan në të një drejtim të freskët, shijen natyrale të autorit dhe spontanitetin e tij rinor. Më tej, nga viti 1914 deri në vitin 1917 u botuan "Pëllumb", "Rus", "Marfa-Posadnitsa", "Mikola", të shënuara nga një stil i veçantë, Yesenin me humanizimin e kafshëve, bimëve, dukurive natyrore, të cilat së bashku me njeriun formojnë. , e lidhur nga rrënjët me natyrën, një botë holistike, harmonike dhe e bukur. Fotot e Rusisë së Jeseninit - nderuese, që ngjallin një ndjenjë pothuajse fetare te poeti, janë të ngjyrosura me një kuptim delikate të natyrës me një sobë ngrohëse, një kafaz qeni, fusha të paprera bari, kënetat kënetore, gërhitja e një tufe dhe gropa e kositësve. .

Martesa e dytë e Sergei Yesenin

Në 1917, poeti u martua me Nikolaevna, nga martesa e së cilës lindën fëmijët e Sergei Yesenin: djali Konstantin dhe vajza Tatyana.

Në këtë kohë, popullariteti i vërtetë erdhi në Yesenin, poeti u bë i kërkuar, ai ishte i ftuar në të ndryshme Në 1918 - 1921, ai udhëtoi shumë nëpër vend: Krime, Kaukaz, Arkhangelsk, Murmansk, Turkestan, Besarabia. Ai punoi në poemën dramatike "Pugachev", dhe në pranverë ai udhëtoi në stepat e Orenburgut.

Në vitet 1918-1920, poeti u afrua me Mariengof A.B., Shershenevich V.G., dhe u interesua për imagjinatën - një lëvizje letrare dhe artistike pas-revolucionare e bazuar në futurizmin, e cila pretendonte të ndërtonte një "art të së ardhmes", krejtësisht të re, duke mohuar. çdo përvojë e mëparshme artistike. Yesenin u bë një vizitor i shpeshtë i kafenesë letrare "Stable of Pegasus", e vendosur në Moskë pranë Portës së Nikitsky. Poeti, i cili kërkoi të kuptonte "Rusin e ngritur nga komuna", ndante vetëm pjesërisht dëshirën e drejtimit të sapokrijuar, qëllimi i të cilit ishte pastrimi i formës nga "pluhuri i përmbajtjes". Ai ende vazhdoi ta perceptonte veten si një poet i "Rusit që largohet". Në poezitë e tij shfaqeshin motive të përditshmërisë “të shkatërruar nga stuhia”, zotësia e dehur, e cila zëvendësohet nga melankolia histerike. Poeti shfaqet si një grindavec, një huligan, një pijanec me shpirt të përgjakur, që endet nga një strofkë në strofkë, ku ai është i rrethuar nga "turma të huaja dhe të qeshura" (koleksionet "Taverna e Moskës", "Rrëfimi i një huligani" dhe "Poezi e një grindavec”).

Në vitin 1920, martesa e saj trevjeçare me Z. Reich u prish. Fëmijët e Sergei Yesenin ndoqën secili rrugën e tyre: Konstantin u bë një statisticien i famshëm i futbollit dhe Tatyana u bë drejtoreshë e muzeut të babait të saj dhe anëtare e Unionit të Shkrimtarëve.

Isadora Duncan dhe Sergei Yesenin

Në vitin 1921, Yesenin takoi balerinën Isadora Duncan. Ajo nuk fliste rusisht, poeti, i cili lexonte shumë dhe ishte shumë i arsimuar, nuk dinte gjuhë të huaja, por që në takimin e parë, kur shikoi kërcimin e kësaj gruaje, Sergei Yesenin u tërhoq në mënyrë të pakthyeshme prej saj. Çifti, në të cilin Isadora ishte 18 vjet më e madhe, nuk u ndal nga diferenca e moshës. Ajo më së shpeshti e quajti "engjëllin" e saj të dashur, dhe ai e quajti atë "Isidora". Spontaniteti i Isadorës dhe vallet e saj të zjarrta e çmendën Yeseninin. Ajo e perceptoi atë si një fëmijë të dobët dhe të pambrojtur, e trajtoi Sergein me butësi nderuese dhe madje me kalimin e kohës mësoi një duzinë fjalë ruse. Në Rusi, karriera e Isadorës nuk funksionoi sepse autoritetet sovjetike nuk siguruan fushën e veprimtarisë që ajo priste. Çifti regjistroi martesën e tyre dhe mori mbiemrin e përbashkët Duncan-Yesenin.

Pas dasmës, Yesenin dhe gruaja e tij udhëtuan shumë nëpër Evropë, duke vizituar Francën, Gjermaninë, Kanadanë, Italinë, Belgjikën dhe SHBA-në. Duncan u përpoq në çdo mënyrë të mundshme të krijonte PR për burrin e saj: ajo organizoi përkthime të poezive të tij dhe botimin e tyre, organizoi mbrëmje poezie, por jashtë vendit ai u njoh ekskluzivisht si një shtesë e një balerin të famshëm. Poeti ishte i trishtuar, u ndje i paprekur, i padëshiruar dhe u dëshpërua. Yesenin filloi të pinte, dhe grindje të shpeshta zemërthyese me largime dhe pajtime të mëvonshme ndodhën midis bashkëshortëve. Me kalimin e kohës, qëndrimi i Yesenin ndaj gruas së tij, në të cilën ai nuk pa më një ideal, por një grua të zakonshme të plakur, ndryshoi. Ai ende ishte i dehur, herë pas here e rrihte Isadorën dhe u ankua te miqtë e tij se ajo ishte ngjitur pas tij dhe nuk do të largohej. Çifti u shpërtheu në 1923, Yesenin u kthye në Moskë.

Vitet e fundit të punës së Yesenin

Në veprën e tij të mëvonshme, poeti denoncon në mënyrë shumë kritike regjimin sovjetik ("Vendi i të poshtërve", 1925). Pas kësaj fillon përndjekja e poetit duke e akuzuar për grindje dhe dehje. Dy vitet e fundit të jetës sime i kalova në udhëtime të rregullta; Sergei Yesenin është një poet rus, i fshehur nga persekutimi gjyqësor, ka udhëtuar tre herë në Kaukaz, ka udhëtuar në Leningrad dhe vazhdimisht viziton Konstantinovo, duke mos i prishur kurrë lidhjet me të.

Në këtë periudhë u botuan veprat “Poema e 26-tës”, “Motivet persiane”, “Anna Snegina”, “The Golden Grove Disuaaded”. Në poezi vendin kryesor e zë ende tema e atdheut, duke marrë tashmë nuanca dramatike. Kjo periudhë lirike shënohet gjithnjë e më shumë nga peizazhet vjeshtore, motivet e nxjerrjes së përfundimeve dhe lamtumirës.

Mirupafshim, miku im, mirupafshim...

Në vjeshtën e vitit 1925, poeti, duke u përpjekur të fillonte përsëri jetën e tij familjare, u martua me Sofia Andreevna, mbesa e Leo Tolstoit. Por ky bashkim nuk ishte i lumtur. Jeta e Sergei Yesenin po shkonte drejt greminës: varësia ndaj alkoolit, depresioni, presioni nga qarqet drejtuese bëri që gruaja e tij ta vendoste poetin në një spital neuropsikiatrik. Vetëm një rreth i ngushtë njerëzish dinin për këtë, por kishte dashamirës që kontribuan në vendosjen e mbikëqyrjes gjatë gjithë orarit të klinikës. Oficerët e sigurisë filluan të kërkonin nga P.B. Gannushkin, një profesor në këtë klinikë, që të ekstradonte Yesenin. Ky i fundit nuk pranoi dhe Yesenin, pasi priti një moment të përshtatshëm, ndërpreu kursin e trajtimit dhe, në një turmë vizitorësh, u largua nga institucioni psikoneurologjik dhe u nis për në Leningrad.

Më 14 dhjetor mbarova punën për poezinë “Ziku”, për të cilën kalova 2 vjet. Vepra u botua pas vdekjes së poetit. Më 27 dhjetor, vepra e tij e fundit "Lamtumirë, miku im, mirupafshim" u botua nga stilolapsi i Sergei Yesenin. Jeta dhe vepra e Sergei Yesenin po i afrohej një fundi të tmerrshëm dhe të pakuptueshëm. Vdiq poeti rus, trupi i të cilit u gjet i varur në hotelin Angleterre natën e 28 dhjetorit 1925.

Në ditëlindjen e Sergei Yesenin, njerëzit mblidhen për të nderuar kujtimin e tij në të gjitha cepat e Rusisë, por ngjarjet më të mëdha zhvillohen në vendlindjen e tij Konstantinov, ku mijëra admirues të veprës së poetit vijnë nga e gjithë bota.

Me gjithë qëndrimet dhe persekutimet ideologjike, emri i tij nuk u harrua as në epokën e errët të totalitarizmit, as në periudhën e shkurtër të “Shkrirjes së Hrushovit”, as në kohën e trazuar të “perestrojkës”. Edhe në ditët tona të “mosleximit”, kur interesi për letërsinë, dhe veçanërisht për poezinë ruse, konsiderohet nga shumica e bashkatdhetarëve si një ekscentricitet i padyshimtë, poezitë e Yesenin ende i gjejnë lexuesit e tyre.

Një ushtri e panumërt biografësh dhe kritikësh letrarë, të cilët kanë studiuar me kujdes "trashëgiminë e Yesenin", tani kanë botuar shumë kërkime mbi jetën dhe veprën e poetit. Disa, duke iu bindur qasjes sovjetike, kryesisht të bazuar në mendimin autoritar të A.M. Gorky, janë ende të prirur të etiketojnë Yesenin si një "këngëtar të vërtetë popullor" të fshatarit para-revolucionar rus, një provincial i humbur në një qytet të madh, i cili u rrënua nga fama e papritur dhe elita e kryeqytetit. Të tjerë e shpjegojnë dashurinë kombëtare për Yeseninin vetëm me fatin e tij tragjik, duke u përpjekur të ndërtojnë një atmosferë të një heroi dhe luftëtari kundër regjimit politik rreth poetit-lirikut. Të tjerë, përkundrazi, propozojnë ta konsiderojnë Yesenin si një viktimë fatkeqe të trazirave të përgjakshme ruse të viteve 1920: populli rus gjithmonë priret të idhullojë martirët dhe vuajtësit për ideale të mëdha.

Në vitet e "post-perestrojkës", kujtimet e bashkëkohësve, të afërmve, të njohurve dhe miqve të Sergei Yesenin u ribotuan ose u botuan për herë të parë. Shikuesi dhe lexuesi u bombarduan fjalë për fjalë me vepra arti, filma dhe seriale televizive që lidhen me personalitetin dhe në vitet e fundit jeta e poetit. Shumica prej tyre, për fat të keq, mëkatojnë me interpretime shumë "të lira" të materialit biografik të disponueshëm, dhe puna e regjisorit dhe aktrimit në versionet serike për Yesenin lë një përshtypje krejtësisht të neveritshme. Falë publikimeve skandaloze dhe zbuluese në media, misteri i vdekjes së poetit të madh fitoi statusin e një prej mistereve më të pazgjidhshme të shekullit të 20-të. Deri më sot, ajo është ekzagjeruar në mënyrë aktive nga shtypi "i verdhë" dhe programet televizive thuajse historike. Gjithnjë e më shumë versione qesharake, të paargumentuara dhe të çiltër detektivë të jetës dhe vdekjes së Yesenin-it të preferuar të njerëzve sillen në vëmendjen e shikuesit dhe lexuesit.

Fatkeqësisht, asnjë nga studiuesit modernë nuk është përpjekur t'i përgjigjet pyetjes kryesore: çfarë arriti të na tregonte ky djalë i thjeshtë Ryazan në poezitë e tij? Si arriti ai të arrinte zemrën, të trazonte shpirtin, të bëhej familje dhe miq për çdo person të lindur në tokën ruse?..

Familja dhe vitet e para

Biografia e S.A. Yesenina është ende e mitizuar gjerësisht edhe sot e kësaj dite. Sidoqoftë, ndryshe nga biografitë e tjera të mitologjizuara, autorësia e legjendës së njohur për "pushtet" fshatar Yesenin i përket vetë poetit. Ka disa autobiografi të shkruara nga Yesenin për botimet e tij gjatë gjithë jetës. Të gjitha ato, në një shkallë apo në një tjetër, janë përshtatur nga autori me kërkesat e epokës, ose me perceptimin e tij aktual, momental të personalitetit të tij.

Të gjithë e dinë se poeti ka lindur në fshatin Konstantinovo, provinca Ryazan, në një familje fshatare. Në një version të autobiografisë së tij, Yesenin e quan familjen e tij "besimtarë të begatë dhe të vjetër". Ndërkohë, Yeseninët nuk ishin kurrë besimtarë të vjetër. Gjyshi nga ana e nënës sime ishte me të vërtetë një fshatar i pasur, kishte një fermë të fortë, punëtorë dhe madje edhe ndërmarrjen e tij në lumin Oka. Sidoqoftë, në kohën kur lindi Sergei, ai ishte tashmë i thyer. Nëna e tij, Tatyana Fedorovna, u detyrua të punonte si shërbëtore në Ryazan, duke e lënë djalin e saj në kujdesin e prindërve të saj, të cilët jetonin në një pjesë tjetër të fshatit Konstantinovo - Myatlevo.

"Babai im është një fshatar, dhe unë jam djali i një fshatari," - dhe kjo deklaratë poetike e S.A. Yesenin në asnjë mënyrë nuk mund të pranohet si e vërtetë. Babai i poetit të ardhshëm i përkiste vetëm klasës së fshatarëve. Ai e kaloi gjithë jetën në Moskë, duke filluar karrierën e tij si djalë në një dyqan, dhe më pas punoi si nëpunës (duke thënë gjuha moderne, menaxher i katit të shitjeve) në një dyqan të madh.

Vetë Sergei u diplomua me sukses Shkolla fillore në Konstantinov dhe u caktua menjëherë në një shkollë mësuesi, e cila ndodhej në fshatin e madh Spas-Klepiki. Shkolla përfshinte tavolinë të plotë për nxënësit e saj. Sergei Yesenin vizitoi vendlindjen e tij Konstantinov vetëm me pushime dhe pushime. Dhe nëse në autobiografitë dhe poezitë e mëvonshme poeti përpiqet ta imagjinojë veten në fëmijëri si një lloj djali i rrugës, grindavec dhe ngacmues ("ka gjithmonë një hero midis djemve"), atëherë, sipas kujtimeve të bashkëfshatarëve, ai më mirë mund të të quhet një "i qetë" i turpshëm. I pashëm dhe ndryshe nga djemtë e tjerë të fshatit, Yesenin quhej Seryozha Murgu në fshat. Ai dinte të kujdesej për veten e tij, por jeta fshatare, mbajtja e shtëpisë, si dhe jeta e zakonshme e bashkëfshatarëve të tij nuk kishin shumë interes për të. Siç del nga korrespondenca e ruajtur dhe e botuar e Yesenin me shokun e tij të klasës në shkollën e mësuesit G. Panfilov, që në moshë të re Sergei shkroi poezi dhe mendoi se kjo ishte thirrja e tij kryesore. Poezitë e Yesenin gjatë viteve të tij studentore u dalluan nga pompoziteti dhe ishin ekskluzivisht në natyrë imituese. Pjesa e luanit e poezive të hershme të Yesenin (1911) që na kanë ardhur është plotësisht e paprekur nga ndikimi i folklorit dhe teksteve pseudo-folklorike, përrallat e gjyshes dhe këngët e dadove, ndikimi i të cilave foli vetë Yesenin në të gjitha autobiografitë e tij dhe histori për veten e tij. Është mjaft e qartë se poeti aspirues udhëhiqej nga një traditë krejtësisht tjetër. Jo me shumë sukses, por me zell, ai studioi me lirikët civilë të epokës së mëparshme, para së gjithash, me Semyon Nadson, idhullin e rinisë së arsimuar. fundi i XIX shekulli. Asnjë nga poezitë e hershme të viteve 1911-1912 nuk u botua më pas nga autori. Ato vepra që u përfshinë në veprat e mbledhura të përgatitura nga poeti gjatë jetës së tij dhe që datojnë nga viti 1910 e më parë, janë shkruar shumë më vonë. Ky përfundim u arrit nga studiuesit bazuar në një analizë të dorëshkrimeve të mbijetuara të S. Yesenin nga 1924-25. Ndoshta poeti shkroi atë që mbante mend nga puna e tij rinore, ose ka shumë të ngjarë, ai stiloi qëllimisht disa poezi për t'i përfshirë në koleksion.

Pas mbarimit të shkollës së mësuesit, S. Yesenin duhej të hynte në Institutin e Mësuesve të Moskës për të marrë një diplomë për të drejtën e mësimdhënies. Por ai e braktisi qëllimisht karrierën e tij të mësimdhënies. Në fund të korrikut 1912, gjashtëmbëdhjetë vjeçari Yesenin u largua nga Konstantinovo dhe u transferua në një vendbanim të përhershëm në kryeqytetin e lashtë rus. Ai kalon pothuajse tre vjet në Moskë: fillimisht ai përpiqet të punojë si llogaritar ose llogaritar në dyqanin ku punonte babai i tij, më pas ai merr një punë si korrektor në shtypshkronjën e Sytin, takohet me shkrimtarë nga Moska dhe dëgjon leksione në Shanyavsky People's. universiteti.

Në autobiografitë e tij të mëvonshme, Yesenin shkroi jashtëzakonisht me kursim dhe ngurrim për rininë e tij në Moskë, duke preferuar të kalonte shpejt në fitoret dhe sukseset e tij të para - në Petrograd. "Drejt nga fshatrat Ryazan në Shën Petersburg" - kështu ishte i prirur të përshkruante Yesenin fillimin e udhëtimit të tij poetik. Ndërkohë, vitet e Moskës luajtën pothuajse një rol vendimtar në zhvillimin e tij si poet. Pasi mbërriti në Moskë si një imitues provincial i Nadson, Sergei Yesenin kaloi shpejt dhe me sukses shkollën e ndjekësve të Nikitin dhe Drozhzhin, u përpoq në rolet e një poeti të klasës punëtore dhe një Tolstoyan të përulur, mësoi thellësisht mësimet e Fet, dhe u nis për në Petrograd tashmë i pasuruar (kushdo që do të thotë, i helmuar) ndikimin e modernizmit.

Në Moskë, Yesenin u bë i afërt me rrethin Surikov të poetëve të rinj "popullor" dhe ishte shumë i interesuar për gjithçka të re në letërsi. Sipas studiuesve filologjikë O. Lekmanov dhe M. Sverdlov ("Sergei Yesenin. Biografi"), ishte në Moskë që poeti i ri, pasi kishte studiuar me kujdes gjendjen e "tregut" poetik bashkëkohor, gjeti vendin në të cilin vepra e tij mund të të jetë në kërkesë nga lexuesi, dhe gjithashtu të pritur në mënyrë të favorshme nga konkurrentët tashmë të shquar letrarë. Në gjysmën e dytë të periudhës së tij në Moskë (1914-1915), Yesenin filloi të skalit me vetëdije imazhin e tij, duke zgjidhur në mënyrën e tij detyrën me të cilën përballen të gjithë modernistët: "... Për të gjetur një aliazh të jetës dhe krijimtarisë, një lloj guri filozofik i artit... Për të bashkuar jetën dhe krijimtarinë në një” (V. Khodasevich).

Sipas kujtimeve të gruas së zakonshme të Yesenin, muskovite A. Izryadnova, Sergei gjatë kësaj periudhe ishte pak si një djalë fshati. Përkundrazi, ai të jepte përshtypjen e një personi shumë të lexuar, të shkolluar, me një pamje të gjerë, veshi kostume dhe kravata dhe nga jashtë nuk u dallua në asnjë mënyrë në masën e përgjithshme të rinisë së Moskës.

Dhe ai, si çdo person i jashtëzakonshëm, me të vërtetë dëshironte të dallohej. Paraqitja, d.m.th. "Maska" letrare luajti një rol të rëndësishëm, madje vendimtar në qarqet e bohemisë moderniste: Mayakovsky veshi një bluzë të verdhë, Voloshin veshi një chiton grek, Gumilyov u ngjit në lëkurën e një leopardi, Vertinsky fshehu fytyrën e tij pas maskës së një Pierrot i trishtuar. Yesenin vendosi që imazhi i një njeriu të thjeshtë fshati, ose Ivanushka Budallai, ose bariu baritor Lelya, "mbjellësi dhe kujdestari" i tokës ruse, ishte më i përshtatshmi për të.

Në dhjetor 1914, poeti la punën në shtypshkronjë dhe iu përkushtua tërësisht krijimtarisë. Roli i copës fshatare, i cili në mënyrë intuitive fliste gjuhën e simbolistëve të rinj, tashmë preferohej fort nga Yesenin ndaj të gjitha roleve të tjera të luajtura gjysmë në Moskë. Më 8 mars 1915, duke lënë gruan e tij të zakonshme me djalin e tij të vogël, ai la Universitetin Shanyavsky pa u diplomuar dhe u largua nga Moska për në Petrograd për të pushtuar kryeqytetin.

Sukseset e para

Poeti i ri zhvilloi planin e tij të veprimit përsëri në Moskë. Ndryshe nga legjenda që ai vetë krijoi, Yesenin nuk ishte një i ri naiv provincial. Ai e dinte shumë mirë kujt duhet të aplikoni për të filluar karrierën tuaj krijuese. I pari në listë ishte poeti S. Gorodetsky, autori i librit të famshëm me poezi "Yar" (1907), një kampion i devotshëm i "mitologjisë së vjetër sllave dhe besimeve të vjetra ruse", dhe në të vërtetë gjithçka ruse dhe rurale. "... Yesenin më tha se vetëm pasi lexoi "Yar" tim, ai mësoi se ishte e mundur Kështu që shkruani poezi, se ai është gjithashtu një poet, se gjuha dhe imazhet tona të atëhershme të përbashkëta tashmë janë një art letrar, "shkruante Gorodetsky në versionin e parë të kujtimeve të tij për Yesenin. Patosi i librit me poezi të Gorodetsky "Rus" (1910), i destinuar posaçërisht për lexim publik, korrespondonte edhe më shumë me aspiratat e poetit të ri në atë kohë.

Yesenin synonte të bënte një vizitë të dytë te A. Blok, i cili nuk kishte asgjë të përbashkët me parapëlqimet e stilizuara, pseudo-popullore të "njerëzve të fshatit", por në një kohë futi në letërsi një "pushkë" tjetër fshatar - Nikolai Klyuev. Figura e Klyuev, me origjinën e tij fshatare, kërkimet fetare dhe stilin e sofistikuar poetik, përshtatet në mënyrë të përkryer në peizazhin e letërsisë moderniste të asaj kohe. "Fshatarësia është krishterim, dhe ndoshta anasjelltas: Krishterimi është fshatarësia." Kjo formulë tërheqëse e mentorit të njohur të brezit të ri të modernistëve, Dmitry Sergeevich Merezhkovsky (i cili nuk i pëlqente Klyuev), edhe pse ai ia atribuonte në mënyrë polemike Dostojevskit, fshehu një akuzë tërheqëse për shumë, shumë njerëz.

Por Yesenin ose harroi adresën e Gorodetsky ose e humbi atë, dhe për këtë arsye erdhi menjëherë te A. Blok nga stacioni. Për këtë takim ka disa histori legjendare nga Yesenin, të ritreguara më vonë nga Z. Gippius, si dhe nga biografë të shumtë të poetit. Një nga opsionet u luajt shumë emocionalisht nga aktori S. Bezrukov në serialin e famshëm televiziv për Yesenin. Sidoqoftë, vlera informative e kujtimeve dhe fantazive gojore të Yesenin mohohet përfundimisht nga teksti i një shënimi të shkurtër të ruajtur nga Pedant Blok, të cilin vizitori i pafat i la atij në mëngjes: "Alexander Alexandrovich! Unë do të doja të flas me ju. Kjo është një çështje shumë e rëndësishme për mua. Ju nuk më njihni, por ndoshta e keni parë emrin tim në revista diku. Do të doja të hyja në orën 4. Me respekt, S. Yesenin.”

Pas takimit, Blok shtoi një koment të shkurtër në këtë shënim për kujtimin e tij: "Një fshatar i provincës Ryazan. 19 vjet. Poezitë janë të freskëta, të pastra, të zhurmshme, me fjalë. Gjuhe. Erdhi të më takonte më 9 mars 1915.” Ky vlerësim dashamirës, ​​por mjaft i thatë përputhet në mënyrë të përkryer me tonin e përgjithshëm të marrë nga Blok në takimin e tij të parë me Yesenin. Me një dëshirë të dukshme për t'u distancuar nga Yesenin, Blok i shkroi gazetarit dhe botuesit Mikhail Pavlovich Murashev për poetin e ri:

“I dashur Mikhail Pavlovich!

Po ju dërgoj një fshatar-poet të talentuar. Si shkrimtar fshatar, ai do të jetë më afër jush dhe ju do ta kuptoni më mirë se kushdo.

I juaji A. Blok

P.S. Zgjodha 6 poezi dhe ia dërgova Sergei Mitrofanovich. Shikoni dhe bëni më të mirën që mundeni."

Kjo eshte e gjitha. Në të ardhmen e afërt, Blloku do të prishë plotësisht traditën në zhvillim të vëllazërisë me "muzhikët". Dihet se ai nuk pranoi as A. Shiryaevets dhe as S. Klychkov, i cili më vonë u bashkua me të njëjtën shoqëri "fshatarësh" si Yesenin, "të bekuar" prej tij.

Yesenin mori një pritje më të favorshme nga Murashev dhe Gorodetsky, të cilëve u paraqiti poezitë e tij të mbështjella me një shall fshati shumëngjyrësh. S. Gorodetsky u prek nga ky fakt gjatë gjithë jetës së tij, pa e kuptuar as që teknika me shall ishte menduar paraprakisht nga Yesenin, i cili u përpoq me çdo kusht të përshtatej në imazhin karikator të një "poeti të popullit". ” krijuar nga vetë inteligjenca. Yesenin iu shfaq Murashev tashmë me një xhaketë blu dhe çizme, dhe në momentin e duhur "i nxori poezitë nga një pako në letër gazete".

Efekti kryesor që kërkoi dhe arriti Yesenin, duke stilizuar pamjen e tij si një njeri i thjeshtë fshati, ishte kontrasti i ndritshëm midis kësaj pamjeje dhe profesionalizmit të sigurt të poezive të tij. Ishte ky profesionalizëm që Z. Gippius (me pseudonimin R. Arensky) vuri në dukje në parathënien e revistës për përzgjedhjen poetike të Yesenin: "mjeshtëria duket se është e dhënë: nuk ka fjalë shtesë, por thjesht ato që ekzistojnë".

Arsyeja kryesore për rritjen e kërkesës së mjedisit modernist për poetët e ardhshëm nga njerëzit u kap nga Yesenin jo nga stilisti Gorodetsky, por nga Merezhkovskys dhe Filosofov. Pas komunikimit me këtë "trinitet", i cili pretendonte të krijonte një kishë të re, religjioziteti naiv, i rrjedhur në panteizëm, u bë shpejt ndoshta tipari kryesor dallues i lirikave të Yesenin të viteve 1915-1917.

Duke pasur në dorë letra rekomandimi nga Gorodetsky, Murashev dhe Merezhkovsky, Yesenin ndërmori një bastisje të shpejtë në redaksinë e revistave dhe gazetave letrare të Petrogradit. Kudo sillej sipas skenarit tashmë të përpunuar: shtirej si një provincial i turpshëm, imitonte me mjeshtëri dialektin popullor dhe verbonte të gjithë me buzëqeshjen e tij simpatike fëminore. Dhe kudo e pritnin krahëhapur...

Artistika natyrore, sharmi, aftësia për ta bërë njeriun të dëgjojë veten, pavarësisht paaftësisë së plotë për të shprehur në mënyrë koherente mendimet e veta në prozë, u bënë çelësi i suksesit të S. Yesenin midis komunitetit letrar kërkues të kryeqytetit verior.

Gorodetsky e transferoi pa probleme "pushkën" e talentuar nën krahun e N. Klyuev dhe ai me kënaqësi mori rolin e mësuesit dhe mentorit të poetit "më të ri". Në gjënë më të paimagjinueshme kostume popullore, porositur nga punëtoritë më të mira të teatrit, në vjeshtën e vitit 1915 "fshatarët" filluan të vizitojnë sallonet letrare të Petrogradit. Sipas shumë bashkëkohësve që e panë dhe dëgjuan Yesenin gjatë kësaj periudhe, shfaqja e "kerubinit të xhenxhefilit", balalaika dhe shfaqjet vulgare që ai performonte në mbrëmjet letrare nuk mund të fshehin gjënë kryesore nga audienca: ky djalë dukej më i zgjuar dhe më i talentuar. se gjithë rrethina e tij e maskaradës vulgare. Kishte një ndjenjë të një potenciali të jashtëzakonshëm tek ai, i cili, ashtu si Mayakovsky, nuk mund të vlerësohej si "ai është nga kori, një lojtar balalaika".

“...Publiku, i mësuar në atë kohë me veprime të ndryshme ekstravagante të poetëve, shpejt u mësua me të, duke kuptuar se kjo ishte “reklamim” në frymën moderne dhe duhet të dëgjonte jo balalaikën, por poezinë e poetëve. ”, shkroi Zoya Yasinskaya në kujtimet e saj. Të njëjtin mendim ndante M. Voloshin, i cili më vonë tha për performancën e Klyuev dhe Yesenin në mbrëmjen e grupit "Krasa" të krijuar nga Gorodetsky: "Trumbimi i qëllimshëm i balalaikës, luajtja e harmonikës dhe zërat vërtet emocionues rusë. .”

Në janar 1916, Nikolai Klyuev dhe Sergei Yesenin mbërritën në Moskë. Qëllimi kryesor i vizitës së tyre ishte të performonin përpara Dukeshës së Madhe Elizabeth Feodorovna dhe rrethit të saj të afërt. Ata performuan brenda mureve të Manastirit Marfo-Mariinsky, më pas i lexuan poezi vetë Dukeshës së Madhe dhe asaj i pëlqeu shumë. “Fjesa” me shtëpinë mbretërore, e papëlqyeshme në këtë periudhë në komunitetin letrar, bëri një shaka mizore me poetët e “katundit”. Ata iu nënshtruan ostracizmit letrar, të dyshuar se imitonin Rasputin dhe përpiqeshin të shpëtonin një monarki tashmë të vjetëruar.

Sidoqoftë, në fillim të shkurtit 1916, libri debutues me poezi i Yesenin "Radunitsa" mbërriti në librari. “Të gjithë njëzëri thanë se unë isha i talentuar. "Unë e dija këtë më mirë se të tjerët," - kështu përmblodhi Yesenin përgjigjet kritike ndaj "Radunitsa" në autobiografinë e tij të vitit 1923. Sidoqoftë, komentet miqësore bashkëjetuan në shtyp me komente ashpër negative dhe madje shkatërruese. Yesenin dhe Klyuev u akuzuan për stilimin e qëllimshëm dhe pa shije të "fjalimit të tyre amtare". Miku i fundit i Yesenin, Georgy Ivanov, në përgjigjen e tij ndaj librit, me të drejtë kujtoi mësimin e zellshëm të autorit me simbolistët. Sipas Ivanovit, në poezitë e "Radunicës", poeti fshatar mori "një kurs modernizmi, atë kurs sipërfaqësor dhe të pakomplikuar që fillon duke shfletuar "Lexues-Recitues" dhe përfundon me leximin e zellshëm të "Peshores" dhe "The Qeth i Artë.” Duke lexuar, kur çdo gjë kënaqet, njeriu e merr atë në besim dhe e përvetëson gjithçka si një të vërtetë të pandryshueshme.”

Në shërbim të "carit dhe atdheut"

Ndërkohë, i pari po ecte Lufte boterore, dhe Yesenin iu nënshtrua rekrutimit në ushtri. Falë njohjes së N. Klyuev me kolonelin D. Loman, kreun e trenit të ambulancës Tsarskoye Selo, Yesenin arriti të gjente një punë si infermiere në tren dhe ta mbante atë larg vijës së parë. Personeli i shërbimit të trenit ishte i vendosur në Tsarskoye Selo, në një fshat të quajtur qyteti Feodorovsky. Poeti shërbeu në ushtri për pak më pak se një vit. Gjatë kësaj kohe, ai arriti të lexonte poezi disa herë para perandoreshës dhe princeshave të kurorës, mori një orë ari si dhuratë nga perandori (sipas një versioni tjetër, Loman përvetësoi orën dhuratë për vete, duke i dhënë të tjerët Yesenin) dhe krijoi në imagjinatën e tij shumë mite për favorin e të tjerëve.Duçeshat e mëdha. Gjatë kësaj periudhe, imazhi skenik i Yesenin - fshati Ivanushka Budalla - zëvendësohet nga imazhi i përrallshëm Ivan Tsarevich, një tregimtar pop, i veshur me një kostum boyar.

Publiku liberal i asaj kohe nuk i falte shkrimtarit rus "krime" të tilla si ndjenjat monarkike. Yesenin nuk mund të mos e kuptonte këtë dhe, padyshim, bëri një pushim të qëllimshëm. Cilat ishin planet dhe shpresat që e shtynë atë në një hap kaq të guximshëm? Ka vetëm supozime të ndrojtura për këtë nga studiuesit modernë. Yesenin dhe Klyuev iu kërkua të shkruanin një libër ose poezi për aktivitetet e personave të shtëpisë mbretërore, d.m.th. më në fund kanë fituar statusin e poetëve të “oborrit”. Klyuev refuzoi, duke përmendur vetëdijen e pamjaftueshme për këtë çështje. Në një letër drejtuar kolonelit Loman, ai la të kuptohet në çdo mënyrë të mundshme se poetët fshatarë aktualisht nuk ishin aq afër oborrit, por në këmbim të superbesnikërisë dhe telasheve të dukshme shoqëruese, ata nuk donin asgjë më shumë ose më pak se të merrnin pjesë në zgjidhjen e shtetit. punët. Vërtetë, nuk është plotësisht e qartë se në çfarë funksioni dhe me çfarë kompetencash. Nuk ka gjasa që Klyuev të kishte vendosur të merrte rolin e Rasputinit të dytë.

Poet dhe revolucion

Në fillim të vitit 1917, Yesenin vazhdoi shërbimin e tij në Tsarskoe Selo, duke marrë pjesë në ngjarjet festive të gjykatës. As në letra dhe as në bisedat gojore të regjistruara nga kujtimtarët, Yesenin nuk shfaqi ndonjë pakënaqësi apo protestë në lidhje me rolin e tij si një "poet copëz" i favorizuar nga Gjykata. Atij, sipas biografit Lekmanov, iu deshën "pak më shumë se dy javë" për të ardhur në vete.

Më vonë, sikur t'i përgjigjej pyetjes se çfarë bëri në shkurt 1917, Yesenin shpik shumë legjenda poetike dhe gojore për dezertimin e tij. Njëra prej tyre është paraqitur në poezinë "Anna Snegina":

Në fakt, “dezertori i parë në vend” në luftë nuk qëlloi asnjë të shtënë dhe ishte larg të qenit dezertori i “parë”. Ai rezultoi i tillë pa asnjë rrezik dhe në mënyrën më të natyrshme. I vetmi fakt mbi të cilin poeti mund të bazonte "mashtrimin e tij ekzaltues" ishte urdhri për t'u paraqitur në Mogilev, dhënë atij nga koloneli Loman. Yesenin u dërgua në Shtabin pas perandorit, por me fillimin e ngjarjeve të shkurtit, nevoja për një udhëtim pune u zhduk vetë. Për shkak të zvogëlimit të stafit, "luftëtari" Yesenin u transferua në një shkollë për oficerët e garancisë me një certifikatë të shkëlqyer. Ai zgjodhi me mençuri të mos studionte për t'u bërë një flamurtar. Gjatë kësaj periudhe, Yesenin kishte çdo arsye për t'u fshehur vetëm nga vetë Revolucioni i Shkurtit. “Kisha frikë të kthehesha në Shën Petersburg, - i tha ai më vonë Ivanov-Razumnik-ut, - në Nevka, si Rasputin, nuk do të më kishin mbytur, por me dorë të nxehtë dhe në gëzim, do të kishte njerëz që do të kishte dashur të më shtypte fytyrën. Më duhej të zhdukesha në shkurre: Shkova në Konstantinovo. Pasi prita atje për dy javë, guxova të paraqitesha në Shën Petersburg dhe Tsarskoe Selo. Asgjë, gjithçka doli mirë, falë Zotit.”

Në Petrograd, ish-këngëtarja "Tsarskoe Selo" u bashkua menjëherë me radhët e mbështetësve të zjarrtë të revolucionit.

Revolucioni, i cili diktoi nevojat e reja të tregut poetik, shoqërohet me një sërë ndryshimesh në "maskat" dhe imazhet e S. Yesenin. Bariu Lel, Ivan Budallai dhe Ivan Tsarevich - e gjithë kjo nuk ishte më e mirë. Ka ardhur koha për argëtime të trazuara, përmbysje të idealeve të mëparshme, koha kur "çdo gjë lejohet". Dhe këngëtari i Rusisë së përulur kristian, me artin e natyrshëm në natyrën e tij, shndërrohet menjëherë në një huligan blasfemues, një revolucionar-novator që kërkon të kërcejë mbi revolucionin si një kalë i egër, duke nënshtruar elementin e tij gjakatar. Yesenin, në kohën më të shkurtër të mundshme, krijon poezi dhe poezi plot patos revolucionar, flet aktivisht në mitingje, përpiqet të jetë në kohë kudo, të kuptojë gjithçka, të jetë i pari që thotë gjithçka. Së shpejti, poezia "Shoku", e shkruar prej tij në mars 1917, e interpretuar nga autori ose lexuesit profesionistë, do të bëhet një "theks" i domosdoshëm i koncerteve revolucionare dhe mbrëmjeve të poezisë, së bashku me "Të Dymbëdhjetët" nga Blok dhe "Marshi i Majtë". nga Mayakovsky. Yesenin provon rolin e një profeti, tribuni dhe udhëheqësi të revolucionit.

Në kontrast me inteligjencën e frikësuar Kadet dhe Revolucionare Socialiste, ngjarjet e tetorit të vitit 1917 provokuan vetëm Yeseninin. Në ditët e para pas grushtit të shtetit, kur shumica e shkrimtarëve u fshehën, Yesenin ishte në kërkesë të madhe - si në skenë ashtu edhe në shtyp. Ai nxitoi pa u lodhur nëpër klube dhe fabrika - duke mbajtur fjalime dhe poezi. Më 22 nëntor, poeti organizon një mbrëmje autori në sallën e shkollës Tenishevsky. Më 3 dhjetor, u njoftua se ai do të fliste në një matine në favor të Organizatës së Revolucionarëve Socialistë të Petrogradit, më 14 dhjetor - në një mbrëmje në kujtim të Decembrists, më 17 dhjetor - në mbrëmjet letrare dhe muzikore të organizuara nga e majta. Partia Revolucionare Socialiste; Në të njëjtën kohë, në dhjetor, Yesenin merr pjesë në një koncert-takim në uzinën Rechkin. Prezantimet gojore duhej të përcaktonin “rëndësinë zërat e poetit Yesenin në bubullimat e ngjarjeve”, por theksi kryesor u vu në daljet në shtyp. Ishte Yesenin ai që arriti të shkruajë poezinë e parë për nder të tetorit - "Shndërrimi" (nëntor 1917). Kjo u pasua nga "Inonia", në të cilën poeti përmbledh "kërkimin" e tij revolucionar, duke kënduar në unison me dekretet e para të Leninit, duke u tallur hapur me simbolet fetare.

Por a mund të quhet Yesenin i periudhës së 1917-ës një oportunist i matur dhe joparimor?

Vlerësime të tilla për veprën e tij në vitin 1917 dhe veçanërisht në vitin 1918 ishin mjaft të zakonshme, veçanërisht në rrethet e shkrimtarëve metropolitane. Yesenin u akuzua se po përpiqej të "lidhej me fitimtarët" (E. Zamyatin), të bëhej "një odë e revolucionit dhe një panegjirist i "fuqisë së fortë" (V. Khovin). Por pas vdekjes së poetit, Vladislav Khodasevich papritur u bë avokati i tij më bindës. Në kujtimet e tij, ai me të drejtë vuri në dukje se Yesenin nuk ishte as një ndërrues i formës, as një tregtar i dyfishtë dhe nuk e siguroi aspak karrierën e tij personale. Përkundrazi, në evolucionin e pikëpamjeve të tij, Yesenin është shumë i qëndrueshëm dhe i sinqertë: si fjalët ashtu edhe veprat e tij përcaktoheshin vetëm nga "e vërteta" fshatare.

“...Atij thjesht nuk i interesonte se nga do të vinte revolucioni, nga lart apo nga poshtë. Ai e dinte se në momentin e fundit do t'u bashkohej atyre që do të vidhnin zjarrin Rusia; Prisja një fshatare të fluturonte nga kjo flakë si feniks, zog zjarri. Rusia", vëren Khodasevich. Në çdo ulje dhe ngritje revolucionare, Yesenin e gjeti veten pikërisht "aty ku janë ekstremet", me ata që, siç i dukej atij, kishin më shumë materiale të djegshme në duart e tyre. Dallimet programore nuk ishin të rëndësishme për të, dhe, me siguri, pak të njohura. Revolucioni ishte për të vetëm një prolog i ngjarjeve shumë më domethënëse. Revolucionarët socialë (nuk ka dallim nëse janë të djathtë apo të majtë), si bolshevikët më vonë, ishin për të ata që i hapën rrugën fshatarit dhe që ky fshatar do t'i fshijë po aq në kohën e duhur.

Sipas mendimit tonë, ky vlerësim i veprimeve të Yesenin është më i drejti. Ai besonte në të vërtetën e tij "fshatare" dhe kur bolshevikët mashtruan të gjitha pritjet dhe shpresat, ai u zhgënjye rëndë si në to ashtu edhe në çdo perspektivë për reformat sociale që kishin filluar.

"Urdhri i Imagistëve"

Në 1917-1918, Yesenin mori pjesë aktive në punën e redaktorëve të koleksionit letrar "Scythians". Redaktori i "Scythians" Ivanov-Razumnik argumentoi se pas revolucionit forca kryesore lëvizëse e zhvillimit shoqëror në Rusi mbeti kombësia, e cila ishte e vetmja e ruajtur nga treshja Ortodoksi-Autokraci-Nacionalizëm. Ai kritikoi ata që nuk e shihnin pas "të huajit" (pas guaskës së jashtme marksiste të revolucionit) përmbajtjen e tij "të vërtetë ruse". Rusia është një popull i ri, plot forcë, "skitanë", të cilët do t'i diktojnë ligjet e tyre Perëndimit të rrënuar ("Provoni, luftoni me ne! // Po, ne jemi skithët! Po, ne jemi aziatikët, // me të pjerrëta dhe sy të pangopur! ) "Scythians" besonin me vendosmëri se revolucioni rus do ta kthente të gjithë botën me kokë poshtë.

Bashkëkohësit e Yesenin flasin njëzëri për aspiratën e gëzueshme të Yesenin në distancë, për frymëzimin e stuhishëm të Yesenin në vitet 1917-1918. Sidoqoftë, kjo nuk mund të shpjegohet vetëm me dëshirën për të "kapërcyer dhe tejkaluar" autoritetet e mëparshme letrare; besimi është gjithashtu i nevojshëm. Yesenin besonte jo aq shumë në mbretërinë fshatare (ky ishte vetëm një "pretekst për të krijuar një pritje", sepse ai kurrë nuk kishte qenë një fshatar i vërtetë), por në "ringjalljen e fjalës". Kjo e bëri poetin Yesenin të përpiqej jo vetëm për parësinë, por edhe për përsosmërinë poetike.

Ishte në epokën "Scythian" që Yesenin, duke folur me poezitë e tij, fitoi atë fuqi, atë aftësi për "nënshtrim të pandarë" të dëgjuesve, të cilën ai nuk do ta humbiste deri në fund të ditëve të tij. Gjatë leximit të poezisë, poeti arriti tensionin maksimal për audiencën - ai befasoi audiencën me kalime të papritura intonacioni, luajti me kontraste, ose duke fyer audiencën ose duke i prekur ata deri në lot. Ai e hodhi në mënyrë metodike artin e tij, duke përfituar plotësisht nga pamja e tij tërheqëse dhe sharmi i tij i natyrshëm, por Yesenin nuk u shfaq si një poet-tribun i vërtetë. Siç thonë regjisorët e teatrit, struktura skenike nuk është e njëjtë. Mayakovsky dukej shumë më organik në këtë rol.

Njohja me Andrei Bely, i cili gjithashtu bashkëpunoi në "Scythians", e shtyu Yesenin në kërkime të reja krijuese. Ai u interesua për të kërkuar "rimën e brendshme" poetike të një fjale dhe në vitin 1919, së bashku me V. Shershnevich dhe A. Mariengof, ai nënshkroi Deklaratën e famshme të Imagistëve, e cila shpalli vdekjen e futurizmit dhe lindjen e një të reje. lëvizje në letërsi.

Koncepti estetik i imagjinatës bazohej në antiestetizmin themelor me fokus në imazhet tronditëse, të neveritshme, provokuese, imoralizmin dhe cinizmin (të perceptuara si sistemi filozofik). Në fakt, nuk kishte asgjë të re në këtë. Imazhi si një metodë e krijimtarisë artistike u përdor gjerësisht në të kaluarën jo vetëm nga futurizmi, por edhe nga simbolizmi. Amoralizmi romantik u predikua nga modernistët rusë të brezit të vjetër (Bryusov, Balmont), të cilët, nga ana tjetër, e huazuan atë nga "poetët e mallkuar" dhe Nietzsche. Ajo që ishte në të vërtetë e re ishte se imagjinata u bë e fundit nga lëvizjet letrare avangarde që ishin me ndikim në Epokën e Argjendit.

Veprimtaria krijuese e Imagistëve, ndryshe nga shumica e grupeve të tjera letrare, bazohej në një themel të fortë material. Në shtator 1919, Yesenin dhe Mariengof zhvilluan dhe regjistruan në Këshillin e Moskës statutin e "Shoqatës së Mendimtarëve të Lirë" - strukturën zyrtare të "Urdhrit të Imagistëve". Karta u nënshkrua nga anëtarë të tjerë të grupit dhe disa njerëz të afërt me imagjinatën (mes tyre vrasësi i ambasadorit gjerman Mirbach, oficeri i sigurisë Ya. Blyumkin dhe kujdestari i stallës Pegasus A. Silin), dhe u miratua nga Komisari Popullor i Arsimit A. Lunacharsky. Më 20 shkurt 1920, Yesenin u zgjodh kryetar i Shoqatës. Krijimi i Shoqatës bëri të mundur hapjen e disa ndërmarrjeve tregtare nën të. Në fund të vitit filluan të funksionojnë kafeneja letrare "Stable of Pegasus" dhe dy librari në të cilat vetë poetët shisnin libra - "Libraria e Artistëve të Fjalës" dhe "Dyqani i Poetëve". Kur "Stable" pushoi së ekzistuari në vitin 1922, u shfaq kafeneja "Kalosha" dhe më pas "Vrima e miut". Shoqata zotëronte gjithashtu kinemanë Liliput. Fondet që këto institucione u dhanë poetëve në vitet e “komunizmit të luftës” dhe të NEP-së shkuan për nevojat e “Urdhrit”, në radhë të parë për botimin e librave dhe mirëmbajtjen e vetë autorëve.

Imagistët kishin një pozicion të fortë në Unionin Gjith-Rus të Poetëve, në krijimin e të cilit Rurik Ivnev (sekretari personal i Lunacharsky) dhe V. Shershenevich luajtën një rol të rëndësishëm. Të dy atëherë kryesuan atje, dhe Yesenin, Gruzinov dhe Roizman ishin në presidium.

Duke përjetuar vështirësi me botimin e përmbledhjeve të tyre poetike në Shtëpinë Botuese Shtetërore, Imagistët hapën shtëpitë e tyre botuese - "Chikhi-Pikhi" dhe "Sandro", të udhëhequr nga A. Kusikov, si dhe "Plejada". Por shtëpia botuese "Imaginists" bëhet ajo kryesore. Gjatë katër viteve të ekzistencës së saj, ajo ka botuar më shumë se 40 libra. Në vitin 1922, Imagists themeluan revistën e tyre, Hotel for Travelers in Beauty, e cila ekzistonte për tre vjet (vetëm katër numra u botuan).

Imagistët gjithashtu propaganduan idetë e tyre në shfaqje të shumta. Në vitin 1919, ata hynë në seksionin letrar të Trenit Letrar me emrin. A. Lunacharsky, e cila u dha atyre mundësinë për të udhëtuar dhe performuar në të gjithë vendin. Në Moskë, mbrëmjet me pjesëmarrjen e imagjinarëve u zhvilluan në "Stable Pegasus", në kafenenë e Unionit të Poetëve "Domino", Muzeun Politeknik dhe salla të tjera.

Duke përvetësuar pjesërisht sjelljen e futuristëve, imagjinarët vazhdimisht - veçanërisht në periudhën e parë - organizuan aksione të ndryshme grupore, si lyerja e mureve të Manastirit Strastnoy me mbishkrime blasfemuese, riemërtimi i rrugëve të Moskës, "sprovat" e letërsisë etj., me qëllimi jo vetëm vetëpromovimi, por edhe protesta kundër presionit në rritje nga autoritetet. Kritikat e tyre kanë të bëjnë me këtë " shtettari" - Proletkult, revista "On Post", LEF, të cilët kërkonin kontakt me shtetin.

Në kohën kur u formua "Urdhri i Imagistëve", Yesenin kishte tashmë programin e tij, të paraqitur në traktatin "Çelësat e Marisë", ku poeti, bazuar në përvojë personale menduar për krijimtarinë në përgjithësi dhe artin verbal në veçanti. Ai shprehte dëshirën e Yesenin për të zotëruar në mënyrë krijuese "figurativitetin organik" të gjuhës ruse dhe përmbante një sërë konsideratash shumë interesante rreth mbështetjes në elementet kombëtare dhe folklorin. Mitologjia popullore ishte një nga burimet kryesore të imazheve të Yesenin, dhe paraleli mitologjik "natyrë - njeri" u bë themelor për botëkuptimin e tij poetik. V. Shershenevich dhe A. Mariengof, të cilët vinin nga qarqe afro-futuriste, ishin të irrituar hapur nga "nacionalizmi" i Yeseninit, por atyre u duhej emri i tij i madh si flamuri i një lëvizjeje që po forcohej.

Sidoqoftë, vetë Yesenin shpejt "u sëmur" nga imagjinata. Ambiciet e inovacionit letrar ishin zhdukur tashmë nga viti 1921, kur poeti në shtyp i quajti veprimtaritë e miqve të tij "të këqia për hir të dredhive", duke e lidhur talljen e tyre të pakuptimtë drejtuar të tjerëve me mungesën e "ndjenjës së atdheut". Sidoqoftë, Yesenin kishte nevojë për maskën e një huligani tronditës për të thënë atë që të tjerët nuk guxonin më të thoshin. Ai vazhdoi të botonte në mënyrë aktive në shtëpitë botuese Imagist dhe të gëzonte të gjitha përfitimet e klientëve "të lartë" të grupit: autoritetet nuk i prekën ata. Përkundrazi, Imagistët mbroheshin si fëmijë apo klloun budallenj, “të këqiat” e të cilëve mund të konsideroheshin si një manifestim i lirisë letrare - brenda kufijve të caktuar, natyrisht. Vetëm në 1924 Yesenin njoftoi zyrtarisht largimin e tij nga imagjinata. Vetë Urdhri pushoi së ekzistuari në 1927.

Dashuria në jetën e S.A. Yesenin

Nëse shikoni bibliografinë e literaturës kërkimore-biografike dhe pseudo-shkencore kushtuar S.A. Yesenin, në mënyrë të pavullnetshme bie në sy me bollëkun e titujve të tillë si "Gratë në jetën e Yesenin", "Dashuria dhe vdekja e Yesenin", "Muzat e Rusisë". letërsi”, “Gratë që e donin Yesenin” etj. etj. Madje ka studime në të cilat fazat e veprës së Yesenin janë të lidhura qëllimisht ngushtë me emrat e njërit apo tjetrit prej të dashuruarve të tij, gra që, siç u duket biografëve, luajtën një rol të caktuar në jetën e poetit. Sipas mendimit tonë, një qasje e tillë për të kuptuar veprën e lirikut të madh rus është plotësisht e pajustifikuar. Gjatë jetës së tij, kishte shumë njerëz rreth Yesenin, përfshirë gra, të cilët, në një shkallë ose në një tjetër, kërkuan të ndikonin në fatin e tij. Sidoqoftë, bazuar në deklaratat e pothuajse të gjithë bashkëkohësve dhe bashkëkohësve të Sergei Alexandrovich, ai nuk ishte një person i dashur dhe i hapur. Përkundrazi, Yesenin mund të hapte vërtet shpirtin e tij, të bënte një person tjetër të përfshirë në ndjenjat dhe përvojat e tij vetëm në poezi. Prej këtu rrjedh rrëfimi i padyshimtë, sinqeriteti i pakorruptueshëm i vargjeve të tij lirike, drejtuar mbarë njerëzimit dhe jo çdo personi individual.

"Kam ftohtë," tha shpesh vetë Yesenin në bisedat me miqtë e tij. "Pas "ftohjes", përsëri dhe përsëri erdhi siguria se ai ishte gjoja i paaftë për të dashur "vërtetë"," dëshmon një nga gratë e zakonshme të Yesenin, N. Volpin. Në të vërtetë, për sa i përket jetës personale të poetit, kujtimtarët bashkëkohorë shfaqin unanimitet të rrallë: “Yesenin nuk donte askënd dhe të gjithë e donin Yesenin” (A. Mariengof); "Në pjesën më të madhe, Yesenin foli disi nënçmues për gratë" (I. Rozanov); “ai kishte gjithmonë dashurinë në sfond” (V. Shershenevich); “Ky sektor kishte pak rëndësi për të” (S. Gorodetsky). E megjithatë, shumë pyesnin: a kishte ndonjë gjë në vitet më të mira të poetit, megjithë këtë "ftohje" - mirë, të paktën pak, të paktën një pamje dashurie?

Në një kohë, S. Yesenin hodhi poshtë dashurinë homoerotike të N. Klyuev, i cili ishte sinqerisht xheloz për gratë e tij dhe madje, sipas disa kujtuesve dhe vetë Yesenin, vuri skena histerike. Biografët e poetit shpesh janë të prirur ta shpjegojnë këtë fakt me "natyrën e shëndoshë" të copës Ryazan: ata thonë se të gjitha devijimet seksuale që ishin në modë në mjedisin artistik të fillimit të shekullit të 20-të ishin të huaja për Yesenin. Me shumë mundësi, nuk ishte aspak çështje e preferencave seksuale të poetit të ri. Le të kujtojmë se Klyuev më pas theksoi ngjashmërinë e Sergei Yesenin me Kitovras, centaurin mitik mbi të cilin Mbreti Solomon hodhi me dinakëri një fre magjik dhe e detyroi atë t'i shërbente vetes ("Drita e Bardhë e Seryozhës është e ngjashme me Kitovras"). Sidoqoftë, Yesenin ishte shumë më i turpëruar nga pretendimet e Klyuev për shpirtin e tij sesa për trupin e tij. Jeta në "vargun" e dikujt tjetër nuk i përshtatej dhe frika për të mbetur përgjithmonë një vëlla "më i ri" nën një poet më të vjetër dhe të famshëm e shtyu atë të luftonte për lirinë e tij krijuese dhe shpirtërore. Ashtu si Kitovras, Yesenin nuk dinte të merrte shtigje rrethrrotullimi - ai gjithmonë shkonte drejt në qëllimin e synuar. Prandaj, ai thjesht e hodhi dinak Klyuev larg tij kur nuk kishte më nevojë për të. Kështu centauri legjendar e hodhi Mbretin Solomon në skajet e botës, duke u çliruar nga freri i tij magjik. Klyuev u hakmor ndaj tij për këtë për pjesën tjetër të jetës së tij.

Hobet e tjera, më të habitshme të poetit ishin Zinaida Reich dhe Lydia Kashina, pronarja e tokës Konstantinovskaya, të cilës i kushtohet poema "Anna Snegina". Por martesa me Reich-un i dha Yesenin vetëm një ndjenjë jetëshkurtër e amësisë - për pjesën tjetër të jetës së tij ai ishte praktikisht i pastrehë. Ndjenja e një jete të vendosur as nuk mund ta fshinte dhe as ta shtynte në plan të dytë Qenien e tij. Ndjenja e lidhjes shpirtërore me dikë specifik dhe real, si në rastin e Klyuev, cenoi vetëm lirinë e tij shpirtërore.

Isadora Duncan, N. Volpin, G. Benislavskaya, S. Tolstaya - kjo nuk është aspak një listë "Don Juan" e një huligani "të penduar". Të gjitha këto gra, të quajtura vazhdimisht "muza", "të dashura", "shoqe të jetës" të poetit të shkëlqyer, jetuan më vete, ai jetoi vetë. Isadora kishte kërcimin e saj dhe famën evropiane, Volpin kishte interesa të gjera letrare dhe një fëmijë të dëshiruar nga i dashuri i saj, Reich u bë aktore, gruaja e "gjeneralit të teatrit" sovjetik Meyerhold, Tolstoi kishte ende "plakun e madh" të saj dhe shumë. e autografeve të shkruara me dorë të Yesenin. Vetëm Galya besnike, si një qen, nuk mundi t'i mbijetonte vdekjes së pronarit të saj të dashur dhe u largua pas tij.

Po, kishte shumë gra që e donin Yesenin. Por, në fakt, kishte kaq pak dashuri në jetën e tij, saqë duhej ta shpikte vazhdimisht, ta torturonte, ta vishte me rroba të bukura, të mallëngjehej dhe të ëndërronte për jorealisten, jorealisten, të pamundurën. Vetë Yesenin e shpjegoi në këtë mënyrë: "Pavarësisht se sa i betohem për dashuri të çmendur dikujt, pavarësisht se sa e sigurova veten për të njëjtën gjë, e gjithë kjo është, në thelb, një gabim i madh dhe fatal. Ka diçka që e dua mbi të gjitha gratë, mbi çdo grua dhe që nuk do ta ndërroja me asnjë përkëdhelje apo dashuri. Ky është art…”

Me shumë mundësi, ky ishte pikërisht rasti.

Vitet e fundit

S.A. Yesenin jetoi vetëm tridhjetë vjet. Në vitin 1925, ai kishte statusin, në termat modernë, ndoshta të "superyllit" të parë në horizontin poetik të Rusisë Sovjetike. Poezitë e tij të shitura në sasi të mëdha, ato u këputën menjëherë, sapo botimet kishin kohë të dilnin nga shtypshkronja. Të rinjtë u tërbuan për vargjet poetike të idhullit të tyre, shtypi zyrtar filloi të mallkojë, madje edhe poeti-tribuni V. Mayakovsky, i cili ishte i njëanshëm nga autoritetet, ishte i përhumbur nga dashuria vërtet gjithë-ruse për këngëtarin e vjetëruar. "kasolle Rusi".

Po vetë Yesenin? Nëse gjurmoni kronologjinë e kopjuar zyrtarisht, të redaktuar mirë të vitit të fundit të jetës së tij nga biografët pas vdekjes, do të kishte mjaft ngjarje për disa jetë, dhe komplote kontradiktore, reciprokisht ekskluzive për disa romane, tregime dhe shfaqje. Në vitin 1925, Sergei Alexandrovich punoi shumë për të përgatitur një përmbledhje veprash: ai redaktoi dhe rishkruan gjëra të vjetra, ndoshta duke vendosur data të tjera për poezitë e shkruara tashmë, por të pabotuara. Studiuesit janë të mahnitur nga efikasiteti i paparë i Yesenin: më shumë se gjashtëdhjetë (!) poezi të përfshira në veprat e para të mbledhura datojnë 1925. Në të njëjtin vit, poezitë "Anna Snegina" dhe "Njeriu i Zi" u përfunduan përfundimisht. Për krahasim: në vitin 1917 "të frytshëm", kur poeti i frymëzuar nga revolucioni përpiqet të bëjë gjithçka, Yesenin shkroi vetëm rreth tridhjetë vepra.

Puna editoriale kërkon jo më pak kohë, përpjekje dhe tension krijues sesa krijimtaria poetike. Sipas kujtimeve të të afërmve të poetit, ai nuk mund të punonte i dehur: të gjitha poezitë u kopjuan me dorë disa herë nga vetë autori (janë ruajtur shumë autografe dhe versione të ndryshme të poezive të vitit 1925). Në të njëjtën kohë, Yesenin arrin të udhëtojë në Kaukaz, ku, sipas disa versioneve, ai e gjen veten një mbrojtës me ndikim - S.M. Kirov. Poeti komunikon në mënyrë aktive me redaktorët e revistave letrare, merr pjesë në debate letrare, flet me publikun me poezi të reja, viziton të afërmit në Konstantinov, kujdeset për motrat e tij Katya dhe Shura, martohet me S.A. Tolstoy, grindet me punonjësit e OGPU në tren, i nënshtrohet trajtimi në një klinikë psikiatrike, ku ai shkruan shumë poezi lirike shpirtërore - dhe e gjithë kjo, sipas shumicës së kujtuesve, ndërsa është plotësisht i sëmurë ose vazhdimisht i dehur. Paradoks!

Nëpërmjet kujtimeve të ndoshta personit më të afërt me Yesenin gjatë kësaj periudhe - G.A. Benislavskaya - fjalët për "sëmundjen" misterioze të poetit kalojnë si një refren. Yesenin, sipas kujtestarit, sillej dhe sillej si i sëmurë gjatë gjithë kohës pas mbërritjes së tij nga jashtë. Për më tepër, është plotësisht e pamundur të kuptohet: çfarë ishte saktësisht e sëmurë me poetin, i cili mezi po i afrohej pikës fatale tridhjetëvjeçare për të? Galina Arturovna ose ankohet për alkoolizmin e Yesenin, ose përmend një çrregullim nervor me sulme të tërbimit të dhunshëm, ose e konsideron fillimin e papritur të konsumit si rrezikun kryesor për shëndetin e Sergei Alexandrovich.

Pas saj, kujtues të tjerë pohojnë se poeti vuante nga krizat dhe alkoolizmi kronik dhe po rrëshqiste në mënyrë të pashmangshme drejt fundit të tij të palavdishëm. Ka edhe nga ata që, përkundrazi, e kujtojnë Yesenin të së njëjtës periudhë si një person të zhgënjyer, por, në përgjithësi, jo të dorëzuar nga fati i tij, i vëmendshëm dhe me takt. Edhe faktet e njohura kundërshtojnë vetveten: herë "ylli" i padisiplinuar fillon skandale të dehur me përfshirjen e policisë, herë shkon me dëshirë në një fshat të largët për t'u lexuar poezi fansave të tij rurale. Me maturi dhe cinizëm, Yesenin rregullon "çështjen e tij të banesës" - ai martohet pa dashuri me mbesën e L.N. Tolstoi, dhe disa ditë para vdekjes së tij - ai i përgjigjet me detaje letrës së poetit aspirues punëtor, duke çmontuar pa interes vargjet e tij të ngathët. kujt të besoj? Duhet t'i besojmë të dyjave.

Pasi hodhi të gjitha maskat e tij, të cilat e fshehën me zell nga sytë kureshtarë, Yesenin e gjeti veten të pambrojtur përpara realitetit të afërt të takimit me veten. Me veten ashtu siç jeni, pa mashtrime vetëlavdëruese, fantazi dhe xhingël të jashtëm të mbërthyer pas saj. Mund të jetë shumë e vështirë për një aktor që ka luajtur role të detyruara gjatë gjithë jetës së tij të ndalet. Nga inercia, Yesenin vazhdon të luajë: tani në vdekjen e tij të afërt. Gjatë një viti, ai u thotë lamtumirë miqve dhe të afërmve: jo të gjitha kujtimet e "parandjenjave" të poetit janë shpikje e kujtuesve të ndyrë. Vetëm shikoni kujtimet e G.A. Benislavskaya për një udhëtim të përbashkët në Konstantinovo në fillim të verës së vitit 1925! Duke luajtur përballë fshatarëve ose si “zotëri i pasur”, ose si “djalë i mirë”, ose si një fëmijë i sëmurë që ka nevojë për ndihmë dhe mbështetje të vazhdueshme... Një lojë që u lë vendin zbulimeve dhe lamtumirës të dehur: “Unë' do të vdes së shpejti.”

Po atë verë në Moskë, Yesenin kishte idenë të përhapte thashethemet për vdekjen e tij, të shtypte një nekrologji në gazeta dhe të organizonte një funeral të mrekullueshëm për vete. Dhe pastaj "ringjall" - rreth dy javë më vonë - dhe shikoni se cilët nga miqtë e tij e donin vërtet atë dhe cilët thjesht po shtireshin. Të gjithë të cilëve u foli për këtë e trajtuan këtë ide si një fantazi tjetër të çmendur ose deliri të një të çmenduri (kujtoni funeralin "inskenuar" të Ivanit të Tmerrshëm).

Pak para vdekjes së tij, Yesenin viziton Anna Izryadnova të harruar prej kohësh: "Ai tha që kishte ardhur për të thënë lamtumirë. Për pyetjen time: "Çfarë? Pse?" - thotë: "Po lahem, po largohem, po ndihem keq, ndoshta do të vdes." I kërkova që të mos e llastonte, të kujdesej për djalin e tij”.

Pak para se të largohej nga Moska për në Leningrad, ku kaluan katër ditët e fundit të jetës së tij, Yesenin viziton të gjithë miqtë dhe të afërmit e tij: ai sheh Tanya dhe Kostya - fëmijët nga Reich, motrën e tij Katya dhe burrin e saj, poetin Nasedkin. Benislavskaya gjithashtu e fton atë t'i "thasë lamtumirë" atij në stacion.

Versioni i vrasjes së S. Yesenin nga oficerët e OGPU në natën e 27-28 dhjetor 1925 nuk ka gjetur as konfirmim dhe as përgënjeshtrim të qartë sot. Për të vrarë një person, edhe "luftëtarët e etur për gjak OGEP" kishin nevojë për një arsye të jashtme, të paktën disi të shpjegueshme, të vërtetë. Por një arsye e shpjegueshme dhe e provuar nga kushdo për vrasjen e poetit nuk është gjetur ende. Gjithçka që propozohet për këtë arsye nga romancierët aktualë të mundshëm (V. Kuznetsov, V. Bezrukov, S. Kunyaev) duket si marrëzi metafizike dhe spekulime të pensionistëve boshe në një stol në hyrje. Nëse vrasja e Yesenin do të kishte qenë disi e lidhur me luftën e grupeve brendapartiake në Kongresin XIV të vitit 1925, as Trocki, as Stalini dhe mbështetësit e tij nuk do të kishin humbur shansin për të përdorur këtë atu joshëse në luftën e mëvonshme. Tashmë në vitet 1930, në vend që ta shpifin emrin e poetit kombëtar dhe ta cilësonin atë "dekadent". veprat më të mira, do të ishte shumë më fitimprurëse për autoritetet që ta vendosnin Yesenin në piedestalin e viktimës së "trockistëve të mallkuar", duke e bërë atë një martir dhe një hero. Dhe akuzimi i klikës hebreje për vrasjen e një gjeniu rus është një lëvizje e favorshme që nuk mund të shmanget gjatë gjyqeve të ish-kundërshtarëve politikë. Nëse rrethimi i Stalinit do të kishte gisht në eliminimin e poetit, Trocki nuk do ta kishte humbur rastin ta përmendte këtë, duke renditur me zell të gjitha krimet e "malësorit të Kremlinit" në mërgim. Versioni i vrasjes së përditshme, pa shkak (për shembull, në një luftë të dehur) është hedhur poshtë plotësisht nga dashamirët modernë të ndjesive si joromantike.

Nga ana tjetër, Yesenin nuk kishte as arsye të shpjegueshme "të jashtme" për vetëvrasje. Po, ai u zhgënjye me revolucionin dhe pasojat e tij për popullin rus. Po kush atëherë nuk i kishte këto zhgënjime? Voloshin, A. Tolstoy, Babel, Leonov, Sholokhov - ne mund të vazhdojmë këtë listë të njerëzve të talentuar "të zhgënjyer" që jetuan një jetë të gjatë ose të shkurtër në Rusinë Sovjetike deri në pafundësi. "Mosmarrëveshje me epokën, me lexuesin e mundshëm masiv - a nuk është kjo një tragjedi për një artist të vërtetë të fjalëve?" - bërtasin mbështetësit e versionit të vetëvrasjes. Por Yesenin nuk kishte asnjë gjurmë të këtij "mosmarrëveshjeje". E dëgjuan, e shtypën, e kopjuan me dorë, e mësuan përmendësh; ai u adhurua, ai u tolerua, ai u lejua të thoshte gjëra për të cilat dikush tjetër do të ishte dërguar prej kohësh te të parët e tyre. Autoritetet kërkuan që poeti "të luftojë dhe të thërrasë për luftë" - por ky nuk ishte kurrë elementi i tij? Ndoshta. Por, me shumë mundësi, ishte diçka tjetër.

Poeti, artisti dhe i preferuari i publikut Sergei Yesenin i pëlqente gjithmonë të luante dhe të luante gjithmonë duke qëndruar "në buzë". Duke i munguar asaj që quhet "bërthamë e brendshme", ai nuk dinte të ishte vetëm dhe tërhiqej nga njerëzit, duke i larguar në të njëjtën kohë. Ai u përpoq të ruante lirinë e tij personale, por kurrë nuk mundi të hiqte qafe varësinë e publikut, reagimin e tij ndaj “imazhit” të tij të krijuar apo të krijuar. Nëse besoni në "kujtimet" shumë të dyshimta të mikut-armikut të njohur të Yesenin, G.F. Ustinov, atëherë poeti filloi të "luante" vetëvrasjen e tij shumë kohë më parë dhe periodikisht u kthye në këtë lojë. Në vitin 1919, ndërsa jetonte së bashku me Ustinovët në Hotelin Lux, Yesenin shpalli dëshirën e tij për të kërcyer nga ballkoni dhe vëzhgoi me kujdes reagimin e publikut: si do ta perceptonin ata aktrimin e tij të ardhshëm? Ustinov, sipas tij, hoqi audiencën shtesë nga dhoma, dhe më pas ftoi Yesenin të përmbushte qëllimin e tij. Pasi humbi audiencën e tij, poeti ndryshoi menjëherë mendjen për të marrë jetën e tij. (G.F. Ustinov "Kujtimet e mia të Yesenin").

Le të kujtojmë fotografinë e fundit të jetës së Yesenin nga viti 1925: një kthesë treçerekëshe, një kapelë, një buzëqeshje - është sikur ai po pozon për kopertinën e një reviste me shkëlqim. Dhe fraza nga letra drejtuar G.A. Benislavskaya - "I kreh flokët si në kartën e fundit" - i përket autorit të "Tavernës së Moskës" dhe "Toka e poshtërve", dhe aspak shkrimtarit të romancave magjepsëse të salloneve.

Shënimi i fundit për V. Ehrlich, i skalitur në gjak, përshtatet në mënyrë të përkryer në këtë "imazh". Kush u jep shënime vetëvrasje miqve, duke planifikuar seriozisht të kryejë vetëvrasje?.. Ekzaminime të shumta grafologjike pohojnë se poema është vërtet e shkruar me dorëshkrimin e vetë Yesenin-it dhe, ndoshta, e shkruar me gjak. Dhe nëse e lexoni mesazhin e Yesenin fjalë për fjalë, duke abstraguar nga fakti se ishte i fundit, në të poeti fton Erlich të kthehet:

Pas leximit të rreshtave të tillë, kushdo njeri normal duhej të kthehej në hotel dhe në këtë mënyrë të parandalonte skenën e planifikuar. A nuk ishte për këtë qëllim që Yesenin e ftoi Klyuev në vendin e tij atë ditë, por ai erdhi shumë vonë, kur gjithçka mbaroi?..

Vetë mundësia e vdekjes së afërt rritet. Si një drogë, ajo gudulis nervat, deh, jep një ndjenjë lumturie dhe ushqim për frymëzim. Dhe më e rëndësishmja, e lë një person të zhgënjyer nga gjithçka me interes për veten e tij, si arbitri i fatit të Universit të tij poetik. Provat e rolit të një vetëvrasësi përfunduan në mënyrë tragjike për Yesenin. Megjithatë, ai mund të mos kishte dashur një fund të tillë për veten e tij: thonë se kapi tubin me dorë, u përpoq të dilte nga laku në momentin e fundit... Kush e di? Në fund të fundit, kufijtë përtej të cilëve mbaron Poezia dhe fillojnë rreshtat thjesht me rimë, i di vetëm vetë Poeti. Yesenin ishte një pozues në jetë, por aktrimi në poezi doli të ishte i paimagjinueshëm për të...

Elena Shirokova

Materialet e përdorura në përgatitjen e këtij artikulli:

Kunyaev S., Kunyaev St. Sergej Yesenin. M.: Garda e re, 2007;

Lekmanov O. Sverdlov M. Sergej Yesenin. Biografia. – Shën Petersburg: Vita Nova, 2007. – 608 f.;

Yesenin - Sergei Alexandrovich (1895-1925), poet rus. Nga koleksionet e tij të para (“Radunitsa”, 1916; “Libri i orëve rurale”, 1918) ai u shfaq si një lirik delikat, një mjeshtër i peizazhit thellësisht të psikologjizuar, një këngëtar i rusëve fshatarë, një ekspert i gjuhës popullore dhe popullore. shpirti. Në vitet 1919-23 ishte anëtar i grupit Imagist. Një qëndrim tragjik dhe konfuzion mendor shprehet në ciklet "Anijet e Mares" (1920), "Taverna e Moskës" (1924) dhe poema "Njeriu i Zi" (1925). Në poezinë "Balada e njëzet e gjashtë" (1924), kushtuar komisarëve të Baku, përmbledhja "Rusia Sovjetike" (1925) dhe poezia "Anna Snegina" (1925), Yesenin u përpoq të kuptonte "komunën -Rusi e ngriti”, megjithëse vazhdoi të ndihej si poet i “Largimit nga Rusia”, “kasolle prej druri të artë”. Poema dramatike "Pugachev" (1921).

Fëmijëria dhe rinia

I lindur në një familje fshatare, ai jetoi si fëmijë në familjen e gjyshit të tij. Ndër përshtypjet e para të Yesenin janë poezitë shpirtërore të kënduara nga të verbërit endacakë dhe përrallat e gjyshes. Pasi u diplomua me nderime në shkollën katërvjeçare Konstantinovsky (1909), ai vazhdoi studimet në shkollën e mësuesve Spas-Klepikovsky (1909-12), nga e cila u diplomua si "mësues i shkollës së shkrim-leximit". Në verën e vitit 1912, Yesenin u transferua në Moskë dhe për ca kohë shërbeu në një dyqan kasap, ku babai i tij punonte si nëpunës. Pas një konflikti me të atin, ai u largua nga dyqani, punoi në një shtëpi botuese librash, pastaj në shtypshkronjën e I. D. Sytin; gjatë kësaj periudhe ai u bashkua me punëtorët me mendje revolucionare dhe u gjend nën vëzhgimin e policisë. Në të njëjtën kohë, Yesenin studioi në departamentin historik dhe filozofik të Universitetit Shanyavsky (1913-15).

Debutim letrar dhe sukses

Duke kompozuar poezi që në fëmijëri (kryesisht në imitim të A.V. Koltsov, I.S. Nikitin, S.D. Drozhzhin), Yesenin gjen njerëz me mendje të njëjtë në Rrethin Letrar dhe Muzikor Surikov, anëtar i të cilit u bë në vitin 1912. Filloi të botonte në 1914 në Moskë revistat për fëmijë (poema debutuese "Birch"). Në pranverën e vitit 1915, Yesenin erdhi në Petrograd, ku takoi A. A. Blok, S. M. Gorodetsky, A. M. Remizov, N. S. Gumilev dhe të tjerë, dhe u bë i afërt me N. A. Klyuev, i cili pati një ndikim të rëndësishëm mbi të. Shfaqjet e tyre të përbashkëta me poema dhe ditties, të stilizuara në një mënyrë "fshatare", "popullore" (Yesenin u shfaq para publikut si një i ri me flokë të artë me një këmishë të qëndisur dhe çizme maroke), ishin një sukses i madh.

Shërbim ushtarak

Në gjysmën e parë të vitit 1916, Yesenin u dërgua në ushtri, por falë përpjekjeve të miqve të tij, ai mori një emërim ("me lejen më të lartë") si rregulltar në trenin sanitar ushtarak Tsarskoye Selo nr. 143 të saj. Perandoresha Perandorake Alexandra Feodorovna, e cila i lejon atij të ndjekë lirshëm sallonet letrare dhe të vizitojë pritjet me klientët, duke performuar në koncerte. Në një nga koncertet në infermierinë ku ishte caktuar (perandoresha dhe princeshat shërbyen gjithashtu si infermiere këtu), ai takohet me familjen mbretërore. Pastaj, së bashku me N. Klyuev, ata performojnë të veshur me kostume të lashta ruse, të qepura sipas skicave të V. Vasnetsov, në mbrëmjet e "Shoqërisë për Ringjalljen e Rusisë Artistike" në qytetin Feodorovsky në Tsarskoe Selo dhe janë të ftuar edhe te Dukesha e Madhe Elizabeth në Moskë. Së bashku me çiftin mbretëror në maj 1916, Yesenin vizitoi Evpatoria si një tren i rregullt. Ky ishte udhëtimi i fundit i Nikollës II në Krime.

"Radunitsa"

Përmbledhja e parë me poezi e Yesenin, "Radunitsa" (1916), u mirëprit me entuziazëm nga kritikët, të cilët zbuluan një frymë të freskët në të, duke vënë në dukje spontanitetin rinor dhe shijen natyrale të autorit. Në poezitë e "Radunitsa" dhe koleksionet pasuese ("Pëllumbi", "Shndërrimi", "Libri i orëve rurale", të gjitha 1918, etj.) zhvillohet një "antropomorfizëm" i veçantë i Yesenin: kafshët, bimët, fenomenet natyrore, etj. të humanizuar nga poeti, duke formuar së bashku me njerëzit e lidhur me rrënjë dhe gjithë qenien e tyre me natyrën, një botë harmonike, tërësore, të bukur. Në kryqëzimin e imazheve të krishtera, simbolikës pagane dhe stilistikës folklorike, lindin pikturat e Rusisë së Jeseninit, të ngjyrosura nga një perceptim delikat i natyrës, ku gjithçka: një sobë e ndezur dhe një qoshe qeni, një bar i paprerë dhe kënetat, hullia e kositësit dhe gërhitja e tufës bëhet objekt i ndjenjës nderuese, gati fetare të poetit (“Lutem për agimet e kuqe, kungoj pranë përroit”).

Revolucioni

Në fillim të vitit 1918, Yesenin u transferua në Moskë. Pasi e takoi revolucionin me entuziazëm, ai shkroi disa poezi të shkurtra ("Pëllumbi i Jordanit", "Inonia", "Dullerja Qiellore", të gjitha 1918, etj.), të mbushura me një pritje të gëzueshme të "transformimit" të jetës. Ata kombinojnë ndjenjat e pafe me imazhet biblike për të treguar shkallën dhe rëndësinë e ngjarjeve që po ndodhin. Yesenin, duke lavdëruar realitetin e ri dhe heronjtë e tij, u përpoq të korrespondonte me kohën ("Cantata", 1919). Në vitet e mëvonshme shkroi “Kënga e Marshit të Madh”, 1924, “Kapiteni i dheut”, 1925 etj.). Duke reflektuar mbi "ku na çon fati i ngjarjeve", poeti i kthehet historisë (poema dramatike "Pugachev", 1921).

Imagjinizmi

Kërkimet në fushën e imazheve sjellin Yesenin me A. B. Mariengof, V. G. Shershenevich, R. Ivnev, në fillim të vitit 1919 ata u bashkuan në një grup imagjinarësh; Yesenin bëhet i rregullt në Stallën Pegasus, një kafene letrare e Imagists në Portën Nikitsky në Moskë. Sidoqoftë, poeti ndau vetëm pjesërisht platformën e tyre, dëshirën për të pastruar formën e "pluhurit të përmbajtjes". Interesat e tij estetike i drejtohen mënyrës së jetesës patriarkale të fshatit, artit popullor dhe bazës themelore shpirtërore të figurës artistike (traktati "Çelësat e Marisë", 1919). Tashmë në vitin 1921, Yesenin u shfaq në shtyp duke kritikuar "mashtrimet e çuditshme për hir të mashtrimeve" të "vëllezërve" të tij Imagistë. Gradualisht, metaforat fantastike po largohen nga tekstet e tij.

"Taverna e Moskës"

Në fillim të viteve 1920. në poezitë e Yesenin shfaqen motive të "një jete të copëtuar nga një stuhi" (në vitin 1920, një martesë që zgjati rreth tre vjet me Z.N. Reich u prish), aftësi e dehur, duke i lënë vendin melankolisë histerike. Poeti shfaqet si një huligan, një grindavec, një pijanec me një shpirt të përgjakur, duke lundruar "nga strofka në strofkë", ku ai është i rrethuar nga "të huajt dhe të qeshurit" (koleksionet "Rrëfimi i një huligani", 1921; "Taverna e Moskës ,” 1924).

Isadora

Një ngjarje në jetën e Yesenin ishte një takim me balerinën amerikane Isadora Duncan (vjeshtë 1921), e cila gjashtë muaj më vonë u bë gruaja e tij. Një udhëtim i përbashkët në Evropë (Gjermani, Belgjikë, Francë, Itali) dhe Amerikë (maj 1922 gusht 1923), i shoqëruar me skandale të zhurmshme, veprime tronditëse të Isadorës dhe Yesenin-it, zbuloi "keqkuptimin e tyre të ndërsjellë", të rënduar nga mungesa e mirëfilltë e një të përbashkët gjuhë (Yesenin nuk fliste gjuhë të huaja, Isadora mësoi disa dhjetëra fjalë ruse). Pas kthimit në Rusi ata u ndanë.

Poezitë e viteve të fundit

Yesenin u kthye në atdheun e tij me gëzim, një ndjenjë rinovimi dhe dëshirën "për të qenë këngëtar dhe qytetar ... në shtetet e mëdha të BRSS". Në këtë periudhë (1923-25) shkruhen vargjet e tij më të mira: poezitë “Kija e artë e zhgënjye...”, “Letër nënës”, “Tani po largohemi pak nga pak...”, cikli “Motive persiane. ”, poezia “Anna Snegina” etj. Vendin kryesor në poezitë e tij i takon ende temës së atdheut, e cila tashmë merr nuanca dramatike. Bota dikur e vetme harmonike e Rusisë së Jeseninit dyfishohet: "Rusia Sovjetike", "Largimi nga Rusia". Në poezitë e viteve të fundit po zhvillohet motivi i konkurrencës midis të vjetrës dhe të resë ("mëz i kuq" dhe "treni mbi putrat prej gize"), i përshkruar në poezinë "Sorokoust" (1920): duke regjistruar shenjat e një jete të re, duke mirëpritur "gurin dhe çelikun", Yesenin ndihet gjithnjë e më shumë si një këngëtar i një "kasolle prej druri të artë", poezia e së cilës "nuk nevojitet më këtu" (koleksionet "Rusia Sovjetike", "Vendi Sovjetik" , të dyja 1925). Dominanti emocional i teksteve të kësaj periudhe janë peizazhet vjeshtore, motivet e përmbledhjes dhe lamtumirat.

Fund tragjik

Një nga veprat e tij të fundit ishte poema "Toka e të poshtërve" në të cilën ai denoncoi regjimin sovjetik. Pas kësaj, ai filloi të persekutohej në gazeta, duke e akuzuar për dehje, zënka etj. Dy vitet e fundit të jetës së Yesenin kaluan në udhëtime të vazhdueshme: duke u fshehur nga ndjekja penale, ai udhëton në Kaukaz tre herë, shkon në Leningrad disa herë dhe Konstantinovo shtatë herë. Në të njëjtën kohë, ai po përpiqet edhe një herë të fillojë një jetë familjare, por bashkimi i tij me S.A. Tolstoi (mbesa e L.N. Tolstoit) nuk ishte i lumtur. Në fund të nëntorit 1925, për shkak të kërcënimit të arrestimit, iu desh të shkonte në një klinikë psikoneurologjike. Sofya Tolstaya ra dakord me profesorin P.B. Gannushkin për shtrimin në spital të poetit në një klinikë me pagesë në Universitetin e Moskës. Profesori i premtoi se do t'i siguronte një dhomë të veçantë ku Yesenin mund të bënte vepra letrare. GPU dhe oficerët e policisë u çmendën duke kërkuar poetin. Vetëm pak njerëz e dinin për shtrimin e tij në klinikë, por u gjetën informatorë. Më 28 nëntor, oficerët e sigurisë kanë shkuar me urgjencë te drejtori i klinikës, profesor P.B. Ata kërkuan ekstradimin e Yesenin tek Gannushkin, por ai nuk e dorëzoi bashkëkombasin e tij në vdekje. Klinika është nën vëzhgim. Pasi priti një moment, Yesenin ndërpret kursin e trajtimit (ai u largua nga klinika në një grup vizitorësh) dhe më 23 dhjetor niset për në Leningrad. Natën e 28 dhjetorit, në hotelin Angleterre, Sergei Yesenin vritet duke inskenuar vetëvrasje.

Autobiografia e Yesenin e datës 14 maj 1922

Unë jam djali i një fshatari. Lindur në 1895 më 21 shtator në provincën Ryazan. Rrethi Ryazan. Kuzminskaya volost. Që në moshën dy vjeçare, për shkak të varfërisë së babait dhe përmasave të mëdha të familjes sime, më dhanë dorë të rritesha nga një gjysh mjaft i pasur nga nëna, i cili kishte tre djem të rritur të pamartuar, me të cilët kalova pothuajse gjithë fëmijërinë time. . Xhaxhallarët e mi ishin djem të dëshpëruar dhe të dëshpëruar. Kur isha tre vjeç e gjysmë, më hipën në një kalë pa shalë dhe më nisën menjëherë në galop. Mbaj mend që u çmenda dhe i mbaja thahet shumë fort. Pastaj më mësuan të notoja. Një xhaxha (xhaxhi Sasha) më futi në një varkë, u largua nga bregu, më hoqi të brendshmet dhe më hodhi në ujë si një qenush. Përplasa duart në mënyrë të pahijshme dhe të frikësuar dhe derisa u mbyta, ai vazhdoi të bërtiste: “Eh, kurvë! Epo, për ku jeni mirë?” "Kurvë" ishte një term i dashur. Pas rreth tetë vjetësh, shpesh zëvendësoja qenin gjuetar të një xhaxhai tjetër, duke notuar rreth liqeneve pas rosave të qëlluara. Unë isha shumë i mirë në ngjitjen e pemëve. Asnjë nga djemtë nuk mund të konkurronte me mua. Për shumë njerëz që shqetësoheshin nga kokrrat në mesditë pas lërimit, u hoqa foletë nga thupërtë, për një copë dhjetë kopekë. Një herë ai ra, por me shumë sukses, duke gërvishtur vetëm fytyrën dhe barkun dhe theu një enë me qumësht që ia çonte gjyshit për të kositur.

Mes djemve, unë kam qenë gjithmonë një kultivues kuajsh dhe një luftëtar i madh dhe gjithmonë ecja me gërvishtje. Vetëm gjyshja më qortonte për ligësinë time, dhe gjyshi ndonjëherë më vinte me grushte dhe shpeshherë i thoshte gjyshes sime: “Ti je budalla, mos e prek. Ai do të jetë më i fortë në këtë mënyrë.” Gjyshja më donte me gjithë fuqinë e saj dhe butësia e saj nuk njihte kufij. Të shtunave më lanin, më prisnin thonjtë dhe m'i shtrëngonin flokët me vaj gatimi, sepse asnjë krehër nuk mund t'i trajtonte flokët kaçurrela. Por as vaji nuk ndihmoi shumë. Gjithmonë kam bërtitur turp dhe madje edhe tani kam një lloj ndjesie të pakëndshme për të shtunën. Të dielave më dërgonin gjithmonë në meshë dhe... për të kontrolluar se isha në masë, më dhanë 4 kopekë. Dy kopekë për prosforën dhe dy për priftin që nxjerr pjesët. Bleva një prosforë dhe, në vend të priftit, i bëra tre shenja me një thikë shkrimi dhe me dy kopekët e tjerë shkova në varreza për të luajtur derrkuc me djemtë.

Kështu ka kaluar fëmijëria ime. Kur u rrita, ata donin shumë të më bënin mësues fshati, dhe për këtë arsye më dërguan në një shkollë të mbyllur të mësuesve të kishës, pasi u diplomova nga e cila, në moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç, më duhej të hyja në Institutin e Mësuesve të Moskës. Fatmirësisht, kjo nuk ndodhi. Isha aq i ngopur me metodologjinë dhe didaktikën sa nuk doja as të dëgjoja. Unë kam filluar të shkruaj poezi herët, në moshën nëntë vjeçare, por krijimtarinë time të ndërgjegjshme e datoj në moshën 16-17 vjeç. Në “Radunica” janë përfshirë disa poezi të këtyre viteve.

Në moshën tetëmbëdhjetë vjeç, u befasova, pasi i dërgova poezitë e mia në revista, se ato nuk u botuan dhe papritmas erdha në Shën Petersburg. Aty më pritën shumë përzemërsisht. Personi i parë që pashë ishte Blok, i dyti ishte Gorodetsky. Kur shikova Bllokun, më pikonte djersa, sepse për herë të parë pashë një poet të gjallë. Gorodetsky më prezantoi me Klyuev, për të cilin nuk kisha dëgjuar kurrë asnjë fjalë. Me Klyuev, me gjithë grindjet tona të brendshme, ne filluam një miqësi të madhe, e cila vazhdon edhe sot e kësaj dite, pavarësisht se nuk jemi parë për gjashtë vjet. Ai tani jeton në Vytegra, më shkruan se ha bukë me byk, e lan me ujë të vluar bosh dhe i lutet Zotit për një vdekje të paturpshme.

Gjatë viteve të luftës dhe revolucionit, fati më shtyu nga njëra anë në tjetrën. Unë kam udhëtuar në gjatësinë dhe gjerësinë e Rusisë, nga Oqeani Arktik në Detin e Zi dhe Kaspik, nga Perëndimi në Kinë, Persi dhe Indi. Mendoj se viti 1919 është koha më e mirë në jetën time. Pastaj jetuam dimrin në dhomë të ftohtë prej 5 gradësh. Nuk kishim dru zjarri. Unë kurrë nuk kam qenë anëtar i RCP, sepse ndihem shumë majtas. Shkrimtari im i preferuar është Gogol. Librat e poezive të mia: "Radunitsa", "Pëllumb", "Shndërrimi", "Libri rural i orëve", "Treryadnitsa", "Rrëfimi i një huligani" dhe "Pugachev". Tani jam duke punuar për një gjë të madhe të quajtur "Toka e të poshtërve". Në Rusi, kur nuk kishte letër, unë shtypja poezitë e mia së bashku me Kusikov dhe Mariengof në muret e Manastirit Strastnoy ose thjesht i lexoja diku në bulevard. Adhuruesit më të mirë të poezisë sonë janë prostitutat dhe banditët. Ne të gjithë jemi në miqësi të madhe me ta. Komunistët nuk na duan nga një keqkuptim. Për këtë, përshëndetjet e mia më të thella për të gjithë lexuesit e mi dhe pak vëmendje për shenjën: "Ata ju kërkojnë të mos qëlloni!"

Autobiografia e Yesenin nga viti 1923

Lindur më 4 tetor 1895. Djali i një fshatari në provincën Ryazan, rrethi Ryazan, fshati Konstantinov. Fëmijëria ime kaloi mes fushave dhe stepave.

Ai u rrit nën mbikëqyrjen e gjyshes dhe gjyshit të tij. Gjyshja ime ishte fetare dhe më çonte në manastire. Në shtëpi mblodha të gjithë të gjymtuarit që këndojnë vjersha shpirtërore në fshatrat ruse nga “Llazari” deri në “Mikola”. Ai u rrit i djallëzuar dhe i keq. Ai ishte një grindavec. Gjyshi ndonjëherë më detyronte të luftoja që të isha më i fortë.

Ai filloi të kompozojë poezi herët. Gjyshja i dha shtytjet. Ajo tregoi histori. Nuk më pëlqyen disa përralla me përfundime të këqija dhe i ribëra në mënyrën time. Ai filloi të shkruajë poezi, duke imituar dite. Ai kishte pak besim te Zoti. Nuk më pëlqente të shkoja në kishë. Në shtëpi e dinin këtë dhe, për të më provuar, më dhanë 4 kopekë për një proforë, të cilat duhej t'i çoja në altar priftit për ritualin e heqjes së pjesëve. Prifti bëri 3 prerje në prosforë dhe i ngarkoi 2 kopekë. Më pas mësova ta bëj vetë këtë procedurë me një thikë xhepi dhe 2 kopekë. E futi në xhep dhe shkoi të luante në varreza me djemtë, të luante gjyshe. Një herë gjyshi mori me mend. Kishte një skandal. Ika në një fshat tjetër për të vizituar tezen time dhe nuk u paraqita derisa ata më falën.

Ai studioi në një shkollë mësuesish të mbyllur. Në shtëpi donin të bëhesha mësues fshati. Kur më çuan në shkollë, më mungonte tmerrësisht gjyshja dhe një ditë vrapova në shtëpi më shumë se 100 milje në këmbë. Në shtëpi më qortuan dhe më kthyen.

Pas shkollës, nga mosha 16 deri në 17 vjeç, ai jetoi në fshat. Në moshën 17-vjeçare u nis për në Moskë dhe hyri në Universitetin Shanyavsky si student vullnetar. Në moshën 19-vjeçare erdha në Shën Petersburg rrugës për në Revel për të vizituar xhaxhain tim. Unë shkova në Blok, Blok e vuri në kontakt me Gorodetsky dhe Gorodetsky me Klyuev. Poezitë e mia lanë një përshtypje të madhe. Filluan të më botojnë të gjitha revistat më të mira të asaj kohe (1915), dhe në vjeshtë (1915) doli libri im i parë "Radunitsa". Është shkruar shumë për të. Të gjithë njëzëri thanë se isha i talentuar. Këtë e dija më mirë se kushdo. Pas "Radunitsa" publikova "Pëllumb", "Shndërrimi", "Libri i orëve rurale", "Çelësat e Marisë", "Treryadnitsa", "Rrëfimi i një huligani", "Pugachev". Së shpejti do të publikohen “Toka e të poshtërve” dhe “Taverna e Moskës”.

Jashtëzakonisht individuale. Me të gjitha themelet në platformën sovjetike.

Në vitin 1916 u thirr për shërbimin ushtarak. Me një patronazh të kolonelit Loman, ndihmës i perandoreshës, atij iu dhanë shumë përfitime. Ai jetoi në Tsarskoe jo shumë larg Razumnik Ivanov. Me kërkesën e Lomanit, ai njëherë i lexoi poezi Perandoreshës. Pasi lexoi poezitë e mia, ajo tha se poezitë e mia ishin të bukura, por shumë të trishtueshme. I thashë se e gjithë Rusia është e tillë. Ai iu referua varfërisë, klimës etj. Revolucioni më gjeti në front në një nga batalionet disiplinore, ku përfundova sepse nuk pranova të shkruaj poezi për nder të Carit. Ai refuzoi, duke u konsultuar dhe duke kërkuar mbështetje nga Ivanov-Razumnik. Gjatë revolucionit, ai la ushtrinë e Kerenskit pa leje dhe, duke jetuar si dezertor, punoi me Revolucionarët Socialistë jo si anëtar partie, por si poet.

Kur partia u nda, unë shkova me grupin e majtë dhe në tetor isha në skuadrën e tyre luftarake. Ai u largua nga Petrogradi së bashku me regjimin sovjetik. Në Moskë në 1818 ai u takua me Mariengof, Shershenevich dhe Ivnev.

Nevoja urgjente për të vënë në praktikë fuqinë e imazhit na shtyu të publikonim një manifest të Imagistëve. Ne ishim pionierët e një epoke të re në epokën e artit dhe na u desh të luftonim për një kohë të gjatë. Gjatë luftës sonë, ne i riemërtuam rrugët me emrat tanë dhe pikturuam Manastirin Strastnoy me fjalët e poezive tona.

1919-1921 udhëtoi nëpër Rusi: Murman, Solovki, Arkhangelsk, Turkestan, stepat Kirgize, Kaukaz, Persi, Ukrainë dhe Krime. Në '22 ai fluturoi me një aeroplan për në Koenigsberg. Udhëtoi në të gjithë Evropën dhe Amerikën e Veriut. Unë jam më i kënaqur me faktin që u ktheva në Rusinë Sovjetike. Çfarë do të ndodhë më pas do të shihet.

Autobiografia e Yesenin e datës 20 qershor 1924

Unë kam lindur në 1895 më 21 shtator në fshatin Konstantinov, Kuzminsk volost, provinca Ryazan. dhe rrethi Ryazansky. Babai im është një fshatar Alexander Nikitich Yesenin, nëna ime është Tatyana Fedorovna.

Fëmijërinë e ka kaluar me gjyshërit e nënës në një pjesë tjetër të fshatit, që quhet. Mat. Kujtimet e mia të para datojnë që kur isha tre ose katër vjeç. Më kujtohet pylli, rruga e madhe e hendekut. Gjyshja shkon në Manastirin Radovetsky, që është rreth 40 milje larg nesh. Unë, duke e kapur shkopin e saj, mezi i tërheq këmbët nga lodhja dhe gjyshja ime vazhdon të thotë: "Shko, shko kokrra e vogël, Zoti do të të japë lumturi". Shpesh në shtëpinë tonë mblidheshin të verbër, duke u endur nëpër fshatra dhe këndonin poezi shpirtërore për një parajsë të bukur, për Llazarin, për Mikolin dhe për dhëndrin, një mysafir i ndritur nga një qytet i panjohur. Dadoja ishte një plakë që kujdesej për mua dhe më tregonte përralla, të gjitha ato përralla që dëgjojnë dhe dinë të gjithë fëmijët e fshatarëve. Gjyshi më këndoi këngë të vjetra, aq të stërmbushura dhe të vajtueshme. Të shtunave dhe të dielave më tregonte Biblën dhe historinë e shenjtë.

Jeta ime në rrugë ishte ndryshe nga jeta ime në shtëpi. Bashkëmoshatarët e mi ishin djem të djallëzuar. Unë u ngjita me ta nëpër kopshtet e njerëzve të tjerë. Iku 2-3 ditë në livadhe dhe hante me barinjtë peshk, të cilin e kapëm në liqene të vegjël, duke e turbulluar fillimisht ujin me duar, ose pjellë rosash. Më pas, kur kthehesha, më dilte shpesh telashe.

Në familjen tonë, përveç gjyshes, gjyshit dhe dados sime, kishim një dajë të çrregulluar nga kriza. Ai më donte shumë dhe shpesh shkonim me të në lumin Oka për të ujitur kuajt. Natën, në mot të qetë, hëna qëndron drejt në ujë. Kur pinë kuajt, m'u duk se ishin gati të pinin hënën dhe u lumturova kur ajo u largua nga goja e tyre bashkë me rrathët. Kur isha 12 vjeç, më dërguan për të studiuar nga një shkollë fshatare zemstvo në një shkollë mësuesi. Familja ime donte që unë të bëhesha mësues fshati. Shpresat e tyre shtriheshin te instituti, për fatin tim, në të cilin nuk u futa.

Fillova të shkruaj poezi në moshën 9-vjeçare dhe mësova të lexoj në moshën 5-vjeçare. Që në fillim, rrëmujat e fshatit patën ndikim në krijimtarinë time. Periudha e studimit nuk më la asnjë gjurmë, përveç njohjes së fortë të gjuhës sllave kishtare. Vetëm kaq hoqa. Pjesën tjetër e bëri vetë nën drejtimin e një farë Klemenovi. Ai më prezantoi letërsi e re dhe shpjegoi pse duhet të keni frikë nga klasikët në disa mënyra. Nga poetët më pëlqyen më shumë Lermontov dhe Koltsov. Më vonë kalova në Pushkin.

Në vitin 1913, hyra në Universitetin Shanyavsky si student vullnetar. Pasi qëndrova atje për 1.5 vjet, për shkak të kushteve financiare u desh të kthehesha në fshat. Në këtë kohë unë shkrova një libër me poezi "Radunitsa". Disa prej tyre i dërgova në revistat e Shën Petersburgut dhe, duke mos marrë përgjigje, shkova vetë atje. Arrita dhe gjeta Gorodetsky. Më përshëndeti shumë përzemërsisht. Pastaj pothuajse të gjithë poetët u mblodhën në banesën e tij. Filluan të flasin për mua dhe filluan të më botonin thuajse shumë të kërkuar.

Kam botuar: “Mendimi rus”, “Jeta për të gjithë”, “Revista mujore” e Mirolyubov, “Shënimet e Veriut” etj. Kjo ishte në pranverën e vitit 1915. Dhe në vjeshtë të po atij viti, Klyuev më dërgoi një telegram në fshat dhe më kërkoi të shkoja tek ai. Më gjeti botuesin M.V. Averyanov, dhe disa muaj më vonë u botua libri im i parë "Radunitsa". Është botuar në nëntor 1915 me shënimin 1916. Në periudhën e parë të qëndrimit në Shën Petërburg më është dashur të takohem shpesh me Bllokun, me Ivanov-Razumnikun. Më vonë me Andrei Bely.

Periudha e parë e revolucionit u prit me simpati, por më shumë spontanisht se sa me vetëdije. Në vitin 1917 u bë martesa ime e parë me Z. N. Reich. Në vitin 1918 u ndava me të dhe më pas filloi jeta ime endacake, si ajo e të gjithë rusëve gjatë periudhës 1918-21. Me kalimin e viteve kam qenë në Turkestan, Kaukaz, Persi, Krime, Besarabia, stepat e Orenburit, bregdetin Murmansk, Arkhangelsk dhe Solovki. 1921 U martova me A. Duncan dhe u nisa për në Amerikë, duke udhëtuar më parë në të gjithë Evropën, përveç Spanjës.

Pasi shkova jashtë vendit, e pashë vendin tim dhe ngjarjet ndryshe. Nuk më pëlqen jeta jonë nomade e ftohur mezi. Më pëlqen qytetërimi. Por me të vërtetë nuk më pëlqen Amerika. Amerika është era e keqe ku humbet jo vetëm arti, por edhe impulset më të mira të njerëzimit në përgjithësi. Nëse sot ata po shkojnë për në Amerikë, atëherë unë jam gati të preferoj qiellin tonë gri dhe peizazhin tonë: një kasolle, pak të rritur në tokë, një rrotë rrotulluese, një shtyllë të madhe që del nga rrota rrotulluese, një kalë i dobët që tund bishtin. në erë në largësi. Kjo nuk është si rrokaqiejt, të cilët deri tani kanë prodhuar vetëm Rockefeller dhe McCormick, por kjo është e njëjta gjë që rriti Tolstoin, Dostojevskin, Pushkin, Lermontov e të tjerë në vendin tonë. Para së gjithash, më pëlqen të identifikoj organikën. Arti për mua nuk është modele e ndërlikuar, por fjala më e nevojshme e gjuhës me të cilën dua të shprehem. Prandaj, lëvizja e imagjinatës e themeluar në vitin 1919, nga njëra anë nga unë dhe nga ana tjetër nga Shershenevich, megjithëse formalisht e ktheu poezinë ruse në një kanal tjetër perceptimi, nuk i dha askujt të drejtën të pretendonte talent. Tani i refuzoj të gjitha shkollat. Unë besoj se një poet nuk mund t'i përmbahet ndonjë shkolle të caktuar. Kjo i lidh duart dhe këmbët. Vetëm një artist i lirë mund të sjellë fjalën e lirë. Kjo është e gjitha, e shkurtër, skicuese, në lidhje me biografinë time. Këtu nuk thuhet gjithçka. Por mendoj se është shumë herët për mua të nxjerr ndonjë përfundim për veten time. Jeta ime dhe puna ime janë ende përpara.

"Rreth meje". tetor 1925

Lindur në 1895, 21 shtator, në provincën Ryazan, rrethi Ryazan, Kuzminsk volost, në fshatin Konstantinov. Që në moshën dy vjeçare u rrita nga një gjysh mjaft i pasur nga nëna, i cili kishte tre djem të rritur të pamartuar, me të cilët kalova pothuajse gjithë fëmijërinë time. Xhaxhallarët e mi ishin djem të dëshpëruar dhe të dëshpëruar. Kur isha tre vjeç e gjysmë, më hipën në një kalë pa shalë dhe më nisën menjëherë në galop. Mbaj mend që u çmenda dhe i mbaja thahet shumë fort. Pastaj më mësuan të notoja. Një xhaxha (xhaxhi Sasha) më futi në një varkë, u largua nga bregu, më hoqi të brendshmet dhe më hodhi në ujë si një qenush. Përplasa duart në mënyrë të pahijshme dhe të frikësuar, dhe derisa u mbyta, ai vazhdoi të bërtiste: “Eh! Kurvë! Epo, për ku je mirë?... "Kurvë" ishte një term i dashur. Pas rreth tetë vjetësh, shpesh zëvendësoja qenin gjuetar të një xhaxhai tjetër dhe notoja rreth liqeneve pas rosave të qëlluara. Ai ishte shumë i mirë në ngjitjen e pemëve. Midis djemve ai ishte gjithmonë një rritës kuajsh dhe një luftëtar i madh dhe ecte gjithmonë me gërvishtje. Vetëm gjyshja më qortonte për ligësinë time dhe gjyshi ndonjëherë më inkurajonte të zihesha me grushte dhe shpesh i thoshte gjyshes: "Ti je budalla, mos e prek, ai do të jetë më i fortë kështu!" Gjyshja më donte me gjithë fuqinë e saj dhe butësia e saj nuk njihte kufij. Të shtunave më lanin, më prisnin thonjtë dhe m'i shtrëngonin flokët me vaj gatimi, sepse asnjë krehër nuk mund t'i trajtonte flokët kaçurrela. Por as vaji nuk ndihmoi shumë. Gjithmonë kam bërtitur turp dhe madje edhe tani kam një lloj ndjesie të pakëndshme për të shtunën.

Kështu kaloi fëmijëria ime. Kur u rrita, ata donin shumë të më bënin mësues fshati dhe për këtë arsye më dërguan në një shkollë mësuesish të kishës, pasi u diplomova, nga e cila duhej të hyja në Institutin e Mësuesve të Moskës. Fatmirësisht, kjo nuk ndodhi.

Unë kam filluar të shkruaj poezi herët, në moshën nëntë vjeçare, por krijimtarinë time të ndërgjegjshme e datoj në moshën 16-17 vjeç. Në “Radunica” janë përfshirë disa poezi të këtyre viteve. Në moshën tetëmbëdhjetë vjeçare u habita kur i dërgova poezitë e mia në revista se nuk botoheshin dhe shkova në Shën Petersburg. Aty më pritën shumë përzemërsisht. Personi i parë që pashë ishte Blok, i dyti ishte Gorodetsky. Kur shikova Bllokun, më pikonte djersa, sepse për herë të parë pashë një poet të gjallë. Gorodetsky më prezantoi me Klyuev, për të cilin nuk kisha dëgjuar kurrë asnjë fjalë. Me gjithë grindjet tona të brendshme, ne krijuam një miqësi të madhe me Klyuev. Në të njëjtat vite, hyra në Universitetin Shanyavsky, ku qëndrova vetëm një vit e gjysmë dhe shkova përsëri në fshat. Në universitet takova poetët Semenovsky, Nasedkin, Kolokolov dhe Filipchenko. Nga poetët bashkëkohorë më pëlqyen më shumë Blok, Bely dhe Klyuev. Bely më dha shumë për sa i përket formës, dhe Blok dhe Klyuev më mësuan lirikën.

Në vitin 1919, me disa shokë botova një manifest të Imagizmit. Imagizmi ishte shkolla formale që donim të themelonim. Por kjo shkollë nuk kishte bazë dhe vdiq vetvetiu, duke lënë të vërtetën pas imazhit organik. Me kënaqësi do të hiqja dorë nga shumë nga poezitë dhe poezitë e mia fetare, por ato kanë një rëndësi të madhe si rruga e një poeti drejt revolucionit.

Që në moshën tetë vjeçare, gjyshja ime më tërhoqi zvarrë nëpër manastire të ndryshme, për shkak të saj, me ne jetonin gjithmonë lloj-lloj endacakë dhe pelegrinë. U kënduan poezi të ndryshme shpirtërore. Gjyshi është përballë. Ai nuk ishte budalla për të pirë. Nga ana e tij u organizuan dasma të përjetshme të pamartuara. Më pas, kur u largova nga fshati, më duhej të kuptoja mënyrën time të jetesës për një kohë të gjatë.

Gjatë viteve të revolucionit ai ishte tërësisht në anën e tetorit, por çdo gjë e pranoi në mënyrën e tij, me paragjykime fshatare. Për sa i përket zhvillimit formal, tani jam tërhequr gjithnjë e më shumë drejt Pushkinit. Sa për pjesën tjetër të informacionit autobiografik, është në poezitë e mia.

Historia e jetës së Yesenin

Disa fakte interesante nga jeta e Sergei Yesenin:

Sergei Yesenin u diplomua me nderime në Shkollën Konstantinovsky Zemstvo në 1909, më pas nga Shkolla e Mësuesve të Kishës, por pasi studioi për një vit e gjysmë, ai e la atë - profesioni i një mësuesi kishte pak tërheqje për të. Tashmë në Moskë, në shtator 1913, Yesenin filloi të ndiqte Universitetin Popullor Shanyavsky. Një vit e gjysmë universiteti i dha Yesenin themelin e arsimit që i mungonte aq shumë.

Në vjeshtën e vitit 1913, ai hyri në një martesë civile me Anna Romanovna Izryadnova, e cila punoi me Yesenin si korrigjues në shtypshkronjën e Sytin. Më 21 dhjetor 1914 lindi djali i tyre Yuri, por Yesenin shpejt u largua nga familja. Në kujtimet e saj, Izryadnova shkruan: "E pashë atë pak para vdekjes së tij. Erdhi, tha, për të thënë lamtumirë. Kur e pyeta pse, ai tha: "Po lahem, po largohem, ndihem keq, ndoshta do të vdes". I kërkova që të mos e llastonte, të kujdesej për djalin e tij”. Pas vdekjes së Yesenin, Gjykata Popullore e Qarkut Khamovnichesky të Moskës gjykoi çështjen e njohjes së Yurit si fëmijë të poetit. Më 13 gusht 1937, Yuri Yesenin u pushkatua me akuzën e përgatitjes për të vrarë Stalinin.

Më 30 korrik 1917, Yesenin u martua me aktoren e bukur Zinaida Reich në Kishën e Kirik dhe Ulita, rrethi Vologda. Më 29 maj 1918 lindi vajza e tyre Tatyana. Yesenin e donte shumë vajzën e tij, bionde dhe me sy blu. Më 3 shkurt 1920, pasi Yesenin u nda nga Zinaida Reich, lindi djali i tyre Konstantin. Një ditë ai mori rastësisht në stacion se Reich dhe fëmijët e tij ishin në tren. Një mik e bindi Yesenin që të paktën të shikonte fëmijën. Sergei pranoi pa dëshirë. Kur Reich hapi djalin e saj, Yesenin, mezi e shikoi atë, tha: "Yeseninët nuk janë kurrë të zinj ..." Por sipas bashkëkohësve, Yesenin mbante gjithmonë fotografi të Tatyana dhe Konstantin në xhepin e xhaketës, kujdesej vazhdimisht për ta, i dërgonte. paratë. Më 2 tetor 1921, gjykata popullore e Orelit vendosi të zgjidhte martesën e Yesenin me Reich. Ndonjëherë ai takohej me Zinaida Nikolaevna, në atë kohë tashmë gruaja e Vsevolod Meyerhold, gjë që ngjalli xhelozinë e Meyerhold. Ekziston një mendim se nga gratë e tij, Yesenin e donte Zinaida Reich mbi të gjitha deri në fund të ditëve të tij. Pak para vdekjes së tij, në fund të vjeshtës së vitit 1925, Yesenin vizitoi Reich dhe fëmijët. Sikur të fliste me një të rritur, Tanya ishte indinjuar nga librat mediokër për fëmijë që lexonin fëmijët e tij. Tha: "Ju duhet t'i dini poezitë e mia". Biseda me Reich përfundoi në një tjetër skandal dhe lot. Në verën e vitit 1939, pas vdekjes së Meyerhold, Zinaida Reich u vra brutalisht në banesën e saj. Shumë bashkëkohës nuk besonin se ky ishte një kriminalitet i pastër. Supozohej (dhe tani ky supozim do të shndërrohet gjithnjë e më shumë në besim) se ajo u vra nga agjentët e NKVD.

Më 4 nëntor 1920, në mbrëmjen letrare "Gjyqi i Imagistëve", Yesenin takoi Galina Benislavskaya. Marrëdhënia e tyre, me sukses të ndryshëm, zgjati deri në pranverën e vitit 1925. Pas kthimit nga Konstantinov, Yesenin më në fund u nda me të. Ishte një tragjedi për të. E fyer dhe e poshtëruar, Galina shkroi në kujtimet e saj: “Për shkak të ngathtësisë dhe prishjes së marrëdhënies sime me S.A. Më shumë se një herë kam dashur ta lija atë si grua, doja të isha vetëm një mik. Por kuptova se nga S.A. Unë nuk mund të largohem, nuk mund ta prish këtë fije ..." Pak para udhëtimit të tij në Leningrad në nëntor, para se të shkonte në spital, Yesenin thirri Benislavskaya: "Ejani dhe thuaj lamtumirë". Ai tha se do të vinte edhe Sofja Andreevna Tolstaya. Galina u përgjigj: "Nuk më pëlqejnë tela të tillë." Galina Benislavskaya qëlloi veten në varrin e Yesenin. Ajo la dy shënime në varrin e tij. Njëra është një kartolinë e thjeshtë: “3 dhjetor 1926. Unë bëra vetëvrasje këtu, megjithëse e di që pas kësaj edhe më shumë qen do t'i fajësojnë Yesenin... Por si ai, ashtu edhe unë nuk na intereson. Ky varr përmban gjithçka që është më e dashur për mua…” Ajo është varrosur në varrezat Vagankovskoye pranë varrit të poetit.

Vjeshtë 1921 - takimi me "sandalfoot" Isadora Duncan. Sipas kujtimeve të bashkëkohësve, Isadora ra në dashuri me Yesenin në shikim të parë, dhe Yesenin u tërhoq menjëherë nga ajo. Më 2 maj 1922, Sergei Yesenin dhe Isadora Duncan vendosën të konsolidojnë martesën e tyre sipas ligjeve sovjetike, pasi ata ishin gati të udhëtonin në Amerikë. Ata nënshkruan në zyrën e regjistrit të Këshillit Khamovnichesky. Kur u pyetën se çfarë mbiemri do të zgjidhnin, të dy donin të kishin një mbiemër të dyfishtë - "Duncan-Yesenin". Kështu ishte shkruar në certifikatën e martesës dhe në pasaportat e tyre. "Tani unë jam Duncan," bërtiti Yesenin kur dolën jashtë. Kjo faqe e jetës së Sergei Yesenin është më kaotike, me grindje dhe skandale të pafundme. Ata u ndanë dhe u kthyen bashkë shumë herë. Qindra vëllime janë shkruar për romancën e Yesenin me Duncan. Përpjekje të shumta janë bërë për të zbardhur misterin e marrëdhënies mes këtyre dy njerëzve kaq të ndryshëm. Por a kishte ndonjë sekret? Gjatë gjithë jetës së tij, Yesenin, i privuar nga një familje e vërtetë miqësore si fëmijë (prindërit e tij vazhdimisht grindeshin, shpesh jetonin të ndarë, Sergei u rrit me gjyshërit e tij nga nëna), ëndërroi për rehatinë dhe paqen familjare. Ai vazhdimisht thoshte se do të martohej me një artist të tillë - të gjithë do të hapnin gojën dhe do të kishin një djalë që do të bëhej më i famshëm se ai. Është e qartë se Duncan, i cili ishte 18 vjet më i madh se Yesenin dhe ishte vazhdimisht në turne, nuk mund të krijonte për të familjen që ëndërronte. Për më tepër, Yesenin, sapo e gjeti veten të martuar, u përpoq të thyente prangat që e lidhnin.

Në vitin 1920, Yesenin u takua dhe u miqësua me poeten dhe përkthyesen Nadezhda Volpin. Më 12 maj 1924, djali i paligjshëm i Sergei Yesenin dhe Nadezhda Davydovna Volpin lindi në Leningrad - një matematikan i shquar, një aktivist i famshëm i të drejtave të njeriut, ai boton periodikisht poezi (vetëm me emrin Volpin). A. Yesenin-Volpin është një nga themeluesit (së bashku me Sakharov) të Komitetit të të Drejtave të Njeriut. Tani jeton në SHBA.

5 Mars 1925 - njohje me mbesën e Leo Tolstoit Sofia Andreevna Tolstoy. Ajo ishte 5 vjet më e re se Yesenin dhe në venat e saj rridhte gjaku i shkrimtarit më të madh në botë. Sofya Andreevna ishte përgjegjëse për bibliotekën e Lidhjes së Shkrimtarëve. Më 18 tetor 1925, u regjistrua martesa me S.A. Tolstoy. Sofya Tolstaya është një tjetër nga shpresat e paplotësuara të Yesenin për të krijuar një familje. Duke ardhur nga një familje aristokrate, sipas kujtimeve të miqve të Yesenin, ajo ishte shumë arrogante dhe krenare, ajo kërkonte respektimin e etikës dhe bindjen e padiskutueshme. Këto cilësi të saj nuk kombinoheshin në asnjë mënyrë me thjeshtësinë, bujarinë, gëzimin dhe karakterin e djallëzuar të Sergeit. Ata u ndanë shpejt. Por pas vdekjes së tij, Sofya Andreevna la mënjanë thashethemet e ndryshme për Yesenin; ata thanë se ai gjoja shkroi në një gjendje hutimi të dehur. Ajo, e cila vazhdimisht ishte dëshmitare e punës së tij në poezi, argumentoi se Yesenin e mori punën e tij shumë seriozisht dhe kurrë nuk u ul në tryezë i dehur.

Më 24 dhjetor, Sergei Yesenin mbërriti në Leningrad dhe qëndroi në hotelin Angleterre. Vonë në mbrëmjen e 27 dhjetorit, trupi i Sergei Yesenin u gjet në dhomë. Para syve të atyre që hynë në dhomë, u shfaq një pamje e tmerrshme: Yesenin, tashmë i vdekur, i mbështetur në një tub ngrohjeje me avull, kishte mpiksje gjaku në dysheme, gjërat ishin të shpërndara, në tryezë kishte një shënim me vargjet e Yeseninit që po vdiste. "Lamtumirë, miku im, mirupafshim..." Data dhe ora e saktë e vdekjes nuk janë përcaktuar.

Trupi i Yesenin u transportua në Moskë për varrim në varrezat Vagankovskoye. Funerali ishte madhështor. Sipas bashkëkohësve, asnjë poet i vetëm rus nuk u varros në këtë mënyrë.

Më 1912 u diplomua në shkollën e mësuesve Spas-Klepikovskaya me një diplomë në mësuesin e shkollës së shkrim-leximit.

Në verën e vitit 1912, Yesenin u transferua në Moskë dhe për ca kohë shërbeu në një dyqan kasap, ku babai i tij punonte si nëpunës. Pas një konflikti me të atin, ai u largua nga dyqani dhe punoi në botimin e librave, pastaj në shtypshkronjën e Ivan Sytin në vitet 1912-1914. Gjatë kësaj periudhe, poeti u bashkua me punëtorët me mendje revolucionare dhe u gjend nën vëzhgimin e policisë.

Në 1913-1915, Yesenin ishte një student vullnetar në departamentin historik dhe filozofik të Universitetit Popullor të Qytetit të Moskës me emrin A.L. Shanyavsky. Në Moskë, ai u bë i afërt me shkrimtarë nga rrethi letrar dhe muzikor Surikov - një shoqatë e shkrimtarëve autodidakt nga populli.

Sergei Yesenin shkroi poezi që nga fëmijëria, kryesisht në imitim të Alexei Koltsov, Ivan Nikitin, Spiridon Drozhzhin. Deri në vitin 1912, ai kishte shkruar tashmë poezinë "Legjenda e Evpatiy Kolovrat, e Khan Batu, Lulja e Tre Duarve, e Idhullit të Zi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krishtit", dhe gjithashtu përgatiti një libër me poezi "Mendime të sëmura". Në vitin 1913 poeti punoi poezinë “Toska” dhe poezinë dramatike “Profeti”, tekstet e të cilave nuk dihen.

Në janar 1914, në revistën e fëmijëve në Moskë "Mirok" me pseudonimin "Ariston", u bë botimi i parë i poetit - poema "Birch". Në shkurt, po kjo revistë botoi poezitë "Harabela" ("Dimri këndon e thërret...") dhe "Pluhur", më vonë - "Fshati", "Lajmërimi i Pashkëve".

Në pranverën e vitit 1915, Yesenin mbërriti në Petrograd (Shën Petersburg), ku takoi poetët Alexander Blok, Sergei Gorodetsky, Alexei Remizov dhe u afrua me Nikolai Klyuev, i cili pati një ndikim të rëndësishëm tek ai. Shfaqjet e tyre të përbashkëta me poezi dhe ditties, të stilizuara në stilin "fshatar", "popullor", ishin një sukses i madh.

Në vitin 1916, u botua përmbledhja e parë me poezi e Yesenin, "Radunitsa", e pritur me entuziazëm nga kritikët, të cilët zbuluan në të një frymë të freskët, spontanitet rinor dhe shijen natyrale të autorit.

Nga marsi 1916 deri në mars 1917, Yesenin shërbeu në shërbimin ushtarak - fillimisht në një batalion rezervë të vendosur në Shën Petersburg, dhe më pas nga prilli ai shërbeu si rregulltar në trenin e spitalit ushtarak Tsarskoye Selo nr. 143. Pas Revolucionit të Shkurtit, ai u largua nga ushtria pa leje.

Yesenin u transferua në Moskë. Pasi e përshëndeti revolucionin me entuziazëm, ai shkroi disa poezi të shkurtra - "Pëllumbi i Jordanit", "Inonia", "Dullerja Qiellore" - të mbushura me një pritje të gëzueshme të "transformimit" të jetës.

Në vitet 1919-1921 ai ishte pjesë e një grupi imagjinarësh që deklaruan se qëllimi i krijimtarisë ishte krijimi i një imazhi.

Në fillim të viteve 1920, poezitë e Yesenin paraqisnin motive të "jetës së përditshme të shkatërruar nga stuhia", aftësive të dehura, duke i lënë vendin melankolisë histerike, e cila u pasqyrua në koleksionet "Rrëfimi i një huligani" (1921) dhe "Taverna e Moskës" (1924) .

Një ngjarje në jetën e Yesenin ishte një takim në vjeshtën e vitit 1921 me balerinën amerikane Isadora Duncan, e cila gjashtë muaj më vonë u bë gruaja e tij.

Nga viti 1922 deri në 1923, ata udhëtuan nëpër Evropë (Gjermani, Belgjikë, Francë, Itali) dhe Amerikë, por pas kthimit në Rusi, Isadora dhe Yesenin u ndanë pothuajse menjëherë.

Në vitet 1920, u krijuan veprat më domethënëse të Yesenin, të cilat i sollën famë si një nga poetët më të mirë rusë - poemat.

“Korija e artë më largoi…”, “Letër mamasë”, “Tani po ikim pak nga pak…”, cikli “Motivet persiane”, poezia “Anna Snegina”, etj. Tema e mëmëdheut, e cila zuri një nga vendet kryesore në veprën e tij, duke fituar gjatë kësaj periudhe nuanca dramatike. Bota dikur e vetme harmonike e Rusisë së Jeseninit u nda në dysh: "Rusia Sovjetike" - "Largimi nga Rusia". Në koleksionet "Rusia Sovjetike" dhe "Vendi Sovjetik" (të dyja - 1925), Yesenin u ndje si një këngëtar i një "kasolle prej druri të artë", poezia e së cilës "nuk nevojitet më këtu". Dominanti emocional i teksteve ishin peizazhet e vjeshtës, motivet për përmbledhje dhe lamtumirat.

Dy vitet e fundit të jetës së poetit i kaloi duke udhëtuar: ai udhëtoi tre herë në Kaukaz, shkoi disa herë në Leningrad (Shën Petërburg) dhe shtatë herë në Konstantinovo.

Në fund të nëntorit 1925, poeti u shtrua në një klinikë psikoneurologjike. Një nga veprat e fundit të Yesenin ishte poema "The Black Man", në të cilën jeta e tij e kaluar shfaqet si pjesë e një makthi. Pasi ndërpreu kursin e trajtimit, Yesenin u nis për në Leningrad më 23 dhjetor.

Më 24 dhjetor 1925 qëndroi në hotelin Angleterre, ku më 27 dhjetor shkroi poezinë e tij të fundit, “Lamtumirë, miku im, mirupafshim...”.

Natën e 28 dhjetorit 1925, sipas versionit zyrtar, Sergei Yesenin kreu vetëvrasje. Poeti u zbulua në mëngjesin e 28 dhjetorit. Trupi i tij u var në një lak në një tub uji mu në tavan, në një lartësi prej gati tre metrash.

Asnjë hetim serioz nuk është kryer, autoritetet e qytetit nga oficeri i policisë lokale.

Një komision i posaçëm i krijuar në vitin 1993 nuk konfirmoi versionet e rrethanave të tjera të vdekjes së poetit, përveç atij zyrtar.

Sergei Yesenin është varrosur në Moskë në varrezat Vagankovskoye.

Poeti ishte martuar disa herë. Në vitin 1917, ai u martua me Zinaida Reich (1897-1939), sekretare-daktilografiste e gazetës Delo Naroda. Nga kjo martesë lindi një vajzë, Tatyana (1918-1992) dhe një djalë, Konstantin (1920-1986). Në vitin 1922, Yesenin u martua me balerinën amerikane Isadora Duncan. Në vitin 1925, gruaja e poetit ishte Sofia Tolstaya (1900-1957), mbesa e shkrimtarit Leo Tolstoy. Poeti kishte një djalë, Yuri (1914-1938), nga një martesë civile me Anna Izryadnova. Në vitin 1924, Yesenin kishte një djalë, Alexander, nga poetja dhe përkthyesja Nadezhda Volpin, një matematikane dhe aktiviste në lëvizjen disidente, e cila u transferua në Shtetet e Bashkuara në 1972.

Më 2 tetor 1965, me rastin e 70-vjetorit të lindjes së poetit, në fshatin Konstantinovo u hap Muzeu-Rezervat Shtetëror i S.A., në shtëpinë e prindërve të tij. Yesenin është një nga komplekset më të mëdha muze në Rusi.

Më 3 tetor 1995, në Moskë, në shtëpinë numër 24 në Bolshoy Strochenovsky Lane, ku Sergei Yesenin u regjistrua në 1911-1918, u krijua Muzeu Shtetëror i Moskës i S.A. Yesenina.

Materiali u përgatit në bazë të informacionit nga RIA Novosti dhe burimeve të hapura