A është antroposofia e Rudolf Shtajnerit në përputhje me krishterimin? Rudolf Steiner: biografia dhe librat e tij Pedagogjia Waldorf: një përshkrim i shkurtër

Rudolf Steiner (Rudolf Steiner) lindi në 27 shkurt 1861 në qytetin austriak të Kralevich, në familjen e një punonjësi hekurudhor. Duke zotëruar aftësi mbindjeshmërie që në fëmijëri, djali shpejt e kupton se kjo është veçoria e tij ekskluzive, për të cilën duhet të heshtë.

Pas diplomimit në një shkollë të vërtetë, Shtajner mori një arsim të gjerë në Shkollën Politeknike të Vjenës. Kjo përfshin edukimin e shkencave natyrore dhe matematikës, dhe një studim të thellë të filozofisë, letërsisë dhe historisë.

Në moshën 21-vjeçare, ai filloi kërkimin e tij shkencor me një studim të thelluar të veprës së Gëtes. Tek Gëte ai pa një mendimtar, pikëpamjet e të cilit mbi natyrën “çuan në një tranzicion nga shkencat natyrore për shkencën e shpirtit." Ai merr pjesë në përgatitjen për botimin e veprave të shkencave natyrore të Gëtes si pjesë e botimit shumëvëllimësh të "gjerman. letërsi kombëtare"Kürschner.

Në 1891, Rudolf Steiner iu dha titulli Doktor i Filozofisë në Universitetin Rostokin. Më 1894 u botua vepra e tij themelore "Filozofia e Lirisë". Më 1897 u transferua në Berlin, ku filloi të bashkëpunonte në revista të destinuara për një rreth më të gjerë publiku të arsimuar. Ai përpiqet të përcjellë pikëpamjet e tij në një audiencë të gjerë. Por ende mbetet e paqartë.

Këtu ndodh një ngjarje që ndikoi ndjeshëm në fatin e ardhshëm të Shtajnerit. Teozofistët u interesuan për librin e tij "Friedrich Nietzsche - një luftëtar kundër kohës së tij" dhe e ftuan atë të jepte një raport mbi Nietzsche. Ai vendos të flasë publikisht me rezultatet e përvojave të tij shpirtërore. Për ta bërë këtë, ai bëhet Sekretar i Përgjithshëm i Seksionit Gjerman të Shoqërisë Teozofike. Nga kjo kohë (fillimi i shekullit të njëzetë) ne shohim tashmë një Shtajner të ri.

Punon pa u lodhur si pedagog dhe si shkrimtar. Librat e tij si "Teozofia. Hyrje në njohuritë mbindjesie të botës dhe qëllimin e njeriut" (1904), "Si të arrihet dija botët më të larta"(1904), "Ese mbi shkencën okulte" (1910) Numri i përgjithshëm i leksioneve që mbajti arrin në 6000.

Ligjëratat e tij tërheqin audiencë të madhe, librat e tij janë përkthyer në shumë gjuhë. Ai bëhet sundimtar i mendimeve jo vetëm në Gjermani, por edhe në vende të tjera, përfshirë Rusinë. Ndër bashkatdhetarët tanë, studentët e tij ishin Andrei Bely, Maximilian Voloshin, Mikhail Chekhov.

Vendin më të rëndësishëm në veprimtarinë e tij leksionare e zënë leksionet mbi kristologjinë, në të cilat ndriçohet në shumë mënyra domethënia e Krishtit dhe misteri i Golgotës si një ngjarje qendrore në evolucionin e njerëzimit. Dallimi në kuptimin e kuptimit të Krishtit çoi në 1913 në një konflikt me udhëheqjen e Shoqërisë Teozofike, si rezultat i të cilit Steiner dhe një grup i madh i ndjekësve të tij u detyruan ta linin atë.

Por tashmë në të njëjtin vit u themelua Shoqëria Antroposofike në Dornach të Zvicrës. Përfaqësues të 18 vendeve evropiane morën pjesë në ndërtimin e ndërtesës së saj, të ashtuquajturit Goetheanum, duke përfshirë edhe bashkatdhetarin tonë Andrei Bely.

Qendra për Antroposofi bëhet “Falas gjimnaz shkenca shpirtërore” dhe kthehet në universitet i vërtetë, ku përmbajtja e të gjitha shkencave të mësuara u ndryshua ose u plotësua në bazë të kërkimeve shpirtërore të Shtajnerit.

U bënë përpjekje për të vrarë Shtajnerin. Ndërtesa e Goetheanum-it iu vu zjarri dhe u dogj plotësisht natën e 1 janarit 1923. Kjo ishte një goditje e rëndë për Shtajnerin dhe gjithë Shoqërinë Antroposofike. Por tashmë në të njëjtin vit, në Krishtlindje, u regjistrua "Shoqëria e Përgjithshme ose Botërore Antroposofike", kryetari i së cilës ishte Rudolf Steiner, i cili mbeti deri në vdekjen e tij.

Viti i fundit i jetës së Steiner ishte shumë i frytshëm. Tashmë i shtrirë në shtrat nga sëmundja, ai vazhdon të punojë për një kuptim të ri ezoterik të shumë temave që kishte zhvilluar më parë. "Ishte një frymëzim i fuqishëm i shpirtit të tij," tha Maria von Sievers-Steiner për këtë periudhë të jetës së tij.

Libra (34)

Lutja hyjnore. Studim ezoterik

Mendoni për lutjen e krishterë. Ju të gjithë e dini se çfarë është. Shpesh diskutohej dhe anëtarët e lëvizjes antroposofike shpesh e shpjegonin atë nga pikëpamja e një botëkuptimi shpirtëror-shkencor.

Ky botëkuptim shpirtëror-shkencor u solli anëtarëve të lëvizjes antroposofike një metodë tjetër për të ngritur qenjen njerëzore - shpirtin njerëzor - në kontakt me forcat hyjnore, shpirtërore, kozmike.

Bhagavad Gita dhe mesazhet e St. Pavel

Ne qëndrojmë sot, si të thuash, në pikën fillestare të themelimit të Shoqërisë Antroposofike në një kuptim më të ngushtë dhe duhet të shfrytëzojmë këtë rast për të na kujtuar edhe një herë rëndësinë dhe rëndësinë e kauzës sonë të përbashkët. Është e vërtetë se ajo që Shoqëria Antroposofike dëshiron të jetë për kulturën më të re, në parim nuk duhet ta dallojë atë nga ajo që ne kemi bërë gjithmonë në rrethin tonë me emrin Teozofi. Ndoshta, megjithatë, kjo dhënie e një emri të ri mund të na kujtojë ende seriozitetin dhe dinjitetin me të cilin synojmë të veprojmë në lëvizjen tonë shpirtërore dhe në këtë këndvështrim kam zgjedhur titullin e këtij kursi leksionesh.

Qenia e brendshme e njeriut

Qenia e brendshme e njeriut dhe jeta midis vdekjes dhe rilindjes.

Këto leksione duhet të tregojnë lidhjen e ngushtë që ekziston midis jetës së brendshme të një personi dhe jetës së tij në periudhën nga vdekja deri në rilindje.

Gjashtë leksione të mbajtura në Vjenë nga 9 deri më 14 prill 1914. Cikli 32. Biblioteka nr 153

Ndikimi i qenieve shpirtërore te njerëzit

Nga raportet që janë lexuar kohët e fundit këtu, mund të keni arritur në përfundimin se kur ngrihemi me mprehtësi nga rrafshi fizik në botët më të larta, takojmë qenie që, megjithëse nuk i përkasin botës sonë fizike, janë aq të ndara sa qeniet e botët më të larta në vetvete, që mund t'i quajmë edhe personalitete në ato botë, ashtu siç i quajmë njerëzit personalitete këtu në planin fizik.

Kufijtë e njohurive natyrore

Libri shqyrton sfidat me të cilat përballet njerëzimi në kohë moderne problemet që lidhen, nga njëra anë, me botëkuptimet e bazuara në rezultatet e eksperimenteve të shkencës natyrore dhe, nga ana tjetër, me marrëdhëniet shoqërore që lindin si pasojë e botëkuptimeve të tilla.

Janë dhënë mënyra për të kapërcyer këto probleme: si në shkencat natyrore - me ndihmën e geteanizmit, ashtu edhe në marrëdhëniet shoqërore- me ndihmën e veprimeve të reja në jetën shoqërore të bazuara në njohuritë shpirtërore.

Veprimi i engjëjve në trupin astral të njeriut

Kuptimi shpirtëror antropozofik nuk duhet të jetë vetëm një botëkuptim teorik, ai duhet të jetë përmbajtje jetike dhe forcë jetike.

Dhe vetëm nëse ne jemi në gjendje të forcojmë botëkuptimin tonë antropozofik në ne aq shumë sa ai të bëhet vërtet i zbatueshëm tek ne, vetëm atëherë ai do të përmbushë detyrën e tij.

Sepse, të dashur miq, duke bashkuar shpirtrat tanë me kuptimin shpirtëror antropozofik, ne, në një farë mënyre, jemi bërë roje të proceseve domethënëse të mirëpërcaktuara në zhvillimin e njerëzimit.

Ungjilli i Markut

Për këdo që kërkon seriozisht njohjen dhe thellimin e vetes së tij duhet të jetë e qartë se njerëzimi është në zhvillim, prandaj edhe ajo që quhet kuptimi i kësaj apo asaj shpalljeje nuk është diçka e pandryshueshme; asgjë nuk kufizohet në një epokë, por të kuptuarit thellohet; kështu që, në thelb, gjërat më të thella në lidhje me njerëzimin, për atë që i merr seriozisht fjalët "zhvillim" dhe "përparim", kërkojnë urgjentisht që ato të kuptohen më mirë, më thelbësisht, më thellë me zhvillimin e kohës.

Ungjilli i Mateut

Kur flasim për Ungjillin sipas Gjonit, shpirti ynë depërtohet para së gjithash nga lartësia shpirtërore e qenieve kozmike të ngjashme me njeriun, le të kujtojmë ndjenjat e ngjallura tek ne duke studiuar Ungjillin e Lukës.

Ata ishin të një natyre krejtësisht të ndryshme, apo jo? Kur hapim shpirtin tonë ndaj ungjillit të Ungjilltarit Gjon, na përshkon një parandjenjë e madhështisë shpirtërore, si një frymë magjike.

Mitet dhe misteret egjiptiane. Ligjërata

Seria e leksioneve të Rudolf Steiner mbi mitet dhe misteret egjiptiane që i ofrohet lexuesit përfaqëson kalimin nga leksionet hyrëse në leksione me tema të veçanta.

Në këtë cikël, në sfondin e një kanavacë të gjerë të formimit të njerëzimit në epokat e hershme të historisë së Tokës, tregohet origjina e imazheve më të rëndësishme të mitologjisë dhe elementeve të praktikës misteriale. Egjipti i lashte, lidhjen e tyre me imazhet e mitologjisë së mëvonshme greke dhe, më e rëndësishmja, pasqyrimin e botëkuptimit dhe praktikës egjiptiane në kulturën moderne.

E vërteta dhe Shkenca

Në leksionet e tij të shumta, Rudolf Steiner theksoi vazhdimisht se ai hodhi themelet e doktrinës së tij moniste të një realiteti të vetëm shqisor-mbindjeshëm pikërisht në shkrimet filozofike të periudhës së hershme të punës së tij.

Si të arrijmë njohuri për botët më të larta?

Ky libër boton hulumtimin tim, i cili fillimisht u botua në artikuj të veçantë me titullin: "Si të arrijmë njohuri për botët më të larta?" Ky vëllim përbën pjesën e parë, tjetri do të mbyllë vazhdimin.

Paraqitjes në një formë të re të kësaj vepre për zhvillimin e njeriut, duke e çuar atë në kuptimin e botëve mbindjesishme, duhet t'i paraprijnë disa fjalë shoqëruese, të cilat do të thuhen këtu.

Një përmbledhje e shkurtër e antropozofisë

Kjo vepër e mendimtarit dhe shkencëtarit të shquar, iniciatorit të krishterë Rudolf Steiner, është kapitulli i fundit i librit të tij "Misteret e Filozofisë, të përcaktuara si një përmbledhje e historisë së saj" (1914) dhe ofron një kuptim të thellë të thelbit të së resë. shkenca shpirtërore e themeluar nga R. Steiner, ose antroposofia, rëndësia e së cilës rritet me çdo vit.

Eseja do të jetë me interes për të gjithë ata që i mungon një jetë mendore e fortë dhe harmonike si mjeti i duhur për të kuptuar kuptimin e ndryshimeve historike në vazhdim, për pjesëmarrje të vetëdijshme në to.

Ligjëratat e vitit 1907

Këto katër leksione do të vënë një theks në një tingull më të fshehtë, pasi mund të supozohet se audienca përbëhet kryesisht nga ata që janë njohur me idetë themelore të mësimdhënies okulte për ca kohë. Prandaj, ata mund të dëshirojnë të dinë për detajet më intime të fushës së Shkencës Shpirtërore.

Ajo që do të përzgjidhet në këto leksione janë shenjat dhe simbolet okulte në lidhjen e tyre me botën Astrale dhe shpirtërore dhe disa prej tyre do të hulumtohen në kuptimin e tyre më të thellë.

Metamorfoza e jetës mendore

Edhe për ata që do t'i hedhin vetëm një vështrim të shkurtër jetës shpirtërore të njerëzimit, është e qartë paraprakisht se sa me kujdes duhet trajtuar shprehja "kohë tranzicioni". Nëse e mendojmë edhe pak këtë koncept, bëhet e qartë se, në thelb, çdo kohë mund të karakterizohet si “kalimtare”.

Por megjithatë, në historinë e njerëzimit ka epoka që veprojnë, si të thuash, si kërcime në evolucionin e jetës shpirtërore.

Misteret e antikitetit dhe krishterimit

Mendimi shkencor natyror ka pasur një ndikim të thellë në idetë moderne. Po bëhet gjithnjë e më pak e mundur të flitet për nevojat shpirtërore, për "jetën e shpirtit", pa rënë në konflikt me idetë dhe përfundimet e shkencës natyrore.

Sigurisht, ka ende shumë njerëz që i plotësojnë këto nevoja pa prekur rrethin e lëvizjeve natyrore shkencore në jetën e tyre shpirtërore.

Mistik

Kushdo që hyn në botën e ideve të mia pa u çliruar nga paragjykimet, do të gjejë në të kontradiktë mbi kontradiktë. Vetëm së fundmi i kam kushtuar një libër mbi botëkuptimet e shekullit të 19-të (Berlin, 1900) shkencëtarit të madh të natyrës Ernest Haeckel, duke u përpjekur të tregoj në të legjitimitetin e rrethit të tij të mendimeve. Dhe në prezantimin e mëposhtëm flas me plot simpati dhe njohje të mistikëve, duke filluar nga Meister Eckhart e deri te Engjëlli i Silesisë. Nuk do të përmend “kontradikta” të tjera që mund të më vihen në dukje akoma. Nuk do të habitesha nëse do të më dënonin nga njëra anë si “mistik”, nga ana tjetër si “materialist”.

Rruga ime e jetës

Rudolf Shtajner është një nga fenomenet shpirtërore më interesante dhe më mahnitëse të shekullit tonë: ai është redaktori dhe botuesi i veprave të Gëtes nga shkencat natyrore; autor i veprave të rëndësishme në fushën e filozofisë dhe teorisë së shkencës; si themelues i antropozofisë, ai u përpoq të krijonte metoda për studimin e anës shpirtërore të botës dhe të njeriut; ai krijoi një art të ri të lëvizjes - euritminë. Sidoqoftë, emri i tij u bë më i famshëm për shkak të përhapjes institucionet pedagogjike, duke punuar mbi bazën e pedagogjisë që krijoi.

Ky libër është një autobiografi e papërfunduar, botuar për herë të parë nga Maria Steiner në 1925. R. Steiner u shty për të shkruar këtë libër vetëm nga fakti se “... ndihem i detyruar të hedh poshtë disa ide të rreme në lidhje me lidhjen e jetës sime me antropozofinë dhe ta paraqes atë në dritën e saj të vërtetë”.

Përmbysja e shpirtrave të errësirës

Themelet shpirtërore të botës së jashtme.

Qëllimi i këtij kursi leksionesh ishte të tregonte se si ngjarjet që ndodhin në botët shpirtërore ndikojnë në të gjitha fushat e jetës së njerëzve, duke përfshirë shëndetin individual të njeriut.

Si rezultat i betejës midis Archangel Michael dhe Ahriman në shekullin e 19-të, bota shpirtërore u pastrua dhe ushtria demonike u hodh në botën e njerëzve. Duke përdorur shembuj specifikë nga kulturor, social dhe jeta politike(konsiderohen edhe ngjarjet në Rusi të vitit 1917) R. Steiner tregon se si krijesat demonike sjellin shkatërrim, kaos dhe refuzim të së vërtetës në botën shpirtërore të njeriut.

Njerëzit që bien nën ndikimin e tyre, në veçanti, humbasin aftësinë për të lidhur faktet në një tablo të vetme dhe masat e njerëzve fitojnë një prirje drejt manifestimeve nacionaliste.

Fiziologji okulte

Një seri prej tetë leksionesh të mbajtura në Pragë më 20-28 mars 1911 dhe një leksion i veçantë më 28 mars 1911.

Një libër për njeriun, strukturën dhe organet e tij. Për mënyrën se si ai komunikon me botën e jashtme. Ai tregon për korrespondencën e thellë midis trupit të njeriut dhe kozmosit. Tregohet se si, duke studiuar "të jashtmen", thjesht fizike, mund të arrihet të kuptojë shpirtëroren dhe emocionalen - te njeriu dhe në Univers. Bazuar në të dhënat nga shkencat natyrore dhe kërkimet shpirtërore, këto konsiderata hapin rrugën për studimin e mëtejshëm të fiziologjisë si shkencë për një person të gjallë në plotësinë e qenies së tij, një person me ndjenjë, vullnet dhe mendim.

Karakteristikat kryesore të çështjes sociale

Nëse duam t'u qasemi detyrave që na shtron jeta moderne shoqërore me idenë e një lloj utopie, pashmangshmërisht do të biem në gabim.

Dikush, i udhëhequr nga pikëpamje dhe ndjenja të caktuara, mund të besojë se të caktuara institucionet sociale, bazuar në ide të caktuara, duhet ta bëjë njerëzimin të lumtur; ky besim mund të fitojë fuqinë pushtuese të bindjes; e megjithatë, duke pohuar një besim të tillë, ne kurrë nuk do të kuptojmë se çfarë do të thotë në të vërtetë "çështja sociale" për epokën tonë.

Bazat e zhvillimit të artit mjekësor

Në këtë libër do të vëmë në dukje mundësi të reja për njohuri mjekësore dhe aftësi mjekësore. Mund të vlerësohet saktë ajo që paraqitet këtu vetëm duke u ngritur në këndvështrimet nga të cilat dolën këto pikëpamje mjekësore.

Në të njëjtën kohë, nuk po flasim për kundërshtimin e mjekësisë moderne, e cila funksionon duke përdorur metoda shkencore të njohura prej saj. Ne i njohim plotësisht parimet e kësaj mjekësie dhe besojmë se vetëm ata që janë të aftë për të qenë një mjek i plotë në përputhje me këto parime duhet të zbatojnë artin e mjekësisë që kemi parashtruar.

Ese mbi shkencën okulte

Përkthimi është bërë nga botimi i tridhjetë i librit "Die Geheimwissenschaft im Umriss", që fjalë për fjalë do të thotë "Shkenca okulte në një ese", Dornach, 1989. U bë një përpjekje për të përkthyer jo letrare, por për aq sa ishte e mundur, fjalë për fjalës, duke ruajtur stilin, kuptimin dhe aty ku është e mundur renditjen e fjalëve të gjuhës gjermane.

Ky përkthim ndryshon si në stil ashtu edhe në kuptim nga ai i bërë në vitin 1916. Duhet thënë disa fjalë edhe për mbiemrin e autorit. Mbiemri i autorit në gjermanisht "Steiner" shqiptohet dhe lexohet si "Steiner", dhe jo "Steiner", siç përkthehet ndonjëherë letrar.

Rimishërimi dhe karma - rëndësia e tyre për kulturën moderne

Përkthyes: Vitkovsky V.E.

U mbajtën leksione për anëtarët e Shoqatës Theosophical.

Teksti i tyre bazohet në transkriptet e W. Fegelan (Leksione në Berlin) dhe R. Hahn (Leksione në Shtutgart), të transkriptuara nga vetë stenografët. Përkthimi bazohet në Veprat dhe Ligjëratat e plota të R. Steiner: “Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe”.

“...do të vijë koha kur doktrina e shëndoshë
nuk do të pranojnë, por në mënyrën e tyre
ata do të zgjedhin mësuesit sipas dëshirës së tyre,

që do të gudulisnin veshët; dhe nga e vërteta
Ata do të kthejnë veshët e tyre dhe do të kthehen në përralla”.
2 Timoteut 4:3-4.

Doktrina e diskutuar në këtë artikull - antropozofia e Rudolf Steiner - ka çdo arsye për t'u përfshirë në ato "përralla", profecia e Dhiatës së Re për të cilën ne përdorim sot si një epigraf. Duke lexuar veprat e Shtajnerit, njeriu nuk mund të mos mahnitet nga dëshira e tij e vazhdueshme për t'i thënë njerëzimit "të vërtetën" për Krishtin dhe krishterimin.

Rudolf Steiner - filozof okult austriak, reformator social dhe arkitekt. Ai mori njohjen e tij të parë si studiues i trashëgimisë së Gëtes dhe teorisë së tij të dijes. Në fillim të shekullit të 20-të ai themeloi filozofinë e tij ezoterike të krishterë (antroposofinë).

Për shembull, Steiner shkruan:

“...shkenca shpirtërore (d.m.th. antroposofia. - V.P.) nuk dëshiron të themelojë një fe, por ta akordojë jetën shpirtërore më religjioze... ajo çon pikërisht te Krishti si Thelbi që qëndron në qendër të jetës fetare” ;

"Shkenca shpirtërore nuk dëshiron të zëvendësojë krishterimin, ajo dëshiron të jetë një mjet për të kuptuar krishterimin... Shkenca shpirtërore nuk dëshiron të zëvendësojë krishterimin me diçka tjetër, por vetëm dëshiron të ndihmojë në kuptimin e krishterimit më thellë dhe më me zemër."

Dëshira për të kuptuar më thellë krishterimin është sigurisht e mirëpritur. Pyetja është e ndryshme: çfarë lidhje ka antroposofia me krishterimin në përmbajtjen e saj? A është e mundur, duke iu përmbajtur mësimeve antroposofike, të arrihet qëllimi i shpallur nga Rudolf Steiner apo jo? Le të përpiqemi ta kuptojmë këtë çështje. A është e nevojshme ta bëni këtë fare? Rudolf Steiner shkruan:

"Një gabim i çuditshëm bëhet nga ata që luftojnë me shkencën shpirtërore nga pikëpamja e krishterimit. Le të pyetet një ditë shkenca shpirtërore, a lufton me atë që mund të gjendet brenda krishterimit? Ajo konfirmon gjithçka mbi të cilën bazohet krishterimi. Por kësaj i shton edhe diçka tjetër. Të ndalosh këtë gjë tjetër nuk do të thotë të këmbëngulësh në krishterim, por do të thotë të këmbëngulësh në kufizimet e krishterimit”.

Siç mund ta shohim, sipas Shtajnerit, mosmarrëveshja e një të krishteri me "shkencën shpirtërore" është një gabim, por baza për këtë mosmarrëveshje është kriteri i së vërtetës së mësimit të propozuar në Shkrimet e Shenjta (vëmë në dukje këtu se Shtajneri ishte shumë i dhënë pas duke cituar Biblën në veprat e tij):

“…edhe sikur ne ose një engjëll nga qielli t'ju predikonte një ungjill të ndryshëm nga ai që ju predikuam ne, qoftë i mallkuar” (Gal. 1:8).

A është e mundur të pranohet "ungjilli" i Shtajnerit nëse ai bie në kundërshtim me Shkrimet e Shenjta? A është dëshira për të mbështetur jetën shpirtërore mbi të vërtetën dhe jo në spekulimet e Shtajnerit një shenjë e mendjengushtësisë së krishterë? Siç e shohim nga citati i mësipërm, Apostulli Pal bën thirrje për të ndjekur të vërtetën, duke hedhur poshtë gënjeshtrat, ndërsa ai e konsideron qartë gënjeshtër atë që bie në kundërshtim me ungjillin apostolik. Le të mendojmë nëse ka ndonjë arsye për t'u besuar mësimeve të Shtajnerit dhe për të ndërtuar njohuritë tona për krishterimin mbi antroposofinë? Por së pari, le të themi disa fjalë për themeluesin e këtij mësimi.

Rudolf Shtajner(1861-1925) lindi më 27 shkurt 1861 në qytetin Kraljevic të Austro-Hungarisë. Ai u diplomua nga kolegji në Wiener Neustadt, më pas u transferua në Vjenë. Në Vjenë, Shtajner mori një arsim të shkencave natyrore dhe matematikore dhe studioi filozofi, letërsi dhe histori. Në 1882 ai punoi në komente mbi veprat e Gëtes. Antroposofia (greqisht anthropos - njeriu dhe sofia - urtësi) u krijua nga Steiner në Gjermani në fillim të shekullit të 20-të. Deri në vitin 1909 ishte anëtar i Shoqërisë Teozofike të themeluar nga H.P. Blavatsky, dhe madje drejtoi degën e saj gjermane. Më vonë, pasi u largua nga Shoqëria Teosofike, Steiner themeloi qendrën antroposofike Goetheanum. Ndjekësit e Blavatsky shkruajnë për arsyet e largimit të Rudolf Steiner nga Shoqëria Theosophical:

"Çfarëdo arsye që antropozofët të parashtrojnë për largimin e Shtajnerit nga Shoqëria Teozofike, arsyeja kryesore do të mbetet krenaria e tij e plagosur. Duke pritur që të zgjidhet kryetar i Shoqërisë Teozofike pas vdekjes së Blavatsky, Shtajnerit nuk iu dha një emërim i tillë...".

Siç shihet lehtë, garancitë e zjarrta të teozofëve se të gjitha "fetë të çojnë te një Zot" nuk i pengojnë ata të luftojnë në mënyrë aktive disidentët në lëvizjen e tyre. Për shembull, teozofistët i konsiderojnë forcat e errëta si burimin shpirtëror të antropozofisë:

"Përveç armiqve të hapur dhe të dukshëm, Teosofia ka edhe të fshehtë dhe, për rrjedhojë, më të rrezikshëm. Ndër armiq të tillë janë Antroposofia dhe pasuesit e saj, ... të errëtat arritën të rekrutojnë një nga anëtarët e Shoqërisë Teozofike, Rudolf Steiner, si një nga punonjësit e tyre, ... të errëtit i dhanë botës një pamje të së vërtetës përmes Antroposofisë... Marrja e forcave të errëta nga Steiner vazhdoi ngadalë por me siguri gjatë gjithë jetës së tij. Ata më në fund e kapën atë gjashtë vjet para vdekjes së tij. Sipas burimeve shumë autoritative, për gjashtë vitet e fundit të jetës së tij, Shtajner nuk ishte më Shtajner. Në një guaskë, një forcë e caktuar e errët pushtoi trupin e Shtajnerit, i cili vazhdoi aktivitetet e Shtajnerit në drejtimin që i nevojitej..."

Siç e shohim, për teozofistët dhe Agni Yogis, antroposofia është mësimi i forcave të errëta, djallëzore, dhe Rudolf Steiner është një njeri i pushtuar prej tyre. Megjithatë, për të krishterët, informacioni nga burime të tilla si teozofia dhe agni yoga nuk janë autoritare, sepse vetë këto mësime, duke gjykuar nga përmbajtja e tyre, kanë të njëjtën rrënjë shpirtërore si antroposofia. Por vetë fakti i "shfaqjeve" të tilla brenda është një lëvizje okulte treguese. , veçanërisht duke pasur parasysh se teozofistët vazhdimisht i akuzojnë të krishterët për skizma.

Në shkrimet e tij, Rudolf Steiner e quan vazhdimisht antroposofinë një shkencë. A është e mundur të pajtoheni me të? Le të shohim veprat e tij:

“...meqenëse...shkenca shpirtërore (antroposofia - V.P.) ka të bëjë me një fushë studimi krejtësisht të ndryshme nga shkenca e natyrës - domethënë, jo me atë fushë që mund të perceptohet me ndihmën e shqisave të zakonshme, pra fushës. natyra e jashtme, - dhe sfera e shpirtit, atëherë duhet të jetë e qartë se pikërisht mënyra e të menduarit shkencor natyror, ku po flasim për studimin e sferës së shpirtërores, duhet të ndryshojë ndjeshëm, duhet të bëhet ndryshe nga sfera e natyrës. shkenca, ... një person duhet të eksplorojë veten në shkencën shpirtërore, duke përdorur instrumentin e vetëm që ka në dispozicion për një hulumtim të tillë, domethënë, për veten e tij... . Faza e parë e kërkimit shpirtëror është ndarja e shpirtit-shpirtëror nga fizike dhe trupore. Faza e dytë është lidhja me qeniet e vendosura jashtë botës shqisore."

Sipas vetë Rudolf Steiner, metoda e njohjes së përdorur nga antroposofia dhe metoda shkencore e njohjes janë të ndryshme nga njëra-tjetra; Steiner e sheh arsyen për këtë në ndryshimin e objekteve të kërkimit. Steiner përpiqet të bëhet kontaktues, por jo shkencëtar, në kuptimin klasik këtë koncept. Nëse një nga vetitë e njohurive shkencore është vërtetueshmëria logjike, dhe kjo kërkesë është e detyrueshme, atëherë në antroposofi situata është e ndryshme:

"...për të (iniciatorin - V.P.) kjo "urtësi e fshehur" nuk ka nevojë për "provë." Dhe ai gjithashtu e di se nuk kërkohet asnjë provë për dikë që, si ai, ka zbuluar një "ndjesi më të lartë".

Kriteri i së vërtetës i Shtajnerit tingëllon i thjeshtë: është i vërtetë sepse kështu më duket mua! Por ky argument është i paqëndrueshëm: teozofët, për shembull, me ndihmën e "shqisave të tyre të larta" mendojnë se Shtajneri është i pushtuar, pse të mos u besojnë atyre në këtë çështje?

Shtajner shkruan për marrëdhënien midis qëllimeve të mësimdhënies së tij dhe shkencës:

"Ajo që tani shpesh quhet shkenca "e vetmja e vërtetë" mund të shërbejë më shumë si pengesë sesa si ndihmë në arritjen e këtij qëllimi (hapja e mprehtësisë. - V.P.)".

Kështu, antroposofia, si shkollat ​​e tjera okulte, është e papajtueshme me shkencën. Sa i përket njohurive mbindjeshme, një nga ndjekësit e shquar të okultizmit foli për të me fjalët e mëposhtme:

“...përvetësimi i njohurive më të larta nëpërmjet njohurive personale të botëve superndjesive, të botës tjetër, jep të drejtën për të thënë çdo gjë, jep të drejtën për çdo mistifikimi.”

Okultisti Klizovsky ia atribuoi këto fjalë posaçërisht antropozofisë, duke shprehur në to mendimin e tij për mësimet e Shtajnerit; është e vështirë për një person ortodoks të mos pajtohet me gjykimin e tij, megjithatë, pretendimet për njohuri supersensitive janë pjesa jo vetëm e antropozofisë, por edhe mësime të tjera okulte, dhe për këtë arsye adresuesi i kësaj deklarate është mund të zgjerohet.

Vlen të përmendet gjykimet e Shtajnerit për kërkimin e së vërtetës:

“Nuk mund të thuash: çfarë dobie ka për mua që të ndjek plotësisht ligjet e së vërtetës, nëse ndoshta gabohem në lidhje me këtë të vërtetë? Gjithçka ka të bëjë me dëshirën, mënyrën e të menduarit. Edhe ai që gabon, në dëshira për të vërtetën, ka një fuqi që e refuzon atë nga rruga e gabuar."

Goetheanum është qendra botërore e Lëvizjes Antroposofike, e vendosur në qytetin zviceran të Dornach dhe emëruar pas Goethe.

Goetheanum i Parë - qendra botërore e Lëvizjes Antroposofike

Siç e shohim, Steiner thelbësisht nuk e njohu aftësinë për të bërë gabime në vetvete. Të krishterët nuk besojnë aspak se dëshira për të vërtetën në vetvete është një garanci e pagabueshmërisë; Shkrimi i Shenjtë flet për mësues të rremë, të cilët, ndoshta, gabohen sinqerisht në pikëpamjet e tyre, por fundi i tyre, megjithatë, është shkatërrimi:

“...dhe shumë profetë të rremë do të dalin dhe do të mashtrojnë shumë” (Mat. 24:11), “...dhe do të keni mësues të rremë që do të prezantojnë herezi shkatërruese dhe, duke mohuar Zotin që i ka blerë, do të sjellin mbi vete shkatërrim i shpejtë” (2 Pjet. 2:1).

Jeta shpirtërore e një të krishteri bazohet në Zbulesën Hyjnore, përvoja personale shpirtërore është gjithashtu e rëndësishme, por e vërteta e saj vërtetohet nga pajtueshmëria me përmbajtjen e Shkrimit të Shenjtë dhe Traditës së Shenjtë. Kisha Ortodokse. Si mund të verifikohet e vërteta e përvojës shpirtërore të Rudolf Shtajnerit? Në asnjë mënyrë! Antropozofët detyrohen të besojnë verbërisht Shtajnerin, duke u mbështetur vetëm në autoritetin e mësuesit të tyre dhe në fjalët e tij.

Jezu Krishti i dërgoi apostujt e tij në botë për t'i predikuar botës Ungjillin (Marku 16:15), duke thënë se Ardhja e Dytë nuk do të ndodhë derisa të predikohet Ungjilli:

"në gjithë botën" (Mat. 24:14).

Ungjilli i Ungjillit dhe Shkrimet e Shenjta në përgjithësi janë burimi kryesor i edukimit shpirtëror për të gjithë të krishterët. St. Gjoni i Damaskut shkroi:

"... të studiosh Shkrimet Hyjnore është një gjë shumë e bukur dhe e shëndetshme për shpirtin, ... shpirti, i vaditur nga Shkrimet Hyjnore, bëhet i dhjamosur dhe jep fryte të pjekura - besimi ortodoks dhe zbukurohet me gjethe që lulëzojnë gjithmonë. pra vepra të perëndishme”.

Si e bëri Rudolf Steiner, krijuesi i "shkencës shpirtërore", e cila është:

"një mjet për të kuptuar krishterimin"?

Le të shohim veprat e tij:

“Ngjarjet në Ungjij në përgjithësi duhen kuptuar jo historikisht, sikur të kishin kuptimin vetëm të fakteve të botës shqisore, por në mënyrë mistike, ... së pari duhet të mësojmë të lexojmë drejt Ungjijtë (theksimi i shtuar - V.P.) për të kuptuar se në çfarë kuptimi i kanë vënë vetes detyrë të tregojnë një histori për Themeluesin e Krishterimit. Historia tregohet në stilin e mesazheve mistike."

***

Lexoni edhe për temën:

• Mësimet dhe praktikat e antropozofisë nga Rudolf Steiner- Vitaly Pitanov
• Krishterimi dhe Shtajnerizmi- Kryeprifti Sergius Bulgakov
• Thelbi antikristian i pedagogjisë Waldorf- Kryeprifti Evgeny Shestun
• Pedagogjia Waldorf: e bërë në një sekt- Dhjaku Andrey Kuraev
• Shkolla Waldorf. Përshtypjet e nënës- Yana Zavatskaya
• Shkollat ​​Waldorf si shkolla të antropozofisë- Vitaly Pitanov
• A mund të konsiderohen shkollat ​​Waldorf të Rudolf Steiner-it jo-fetare?- Den Dagan, Judy Daar

***

Duhet të theksohet se të krishterët ortodoksë e perceptojnë rrëfimin e Ungjillit, para së gjithash, historikisht. Rregulli i lutjes së mëngjesit të një të krishteri ortodoks përfshin leximin e Kredos, e cila flet për kryqëzimin e Krishtit nën Ponc Pilatin: sipas vërejtjes së St. Filaret Drozdova, ky udhëzim ka për qëllim:

"... për të caktuar kohën kur Ai (Krishti. - V.P.) u kryqëzua."

Kështu, për të krishterët, ngjarjet e ungjijve janë historike; ato nuk janë aspak "mesazhe mistike". Steiner sheh nevojën për të:

"... për të ndriçuar... ungjijtë në të njëjtën mënyrë siç ndodh në shkencën shpirtërore të orientuar antroposofikisht. Nëse keni ndjekur... shpjegimet e ungjijve (të bëra nga Steiner - V.P.), atëherë keni vënë re se ato nuk ishin bazuar në atë që Ungjijtë ekzistues japin shkrime të shenjta, sepse ajo që thuhet në to duhet së pari të trajtohet si diçka krejtësisht e pabesueshme (theksimi i shtuar nga ne - V.P.) Prandaj, kudo duhet t'i drejtohemi leximit të shkrimit shpirtëror, te Kronika Akashike... Kështu duhet të rikthehen të dhënat akashike.Kronikë e Ungjillit të Mateut, Markut, Lukës... Në të ardhmen, për të shpjeguar ungjijtë, fillimisht do të duhet të rivendoset pamja e tyre e vërtetë origjinale,... vetëm leximi në Kronika Akashike mund të na garantojë të vërtetën e tekstit të Ungjillit."

Pra, Shtajner besonte se ungjijtë që na kanë zbritur:

"duke deklaruar diçka krejtësisht jo të besueshme"

Në kontrast me informacionin rreth ngjarjeve të ungjillit që u mblodh nga Shtajner nga "kuptimet" e tij mistike të Kronikave Akashike. Sidoqoftë, çdo "shikues shpirtëror" që lexon "Kronikën Akashike" për disa arsye gjen gjithmonë diçka të tijën atje, dukshëm të ndryshme nga njohuritë e paraardhësit të tij. Për shembull, ajo që Rudolf Steiner lexoi për Krishtin në këto kronika për disa arsye nuk përputhet me atë që Kronika i zbuloi Levit, autorit të Ungjillit të Jezu Krishtit të Epokës së Ujorit, i cili gjithashtu pretendoi qasje falas në leximin e Kronikës. Por nëse zbulimet e shikuesve shpirtërorë që lexojnë Kronikën Akashike si një libër i hapur janë kaq kontradiktore, atëherë cilës prej tyre mund t'i besohet?

Rudolf Steiner, si të gjithë okultistët, e njohu ligjin e karmës. Këtu, për shembull, është mendimi i tij për pagëzimin e Gjonit (Marku 1:4-5; Luka 3:3):

“Ata (domethënë ata që erdhën te Gjon Pagëzori. - V.P.) pranuan Pagëzimin për t'u pastruar nga mëkatet, domethënë për të ndryshuar karmën e përfunduar të jetës së tyre të mëparshme...”.

Ashtu si shumë okultistë, Rudolf Steiner ngatërroi dy koncepte të ndryshme - "karma" dhe "mëkat". Karma është një ligj që funksionon mekanikisht i shkakut dhe pasojës midis një veprimi dhe rezultatit të tij. Mëkati është shkelje e urdhërimeve të Zotit. Karma eliminohet, mëkati mund të falet. Në rastin e parë, kemi të bëjmë me doktrinën e ligjit, veprimi i së cilës është i pakushtëzuar, në të dytën - me vullnetin e lirë të një personi që është i aftë për pendim ose kokëfortësi në mëkat. Antroposofia e bën njeriun skllav të ligjit abstrakt; në krishterim, njeriu lidhet me Zotin Person.

Përveç doktrinës së ligjit të karmës, antroposofia predikon ligjin e rimishërimit. Steiner shkruan:

"Me veprimet e tij, shpirti njerëzor ka përgatitur vërtet fatin e tij. Në jetën e tij të re, ai është i lidhur me atë që ka bërë në të kaluarën"; "Shpirti i nënshtrohet ligjit të rimishërimit, ligjit të përsëritjes së jetëve tokësore." Doktrina e rimishërimit është e huaj për krishterimin, megjithëse okultistët vazhdimisht përpiqen të bindin të krishterët për të kundërtën.

Ka vargje në Shkrimet e Shenjta që hedhin poshtë plotësisht mundësinë e ekzistencës së ligjit të rimishërimit:

“…sepse ne të gjithë duhet të dalim përpara gjyqit të Krishtit, që secili të marrë [sipas] asaj që ka bërë kur është në trup, qoftë e mirë apo e keqe” (2 Kor. 5:10).

Nuk thotë "të jetosh në trupa", por thotë "të jetosh në trup". Gjithashtu në Shkrimin e Shenjtë mund të lexojmë:

“...Abrahami tha: fëmijë, kujto se tashmë e ke marrë të mirën tënde në jetën tënde, kurse Llazari – të keqen; tani ai është ngushëlluar këtu dhe ti vuani; dhe përveç gjithë kësaj, midis nesh është vendosur një humnerë e madhe dhe ju, që ata që duan të kalojnë prej këtu, të mos vijnë tek ju dhe që andej të mos kalojnë tek ne” (Luka 16:25-26).

Në shëmbëlltyrën e të pasurit dhe Llazarit, e cila flet për fatin pas vdekjes së njeriut, nuk gjejmë as më të voglin aluzion për mundësinë e rimishërimit pas vdekjes.

Së fundi, një varg që na tregon drejtpërdrejt se ne jetojmë vetëm një herë:

“Dhe siç u është caktuar njerëzve të vdesin një herë, por pas kësaj gjykimi...” (Hebrenjve 9:27).

Baza e krishterimit është kristologjia. Pyetja, kush ishte Jezu Krishti, është thelbësisht e rëndësishme: a është Ai një nga mësuesit shpirtërorë në të njëjtin nivel me Krishna dhe Buda, siç mësojnë teozofët, apo është i vetmi Zot i vërtetë (Gjoni 1:1-5), si Bibla e zbulon Atë? Çfarë mendoi Rudolf Steiner për këtë? Duhet të theksohet menjëherë se kristologjia antroposofike nuk i bën ballë kritikës. Nga veprat e tij lexuesi mëson se në botë, rezulton, ka pasur... dy Jezus (!):

"Në fillim të epokës sonë, lindën dy djem Jezus. Njëri vinte nga linja Nathan e shtëpisë së Davidit, tjetri nga linja Solomon e së njëjtës shtëpi. Këta dy djem nuk lindën në të njëjtën kohë, por megjithatë Së shpejti njëri pas tjetrit. Në djalin Solomon Jezus, të cilin Ungjilli i Mateut, i njëjti individ që ka jetuar më parë në tokë si Zarathustra është mishëruar. Pra, në këtë djalë Jezus të Ungjillit të Mateut kemi përpara Zarathustran e mishëruar rishtas. ose Zoroaster. Dhe te ky djalë Jezusi, siç e përshkruan Ungjilli i Mateut, rritet deri në vitin e dymbëdhjetë, individualiteti i Zarathustras. Në vitin e dymbëdhjetë, Zarathustra lë trupin e këtij djali dhe kalon në trupin e një djali tjetër Jezus, pershkruhet ne Ungjillin e Lukes.Prandaj ky femije ndryshon aq shume.Prinderit habiten kur e gjeten ne Jeruzalem ne tempull pasi shpirti hyri tek ai Zarathustra.Kjo tregohet nga fakti qe djali pasi humbi dhe pastaj u gjet përsëri në Jeruzalem, në tempull, flet në mënyrë të tillë që prindërit e tij nuk e njohin atë, sepse ata e njihnin këtë fëmijë - djalin e Natanit Jezusin - siç ishte më parë. Kur filloi të fliste me ekspertët e Shkrimit në tempull, ai mund të fliste kështu sepse shpirti i Zarathustras hyri në të. Deri në vitin e tridhjetë, fryma e Zaratustrës jetoi në djalin e ri Jezus, i cili vinte nga linja Nathan e shtëpisë së Davidit. Në këtë trup tjetër ai u pjekur në një gjendje edhe më të lartë. Duhet të theksohet gjithashtu se ky trup tjetër, në të cilin tani jetonte shpirti i Zarathustras, kishte veçorinë që rrezatonte impulset e tij në trupin e tij astral nga bota shpirtërore Buda"

Deklaratat se shpirti i Zaratustrës jetoi në trupin e Jezusit, si dhe se trupi astral i Jezusit ishte "i ngarkuar" me impulset e Budës, do t'i lihen ndërgjegjes së Rudolf Shtajnerit. Me të njëjtën shkallë sigurie, ai mund të pretendonte, për shembull, se Krishna ose, le të themi, kryeshamani i Guinesë së Re jetoi në Jezusin deri në moshën tridhjetë vjeç. Le t'i kushtojmë vëmendje pohimit të Shtajnerit për ekzistencën e dy Jezusëve, bazuar në mendimin se Ungjijtë e Mateut dhe Lukës përshkruajnë dy njerëz të ndryshëm. Dallimet në gjenealogjinë e Krishtit në Ungjillin e Mateut dhe në Ungjillin e Lukës kanë tërhequr vëmendjen që nga kohërat e lashta, por autorët e kishës nuk u lodhën të shpjegonin arsyet e tyre vazhdimisht. Eusebius Pamphilus (shek. IV) citon në "Historinë Kishtare" shpjegimin e shkencëtarit të krishterë Julius Africanus (v. 237):

"Emrat e brezave në Izrael llogariteshin ose nga natyra ose nga ligji: nga natyra, kur kishte një varg bijsh të ligjshëm; me ligj, kur, pas vdekjes së një vëllai pa fëmijë, vëllai i tij i dha fëmijës së tij emrin e Atëherë nuk kishte ende shpresë të qartë për ringjalljen dhe premtimin e ardhshëm të konsideruar në të njëjtën kohë me ringjalljen e vdekshme: emri i të ndjerit do të ruhej përgjithmonë. Prandaj, nga personat e përmendur në këtë gjenealogji, disa ishin ligjorë. trashëgimtarë të baballarëve të tyre nga natyra, ndërsa të tjerët lindën nga një baba, por me emër u përkisnin të tjerëve. U përmendën të dy: edhe baballarët e vërtetë edhe ata që ishin, si të thuash, baballarë. Kështu, as njëri dhe as tjetri ungjill nuk gabohen. në numërimin e emrave nga natyra dhe nga ligji. Pasardhësit e Solomonit dhe Nathanit ishin të ndërthurur më parë me njëri-tjetrin për shkak të "ringjalljes" së martesave pa fëmijë, të dyta dhe "rivendosjes së farës" që të njëjtët persona mund të konsideroheshin me të drejtë fëmijë të si baballarët e tyre imagjinarë, ashtu edhe ata të vërtetë. Të dy tregimet janë plotësisht të sakta dhe e arrijnë Jozefin në një rrugë të përdredhur, por të vërtetë."

Kështu, si Ungjilli i Mateut ashtu edhe Ungjilli i Lukës flasin për të njëjtin person.

Kush ishte Krishti për Shtajnerin? Është shumë e mundur që vetë Rudolf Steiner nuk do të kishte qenë në gjendje t'i përgjigjej kësaj pyetjeje pa mëdyshje. Në shkrimet e tij gjejmë shumë deklarata të ndryshme për këtë temë. Përveç faktit se, sipas Shtajnerit, shpirti i Zarathustras jetoi në Jezusin deri në moshën tridhjetë vjeç, dhe në të njëjtën kohë gjykatësi karmik Krishti ishte i barabartë me Budën, rezulton se

“Mitra dhe Dionisi në të njëjtën kohë ishin qenia që depërtoi në njerëzimin me ngjarjen në Palestinë...”.

Të krijohet përshtypja se logjika e Shtajnerit në këto deklarata është e thjeshtë: qullin nuk mund ta prishësh me gjalpë. Më tej, Steiner shkruan:

"... është e nevojshme të bëhet dallimi midis bartësit të Krishtit dhe vetë Krishtit në këtë bartës. Në trupin, që është bartës i Krishtit, nuk kishte individualitet njerëzor, i cili, për shembull, arriti një zhvillim të lartë, sepse Individualiteti i Zaratustrës u largua nga ky trup, ... qenia e Krishtit nuk jetoi te njeriu, i cili kishte arritur majat e veçanta të një mjeshtri, por në një person të thjeshtë që ndryshonte nga të tjerët vetëm në atë që ishte një organizëm i braktisur nga Zarathustra. ..”

Kështu, nëse Zarathustra e lë trupin e Jezusit në moshën tridhjetë vjeçare, ai nuk mbetet bosh, sepse, siç shkruan Shtajneri,

"Krishti hyri në vitin e tridhjetë të jetës së Jezusit të Nazaretit në trupat e tij fizikë, eterikë dhe astralë, domethënë... ai nuk mori pjesë në ndërtimin e tyre që nga fëmijëria."

Është interesante që fantazitë e Rudolf Steiner përsëri nuk kanë asgjë të përbashkët me Shkrimet e Shenjta: si të gjithë okultistët, ai nuk e kuptoi që vetë fjala "Krisht" nuk është një emër i duhur, "Krisht" do të thotë "Mesia", "I vajosuri i Zotit". dhe është emri i ministrisë:

“...ne kemi gjetur Mesian, që do të thotë: Krisht” (Gjoni 1:41).

Por Rudolf Steiner nuk ishte i interesuar për Ungjillin, por për Kronikat Akashike, prandaj "zbulimet" e tij për Krishtin ndryshojnë kaq shumë nga Zbulesa e Perëndisë.

Sidoqoftë, trillimet e Rudolf Steiner për Krishtin nuk përfundojnë me sa më sipër; ai shkruan:

“Organi njerëzor, i cili në kohën e Pagëzimit të Gjonit qëndronte në Jordan, u fsheh në vetvete pas Pagëzimit, pasi “unë” e Jezusit të Nazaretit doli nga tre trupa, fshehu në vetvete me shumë vetëdije “Unë” më të lartë njerëzore. , e cila zakonisht është e pavetëdijshme për një person me mençuri botërore vepron tek një fëmijë"; "Të njohësh forcat që veprojnë tek një person në fëmijërinë e tij do të thotë të njohësh Krishtin në një person."

Sipas Shtajnerit, Krishti jeton në çdo fëmijë. Atëherë, si duhet t'i kuptojmë fjalët e mëposhtme të Shkrimit të Shenjtë:

“Domethënë, fëmijët e mishit nuk janë bij të Perëndisë, por fëmijët e premtimit konsiderohen si fara” (Rom. 9:8)?

Kjo do të thotë se ka fëmijë që nuk janë «bijtë e Perëndisë», si mund të supozohet se ata janë vendbanimi i Krishtit?

Pika tjetër karakteristike e kristologjisë së Shtajnerit është se Shtajneri ia nënshtron Krishtin "forcave kozmike":

“Kur në tre vitet e fundit të jetës së tij, nga tridhjetë në tridhjetë e tre, Jezusi i Nazaretit si Jezus Krishti endej në tokë në Palestinë, i gjithë thelbi kozmik i Krishtit ishte vazhdimisht aktiv në Të. Krishti qëndronte gjithmonë nën ndikimin e i gjithë Kozmosi. Ai nuk bëri asnjë hap të vetëm pa forcat kozmike që veprojnë mbi Të (theksimi i shtuar - V.P.).

Siç e shohim, Krishti rezulton se nuk është Zot, për të cilin

“I është dhënë çdo autoritet në qiell dhe në tokë” (Mateu 28:18),

Dhe një qenie në varësi të Kozmosit dhe që zbaton verbërisht urdhrat e disa forcave kozmike. Nëse të krishterët pranojnë kristologjinë e Rudolf Shtajnerit, ata do të duhet të refuzojnë fjalët e Apostullit Thomas:

"Zoti im dhe Perëndia im" (Gjoni 20:28),

Sepse Zoti, mbi të Cilin ka ende një “Kozmos” që e qeveris Atë, nuk është më Zot, por vetëm një forcë shërbyese, si një engjëll. Zoti i vërtetë i Shtajnerit, i cili nënshtroi edhe Krishtin, rezulton të jetë kozmosi pa fytyrë. Vetëm nga kjo nuk është e vështirë të konkludohet se fantazitë e Rudolf Steiner për Krishtin nuk kanë të bëjnë fare me krishterimin, ato jo vetëm që nuk ndihmojnë.

“...të kuptojmë krishterimin më thellë dhe më me zemër”

Por ata e largojnë lexuesin nga Krishti i zbuluar në Zbulesën Hyjnore.

Krishterimi mëson se Zoti e krijon botën përmes Fjalës (Gjoni 1:1-3); në Krishterim, Krishti është Zoti gjithmonë i pranishëm:

“Jezusi u tha atyre: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, para se të ishte Abrahami, unë jam” (Gjoni 8:58), “Pashë Satanain që ra nga qielli si rrufe” (Luka 10:18).

Në antropozofinë e Shtajnerit, jeta e Krishtit i nënshtrohet ... horoskopit:

"Dhe ajo që ndodhi këtu me Jezusin e Nazaretit ishte përmbushja e vazhdueshme e horoskopit (theksimi i shtuar nga ne - V.P.): sepse në çdo moment ndodhte diçka që zakonisht ndodh vetëm në lindjen e një personi. Kjo mund të jetë vetëm kështu sepse e gjithë trupi i Jezusit të Nathan-it mbeti i aksesueshëm ndaj ndikimeve të të gjithë tërësisë së forcave të hierarkive kozmiko-shpirtërore që udhëheqin Tokën tonë."

Shtajner, me sa duket, e gjen justifikimin e mendimit të tij në Shkrimet e Shenjta, përkatësisht në ato vende të Ungjillit ku tregohet koha e ndodhjes së ngjarjeve të caktuara:

"Ajo qenie që më pas endej në Tokë kishte, pa dyshim, pamjen e çdo personi tjetër. Por forcat që vepronin në të ishin forca kozmike që vinin nga Dielli dhe yjet; ato kontrollonin trupin. Dhe ajo që bëri Jezu Krishti ndodhi në harmoni. me gjithë qenien e botës, me të cilën është e lidhur Toka. Kjo është arsyeja pse Ungjijtë aq shpesh mezi tregojnë në mënyrë të dëgjueshme pozicionin e ndriçuesve gjatë arritjeve të Jezu Krishtit.

Le të lexojmë në Ungjillin e Gjonit se si Krishti i gjen dishepujt e tij të parë. Aty thotë: "Ishte ora dhjetë", sepse Shpirti i gjithë Kozmosit u shpreh në këtë fakt në përputhje me kushtet e kohës. Të njëjtat udhëzime jepen në vende të tjera të Ungjijve më pak qartë, por ata që dinë t'i lexojnë ungjijtë do t'i gjejnë kudo".

Por nëse një person thotë se ka ngrënë mëngjes në orën nëntë, a do të thotë kjo se mëngjesi i tij në atë kohë ishte i paracaktuar nga yjet? Apo është një person i lirë të zgjedhë kohën e mëngjesit të tij? Që nga kohërat e lashta, krishterimi ka luftuar me astrologjinë, për shembull, St. Gjoni i Damaskut shkroi:

"Helenët... thonë se nëpërmjet lindjes, perëndimit dhe bashkimit të këtyre yjeve, diellit dhe hënës, menaxhohen të gjitha punët tona - në fund të fundit, astrologjia merret me këtë. Ne pohojmë se... ne , të krijuar nga Krijuesi me vullnet të lirë, i menaxhojmë veprimet tona, sepse nëse bëjmë gjithçka për shkak të lëvizjes së yjeve, atëherë bëjmë atë që bëjmë nga nevoja, dhe ajo që ndodh nga nevoja nuk është as virtyt as ves; por nëse ne nuk kemi as virtyt as ves, atëherë nuk jemi të denjë as për lavdërim dhe kurora, as për faj e ndëshkim - dhe Zoti do të dalë i padrejtë, duke u dhënë bekime disave dhe fatkeqësi për të tjerët... ata (d.m.th. yjet) nuk janë shkaqet e çdo gjëje që ndodh, as shfaqja e asaj që lind, as vdekja e asaj që po vdes..."

Jezu Krishti është Zoti, yjet janë krijim i Zotit:

“Dhe Zoti krijoi dy drita të mëdha: dritën e madhe për të sunduar ditën, dritën e vogël për të sunduar natën dhe yjet; dhe Zoti i vendosi në hapësirën e qiellit për të ndriçuar tokën dhe për të sunduar ditën dhe natën dhe për të ndarë dritën nga errësira dhe Perëndia e pa që ishte mirë” (Zan. 1:16-19). Duke thënë se Krishti u nënshtrohet forcave kozmike që vijnë nga Dielli dhe yjet,

Në këtë mënyrë, Shtajneri ia nënshtroi Krijuesit krijimit të Tij, gjë që është absurde jo vetëm e bazuar në doktrinën e krishterë, por edhe bazuar në doktrinën e çdo feje tradicionale të botës që beson në një Zot Personal. Duke u përpjekur të provojë të vërtetën e deklaratës së tij, Steiner shkruan:

“Nga i njëjti këndvështrim, duhet gjykuar p.sh., mrekullitë e shërimit të të sëmurëve, do të tregojmë vetëm një vend, ku thuhet: “Kur perëndoi dielli, ata i sollën të sëmurët e tyre dhe Ai i shëroi. Çfarë do të thotë kjo? Ungjilli tregon këtu se ky shërim ishte i lidhur me të gjithë pozicionin e ndriçuesve, se në kohën e duhur ekzistonte një plejadë e tillë botërore që mund të ekzistonte vetëm pasi të kishte perënduar dielli. Nënkuptimi këtu është se fuqitë korresponduese të shërimit mund të shfaqeshin në atë kohë pas perëndimit të diellit.Krishti Jezus përshkruhet si një ndërmjetës që e sjell pacientin në kontakt me forcat e Kozmosit (theksimi i shtuar - V.P.), të cilat pikërisht në atë kohë mund të vepronin në mënyrë shëruese. Këto ishin të njëjtat forca që vepruan si Krishti në Jezusin.Falë pranisë së Krishtit u bë shërimi, pasi falë Tij i sëmuri ekspozohej ndaj fuqive shëruese të Kozmosit, i cili vetëm në kushte të caktuara të vendit dhe kohës. mund të vepronin ashtu siç vepruan."

Ungjilli nuk thotë askund se shërimet e kryera nga Krishti shoqëroheshin me pozicionin e ndriçuesve, por tregon vetëm kohën kur ato ndodhën, dhe jo gjithmonë. Pas leximit të Ungjillit, nuk është e vështirë të shihet se Krishti bëri mrekulli në të kohë të ndryshme ditë, por askund nuk thuhet se Ai të paktën një herë refuzoi shërimin me arsyetimin se yjet nuk kishin marrë ende pozicionin e dëshiruar në qiell. Për sa i përket dëshirës për ta paraqitur Krishtin si një përcjellës të fuqive shëruese të Kozmosit, në Ungjill lexojmë se Subjekti i çdo mrekullie të kryer nga Zoti ishte Vetë:

“Dhe Jezusi u tha atyre: “Ati im vepron deri tani, dhe unë veproj” (Gjoni 5:17).

Në përfundim të artikullit, le të kthehemi te kujtimet e Rudolf Steiner dhe mësimet e tij të atyre që e njihnin personalisht këtë njeri. Nikolai Berdyaev shkroi:

"Rrallëherë dikush më ka bërë përshtypje me një person kaq të pahir si Steiner. Asnjë rreze nuk binte nga lart. Ai donte të merrte gjithçka nga poshtë, me një përpjekje pasionante për të depërtuar në botën shpirtërore... Disa antropozofë më dhanë përshtypjen e njerëzve të zotëruar, në gjendje maniake, ... Antropozofët besimtarë janë shumë më dogmatikë, shumë më autoritarë se ortodoksët dhe katolikët më ortodoksë...”

Këtu është mendimi i Ivan Ilyin për mësimin e Steiner:

"Antroposofia" e paraqitur nga Steiner është një mësim armiqësor si ndaj filozofisë së vërtetë ashtu edhe ndaj artit të vërtetë."

Rudolf Steiner besonte se mendimet e të tjerëve janë rruga drejt dijes, dhe të menduarit shërben për t'u kujdesur për shëndetin e mendjes:

“...është në asimilimin e mesazheve të të tjerëve që qëndron hapi i parë drejt njohurive të veta,...askush nuk mund të bëhet një “shikues” në kuptimin më të lartë,...që nuk ka punuar më parë në jetën e Mendimi... Dhe nuk ka kujdes më të mirë për këtë shëndet sesa të menduarit e vërtetë. Ky shëndet madje mund të ndikohet seriozisht nëse ushtrimet për zhvillim më të lartë nuk bazohen në të menduarit."

Epo, ndoshta duhet t'i vini veshin këtyre fjalëve dhe të mos rrezikoni mendjen tuaj duke u zhytur në "ushtrime" okulte për zhvillim "më të lartë". Përfundimi i autorit të artikullit është i thjeshtë: antropozofia është një mësim antikristian i bazuar në "zbulimet shpirtërore" të një personi. Këto "zbulesa" nuk kanë të bëjnë fare me përmbajtjen e Shkrimeve të Shenjta dhe jo vetëm që nuk konfirmojnë themelet themelore të besimit të krishterë, siç u përpoq t'i siguronte ndjekësit e tij Rudolf Steiner, por, përkundrazi, i kundërshtojnë drejtpërdrejt ato.

Referencat

1. Steiner R. Teozofia. Hyrje në njohuritë mbindjeshme të botës dhe qëllimit të njeriut. Jerevani. Noah. 1990. Fq.155.

2. Shih: Frolov I.T. Fjalor filozofik. - M., Republika. 2001. Fq.38.

3. Shih: Po aty. Fq.38-39.

4. Klizovsky A. Bazat e botëkuptimit të epokës së re. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. fq.298-306.

5. Po aty. Fq.298-306.

6. Shih: Pitanov V.Yu. Gjykimi i ndërgjegjes: Agni yoga kundër krishterimit. http://apologet.orthodox.ru

7. Shih: Steiner R. Antroposofia dhe Krishterimi / Steiner R. Anthroposophy and the Human Soul. - M., Antroposofia. 1999.

8. Shih: Pitanov V.Yu. Kanalizimi: "kanal" apo "ulluku"? http://apologet.orthodox.ru

9. Shih: Karpunin V.A. Logjika dhe teologjia. Shën Petersburg, Bibla për të gjithë. Fq.94-95.

10. Steiner R. Teozofia. Hyrje në njohuritë mbindjeshme të botës dhe qëllimit të njeriut. Jerevani. Noah. 1990. Fq.14.

11. Po aty. P.15.

12. Shih: Pitanov V.Yu. Ezoterizmi si një rrugë drejt racizmit. http://apologet.orthodox.ru

13. Klizovsky A. Bazat e botëkuptimit të epokës së re. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. fq.298-306.

14. Steiner R. Teozofia. Hyrje në njohuritë mbindjeshme të botës dhe qëllimit të njeriut. Jerevani. Noah. 1990. Fq.136.

15. Shih: Osipov A.I. Rruga e arsyes në kërkim të së vërtetës. - M., Ed. Manastiri Sretensky. 2002.

16. Shih: Pitanov V.Yu. Përvoja shpirtërore si burim i së vërtetës. http://apologet.orthodox.ru

17. Shih: Arkimandrit Alipiy (Kastalsky-Borozdin), Arkimandrit Isaiah (Belov). Teologjia dogmatike. Trinia e Shenjtë Sergius Lavra, 1998.

18. St. Gjoni i Damaskut. Një ekspozim i saktë i besimit ortodoks / Veprat e Shën Gjonit të Damaskut. - M., Indrik. 2002. P.314.

19. Steiner R. Misteret e Antikitetit dhe Krishterimit. - M., Njohuri shpirtërore. 1990. Fq.77.

20. Libri i plotë i lutjeve ortodokse për laikët. - M., Manastiri Sretensky; nje liber i ri; arka. 1998.F.11-12.

21. Katekizmi i Kishës Ortodokse. Komp. Mitropoliti Filaret (Drozdov). - M., Trinia e Shenjtë Sergius Lavra. 1995. Fq.33.

22. Kronika Akashike është një lloj fushe energjetike në të cilën, siç thonë okultistët, regjistrohet e gjithë historia e Tokës dhe e Kozmosit. Kleritarët, sipas besimeve okulte, mund të lexojnë kronikën Akashike.

23. Steiner R. Nga Jezusi te Krishti. - Kaluga: Njohuri shpirtërore. 1994. faqe 125-126.

24. Shih: Levy H. Dowling. Ungjilli i Jezu Krishtit i Epokës së Ujorit. Shën Petersburg, Shoqëria e Kulturës Vedike. 1994.

25. Steiner R. Hyrja e Krishtit eterik në zhvillimin tokësor. - M., Antroposofia. 1994. Fq.15.

26. Shih: Pitanov V.Yu. Gjykimi i ndërgjegjes: Agni yoga kundër krishterimit. http://apologet.orthodox.ru

27. Steiner R. Teozofia. Hyrje në njohuritë mbindjeshme të botës dhe qëllimit të njeriut. Jerevani. Noah. 1990. Fq.63.

28. Po aty. P.65.

29. Shih: Pitanov V.Yu. Gjykimi i ndërgjegjes: Agni yoga kundër krishterimit. http://apologet.orthodox.ru

30. Shih: Po aty. http://apologet.orthodox.ru

31. Steiner R. Udhëheqja shpirtërore e njeriut dhe njerëzimit. Konsiderata shpirtërore-shkencore e zhvillimit të njerëzimit. Kaluga. Njohuri shpirtërore. 1992. fq.54-55.

32. Shih: Eusebius Pamphilus. Historia e kishës. - M., Shtëpia Botuese e Institutit Ortodoks Shën Tikhon. 2001. P.30

33. Eusebius Pamphilus. Historia e kishës. - M., Shtëpia Botuese e Institutit Ortodoks Shën Tikhon. 2001. Fq.30-31.

34. Steiner R. Udhëheqja shpirtërore e njeriut dhe njerëzimit. Konsiderata shpirtërore-shkencore e zhvillimit të njerëzimit. Kaluga. Njohuri shpirtërore. 1992. Fq.55

35. Steiner R. Nga Jezusi te Krishti. Kaluga. Njohuri shpirtërore. 1994. Fq.91.

36. Po aty. P.94.

37. Steiner R. Nga Jezusi te Krishti. Kaluga. Njohuri shpirtërore. 1994. Fq.28.

38. Po aty. P.96.

39. Po aty. P.99.

40. Shih: Pitanov V.Yu. Gjykimi i ndërgjegjes: Agni yoga kundër krishterimit. http://apologet.orthodox.ru

41. Steiner R. Udhëheqja shpirtërore e njeriut dhe njerëzimit. Konsiderata shpirtërore-shkencore e zhvillimit të njerëzimit. Kaluga. Njohuri shpirtërore. 1992. P.18.

42. Po aty. P.19.

43. Po aty. P.56.

44. Shih: Steiner R. Antroposofia dhe Krishterimi / Steiner R. Antroposofia dhe shpirti i njeriut. - M., Antroposofia. 1999.

45. Steiner R. Udhëheqja shpirtërore e njeriut dhe njerëzimit. Konsiderata shpirtërore-shkencore e zhvillimit të njerëzimit. Kaluga. Njohuri shpirtërore. 1992. Fq.56.

46. ​​Po aty. P.56.

47. Shih: Pitanov V.Yu. Gjykimi i ndërgjegjes: Agni yoga kundër krishterimit. http://apologet.orthodox.ru

48. St. Gjoni i Damaskut. Një ekspozim i saktë i besimit ortodoks / Veprat e Shën Gjonit të Damaskut. - M., Indrik. 2002. P.198.

49. Steiner R. Udhëheqja shpirtërore e njeriut dhe njerëzimit. Konsiderata shpirtërore-shkencore e zhvillimit të njerëzimit. Kaluga. Njohuri shpirtërore. 1992. Fq.57.

50. Berdyaev N.A. Filozofia e shpirtit të lirë. - M., 1994. Fq.176.

51. Gavryushin N.K. Në mosmarrëveshjet rreth antroposofisë. Ivan Ilyin vs Andrey Bely. // Pyetje të filozofisë. 1995. Nr. 7. fq 100-102.

52. Steiner R. Teozofia. Hyrje në njohuritë mbindjeshme të botës dhe qëllimit të njeriut. Jerevani. Noah. 1990. faqe 127-128.

53. Shih: Steiner R. Antroposofia dhe Krishterimi / Steiner R. Antroposofia dhe shpirti i njeriut. - M., Antroposofia. 1999.

Nga libri i S. Rihue-Coroz “Epopeja e shpirtit të shekullit të 20-të. Biografia e Rudolf Steiner."

“Antropozofia, e cila erdhi në botë falë Rudolf Steiner, ka sjellë forca të fuqishme shëruese në të gjitha sferat e kulturës aktuale të njerëzimit. Pa ekzagjerim, mund të themi se trashëgimia shpirtërore e lënë nga Rudolf Steiner është e pashembullt në botën moderne për nga vlera dhe shtrirja e saj. Gjatë gjithë periudhës së veprimtarisë së tij antroposofike, ai dha më shumë se gjashtë mijë leksione, dhe koleksioni i plotë i veprave të tij arrin në më shumë se 350 vëllime. E themeluar nga Rudolf Steiner, Lëvizja Antroposofike është përhapur ndër vite në të gjitha vendet kulturore dhe po zhvillohet në mijëra iniciativa të ndryshme: kopshte dhe shkolla Waldorf, institucione arsimore mjekësore, klinika mjekësore, kompani farmaceutike, shkolla arti, teatro euritmi, ferma bujqësore biodinamike. , laboratorë shkencorë, institute etj”.

Andrey Bely për Rudolf Steiner.

Jeta e jashtme e Dr. Steiner është një shembull ndërtues: një shembull mahnitës; tronditja mund të mbijetonte vetëm në dy ekstremet e KËNQYRJES dhe URREJTJES; Ndjenjat MESIMORE tek ne janë gjumi; ai u zgjua. Kur zgjojnë njerëzit e Fjetur, përpiqen të dëgjojnë zërin zgjues, por nuk dëgjojnë fjalët e tij, ose kthehen nga ana tjetër me bezdi dhe keqtrajtim.

Ai nuk qëndroi për DOGMA ABSOLUTE; atë që e dinte me vendosmëri, e dinte konkretisht, e modeloi gjithë jetën, duke e përkthyer, si të thuash, në zhargonin e sferave të ndryshme kulturore; ai kërkoi të harmonizonte pandemoninë babilonase të specialiteteve në një SIMFONI punë e përgjithshme; dhe për hir të çështjes së përbashkët, ai u përpoq të bëhej GJITHÇKA PËR TË GJITHË.

Në këtë bartje të kryqit, në vetëpërmbajtje të palodhur në emër të të tjerëve, pasqyrohej linja e tij qendrore e krishterë.

Ai u përpoq të ishte “GJITHÇKA PËR TË GJITHË”; dhe këtë slogan ia zbuloi ap. Paul: Me gjithë jetën time.

Aktiviteti i tij u krahasua me aktivitetin e përhershëm të një vullkani, duke i tronditur ata që e rrethonin me dridhje nëntokësore, duke shkaktuar një efekt tronditës tek ata; gjithçka rreth tij ishte e tronditur; dhe të gjithë në rrethinën e tij, për ata që nuk kishin njohuri në këtë ritëm dridhjeje, ecnin me sy të çuditshëm të zgjeruar; dukej se fytyrat e tyre ishin shtrirë nga habia; kishte diçka për t'u habitur! Dhe ata sy të zmadhuar nuk ishin qesharak, lloji i syve që ndoshta bëhen gjatë tërmeteve; ai tronditi themelet e paqes inerte; çdo ditë të jetës suaj.

Në të njëjtën kohë, llava e përhershme e leksioneve të tij rridhte; dhe, natyrisht, pas një periudhe të caktuar (për disa një vit, për të tjerët dy), ishte e nevojshme që të mos e dëgjonin atë, ose ta dëgjonin me masë; përndryshe, vetëdija e një personi individual ndihej e bombarduar me materialin që i ishte dhënë; edhe më tej - anestezi e perceptimeve të vendosura; por si shkollë për shkundjen e vetëdijes duhej përjetuar kjo llavë leksionesh; dhe duke e përjetuar, ik prej saj. Në fund të fundit, ai nuk foli me të njëjtin audiencë; tha – “NE GJITHE BOTËN”; dhe le të largohet kjo botë prej tij; në 25-vjetorin e leksionit të tij, dukej se po nxitonte të shqiptonte atë që, pasi të ishte ftohur në shekuj, ndoshta do të ishte toka pjellore e një kulture të re; dhe nëse do t'i digjte me llavën e tij disa nga të afërmit e tij, ai nuk mund ta ndalonte atë, sepse ai qortoi jo fqinjët e tij, por të gjithë. bota tokësore; dhe tha - jo një çerek shekulli, por - PËR SHEKUJ SHEK.

RUDOLF STEINER. RUGA E JETËS.

Rudolf Steiner lindi më 27 shkurt 1861 në qytetin Kraljevic (Austri e Epërme, tani Kroaci) në familjen e një drejtuesi stacioni. Përveç Rudolfit, familja kishte edhe një vajzë dhe një djalë. Familja jetonte keq. Një vit e gjysmë pas lindjes së Rudolfit, babai i tij u transferua në Potschach, në Austrinë e Poshtme. Familja jetoi atje derisa Rudolf ishte tetë vjeç. Ishte një zonë me natyrë të bukur, e rrethuar me male. Pastaj pasoi një lëvizje tjetër, këtë herë në Neuddorfl; babai im u emërua shef i një stacioni të vogël hekurudhor në këtë fshat. Në 1872, Rudolf Steiner hyri në një shkollë të vërtetë, sepse babai i tij ëndërronte ta bënte djalin e tij një inxhinier komunikimi.

Kjo shkollë ndodhej në Wiener Neudstadt, ku Rudolf studioi për shtatë vjet. Që në moshën pesëmbëdhjetëvjeçare filloi të jepte mësime private për nxënësit e moshës së tij dhe më të rinj.

Në 1879, Rudolf Steiner filloi të studionte në Shkollën e Lartë Teknike të Vjenës. Specialiteti i tij atje ishte matematika. Burimi i vetëm i të ardhurave të tij ishin mësimet private, pasi familja e tij nuk ishte e pasur. Përveç Shkollës së Lartë Teknike, Rudolf Steiner ndoqi mësimet në Universitet. Ai ishte veçanërisht i interesuar për leksionet mbi filozofinë dhe estetikën. Në Shkollën Teknike, Rudolf u ndikua shumë nga Karl Julius Schröer, profesor i letërsisë. Ai ngjalli interesin e Shtajnerit për Gëten, njohja e tij me personalitetin dhe veprat e Gëtes pati një ndikim shumë të thellë në rrugët e mëtejshme të dijes së Shtajnerit. Në moshën 21-vjeçare filloi Rudolf Steiner studim i thelluar Krijimtaria e Gëtes. Ai mori pjesë në përgatitjen dhe botimin e veprave të shkencave natyrore të Gëtes, si pjesë e botimit shumëvëllimësh të "Letërsisë Kombëtare Gjermane" të Kürschner.

Nga viti 1882 deri në 1897 ai punoi në arkivat e Goethe dhe Schiller në Weimar. Në 1891, Rudolf Steiner mbrojti disertacionin e doktoraturës dhe mori gradën Doktor i Filozofisë në Rostock.

Në 1897, Steiner u transferua në Bellin, ku kontribuoi në revista të ndryshme.

Ai u njoh me qarqet teozofike, të cilët u interesuan për librin e tij "Friedrich Nietzsche - një luftëtar kundër kohës së tij". Njohja kthehet në kontakte më të ngushta.

Në vitet 1900-1901, Rudolf Steiner mbajti leksion në Shoqërinë Theosophical.

Nga viti 1899 deri në vitin 1904 dha mësim histori dhe shkenca natyrore në arsimin e përgjithshëm. shkolla e punës Wilhelm Liebknecht në Berlin.

Në 1902, Rudolf Steiner u bashkua me Shoqërinë Teozofike, u formua një seksion gjerman, të cilin Steiner e drejtoi. Fillon aktiviteti i tij intensiv i leksioneve, si në Berlin ashtu edhe në qytete të tjera evropiane. Edhe pse zyrtarisht ai është anëtar i Shoqatës Teozofike, themelet e Antroposofisë tashmë po krijohen. Librat “Krishterimi si fakt mistik dhe misteret e lashtësisë”, “Teozofia”, “Si të arrijmë njohjen e botëve më të larta”, “Fazat e njohurive më të larta”, “Nga kronika e botës”, “Ese mbi okultizmin”. shkenca” po shkruhen. Rudolf Steiner shkruan dramat e tij misterioze: "Porta e inicimit", "Prova e shpirtit", "Rrojtësi i pragut", "Zgjimi i shpirtrave". Ato janë vënë në skenë në Mynih.

Në vitin 1913, Shtajner u përjashtua nga Shoqëria Theosophical, me të cilën u nda përfundimisht. Në të njëjtin vit, Rudolf Steiner shpall krijimin e Shoqërisë Antroposofike dhe më 20 shtator vendoset gurthemeli për ndërtimin e Goetheanum-it të parë në Dornach të Zvicrës. Përfaqësuesit e 18 vendeve evropiane morën pjesë në ndërtimin e saj; kishte shumë rusë atje, duke përfshirë Andrei Bely dhe Maximilian Voloshin. Vetë projekti Goetheanum ishte diçka që nuk ishte ndërtuar kurrë më parë, ishte një fjalë krejtësisht e re në artin e ndërtimit, një numër i madh pjesësh të gdhendura, puna në të cilën u besohej vetëm anëtarëve të Shoqërisë Antroposofike, dhe jo punëtorëve. nga rruga. U krijua një art i ri i përpunimit të qelqit, dritaret me njolla u bënë nga xhami, kupolat u pikturuan nga artistët sipas planeve të Dr. Steiner dhe bojërat u bënë nga materiale natyrore.

Paralelisht me konstruksionin, i cili thithi shumë energji, vazhdonte një punë intensive leksionesh, viheshin shfaqje të rregullta teatrale, u zhvillua arti i euritmit dhe recitimit.

Në vitin 1919, shkolla e parë Waldorf u hap në Stuttgart, Gjermani.

Në vitin 1920, në Goetheanum filloi të funksionojë "Shkolla e Lirë e Shkencave të Lartë Shpirtërore".

Në natën e Vitit të Ri nga viti 1922 deri në vitin 1923, Goetheanum-it iu vu zjarri nga armiqtë e Antroposofisë dhe u dogj plotësisht. Kjo ishte një goditje e tmerrshme dhe një provë e vështirë për të gjithë Dornachians, veçanërisht për Rudolf Steiner. Por të nesërmen e zjarrit, në punishtet e mbetura pas zjarrit, ligjëratat vazhduan sërish. Menjëherë biseda u kthye në përgatitjet për ndërtimin e Goetheanum-it të dytë.

Rudolf Steiner, përveç trashëgimisë së tij të madhe shpirtërore në formën e librave dhe serive leksionesh, mbolli farat e degëve të tëra të jetës së re në Tokë: pedagogjinë Walfdorf, bujqësinë biodinamike, klinikat antroposofike dhe kompanitë farmaceutike dhe shumë më tepër.

Rudolf Shtajner
Rudolf Shtajner (1905) Data e lindjes: Vendi i lindjes: Data e vdekjes: Vendi i vdekjes: Profesioni:

Rudolf Shtajner, Shtajner(gjermanisht) Rudolf Shtajner, 27 shkurt në qytetin Kraljevec, Kroaci (atëherë Perandoria Austriake) - 30 Mars, Dornach, afër Bazelit, Zvicër) - filozof mistik austriak, shkrimtar, ezoterik, krijues i shkencës shpirtërore i njohur si antroposofi.

Antroposofia

Shoqëria Antroposofike

Që kur z. Steiner filloi të ligjëronte në Shoqërinë Theosophical, të drejtuar nga Annie Besant, dhe mori pjesë në krijimin e seksionit gjerman të shoqërisë. Nga viti 1902 - Sekretar i Përgjithshëm i Seksionit Gjerman të Shoqërisë Teozofike, por në 1913 Shtajner u largua nga Shoqëria Teosofike.

Në të njëjtën kohë, në vitin 1913, gruaja e tij Maria von Sievers, M. Bauer dhe K. Unger themeluan Shoqërinë Antroposofike, e cila u riorganizua në vitin 1923 nga R. Steiner, e themeluar në Mbledhjen e Krishtlindjeve të 1923-24. Shoqëria e re e Përgjithshme Antroposofike (GAS), me qendër në Dornach të Zvicrës, me degë në shumë vende të botës, ekziston edhe sot me 43,000 anëtarë. Gjatë viteve të regjimit fashist në Gjermani, Shoqëria Antroposofike u ndalua, por vazhdoi të funksiononte legalisht në Zvicër dhe në disa vende të tjera. R. Steiner është krijuesi i Antroposofisë, një shkencë shpirtërore, thelbi i së cilës është dëshira për të futur metodologjinë shkencore në studimin e dukurive superndjesive, për të ndërtuar një urë lidhëse midis fesë dhe shkencës së zakonshme. Antroposofia krijon drejtime të reja në sociologji - lëvizjen për trini shoqërore -, pedagogji - shkolla Waldorf -, në shkencën e natyrës - shkenca natyrore geteaniste -, në mjekësi dhe farmakologji - mjekësi antroposofike -, bujqësi - bujqësi bio-dinamike -, art - në pikturë, arkitekturë, lëvizje skenike dhe shëruese - euritmi, në lëvizjen për ripërtëritjen fetare të Krishterimit Komuniteti i të Krishterëve. Në fushën e studimeve fetare, ai vendosi lidhjet evolucionare të feve të mëdha botërore të së shkuarës dhe të tashmes - helenizmit, judaizmit, islamit, budizmit dhe krishterimit në tre format e tij kryesore. Koleksioni i plotë i veprave të R. Steiner - libra, transkripte leksionesh - aktualisht arrin në 354 tonë. përveç trashëgimisë artistike, fletoreve, etj. Nga viti 1910 deri në vitin 1922, ai mbikëqyri ndërtimin e Goetheanum-it të parë - një qendër antroposofike dhe në të njëjtën kohë një tempull. Natën e 31 dhjetorit 1922 deri më 1 janar 1923, Goetheanum-i i parë prej druri u bë viktimë e zjarrvënies. Në vend të tij, gjatë jetës së R. Steiner, u themelua Goetheanum-i i dytë, ku ndodhet edhe sot e kësaj dite qendra e Okrug Administrativ Lindor. R. Steiner vdiq më 30 mars 1925 në Dornach.

Shoqëria Antroposofike Ruse

Shoqëria Antroposofike Ruse u organizua në 1913.

Shoqëria Antroposofike Ruse vendosi si qëllim të saj "unitetin vëllazëror të njerëzve bazuar në njohjen e themeleve të përbashkëta shpirtërore të jetës, punën e përbashkët për studimin e natyrës shpirtërore të njeriut dhe studimin e thelbit të përbashkët në botëkuptimet dhe besimet e popuj të ndryshëm”.

Shoqërisë iu mohua riregjistrimi në vitin 1923 dhe anëtarët e saj vazhduan të punonin ilegalisht. Disa prej tyre u persekutuan.

Në vitin 1990, shoqëria antroposofike ruse rifilloi punën e saj si "Shoqëria Antroposofike në Rusi" (AOR), me seli në Moskë, ajo ka degë në Ukrainë dhe Gjermani. Është një anëtar kolektiv i Shoqatës së Përgjithshme Antroposofike (GAS) me qendër në Dornach, Zvicër. Përveç AOR, ekziston një lëvizje antroposofike, shihni faqen e internetit anthroposophy.ru dhe faqen e internetit rudolf-steiner.ru

“Në kohët fatale që po përjeton vendi ynë, shumë do të varet nga njerëzit që, pavarësisht nga të gjitha vështirësitë dhe pengesat, do të ruajnë këtë pronë origjinale të shpirtit njerëzor: aspiratën e tij drejt Më të Lartit, dëshirën e tij të parezistueshme për të zgjidhur çështjet kryesore. të ekzistencës, pa një përgjigje të kënaqshme për të cilën nuk është e mundur asnjë krijimtari, asnjë ndërtim pozitiv" (1991)

Veprat kryesore

• “E vërteta dhe shkenca”, disertacion doktorature (“Wahrheit und Wissenschaft”), 1892;
• “Filozofia e Lirisë” (“Die Philosophie der Freiheit”), 1894;
• “Botëkuptimi i Gëtes” (“Goethes Weltanschauung”), 1897;
• “Theosophie” (“Theosophie”), 1904;
• "Si të arrijmë njohuri për botët më të larta?" (“Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?”), 1909;
• “Ese mbi shkencën okulte” (“Die Geheimwissenschaft im Umriß”), 1910;
• “Misteret e Filozofisë” (“Die Rätsel der Philosophie”), 1914;
• “Mbi misterin e njeriut” (“Vom Menschenrätsel”), 1916;
• “Mbi misteret e shpirtit” (“Von Seelenrätseln”), 1917;
• "Rruga ime në jetë" ("Mein Lebensgang"), 1925.

Shekulli i nëntëmbëdhjetë dhe i njëzetë ishin domethënës në historinë e njerëzimit. Në vetëm njëqind vjet, njeriu ka bërë përparim të dukshëm në zhvillimin e tij. Kjo vlen absolutisht për të gjitha sferat e jetës, por bota shpirtërore e njeriut ishte me interes të veçantë për filozofët dhe shkencëtarët. Gjatë kësaj periudhe, u formuan në mënyrë aktive mësime të ndryshme mistike dhe shkolla të vetënjohjes, në të cilat thelbi njerëzor konsiderohej si një kombinim i disa komponentëve të barabartë. Disa mësime humbën shumë shpejt popullaritetin e tyre, por të tjerët ishin në gjendje të hynin organikisht në jetën e shoqërisë dhe ta ndryshonin atë rrënjësisht. Një nga përfaqësuesit më të shquar të shekullit të shkuar është Rudolf Steiner, biografia e të cilit është e mbushur me ngjarjet dhe shenjat më të pabesueshme të fatit. Edhe gjatë jetës së tij, ky njeri ngjalli vlerësime të paqarta midis bashkëkohësve të tij, kështu që në artikull nuk do të vlerësojmë aktivitetet e tij, por thjesht do të tregojmë për këtë shkencëtar të jashtëzakonshëm që u përpoq të ndryshonte të gjithë botën.

Rudolf Steiner: biografi. Shkurtimisht për gjënë kryesore

Gjeniu i ardhshëm lindi në Austri, në qytetin e vogël të Kralevich, në shkurt 1861 në një familje të thjeshtë të klasës punëtore. Në lidhje me aktivitetet e babait të tij, Rudolf Steiner shpesh lëvizte nga qyteti në qytet dhe arriti të udhëtonte pothuajse të gjithë vendin në fëmijërinë e hershme.

Djali studioi shumë mirë, ishte çuditërisht i zgjuar dhe prindërit e dërguan fëmijën në Shkollën Politeknike të Vjenës, ku ai mori një arsim shumë të gjerë. I riu Rudolph pëlqente të studionte shkencat natyrore, fenë, filozofinë dhe historinë. Rreth të njëjtës periudhë, ai u interesua për veprat e Gëtes, të cilat patën një ndikim të madh në të gjithë jetën e tij të mëvonshme.

Që nga fëmijëria e hershme, djali zbuloi aftësitë e tij psikike dhe pa në to një dhuratë të madhe nga lart, e cila duhet të zhvillohet dhe përdoret për të mirën e njerëzve. Deri në një kohë të caktuar, Rudolf Steiner fshehu aftësitë e tij nga prindërit dhe të njohurit e tij, në mënyrë që të mos shkaktonte një stuhi emocionesh negative. Por i riu u përmirësua vazhdimisht, duke studiuar në mënyrë të pavarur filozofinë, teozofinë dhe Steiner filloi të vendosë të gjitha kërkimet e tij në formën e librave dhe veprave shkencore, të cilat gradualisht filluan të botoheshin në të gjithë Evropën.

Në 1891, ai mori një doktoraturë në filozofi dhe filloi të punojë me revista të njohura, duke shpresuar të interesonte një gamë të gjerë publiku për idetë e tij. Fatkeqësisht, mësimet dhe teoritë e Steiner mbetën përtej të kuptuarit dhe interesit të njerëzve të zakonshëm. Por ai fillon të punojë ngushtë me teozofistët dhe në fakt bëhet udhëheqësi i shoqërisë së tyre. Gjatë gjithë kësaj kohe, shkencëtari ka punuar në libra të rinj dhe teorinë e shkencës së antropozofisë, të krijuara për t'i dhënë një personi mundësinë të njohë veten përmes praktikave të ndryshme shpirtërore dhe të zbulojë aspekte të reja të vetëdijes dhe botëkuptimit. Kjo shkencë bëhet ideja kryesore e shkencëtarit, e cila u zhvillua nga Rudolf Steiner deri në vdekjen e tij. Biografia e filozofit të talentuar thotë se koleksioni i tij i punës u plotësua jo vetëm me libra të rinj mbi antropozofinë, por edhe me punë në fushën e edukimit të brezit të ri, astronomisë, arkitekturës dhe artit. Është e vështirë të përmendësh një fushë të jetës publike që nuk do të prekej nga kjo person unik në veprat e tij. Për më tepër, vlen të përmendet se ai nuk ishte teoricien; Steiner i zbatoi me sukses të gjitha idetë e tij në praktikë. Ai krijoi disa shkolla, projektoi dhe ndërtoi ndërtesa, shkroi skenarë dhe drejtoi shfaqje.

Rudolf Steiner shpesh jepte leksione dhe në fund të jetës së tij ai mund të mësonte pesë klasa në një ditë. Shkencëtari i madh vdiq më 30 mars 1925, duke lënë një numër të madh punimesh të papërfunduara dhe një rreth të gjerë ndjekësish që ende punojnë dhe jetojnë sipas sistemit Shtajner.

Sigurisht, për të kuptuar idetë e një shkencëtari, duhet të studioni të paktën disa nga veprat e tij. Ata do të ndihmojnë plotësisht për të kuptuar se kush është në të vërtetë Rudolf Steiner. Një biografi, e përmbledhur, nuk është ajo që u nevojitet lexuesve. Prandaj, ne do të përpiqemi të tregojmë për këtë person të mahnitshëm në më shumë detaje.

Zhvillimi shpirtëror sipas Shtajnerit

Doktori i Filozofisë i kushtoi vëmendje të madhe një teme të tillë si vetë-zhvillimi njerëzor, dhe Rudolf Steiner besonte se secili person ka rrugën e tij dhe shpejtësinë e përparimit përgjatë tij. Ju nuk duhet të krahasoni veten me të tjerët dhe të hyni në konflikt të brendshëm me veten tuaj. Kjo ndërhyn në ndriçimin dhe njohjen e vetvetes dhe mbyll kanalet e komunikimit me fuqitë më të larta.

Shtajner zhvilloi një numër të madh praktikash shpirtërore bazuar në një kombinim të lashtës shkencat okulte, fetë botërore dhe lëvizjet filozofike. Ai ishte i pari në histori që analizoi botën shpirtërore me ndihmën e shkencave natyrore dhe formulave. Rezultati ishte një udhëzues çuditërisht i qartë dhe i arritshëm për të ndriçuar mendjen dhe për të zhvilluar aftësitë e dikujt. Steiner besonte se Universi me të gjitha njohuritë e tij ndërvepron vazhdimisht me njeriun dhe ai duhet të përfshihet në këtë proces në mënyrë që të ndjejë plotësinë e jetës. Përndryshe, ai do ta kalojë gjithë jetën e tij në pritje të dhimbshme dhe në kërkim të diçkaje të pabesueshme. Një nga librat e parë mbi këtë temë, i shkruar nga Rudolf Steiner, është "Njohuria e botëve të mbindjeshme". Ajo, natyrisht, nuk ishte e fundit në këtë cikël, por në fakt hapi një seri veprash për studimin e botës shpirtërore që i paraprinë formimit të antropozofisë.

Nga Teozofia në Antroposofi: bota përmes syve të një gjeniu

Me kalimin e kohës, vepra dhe libra të shumtë shkencorë u shfaqën si një mësim i veçantë i Rudolf Steiner - antroposofia. Vetë krijuesi e quajti këtë lëvizje të mahnitshme "shkenca e shpirtit" dhe e pozicionoi atë si një filozofi të re të shoqërisë. Vetë emri i mësimit rrjedh nga dy fjalë greke: "njeri" dhe "urtësi", ai përshtatet me karakteristikat fetare-mistike dhe bazohet në njohjen e shpirtit përmes të menduarit dhe një qasje racionale. Vlen të përmendet se kjo shkencë doli nga teozofia, e cila ishte jashtëzakonisht e popullarizuar në shekujt XVIII dhe XIX.

Teozofistët studiuan në mënyrë aktive fenë e krishterë dhe e panë Biblën dhe historinë e Krishtit nga një këndvështrim krejtësisht i ri. Pasuesit e Teozofisë besonin se aftësia për të soditur dhe njohur Zotin i zbulon një personi kuptimin e thellë të të gjitha gjërave dhe ngjarjeve rreth tij. Në një kohë, Rudolf Steiner ishte shumë aktivisht i interesuar për këtë mësim dhe madje ishte drejtuesi i Shoqërisë Teozofike në Gjermani.

Vetë teoria e Teozofisë bazohet në filozofi, okultizëm dhe praktika të lashta shpirtërore. Për më tepër, pothuajse të gjithë teozofistët ishin njerëz me arsim të lartë dhe studionin në mënyrë aktive historinë dhe kulturën botërore. Në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë, Shtajneri dha një raport mbi Niçen në degën e Shoqërisë Teozofike dhe për herë të parë në të gjithë karrierën e tij u ndje i kuptuar dhe i kërkuar.

Nga fillimi i shekullit të njëzetë, Steiner filloi të punojë në mënyrë aktive; në një periudhë të shkurtër kohore ai dha më shumë se gjashtë mijë leksione dhe shkroi të paktën një duzinë librash. Ai dha të gjithë veten që njerëzit të kuptonin më mirë marrëdhëniet midis ngjarjeve historike dhe nivelit të zhvillimit shpirtëror dhe kulturor të individëve individualisht dhe të shoqërisë në tërësi. Interesi për punën e shkencëtarit në të gjithë botën ishte i dukshëm, sepse përkoi me dëshirën e njerëzve për të depërtuar në thelbin e universit, i cili nuk dukej më diçka e ndarë nga jeta e përditshme, pasi feja e kishte paraqitur më parë këtë çështje. Burri u përpoq për njohje të vetvetes dhe asgjë nuk mund ta ndalonte në këtë rrugë. Pothuajse të gjitha leksionet e Shtajnerit bazoheshin në të tijën përvojë personale dhe për këtë arsye ishin më të vlefshme për dëgjuesit.

Themeluesi i shoqërisë, H. P. Blavatsky, kishte një mendim shumë të lartë për Rudolf Steiner, sepse idetë e tyre për shumë nga pikat kryesore të mësimit përputheshin. Por deri në vitin 1913, tensionet ishin rritur midis drejtuesve të shoqërisë dhe filozofit okult, ato ishin plotësisht në mosmarrëveshje dhe Steiner, së bashku me ndjekësit e tij, u larguan nga Shoqëria Teosofike, duke themeluar organizatën e tij.

Shoqëria Antroposofike

Mësimet e Rudolf Steiner, të cilat përfundimisht morën formë praktikisht në një shkencë të re për shoqërinë dhe zhvillimin e saj, filluan të fitojnë ndjekës. Pas ca kohësh, Shoqëria Antroposofike u bë unike institucion arsimor, ku shkencat mësoheshin si material i modifikuar, duke lejuar, nëpërmjet teorisë dhe praktikës, zbulimin e talenteve, aspiratave dhe synimeve të reja. Ndikimi i Shtajnerit u përhap në shumë vende evropiane, madje edhe në Rusi ai pati ndjekës që vazhduan punën e tij shkencore.

Falë antropozofisë, Steiner ishte në gjendje të shtynte zhvillimin e pedagogjisë, bujqësisë dhe arteve. Ai krijoi një lëvizje të mahnitshme që bëri të mundur ndryshimin jo vetëm të një personi, por edhe mjedisin e tij. Dhe gjithashtu për të çuar aktivitetet në një nivel të ri, sepse, sipas Steiner, edhe menaxhimi i natyrës mund të ketë një fillim shpirtëror dhe të bëhet më efektiv.

Pedagogjia Waldorf: një përshkrim i shkurtër

Rudolf Steiner i kushtonte shumë rëndësi rritjes së fëmijëve. Ai besonte se shpirtrat e tyre të vegjël mund të merrnin një shtysë shumë më të fuqishme për zhvillim në procesin e edukimit sesa po ndodh aktualisht. Shkencëtari filloi punën për krijimin e një teorie pedagogjike të bazuar në lirinë individuale dhe zhvillimin prioritar të talenteve të tij. Steiner besonte se ata nuk marrin parasysh përbërësin shpirtëror dhe në këtë mënyrë humbasin më së shumti faza kryesore edukimin e brezit të ri. Në fund të fundit, një teori e vërtetë pedagogjike pa dritën, e shprehur në një kurs leksionesh që Rudolf Steiner mblodhi pak nga pak për disa vjet - "Edukimi dhe mësimdhënia nga njohuritë e njeriut".

Në vitin 1919, ai dha një seri leksionesh mbi rritjen e fëmijëve në Waldorf, të cilat u bënë baza e një tendence të tërë në pedagogji. Shkollat ​​Waldorf u hapën në të gjithë botën dhe mësonin duke përdorur një metodë të re. Aktualisht, mësimdhënia me metodën Steiner kryhet në më shumë se një mijë shkolla në Evropë.

Parimet themelore të pedagogjisë së shkencëtarit janë zhvillimi i njëkohshëm i të ashtuquajturve "tre shpirtra":

• fizike;
• eterike;
• astral.

Steiner i perceptoi ato si entitete të caktuara që lindën jo në të njëjtën kohë si një person, por në faza të ndryshme të pjekurisë së tij. Prandaj, qasja ndaj zhvillimit dhe edukimit të një fëmije duhet të bazohet në këtë njohuri. Për më tepër, secila prej esencave është përgjegjëse për aspekte të caktuara të personalitetit të një personi.

Shkollat ​​Waldorf nuk kanë tekste ose nota; shumë e përdorin këtë metodë për shkollimin në shtëpi. Deri më tani, shkencëtarët po debatojnë për realizueshmërinë e një sistemi të tillë arsimor dhe nuk kanë arritur një konsensus. Por, pavarësisht se si ndihen mësuesit për mësimet e Shtajnerit, askush nuk mund ta mohojë se teoria e tij e edukimit përmban mjaft kokrra racionale që mund të zbatohen në kombinim me metoda të tjera.

Duke zbuluar thelbin e krishterimit

Është e pamundur të ndahen veprat shkencore të Shtajnerit nga kuptimi i tij i krishterimit. Filozofi okult studionte gjithmonë fenë; ai ishte në gjendje të bënte paralele midis lëvizjeve kryesore fetare dhe t'i nxirrte ato tipare të përbashkëta. Përveç kësaj, shkencëtari, praktikisht nga pikëpamja e shkencave natyrore, vërtetoi realitetin e ngjarjeve të përcaktuara në Bibël, por arriti t'u jepte atyre një ngjyrë paksa të ndryshme. Në bazë të këtyre punimeve shkencore u krijua Bashkësia e të Krishterëve, e cila për një kohë të gjatë nuk u njoh nga Kisha e Krishterë dhe tani nuk është një lëvizje fetare zyrtare në shumë vende të botës.

Libri më i famshëm për këtë temë, i shkruar nga Rudolf Steiner, është "Misteret e lashta dhe krishterimi". Krijo këtë traktat ai u ndihmua nga aftësitë e tij si një mendjehollë dhe kontaktues me shpirtrat. Edhe në fëmijëri, djali pa shpirtin e tezes së tij, e cila vdiq papritur. Ai mundi të fliste me të dhe të zbulonte shkaqet e vdekjes. Çuditërisht, në atë moment prindërit e Rudolfit të ri nuk morën asnjë informacion të besueshëm për vdekjen e saj. Që nga ajo kohë, fëmija zhvilloi aftësitë e tij dhe përvojat e tij shpirtërore u bënë bazë për shumë punime shkencore.

Shoqëria i pranoi me interes pikëpamjet e Shtajnerit për krishterimin. Në shekullin e nëntëmbëdhjetë, ishte e zakonshme të refuzohej feja nën ndikimin e përparimit teknologjik dhe zhvillimit të mendimit shkencor. Filozofi okult u bë personi i parë që përdori shkencën për të provuar ekzistencën e fuqive më të larta.

Hapësira dhe Astrologjia: Perceptimi i Robert Steiner

Shkencëtari austriak shkroi më shumë se një herë për hapësirën dhe pushtimin e saj nga njeriu. Për më tepër, mund të themi se Rudolf Steiner dhe astrologjia janë koncepte të pandashme. Filozofi i kushtoi asaj një rëndësi të madhe në zhvillimin e njerëzimit. Ai besonte se horoskopët duhet të hartohen vetëm duke përdorur llogaritjet serioze matematikore dhe të interpretohen me ndihmën e filozofisë dhe njohurive historike. Në të njëjtën kohë, do të ishte e dobishme, sipas Steiner, të hartohej një horoskop i planetëve, atëherë qytetërimi njerëzor do të kuptojë më mirë të gjitha proceset që ndodhin në Tokë dhe planetë të tjerë.

Çuditërisht, Rudolf Steiner, citimet e të cilit në lidhje me astrologjinë përdoreshin shpesh nga magjistarë dhe shikues të ndryshëm, nuk kishte aspak dyshim se në të ardhmen e parashikueshme njeriu do të zotëronte hapësirën e jashtme. Ai foli për disa rrugë zhvillimi dhe propozoi të përcaktohej ajo e duhura, në të cilën hapësira do të bëhej një strukturë miqësore për njerëzit. Sipas mësimeve të Shtajnerit, përparimi teknologjik duhet të ndërtohet mbi teknologji krejtësisht të ndryshme nga ajo që ndodh në të vërtetë. Në fund të fundit, është e nevojshme të përdoret energjia e Universit dhe biofieldi i një personi, dhe jo të krijohen makina të reja që konsumojnë burimet e planetit. Një tjetër rrugë e zhvillimit, sipas shkencëtarit, është një rrugë qorre dhe nuk i sjell asgjë të mirë njeriut, edhe në rastin e eksplorimit të hapësirës.

Arkitektura dhe arti në veprën e Steiner

Një nga krijuesit e lëvizjes së re në modernizmin e shekullit të nëntëmbëdhjetë ishte Rudolf Steiner. Arkitektura u bë dashuria e sinqertë e shkencëtarit. Ai personalisht projektoi më shumë se shtatëmbëdhjetë ndërtesa. Tre prej tyre njihen si monumente të shekullit të nëntëmbëdhjetë dhe kënaqin arkitektët në mbarë botën.

Veprat më të famshme të Shtajnerit janë dy Gëteanumet. Këto ndërtesa të pazakonta kombinojnë një teatër dhe një shkollë që i përkasin Shoqërisë Antroposofike. Goetheanum-i i parë u ndërtua nga njerëz nga e gjithë bota; më shumë se tetëmbëdhjetë kombe të ndryshme ngritën strukturën, e cila u bë një strehë për të gjithë ata që kërkonin vetënjohje dhe zhvillim.

Në art, Steiner la një shenjë mjaft të ndritshme dhe domethënëse. Ai krijoi skulptura, shkroi dhe vuri në skenë shfaqje, pikturoi piktura, kryesisht në sipërfaqe druri dhe as që mendonte se sa lart do ta vlerësonin punën e tij pasardhësit.

Ndikimi i Rudolf Steiner në zhvillimin e shoqërisë

Dëshiroj të theksoj se në aktivitetet e tij Steiner preku mjekësinë, duke themeluar një markë të re, e cila sot operon me sukses në tregun e barnave natyrore për përmirësimin e shëndetit.

Në të njëjtën kohë, shkencëtari punoi në një teknologji të re për menaxhimin e mjedisit; mund të themi se ai krijoi një që nuk përfshin fekondimin e tokës me kimikate. Njerëzit ende përdorin zhvillimet e Steiner në këtë fushë. Në Amerikë ka shumë ferma biodinamike, të cilat konsiderohen si një organizëm i vetëm. Me këtë qasje, produktiviteti dhe produktiviteti i bujqësisë rritet disa herë.

Në të njëjtën kohë, shkencëtari po punonte në një lloj shkalle të gjerë projekt social, e cila supozohej të çonte në një ndryshim të plotë të botëkuptimit në shoqëri. Në fund të fundit, njerëzimi duhej të arrinte një nivel krejtësisht të ri zhvillimi, duke premtuar prosperitet dhe ndriçim.

Në Rusi, idetë e shkencëtarit ishin jashtëzakonisht të njohura. Një nga ndjekësit e tij ishte Pyotr Dynov. Ai shpesh fliste për Rudolf Shtajnerin në leksionet e tij dhe shumë nga veprat e tij bazoheshin pikërisht në llogaritjet e shkencëtarit austriak. Shumë shpesh ai quhej "Sllave Steiner", megjithëse aktivitetet e tij nuk ishin aq të gjera dhe gjithëpërfshirëse.

Rudolf Steiner: libra

Nëse jeni të interesuar për veprat e këtij shkencëtari të jashtëzakonshëm, atëherë mund t'i gjeni gjithmonë librat e tij, të shkruar në një mënyrë shumë të thjeshtë dhe gjuhë e aksesueshme. Publikimet e mëposhtme duhet të jenë më të përshtatshmet për fillestarët:

• "Ese mbi shkencën okulte".
• "Filozofia e lirisë".
• "Kozmologjia, feja dhe filozofia".
• "Rruga drejt iluminizmit".

Secili prej këtyre librave pasqyron plotësisht botëkuptimin e autorit dhe do t'u zbulojë lexuesve absolutisht botë e re, i panjohur dhe i panjohur.

Është e vështirë t'i japësh ndonjë karakterizim Rudolf Shtajnerit. Aktivitetet e tij frymëzuan shumë njerëz për të ndryshuar jetën e tyre, kështu që gjenialiteti i shkencëtarit nuk është në asnjë dyshim, dhe baza shkencore për teoritë e filozofit ende i befason shkencëtarët në mbarë botën me saktësinë e saj në llogaritje dhe thjeshtësinë e jashtëzakonshme.