Sergej Fomin. "Grigory Rasputin. Hetimi." Shkrimtarit dhe historianit ortodoks Sergei Vladimirovich Fomin iu dha Urdhri i Pasionit të Shenjtë Car Nikolla

KRONSTADT BARI DHE ËNDATAR GRIGORI

BARI KRONSTADT

DHE ËNDATUESI GREGORI

Rreth takimit të Grigory Efimovich Rasputin me Fr. Shumë njerëz shkruajnë për Gjonin e Kronstadtit. Vetë përmendja e këtij fakti, si rregull, nuk ngre dyshime. Përveç nëse autorë si I.V. Smyslov ("...Shën Gjoni i Kronstadtit, i cili, natyrisht, donte dhe mund të kuptonte çështjen e personalitetit të Rasputinit, nuk u takua me të dhe nuk e bekoi: thashethemet për këtë janë një shpikje e Vyrubovës, e pakonfirmuar. Nga kushdo. Përveç kësaj, sot ky trillim në fakt është përgënjeshtruar nga gjithçka që dokumentohet për Shën Gjonin...") Por ky i fundit nuk i referohet më veçorive të autorëve, kjo është një klinikë që nuk meriton diskutim, përmendet ekskluzivisht si kuriozitet.

Pra, siç kemi thënë tashmë, është shkruar shumë për këtë temë, por, për fat të keq, edhe më shumë është e largët. Kjo ka të bëjë, para së gjithash, me fjalët e thëna nga Fr. Gjoni tek një endacak me përvojë.

Madje kohën e saktë ky takim nuk është vërtetuar ende në literaturë: sipas disa informacioneve ka ndodhur në vitin 1903, e sipas të tjerëve në vitin 1904. Nuk dihet gjithashtu vendndodhja e saktë e ngjarjes: nëse ishte nën hijen e Katedrales së Shën. . Apostulli Andrew i thirrur i Parë në Kronstadt, ku mijëra pelegrinë u dyndën nga e gjithë Rusia, apo në Shën Petersburg...

Por, megjithatë, a është e mundur sot të zbulohet me besueshmëri se si ishte gjithçka në të vërtetë atëherë?

Siç doli, një mundësi e tillë ende ekziston. Doli se, së pari, jo të gjitha burimet që raportuan për këtë takim ishin përfshirë me shkrim për këtë temë. Së dyti, edhe provat e njohura prej kohësh nuk i janë nënshtruar analizave gjithëpërfshirëse.

“Kjo ndodhi pasi ai u takua me tregtarin milioner Bashmakova. Ai e takoi atë në një pelegrinazh. Bashmakova sapo kishte varrosur burrin e saj dhe po hidhërohej shumë. Rasputin e ngushëlloi atë. Ajo e çoi në Kazan dhe e prezantoi me tregtarë të famshëm. Nga Kazani ai shkoi me Bashmakova në Kiev, pastaj në Moskë dhe, më në fund, në Petrograd. Këtu ai u prezantua me Fr. Gjoni i Kronstadtit dhe, siç thonë ata, i bëri një përshtypje të madhe. Kështu deklaroi autori i një artikulli të panënshkruar të botuar në "Fjala Ruse" e Moskës në ditët e para pas vrasjes së Grigory Efimovich. Më pas, ky informacion u përsërit, pas grushtit të shtetit, në broshurat e tyre nga publicisti i famshëm Petrograd P. Kovalevsky (“Grishka Rasputin.” M. 1917) dhe figura e teatrit N.N. Evreinov (“Sekreti i Rasputinit.” L. 1924).

Mirëpo, siç arritëm të zbulonim, botimi i vitit 1916, nga ana tjetër, bazohej në një edhe më të hershëm, të shkruar nga mërgimtari politik A.I. Senin, i cili u vendos në janar 1907 në fshat. Pokrovsky me një njeri të pasur Stepan Kondratievich Alemasov. Ai mblodhi informacione për Rasputin, sipas fjalëve të tij, "pjesërisht nga vëzhgimet personale, pjesërisht nga historitë e bashkëfshatarëve dhe mbi të gjitha nga gjysmë-inteligjenca lokale" ("dy mësues, dy priftërinj, një ndihmës mjek, kreu i zyra postare dhe telegrafike”). Bashkëfshatarët, sipas A.I. Senin, "edhe në mungesë ata nuk e quanin gjithmonë "shenjt" ose Grishukha, por e quanin Grigory Efimovich". Autori pati edhe një takim personal me banorin e famshëm të Pokrovit, gjatë të cilit ky i fundit, meqë ra fjala, parashikoi lirimin e afërt të bashkëbiseduesit të tij nga internimi, gjë që, theksojmë, nuk vonoi shumë.

Në 1910, Alexander Ivanovich ndau përshtypjet e tij me lexuesit e gazetës Ekaterinoslav "Yuzhnaya Zarya", dhe në 1912 - me "Rech" të Shën Petersburgut. Ja çfarë shkruan ai për temën që na intereson:

"Grigory erdhi në pushtet, siç thuhej njëzëri thashethemet lokale, në 1903-1904, pasi takoi tregtarin milioner Bashmakova nga fshati Repolova, në lumin Irtysh, rrethi Tobolsk.

Shtëpia e saj e madhe prej druri spikat ende në fshat. Repolov, dhe u dha në 1906 për përdorim të përkohshëm nga mërgimtarët politikë.

Gregori shkoi t'i lutej Zotit në Abalaki (një manastir afër Tobolsk) dhe diku në një han takoi Bashmakova, e cila kishte varrosur së fundmi burrin e saj dhe ishte shumë e pikëlluar. Grigory tashmë po sillej si budalla atëherë dhe disi e ngushëlloi Bashmakova.

Ajo e solli Gregorin në Kazan, e prezantoi këtu me tregtarë të shquar dhe njerëz të tjerë të devotshëm. Që këtu, duket se filloi ngritja e Gregorit.

Sipas një versioni tjetër, Bashmakova e çoi drejt e në Shën Petersburg. Aty, në dhomën e saj, vizitoi miku i saj i ngushtë Gjoni i Kronstadtit, i cili e pëlqeu aq shumë Grigory Rasputin, sa që At Gjoni e puthi dhe e quajti menjëherë dorën e djathtë. Nuk e di sa e vërtetë është kjo, por lidhja e Grigory Rasputin me At Gjonin e Kronstadt është e pamohueshme dhe në fund të tregimit do të konfirmohet. Dhe kam çdo arsye të besoj se versioni i dytë shërben vetëm si vazhdim i të parit, dhe të dyja janë afërsisht të vërteta.”

Autorët modernë të bilbilit, në dukje të privuar nga mundësia për të përshtatur këtë situatë krejtësisht të kuptueshme nga ana njerëzore me të venë e një tregtari, përpiqen t'i japin asaj ngjyrimet e zakonshme të turpshme: në manastirin Abalak, "Rasputin arriti të ngushëllojë me sukses gruan e tregtarit të ve, së fundmi".

Çfarë mund t'i them kësaj? - Rezulton se të mërguarit politikë para-revolucionarë ishin shumë më të denjë se doktori aktual i Shkencave Mjekësore dhe Kandidati i Shkencave Historike.

Ndërkohë, kjo është ajo që bëhet e ditur më tej për Bashmakova nga eseja e Seninit:

"...Një shpirt i thjeshtë," tha Rasputin për të. - Ajo ishte e pasur, shumë e pasur dhe dha gjithçka. At Gjoni i Kronstadtit e mbështeti, përndryshe ajo mbeti pa një copë bukë.

Thonë se ke marrë një trashëgimi të re?..

E mora, i dashur, e mora, por i dhashë të gjitha përsëri. Kur u largova nga këtu, i dhashë 25 rubla. Dhe ai do të marrë përsëri, dhe përsëri do të japë gjithçka, ky është lloji i personit që ai është."

(Kjo e fundit është ndoshta krejtësisht e ndaluar për "ekipin e familjes" të Kotsyubinsky. Është thjesht e paimagjinueshme. Nuk ka ku të përshtatet.)

Pas publikimit të esesë sonë në "Buletini Rus" u shfaq informacion shtese rreth milioneres Irina Aleksandrovna Bashmakova, pronare e një miniere ari në provincën Tobolsk. "Këtë histori," shkruan autori i një shënimi bashkëkohor në një gazetë Kazan, "E kam dëgjuar në fëmijëri nga gjyshja ime. Në rininë e saj, ajo punoi si shërbëtore për një pronar tokash vendas. Ajo e donte vajzën punëtore dhe i premtoi se do ta ndihmonte të gjente një punë në Kazan në të ardhmen, ku kishte një të afërm.

Dhe pastaj një ditë vetë Grigory Rasputin erdhi për të vizituar pronarin e tokës. Ai hipi në rrugë me një biçikletë, duke u hedhur grushta karamele fëmijëve vendas që vraponin pas tij.

"Ai ishte i çuditshëm," tha gjyshja. - Balli i tij i madh ishte i mbuluar me flokë të gjatë, hunda e tij me xhep të zgjatur përpara. Fytyra është e rrudhur dhe e nxirë. Mjekra është e lyer si një lëkurë delesh e vjetër. Ka një njollë të verdhë në syrin e djathtë. [...]

Rezulton se Rasputin vizitoi milionerin Bashmakova në Kazan gjatë viteve kur gjyshja e saj punonte si shërbëtore - në 1903-1906. Bashmakova, sipas disa informacioneve, kishte një të afërm në rrethin Sviyazhsky, të cilit atëherë i përkiste fshati ynë. (Tani ky është rrethi Kaybitsky). Dihet gjithashtu se më vonë Bashmakova erdhi me një trojkë me kambana në fshatin Pokrovskoye në Siberi për të parë Gregorin me dhurata.”

“...Ai më bekoi”, i tha ndërkohë Seninit Grigory Rasputin për takimin e tij me Fr. Gjoni dhe tregoi rrugën."

Ata shkruan se Grigory Efimovich "kishte letra rekomandimi" për At Gjonin kur ai mbërriti në Petrograd. Madje ata sqaruan se nga kush: “Me një letër të një prifti siberian, ai erdhi tek i ndjeri Fr. Gjoni i Kronstadtit dhe peshkopi Theofan. Të dy e pëlqyen plakun dhe morën pjesë aktive në të.”

Rrethanat e këtij takimi historik (megjithëse jo në një hotel në Shën Petersburg, por në Katedralen e Shën Andreas në Kronstadt) pasqyrohen në dy versione të kujtimeve të vajzës së Grigory Efimovich.

"Në vitin 1904," lexojmë në të parën prej tyre, "dy vjet pas pelegrinazhit në Kiev, ai ndërmori një udhëtim në Shën Petersburg, duke përmbushur kështu ëndrrën e tij të vjetër për të parë babanë e drejtë Gjon të Kronstadtit.

Me të mbërritur në kryeqytet, ai priti të parën pushime dhe me një shkop në dorë, me një çantë shpatullash, ai erdhi në shërbim në katedralen e Kronstadt. Katedralja ishte plot me njerëz të veshur mirë; dhe me veshjet e tyre ranë menjëherë në sy komunikuesit, që i përkisnin shoqërisë së lartë të Shën Petërburgut. Im atë, me rrobat e tij fshatare, qëndronte pas gjithë njerëzve. Në fund të Liturgjisë, kur dhjaku, duke mbajtur Kupën e Shenjtë në duar, thirri solemnisht: "Me frikën e Zotit dhe besimin, afrohuni", Gjoni i Kronstadtit, i cili në atë moment po dilte nga sakristia, ndaloi dhe. duke iu drejtuar babait tim, e ftova t'i afrohej pranimit të Mistereve të Shenjta. Të gjithë të pranishmit e shikuan me habi endacakin e përulur.

Disa ditë më vonë, babai im u prit nga Gjoni për një bisedë personale dhe ai, si Macarius, i konfirmoi se ishte "i zgjedhuri i Zotit", i shënuar nga një short i pazakontë.

Ky takim i bëri shumë përshtypje babait tim, i cili fliste shpesh për këtë më pas. Horizonti i jetës së tij u zgjerua. Falë patronazhit të Atit, aq popullor në Rusi, ai tërhoqi vëmendjen e admiruesve të shumtë të Gjonit, të cilët kërkonin një takim me të. ("Bariu i Kronstadtit", lexojmë në një nga gazetat para-revolucionare, "e prezantoi "plakun" e sapoformuar me persona me ndikim, e mori me vete kudo dhe kudo, dhe falë kësaj suksesi i tij ishte një përfundim i paramenduar. ”)

Fragmenti i dytë i kujtimeve të Matryona thotë: "Në atë kohë në Shën Petersburg ishte një njeri i nderuar për shenjtëri në të gjithë Rusinë: Ati Gjoni i Kronstadt. Babai im, i cili shpesh dëgjonte për të nga pleqtë ose murgjit e manastireve të ndryshme, vendosi të shkonte dhe të kërkonte këshilla nga ky njeri, i cili, ndoshta, do ta ndihmonte të gjente të Vërtetën. Ai shkoi në këmbë në kryeqytet, erdhi në katedralen ku shërbeu Gjoni i Kronstadt, rrëfeu para të drejtëve midis turmës së të penduarve dhe më pas qëndroi në Liturgji. Në momentin kur u mësua Kungimi i Shenjtë dhe bekimi, Fr. Gjoni, për habinë e përgjithshme të turmës, thirri babain tim, i cili qëndronte në kapelën e katedrales. Fillimisht e bekoi dhe më pas i kërkoi bekimin që i dha babai im. Kush ishte ky njeri i thjeshtë me mjekër fshatari, i veshur thuajse me lecka, por i pranuar nga Gjoni i Kronstadtit, duke ecur mes turmës me një vështrim të vendosur e të patrembur, me sytë që shkëlqenin nga zjarri i brendshëm? Dukej se nuk e vuri re masën e njerëzve që i hapnin rrugë.

Kjo ngjarje zgjoi kureshtjen dhe thashethemet e turmës; dhe u përhap një thashetheme se ishte gjetur një "njeri i ri i Perëndisë".

Gjoni i Kronstadt, pa dyshim i impresionuar nga besimi, zgjuarsia dhe sinqeriteti i këtij fshatari siberian, e ftoi atë ta takonte personalisht, duke i deklaruar se ishte një nga "të zgjedhurit e Zotit" dhe duke e prezantuar atë në rrethin e miqve dhe admiruesve. që e rrethoi këtë njeri të shenjtë.”

Në librin popullor të Rene Fulop-Miller, botuar më 1927 në Gjermani, bazuar jo vetëm në burime të shtypura, por edhe në tregime gojore të emigrantëve, gjejmë dëshmi të gr. S.S. Ignatieva. Ajo kujtoi se si, para se të shfaqej në shoqërinë e Shën Petersburgut, Grigory Efimovich, një "fshatar i thjeshtë", u "nderua" nga Fr. Gjoni i Kronstadtit. Kjo ndodhi në kishë, gjatë Liturgjisë. Kisha, si gjithmonë, ishte e mbushur me njerëz. Para se të fillonte kungimi, Fr. Gjoni “ngriti dorën” dhe “bërtiti”: “Midis nesh ka një më të denjë, më të merituar të jetë i pari që merr Misteret e Shenjta. Këtu është ai, një pelegrin i përulur që qëndron mes jush!”

"Në të njëjtën kohë, ai tregoi një njeri të zakonshëm që qëndronte prapa, në atë pjesë të kishës ku të varfërit, të gjymtuarit dhe të verbërit dëgjojnë shërbimin." Si u soll endacaki? “Mund të supozohej se veprimet e At Gjonit do ta trullosnin atë. Megjithatë, ky njeri i çuditshëm as që u befasua. Me një hap të qetë iu afrua [...], mori Kungimin e Shenjtë dhe madje bekoi At Gjonin!”.

Sipas Fulop-Miller, "kjo ngjarje shkaktoi një bujë në sallonin e konteshës Ignatieff". Ajo ndau menjëherë atë që pa me Velin. Princesha Anastasia Nikolaevna.

“Kam vizituar Fr. Gjoni i Kronstadtit, "tha G.E. Rasputin tek një nga miqtë e tij. - Më priti mirë, me dashamirësi. Tha: “Endahu o vëlla, Zoti të ka dhënë shumë, ndihmo njerëzit, bëhu e djathta ime, bëj punën që bëj unë i padenjë...”

Këto fjalë vërtetohen, meqë ra fjala, nga vetë mënyra e jetesës që drejtoi Grigory Efimovich pasi u vendos në Shën Petersburg. "...Unë pranoj pacientë që kanë nevojë për ngushëllim," i tha ai një bashkëbiseduesi në vitin 1907. "Është e vështirë për mua, i dashur... Unë pranoj pacientë deri në orën dy pasdite çdo ditë, dhe pastaj udhëtoj për të parë. të sëmurët me ftesë... Kam tre orë të lira në ditë, jo më shumë.”

Ndoshta pikërisht për faktin se në fillim G.E. Rasputin jetonte në Lavrën e Aleksandër Nevskit, në shoqëri qarkulluan histori se njohja e tij me Fr. Gjoni ndodhi brenda mureve të këtij manastiri.

“Shikuesi i famshëm shpirtëror, At Gjoni i Kronstadtit, i cili ngushëlloi Aleksandra III në agoninë e Tij, - shkruante ambasadori francez M. Paleologue, - donte të njihte profetin e ri siberian; ai e priti në Lavrën e Aleksandër Nevskit dhe u gëzua, duke e njohur në bazë të shenjave të padyshimta se ai ishte i shënuar nga Zoti.

"Në Shën Petersburg," shkroi princi. F.F. Jusupov, - ai u prit në Lavra Aleksandër Nevskit nga Rev. John of Kronstadt, të cilin ai e goditi me thjeshtësinë e tij të zemrës, i cili besonte se kishte një "shkëndijë të Zotit" në këtë të ri siberian". (Megjithatë, ja si u “përkthye” i njëjti tekst në një libër nga shtëpia botuese e Moskës “Zakharov”, e njohur për botimin e “kujtimeve” të rreme të Matryona Rasputinës: “Në Shën Petersburg, në Lavrën e Aleksandër Nevskit, babai i tij Gjoni në Kronstadt e priti. Fillimisht, At Gjoni e priu shpirtin e tij drejt këtij "orakulli të ri siberian", pashë tek ai një "shkëndijë të Zotit".)

Sipas gjeneralit të xhandarit A.I. Spiridovich, i cili, në detyrë, pa G.E. më shumë se një herë. Rasputin, ai "i pëlqente të fliste" se si "Fr. Gjoni i Kronstadtit e vuri re në turmën e adhuruesve. “Pasi kaloi ca kohë në Shën Petersburg, - shkruante ai më tej, - Rasputin u kthye në atdheun e tij. Ai i tregoi familjes së tij për vëmendjen me të cilën F. Gjoni i Kronstadt tha se ky i fundit parashikoi se ai ishte i destinuar të bënte diçka të veçantë, se ai, Gregori, ishte i zgjedhuri i Zotit. [...] Parashikimit të të Bekuarit Macarius, i cili e ngatërroi dikur, iu shtua një i ri, i paqartë, misterioz nga Fr. Gjoni i Kronstadtit”.

"Ati Gjoni i Kronstadt," tha motra e Carit, Vel. Libër Olga Alexandrovna, takoi burrin dhe u prek thellë nga pendimi i tij i sinqertë. Rasputin nuk u përpoq të fshihte të kaluarën e tij mëkatare. Duke e parë duke u lutur, At Gjoni besoi në sinqeritetin e tij. Dy motrat, Anastasia Nikolaevna, atëherë Dukesha e Leuchtenberg (e cila më vonë u martua me Dukën e Madh Nikolai Nikolaevich të Riun) dhe Militsa Nikolaevna, gruaja e vëllait të tij Dukës së Madhe Peter Nikolaevich, të cilët ishin admirues të zjarrtë të At Gjonit të Kronstadtit, pritën endacakun siberian. në pallatin e tyre. Të gjithë ata që e takonin ishin të bindur se ai ishte një «njeri i Perëndisë».

“Në vitin 1904, fama e profetit të ri siberian arriti në Shën Petersburg - lexojmë në revistën ateiste Tver në 1925 - Gjoni i famshëm i Kronstadt dëshironte të shihte Rasputin. Në Rasputin, "mrekullitari" i Kronstadt vuri re një "shkëndijë të Zotit".

Siç e shohim, të gjithë bashkëkohësit (jo vetëm ata që ishin të favorshëm ose neutral ndaj Grigory Efimovich, por edhe një nga vrasësit dhe ateistët e tij) dëshmojnë për takimin e endacakit me përvojë me Bariun e Kronstadt sipas ...

Në kujtimet e Matryona Rasputina përmendet takimi i dytë i babait të saj me Fr. Gjoni i Kronstadtit: "Babai im mbajti marrëdhënie me Gjonin e Kronstadtit dhe, duke dashur ta shihte dhe ta dëgjonte përsëri, bëri një udhëtim të dytë në Shën Petersburg në 1906."

Emri i babait të shenjtë të drejtë Gjonit të Kronstadt, si Grigory Rasputin, është i lidhur fort me Martirët e Shenjtë Mbretërorë.

Siç e dini, Bariu i Kronstadtit u vlerësua shumë nga perandori Aleksandër III dhe djali i tij Perandori Nikolla II. Këtë e dëshmon pjesëmarrja e Fr. Gjoni, sipas vullnetit më të lartë, në shërbimet hyjnore dhe sakramentet që lidhen me ngjarjet më të rëndësishme jeta e Perandorisë Ortodokse dhe e Familjes Mbretërore: në minutat e fundit të jetës, shërbimi funeral dhe varrimi i perandorit Aleksandër III, në dasmën e Martirëve Mbretërorë, kurorëzimi dhe vajosja e tyre në Mbretërinë, pagëzimi i vajzës së tyre të parëlindur. dhe trashëgimtari Tsarevich. Duke nderuar Fr. Familja mbretërore e John mbeti e pandryshuar deri në vdekjen e tij.

Afrimi i ngushtë shpirtëror i Martirëve Mbretërorë me Bariun e Kronstadt u parandalua, megjithatë, nga një sërë arsyesh, si të një natyre thjesht personale dhe nganjëherë keqkuptime të bezdisshme.

Në këtë drejtim do të citojmë vetëm dy citate, pa rrezikuar asnjë koment apo zhvillim të asaj që thuhet në to.

E para është një hyrje në ditarin e Tsarevich Nikolai Alexandrovich, bërë disa ditë para vdekjes së Atit. (12.10.1894): “Në orën 10 ½ pjesa më e madhe e Familjes shkoi në këmbë në Kishën e Oreandës për meshë, e cila u kremtua nga Fr. Gjoni. Ai bën pasthirrma shumë të mprehta, disi i bërtet ato - ai lexoi lutjen e tij për Papën, e cila bëri një përshtypje të fortë për mua.

E dyta është nga një letër nga peshkopi Serafhim (Chichagov) i Kishinau dhe Khotyn drejtuar konteshës S.S. Ignatieva (26.12.1908): “...Më 17 tetor, pasi nënshkroi Manifestin, Perandori shkoi me gëzim në një shërbesë lutjeje në kolonën e Tij, me shpresën që Fr. Gjoni do t'i thoshte diçka, por në fund të shërbimit të lutjes, babai erdhi vetëm për t'i thënë lamtumirë dhe u përkul në heshtje. Perandori i trishtuar tha pas tij: "Kjo është gjithmonë mënyra, ai do të thotë përshëndetje, do të thotë lamtumirë dhe do të largohet". Nuk durova dot dhe ia përcolla këtë babait, i cili u përgjigj: "Si guxoj të flas kur nuk më pyetën!" Kështu, njerëzit shpirtërorë dhe laikë nuk e kuptojnë njëri-tjetrin.”

Sigurisht, ishte Providenca e Zotit. Në fund të fundit, ne po flisnim për Mbretin, zemra e të cilit, siç e dimë, është në Dorën e Zotit (Fjalët e urta 21:1).

Është gjithashtu e pamundur të lihen pa shpjegim ata që janë bërë vitet e fundit fjalë të famshme për. Gjoni i Kronstadt nga ditari i tij (20.10.1908): “Zot, menjëherë studentët, në mëshirën e autoriteteve, jepu atyre drejtësinë dhe fuqinë Tënde. Zot, ringjallet Mbreti i fjetur, pasi pushoi së sunduari me fuqinë e Tij; jepini burrërinë, mençurinë, distancën! Zot, deti është i trazuar, djalli po mundon, me të drejtë. Çohu, o Zot, në ndihmë të Kishës së Shenjtë. Amen."

Duhet pasur parasysh se “Mbreti i fjetur” Fr. Gjoni i Kronstadtit nuk ishte ndonjë zbulesë e pazakontë; ka shumë të ngjarë një deklaratë të aksesueshme nga jashtë ky i Drejti, por jo si i zgjedhuri i Perëndisë (në në këtë rast), por si një person i zakonshëm. (Le të kujtojmë dëshminë e Shën Serafimit, i cili tha se kur fliste vetë, duhej të bënte gabime më shumë se një herë...) Natyrisht, kjo nuk është një profeci, jo provincë, por më tepër një haraç ndaj disponimin e përgjithshëm. Mjafton të krahasohen fjalët e dhëna me shënimet e ditarit të gr. A.A. Bobrinsky (20.3.1905): “Perandori po fle. duke fjetur në një vullkan"; (23.3.1905): “Sovrani është ende pa vullnet; fle."

Sepse këtu është një përmbledhje e Mbretit-Dëshmor të Bariut të Drejtë, që nuk i përket më një personi të zakonshëm, por një shikuesi shpirtëror: “Ne kemi një Mbret të jetës së drejtë dhe të devotshme, Zoti i ka dërguar Atij një kryq të vështirë vuajtjesh , sa për abuzimin e Tij dhe për fëmijën tim të dashur, siç tha në fshehtësi su-debi i Zotit të tyre: "Atë që dua, e qortoj dhe e thërras" (Zbul. 3:19). Nëse nuk ka pendim midis popullit rus, fundi i botës është afër. Zoti do të heqë mirësinë e Mbretit dhe do të dërgojë një kamzhik në fytyrën e të ligut, mizorit, të vetëquajturit pra-vi-te-lei, i cili do të vërshojë gjithë tokën me gjak dhe lot.”

Gjithashtu duhet theksuar se Fr. Gjoni shkroi një ditar për veten time. Edhe në publikimin e paplotë të tij ka shumë informacione personale; përmban shumë mendime shpesh kontradiktore, të cilat autori i saj në asnjë rrethanë nuk do t'i kishte bërë publike vetë. Këtu është një nga këto shënime: "Më pajto, Zot, me kujtimin e perandorit Aleksandër II, i cili u vra nga zuzarët, i cili, megjithëse mëkatoi rëndë në jetë, e bëri këtë përmes mëkateve njerëzore, nga të cilat unë, një mëkatar i madh, nuk jam i huaj. Më fal Atij dhe mua mëkatet tona të vullnetshme dhe të pavullnetshme dhe derdh në zemrën time dashurinë për Martirin e Kurorëzuar, të Cilit ia fale mëkatet për vdekjen e Tij të dhunshme. - Ai ishte besimtar dhe dashamirës; Ai e donte Rusinë dhe vetë ishte në luftë për çlirimin e sllavëve të të njëjtit besim”.

Përkundër kësaj, lidhja personale shpirtërore pas vdekjes midis Car-Martirit dhe të drejtët Fr. Joana është e qartë. Ja si shkroi me të drejtë Arkimandriti Konstantin për këtë (Zaitsev, 1886†1975):

“Duke u lutur për. Gjon, ne tani biem në mënyrë të pakthyeshme nën hijen e Atij që shenjtëroi Fronin Mbretëror Rus me gjakun e tij martir. Në vetëdijen tonë të krishterë, St. drejtë O. Gjoni dhe Tsar Martiri duket se bashkohen në një, si Udhërrëfyesit tanë, duke bashkuar për ne punën e shpëtimit tonë personal dhe punën për t'i shërbyer Rusisë si Mbretëria Ortodokse.

“...Afrimi i Kishës dhe Mbretërisë merr shprehjen e tij në aspiratën e popullit rus drejt dy personaliteteve - sundojnë mbi kohëzgjatjen tonë, si në të njëjtën kohë, si agimi i perëndimit të diellit, ashtu edhe agimi i ditës së lindjes - nëse vetëm shpirti i popullit rus është i aftë ta perceptojë modernitetin si natën pas së cilës ai duhet të ndjekë iku ditë... Jo përpara - por prapa! E ftohtë - kthehu! I penduar - kthehu! Me lutje - kthehu! Dhe këtu fenerët natyrorë, dritat, pishtarët që shpojnë errësirën e Antikrishtit janë ato dy imazhe të ndritshme që vulosin fundin e Rusisë. I takon Rusisë t'i bëjë ato imazhe që kapin fillimin e ri të Rusisë. Dhe janë ata vetë, udhërrëfyesit tanë, të cilët do të përcaktojnë mënyra specifike për të kapërcyer të keqen që ka pushtuar Rusinë. Nuk bëhet fjalë për programe, ideale, metoda, etj., por për të qarë të penduar, nga e cila do të lindë vetë veprimi që, duke ngjallur frikë si Kaini te satanistët, do ta kthejë popullin rus që ngrihet nga të fikët shpirtërore në shpëtim”.

Në lidhje me sa më sipër, është karakteristik edhe se personat që e njihnin personalisht Fr. John of Kronstadt dhe G.E. Rasputin, dëshmoi për ngjashmërinë e tyre.

Kështu A.A. Vyrubova, një adoleshente 16-vjeçare e kuruar nga tifoja, e nderuar thellësisht nga prindërit e saj dhe nga ajo, Fr. John, i cili vizitoi familjen Taneyev më shumë se një herë, kujtoi takimin e saj të parë me G.E. Rasputin një muaj para dasmës së saj në vitin 1907: “Grigory Efimovich hyri, i dobët, me një fytyrë të zbehtë e të mërzitur, me një xhaketë të zezë siberiane; Sytë e tij, jashtëzakonisht depërtues, më goditën menjëherë dhe më kujtuan sytë e Fr. Gjoni i Kronstadtit".

Në përgjigjet shumë të kujdesshme të Anna Alexandrovna (sipas kushteve të kohës) ndaj pyetjeve të hetuesit të Komisionit të Jashtëzakonshëm Hetimor të Qeverisë së Përkohshme gjatë marrjes në pyetje më 6 maj 1917, lexojmë:

(Rreth At John of Kronstadt): “...Atë Gjoni besonte se ai, si një endacak, mund të lutej.”

(Rreth Martirëve Mbretërorë): “Ata e besuan atë në të njëjtën mënyrë si At Gjoni i Kronstadtit, domethënë: Ata besuan tmerrësisht në të se ai mund të lutej. Unë vetë besova dhe e gjithë familja jonë besonte, dhe kur ata ishin në pikëllim, kështu që gjithmonë, në çdo pikëllim, kur, për shembull, trashëgimtari ishte i sëmurë, ata i drejtoheshin atij me një kërkesë për t'u lutur.”

"Kur ata e qortuan Perandoreshën se ishte miq me një njeri të thjeshtë, i cili në sytë e saj është gjithashtu i pajisur me shenjtëri," pohoi Yu. A. Den, "Ajo u përgjigj se Zoti ynë Jezu Krisht nuk i zgjodhi dishepujt e Tij nga përfaqësuesit e fisnikëve hebrenj. familjet. Të gjithë dishepujt e Tij, përveç apostullit Luka, ishin njerëz me lindje të ulët. Unë jam i prirur të mendoj se Madhëria e saj e krahasoi Rasputin me St. Gjoni. Sipas mendimit të saj, të dy ishin njerëz me mendje mistik.”

Edhe pala tjetër e konfirmoi këtë ngjashmëri. Pas revolucionit, gazetari I.M. Vasilevsky shkroi në një nga shkrimet e tij, duke iu referuar Martirëve Mbretërorë, se Ata "gjetën gjithnjë e më shumë magjistarë të rinj, tashmë shtëpiak, nga Mitka Budallai i Shenjtë deri te Gjoni i Kronstadtit përfshirës. Toka ruse nuk është e varfëruar nga talentet e tipit Rasputin!”

Dhe vërtet, po të shikosh nga afër, edhe fati i Fr. John of Kronstadt dhe G.E. Rasputin kishte shumë të përbashkëta. Dhe, para së gjithash, në përmbushje të fjalës së Apostullit: “...Të gjithë ata që duan të jetojnë me perëndishmëri në Krishtin Jezus do të përndiqen; por njerëzit e këqij dhe mashtruesit do të kenë mbarësi në të keqen, duke mashtruar dhe duke u mashtruar.” (2 Tim. 3, 12-13). Sepse "...nëpërmjet shumë mundimeve ne duhet të hyjmë në mbretërinë e Perëndisë" (Veprat 14:22).

“...Shpërblimet dhe inkurajimet i jepen me kursim, rrallë”, vuri në dukje biografi pararevolucionar Fr. Gjoni - shpërblimet janë thuajse të parëndësishme po të kemi parasysh zellin e tij shembullor, baritor, i cili, natyrisht, meritonte shumë më tepër. Pas 5 vjet pune të palodhur, ai merr vetëm një roje këmbësh (1860), një kamilavka i jepet vetëm 10 vjet pas shugurimit të tij, një kryq gjoksi - pas 15, dhe ai ngrihet në gradën e kryepriftit vetëm 20 vjet pas pranimit. priftëria!.. [. ..] Ai hyri në katedralen e Kronstadt në 1855, dhe u bë rektor i katedrales në 1894, d.m.th. e lëmuar Ai nuk ka qenë për 40 vjet igumeni."

Vetëm duke filluar nga viti 1894, pasi u thirr në Livadia për të parë Perandorin që po vdiste, Bariu i Kronstadt "arriti lavdinë gjithë-ruse dhe çmimet më pas filluan t'i jepeshin shpejt..."

Kjo lidhje e veçantë midis Car-Paqebërësit dhe Atit Gjith-Rus ekzistonte deri në vdekjen e këtij të fundit. “E pashë para mëngjesit, rreth orës tre”, shkroi Fr. Gjoni në ditarin e 25 tetorit 1908, - perandori i ndjerë Aleksandri III, duke u lutur në dhomën time të gjumit, duke u lutur me zell. Unë jam shtrirë në një karrige, dhe Ai është në këmbë dhe duke u lutur…”

Mirëpo, ishte pikërisht kjo afërsi që lindi që solli Fr. Gjoni pati shumë tundime. Vëllezërit e rremë ishin ndër të parët që u zemëruan. "Ne jemi të gjithë njësoj si Ati Gjoni", tha një nga priftërinjtë e Katedrales së Shën Andreas që shërbeu me të.

"...Ishte kaq shumë njerëz, të verbër dhe të shurdhër," kujtoi Vladyka Feofan (Bystrov), "të cilët nuk e pranuan At Gjonin dhe e trajtuan atë shumë vrazhdë. Dhe madje edhe midis priftërinjve kishte njerëz të tillë. Kështu, për shembull, At Gjoni mbërriti një herë për një festë patronale në një nga kishat në Shën Petersburg. Dhe abati i tempullit, duke e parë, filloi t'i bërtasë:

Kush ju ftoi këtu? Pse keni ardhur? Unë nuk ju ftova. Shiko çfarë "shenjt" je. Ne njohim shenjtorë të tillë!

At Gjoni u turpërua dhe tha:

Qetësohu, baba, do të iki tani...

Dhe ai i bërtet:

Shiko çfarë "mrekulli" je. Dil nga ketu! Nuk te ftova...

At Gjoni kërkoi me përulësi dhe përulësi falje dhe u largua nga tempulli...”

Gjatë jetës së tij, persekutimi, përfshirë nga vëllezërit e rremë, Fr. Gjoni dukej se konfirmonte mençurinë e lashtë popullore: Pranë Mbretit, afër vdekjes. Nuk ka vdekje nga Cari, siç u interpretua në shekullin e kaluar të njëzetë, dhe mbrapa Cari, siç ishte zakon që nga carët e parë, madje para-kristian, u zbulua me forcë të veçantë në historinë ruse në formën e Ivan Susanin.

Është me vend të kujtojmë këtu persekutimin e Arkimandritit Fotius (Spassky, 1792†1838) për afërsinë dhe këshillën e tij ndaj Perandorit Aleksandër I. Grigory Efimovich u persekutua për këtë, dhe më pas u torturua...

Pra, qasja e parë ndaj Monarkut provokoi kundër Fr. Gjon, duket se nuk ka asnjë justifikim për rrjedhën e shpifjeve dhe hidhërimeve, dhe nga qarqet, për shkak të origjinës së tyre, pranë Perandorit.

Këtu janë rreshta nga një broshurë jashtëzakonisht e rrallë e Dukës së Madhe Nikolai Mikhailovich, e shtypur prej tij në Tiflis dhe e nënshkruar: "Ai-Todor. 20 tetor 1894”, që nuk përmendet tani nga biografët e këtij historiani gushti:

Një ditë më parë, Dukesha e Madhe Alexandra Iosifovna mbërriti këtu me vajzat e saj, Mbretëreshën e Greqisë, Mbretëreshën Mari dhe babain e saj John of Kronstadt. Ardhja e këtij të fundit u bë me iniciativën e personave të lartpërmendur, për të cilët Pacienti i gushtit shprehu pëlqimin e tij.

Më 9, Madhëria e Tij [...] rrëfeu dhe mori Misteret e Shenjta nga rrëfimtari i tij Yanyshev. Sa i përket At Gjonit, Madhëria e Tij tha se do ta priste në një kohë tjetër. [...]

Në mëngjesin e së njëjtës ditë, Cari dëshironte të priste At Gjon, i cili, pasi kreu një lutje të shkurtër dhe foli shumë shkurt me të sëmurin, e pyeti nëse Cari do ta urdhëronte të qëndronte këtu. “Bëj siç e di”, ishte përgjigja e Tij. [...]

Më 13 ishte lindja e Dukës së Madhe Mikhail Nikolaevich dhe të gjithë Fëmijëve të Sovranit, si dhe trashëgimtari Tsarevich dhe nusja e tij hëngrën mëngjes me ne në Ai-Todor. Ata ishin shumë të gëzuar dhe plot shpresë, në të cilën u mbështetën fort nga profesor Leiden dhe ata individë që nuk pushuan së besuari në fuqinë mrekullibërëse të At Gjonit, i cili vazhdoi të ishte në Krime. Në këtë ditë e pashë për herë të parë, teksa shërbente meshë në kishën Ai-Todor. Shërbimi i tij nuk më la përshtypjen që mund ta kisha pritur nga historitë entuziaste të shumë njerëzve; por ishte disi e çuditshme të shihje një person shumë nervoz, me një lloj zëri të mprehtë, lëvizje të çuditshme, duke kryer Liturgjinë. Thonë se në bisedën private ai jep një përshtypje krejt tjetër. [...]

Papritur, më 17 tetor, kur të gjithë u mblodhën në orën 11 të pasdites për një shërbesë lutjeje (me rastin e çlirimit të mrekullueshëm nga rreziku në Borki), ata mësuan se po atë mëngjes Perandori i kërkoi At Gjonit të vinte tek Ai. dhe përsëri, pas tetë ditësh, rrëfeu dhe mori kungimin. Mbreti e bëri këtë me iniciativën e tij apo jo? Mund të them pothuajse me siguri se jo. Dhe dy individë shumë të denjë, por në këtë rast e humbën pak gjakftohtësinë, d.m.th. Dukesha e Madhe Alexandra Iosifovna dhe Mbretëresha e Greqisë, në një mënyrë apo tjetër, siguruan që Cari ta thërriste edhe një herë At Gjonin pranë vetes dhe ta arrinte këtë.

Perandori komunikoi me At Gjonin dhe ky i fundit i bëri një përshtypje shumë të mirë, megjithëse i gjithë ky akt padyshim që e lodhi shumë Monarkun tashmë të lodhur”.

Në fjalët e mësipërme mund të ndihet një armiqësi e shurdhër, mezi e fshehur, e megjithatë ato nuk përmbajnë gjë tjetër veçse ekspozime të shumta, manipulime dhe të pavërteta të hapura.

Nga burime të besueshme dihet se, duke shkuar te Sovrani që po vdiste në Livadia, Dukesha e Madhe Alexandra Iosifovna (1830†1911), duke iu referuar vetes dhe vajzës së saj, Mbretëreshës Olga Konstantinovna të Greqisë, shkroi: "Në mendim, si dhe me çfarë ata mund të kënaqte të sëmurin e gushtit dhe duke kujtuar se Perandori kishte deklaruar më parë se Fr. Atij i pëlqente Gjoni i Kronstadtit; Dukesha e Madhe dëshironte të merrte me vete në Livadia bariun e dashur nga populli rus.

Tsarevich Nikolai Alexandrovich, i cili takoi Fr. Gjoni më 8 tetor, i cili mbërriti me vaporin "Eriklik", foli me të të nesërmen, duke thënë se Ati "i ndjen lutjet e tij (të At Gjonit) mbi Të". "Trashëgimtari donte ta merrte përsëri te Perandori," lexojmë një hyrje në ditarin e një dëshmitari okular më 18 tetor, "por Perandori ishte duke fjetur dhe kur u zgjua, Perandoresha dërgoi të kërkonin At Gjon". Më në fund, pikërisht në ditën e vdekjes së tij, më 20 tetor: "... Perandori nuk fjeti gjithë natën, urdhëroi të thërriste At Yanyshev, mori Misteret e Shenjta, pas së cilës thirri At Gjonin dhe kërkoi lutjet e tij". Tashmë pas varrimit të gr. A.E. Komarovskaya, autori i ditarit që cituam, i tha At Gjonit: “...Është kaq mirë që Dukesha e Madhe pati idenë ta çonte në Livadia. "Ishte për shkak të besimit të saj që Perëndia ia dha asaj këtë dëshirë," tha ai. Ai është shumë i lumtur që ishte në Krime”. Dhe, ndoshta, gjëja më interesante nga pikëpamja e qëndrimit të Dukës së Madhe Nikolai Mikhailovich ndaj Dukeshës së Madhe Alexandra Iosifovna: "Duka e Madhe më tha gjithashtu që Nikolai Mikhailovich u gjunjëzua para saj dhe i kërkoi falje."

Pas grushtit të shtetit të shkurtit të vitit 1917, Duka i Madh foli shumë më hapur, ose më saktë më lirshëm, dhe me një shije të qartë të mosbesimit, e cila ndoshta kishte qenë e natyrshme tek ai për një kohë të gjatë. Ja fragmente të bisedës së tij me prof. V.N. Speransky, djali i një ish-mjeku, anëtar i Unionit të Hebrenjve Ruse në Gjermani (u botua në dy botime, njëra prej të cilave titullohej drejtpërdrejt: "Nga Gjoni i Kronstadt tek Grigory Rasputin"):

“A nuk filluan tendencat mistike jo të shëndetshme në Gjykatën Ruse në kohën e mbretërimit të Aleksandrit III?

Po, me gjithë realizmin e tij të shëndoshë dhe të matur, Aleksandri III, nën përshtypjen e aksidentit hekurudhor të 17 tetorit, filloi të merrej paksa nga kërkimi i mrekullisë... Ndodhi që të mbyllte sytë me të tijën. dorën dhe, sikur shpirti i tij po largohej për në një botë mbindjeshmërie, ai priste një fluks të hirshëm nga lart ... Megjithatë, kur Dukesha e Madhe Alexandra Iosifovna i dha atij idenë për të thirrur Gjonin famëkeq të Kronstadt gjatë sëmundjes së tij që po vdiste. , Ai u pajtua jashtëzakonisht me ngurrim. Ky mrekullibërës i supozuar më la përshtypjen më të pafavorshme.

A ju kujtohet tregimi i Leskovit "Occupantët e mesnatës"?

Po, po, sigurisht, - u përgjigj me nxitim Nikolai Mikhailovich. - Është Gjoni i Kronstadtit ai që përshkruhet atje jashtëzakonisht me sukses. Në fund të fundit, ai është zyrtar nga kombësia dhe ky fis është dalluar gjithmonë për dinakërinë e madhe të përditshme. Sjelljet e tij janë të vrullshme, histerike: ai lutet sikur të kishte urdhëruar Zotin - por Zoti shpesh nuk e dëgjon atë... Më kujtohet Gjoni i Kronstadt në kremtimin e pagëzimit të Trashëgimtarit në Pallatin e Ri Peterhof: ai u ul atje. në tryezën shtetërore midis personaliteteve të mëdha me një mëndafsh të mrekullueshëm në një kasollë me yje të rendit - kaq të kuqërremtë, të ushqyer mirë dhe duke pirë me zell shampanjë. Ashtu si ai parashikoi shërim për Aleksandrin III, kështu ai parashikoi një jetë të gjatë dhe një mbretërim të lumtur për të porsalindurin Aleksei... Unë i dhashë këtij prifti një përshkrim shumë josimpatik në librin tim për vdekjen e Aleksandrit III... [... ]

Po, sado e çuditshme të duket, unë e konsideroj Gjonin e Kronstadtit, si një hipnotizues gjenial, si prototipin e Rasputinit. Këto janë dukuri të të njëjtit rend, edhe pse larg të qenit ekuivalent.”

"Ata ishin pak më të ngjashëm se qymyri dhe diamanti", lexojmë përshkrimin krahasues të bariut të Kronstadt dhe Endakut me përvojë, të dhënë nga Duka i Madh në kujtimet e tjera të V.N. Speransky. "Duhet t'ju rrëfej se nuk e pëlqeja shumë At Gjonin... [...] Si me qëllim, admiruesit më karakteristikë të Rasputinit ishin të mbushur me njerëz, po aq xhelozë sa bashkëpunëtorët e Gjonit të Kronstadt."

Në bisedën e mësipërme të Dukës së Madhe u përmend historia e shkrimtarit N.S. "Rojet e mesnatës" të Leskovit, përfundoi në vjeshtën e 1891 dhe u botua për herë të parë në librat e fundit të "Buletinit të Evropës" liberale vitin e ardhshëm. Ishte një shpifje ndaj Fr. Gjoni. Fryma e kësaj vepre mund të gjykohet nga fjalori i saj krejtësisht blasfemues, kryesisht kontaminimet: babelar(gruaja dhe teologu i famshëm Abelard); Betlehemiti(gripi dhe Betlehemi); Coutinya . (agëtim dhe litani). Tallja e N.S. Leskovës mbi dhuratat e Fr. Gjoni, i ngjashëm me atë të Dukës së Madhe, shihet qartë në shembullin e këtyre rreshtave nga letra e tij drejtuar gr. L.N. Tolstoi: "Këto ditë ai shëroi mikun tim, zonjën e re Zhukova dhe priftin që jeton mbi mua: të dy vdiqën dhe ai nuk i varrosi. Një ditë më parë, marinarët me të hapën një sallë leximi, nga e cila, me kërkesën e tij, u përjashtuan veprat tuaja. Për çfarë i duheshin zotërinjve? marinarët? "Çfarë lloj komunikimi u nevojitet atyre?" "Shkup derri" i gjithi në një moçal"

Në një kor të përgjithshëm blasfemie mbi Fr. John, Besimtarët e Vjetër të kudondodhur gjithashtu kontribuan. Duke përdorur artikuj shpifës nga shtypi i verdhë, revista Nizhny Novgorod "Besimtari i Vjetër", botuar nën udhëheqjen shpirtërore të "Arqipeshkvit" Innokenty Usov, ia atribuoi Atit All-Rus sakrilegj monstruoz dhe madje edhe Satanizëm.

Megjithatë, Bariut të Kronstadt iu dha një goditje edhe më e fortë në vitin e parafundit të jetës së tij tokësore. Në Vologda, njëfarë Viktor Viktorovich Protopopov (v. 1916) sajoi dramën "Korbi i zi", botuar në Shën Petersburg më 1907. Ajo u shkrua bazuar në romanin "Joannites", bazuar në thashethemet e pista, botuar në "Petersburg". Listë". Thelbi i shfaqjes, sipas atyre që e ndoqën, ishte si vijon: “Një vejushë tregtare, e mërzitur nga përtacia, bie në dashuri me një studente dhe ai bie në dashuri me njerkën e saj. Njerka interesohet për mësimet e “Johnitëve”, ikën tek ata, pastaj zhgënjehet prej tyre dhe, me ndihmën e të njëjtit student, kthehet tek njerka...”

Edhe V.V., i cili "simpatizoi" patosin e Protopopov, nuk ishte i kënaqur me të. Rozanov: “Nuk më pëlqeu shfaqja. Ishte shkruar shumë për rrugën, për shijet e vrazhda dhe perceptimin elementar. Disa bandë mashtruesish, burra e gra, e ekzagjeruan nderimin tashmë të madh popullor për nga. Gjoni i Kronstadtit, e solli këtë nderim në pikën e "hyjnizimit të gjallë" - dhe mbi të ajo bazoi qethin e njerëzve të errët mendjelehtë, që dynden në Kronstadt nga e gjithë Rusia për të "shikuar Atin" dhe për të marrë prej tij këtë apo atë. dhuratë, ndihmë, këshillë, shërim.” .

Pas Revolucionit të Tetorit të vitit 1917, në të njëjtën frymë si Duka i Madh dhe shkrimtari i madh (N.S. Leskov), por edhe më i pafytyrë (pa marrë më parasysh asnjë fakt), shkruan emigranti I.M., i kthyer në Rusi. Vasilevsky: "Është e pamundur të numërohen të gjithë këta "deputetë nga radhët e ulëta të popullit" që u shtynë me kaq këmbëngulje në krye nga një ose një grup tjetër personalitetesh të gjykatës. Secila palë në Gjykatë vuri bast mbi kalin e vet: Mitka budallai i shenjtë, klika Daria Osipova, kopshtari Barnaba që vodhi dhe papritmas u shpall peshkop, mrekullibërësi Gjoni i Kronstadtit, publicisti vërtet rus Karl-Amalia Gringmut, peshkopi Hermogenes , Princi Meshchersky, Eminenca e Tij Theophan, Doktor Dubrovin, endacak Anthony, etj., etj. - të gjithë ecën në një vijë të lagur pranë Fronit dhe secili prej tyre bëri atë që mundi "për Rusinë" dhe për veten e tij personalisht". Duke përmendur "hajdutin e kuajve të Tobolskut", "Doktor Badmaev nga Tibeti" dhe Monsieur Philippe nga Lioni, autori me tallje shkruan më tej se në Gjykatë "ata gjetën gjithnjë e më shumë magjistarë të rinj, tashmë shtëpiak, nga Mitka Budallai deri te Gjoni i Kronstadtit përfshirëse. . Toka ruse nuk është e varfëruar nga talentet e tipit Rasputin!”

Më pas, tema u zhvillua dhe për këtë ramë dakord, duke u mbështetur, natyrisht, në shkencën "e paanshme".

"Baballarët budallenj të kishës ishin personazhet e famshëm numër një," argumentoi Arkady Vaksberg, autori i eseve gjyqësore më të njohura në Letërsi, në vitin 1964 në revistën "Njohuria është fuqi". - Ndoshta i pari prej tyre ishte At Gjoni i Kronstadt. Mijëra pelegrinë u dyndën në Katedralen e Shën Andreas, ku At Gjoni organizoi pendimin masiv për mëkatet. Ai nuk rrëfeu individualisht, por me shumicë - të gjitha menjëherë. Ishte një psikozë tipike masive, që përfundonte me zënka, therje me thikë dhe vetëtorturë. Shumë prej tyre u dërguan direkt nga katedralja në stacionin e policisë. Në një nga gjyqet që pasuan rrëfime të tilla, një ekspert psikiatër i quajti turmat që John organizoi "një çmendinë të lirë". [...] Fama e "profetit" të ri siberian arriti Gjonin. Hajduti i djeshëm i kuajve mori nderin të pritej në Lavrën e Aleksandër Nevskit: një mashtrues me përvojë po ruante vëllanë e tij fillestar. Asnjëherë nuk i shkonte mendja se sa shpejt "student" do ta kalonte "mësuesin".

Por kjo është ajo që Doktori i Shkencave Mjekësore, autor i “Manualit të Psikiatrisë (M. Mjekësi.” 1974), Profesor V.E., i lejoi vetes të shkruante në vitin 1974 në një “ese historiko-psikiatrike”. Rozhnov: "Lloje të ndryshme "shëruesish" shpirtërorë dhe fizikë janë bërë veçanërisht aktivë. Emrat e Hieromonk Iliodor dhe të parët nga të parët në artin e "shërimit të mrekullueshëm" dhe "jo mërgimit" të Kryepriftit Gjon të Kronstadt bubulluan. Si askush tjetër, ai dinte sesi, me klithma të mprehta, të nxiste një epidemi të furisë histerike midis fansave të tij, të cilët mbushën me kapacitet Katedralen e Shën Andreas në Kronstadt. Dhe nga këtu, nga grumbullimet epileptike në të cilat u kthyen rrëfimet e tij kolektive (sipas përkufizimit të një psikiatri - "një çmendinë e lirë"), thashethemet për të u përhapën në të gjitha cepat e Rusisë së gjerë si një ngushëllues dhe shërues i madh me fjalën e Zoti. Hipokritët dhe fanatikët, fanatikët dhe fanatikët organizuan një sekt të veçantë të "Johnitëve" me qëllim që të përhapnin thashetheme për të në të gjithë "botën e Zotit" edhe pas vdekjes së mësuesit të tyre. (Ne thjesht harruam Si vetëm kohët e fundit lejohet ishte për të shkruar.)

Edhe pse, çfarë jam unë?! Ata vazhdojnë të urinojnë në këtë frymë edhe sot e kësaj dite, edhe pse duket se është edhe e papërshtatshme dhe e papranuar. Kohët kanë ndryshuar, por e vërteta nuk lejohet të shkruhet për të gjithë. I njëjti V.E. Rozhnov, për shembull, në vitin 1987, i përforcuar, sipas të gjitha gjasave, nga i afërmi i tij M. Rozhnova, në një libër mbi historinë e hipnozës, e solli shkallën e denoncimit të tij të rremë në pikën e vlimit: “Në vitin 1964, Gjoni i Kronstadt-it u kanonizua zyrtarisht nga kisha e emigrantëve të Bardhë dhe u rendit në radhët e shenjtorëve ortodoksë. Është e vështirë të besohet, por megjithatë është kështu: edhe tani midis besimtarëve ka njerëz që po përpiqen të ringjallin kujtimin e mrekullibërësit të Kronstadt, duke përshkruar veprat e tij me tonet më të pabesueshme, duke folur për të, duke shkruar, duke shpikur të gjitha llojet e veprave. përralla...”

Pak para vdekjes së Fr. Gjonit, u bë një përpjekje për të krijuar një Shoqëri për të mbrojtur Atin nga shpifjet. Ndër iniciatorët e krijimit të tij ishin kryepriftërinjtë e nderuar Alexander Dernov dhe Filozof Ornatsky, kryepriftërinjtë Pavel Lakhotsky dhe Pyotr Mirtov, priftërinjtë Mikhail Prudnikov, John Ornatsky dhe Nikolai Gronsky. Draft statuti i Shoqërisë, i miratuar nga St. drejtë O. Gjoni i Kronstadtit (“ai derdhi lot dhe puthi draftin e statutit të Shoqërisë”), megjithatë nuk u miratua nga Mitropoliti Anthony (Vadkovsky) i Shën Petersburgut. Sipas sekretarit të Shoqatës në Kujtimin e Fr. John of Kronstadt" Y.V. Ilyashevich (I.K. Sursky, †1953), ai "ishte xheloz për famën e Fr. Gjonin dhe nuk e donte. [...] Urrejtja e Mitropolitit Anthony (Vadkovsky) të Shën Petersburgut ndaj Fr. Ioannou mori shprehjen e saj të gjallë kur, pas vdekjes së bekuar të Librit të Madh të Lutjeve të Tokës Ruse dhe Çudibërësit, Mitropoliti ndaloi të shërbente një shërbim lutjeje në kishën-varrin e Fr. Gjoni".

Menjëherë pas përpjekjes së dështuar për të krijuar një shoqëri për mbrojtjen e tij, Fr. Gjoni filloi të sëmurej.

Ndërkohë, shfaqja shpifëse “Korbi i zi” u shit në skenat e teatrove të vendit. Duke përshkruar vizitën e tij në Teatrin Nemetti të Shën Petersburgut, V.V. Rozanov vuri në dukje: "Teatri ishte plotësisht i mbushur. Dhe duke qenë se shfaqja u shfaq pothuajse çdo ditë që nga fillimi i sezonit të dimrit, atëherë, padyshim, publiku vërshonte vazhdimisht në këtë shfaqje.” Nga rruga, ishte i ftuar kori i famshëm A.A. Arkhangelsky. Dhe këto melodi të kishës, gjatë performancës, u kënduan nga mashtruesit. Kortezhi solemn i shfaqjes u shoqërua me shumë komente në shtyp. Pak përpjekje për ndalimin e prodhimit shkaktoi sërish një fushatë të tërbuar gazetash. Eshtë e panevojshme të thuhet se si vuajti babai nga kjo. Për më tepër, e gjithë kjo ndodhi me pajtimin e plotë të autoriteteve të kishës.

“...Unë nxora një letër zyrtare qarkore, - rrëfen autori, - në të cilën shfaqja ime u rekomandohej guvernatorëve si jashtëzakonisht e dobishme në marrëdhëniet me publikun dhe u shpreh dëshira që jo vetëm të vihej në skenë pa pengesa, por që t'i jepet një patronazh i caktuar.” .

Situata u ndërlikua nga fakti se misionari dioqezan i Shën Petersburgut N. Bulgakov i shkroi një letër V.V. Protopopov, në të cilën ai vlerësoi lojën e tij.

"Kur shkrova shfaqjen," tha shkrimtari V.V. Rozanov, - atëherë detyra ime e parë ishte t'ia dërgoja këtij misionari Bulgakov, të respektuar në Departamentin Shpirtëror [...] Ai m'u përgjigj në letrën zyrtare të misionarit dioqezan të Shën Petersburgut, që jo vetëm, “si ekspert i veprës së Johanitëve, e gjen përshkrimin e tyre plotësisht në përputhje me të vërtetën dhe realitetin, por edhe më falënderoi për faktin se me ndihmën e teatrit vendosa të luftoj fenomenin e errët, të pakuptimtë dhe të neveritshëm. , që jo vetëm prish pastërtinë e besimit te popullata dhe i vë njollë Kishës sonë, por që forcat e shpërndara dhe të dobëta të misionit, misionarët, nuk kanë forcë ta mposhtin”.

Protopopov e vendosi këtë lavdërim që në fillim të librit.

Një nga të parët që zbuloi qëllimet e vërteta pas "shumëhapëshit" (romani "Joanitët" - shfaqja "Korbi i zi" - një letër nga misionari N. Bulgakov) dhe që shkoi shumë përtej kornizës teatrale, madje edhe gazetës. , ishte peshkopi Hermogenes i Saratovit dhe Caritsyn.

Në vitin 1907, ai iu drejtua me një telegram Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë. Në të, Vladyka shkroi për një dramë që “në një formë të karikaturuar dhe jashtëzakonisht fyese ndaj ndjenjave fetare përqesh monastizmin, At Gjonin e Kronstadtit dhe admiruesit e tij; Për të realizuar, ose më mirë, për të mishëruar këtë plan të egër në forma skenike (duke zëvendësuar këtu gjuhën e zakonshme verbalo-kritike të artikujve letrarë), një gjoja krejtësisht e pamundur dhe krejtësisht inekzistente. sekti; me nënvizime transparente që zbulojnë qartë qëllimin keqdashës të shfaqjes, karikaturohen veçoritë shpirtërore dhe morale të këtij sekti fantastik, raporti i tij me ndonjë “babë” të shenjtë, me ndonjë “nënë”...”

"Deklarata juaj e shtypur", i shkroi Vladyka Hermogenes redaktori-botues i revistës "Kronstadt Lighthouse" N.I. Bolshakov, "që nuk gjeni asgjë "sektare" të dëmshme në dëshirën tonë për të jetuar si të krishterë, na ngriti shumë frymën e vrullit, na dha besimin se po ndjekim rrugën e drejtë, me gjemba për të arritur lumturinë e përjetshme të urdhëruar nga Zoti. ”

Në përgjigje të paraqitjes në gazetën Kolokol të një letre nga V.V. Protopopov, i cili shpjegoi krijimin e "Korborave të Zeza" "gjoja nga motive sublime, domethënë nga qëllimet e tij misionare ortodokse", peshkopi Hermogenes i dërgoi një telegram redaktorit më 12 nëntor 1907, i cili, në veçanti, tha: "... Për teatrin "Korbat e zeza", të tyre i vrullshëm Për misionarët nuk është aspak e rëndësishme nëse një sekt i fshehtë i “johanitëve” ekziston apo nuk ekziston fare: sipas mendimit tonë “shoqtar” sigurisht që ekziston; meqenëse ka një hijeshi për një person, si për një lloj "idhulli", ose një person që ka fuqi shpirtërore mbi shpirtin dhe zemrën e njerëzve, kjo do të thotë, sipas planit të "misionarëve" të nëndheshëm, ky person. duhet të hidhet në ajër - dhe çfarë mund të ndodhë në këtë rast? shumë njerëz të tjerë do të vdesin, shumë do të gjymtohen përgjithmonë shpirtërisht - kjo është "vetëm ajo që u nevojitet"... Në fund të fundit, kjo është tashmë e pranuar mënyra e shokëve; dhe kështu, "shokët" përbëjnë shpirtëroren dhe moralin bombë, nga kutia e parë e zbrazët e “disa” “johanitëve” që ndeshni - ndizni fitilin në skenë - dhe keni mbaruar! [...]

Pra, është e qartë si dita që “shokët” (aktorët) dhe nxitësit e tyre (shkrimtarët e teatrit) kanë ndërmarrë një rebelim apo revolucion të veçantë shpirtëror e moral, apo revolucion. Si përfundim, për hir të personit gjithmonë të dashur dhe të shenjtë të Fr. John, përsëri dhe përsëri e konsideroj detyrën time të dëshmoj mbi bazën e të dhënave të sakta që disponoj (të cilat do t'i raportoj së shpejti në shtyp) dhe bindjes time të thellë personale se një sekt i tillë si ai i krijuar nga Protopopov nuk ekziston fare. një sekt konkretisht, si një grup fetar heretik i organizuar.

Këtu, për shembull, është një telegram nga peshkopi Nikanor i Permit - ai tregon vetëm për disa gra që abuzuan me emrin e At Gjonit të Kronstadt dhe nuk tregon aspak shfaqjen e një lloj sekti "Johnnite"; dihet, natyrisht, se njerëzit e këqij janë të aftë të keqpërdorin objektet e shenjta dhe emrat e shenjtë; Rrjedhimisht, nuk ka asgjë për t'u habitur në faktin se një grup i parëndësishëm njerëzish të pavlerë përdorin emrin shumë të nderuar dhe të çmuar të Fr. Gjoni i Kronstadt për qëllimet e tij të ulëta, duke shfrytëzuar në një mënyrë ose në një tjetër ndjenjat nderuese të admiruesve të këtij libri të madh lutjesh të tokës ruse, të cilët përfituan miliona njerëz fetarisht, moralisht dhe madje financiarisht.

Falë këtyre dashamirësive të shumëanshme, të panumërta të At Gjonit, bashkësia gjithë-ruse prej shumë milionëshe është shpërndarë prej kohësh aty-këtu në grupe të mbushura me njerëz, në Kronstadt, në Shën Petersburg, në Moskë, Saratov, Kharkov, Odessa dhe në të gjithë, fjalë për fjalë në të gjitha qytetet dhe fshatrat e Rusisë, të bashkuar nga dashuria nderuese ndaj vetë At Gjonit të Kronstadtit, dhe Teofanit të Vetmit, Shën Serafimit të Sarovit, Ambrozit të Optinës, Hieromonkut Barnaba, i cili së fundi u preh në Moskë dhe, në fjalë të tjera, për të gjithë ushtrinë e pamasë të njerëzve të shenjtë që përbëjnë, si të thuash, një të ndritur rruga e Qumështit në horizontin e gjerë dhe shekullor të Rusisë”.

Në fillim të dhjetorit 1907, fëmijët shpirtërorë të Atit, peshkopët Hermogenes dhe Serafhim (Chichagov), mbërritën në Kronstadt. Në ditën e emrit të Perandorit, ata shërbyen Liturgjinë e ndjerë në Katedralen e Shën Andreas. Kryeprifti Gjon Vostorgov mbajti një predikim "Pishtari i Kronstadtit dhe hienat e gazetës", të ndërprerë nga të qarat dhe klithmat e atyre që luteshin.

“...Vitet e fundit, - tha ai, - kur revolucioni ynë vetëvrasës i dehur, i kalbur dhe pa zot, pa njerëz, u pjekur dhe shpërtheu në qelb dhe erë të keqe, pamë një pamje të tmerrshme. Grabitësit e egër nuk kursyen asgjë, nuk kursyen as besimin dhe as faltoret e njerëzve. Dhe plaku i madh, ndriçuesi i kishës sonë, "babai - bukuria e lavdishme e etërve", nderi i bariut tonë, njeriu me të cilin do të krenohej çdo vend dhe çdo popull - ky plak, para syve të të gjithëve. , ngjitet në kryqin e vuajtjes, kënaqet në qortim dhe qortim; nderin e tij, lavdinë e tij, ndikimin e tij i godasin sorrat e zeza. përhapen thashetheme të ndyra; Nga vrimat e tyre të pista u zvarritën të poshtër gazetash, grabitës shtypi, hienat dhe çakejtë verbalë, varrmihësit e nderit të të tjerëve. Shtypi hebre sulmoi Fr. Gjoni. Ata duhet të shkatërrojnë besimin e njerëzve; duhet zbrazur ndërgjegjja e njerëzve; është e nevojshme të shtyhen njerëzit në rrugën e krimit; duhet të hakmerremi për njeriun që forcoi besimin për kaq gjatë dhe me sukses, kultivoi dashurinë për Carin dhe atdheun, dënoi të gjithë tradhtarët, judat tanë dhe shkatërruesit e atdheut, duke filluar nga Tolstoi e duke përfunduar me djajtë e revolucionit. ...

Ai ishte i pari që u persekutua dhe u turpërua nga shtypi i shfrenuar. Më kujtohen dy vjet më parë, kur u ktheva nga Siberia në kryeqytetin verior, përgjatë gjithë linjës hekurudhore këto fletë, vizatime, poezi dhe tallje të Gjonit të Kronstadtit... Pastaj për një kohë të shkurtër persekutimi u dobësua, por tani gjithë kjo pisllëk është përsëri të bashkuar në një rrjedhë të përbashkët. [...]

Dhe kjo në një kohë kur, në ditët e tij në rënie, i dobësuar nga një sëmundje e dhimbshme, i dobësuar nga forca trupore, mezi lëviz, ai ende kryen midis besimtarëve bëmat e tij, ndoshta, të fundit të lutjes dhe devotshmërisë në tokë, kur nuk është në gjendje. për të mbrojtur veten, kur ne dridhemi për çdo ditë dhe orë të jetës së tij, kur kjo llambë e shenjtë mezi ngrohet dhe është gati të fiket, ky qiri i pastër i Zotit do të digjet! A nuk ka vërtet asnjë mbrojtje për të? A do ta lëmë vërtet vetëm në mes të turmave tona? A është me të vërtetë ai dorëzuar për t'u shqyer nga qentë shpirtërorë, për t'u torturuar dhe abuzuar nga këta grabitës? [...]

Në këtë ditë të festës kishtare-civile, do të doja të them përmes jush, përmes gjithë kësaj turme të madhe njerëzish, nga kjo kishë në mbarë Rusinë: Oh, ruani faltoren dhe shenjtorët! Kujdesuni për thesaret tuaja shpirtërore! Mbrojini, mbajini larg atyre derrave që i shkelin me këmbë! Apo nuk e dini se nga buzët e të drejtit ulet dituria, por gjuha e të pabesëve humbet? Apo nuk beson se kudo që të vijë bezdia, do të ketë çnderim - dhe këtë e pamë në të gjitha këto përpjekje për liri dhe "lëvizjen çlirimtare", plot me zemërim dhe bezdi? Apo harroni se me bekimin e të drejtëve qyteti do të ngrihet, por nga goja e të pabesëve do të gërmohet? Apo ka pushuar së qeni një e vërtetë e pandryshueshme që mbretëritë e njerëzve mbahen nga të drejtët, se fara e tyre është e shenjtë, se drejtësia lartëson një popull dhe fiset e mëkatit degradojnë?

Apo mendoni se nëse i rrahni profetët si çifutët devrasës, shtëpia juaj nuk do të mbetet bosh? Apo do të keni një Gjon të ri të Kronstadtit çdo vit që nuk e vlerësoni?

Nuk do ta poshtëroni Zotin dhe gjënë e shenjtë, nuk do të pështyni në qiell, pështyma do të kthehet në kokën e atyre që pështynin; por ju vetë, ju vetë - çfarë përgjigje do të jepni? Çfarë do të thonë pasardhësit tanë për ne? Sa me të drejtë do të na dënojnë për faktin se ne nuk mundëm dhe nuk donim ta mbronim shenjtorin, nuk e mbrojtëm, nuk e mbrojtëm me një gardh e mur dashurie - dhe kjo në një kohë kur mijëra prej tyre u shëruan mrekullisht. prej tij janë gjallë dhe mes nesh mijëra të rilindur prej tij? Atëherë si do t'i përgjigjemi Perëndisë dhe a nuk do të zbatohet mbi ne gjykimi i Tij i drejtë dhe i tmerrshëm, që nëse nuk dëgjojmë Moisiun dhe profetët, atëherë nëse dikush ringjallet prej së vdekurish, ne nuk do të besojmë? Atëherë a nuk kemi arritur në pikën e blasfemisë kundër Frymës, për të cilën vetëm, sipas gjykimit të dashurisë së mishëruar, e cila shpalli falje për çdo blasfemi dhe çdo mëkat, nuk ka falje as në këtë jetë, as në të ardhmen? Atëherë mbretëria jonë nuk do të mbijetojë në tokë dhe populli ynë nuk do të jetojë.”

(Por a është kjo fjalë e zjarrtë e Hieromartirit vetëm për Atin e drejtë Gjon të Kronstadtit? - Jo, për fat të keq, nuk i është bërë vërtet e shkuara! Le të kujtojmë një të Drejtë tjetër - tashmë të kohës sonë - Plakun Nikolai të Pskovoezersky Dhe le t'i kthejmë pyetjet e bëra nga At Gjoni i Vostorgovit saktësisht njëqind vjet më parë - në ndërgjegjen time, mjerisht, të papastër...)

Sa i përket shfaqjes “Korbat e zeza”, në fund ajo u ndalua.

"Publiku i avancuar" fajësoi ndalimin e kësaj shfaqje, si një tjetër ("Anatems" nga L. Andreev), "forcat e errëta"."Rasputin-Novy konsiderohej një mik i ngushtë i peshkopit Hermogenes. Ai shkonte shpesh në Saratov për të vizituar Reverendin e Drejtë dhe qëndroi me të për javë të tëra. Ata pretendojnë se ndalimi i shfaqjes së Leonid Andreev "Anatema" pasoi kryesisht për shkak të peticionit të Grigory Rasputin."

"Unë nuk i fajësoj fare autoritetet laike," tha V.V. Protopopov, - Nuk kam pse të fajësoj autoritetet shpirtërore [...] Këtu janë pikërisht forcat e errëta të prapaskenave me të cilat autoritetet zyrtare detyrohen të bëjnë llogari. Në Moskë shfaqja ime nuk u refuzua fare, por për arsye që nuk kishin të bënin e brendshme personale me bindje thanë se me vënien në skenë “duhet pasur kujdes”... Kishte pavendosmëri, e cila u kthye në ndalim - padyshim, nën presionin e forcave krejtësisht të huaja për ata që e ndalonin veten...” Mesazhi për plotfuqinë. nga këto forca mitike u kap edhe nga V.V. Rozanov, i cili shkroi për "finalen, përmes makinacioneve të forcave të errëta, duke ndaluar shfaqjen e shfaqjes në të gjitha qytetet. Perandoria Ruse» .

Artificialiteti këtu është i dukshëm, veçanërisht duke ditur peshën reale shoqërore të peshkopëve Hermogenes dhe Serafhim (Chichagov) dhe Kryepriftit Gjon Vostorgov. Por fjalë u gjet, u fol, u hodh në vetëdijen publike. Pas pak vitesh do të gjykohet për Grigory Rasputin...

Sa për St. i drejtë Fr. John of Kronstadt, pastaj në të njëjtin 1907 ai u emërua anëtar i Sinodit të Shenjtë. Menjëherë pas kësaj, një nga bashkëkohësit e tij dëshmoi këtë pamje domethënëse: “...Në fund të mbledhjes solemne të “Shoqërisë për Përhapjen e Edukimit Fetar dhe Moral në Frymë Kisha Ortodokse", ku ishte i pranishëm në tërësi Sinodi i Shenjtë, duke përfshirë At Gjonin, i cili ishte anëtar i Sinodit të Shenjtë, populli në mënyrë të pakontrolluar u vërsul tek At Gjoni duke kërkuar një bekim. At Gjoni iu drejtua mitropolitëve të ulur pranë tij me një kërkesa për ta lejuar të bekojë popullin dhe, pasi mori lejen, filluan të bekojnë. Mitropolitët, pasi u larguan nga skena, u drejtuan për në dalje, por njerëzit, duke nxituar te At Gjoni, i shtynë në një qoshe. Njerëzit e kuptuan se një shenjtor i thjeshtë është më i mirë se më i shenjti, d.m.th anëtarët e Sinodit të Shenjtë. Siç, për shembull, thjesht Shën Sergji është më i mirë se Arkimandritët e Lartë të Lavrës Sergji, dhe thjesht Sovrani është shumë më i mirë se "sovrani i hirshëm. ”

A nuk doli kjo në kujtesën e disa pjesëmarrësve të rangut të lartë në atë takim në Kongresin Misionar Gjith-Rus që u zhvillua nga 12 korriku deri më 26 korrik 1908 në Kiev?

Kujtojmë se ky kongres, i cili u mblodh pikërisht gjatë sëmundjes së vdekjes së At. John, kryesohej nga peshkopi Anthony (Khrapovitsky) i Volyn dhe Zhitomir. Midis 300 pjesëmarrësve ishin 26 peshkopë. Fjala përshëndetëse u lexua nga Kryeprokurorja e Sinodit të Shenjtë. Më 16 korrik në mbledhjen e përgjithshme u diskutua për çështjen e Shën Gjonit. (Çfarë ishte e vërtetë këtu, çfarë ishte trillim, Zoti e di.) A mund të ndodhte që kur diskutohej për këtë çështje, zemrat e disa prej pjesëmarrësve në atë takim vitin e kaluar në Shën Petersburg të pranishëm në kongres papritmas filluan të rrahin në unison. me ata që peshkopi Hermogjeni i quajti “misionarë të nëndheshëm”?..

Të mbledhurit nuk arritën asgjë të caktuar. Ekzistenca e sektit, nga njëra anë, dukej se njihej. Nga ana tjetër, ata arritën në përfundimin se ajo nuk funksionoi fare mbyll hlistovizmi. Në çfarë mënyre dhe sa afër është - kuptoni vetë. Një formulim i tillë i paqartë lanë një fushë arbitrare të gjerë për interpretim në mënyrë të rastësishme.

I pavetëdijshëm për "themelin" e gjithë kësaj çështjeje, peshkopi Andrei (Princi Ukhtomsky) pafajësisht pranoi para pjesëmarrësve të kongresit: "Unë nuk e dija që sekti Johannite ishte kaq i përhapur. Në një anije më duhej të udhëtoja me kreun e Johannitëve të Orenburgut, fola me të dhe ai më dukej i patëmetë. Dy muaj më parë erdhën tek unë dy librashitës nga fari i Kronstadt. I pyeta: pse po shpërndani librat tuaj të pandershëm? "Çfarë gënjeshtrash ka në këto libra?" - ata pyeten. Unë tregova se çfarë qëndron në këto libra. Ata dëgjuan dhe u larguan. Pas pak vijnë dhe tregojnë me lot se fillimisht në një dhe më pas në një kishë tjetër iu mohua kungimi i shenjtë, sepse ata rrëfyen me shpirt se besonin Fr. Gjoni i Kronstadt - zot. Ata erdhën tek unë drejtpërdrejt për të rrëfyer. Unë u thashë atyre: "A pranoni ta shprehni mendimin tuaj në atë mënyrë që hiri i Frymës së Shenjtë të jetojë në At Gjon?" Ata thonë: "Po, kjo është ajo që ne po themi." - E pyeta: "Ti thatë se ai është vetë Zoti?" - "Po, edhe ne e themi këtë." Me një fjalë, më duhet të them se kjo lëvizje është krejtësisht e pavendosur, por një lëvizje me forcë të madhe morale dhe frymëzim të jashtëzakonshëm”.

“Sektanë” të çuditshëm: duan të marrin kungim në Kishë, nga e cila duhet të ndahen; çdo gjë e shprehin sinqerisht në rrëfim; nën ndikimin e argumenteve të arsyeshme dhe një fjale të mirë korrigjojnë menjëherë i sikletshëm mendimet e shprehura. Dhe, në fund, rezulton se ata mendojnë mjaft ortodoksë. Ata vetëm duhet të ndihmojnë, të korrigjojnë aty ku është e nevojshme, të shpjegojnë pa u larguar. Por ku e gjeni durimin, dashamirësinë dhe dashurinë?..

Komisioni i posaçëm i kongresit që shqyrtoi çështjen rekomandoi që të kërkonte ekspozimin e johanitëve të herezisë vetë At Gjon Sinodi i Shenjtë madje e ftoi atë të shkonte në provincë për këtë. Pa dyshim, ditët e fundit tashmë të vështira të Bariut të Kronstadt u helmuan nga kjo.

Kështu, pavarësisht ndalimit të shfaqjes, procesi i nisur prej saj vazhdoi.

Në vitin 1912 (d.m.th., pas vdekjes së At Gjonit të Kronstadtit), "Gjonitët" u dënuan zyrtarisht me përkufizimin e Sinodit të Shenjtë dhe u riemëruan (mosrespekti ndaj Atit, i cili, siç kujtojmë, ishte shumë i dukshëm në emrin e varur. i "sektit"), erdhi, siç kujtojmë, nga gazetarët e gazetave) në "Khlysty të tipit Kiselyov" (edhe pse ky emër gjithashtu nuk u kap kurrë). Në fakt, ata u regjistruan si heretikë, edhe nëse nuk ishin gjithmonë në gjendje (për shkak të analfabetizmit të tyre) të shpreheshin me shkathtësi, por që e donin dhe e nderonin me pasion Atin. Çfarë ishte krimi në kuptimin e gjerë? “Portretet e tij”, shkroi Metropolitan. Veniamin (Fedchenkov) - u vendosën pranë ikonave. [...] Përpara tyre shkëlqenin llambat. Njëfarë Ponomarev e bëri të gjallë Fr. Akathist ndaj Gjonit."

Fatkeqësisht, midis atyre që morën vendime në Sinodin e Shenjtë në 1912, kishte më shumë roje të "Ligjit" sesa ithtarë të "Hirit" (Dashuri).

Por dihet: “Nëse flas në gjuhët e njerëzve dhe të engjëjve, por nuk kam dashuri, atëherë unë jam një bronz kumbues ose një cimbale që kumbon. Nëse kam dhuratë profecitë, dhe i di të gjitha misteret, dhe ka gjithë njohurinë dhe gjithë besimin, kështu që Mund dhe lëviz malet, por nuk kam dashuri, atëherë unë jam asgjë. Dhe nëse e jap gjithë pasurinë time dhe e jap trupin tim për t'u djegur, por nuk kam dashuri, nuk është për mua. në(1 Kor. 13, 1-3). asnjë përfitim"

Por a nuk ishte e vërtetë që ata ndoqën të njëjtat receta më vonë me Grigory Efimovich? Duke mos qenë në gjendje të kuptojë punën e P.A. Florensky për një diplomë akademike në Akademinë Teologjike të Moskës ("Shtylla" e famshme e ardhshme), Kryepeshkopi i Volyn Anthony (Khrapovitsky) foli publikisht si vijon: "Ose nuk kuptoj më asgjë nga filozofia, ose kjo është thjesht marrëzi e Khlyst!" Në recension, megjithatë, si anëtar recensues i Sinodit të Shenjtë, ai shkroi: “Kam lexuar 14 ditë, kam lexuar 14 faqe, nuk kam kuptuar asgjë, por mendoj se masteri mund të miratohet”. Këto fjalë kanë diçka të përbashkët me fjalë të tjera të famshme, gjithashtu jo më pak cinike, të peshkopit në lidhje me shenjtërimin e peshkopit Barnaba (Nakropin), të folura në seancën verore të Sinodit të Shenjtë të vitit 1911: “...Nëse refuzimi i peshkopata e Barnabas është e lidhur me dorëheqjen e Vladimir Karlovich [Sabler], atëherë unë jam gati të shuguroj edhe një derr të zi si peshkop. Siç e shohim, ai nuk i prishi fjalët.

I indinjuar nga plotfuqia imagjinare e Rasputinit, Kryepeshkopi Anthony krejtësisht të pabazuara i shkroi më 11 gusht 1911 Mitropolitit Flavian (Gorodetsky) të Kievit: "Ai është një kamxhik dhe merr pjesë me zell, si vëllezërit dhe Shën Gjoni". (Dhe nuk ishte aspak episod ose gabim i vetëm, ishte organike prone karakter. Në një letër drejtuar Patriarkut Tikhon, shkruar jo më vonë se gushti 1923, ky peshkop, duke iu referuar mikut të tij personal Vel. Libër Elizaveta Feodorovna - Abati Serafhim (Kuznetsov), po aq pabazë pohon: “Tani kam marrë një telegram të trishtuar se në Jeruzalem çelësat e kishës së Shën Maria Magdalenës, ku arkivoli i Elizaveta Feodorovna po i hiqet misionit. Patriarku Damian e bën këtë përmes intrigës së arkimandritit Serafim, i cili solli trupin e saj. Seraphim Khlyst, i cili jetonte pranë Rasputinit”. Shpifje sikur po gatuan petulla.)

Këtu është një burim "autoritativ" me "provë" të përkatësisë së G.E. me Khlysty. Autorët anonimë të Shtojcës Nr. 4 të raportit të Metropolitanit po përpiqen t'ia kalojnë Rasputin lexuesve sylesh. Juvenalia 2004. Në të njëjtën kohë, ata me maturi nuk japin një lidhje me burimin dhe nuk citojnë vetë letrën e Vladyka Anthony drejtuar Patriarkut Tikhon, sepse përndryshe ata do të duhej të vinin në dyshim identitetin e Fr. Serafimi, i cili mori një nekrologji të ngrohtë në Gazetën e Patriarkanës së Moskës, dhe kështu të gjitha dyshimet e "dëshmisë" do të ishin të dukshme. Dhe kështu mund të vazhdoni të fryni faqet tuaja, duke e klasifikuar Mitropolitin Anthony (Khrapovitsky) si një nga ata udhëheqësit "autoritativ" të kishës që, "duke rrezikuar karrierën e tyre, ekspozuan Rasputin".

Meqë ra fjala, e njëjta gjë u bë shpejt (në vitin 1913) me skllevër-emër. Dhe përsëri Kryepeshkopi Anthony (Khrapovitsky) luajti "violinën e parë".

Historia më pas i shënoi të gjitha i-të (dhe aty ku nuk ndodhi, do ta shënojë përsëri!).

Pas revolucionit, shumë "Gjonitë" u pranuan në kungimin e kishës nga martiri i shenjtë Mitropoliti Veniamin i Petrogradit (1919). Shën Patriarku Tikhon themeloi komunitetin e tyre në Oranienbaum, duke shuguruar (personalisht) një nga anëtarët e tij (Alexy Vyatkin) si prift (1923). Në vitet në vijim, shumë Johannitë u bashkuan me Josephitët, pasues të Mitropolitit Jozef (Petrov), dhe së bashku me ta u shtypën. Sidoqoftë, organet ndëshkuese të bolshevikëve u përpoqën të identifikonin "johanitët", duke përdorur dosjet sinodalale para-revolucionare, në fillim të vitit 1921.

Sa për Imiaslavtsy që u vendosën në malet e Kaukazit, ata u vranë plotësisht në vitet 1920. Bolshevikët, të cilët akuzuan murgjit për pjesëmarrje në një "organizatë kryengritëse monarkike".

Tani vetë emri "Johannites" është harruar plotësisht - deri në atë pikë sa që edhe punonjësit aktualë të redaksisë së shtëpisë botuese mjaft të gjallë të Manastirit Sretensky në Moskë, pa u mbyllur syri, i interpretojnë Johanitët si anëtarë të Urdhrit të St. Gjoni i Jeruzalemit (domethënë Kalorësit e Maltës).

Duke dënuar armiqtë e Mbretit Qiellor dhe Mbretit Tokësor, Fr. Gjoni ishte plotësisht i vetëdijshëm për rrezikun për veten e tij personalisht, por, si një shërbëtor i vërtetë i Perëndisë dhe një bari i kopesë së Krishtit, ai nuk kishte frikë nga asgjë, duke besuar në mëshirën dhe ndihmën e Zotit. Ai i tha drejtpërdrejt një korrespondenti anglez se armiqtë e tij "e urrejnë tmerrësisht dhe janë gati ta fshijnë nga faqja e dheut, por unë nuk kam frikë prej tyre dhe nuk u kushtoj vëmendjen më të vogël". "Prifti i vjetër", shkroi britaniku, "përfundoi fjalimin e tij me një frazë karakteristike ruse: "Unë jam një gjemb në anën e tyre"! “Dhe kur e them këtë”, duke iu referuar fjalëve të mia akuzuese të patrembur, Fr. Gjoni në një nga predikimet e tij mendoj: këta armiq të gjithë të vërtetës, armiqtë e Kishës së Krishtit, po ngrenë shpatat kundër meje!”

Ndoshta këto fjalët e fundit të Bariut Gjith-Rus kapën depërtimin e martirizimit me derdhjen e gjakut, i cili, ashtu si G.E. Rasputin, ai vuajti pak para vdekjes së tij të drejtë.

Tashmë në mërgim, murgesha Euphrosyne (Tulyakova), e cila jetonte në Beograd, regjistroi historinë e mëllenjës Nadezhda, e cila jetonte në Shën Petersburg në rrugën Timofeevskaya. Pas shërimit, me lutjet e Fr. Gjoni, burri i kësaj mjelëse, ajo filloi t'i shërbente babait, duke e shoqëruar në karrocë gjatë udhëtimeve të tij të shpeshta:

“Një ditë, njerëzit e pasur iu lutën që ta sillte babanë te një i sëmurë rëndë. Nadezhda filloi t'i kërkonte babait të shkonte atje, por babai u përgjigj: "A do të më çoni në thertore?" Nadezhda u tremb nga këto fjalë, por nuk kuptoi asgjë.

Në karrocë ishin edhe dy gra që mbronin babanë. Gjatë rrugës, babai përsëriti edhe dy herë: "Ti po më çon në thertore" dhe më pas tha: "Zot, u bëftë vullneti yt".

Arritëm në një shtëpi shumë të pasur; në dhomën e ngrënies shtrohej tavolina dhe furnizoheshin të gjitha llojet e ushqimeve. Prifti pyet: "Ku është pacienti?" Ai shfaqet në një dhomë aty pranë dhe ftohet të hyjë, dhe kur ne donim ta ndiqnim brenda, ne u shtymë shpejt mënjanë dhe kyçi kliko. Të gjithë u shqetësuam. Jashtë derës u dëgjua një zhurmë; dy prej nesh filluan të trokasin në derë dhe i treti vrapoi pas karrocierit, i cili kishte forcë heroike. Karrocieri vrapoi brenda dhe goditi derën me gjithë forcën me shpatullën e tij dhe theu bravën. Ne imagjinuam foton e mëposhtme: Babai ishte shtrirë në shtrat, mbi të kishte jastëkë dhe tre fanatikë ishin ulur mbi ta; kishte gjak në dysheme. Karrocieri i hodhi fanatikët, e mori babanë në krahë dhe e futi në karrocë. Të gjithë derdhëm lot dhe i kërkuam Atit falje. Nuk e dinim që kishte fanatikë atje. E prenë babanë në ijë. Kur babai erdhi në vete, ndaloi rreptësisht askënd që të fliste për këtë, në mënyrë që të mos kishte masakër. Të nesërmen u njoftua në gazeta se babai ishte i sëmurë. Kjo është gjithçka që Nadezhda më tha në konfidencë.” Që atëherë Fr. Gjoni vuajti shumë deri në vdekjen e tij, duke mos u shëruar kurrë plotësisht.

Vlen të përmendet se e gjithë kjo histori ishte e njohur edhe nga vrasësi G.E. Libri Rasputin F.F. Jusupov, nënën e të cilit Ati All-Rus ndonjëherë e vizitonte: "O Gjoni ishte shtatëdhjetë e tetë vjeç kur, gjoja i thirrur te një njeri që po vdiste, ai u josh në një kurth dhe u rrah. Dhe do ta kishin vrarë nëse nuk do të kishte ardhur karrocieri që e solli. E rrëmbeu plakun nga duart e të poshtërve dhe e ktheu gjysmë të vdekur. Nga lëndimet rreth. Gjoni nuk u shërua kurrë. Disa vite më vonë ai vdiq pa zbuluar emrat e xhelatëve”.

Karakteristikë për këtë është edhe tallja me shkuljen e Iliodorit: “... Disa njerëz e kapën At Gjonin midis Oranienbaum-it dhe Kronstadt-it dhe e rrahën për marrëdhënie të këqija me gratë; Ivani u soll në shtëpi pa ndjenja; U deshën dy fletë për gjakun. Pas së cilës Ivan ishte i sëmurë për një kohë të gjatë dhe u trajtua nga mjekët, por nuk u tha qartë se për çfarë u trajtuan.

Për këtë dinte edhe Mitropoliti Veniamin (Fedchenkov), i cili pretendoi se e donte Atin dhe madje shkroi një libër për të, në të cilin, megjithatë, për hir të frikës së hebrenjve (duke pasur parasysh, OBSH ishin zuzar-torturues), shkruante: “... U përhap lajmi se një grup i këtyre armiqve kishte falsifikuar kundër Fr. Kishte një atentat të fshehur ndaj Gjonit: ai u thirr për të parë dikë që supozohej se ishte i sëmurë; por synonte të vriste. Ata hodhën në shtyp një thashetheme se e kishin plagosur, por të tjerët ia shpëtuan jetën. Megjithatë, ata thanë, Fr. Gjonit iu desh të trajtohej për një kohë të gjatë. Por, me sa di unë, thashetheme të tilla janë fryt i xhelozisë së paarsyeshme, por në realitet nuk ekzistonin. Megjithatë, nuk do të ishte çudi nëse ai do të vuante fizikisht prej tyre, por nuk ka të dhëna të besueshme për këtë.” Vetë Zoti e kuptoi shumë mirë, oh com ka një fjalim; Këtë e dëshmojnë fjalët e tij që mbyllin paragrafin: «Ja, ai që ruan Izraelin nuk do të flejë.» (Psal. 120:4)... Zoti i ktheftë ata, nëpërmjet fateve të tyre, te kisha e Tij.”

Sa më sipër është një përpjekje për të përmbushur fjalë për fjalë (si më vonë në lidhje me Carin, Familjen e Tij dhe Mikun e tyre) kërkesën e Talmudit: "Vritni më të mirën e gojimit, thyeni kokën e gjarprit më të bukur!"

Por a nuk u persekutua kështu Grigory Rasputin? A nuk botuan gjëra të ndryshme të këqija në gazeta për të, të cilat arritën edhe në skenën e teatrit?

Dhe ai shpesh duhej të psherëtinte rëndë:

(1910): “Po kaloj gënjeshtra të vështira. Është e tmerrshme ajo që shkruajnë. Zot! Jepni durim dhe ndaloni gojën e armiqve tuaj! Ose jep ndihmë qiellore, domethënë përgatit gëzimin e përjetshëm të lumturisë Tënde.”

(1915): "Zot! Jemi njerëz të dobët, na jep gjithmonë o Zot, të kujtojmë momentin engjëllor, ku ishim si fëmijë, duke mos menduar për lidhjet tokësore, dhe tani të gjithë po na gërvishtin, gjë që tregon anën heretike më të neveritshme. Na dhuro, Zot, që Kisha dhe tempulli i Perëndisë të mos fshihen nga zemrat tona dhe që Misteret e Shenjta të na përtërijnë gjatë gjithë karrierës sonë.”

"Kjo është se si ata thanë kaq shumë gjëra të këqija për At Gjonin e Kronstadtit," arsyetoi ajo në fund të prillit 1908 në shtëpinë e G.E. Rasputina në Pokrovsky student nga Shën Petersburg. - Ai ishte një njeri i shenjtë, një shenjt... dhe të tjerët bënin vepra të këqija në emër të tij. Të njëjtën gjë thonë edhe për Grigory Efimoviçin... Dhe sikur ta dinin se çfarë ha: në fund të fundit, ai ka tre vjet që nuk ka futur mish në gojë... Të këqijtë as që mund ta kuptojnë!.. A a është e mundur që një turmë e tërë prej nesh do ta ndiqte? ta sillnin këtu nga Shën Petersburgu për qëllimin bazë për të cilin ata dyshojnë për ne?.. Ne vijmë këtu vetëm për të pushuar, për t'u qetësuar në prani të një personi në të cilin ne besojmë, kë nderojmë, rreth të cilëve ndihemi kaq të qetë, të qetë dhe të gëzuar.”

Nga Manastiri Ioannovsky në Karpovka, ku Grigory Efimovich vizitonte vazhdimisht, ai u shpëtua shpejt, ndoshta jo pa nxitjen e Iliodor, i cili u prit në këtë manastir (ekziston një fotografi në grup të motrave të manastirit, të udhëhequra nga abacia, e cila mori pjesë në këtë shpërbërje të ardhshme). "Abesia e manastirit," kujtoi Metropolitan. Evlogiy (Georgievsky), - ishte një m. Angelina e sjellshme, por e cekët, që i pëlqente të vishej me rroba mëndafshi. Në botë ajo ishte gruaja e një tregtari modest. Asaj i pëlqente të ftonte peshkopët vizitorë për të adhuruar shërbesa dhe t'i trajtonte të ftuarit me peshq të mrekullueshëm, kulebiak... Midis tyre - edhe unë. Në një kohë, Rasputin u bë zakon të vizitonte manastirin, por, për kënaqësinë e abesës, fillestarët shpejt e larguan atë. Rasputin është në këmbë - një nga fillestarët do të kalojë, do ta shikojë dhe do të thotë me zë të lartë, sikur të arsyetonte me veten: "Jo, ai nuk duket aspak si shenjtor..." Dhe pastaj një tjetër, një e treta - dhe të gjithë, pasi janë pajtuar paraprakisht, shprehin të njëjtin mendim. Rasputin nuk u shfaq më kurrë.”

Natyrisht, ishte e mundur të bëheshin gjëra të tilla me një person që vinte të lutej vetëm «për bindje». Është e vështirë të imagjinohet që murgeshat e manastirit do ta bënin këtë vetë, pa bekim...

Pas gjithë asaj që është thënë (duke kujtuar pleqtë e Uralit, rrëfimtarin Macarius të Verkhoturye dhe të nderuarit Gabriel të Sedmiezersk dhe Barnabas të Gjetsemanit, të cilët Grigory Efimovich i vizitoi më shumë se një herë), lexuesit, shpresoj, vetë do të jenë në gjendje ta vlerësojnë këtë gënjeshtër të mësuesit e shkollave aktuale Teologjike: “Rasputini nuk ishte as te pleqtë e kohës së tyre që ishin shumë të ditur për njerëzit... [...] E çuditshme, apo jo? [...] Ortodoks, mendoni dhe nxirrni konkluzione: Rasputin nuk e ushqenin pleqtë...” Për dijeni të botuesve të revistës “Zjarri i Bekuar”, kemi bërë konkluzionet e duhura për cilësinë e mirë. dhe vërtetësinë e materialeve të botuara në revistë, e cila i rekomandohet qëllimisht "ortodoksëve" Fakti që ky nuk është thjesht një gabim, por një prirje, dëshmohet nga deklarata e një autori tjetër të së njëjtës revistë (po aq e pabazuar) se "jeta e pashenjtë" e Rasputin gjoja ishte "ekspozuar nga Shën Gjoni i Kronstadt".

Sigurisht, nëse St. drejtë O. Gjoni i Kronstadt pa një të metë shpirtërore te G.E., i cili iu afrua Familjes Mbretërore. Rasputin, ai nuk do të vononte të paralajmëronte për këtë as vetë, as përmes njerëzve të besuar.

Është e pamundur të imagjinohet që një përmbledhje negative (nëse do të shqiptohej në të vërtetë) nga Bariu i Kronstadt nuk do të ndikonte menjëherë në qëndrimin ndaj Grigory Efimovich të Martirëve Mbretërorë, A.A., besnik ndaj tyre. Vyrubova, Etërit Feofan dhe Veniamin. Anna Alexandrovna, borxhli ndaj lutjeve të Fr. Shpëtimi i Gjonit në 1902 nga vdekja e afërt nga ethet tifoide, nuk ka gjasa që ajo të kishte fituar një besim të tillë te Grigory Efimovich nëse do të kishte ditur ndonjë deklaratë të qortueshme nga babai për At Grigory. Më në fund, në kujtimet e tij të mëvonshme dhe në biografinë e peshkopit Theophan, Mitropoliti Veniamin (Fedchenkov), i cili në to portretizoi në mënyrë kritike Rasputin, nuk do të mungonte të mbështetej në një fakt kaq të rëndësishëm për të, siç është dënimi i Rasputin nga Fr. Gjoni i Kronstadtit, nëse do të kishte vërtet një vend.

Asnjë shqetësim për Grigory Efimovich nuk përmban kujtimet dhe korrespondencën e njerëzve të afërt me Atin All-Rus, si dhe ditarin e tij të fundit të vdekjes, i cili u botua së fundmi, duke përfshirë arsyetimin e njohur të Fr. Gjoni (krijuar ekskluzivisht për veten e tyre) në lidhje me Perandorin.

Gjithçka që u tha na lejon të vlerësojmë një nga poshtërsitë e shumta “Radzin”: “...Fshatari ishte me fat: në fund të vitit 1908, babai Gjoni vdiq. Ai ishte personi i fundit që mund të bëhej pengesë për ndikimin e Rasputin. Tani "At Gregori" është bërë i vetmi."

Menjëherë pas vdekjes së Bariut të Kronstadt (1908), sipas studiuesve që po përpiqeshin të kuptonin se si ishte gjithçka në të vërtetë, "u bënë përpjekje të qëllimshme për të ndarë emrin e Fr. Gjoni nga Rasputin". Është e trishtueshme, por në të gjitha këto morën pjesë njerëz që dikur ishin afër At. Gjoni.

"Një herë," shkroi një nga këta "dashamirës", ish-kryetari i korit të Katedrales së Shën Andrew të Kronstadt, Alexei Makushinsky, në kujtimet e tij të botuara jashtë vendit, "në fund të shërbimit, kur Fr. Gjoni doli në foltore dhe një burrë i gjatë me mjekër të zezë iu afrua duke i kërkuar një bekim. At Gjoni u tërhoq prej tij, duke zgjatur dorën e djathtë me pëllëmbën e tij drejt tij dhe bërtiti kërcënues: "Ti nuk ke bekimin tim, sepse jeta jote do të jetë sipas mbiemrit tënd". Hutimi i atyre që e panë dhe e dëgjuan këtë shpejt u bë e qartë: doli të ishte Rasputin.

Kujtimet pasqyrojnë faktin se takimi padyshim ka ndodhur. Por a ka qenë dëshmitar vetë këngëtari, a i ka dëgjuar ai vetë këto fjalë dhe nëse po, a e ka kuptuar plotësisht kuptimin e tyre? - Duke gjykuar nga provat e cituara tashmë dhe provat e tjera të njohura për ne, të gjitha pyetjeve që kemi shtruar mund të marrin përgjigje negative. (Vëmë re, meqë ra fjala, se Rasputin nuk ishte aspak një burrë i gjatë; ai ishte i tillë vetëm në imagjinatën e njerëzve që nuk e kishin parë kurrë.)

Disidenti dhe historiani A. Amalrik, i cili përdori gjerësisht materiale nga Instituti Hoover (SHBA), shkroi: “Sipas një versioni, Fr. Gjoni vuri re Rasputin në turmën në katedrale, e thirri pranë tij, e bekoi dhe vetë kërkoi bekimin, si të thuash, caktoi pasardhësin e tij. Sipas një tjetër - dhe me Rasputin ne pothuajse gjithmonë kemi dy versione - Fr. Gjoni, duke pyetur mbiemrin e tij, tha: "Shiko, do të jetë mbiemri yt". Rasputin e nderoi P. gjithë jetën e tij. John, dhe për këtë arsye versioni me bekimin duket më i mundshëm."

Interpretimi i kësaj të fundit nuk është pa interes. fraza e famshme O. Gjoni u sugjerua kohët e fundit nga T. Groyan: "Ati Gjoni tha: "Do të jetë për ju sipas emrit tuaj" dhe emri "Gregori", përkthyer nga greqishtja, do të thotë "zgjuar".[...] Kështu, fjalët e At Gjonit, bartësit të dhuratës profetike, [...] nënkuptonin për të: rrini zgjuar, qëndroni të patundur në besim, jini të guximshëm dhe të fortë!”

Kjo thuhet edhe në Psalter: "Me emrin tënd, o Perëndi, kështu lëvdimi yt arrin deri në skajet e tokës; dora jote e djathtë është plot drejtësi". (Ps. 47, 11-12).

Siç e shohim, shprehja "sipas emrit tënd" i referohet Perëndisë dhe për këtë arsye mbart me të jashtëzakonisht pozitive kuptimi. Është e dyshimtë se në gojën e Fr. Gjoni - i cili ishte në teologji dhe adhurim - këto fjalë mund të kishin një kuptim tjetër, jo pozitiv.

Ka pasur një rritje të interesit për temën e marrëdhënieve. John of Kronstadt dhe G.E. Rasputin ndodhi menjëherë pas botimit në 1912 të A.I. Senin në "Rech" të "kujtimeve të tij siberiane", në kreshtën e fushatës shpifëse anti-Rasputin që u nis gjerësisht në Dumën e Shtetit dhe në shtyp, që në fakt synonte Carin.

“Koha e re” e Shën Petersburgut ishte e para që u përgjigj. Në shënimin e panënshkruar thuhej:

“Në “Reç”, ndër të tjera z. Senin thotë se Fr. Gjonit të Kronstadtit "i pëlqente aq shumë Grigory Rasputin, sa At Gjoni e puthi dhe e quajti menjëherë dorën e tij të djathtë. Sa e vërtetë është kjo," shton autori, "Nuk e di, por lidhja e Grigory Rasputin me At John of Kronstadt është e pamohueshme. , dhe në fund të rrëfimit do të konfirmohet”. Është e qartë se shtypi hebre do të ishte i kënaqur ta vërtetonte këtë "lidhje", por zoti Senin nuk e konfirmoi në asnjë mënyrë.

Me këtë rast, persona të afërt me të ndjerin Kronstadt Shepherd raportojnë se Rasputin iu shfaq dy herë Fr. Gjoni. Për herë të parë o. Gjoni i tha: "Ti, siç thonë ata, justifikon plotësisht emrin tënd." Për herë të dytë Fr. Gjoni nuk e pranoi Rasputin. Kjo është e gjithë "lidhja" mes tyre."

Për sulmin e "Koha e Re", "Rech", e cila botoi një ese të A.I. Senina u përgjigj menjëherë. Dy ditë më vonë këtu u shfaq një shënim, i nënshkruar nga Vl. L-skim. "Tre javë më parë," shkroi ai, "pata mundësinë të bisedoja me Grigory Rasputin. Biseda jonë u zhvillua në prani të një personaliteti. Pyetjes sime, "si keni arritur, Grigory Evfimovich, në Shën Petersburg", Rasputin iu përgjigj si më poshtë:

"Si? Nuk më kujtohet, i dashur. Po, po, më kujtohet. Ishte, duket, pas luftës, çfarë është, Lufta Ruso-Japoneze. Erdha e dashur, së pari jo te peshkopi Feofan, siç ata shkroi aty, por Atit Gjoni (Kronstadt) Prifti ishte i mirë, ishte i drejtë, më donte, fliste shpesh me mua, ndonjëherë, i dashur, prifti më ulte pranë tij dhe më kërkonte të flisnim. . i them unë. Dhe ai më shikon pa pikë dhe më thotë: kështu, pra, vazhdo, vazhdo. Fytyra e babait dikur ishte aq e tensionuar dhe e vëmendshme."

Rasputin ndalon, kujton diçka dhe pastaj vazhdon:

"Po, i dashur, babai im donte të më dëgjonte, ai e kuptoi. Deri në vdekjen e tij ai ishte i dashur me mua. Vetëm një nga gratë e afërta të tij nuk më donte. Si është emri i saj? Mendoj se Vera Pertsova, e cila lejoi pelegrinët ta vizitojnë për para. I thashë priftit për marifetet e saj. Prandaj ajo nuk më pëlqeu. Vetëm prifti nuk e dëgjoi..."

Rasputin gjithashtu më tregoi shumë për Fr. Gjoni dhe si e prezantoi prifti me klerikë të ndryshëm dhe persona të tjerë të shquar”.

Ne kemi marrë prova të paçmueshme se si, në kontekstin e persekutimit të shfrenuar të Grigory Efimovich, u krijua një mit i këndshëm për publikun për qëndrimin negativ të bariut të Kronstadt ndaj G.E. Rasputin.

Më në fund, gjashtë ditë pas botimit të fundit në Rech, Evening Time botoi në faqet e saj një letër të G. Pronin. "Në fund të vitit 1905 ose në fillim të vitit 1906," tha autori, "shkova në Kronstadt për të vizituar Fr. Gjoni. Ndërsa unë po flisja me priftin, në dhomë hyri i afërmi i tij, i cili ishte sekretar dhe njoftoi se Grigory Rasputin kishte kërkuar ta takonte për të paktën një ose dy minuta që dje. Kur shqipton emrin e Rasputin, Fr. Xhoni u hodh me nervozizëm nga karrigia dhe tundi duart: "Mos! Mos!" Ai bërtiti, "Të thashë të mos e pranosh këtë njeri dhe të mos ma raportosh kurrë." I riu u largua. Pas kësaj, qëndrova edhe 15 minuta me At. Gjonit dhe gjithashtu duhej të thoshte lamtumirë, pasi pa që qetësia e zakonshme e Fr. Gjoni u shqetësua nga ky mesazh.

Nga kjo shihet se sa të drejta janë të gjitha sigurimet e Gr. Rasputin është në vullnetin e mirë të Fr. Gjoni".

Për një bindje më të madhe, në këtë aksion dramatik u përfshinë të afërmit e Fr. John of Kronstadt, i cili ende e mbante mend në mënyrë të përsosur një persekutim të tillë publik të të Drejtit. Kujtimi i asaj që kishin përjetuar i bëri ata plotësisht të vetëdijshëm për rrezikun real të përsëritjes së asaj që kishte ndodhur. Për më tepër, për shkak të një të huaji, i cili deri në atë kohë ishte kthyer nga opinioni publik në një figurë krejtësisht të urryer.

Kush do ta mbrojë jetimin?..

Në të gjitha këto mori rol aktiv një i afërm i F. Gjoni, rektori i Katedrales Kazan në Shën Petersburg, Kryeprifti Filozof Nikolaevich Ornatsky (1860†1918), i shenjtëruar së fundmi së bashku me djemtë e tij, Nikollën dhe Borisin, të vrarë me të, nga Kisha Ortodokse Ruse si martirë të rinj.

Në verën e vitit 1914, kur, pas tentativës për vrasje, interesimi për G.E. Rasputin u rrit përsëri, punonjësi i "Petersburg Courier" Alexander Veselovsky u takua me Fr. Filozof:

"Grigory Rasputin është një emër që ka qenë shumë i njohur për Rusinë vitet e fundit dhe në dy ditët e fundit nuk ka gjasa që ndonjë nga banorët e Shën Petersburgut të mos e ketë shqiptuar disa herë", tha kryeprifti F.N. Ornatsky punonjësit tonë.

Gjithçka që dëgjoni është Rasputin dhe Rasputin!

Personalisht, si një i krishterë i vërtetë, unë kam një qëndrim negativ ndaj aktiviteteve të Rasputin, natyrisht, dhe kjo është e gjitha.

E njoh vetëm nga tregimet dhe informacionet e gazetave.

Por unë, si mik i ngushtë, bashkëpunëtor dhe i afërm i të ndjerit At Gjonit të Kronstadtit, jam shumë i indinjuar nga përpjekja e disa organeve të shtypit vendas, të udhëhequra nga Rech dhe Modern Word, për t'i bashkangjitur emrin e Rasputinit të frytshëm, nga një. Pikëpamja e krishterë, veprimtaria e bariut të ndjerë.

Ata pretendojnë se Rasputin, pasi mbërriti në Shën Petersburg në vitin 1904 me një letër të një prifti siberian drejtuar Fr. Gjoni i Kronstadtit, ky i fundit e pëlqeu menjëherë; ata pretendojnë se bariu i ndjerë e merrte kudo me vete “plakun” dhe e prezantoi me njerëz me ndikim, të cilët paracaktuan suksesin e tij.

Unë personalisht isha i pranishëm në takimin e parë dhe njëkohësisht të fundit të Rasputinit me të ndjerin Fr. John, dhe ky takim është shumë i paharrueshëm për mua.

At Gjoni e pyeti plakun: "Cili është mbiemri juaj" dhe kur ky i fundit u përgjigj: "Rasputin", ai u përgjigj: "Shiko, do të jetë emri yt".

Nëse vërtet dëshironi të dini: kush mori pjesë më aktive në hapat e parë të Rasputin në Shën Petersburg, atëherë nëse dëshironi, është peshkopi Feofan, dhe madje jo për shumë kohë.

Së shpejti Rasputin, pasi e kishte përdorur mjaftueshëm, nuk kishte më nevojë për të.

Personalisht, në përgjithësi, kisha pak interes për aktivitetet dhe predikimet e “plakut të porsaformuar”...”

Deri më tani, studiuesit, në rastin më të mirë, i kanë kushtuar vëmendje një fragmenti nga kjo bisedë. Por fjalë për fjalë të nesërmen pas botimit të tij në Petersburg Courier, pasoi një vazhdim i pazakontë:

"Unë.

M.G.

Gazetari juaj e ktheu bisedën time të rastësishme me të, pa dijeninë time, në një bisedë në të cilën ai bëri një pasaktësi të madhe.

Me G.E. Unë kurrë nuk e pashë Rasputin as vetëm dhe as në shoqërinë e Fr. John of Kronstadt, për kujtimin e të cilit unë di, si shumë, vetëm nga raportet në shtypin në kohë.

Ju kërkoj që nesër të shtypni këto rreshta në departamentin e lajmeve për G.E.

Kryeprifti F. Ornatsky.

Jam i habitur nga letra e rektorit të nderuar të Katedrales Kazan, Fr. Ornatsky.

Erdha te Kryeprifti F.N. Jo për Ornatsky e rastit biseda, por si punonjës i gazetës “Petersburg Courier”, dhe gjithçka që kam postuar në gazetë sigurisht që përcjell me saktësi përmbajtjen e bisedës sime me Fr. Ornatsky.

Unë pohoj kategorikisht se historia e. Ornatsky në lidhje me takimin e tij me Rasputin në At Gjonin e Kronstadt, si dhe fraza "shiko, do të jetë emri yt" u përcollën nga unë fjalë për fjalë.

Kur redaktori i gazetës sonë më tregoi një letër nga Fr. Ornatsky, duke hedhur poshtë bisedën time me të, shkova tek ky i fundit për një shpjegim.

At Ornatsky më priti në korridor dhe iu përgjigj pyetjes sime: "Baba, çfarë bëre?" U përgjigj:

E shkrova këtë pasi u mendova, dhe për këtë arsye Amen.

Alexander Veselovsky » .

Lexuesit le të nxjerrin përfundimet e tyre nga ajo që lexojnë. Gjithçka është e qartë, siç thonë ata, deri në transparencë...

Kjo "histori", besojnë studiuesit modernë, "me sa duket ishte një përpjekje e qëllimshme për të ndarë emrin e Fr. Gjoni nga Rasputini. Kjo histori u shfaq gjashtë vjet pas vdekjes së St. drejtë Gjoni në një kohë kur emri i Rasputinit po hidhej me baltë nga të gjitha anët”.

A.N. Varlamov, duke na ndjekur, vë në dukje edhe lidhjen kronologjike të kësaj historie: “... Artikulli i Ornatskit u botua më 2 korrik 1914, pra tre ditë pas atentatit ndaj Rasputinit nga Khionia Guseva, kur shumë veta, përfshirë At Filozofin, Ne jemi të bindur se Rasputin vuajti vetëm hakmarrjen dhe u godit me thikë pikërisht për shthurjen e tij.” (Sipas mendimit tonë, shumë larg. Do të ishte më e thjeshtë dhe më afër të vërtetës të supozohej se G.E. Rasputin besohej se tashmë ia kishte dhënë shpirtin Zotit, siç raportoi shtypi. Por nëse nuk ka asnjë person, nuk ka problem: thuaj/shkruaj çfarë të duash. ) Por Miku i Carit mbijetoi...

Sidoqoftë, le t'i shtojmë disa prekje biografisë së mëvonshme të Fr. Filozof.

"Viti 1905, siç e dini, u karakterizua nga një bollëk organizatash dhe shoqatash që u ngritën fjalë për fjalë si kërpudha pas shiut," kujtoi kreu i departamentit të sigurisë në Shën Petersburg A.V. Gerasimov. - U krijuan jo vetëm sindikatat e ndryshme të punëtorëve, por të gjithë personat e profesioneve inteligjente nxitonin të krijonin shoqatat e tyre. Kishim një sindikatë juristësh, mjekësh, inxhinierësh, profesorësh, mësuesish e deri edhe zyrtarësh. Dhe të gjitha këto sindikata individuale u bashkuan në një organ qendror, Unionin e Sindikatave, i cili filloi të luante një rol gjithnjë e më të madh politik dhe të drejtonte lëvizjen antiqeveritare në mesin e inteligjencës.

Një ditë më njoftuan se do të mbahej një mbledhje në banesën e rektorit të Katedrales së Kazanit, Kryepriftit Ornatsky, për të themeluar një Union të Priftërinjve. Duke pasur parasysh pozicionin e veçantë të Katedrales Kazan në Shën Petersburg dhe duke marrë parasysh që rektori i saj ishte një nga priftërinjtë jomonastikë më me ndikim në kryeqytet, nuk dija çfarë të bëja këtu dhe vendosa të kontaktoj Pobednostsev. , kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë. [...] Vetë Pobedonostsev erdhi në telefon dhe me zërin e tij të thatë e të vrullshëm më tha shkurt:

Dërgoni policinë dhe kozakët. Le t'i shpërndajnë këta priftërinj me kamxhik në emrin tim...

Unë kundërshtova, duke theksuar se një veprim i tillë do të shkaktonte një stuhi të vërtetë në shtyp. Tashmë kemi mjaftueshëm. Dhe unë rekomandova dërgimin e një zyrtari të sinodit i cili do të zgjidhte në mënyrë paqësore mbledhjen. Pobedonostsev këmbënguli."

Nëse atëherë ata do të kishin ndjekur këshillën e Konstantin Petrovich, duke shfryrë siç duhet ngatërrestarët, atëherë ndoshta 12 vjet më vonë atë që përshkruan në punën e tij këshilltari aktual shtetëror, shoku i kryetarit të Petrogradit, një anëtar i Dumës së qytetit dhe asamblesë provinciale të zemstvo-s D.I. kujtime. Demkin (†1925). Sipas botuesve, këto kujtime "përshkruajnë një pamje të trishtuar të paqëndrueshmërisë morale të një pjese të caktuar të shoqërisë ruse, e cila kontribuoi aq shumë në suksesin e Problemeve". Bëhet fjalë për ditët shkurt-mars të vitit 1917.

"Më 27 shkurt," kujtoi Dmitry Ivanovich, "përpara mbledhjes së Dumës së Qytetit, kur trazirat ishin tashmë plotësisht të dukshme, "zanoret progresive" u trazuan dhe të shqetësuar, duke kërkuar mënyra dhe manovra me të cilat, sipas mendimit të tyre, ata duhet të filloni deklaratat aktuale. [...] Ky takim u zhvillua në një përbërje të pazakontë. Takimi rezultoi i mbushur me përfaqësues nga punëtorët, të cilët erdhën në Dumën e qytetit, sipas shembullit të vitit 1905, dhe zunë vende në sallën e mbledhjeve (nëse këta ishin vërtet përfaqësues të punëtorëve, askush nuk e dinte vërtet). Para hapjes së takimit, një deputet nga departamenti shpirtëror, i cili u ul në Duma si zanore, kryeprifti miterar i Katedrales Kazan, Ornatsky, shërbeu një shërbim lutjeje dhe propozoi tekstin e betimit të besnikërisë ndaj Qeverisë së Përkohshme. , e cila më pas, pasi ta merrte, duhej të vulosej me nënshkrimet e zanoreve në një fletë të posaçme. Shumë zanore shmangën edhe dhënien e betimit edhe nënshkrimin e fletës duke u larguar nga salla, ndërsa Fr. Ornatsky. Si dhe nga kush ishte hartuar dhe miratuar teksti i betimit, askush nuk e dinte; me shumë gjasa këtë e ka bërë vetë kryeprifti nën ndikimin e zanoreve të majta, pasi në përgjithësi gjithçka bëhej në atë kohë. Ata që ishin më të shqetësuar për përmbushjen e ritit të betimit ndaj Qeverisë së Përkohshme ishin rinovuesit e zanoreve, të cilët sapo kishin thyer betimin ndaj Monarkut.

Kur zanoret me njerëzit e induktuar (siç i quanin punëtorët Mendimtarët e Vjetër) zunë vend, Fr. Ornatsky kërkoi të fliste. Fjala e tij ishte si më poshtë: "Sot dielli i lirisë ka ndriçuar mbi atdheun tonë. Kisha e Shenjtë Ortodokse ka qenë gjithmonë një kampione e lirisë. Fatkeqësisht, çlirimi i popullit rus nga shtypja shekullore nuk ishte pa sakrifica njerëzore. Shumë të vëllezërve tanë dhanë jetën në luftën për liri.Prandaj ftoj publikun dhe të tjerët që dëshirojnë që nesër në orën 11 të mëngjesit të shkojnë në Katedralen e Kazanit, ku fillimisht do të bëhet lutja në me rastin e ngjarjes së gëzueshme të vendosjes së lirisë në atdheun tonë të shtrenjtë dhe më pas të kujtim i përjetshëm që vunë barkun për liri”.

I nderuari Fr. Ornatsky me sa duket harroi se jo më shumë se dhjetë ditë më parë, me të njëjtin patos, ai ftoi publikun, pas shërbimit vjetor të lutjes që u mbajt në Duma më 19 shkurt, të kujtonte gjithashtu personat që dhanë jetën e tyre “për besimin, Cari dhe Atdheu "" .

Nëse mesazhet D.I. Demkin kanë të drejtë, mbledhja e Dumës së Qytetit u zhvillua edhe para abdikimit zyrtar, i hequr nga Cari me mashtrim dhe forcë, dhe kështu veprimet që ai përshkroi ishin një shkelje e pabesë e betimit. Dhe edhe nëse kjo nuk do të kërcënonte pasoja juridike apo politike, një dënim tjetër, më i tmerrshëm nuk mund të shmangej. Sepse u thye betimi ndaj të vajosurit të Perëndisë, në konfirmim të të cilit u puthën Kryqi dhe Ungjilli.

Lidhur me veprimet e turpshme të dëshmisë së rreme të Fr. Filozof dhe anëtari më i vjetër i Dumës së Qytetit, anëtar i Këshillit të Shtetit me emërimin e gjeneral adjutantit P.P. Durnovo, i cili gjithashtu mirëpriti sinqerisht "lirinë, agimi i së cilës është ngritur mbi Rusinë", D.I. Demkin vuri në dukje: “Fati që i ndodhi dy të parëve prej këtyre personave, të cilët e dinin mirë se çfarë thoshin dhe bënin, është mësimdhënës. O. Ornatsky u qëllua nga bolshevikët dhe të dy djemtë e tij u vranë para syve”.

Fatkeqësisht, qëndrimi i Fr. Filozofi Ornatsky për rebelimin e dëshmisë së rreme të vitit 1917 dhe pjesëmarrjen në trazirat revolucionare në Rusi të vitit 1905 shmanget me kujdes në biografinë e tij të parë, e cila është, të paktën, shumë e çuditshme, sepse "Kronika ruse" pariziane që cituam, është një almanak i njohur dhe lehtësisht i aksesueshëm ... Ju shfletoni një libër që përshkruan jetën e Fr. Filozof, dhe ju sinqerisht pyesni veten se çfarë e shtyu atë të ndërmerrte veprime të tilla në 1905 dhe 1917, çfarë, siç thonë ata, i mungonte? "Një nga dishepujt më të afërt të të drejtës së shenjtë Gjonit të Kronstadtit", ndërtues i 12 kishave, drejtor i gjashtë revistave ortodokse, rektor i Katedrales më të lavdishme Kazan në kryeqytetin e Perandorisë, mbajtës i shumë urdhrave perandorak, i cili i shërbeu familjes. si një fisnik i trashëguar...

Por, siç thonë ata, nuk mund të fshish fjalët nga një këngë. Siç shkruhet me të drejtë në shënimin editorial para botimit të kujtimeve të D.I. Demkin, “lehtësia me të cilën njerëzit, të cilët kërkonin të përshtateshin me tonin e ngjarjeve, hoqën dorë nga e kaluara e tyre dhe nga ajo që kishin shërbyer dhe adhuruar gjatë gjithë jetës së tyre, u vu re veçanërisht nga një anëtar i Misionit Ushtarak Francez, profesor Legras. Pasi kishte shkruar përshtypjet e tij për ditët e para të trazirave në Mogilev, ky i huaj, megjithëse nën ndikimin e fortë të një prej drejtuesve të përbërjes së parë të Qeverisë së Përkohshme, dhe duke parë ngjarjet me sytë e tij, shënoi në ditarin e tij. më 2 mars 1917: “Disa ushtarakë po e tradhtojnë Perandorin me një shaka që të zhyt në trishtim... Je indinjuar me sjelljen e këtyre njerëzve, të rritur nën hijen e Fronit, lëpinë duart, lajkatur, kapur fletëpalosje..." Fjalët plot hidhërim që të braktisurit vlejnë për ta, për këta njerëz, për sjelljen e tyre Perandori mbaroi së shkruari ditarin e tij në të njëjtën ditë: "Ka tradhti, frikacak dhe mashtrim përreth." Le të ruhen emrat e tyre në kujtimin e pasardhësve..."

Dhe rezultati i tradhtisë është i njohur: si në thënien popullore - Për këtë luftoi për të dhe vrapoi!

Në dëshminë e peshkopit Feofan (Bistrov), që dyshohet se përmbahet në dosjen e Komisionit të Jashtëzakonshëm Hetimor të Qeverisë së Përkohshme, të vjedhur nga Rusia (nëse mund t'i besoni fare përrallave të Radzinsky), të fituara nga i famshmi botëror veçanërisht për mikun e tij, një "ekspert në çështjen e Carit", thuhet se: "Rasputin është përcaktuar me shkathtësi të pazakontë... Rasputin... foli për At Gjonin e Kronstadtit... se ky i fundit ishte një shenjtor, por i papërvojë dhe pa arsyetim, si një fëmijë. Kështu që më pas ndikimi i At Gjonit në Oborr filloi të zvogëlohej.”

Çfarë rrjedh nga kjo përgjatë dhe përgjatë tekstit të prerë nga mashtruesi i famshëm? - Ka vetëm një gjë me siguri të plotë: G.E. Rasputin besonte Fr. Gjoni i Kronstadtit shenjtorët. Të gjitha konkluzionet e tjera që mund të nxirren në bazë të këtyre dëshmive, të panjohura në çfarë rrethanash, të dhëna, si dhe nga kush (nëse realisht kemi të bëjmë me një dokument të vitit 1917), nuk janë gjë tjetër veçse supozime. Sepse a është e mundur, për shembull, të konsiderohet si një dënim karakteristikën "si një fëmijë", duke kujtuar besëlidhjen e Zotit: "Në të vërtetë po ju them, nëse nuk ktheheni në besim dhe nuk bëheni si fëmijë, nuk do të hyni në mbretëri. e qiellit” (Mat. 18:3)? Dhe "ulja e ndikimit të At Gjonit në Gjykatë" (që në të vërtetë ndodhi, por ishte e një natyre tjetër), edhe pas gërvishtjes me mjeshtëri të tekstit (për sa kohë në realitet - Zoti e di) gjithashtu nuk mund t'i atribuohet Grigorit. Efimovich.

Pikërisht siç priste Radzinsky, i cili e zbërtheu tekstin (d.m.th., duke shpërfillur plotësisht shkurtësinë e tekstit), veprojnë ndjekësit e tij besnikë - mësuesit e Shkollave Teologjike të Moskës, të cilët e quajnë veten "historian ortodoks" I.V.. Smyslov. Bazuar në fragmentin nga dëshmia e ChSK që cituam, ata nxjerrin një përfundim që nuk i reziston as kritikës më të vogël burimore: “... Rasputin të përcaktuara drejtë Gjoni i Kronstadtit përpara Carit dhe Mbretëreshës, nga frika e ndikimit të tij dhe ekspozimit të pashmangshëm."

Nëse Vladyka Feofan e besonte vërtet këtë, siç lë të kuptohet në mënyrë transparente Radzinsky, atëherë ky motiv me siguri do të shfaqej në kujtimet e njohura të Vladyka Veniamin (Fedchenkov), i cili ishte shpirtërisht i afërt me të dhe ishte shumë kritik ndaj G.E. Rasputin. Të dy peshkopët, siç dihet, e nderuan jashtëzakonisht Bariun e Kronstadt.

Le të theksojmë se edhe gjatë jetës së Grigory Efimovich ata u përpoqën të hedhin një hije mbi marrëdhënien e tij me Fr. Gjoni i Kronstadtit. "Gratë e zeza" - Dukesha e Madhe Anastasia dhe Militsa Nikolaevna - u përpoqën të justifikonin ndarjen e tyre me Rasputin me shpikje të tilla të pista. "Pasioni i Dukeshave të Mëdha, princeshave të lindura malazeze", shkruante gjenerali mason V.F., i cili mori pjesë në persekutimin e Gregorit. Dzhunkovsky, - vazhdoi derisa Rasputin humbi rripin dhe filloi të fyejë të ndjerin At Gjon të Kronstadt, të cilin ata e nderonin si një shenjt. Kjo ishte e mjaftueshme - Duka i Madh Nikolai Nikolaevich urdhëroi që të mos lejohej më.

Më 30 dhjetor 2016, në njëqindvjetorin e vrasjes së egër të Plakut Grigory Efimovich Rasputin, një detashment i Bartësve të Flamurit mori pjesë në shërbimet funerale dhe shërbimet e lutjes në Kryqin përkujtimor në Parkun Aleksandër të Tsarskoye Selo. Unë kam përshkruar tashmë se si u zhvillua kjo ceremoni e shenjtë në artikull, dhe tani - për vrasjen rituale të një miku të familjes mbretërore.

Është simbolikisht e rëndësishme dhe simbolikisht e rëndësishme që para fillimit fatale Viti i Zotit që vjen nga Lindja e Krishtit - 2017, ne, më 30 dhjetor, shënojmë dhe festojmë këtë datë të tmerrshme në historinë ruse - njëqindvjetorin e vrasjes së egër dhe martirizimit të Plakut të Popullit Rus, Mikut të Carit - Grigory Efimovich Rasputin.

Duke e vrarë, xhelatët e egër po vrisnin vetë Rusinë. Të ashtuquajturit kabalistë ezoterik e kuptojnë në mënyrë të përsosur kuptimin shpirtëror të sakrificave njerëzore për "babain e tyre djallin", duke ndjerë se duke vrarë një fshatar të thjeshtë rus të lidhur me majën e Rusisë - Carin rus - ata parashikojnë kështu të ardhmen shpirtërore dhe fizike të Rusi - duroni torturat dhe plagët e tmerrshme nga trupi i Plakut Gregori në trupin shpirtëror të gjithë Rusisë së Shenjtë, gjithë Rusisë së Madhe dhe gjithë Populli Zotërues - Rusët.

Unë nuk besoj jo vetëm kujtimet e Purishkevich "Qindra e Zezë", por nuk besoj as edhe "kujtimet" e Felix Yusupov. P.sh., gjuajtja e parë ishte në shpinë, pastaj të shtëna të tjera, pastaj “papritur, si u çmendur, fillova të rrah me furi kufomën me një shkop gome...”, etj. E gjithë kjo është “llafaza” e prodhuar për të fshehur një sakrificë njerëzore të vërtetë ritual satanik, të kryer nga torturues të trajnuar posaçërisht për këtë, të cilët, duke torturuar të gjallën Grigory Efimovich, i shkaktuan plagë të thella të tmerrshme në trup. Këtu është vetëm një shembull. Patologu Profesor Kosorotov theksoi se “e gjithë ana e djathtë e kokës ishte (sic!!!) e shtypur dhe (sic!!!) e rrafshuar. . . për shkak të mavijosjes së kufomës gjatë rënies nga ura.” Gjëja më e çuditshme këtu është se fotografitë e kufomës thjesht nuk tregojnë lëndimet në kokë të përshkruara nga Kosorotov. Këtu menjëherë lindin një sërë pyetjesh për profesorin Kosorotov. Në veçanti, ai shkruan se nuk kishte ujë në mushkëritë e kufomës, d.m.th. mbytja ishte tashmë pas vdekjes. Por A. Vyrubova dhe Ministri i Punëve të Brendshme A. Protopopov pretenduan më parë se kishte ujë në mushkëri, domethënë ndodhi (sic !!!) mbytje intravitale.

Përveç kësaj, kjo është ajo që është jashtëzakonisht e rëndësishme. Plaga që dëmtoi veshkën e djathtë nuk ishte një "të shtënë me armë", siç pretendoi Kosorotov, por (sic!!!) një prerje me thikë... Është veçanërisht interesant se "akti i autopsisë së trupit të Rasputin, i ruajtur në mënyrë të sigurtë në Akademia Mjekësore Ushtarake, i mbijetoi të gjitha viteve të trazuara revolucionare dhe u "zhduk" tashmë në vitet 1930, dhe sipas një "rrethanate misterioze" TREGOJ "Jo vetëm që nuk u përcaktua periudha e saktë e "humbjes", por askush nuk ishte personalisht përgjegjës për humbja e një dokumenti nga arkivi i një organizate ushtarake.

Por është veçanërisht mbresëlënëse që fotografitë e kufomës së Grigory Efimovich nga dosja hetimore u dërguan (sic !!!) në Muzeun e Revolucionit me postë (sic !!!) vetëm në vitet 1950. Ku kanë qenë më parë dhe cili ka qenë fati i tyre nuk dihet.

Tani më tej. Në artikullin “Fati i trupit të Grigory Rasputin” lexojmë: “ekziston një supozim i bazuar se trupi i G. Rasputin është balsamosur nga B. Zbarsky dhe A. Bach para varrimit. Ishte përvoja e suksesshme e balsamimit të këtij trupi që më pas lejoi Zbarsky (i cili nuk kishte (sic !!!) në të vërtetë edukim mjekësor) nën patronazhin e Bonch-Bruevich (miku i Leninit - L.D.S-N), i cili ishte i njohur nga afër me Rasputin, për të ngritur më tej çështjen e balsamimit të trupit të Leninit dhe për të hequr nga ky projekt specialistët e shquar të mjekësisë Deshin dhe Abrikosov..." pas "manipulimeve" të gjata dhe komplekse, trupi i Rasputin "u tradhtua te elementët e Zjarrit", si më parë ai u tradhtua te elementët e Tokës" - varrosja, "elementet e Ujit" - mbytja dhe "elementet e ajrit". - në momentin kur ai u soll me një speciale me një karrocë të mbyllur në një stacion të quajtur "Parku Aeronautik"... Të gjitha këto "operacione" ishin në natyrën e një lloj "pune alkimike" okulte, e cila, së bashku me ritualin. tortura, supozohej të ndikonte në të ardhmen e Mbretërisë, popullit rus dhe Rusisë.

Është interesante se dihen të paktën tre "akte zyrtare" për djegien e trupit të Rasputin. Për më tepër, njëri prej tyre “u gjet për mrekulli” në një vendgrumbullim plehrash në Levashovo në (sic!!!) vitet 1990... “Sipas versionit më të zakonshëm, - vazhdojnë autorët e shkrimit të mësipërm, - për disa arsye arkivoli me trupin u transportua në të vërtetë nëpër qytet, megjithëse ishte e mundur, në parim, të varrosesh ose të digjesh kudo, pa krijuar vështirësi për veten të ngasësh në autostradën e mbuluar me dëborë Vyborg ose Lesnovskoye, për të mos përmendur faktin se nuk ishte aspak e nevojshme për këtë kontrabandë në qytet...»

Por për disa arsye ata "e kontrabanduan atë". Pyetja është - pse? ...

Tani le të shkojmë në LiveJournal të Sergei Vladimirovich Fomin "Shoku i Carit". Këtu është një kapitull tjetër nga shumë vëllimi i autorit "Investigation" me titull "SI E DGJEN" (15, fundi) Dhjetor. 25, 2016 në orën 9:10. Nëntitulli "Dhe "Unë do të paguaj"... Sergei Fomin shkruan: "Nëse i besoni shkrimtarit dikur popullor N.A. Teffi (1872†1952), vetë Grigory Efimovich e dinte se çfarë do të vinte: “...Le ta djegin. Ka një gjë që ata nuk e kuptojnë: do të më vrasin mua dhe Rusia do të përfundojë. Ata do të varrosen me të.”

Në gëmusha, në kënetat e mëdha,
Pranë lumit të kallajit
Në shtëpitë me trungje me push dhe të errëta
Ka disa burra të çuditshëm.
. . . . . . . . . . . . . .
Me një shikim, një buzëqeshje fëminore,
Me një fjalim kaq të djallëzuar, -
Dhe në gjoksin trim
Kryqi shkëlqeu i artë.
. . . . . . . . . . . . . .
“Epo, ortodoks, digjeni
Kufoma ime është në urën e errët,
Hidhni hirin në erë ...
Kush do ta mbrojë jetimin?
. . . . . . . . . . . . . .
Këtu unë disi edhe plotësisht "mekanikisht" fillova të "përfundoj" këtë poezi të Gumilyov:

Vetëm pas vdekjes sime
E shoh, Zot më fal,
Unë shoh - shpirti im ngrin -
Unë shoh zjarret e Rusisë.

Unë shoh në pyllin përtej Uraleve,
Kockat mbretërore janë djegur
Unë shoh se si shërbëtorët e Baalit
Kokat e Mbretërisë po barten.

Unë shoh tempuj duke u shembur
Unë shoh që ikonat po digjen,
Unë shoh ardhjen e Hamit
Unë shoh Ferrin të hapur.

Epo, le të vrasin
Nëse u bënë kaq brutalë, qoftë kështu.
Është për të ardhur keq që vetëm rrjedh gjak
Nga ju, Rusia Ortodokse...

Më vjen keq vetëm për fëmijët e bukur,
Më vjen keq për babin dhe mamin.
E shoh që sjell, Zoti im,
Sovrani sakrifikon veten.

Unë shoh një det të tërbuar
Plot gjak rus,
Unë shoh pakënaqësi dhe pikëllim,
Dhe verë e tërbuar

Epo, nëse ju nevojitet, zhvilloni atë
Hiri fluturon nga ura
Por të paktën ki mëshirë në zemër
Mbretëria, duke zbritur nga Kryqi...

Pra, sot po përfundon kjo poezi "e gëzueshme" e Nikolai Gumilyov "Njeriu".

Po, edhe hiri duhej të shpërndahej në erë, duke përmbushur vullnetin e "babait të tyre djallit". Po, ata vetë folën për këtë. Sergei Fomin: "Një nga vrasësit e Princit Gregory shkroi për këtë në gazetën franceze "Matain". F.F. Yusupov: "Rasputin duhej të zhdukej në mënyrë që [...] të mos mbetej asnjë gjurmë."

Por kjo histori, vazhdon Sergei Vladimirovich, në realitet sapo ka filluar... Vazhdon edhe sot me nderimin popullor të Gregori të Ri. Sa të lumtur do të ishin sot fëmijët e tyre shpirtërorë që të përsërisnin fjalët e të gjithë këtyre bastardeve - "të veshur", si të thuash, dhe "të veshur me rroba" dhe, në përgjithësi, "mamerë".
Le të shtojmë vetë se sot këta “fëmijë shpirtërorë” quhen me shumë saktësi “nipërit e Iliçit”.

"Por Zoti nuk jep," thërret autori i "Investigation", "Dhe sot nuk kemi ku të tërhiqemi më tej: pas nesh është Rusia e Shenjtë!"
Ne vetëm mund t'i bashkojmë këto fjalë të Sergei Fomin dhe të themi: Rusia e Shenjtë, vëllezër dhe motra, kjo jemi të gjithë ju dhe unë - monarkistë ortodoksë rusë. Dhe të gjithë ne, si Natalya Poklonskaya së fundmi në radhët e "Regjimentit të Pavdekshëm", mbajmë në duar ikonat e shenjtorëve tanë, të kryesuar nga Dëshmori Car dhe Miku i Carit - një fshatar i thjeshtë rus që doli nga thellësia e njerëzve - Plaku Gregori. Dhe pas tij - të gjithë foshnjat e martirizuara - Gabrieli i Bialystok, Gjoni i Uglich, Andryusha i Kievit - dhe të gjithë priftërinjtë, murgjit, oficerët, poetët, shkrimtarët, fshatarët tanë - i gjithë martiri i madh i Dëshmorit të Shenjtë të Madh të Rusisë - i Shenjtë i të cilit Gjaku, duke bërtitur deri në qiell, do të na japë sot, në ditët e vrasjes së ambasadorit tonë Andrei Karlov në Turqi dhe shpërthimit të avionit tonë mbi Detin e Zi - Gjaku i shenjtë rus i dëshmorëve dhe heronjve tanë - do të na japë, Rusët, forca për të qëndruar deri në fund...

« Epo, ortodoks, digjeni

Kufoma ime është në urën e errët,

Hidheni hirin në erë...

Kush do ta mbrojë jetimin?

Epigraf nga një poezi

Nikolai Gumilyov "Njeriu"

Vetëm pas vdekjes sime

E shoh, Zot më fal,

Unë shoh - shpirti im ngrin -

Unë shoh zjarret e Rusisë.

Unë shoh në pyllin përtej Uraleve,

Kockat mbretërore janë djegur

Unë shoh se si shërbëtorët e Baalit

Kokat e Mbretërisë po barten.

Unë shoh tempuj duke u shembur

Unë shoh që ikonat po digjen,

Unë shoh ardhjen e Hamit

Unë shoh Ferrin të hapur.

Epo, le të vrasin

Nëse ata u bënë kaq brutal, qoftë kështu.

Është për të ardhur keq që vetëm rrjedh gjak

Nga ju, Rusia Ortodokse...

Më vjen keq vetëm për fëmijët e bukur,

Më vjen keq për babin dhe mamin.

E shoh që sjell, Zoti im,

Sovrani sakrifikon veten.

Unë shoh një det të tërbuar

Plot gjak rus,

Unë shoh pakënaqësi dhe pikëllim,

Dhe verë e tërbuar

Epo, nëse keni nevojë, zhvilloni atë

Hiri fluturon nga ura

Por të paktën ki mëshirë në zemër

Mbretëria, duke zbritur nga Kryqi...

Epo, merre nëse të duhet

Trupi im është si buka

Tani nga Kopshti i Edenit

Unë lutem si Boris dhe Gleb.

Dhe merr gjithë gjakun tim,

Gjaku im është si vera

Manastiri Koli Rus

Ajo shkon deri në fund me një tingull zileje.

Merr edhe gjak edhe trup,

Unë thjesht nuk do ta jap shpirtin tim për ju,

Trupi është i ngrirë

Por shpirtin nuk mund ta marrësh (f..m).

Shpirti im - Flamuri në një shtyllë -

Tani i është dhënë urës,

Uji i akullt në Nevka,

Atdheu dhe Krishti.

Të varfër, njerëz të varfër

Sepse trupi është i lehtë për t'u vrarë,

Por Rusia nuk do të më harrojë,

Ai do të falë dhe do...

Dhe ju - në ditë dhe vite,

Nëpër borë dhe akull,

Aty ku çojnë erërat valle të rrumbullakëta

Dhe një mitraloz qëllon nga kulla,

Aty ku kockat zbardhen

Në tokën e ftohtë të ngrirë,

Mos harroni këtë urë

Më kujto mua.

Unë i fal të gjithë tani,

Ata nuk e dinë se çfarë po bëjnë

Por Pinchus, Yashka dhe Shaya,

Dhe të gjithë ata që janë pas tyre me radhë -

Lenini dhe ndihmësit e tij,

Ata që vranë Carin -

Fluturoni ato nga një shkëmb i pjerrët

Në kampet e nëndheshme.

Dhe ku rriten djajtë

Flaka ku ka squfur dhe erë e keqe,

Aty ku sundon Satani

Zjarri i përjetshëm do t'i gllabërojë ata...

E di që do të ngrihet mbi Rusinë

Faltore e gjithë tokës

Thelbi ynë i fundit -

Ikona e familjes mbretërore...

Lavdi Zotit tonë Jezu Krisht!
Lavdi të gjithë shenjtorëve rusë!
Lavdi heronjve rusë!
Ortodoksi ose vdekje!
Ne do te fitojme.

Leonid Donatovich Simonovic-Niksic , kreu i Unionit të Flamurtarve Ortodokse, kryetar i Unionit të Vëllazërive Ortodokse, udhëheqës i Savezit Serbo-Malazez të Barjyaktara Ortodokse

6 tetor 2016, dita e ngjizjes së Profetit të ndershëm, të lavdishëm, Pararendësit dhe Pagëzorit të Zotit Gjon dhe madhërimit të Shën. I pafajshëm, Mitropoliti Moskë (1977). Kreu i Unionit të Bartësve Ortodokse, Kryetari i Unionit të Vëllazërive Ortodokse Leonid Donatovich Simonovich-Niksic me vëllezërit e tij dhe Zëvendëskryetari i Komitetit të Çmimeve të Çmimit Ndërkombëtar të Njohjes Publike "Lavdia e Rusisë", Shefi i Misionit Ushtarak Ortodoks Igor Evgenievich Smykov vizitoi shkrimtarin e famshëm ortodoks - historian, hagiograf Sergei Vladimirovich Fomin, i njohur në qarqet ortodokse për koleksionin e tij të profecive të shenjtorëve dhe mendimtarëve ortodoksë, "Rusia para Ardhjes së Dytë".

Me vendim të Komitetit të Çmimeve të Çmimit Ndërkombëtar të Njohjes Publike "Lavdia e Rusisë", Zëvendëskryetari i Komitetit të Çmimeve, Shefi i Misionit Ushtarak Ortodoks, Igor Evgenievich Smykov, i dha Sergeit Urdhrin e Mbajtësit të Pasionit të Shenjtë Car Nikolla. Vladimirovich Fomin.

Shkrimtarit-historianit të shquar ortodoks iu dha një çmim i lartë ndërkombëtar ortodoks-monarkist për shumë vite punë të palodhur për lavdinë e Kishës Ortodokse Ruse, besnikërinë ndaj traditave historike të Shtetit Perandorak Rus dhe në lidhje me 400-vjetorin e mbretërimi i Shtëpisë së Romanovëve në Rusi.

Urdhri i Mbajtësit të Pasionit të Shenjtë Car Nikolla është një çmim ndërkombëtar kishtar dhe publik veçanërisht i rëndësishëm.

Midis mbajtësve të Urdhrit janë Shenjtëria e Tij Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë Kirill, Hierarku i Parë i ROCOR, Mitropoliti Hilarion, administratori i punëve të Kishës Ortodokse Ruse, Mitropoliti i Shën Petersburgut dhe Ladoga Barsanuphius, Mitropoliti i Vladivostok dhe Primorsky Benjamin, një numër hierarkësh dhe klerikësh të shquar të deputetit të Kishës Ortodokse Ruse, Mitropoliti i Malit të Zi dhe Skive Primorsky Amfilochius, Skema-Arkimandrit Fr. Iliy (Nozdrin), Lartësia e Tij Mbretërore Princi i Kurorës së Jugosllavisë Alexander II Karageorgievich, stërnipi i Arkdukës Franz Ferdinand Lartësia e Tij e qetë Princi Leo von Hohenberg, regjisorët e filmit të famshëm botëror Emir Kusturica dhe Nikita Mikhalkov, Artisti i Popullit i Rusisë Alexander Mikhailov historians, Ort. dhe shkrimtarët Alexander Bokhanov, Boris Galenin, Yuri Vorobyovsky, Pyotr Multatuli, patriotë të tjerë të shquar të Rusisë, krerë të shteteve të huaja.

Medalja e përvjetorit "Në Kujtim të Luftës së Madhe" - "Për shumë vite punë misionare dhe edukative, dashuri për Zotin, besnikëri ndaj Carit dhe Atdheut" iu dha gruas së shkrimtarit Tamara Ivanovna Fomina.

Ceremonia e ndarjes së çmimeve u zhvillua pas një lutjeje përpara faltores së nderuar të botës ortodokse ruse - Ikona Mrekulluese e Mirrës së Rrjedhës së Tsar Nikollës II.

Kjo faltore e mrekullueshme ka udhëtuar prej shumë vitesh në dioqeza dhe famulli të ndryshme ortodokse në Rusi, afër dhe larg jashtë vendit, duke sjellë shërim dhe ndihmën e Zotit për njerëzit që i drejtohen me lutje Zotit dhe Mbretit Pasionar.

Prototipi i ikonës së Tsar-Martirit me mirrë në Moskë u pikturua në vitin 1996 në SHBA, në Kaliforni, nga piktori i ikonave Pavel Tikhomirov, porositur nga përfaqësues të Kishës Ortodokse Ruse Jashtë Rusisë. Perandori është përshkruar në rrobat e kurorëzimit të shenjtë, me një kryq në gjoks dhe shenja të dinjitetit mbretëror - me një skeptër dhe rruzull në duar. Në qoshet e sipërme të ikonës ka pulla me imazhet e të drejtit të shenjtë Job Shumëvuajtës, në ditën e kujtimit të të cilit, 6/19 maj 1868, lindi Perandori dhe Shën Nikolla mrekullibërës, për nder të të cilit Ai u pagëzua. Më poshtë është nënshkrimi: "Kjo ikonë e shenjtë u pikturua për lavdërimin e Car-Martirit në Rusi" (Pasionet Mbretërore u lavdëruan nga Kisha Ruse Jashtë Rusisë në 1981, dhe nga Kisha Ortodokse Ruse e Patriarkanës së Moskës në vitin 2000). Ikona ka një pamje solemne dhe festive.

Në vitin 1997, litografitë me ngjyra të kësaj ikone u sollën nga SHBA në Rusi dhe u shpërndanë famullive dhe familjeve ortodokse. Njëri prej tyre, i dhuruar mjekut dhe kirurgut të Moskës Oleg Ivanovich Belchenko, nxori mirrë në përvjetorin e revolucionit të Tetorit, 7 nëntor 1998. Që nga ajo kohë, mirrë aromatike filloi të rridhte çdo ditë nga imazhi. Aroma dhe mirre që rrjedhin nga ikona janë veçanërisht të forta në ditët e paharrueshme të Familjes Mbretërore. Myrrh shpesh rrjedh jo vetëm nga ikona, por edhe në majë të xhamit të kutisë së ikonës.

Në vitet 1990, ikona e Sovranit, i cili ende nuk ishte shenjtëruar nga Kisha Ortodokse Ruse, u soll në shumë kisha me bekimin e tre pleqve - rrëfimtari i Trinitetit-Sergius Lavra Arkimandrit Kirill (Pavlov), Kryeprifti Nikolai. Guryanov nga ishulli Zalit dhe plaku Valaam Hieroschemamonk Raphael (Berestov).

Nderimi popullor i Tsar-Martirit përgatiti kanonizimin e Familjes Mbretërore si Dëshmorët e Ri të Shenjtë dhe Rrëfimtarët e Rusisë në Këshillin Jubilar të Peshkopëve të Kishës Ortodokse Ruse më 20 gusht 2000 në Katedralen e ringjallur të Krishtit Shpëtimtar në Moskë. dhe lehtësoi procesin e ribashkimit të dy pjesëve të Kishës Ruse - Kishës Ortodokse Ruse dhe Kishës Ortodokse Ruse Jashtë vendit në maj 2007.

Vitet e fundit, ikona ka qenë në Rusi dhe mbahet nga përfaqësues të Misionit Ushtarak Ortodoks.

Ikona u soll në më shumë se pesëdhjetë dioqeza dhe një numër vendesh - Gjermani, Austri, Serbi, Francë, Mal të Zi, Greqi. Imazhi i shenjtë nxjerr me bollëk mirrë përmes lutjeve të besimtarëve për Atdheun, për popullin rus në Rusi dhe shpërndarjen; shërimi i njerëzve nga sëmundje të ndryshme, kanceri dhe zgjidhja e situatave të vështira të jetës shoqërohen me të.

Më 9 maj 2016, kjo ikonë iu besua të bartej nga prokurorja e Krimesë Natalya Vladimirovna Poklonskaya në një procesion në radhët e "Regjimentit të Pavdekshëm" në Simferopol.

Kur paraqiti Urdhrin e Sovranit, Igor Smykov, në veçanti, tha:

- "I dashur Sergei Vladimirovich! Sot ju prezantojmë me Urdhrin e Mbajtësit të Shenjtë të Pasionit Car Nikolla. Ky është një shpërblim i vështirë, por shpirtërisht mistik, një lloj shenje e dukshme tokësore e përkatësisë në Urdhrin e Carit - Martirit.

Në vitin 1994, "Rusia juaj para Ardhjes së Dytë" ra në duart e mia. E lexova me dëshirë dhe me mend e rilexova shumë herë. Kjo vepër e juaja u bë libri im referues për shumë vite.

Kam lexuar pothuajse të gjithë librat tuaj dhe jam një lexues i sinqertë i juaji.

Ju falënderoj sinqerisht në emrin tim dhe në emër të shumë prej lexuesve tuaj për punën tuaj në Tsarskaya Niva; kontributi juaj në ringjalljen e vetëdijes ortodokse-monarkike të popullit rus është i madh dhe ndoshta do të vlerësohet më shumë në Rusia cariste që po vjen.

Ne do të besojmë në rivendosjen e Monarkisë Autokratike Ortodokse Ruse në Rusi, sipas profecive dhe parashikimeve të shenjtorëve, derisa të përfundojë pendimi i popullit rus dhe kur të jetë vullneti i Zotit Zot.

Faleminderit të veçantë për veprat tuaja për mikun e Carit Grigory Efimovich Rasputin, të shpifur dhe vrarë nga armiqtë shekullorë të Ortodoksisë dhe Rusisë.

Kreu i Unionit të Bartësve Ortodokse të Flamurtarëve uroi gjithashtu Sergei Vladimirovich Fomin për çmimin e lartë ortodokse-monarkik, duke vënë në dukje kontributin e tij të madh për Kauzën e Carit.

Sergey Fomin falënderoi ngrohtësisht Komitetin e Çmimeve për çmimin e tij, duke mbajtur një fjalim në të cilin foli për vështirësitë e tij rrugën e jetës dhe krijimtarinë, fatin e vështirë të librave që shkroi, për të moshuarit Kryeprift Nikolai Guryanov dhe Arkimandrit Kirill (Pavlov), i cili e bekoi për punën e tij.

Pjesa zyrtare u mbyll me drekë, e cila u zhvillua në një atmosferë të ngrohtë dhe miqësore.

ndihma jonë:

Sergej Vladimirovich Fomin
(24 nëntor 1951)
Shkrimtar, historian, publicist ortodoks rus. U diplomua në Fakultetin e Historisë të Universitetit Shtetëror të Moskës në 1980.

Ai filloi në vitet 1980 si historian vendas dhe studiues i Pushkinit (botime dhe kërkime mbi "periudhën e Kishinau" të jetës së Pushkinit, monografia "Cantemirs në materialet vizuale"). Në fillim të viteve 1990, ai veproi si redaktor dhe përpilues i almanakeve "Grad-Kitezh" (1992) dhe "Drejt dritës" (1993), të cilat ndërthurnin temat historike të kishës me çështjet historiozofike.
Fomin njihet gjerësisht si autori dhe përpiluesi i një koleksioni të profecive të kishës për të ardhmen "Rusia para Ardhjes së Dytë" - një vepër vëllimi i së cilës rritej me çdo botim të ri (1993, 1994 - një vëllim; 1998 - dy vëllime) . Më pas, Fomin vazhdoi kërkimet dokumentare kishtare-historike kushtuar peshkopëve dhe udhëheqësve të kishës. Nën redaksinë e tij dhe me komentet, veprat dhe kujtimet e tij (disa për herë të parë) të Mitropolitit Nestor (Anisimov), Peshkopit Arseny (Zhadanovsky), Fr. Sergius Durylin, Fr. Konstantin Rovinsky, skema-abbase Tamar (Mardzhanova), Arkimandrit Konstantin (Zaitsev), N.D. Talberg. Fomin përpiloi dhe komentoi koleksionin më të plotë deri më sot për kryepriftin tani të kanonizuar Alexei Mechev ("Bariu i mirë." 1997), duke përfshirë të gjitha predikimet dhe letrat e identifikuara aktualisht të këtij plaku të Moskës dhe kujtimet e tij.
Një vend i veçantë në veprimtaritë kërkimore dhe botuese të Fominit i përket temës së Carit. Nën redaksinë e tij u botua një përmbledhje e këngëve shpirtërore dhe lutjeve të Carit John Vasilyevich; libra nga Abati Serafhim (Kuznetsov) “Car-Martiri Ortodoks” (1997); S. V. Markov "Familja mbretërore e braktisur" (2002); I. P. Jacobia "Perandori Nikolla II dhe Revolucioni" (2005). Ai gjithashtu përpiloi koleksionet. letra, ditarë dhe kujtime të Mbretëreshës Martire Alexandra Feodorovna ("Engjëlli i pikëlluar". 2005), si dhe "Koleksioni Mbretëror" (2000), duke përfshirë shërbimet dhe akathistët për Martirët Mbretërorë dhe Memorialin. Më në fund, ai (kryesisht i bazuar në burime të huaja emigrantësh) shkroi një vepër se kush e konsideronin Perandorët dhe anëtarët e tjerë të Shtëpisë Mbretërore plakun e drejtë Theodore Kozmich të Tomskut (2003).
Një pjesë e konsiderueshme e punimeve i kushtohet çështjeve të ndryshme të biografisë së G. E. Rasputin dhe është e një natyre apologjetike në lidhje me të.
Më 21 tetor 2003, Këshilli Botues i Kishës Ortodokse Ruse i dha librit "Rojtari i Shtëpisë së Zotit" një diplomë të shkallës së parë në nominimin "Libri - Ngjarja e Vitit". Në vitin 2005, "duke marrë parasysh punën në kauzën e shenjtë të ringjalljes dhe zhvillimit të Ortodoksisë në Kamçatka", shkrimtarit dhe gruas së tij Tamara Ivanovna iu dha Arqipeshkvi i Petropavlovsk dhe Kamchatka Ignatius me Certifikatën e Peshkopit. Në fund të vitit 2007, Fomin iu dha Diploma e Laureatit të Çmimit të Iluminizmit me emrin e Shën Innocentit (Veniaminov), peshkop i Kamchatkës, Aleutian dhe Kuril, Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna, "për kontributin e tij të jashtëzakonshëm personal në përjetësimin me emrin e Shën Nestorit (Anisimov), popullarizimi aktiv dhe i talentuar në shkallë mbarëruse dhe jashtë vendit të veprave të Apostullit Kamçatka. Fomin është anëtar i komisionit dioqezan Petropavlovsk-Kamchatka për përgatitjen e dokumenteve për kanonizimin e Vladyka Nestor.

Cantemirs në materiale vizuale (1988)
“Të punojmë së bashku me stilolaps e shpatë…” (1990)
"Rusia para Ardhjes së Dytë" (1994)
“Hiri i tyre është në zemrat tona”. Familja mbretërore dhe Grigory Rasputin. Natyra rituale e vrasjes së Grigory Rasputin
"Nilus i panjohur" (1995), së bashku me R. V. Bagdasarov
E zbardhur me gjak. Dëshmorët dhe rrëfimtarët e Rusisë Veri-Perëndimore dhe shteteve baltike (1940-1955). Martirologjia e klerit ortodoks dhe klerit të Letonisë, e shtypur në vitet 1940-1952. Biografi dhe materiale për ta (1999), së bashku me priftin. Andrey Golikov
Koleksioni i Carit (1999)
"...Dhe gruas do t'i jepen dy krahë." Shtu. në 50 vjetorin e Sergei Fomin (2002)
“Shënjtori i fundit mbretëror. Shën Gjoni (Maksimoviç), Mitropoliti i Tobolskut, mrekullibërës siberian. Jeta. Mrekullitë. Glorifikimi. Shërbimi. Akathist" (2003)
Plaku i Shenjtë i Drejtë Theodore i Tomskut (2003)
“Rojtari i Shtëpisë së Zotit. Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë Sergius (Stragorodsky) Veprimtaria sakrifikuese e qëndrimit në të vërtetën e Ortodoksisë" (2003)
"Apostulli i Kamçatkës. Mitropoliti Nestor (Anisimov)" (2004)
Gjeneralët luftuan për pushtet... dhe vetëm perandori u lut" (2005)
"Engjëll i pikëlluar. Mbretëresha-Dëshmor Alexandra Novaya në letra, ditarë dhe kujtime" (2005)
"Për Gardën Mbretërore" (2006), përmbledhje artikujsh
Mbretëresha e Qiellit është Sundimtari Sovran i Tokës Ruse. Ikona Kolomna e Nënës së Zotit "Sovran". Shërbimet. Akathistë. lutjet. Përralla. Evidenca (2007)
Count Keller (2007)
"Bladi i Artë i Perandorisë" Prapa e Madhërisë së Tij Perandorake, gjenerali i kalorësisë Konti Fjodor Arturovich Keller. Ed. 2, rev. dhe shtesë (2009)
Cari i tmerrshëm Ivan Vasilievich (2009)
Koleksioni i Carit. Ed. 2, rev. dhe shtesë (2009)
Grigory Rasputin: hetim. T. 1. Ndëshkimi me të vërtetën (2007)
Grigory Rasputin: hetim. T. 2. "Dhe përreth është e gjerë Rusia ..." (2008)
Grigory Rasputin: hetim. T. 3. “Zot! Ruani tuajën!” (2009)
Grigory Rasputin: hetim. T. 4. "Zoti është gjykatësi im!" (2010)
Grigory Rasputin: hetim. T. 5. "Gënjeshtra është e madhe, por e vërteta është më e madhe..." (2010)
Grigory Rasputin: hetim. T. 6. “Pasioni dhemb, por unë do të mbijetoj...” (2011)
"Di si të presësh!" Për 60 vjetorin e Sergei Fomin: Koleksion artikujsh (2011)

E vërteta për Carin e parë rus: kush dhe pse shtrembëron imazhin e Sovranit Ivan Vasilyevich (i tmerrshmi) (2010, 2012)

Ati ynë i dashur. G. E. Rasputin-New përmes syve të vajzës së tij dhe fëmijëve shpirtërorë (2012)

Grigory Rasputin: hetim. T. 7. "E dashur, e dashur, mos u dëshpëro" (2013)

Hulumtimi i historianit dhe shkrimtarit S.V. "Grigory Rasputin: Hetimi" i Fominit është rimbushur me një libër të gjashtë dhe ka dalë në shitje. Për sa i përket vëllimit është një nga më të mëdhenjtë. Dhe pothuajse gjysma e saj i kushtohet publikimit të dokumenteve. Ashtu si libri i mëparshëm i serisë, ai përmban tre inserte që përmbajnë më shumë se 100 fotografi.

Falë publikimit të fotografive pak të njohura nga fotografi i shquar rus S.M. Prokudin-Gorsky ne mund të shohim Tobolsk, Yekaterinburg, Yalutorovsk, Verkhoturye sikur me sytë e G.E. Rasputin. Duhet të theksohet se në këtë vëllim ka përgjithësisht shumë materiale siberiane, jo vetëm fotografi të vendeve të vizituara nga Miku i Carit, por edhe të atyre personave me të cilët ai në një mënyrë apo në një tjetër ishte i lidhur. Shumë prej tyre janë praktikisht të panjohura edhe për specialistët.

Një tipar dallues i këtij libri është edhe bollëku i imazheve direkt në faqet e tij. Këtu janë faksimile shënimesh dhe letrash nga Grigory Efimovich, përfshirë ato për Carina, të marra nga botime dhe arkiva të huaja. Madje ekziston një vizatim i datës së saktë të bërë nga vetë plaku në një nga apartamentet e tij në Shën Petersburg.

Natyrisht, autori i di më mirë se kushdo tjetër veçoritë e botimit. E pyetëm në redaksinë këto ditë.

- Nisur nga përmbajtja, ky libër i gjashtë tregon për atentatin ndaj G.E. Rasputin në Pokrovskoye më 29 qershor 1914?

Kjo është qendra e saj semantike.

Kronologjia e saj shtrihet nga janari 1914 deri në kthimin e Grigory Efimovich në Shën Petersburg në vjeshtën e të njëjtit vit. Përtej saj mbetet fillimi i luftës, që do të jetë temë e librit të shtatë të ardhshëm. Sa i përket vëllimit të gjashtë, ai është i dokumentuar me kujdes. Zgjedhja e botimeve të gazetave që kemi mbledhur gjatë disa viteve, nga botimet qendrore në ato rajonale, duke përfshirë Tobolsk dhe Tyumen, ishte një ndihmë e madhe.

Megjithatë, burimi më i plotë janë dosjet e ruajtura në arkiva, me dokumente që lidhen me hetimin e këtij krimi. Për herë të parë ato publikohen nga ne të plota, duke u vënë kështu në dispozicion të studiuesve. Në fakt, këto gjëra ndryshuan planin tim fillestar. Në fillim, libri duhej të tregonte dy ngjarje që nisën mekanizmin e Luftës së Madhe: atentatin ndaj mikut të Carit në Pokrovskoye dhe vrasjen në Sarajevë të trashëgimtarit të fronit austro-hungarez, Franz Ferdinandit dhe gruas së tij. . Megjithatë, nevoja për të printuar dokumente i ndryshoi këto plane.

- Por a ishte vërtet e nevojshme botimi i dokumenteve në një vëllim të tillë?

Ishte e pamundur të bëhej ndryshe. Do të përpiqem të shpjegoj pse. Në një kohë, plaku i paharrueshëm Nikolai Pskovozersky më bekoi të kryeja një hetim në lidhje me Grigory Efimovich. Duke shtuar në të njëjtën kohë që e bëj pastër. Sidoqoftë, emri i Mikut të Carit është i mundur të çlirohet nga rryma e pistë e gënjeshtrave që nuk ka të ndalur deri më tani, vetëm në mënyrën më të plotë, goditje pas goditjeje, duke fshirë të gjitha këto shpifje. Dhe jo thjesht duke hequr të zezën, duke thënë se nuk ka ndodhur kështu, por duke e justifikuar rreptësisht me fakte.

Përndryshe, kush do t'ju besojë? Ekspozimi i një gënjeshtre mund të bëhet vetëm duke studiuar personalitetin e gënjeshtarit (ndonjëherë për këtë ju duhet t'i drejtoheni jo vetëm jetës së tij të kaluar dhe të mëvonshme, por edhe paraardhësve, të afërmve dhe pasardhësve të tij). Për më tepër, kjo duhet bërë në sfondin e rrethanave dhe ngjarjeve reale historike. Megjithatë, ajo që është vendimtare është kritika e burimeve - një metodologji e veçantë e disiplinës historike ndihmëse të studimit burimor. (Janë vetëm amatorët që mendojnë se kushdo mund të studiojë historinë, qoftë edhe ish inxhinierët socialistë, nëse ka dëshirë.

Por historia është e njëjta shkencë si biologjia, matematika, fizika ose kimia: ajo ka metodat, teknikat e veta, etj., të zhvilluara me përpjekjet e shumë brezave të shkencëtarëve.) Duke iu rikthyer kritikës së burimeve, vërej se një prej saj teknikat janë burimet e metodës së përplasjes, në të cilën, duke krahasuar disa prova me cilësi shumë të ndryshme, mund të ndahet lehtësisht e vërteta nga gënjeshtrat. Kjo, në fakt, është ajo që përherë i paharruari Fr. Nikolai: E pavërteta do të ndihmojë në zbulimin e së vërtetës.

Dhe këto fjalë të Atit të Dashur, të shtypura në faqen e titullit të çdo libri hetimor, janë çelësi i gjithçkaje. Për sa i përket "detajeve të tepërta", "referencave të shumta", etj., vërej se vetëm në kushte të tilla është e mundur jo vetëm, pak nga pak, të rimarrë territori i pushtuar nga armiku, por edhe t'i sigurohet një mbrojtje e besueshme. linjë për të ardhmen. Ju kërkoj t'i kushtoni vëmendje faktit që pas daljes së çdo libri të radhës, ka gjithnjë e më pak gjuetarë, rastësisht, që blasfemojnë G.E. Rasputin.

Natyrisht, ndotësit nuk kanë pushuar së menduari kështu (siç thotë populli: varri do ta korrigjojë gungarinë), por tashmë kanë frikë të shprehin hapur bindjet e tyre të pabaza. Meqë ra fjala, për vëllimin e fundit të serisë, kushtuar konkretisht historisë së falsifikimit të figurës së G.E., e cila është konsoliduar prej vitesh në kujtimet e bashkëkohësve, vepra historike dhe fjalime në media. Rasputin, unë kam mbledhur deklarata të ngjashme të papërgjegjshme nga bashkëkohësit tanë për disa vjet tani. Jam i sigurt se vendi duhet të njohë dhe kujtojë mirë “heronjtë” e tij.

Mes tyre ka ndoshta nga ata që e kanë bërë këtë për shkak të inercisë së të menduarit. Por ndoshta, pasi u njohën me libra si tuajat, ata ndryshuan mendje?

Dashtë Zoti. Megjithëse ata që folën ashpër publikisht nuk kanë gjasa... Meqë ra fjala, unë i ndaj kundërshtarët e hapur të Mikut të Carit në dy kategori kryesore: të tërbuarit (ata që, siç thonë ata, janë të mbartur) dhe "misionarët" që kryejnë një mision specifik. Ndër këta të fundit, unë përfshij shkrimtarin dhe profesorin e Universitetit Shtetëror të Moskës A.N., i njohur për lexuesit, si nga librat e mi, ashtu edhe nga intervistat. Varlamova.

- Po pse je kaq i vëmendshëm ndaj tij?

Përgjigja është e thjeshtë. Ai është autor i një libri biografik për G.E., i botuar në një botim domethënës për kohën tonë në serinë popullore "Jeta e njerëzve të shquar". Rasputin. Pas publikimit të tij, natyrisht, ai filloi të konsiderohej si një lloj eksperti për këtë çështje. Dmth është i ftuar në televizion etj. Por sa për të vërtetën... E shihni, ju nuk mund të dini diçka, të gaboni për diçka dhe pastaj ta korrigjoni atë. I gjithë ky është një proces mësimor normal. Sidoqoftë, Varlamov, siç na duket, shkroi nga modele të gatshme, duke përmbushur urdhrin e dikujt.

Në këtë përfundim mund të arrihet nga fakti i padyshimtë që autori fsheh qëllimisht fakte që nuk i përshtaten atij, për të cilat padyshim ka pasur dijeni nga studimet që ka cituar (përfshirë ato të shërbëtorit tuaj modest). Nëse këto fakte, le të supozojmë, i ngjallnin dyshimet, ai do të duhej t'i mohonte ato, duke ofruar në vend të tyre ato që gjeti. Por ata thjesht nuk i përshtaten atij - që do të thotë se ata nuk ekzistojnë fare. (Ne kemi dhënë tashmë shembuj të kësaj metode të falsifikimit të qëllimshëm më shumë se një herë.)

Tani në lidhje me "punën misionare". Unë kam shkruar tashmë në libra dhe kam folur për misionin e të cilit Varlamov po përmbush në intervista. Nuk do ta përsëris veten. Nga rruga, të gjitha intervistat u botuan në koleksionin tim të botuar së fundmi "Di si të presësh!", i cili mund të blihet në librarinë Russian Messenger. Dhe erdhi A.N Varlamov do të zëvendësojë E.S. Radzinsky. Fakti është se falsifikimi i Radzinsky ishte jashtëzakonisht i dukshëm, dhe për këtë arsye "nuk funksionoi". Hetuesi i keq u zëvendësua me një të mirë. Një gënjeshtër është një gjysmë e vërtetë. Ky është i gjithë ndryshimi.

Kushdo që Edward Stanislavovich ishte në gjendje të kapte, ai e kapi (përfshirë Mitropolitin e ndjerë të Nizhny Novgorod Nikolai (Kutepov) dhe abati tani i gjallë Abraham (Reidman) dhe luftëtarin me "forcat e errëta" L.P. Miller). Ishte e nevojshme të zgjerohej kapja - i lezetshëm Alexey Nikolaevich doli në breg, më i pranueshëm për ortodoksët, gënjeshtrat e të cilëve ishin më pak të bezdisshme.

Sa i përket vlerësimit të klientit për natyrën "misionare" të të dyjave, le t'i kthehemi përsëri fakteve. Siç e dini, E.S. Radzinsky ishte anëtar i "komisionit të qeverisë për të studiuar çështjet në lidhje me kërkimin dhe rivarrimin e eshtrave të perandorit rus Nikolla II dhe anëtarëve të familjes së tij" (d.m.th., të ashtuquajturat "mbetjet e Ekaterinburgut"), i formuar në 1993 me propozimin e Kishës Ortodokse Ruse. Dhe së fundmi u krijua Çmimi Patriarkal Letrar me emrin e shenjtorëve të barabartë me apostujt Kiril dhe Metodi. A.N. u përfshi në Këshillin e Ekspertëve të krijuar në vitin 2011. Varlamov. Siç thonë ata, e mahnitshme është afër. E vërtetë, duket e habitshme vetëm për ata që janë të pavëmendshëm ndaj asaj që po ndodh.

- Le të kthehemi, megjithatë, te libri juaj i ri.

- Gjithçka në të, siç kemi thënë tashmë, është përqendruar rreth atentatit ndaj Grigory Efimovich në atdheun e tij më 29 qershor 1914. Kjo është arsyeja pse shumë faqe në të i kushtohen përshkrimit të Pokrovsky, vende në fshatin aktual të lidhur me emrin e bashkatdhetarit të tyre të famshëm, si dhe për bashkëkohësit e Grigory Efimovich. Duke përfituar nga ky rast, do të doja të falënderoja edhe një herë historianët vendas të Tokës Tyumen që më dhanë materialet që mblodhën.

Kanë qenë ata që kanë gjetur dhe fotografuar vendet ku ka vizituar G.E. Rasputin, gjeti dhe ruajti fotografi të shtëpive që nuk kanë mbijetuar deri më sot dhe njerëzve që kanë kaluar prej kohësh në një botë tjetër, në një mënyrë ose në një tjetër të lidhur me bashkatdhetarin e tyre të famshëm. Si gjithmonë, ne kemi printuar mirënjohjet tona personale në pjesën e pasme të faqes së titullit.

Një rol të veçantë i takon historianit lokal të Tyumenit M.S. Yablokov. Falë ndihmës dhe këmbënguljes së tij u bë e mundur kopjimi i rasteve të tentativës së vrasjes së G.E. Rasputin. Rastet e depozituara në arkivin e Tobolsk ishin të njohura më parë; dokumentet prej tyre u përdorën nga O.A. në librat e tij. Platonov.

Së pari, ne po flasim për dy vëllime të çështjes, e cila u krye nga hetuesi gjyqësor i Gjykatës së Qarkut Tobolsk për Rrethin Tyumen V.G. Amelchenko. Mbi 400 faqe të këtij rasti përmbajnë protokolle të marrjes në pyetje të viktimës, të akuzuarit, dëshmitarëve, ballafaqimeve, këqyrjes së zonës, ekspertizave; përgjigjet e kërkesave të dërguara nga shumë vende të Perandorisë Ruse, në një mënyrë apo në një tjetër të lidhur me rastin e atentatit.

Së dyti, ky është rasti i prokurorit të Gjykatës së Qarkut Tobolsk, V.I., i cili kishte kontroll të drejtpërdrejtë mbi hetimin. Zhukevich-Stosh, që përmbante korrespondencën e tij, si me ata që trajtuan drejtpërdrejt çështjen në Tyumen, ashtu edhe me Dhomën Gjyqësore të Omsk, së cilës ai ishte në vartësi. Ishte më e vështira për t'u deshifruar, sepse... pjesa më e madhe përbëhej nga skica të shkruara me laps me një numër të madh shkurtesash. Nga ajo, nga rruga, fati i Khionia Guseva bëhet i qartë pasi ajo u vendos në një spital mendor.

Së treti, dhe së fundi, ky ishte një procedurë vëzhgimi nga prokurori i Dhomës së Gjykatës së Omsk A.K. Viskovatov. Studiuesit në thelb nuk dinin asgjë për të. Dokumentet e tij nuk janë shqyrtuar. Vetëm një herë historiani lokal i Tyumen A.V. Chernyshev përmendi ekzistencën e saj në një nga botimet e rralla lokale. Vlera e veçantë e çështjes qëndron në faktin se ishte A.K. Viskovatov ai që raportoi për ecurinë e hetimeve në Ministrinë e Drejtësisë në Petrograd. Ky ishte burimi nga i cili Perandori tërhoqi informacionin. Sidoqoftë, ky grup i fundit dokumentesh ishte vendosur në Omsk. Dhe nuk ishte aq e lehtë për të bërë një kopje të saj. Tani ky rast po bëhet i plotë për herë të parë në dispozicion të studiuesve.

Ishte falë këtyre dokumenteve që u bë e mundur të rindërtohej e gjithë tabloja e krimit fjalë për fjalë në orë dhe minuta.

- Çfarë gjërash thelbësisht të reja keni arritur të krijoni?

Para së gjithash, kjo është natyra e krimit. Dhe zgjedhja e armës së vrasjes, dhe vetë kama, dhe vendndodhja e saj në trupin e kriminelit - lexuesit do të jenë në gjendje të mësojnë për të gjitha këto nga libri dhe të nxjerrin përfundimet e tyre. Burimet bëjnë të mundur zbulimin e forcave që fshiheshin pas kriminelit fanatik që tentoi të vriste Grigory Efimovich, çfarë synimesh ndoqën dhe si i mbuluan gjurmët.

Në thelb pikë e rëndësishmeështë për të sqaruar vendin në këtë zinxhir të gazetarit të kryeqytetit Duvidzon, i cili përfundoi “rastësisht” në Pokrovskoye ditën e atentatit. Analiza e materialeve na lejon të supozojmë me një shkallë të lartë besimi një lidhje të drejtpërdrejtë midis Duvidzon (i përfshirë në bashkëpunim me Departamentin e Policisë nga S.P. Beletsky) me gjeneralin e famshëm mason V.F. Dzhunkovsky, i cili në ato ditë ishte posti i shokut ministër të Punëve të Brendshme. Me ndihmën e Duvidzon, "gjenerali me një shenjë masonike" jo vetëm që mbajti nën kontroll situatën në lidhje me atentatin, por kreu edhe dezinformim masiv të shoqërisë ruse, duke hedhur kështu bomba me sahat.

A.N. Varlamov, siç i duket shumë mendjemprehtë, qesh me dyshimet e shprehura më parë nga disa autorë: "Disa libra kushtuar Rasputinit pretendojnë se e gjithë historia e atentatit të Khionia Guseva ndaj Rasputin dhe fluturimi i nxituar i Iliodorit jashtë vendit u organizua me ndihmën e Guvernatori i Përgjithshëm i Moskës, Mason V.F. Dzhunkovsky. Nuk jepen argumente serioze në favor të këtij versioni emocionues, por ka prova shumë të forta që arratisja jashtë vendit të Iliodorit u organizua me ndihmën e Gorky.

Në pamje të parë, gjithçka është logjike. Natyrisht, guvernatori i përgjithshëm i Moskës, edhe sikur të ishte tri herë mason, nuk mund të kishte ndonjë ndikim në atentatin në provincën Tobolsk. Shkrimtari Gorky dhe gjenerali Dzhunkovsky - çfarë, siç duket, mund të jetë e përbashkët mes tyre?

Në fakt, e gjithë kjo nuk duket shumë qesharake. Para së gjithash, deri në verën e vitit 1914, Vladimir Fedorovich nuk kishte qenë në Moskë për një vit e gjysmë dhe, në përputhje me rrethanat, nuk ishte guvernator i përgjithshëm. Shërben në Shën Petersburg si shok i Ministrit të Punëve të Brendshme. Sa i përket Gorky-t, siç ishte e mundur të konstatohej, përmes njërës prej grave të tij ai u lidh me gjeneralin, dhe shumë kohë përpara vitit 1914. Lexuesit do të jenë në gjendje të mbledhin të gjitha faktet e nevojshme nga kapitulli special "Duvidzon, Dzhunkovsky, Gorky dhe gratë e tij".

- A keni arritur të zbuloni ndonjë gjë të re për fatet e mëtejshme të "Iliodor" të shkulur dhe Khionia Guseva?

Sa i përket Iliodorit, rrëfimi në librin e gjashtë përfundon me arratisjen e tij jashtë vendit. Në bazë të botimeve të gazetave (kryesisht ato nga Rostovi), ishte e mundur të rivendosej një pamje pak a shumë e besueshme e fluturimit, në lidhje me të cilën shumë fabula të ndryshme kishin qarkulluar më parë në literaturë. Unë planifikoj të tregoj për jetën e tij të mëtejshme në një nga vëllimet e mëposhtme. Por për Khionia Guseva, libri i sapobotuar tregon gjithçka që mund të gjendej: trashëgimi e rëndë, familje e sëmurë, fanatizëm ekstrem, etj.

Një tjetër kthesë interesante këtu: saktësisht pesë vjet pas atentatit ndaj G.E. Rasputin në fshat Pokrovsky, gjithashtu në Ditën e Pjetrit (!), megjithatë, këtë herë në Moskë, në shkallët e Katedrales së Krishtit Shpëtimtar, Guseva "i rikuperuar papritur" përsëri u përpoq të kryente një krim të ngjashëm kundër Patriarkut Tikhon. Ne tërhoqëm vëmendjen për këtë rrethanë për herë të parë në vitin 1997 në komentet e librit të Abbot Seraphim (Kuznetsov) "Tsar-Dëshmor Ortodoks". Tani, në vëllimin e gjashtë, ne paraqesim disa materiale shtesë që tregojnë për "gjyqin popullor" sovjetik të Guseva në 1919 në Moskë.

Përpiluesi i koleksionit të famshëm për Patriarkun Tikhon M.E. Gubonin në një kohë vuri re, për mendimin tonë, një rrethanë shumë të rëndësishme: "Është karakteristike që gjykata nuk e përmendi as përpjekjen e mëparshme të Guseva për jetën e Rasputin në 1914". Për më tepër, në librin “Bashkëkohësit rreth patriarkut Tikhon”, botuar në vitin 2007 nga Shën Tikhon Ortodoks. universitet humanitar, duke përmendur këtë rrethanë vërtet të rëndësishme, ata ende vazhdojnë të riprodhojnë motivet e shpifura prej kohësh të atij krimi të parë: “...Duke bërë bashkë [G.E. Rasputin] disa partitura të vjetra.” (Siç kemi shkruar, ashtu do të shkruajmë.)

Në të njëjtën kohë, të gjithë këta vëllezër, të cilët me dëshirë riprodhojnë gënjeshtrat e mëparshme pa asnjë koment, janë gati të harrojnë edhe atë që është shumë domethënëse për ta. Në fund të fundit, pa kuptuar krimin e vitit 1914, ata kurrë nuk do të jenë në gjendje të vlerësojnë saktë sfondin e atentatit të vitit 1919.

Njohja me dokumentet për atentatin e vitit 1914 na lejoi gjithashtu të përcaktojmë arsyet e vërteta të pezullimit të çështjes kundër “Iliodorit” dhe vendosjes së Guseva në një spital psikiatrik. Ju mund ta kuptoni vërtet këtë problem vetëm pasi të keni lexuar me kujdes dokumentet. Tani për tani, le të themi se arsyet e këtij “përjashtimi nga përgjegjësia” të të pandehurve kryesorë të çështjes nuk duhet kërkuar në mbështetjen e fshehtë të kriminelëve nga disa përfaqësues të strukturave të pushtetit. Kjo është një ide e gabuar, e lehtë. Në fakt, duke menduar për krimin, ata që qëndronin pas “Iliodor” dhe Guseva e bënë të pamundur ndjekjen e tyre në mënyrën e zakonshme ligjore. Ata që morën vendime në 1914 nuk mund të bënin asgjë për këtë.

Siç e dini, Grigory Efimovich ishte një kundërshtar i vendosur i luftës. Duke gjykuar nga titujt e kapitujve të fundit, ju shkruani edhe për këtë.

Kjo është me të vërtetë një çështje shumë e rëndësishme që ia vlen të diskutohet në detaje. Historia tregon se paralajmërimet e Rasputinit meritonin t'u viheshin veshin: tre Monarki Evropiane - Perandoria Ruse, Gjermane dhe Austro-Hungareze - u dogjën në zjarrin e Luftës së Madhe. Në këtë drejtim, Grigory Efimovich kishte gjithashtu njerëz autoritativë me mendje të njëjtë: P.N. Durnovo, Baron R.R. Rosen, Princi V.P. Meshchersky dhe Konti S.Yu. Witte.

Me gjithë kompleksitetin e personalitetit të Sergei Julievich, duhet pranuar se deri në frymën e tij të fundit ai qëndroi me vendosmëri fillimisht kundër luftës dhe më pas për përfundimin më të shpejtë të saj përmes negociatave. Duhet të theksohet se Grigory Efimovich gjatë kësaj periudhe kohore nuk u shmang nga kontaktet me S.Yu. Witte, u takua me të deri në vdekjen e tij më 28 shkurt 1915.

"Konti Witte është një njeri i arsyeshëm," u tha gazetarëve Grigory Efimovich. Në të njëjtën kohë, G.E. Rasputin gjithmonë e vlerësonte me maturi personalitetin e kontit. Duke llogaritur qartë në transferimin e fjalëve të tij te Sergei Yulievich, ai i tha troç një personi të afërt me të: Witte "është djali i parë i zgjuar në Rusi... ai thjesht nuk i respekton shumë babin dhe mamin... Ai përpiqet për çdo gjë në mënyrën e vet. Por babi dhe mamaja nuk e pëlqejnë këtë. Mbreti duhet nderuar dhe dëgjuar".

- Dikur keni thënë se fillimi i luftës u shoqërua me fatkeqësi të ndryshme...

Pak bashkëkohës shkruan për fatkeqësitë e paraluftës në kujtime. Ato mund të kuptohen: së shpejti ndodhën gjëra më të rëndësishme dhe më tragjike se kjo. Vetëm gazetat dhe revistat ruanin në faqet e tyre të shkatërruara informacione dhe fotografi që tregonin për ngjarjet e tmerrshme të pranverës dhe verës së 1914.

Ishte, siç shkruanin ata, "nxehtësia e egër", zjarret në pyje digjeshin, torfe digjeshin, nuk kishte asgjë për të marrë frymë... Kolonat e informacionit të gazetave ngjanin me një kronikë të ardhshme të operacioneve ushtarake. “Zjarre të mëdha ditet e fundit, - shkruanin gazetarët, - tregonte qartë mospërputhjen e zjarrfikësve..."

Flakët u ndezën edhe mbi ujë. "60 versts nga Kazani, përballë Mariinsky Posad, anija me avull Tsarina u dogj. Ai eci nga Astrakhani në Nizhny Novgorod, me më shumë se 200 pasagjerë. Zjarri ka rënë rreth orës 1 të mëngjesit, kur pothuajse të gjithë pasagjerët ishin duke fjetur. Pas pak minutash anija ishte në flakë. Pa humbje, komandanti urdhëroi që vapori të drejtohej në bregun e livadhit, në rërë. E përfshirë nga flakët, “Tsarina” po shkonte drejt bregut me shpejtësi të plotë. Të qarat dhe britmat vërshuan mbi lumë. Shumë u hodhën në ujë me shpejtësi të plotë dhe vdiqën.”

Atë vit Rusia u testua jo vetëm nga zjarri. Si pasojë e përmbytjes në Kurgan, të gjitha dyqanet më të mëdha të mobiljeve në qytet u përmbytën dhe njerëzit u detyruan të iknin në çatitë e shtëpive të tyre. Në gjeorgjianët e Moskës, pas një stuhie shiu, njerëzit ecnin deri në gjunjë në ujë. Breshëri dëmtoi kopshtet e perimeve dhe shtretërit e luleve të moskovitëve.

Në disa krahina, njerëzit ikën nga uji në çatitë e shtëpive, në të tjera, fushat u dogjën nga thatësira. Erdhën gjithashtu paralajmëruesit e përjetshëm të trazirave dhe fatkeqësive kombëtare - sëmundjet. Antraksi u shfaq në një numër rrethesh të provincës Vologda, murtaja u shfaq në provincën Astrakhan dhe kolera u shfaq në kufijtë perëndimorë të Perandorisë.

Ne që jemi njohur sot me “lajmet” e qershor-korrik 1914, nuk mund të mos na godasin këto fjalë nga telegrami i G.E. Rasputin, i dërguar ato ditë te Peterhof: "A do të jetë natyra kundër nesh"?

- Dhe në fund, si gjithmonë, një pyetje për librin tjetër. Për çfarë bëhet fjalë?

Këtë herë përgjigja ime do të jetë jokonvencionale. Kam në plan të botoj jashtë serialit librin e radhës, për të cilin tashmë kam filluar të punoj. Bëhet fjalë për vrasjen e kryedukës austro-hungarez Franz Ferdinand dhe gruas së tij, për ato burime sekrete të historisë që shkaktuan Lufta e Madhe; për ngjarje të tjera të ngjashme.

Nuk do të doja të them më shumë detaje ende. Dashtë Zoti, do të shkruaj dhe pastaj do të flasim. Dhe do të filloj të punoj për librin e shtatë të hetimit, titulli i të cilit është përcaktuar tashmë ("Të dashur, të dashur, mos u dëshpëroni"). Bëhet fjalë për periudhën e parë të luftës, përpara se perandori Nikolai Aleksandroviç të merrte në duart e tij Komandën Kryesore të Ushtrisë Ruse në vitin 1915; për rolin e G.E. Rasputin, i cili në atë kohë ishte rritur shumë, dhe për kundërshtimin në rritje ndaj Carit, Mbretëreshës dhe Mikut të tyre në qarqe të caktuara të shoqërisë ruse.