Problemet moderne të shkencës dhe arsimit. Paradigmat dhe ndikimi i tyre në jetën e njeriut Paradigma e një sistemi arsimor të orientuar drejt studentëve

Kapitulli 3

Nëse brenda rregullat ekzistuese problemi është i pazgjidhshëm
atëherë për ta zgjidhur atë duhet të ndryshojmë rregullat.
Dhe për të ndryshuar rregullat, ju duhet të ndryshoni të menduarit tuaj
(c) Citat

Ky është një grup qëndrimesh, vlerash themelore, themelore dhe. Pika jonë e nisjes.

Paradigma jonë (fotografia e botës) përbëhet nga ajo që shohim dhe ndjejmë. Nëse nuk i ndjejmë dhe i shohim të gjithë faktorët që ndikojnë në sistem, atëherë paradigma është e pasaktë ose e paplotë.

Ajo që jeni tani, personaliteti juaj, është, në fakt, një grup karakteristikash të caktuara që së bashku përcaktojnë këndvështrimin tuaj për jetën, paradigmën tuaj personale. Sipas Castaneda, ky është qëndrimi i “Pikës së Asamblesë”.

Ndonjëherë kjo ossifikuar personaliteti i një personi bëhet barriera kryesore në fillim të udhëtimit. Dizajni i tij, në fakt, rezulton të jetë larg nga i përsosuri, të cilin vetë një person mund ta kuptojë. Por, në të njëjtën kohë, ai mund të mos jetë gati të ndryshojë asgjë për veten e tij.

Njëherë e një kohë, njerëzit nuk donin të pranonin se toka ishte e rrumbullakët. Janë gjetur mijëra argumente për të vërtetuar të kundërtën. Dhe ata që debatuan u dogjën në shtyllë.

Ajo që do të shkruaj këtu është një rishikim i paradigmës personale. Kjo është, shumica e bazave në të cilat shumë besojnë.

*************************

Shikoni. Nëse e vendosim miun në një labirint me katër tunele, dhe gjithmonë vendosim djathë në tunelin e katërt, pas një kohe miu do të mësojë të kërkojë djathë në tunelin e katërt. Dëshironi pak djathë? Fusni zinxhir në tunelin e katërt - ky është djathi. Doni sërish djathë? Fusni zinxhir në tunelin e katërt - ky është djathi.
Pas ca kohësh, Zoti i madh me një mantel të bardhë e vendos djathin në një tunel tjetër. Zip-zip i miut në tunelin e katërt. Nuk ka djathë. Miu mbaron. Përsëri në tunelin e katërt. Nuk ka djathë. Mbaron. Pas ca kohësh, miu pushon së vrapuari në tunelin e katërt dhe shikon diku tjetër.


Dallimi midis një miu dhe një personi është i thjeshtë - një person do të vrapojë në tunelin e katërt përgjithmonë! PËRGJITHMONË! Njeriu BESO në tunelin e katërt. Minjtë nuk besojnë në asgjë, ata janë të interesuar për Djathin. Dhe një person fillon të besojë në tunelin e katërt dhe beson se është e drejtë të futesh në tunelin e katërt, pavarësisht nëse ka djathë atje apo jo. Një person ka nevojë për drejtësi më shumë se djathë. Kjo është arsyeja pse ju nuk keni pirë djathë për një kohë të gjatë dhe jeta juaj nuk funksionon. JU besoni në shumë tunele të katërt.

Unë dua t'ju ndihmoj të hidhni jashtë të gjithë sistemin tuaj të besimit dhe t'ju trullosni plotësisht. Kështu që ju mund ta bashkoni veten përsëri dhe ta ktheni jetën tuaj në rrugën e duhur. Por mos mendoni se do të jetë e lehtë. Ti e di se KE TË DREJTË. E gjithë jeta juaj bazohet në parimin e të qenit të drejtë. Nuk ka rëndësi që vuani, se jeta juaj nuk funksionon, që nuk keni pirë djathë që në klasën e katërt. KE TE DREJTE. Sistemet tuaja të besimit janë më të mirat që mund të krijojë mendja ose që mund të blejë paratë. Këto janë sisteme të sakta besimi. Dhe fakti që jetët tuaja janë thërrmuar është një aksident.

Jo!!! Sistemet tuaja të "drejta", të zgjuara të besimit, paradigma e personalitetit tuaj, lidhen drejtpërdrejt me faktin që ju nuk merrni djathë. Më mirë të kesh të drejtë sesa të lumtur. Dhe ju keni kaluar nëpër tunele të katërt për vite me rradhë për ta vërtetuar atë. Truri mbron gjithçka në të cilën beson në mënyrat më të sofistikuara. Dhe ndoshta shumë nga ato që do të shkruaj këtu, në rastin më të mirë, do të priten me rezistencë.

Shkundja dhe ndryshimi i paradigmës personale, qoftë edhe në një zonë të ngushtë, është një detyrë e vështirë. Një person është krijuar në atë mënyrë që sensi i përbashkët më shpesh nuk udhëheq, por përshtatet me emocionet, ndjesitë dhe besimet. Sidomos kur duket se toka eshte e sheshte... si mund te jete e rrumbullaket... kjo eshte absurde...


Për të kuptuar vërtet diçka thelbësisht të re, së pari duhet të braktisni të vjetrën, të paktën për një kohë. Mos u mundoni t'i rezistoni. Mundohuni të besoni në këtë gjë të re. Mundohuni të kuptoni dhe ndjeni. Mundohuni të imagjinoni për një moment se gjithçka që shkruaj këtu është e vërtetë. Jetoni në këtë model për një kohë. Analizoni, kontrolloni dhe vetëm atëherë vendosni se cila paradigmë është e saktë.

Të heqësh dorë nga identiteti yt i vjetër nuk është e lehtë, veçanërisht për ata që e kanë jetuar jetën pas tyre. Në fund të fundit, personaliteti i tyre është ideja e tyre, të cilën ata e realizuan dhe për të cilën janë krenarë! Dhe ndryshimi i kësaj gjendjeje është mjaft i rrezikshëm sepse... kjo është e mbushur me humbjen e të paktën disa lidhjeve, edhe pse të papërsosura, me botën. Por në realitet kjo lidhje është iluzore.


Njerëzit kanë frikë nga ndryshimi sepse nuk e kuptojnë se zhvillimi nuk nënkupton braktisjen e personalitetit të vjetër, por transformimin e tij! Personaliteti është një grup informacioni. Ndryshimi i personalitetit nënkupton rishikimin e informacionit dhe sjelljen e tij në një rregull të ri. Duke ndryshuar personalitetin tuaj, ju, deri diku, e humbisni atë. Pyetja e vetme është pse po e bëni.
Në planin afatgjatë, ju po e bëni këtë për të përmirësuar jetën tuaj, për ta bërë jetën më efikase për ju.

Është e pamundur të ndryshosh bindjet e dikujt; mund të japësh vetëm informacione dhe argumente në mënyrë që personi të mendojë vetë për këtë.
Vetëm ata që kanë nevojë jetike, siç ishte e nevojshme për mua, mund t'i kuptojnë të gjitha këto. Eshte e komplikuar. Megjithatë, sapo të kuptoni thelbin e gjërave, duke kuptuar modelet e sakta të ndërveprimit që ndodhin në kokën tuaj dhe më gjerë, do të mësoni ta ktheni jetën tuaj në mënyra që nuk i kishit imagjinuar kurrë.

Në fakt, kjo është ajo që libri im i kushtohet - të përpiqem t'ju ndihmoj ndryshoni paradigmën personale të marrëdhënieve në një më efikas. Nëse keni sukses (të menduarit tuaj ndryshon), atëherë përgjatë zinxhirit të marrëdhënieve shkak-pasojë rezultati do të ndryshojë.


Por nëse dikush dëshiron vërtet të ndryshojë dhe të zhvillohet, atëherë le të përgatitet për fazat e paqëndrueshmërisë, kur e vjetra vdes dhe e reja formohet në vetë personin, psikikën e tij, reagimet etj. Ndodh në kufi ku një person mbaron dhe një tjetër fillon.

Kudo dhe gjithmonë na pret një “copë djathë” nëse arrijmë të kalojmë pragun e dyshimeve dhe frikës sonë. Shkoni për "djathin" dhe shijoni ndryshimin.

Paradigmat e personalitetit të brendshëm.

Teoritë humaniste

Teoritë humaniste të personalitetit lindën në kundërshtim me psikanalizën. Idetë kryesore që i bashkojnë: individi është gjithmonë aktiv, përpiqet për respekt dhe vetëvlerësim, mirëkuptim dhe bashkëpunim të ndërsjellë dhe jo konfrontim dhe gjithmonë ka lirinë e zgjedhjes.

Vetë-koncepti i C. Rogers

Komponenti kryesor i personalitetit, sipas K. Rogers, është vetë-koncepti i tij. Një person sillet në përputhje me idetë e tij për veten e tij.

Teoria ekzistenciale e personalitetit

Viktor Frankl, themeluesi i drejtimit ekzistencial të psikologjisë humaniste, argumentoi: nëse ekziston "psikologji e thellësisë", duhet të ketë gjithashtu "psikologji kulmore".

V. Frankl sheh një kulm të tillë në kuptimi i jetes.

Pika kryesore e teorisë është se prania kuptimi i jetes rrit mbijetesën dhe efektivitetin e individit. Një person është në gjendje të durojë vështirësitë dhe të kapërcejë shumë nëse ka një qëllim të vërtetë dhe kuptimplotë në jetë.

Dështimi për të kënaqur nevojën për kuptimin e jetës çon në zhgënjim ekzistencial dhe, si rezultat, në neuroticizëm, sëmundje, lëndime dhe madje edhe vdekshmëri.

Teoria e vetë-aktualizimit të Abraham Maslow

Teoria e vetëaktualizimit (A. Maslow) është një nga teoritë më të njohura në këtë fushë. Dispozitat e tij kryesore zbresin në postulatet e mëposhtme:

· Individi nuk përpiqet të ulë tensionin në ndërveprim me shoqërinë, por në kërkim të tensionit.

· Personaliteti nuk është armiqësor ndaj shoqërisë, por përpiqet për kontakt.

· Nevojat personale janë dinamike: një nevojë e plotësuar pushon së qeni një motivues për aktivitet.

· Nevojat personale janë të hierarkizuara. Ekzistojnë pesë nivele të nevojave:

o Nevojat fiziologjike të organizmit (gjumë, ushqim, seks).

o Nevoja për siguri.

o Nevoja për dashuri dhe dashuri. Kjo është një nevojë për individin, jo për trupin.

o Nevoja për njohje, respekt dhe vetëvlerësim. Kjo tashmë është një nevojë për një anëtar të shoqërisë.

o Niveli më i lartë i nevojave (i cili, sipas autorit, është i natyrshëm në vetëm 3% të njerëzve) është nevoja për vetë-realizim dhe vetëaktualizim. Kjo është nevoja për të realizuar plotësisht veten në një ndërveprim, shoqëri të caktuar dhe për të jetuar në lartësinë e potencialit të dikujt.

Teoritë e brendshme të personalitetit bazohen në postulatet e përgjithshme metodologjike:

Biologjike dhe sociale në personalitet janë të pandashme dhe përbëjnë një unitet. Çdo akt biologjik ka një komponent social.

Personaliteti është aktiv. Ky nuk është një biorobot, sjellja e të cilit kontrollohet nga stimujt mjedisorë. Vetë personaliteti përcakton mjedisin e tij të zhvillimit, i cili më pas e formëson atë.

Qasja e K.K. Platonov.

Ai identifikon nënstrukturat e mëposhtme të personalitetit:

2. Nënstruktura e formave të reflektimit (veçoritë e të menduarit, veçoritë e kujtesës, sfera emocionale etj.).

3. Nënstruktura e përvojës sociale (njohuritë, aftësitë, aftësitë, shprehitë). Më thuaj çfarë di dhe unë do të të them se kush je! Zakoni është natyra e dytë.

4. Nënstruktura biologjike (ndryshimet gjinore dhe moshe, temperamenti). Qasja e A.N. Leontiev.

A.N. Leontiev e konsideroi personalitetin si një sistem aktivitetesh, thelbi i të cilit është sfera motivuese-nevoja (semantike). Personaliteti formohet në aktivitet. Personaliteti manifestohet në aktivitet.

Bazë pedagogjike paradigma XXI shekulli

Përkufizimi i një paradigme

Një paradigmë është një skemë konceptuale fillestare, një model për parashtrimin e problemeve dhe zgjidhjeve të tyre, metodat e kërkimit që kanë mbizotëruar për një kohë të caktuar. periudhë historike në shkencë. Ky është kuptimi i tij origjinal klasik. Do të na interesojnë dy aspektet e tij, të cilat për lehtësinë e lexuesit shprehen më së miri në dy përkufizime kompakte.

Një paradigmë është një ide konceptuale kryesore që përcakton drejtimin dhe natyrën e transformimeve të ardhshme. Në një nga fjalorët lexojmë: një ndryshim në paradigmën arsimore - një ndryshim në sistemin arsimor. Një përkufizim tjetër është një teori që shpreh tipare të rëndësishme, thelbësore të realitetit.

Diskutimi që është zhvilluar sot rreth reformës shkollë ruse, pasqyron përplasjen e katër paradigmave pedagogjike:

Kognitive-informative (në perceptimin e zakonshëm më mirë i njohur si njohuri, megjithëse kjo nuk është plotësisht e saktë);

Personale;

Kulturore;

Kompetent.

Para se të karakterizojmë secilën prej tyre, le të shohim edhe një herë përkufizimet dhe t'i kushtojmë vëmendje dy rrethanave të rëndësishme.

Së pari, siç është e qartë nga përkufizimet e mësipërme, secila prej paradigmave, siç thonë ata sot, "kap" saktë vetëm një pjesë të realitetit. Edhe nëse është domethënëse, është vetëm një pjesë! Dhe një pjesë nuk mund të zëvendësojë kurrë të gjithën.

Së dyti, çdo paradigmë pedagogjike fikson në mënyrë të pashmangshme idetë mbizotëruese për atë që konsiderohet si rezultati dhe rezultati kryesor i edukimit. Bazuar në këtë ide konceptuale kryesore, përcaktohen drejtimi dhe përmbajtja e transformimeve të ardhshme.

Paradigma njohëse-informative vjen nga ide të qëndrueshme rreth nevoja për transferim te keca sasia maksimale nga të gjitha njohuritë, aftësitë dhe aftësitë e grumbulluara nga njerëzimi. Interpreton drejtimin e procesit arsimor në mënyrë shumë specifike, duke i orientuar mësuesit drejt programet lëndore, fikse, të vlerësueshme, rezultatet, përzgjedhja selektive e fëmijëve premtues me trajnimin e tyre të mëvonshëm të thelluar. Dëshirat dhe nevojat e personalitetit të fëmijës, si rregull, nuk merren parasysh këtu.

Paradigma personale. Qendra e gravitetit transferohet nga intelektuale në zhvillimin emocional dhe social të fëmijës. Në grupet që i përmbahen kësaj paradigme pedagogjike, nxënësit vëzhgohen dhe diskutohen me kujdes zhvillim personal dhe zhvillimit, ata i kushtojnë shumë rëndësi interesave dhe problemeve të nxënësve. Mësuesit shpenzojnë shumë përpjekje për të përzgjedhja e metodave dhe përcaktimi i qëllimeve, të cilat përpiqen t'i përshtatin zhvillimit individual të çdo fëmije. Krahasues analiza e suksesit të nxënësit në dritën e arritjeve të tij të mëparshme. Edukimi në një paradigmë të tillë pedagogjike fiton më gjerë bazë. Studenti shihet si personalitet, e cila vetë mund të zgjedhë të tilla rrugën e të mësuarit i cili do ta ndihmojë atë të arrijë më të mirën rezultatet. shpeshherë kufijtë Lëndët arsimore janë të paqarta, trajnimi kryhet në të gjitha fushat e njohurive, bëhet një përpjekje për të lidhur fusha të ndryshme të njohurive dhe praktikës reale. Rezultatet e përpjekjeve të tilla: të nxënit projektues, trajnimi tematik, trajnim interesi. Material edukativ planifikuar dhe paraqitur në mënyrë të tillë që ta ndihmojë fëmijën sa më shumë ndërveprojnë në mënyrë më efektive me botën e jashtme muret e shkollës. Zgjedhja e studentit ndonjë specializimet- humanitare ose teknike - shtyhet, derisa ai vetë të kuptojë se çfarë e tërheq më shumë. Me këtë qasje, normat dhe kërkesat për studentët nuk e bëjnë mund të jetë e ashpër fikse.

Paradigma e pedagogjisë konjitive (O. G. Prikot) përkon me paradigmën teknokratike në kërkesat që studentët të respektojnë normat dhe standardet e pranuara në shoqëri. Dallimi kryesor midis koncepteve të paradigmës së pedagogjisë teknokratike dhe njohëse është se i pari është më i përqendruar në edukimin e individit sipas një modeli ideal me karakteristika të dhëna, dhe i dyti është në mësimdhënien sipas kurrikula dhe programe që plotësojnë standardin arsimor shtetëror.

E veçanta e saj qëndron në fokusin e shkollës në zhvillimin e aftësive intelektuale të nxënësve, orientimin e mësuesve drejt rezultateve fikse e të matshme, përzgjedhjen e fëmijëve sipas nivelit të aftësive të tyre, edukimin e mëvonshëm të thelluar të fëmijëve premtues dhe edukimin e fëmijëve të të cilëve. zhvillimi ka nevojë për kompensim dhe korrigjim në klasat e nivelimit.

Pedagogjia njohëse ju lejon të përgatisni një fëmijë për kërkesa strikte shoqëri moderne, organizojnë zhvillimin e tij në përputhje jo aq me realizimin e një individualiteti unik, por me standarde të paracaktuara që rrjedhin nga përshtatshmëria shoqërore.

Në praktikën shkollore, shpesh zbatohet pedagogji jo-konjitive, por “Zun”, që synon zgjerimin dhe thellimin e jashtëzakonshëm. kurrikula, i cili vendos ZUN(s) në kokën e nxënësve, por nuk merr parasysh që ato minojnë shëndetin psikosomatik të fëmijëve. E. A. Yamburg e konsideron pedagogjinë “Zun” si një formë negative të pedagogjisë konjitive.

Një shembull është debati i vazhdueshëm i paradigmës njohëse të pedagogjisë për çështjen e preferencës për llojin e institucionit arsimor që korrespondon me arritjet moderne shoqërore. N.I. Pirogov preferoi arsimin klasik, i përqendruar në formimin e një personi me një këndvështrim të gjerë mendor. Demokratët radikalë ishin mbështetës të një shkolle të vërtetë, pasi gjimnazet klasike nuk i mësonin fëmijët të kuptonin gjendjen moderne të shkencës dhe jeta publike. A.P. Shchapov justifikoi rendin shoqëror për arsimin e vërtetë me nivelin e pamjaftueshëm të lartë të zhvillimit të shkencës vendase dhe u dha përparësi lëndëve të ciklit natyror dhe matematikor. Kufizimi i këtyre preferencave ishte mungesa qasje e diferencuar, duke marrë parasysh karakteristikat individuale psikologjike dhe aftësitë e personalitetit të nxënësit.

Paradigma personale. Që nga fillimi i shekullit të njëzetë. është intensifikuar kalimi i mësuesve nga paradigma njohëse e pedagogjisë te personale ose afektive-emocionale-vullnetare, me në qendër zhvillimin emocional dhe social të nxënësve. Zhvillimi i personalitetit në procesin edukativo-arsimor bëhet vlerë dhe rëndësi e madhe i kushtohet zhvillimit natyror të nxënësit. Atij i jepet e drejta të zgjedhë rrugën e tij të të mësuarit për të arritur rezultatet më të mira. Në kuadrin e kësaj paradigme, ndodh një zgjedhje vërtet e vetëdijshme e individit dhe vetëvendosja e tij e vërtetë. Me këtë qasje nuk ka respektim rigoroz të normave dhe kërkesave për studentin. Mësuesi monitoron me kujdes zhvillimin personal të fëmijës, merr vazhdimisht parasysh interesat dhe problemet e tij individuale dhe, mbi bazën e tyre, përcakton qëllimet e edukimit, mënyrat dhe mjetet e zbatimit të tyre.

E. A. Yamburg e konsideron të pamundur pranimin e paradigmave njohëse ose personale të edukimit në një formë "të pastër", pasi ato tregojnë polet e planetit të quajtur personalitet. Është i nevojshëm bashkëpunimi i tyre ndër-paradigmatik.

Në historinë e pedagogjisë, paradigmat njohëse dhe personale ndërveprojnë, kundërshtojnë dhe plotësojnë njëra-tjetrën për shumë mijëvjeçarë. Edhe Sokrati në gjysmën e II të shek. para Krishtit e. argumentoi dhe zbatoi praktikisht qasjen njohëse të mësimdhënies. Ai argumentoi se drejtësia dhe çdo virtyt tjetër është urtësi. Vetëm veprimet e bazuara në virtyt janë të bukura dhe të mira. Njerëzit që e dinë thelbin e këtyre veprimeve nuk do të duan të kryejnë të tjera, dhe njerëzit që nuk dinë nuk mund t'i kryejnë ato. Duke marrë një pozicion racionalizmi dhe pragmatizmi, Sokrati e lidhi virtytin me njohurinë e vërtetë. Sipas këtij qëndrimi, duke e futur njeriun në diturinë e vërtetë, mund ta bësh atë të virtytshëm, të urtë, domethënë të arrish sjellje morale prej tij. Kjo linjë u zhvillua nga D. Locke në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të, në fillimi i XIX V. vërtetuar nga I. Herbart. Në mesin e shekullit të 18-të. ajo u kritikua ashpër nga J.-J. Ruso. Është intensifikuar konfrontimi mes pedagogjisë njohëse dhe asaj personale fundi i shekullit të 19-të- shekuj XX dhe vazhdoi të rritet gjatë gjithë shekullit të 20-të. Modeli personal u zhvillua nga D. Dewey, K. N. Ventzel, L. N. Tolstoy, M. Montessori, K. Rogers dhe mësues të tjerë. Megjithatë, në praktikën masive paradigma njohëse ende mbizotëron.

Një pozicion tjetër dhe një lloj tjetër anësie vendoset nga pozicioni semantik i "ekstra-vendndodhjes" së subjektit, i cili nuk është aspak identik me mungesën e subjektivitetit; përkundrazi, insiston në praninë e një personi në këtë. bota, përfshirja e tij, “mosalibia në të” (Bakhtin M.M.). Pozicioni i të qenit jashtë do të thotë "të dëgjosh" një person tjetër, veten, botën e të gjitha gjallesave; do të thotë një marrëdhënie dialoguese me gjithçka që ekziston në Tokë. Ai përfshin heqjen dorë nga çdo dhunë kundër vetvetes, Tjetrit dhe Botës në formën e ribërjes së tyre në përputhje me dëshirat ose idetë e veta; ai presupozon mirëkuptim dhe pranim, dhe motoja e tij është e njohur - "nderimi për jetën" (L.N. Tolstoy dhe A. Schweitzer).

Baza e pozicionit dialogues është përvoja e vetëvlerësimit dhe intimitetit të thellë me botën, pasi “asnjë person nuk mund të jetë plotësisht dhe përgjithmonë i huaj me tjetrin... Etika e respektit të jetës kërkon që secili prej nesh të jetë njerëzor në disa mënyrë për njerëzit” 1 . Një pozicion semantik dialogu i njëanshëm nuk nënkupton një kundërshtim ndërmjet pjesëmarrjes dhe pavarësisë, pasi interesi i vërtetë për Tjetrin është i painteresuar, sepse nuk qëndron në raportin e këtij Tjetri me nevojat e mia, por në vetëvlerësimin e tij dhe tim. Pozicioni dialogues zgjeron vetëdijen dhe vetëdijen, pranon botën dhe Vetë në të në të gjitha kontradiktat dhe konfliktet e saj. Është një kusht i rëndësishëm për vetë-zhvillimin, sigurimin e aksesit ndaj përvojës dhe vetë-reflektimit të çdo pjese të vetë-përvojës; falë saj, “polifonia” e vetëdijes tingëllon plot gjak, d.m.th. imazhet dhe ndjenjat e Vetes të krijuara nga kryqëzimi dhe ndërthurja komplekse e aktiviteteve jetësore.

Nga këto dispozita rrjedhin konkluzione të rëndësishme në lidhje me të kuptuarit e problemit të vetëdijes: një personalitet kufitar "prodhon" një strukturë totale të varur ose të fragmentuar-represive të vetëdijes, të dikotomizuar në mënyrë rigoroze dhe të paqartë në varësi të kënaqësisë/zhgënjimit të nevojave bazë. dhe si rrjedhim i njëanshëm, i shtrembëruar, i ngushtuar. Fenomenet e vetëdijes kufitare mund të kuptohen, pra, si pasojë e pozicionit të paformuar dialogu semantik të Vetes në sistemin holistik të jetës së subjektit.

Duke përmbledhur paraqitjen e paradigmës metodologjike të këtij studimi, vërejmë edhe një herë sa vijon. Vetëdija lind si niveli më i lartë organizimi, strukturimi dhe vetërregullimi i jetës së subjektit. Me paraqitjen e saj, vetëdija fiton një "dimension" të ri - anësi, që përfaqëson "botën në prani të Vetvetes" për subjektin. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se në nivelin më elementar të reflektimit mendor nuk ka fare anësi; manifestohet në dukuritë e njohura të qëllimshmërisë, selektivitetit të proceseve mendore nën ndikimin e gjendjeve afektive të individit, në ndikimin organizues të përvojës së kaluar (“skemat”, “hipotezat”), në ndërmjetësimin e përvojës aktuale me anë të parashikimit. qëndrimet dhe "imazhi i botës". Kështu, niveli i parë "më i ulët" i anësisë jepet dhe përcaktohet nga vetë fakti i natyrës ekzistenciale, aktive të njeriut, lidhja e "kordonit të kërthizës" me realitetin e ekzistencës së tij (Sokolova E.T., 1976). Më shumë anësi rendit të lartë përcaktohet nga zhvillimi i pozicionit vlerëso-semantik, etik të individit si mënyra e tij e ekzistencës në këtë botë, qëndrimi ndaj vetes dhe të tjerëve.

Me tutje analiza teorike problemi kërkon futjen e një numri konstruktesh të reja teorike, falë të cilave "paradigma personale" e studimit të vetëdijes është e mbushur me përmbajtje specifike psikologjike. Vetëdija si forma më e lartë zhvillimi i integrimit personal i nënshtrohet të njëjtave modele zhvillimi si struktura personale që e “gjeneron” atë. Është në këtë kuptim që ne kuptojmë deklaratën e S.L. Rubinstein se vetëdija është futur, "futur" në jetën e individit. Në qasjen personale të zhvilluar në studim, ky pozicion shpaloset në dy teza metodologjike: së pari, njohja e paragjykimit të vetëdijes, ndërmjetësimi i tij nga sistemi i nevojave, motiveve dhe vlerave etike të individit; së dyti, në interpretimin e burimeve të formimit dhe forcat lëvizëse transformimet e saj të brendshme si procese të diferencimit dhe integrimit të strukturës personale. Specifikat e vetëdijes kufitare konkretizohen dhe zbulohen përmes kategorisë së "stilit të varur" të individit.

Më parë, ne testuam paradigmën personale në studimin e shqetësimeve në aktivitetin perceptues të pacientëve mendorë, ku u tregua se paragjykimi i qëndrimit subjektiv në patologji shtrembëron dhe shpesh zëvendëson plotësisht përmbajtjen objektive të veprimtarisë njohëse: shqetësimet e perceptimi nuk shfaqet i veçuar nga karakteristikat e proceseve të tjera njohëse, por karakterizon strukturën (stilin) ​​holistik. aktiviteti mendor dhe personaliteti (Sokolova E.T., 1973, 1974, 1976, 1977). Zbatimi i kategorive të paragjykimeve dhe stilit personal në një zonë të re problemore nuk mund të ndodhte pa reflektim shtesë, sqarim të natyrës së realiteteve mendore që qëndrojnë pas tyre dhe interpretimin e tyre brenda kornizës së koncepteve ekzistuese psikologjike. Fakti që vetëdija është e njëanshme nuk ngre dyshime tek studiuesit e shkollave dhe orientimeve të ndryshme psikologjike. Në veçanti, kjo shprehet në identifikimin e dy përbërësve në vetëdijen, dy komponentët e tij - vetënjohja dhe qëndrimi ndaj vetvetes. Monografia jonë "Vetëndërgjegjësimi dhe vetëvlerësimi në anomalitë e personalitetit" (1989) ofron një analizë të detajuar kritike hulumtim empirik dhe konceptet teorike të zhvilluara në psikanalizën moderne dhe psikologjinë kognitive të ideve rreth strukturës dhe funksioneve të proceseve afektive dhe njohëse në strukturën e imazhit të vetvetes.

Theksojmë se prirja karakteristike e shumicës së studiuesve perëndimorë për të absolutizuar një nga komponentët e vetëdijes, një lloj reduksionizmi “afektiv” apo “njohës”, i cili është më i përshtatshëm në debatet shkencore sesa në zbatimin e studimeve specifike empirike, çon. me thekse dhe përgjithësime të pajustifikuara, përmbledhje artificiale të secilës prej paradigmave kërkimore. Si rezultat, drejtimi psikoanalitik “uzurpon” temën e studimit të përcaktuesve afektiv të vetëdijes, duke rezultuar në përvoja kënaqësie, krenarie ose faji, turpi dhe poshtërimi. Në të njëjtin drejtim, kryhet një studim kryesisht klinik i mekanizmave të ndryshëm të mbrojtjes së Vetes, që synon të kontrollojë dhe transformojë ndjenjat negative ndaj Vetes.Dhe megjithëse apeli për studimin e mekanizmave mbrojtës të vetëqëndrimit përmban, në mendimi ynë, një tregues i strukturave njohëse të përfshira në to, mbështetësit e drejtimeve psikoanalitike preferojnë t'i interpretojnë ato si me një natyrë thjesht afektive dhe modele të zhvillimit të brendshëm (Bowlby J., Winnicott D., Kohut X., Kernberg O., Mahler M., Masterson J., Modell A., Tisson P. dhe të tjerë).

Orientimi kognitiv, duke përdorur konceptet e Vetë-skemës, Vetë-modelit, stilit të vetë-atribuimit, etj., fokusohet ekskluzivisht në proceset e brendshme "mendore" si mënyra të ndërtimit dhe funksionimit të Vetë-konceptit (Baumeister R., Beck A. , Carver Ch., Ryle A., Seligman M., Tennen X. Elike M., J. Young dhe të tjerë). Në kuadrin e këtij drejtimi, përmbajtja afektive e vetë-imazhit thjesht dëbohet, saqë nuk mbetet plotësisht e qartë se çfarë formohet dhe strukturohet përmes taktikave dhe strategjive të ndryshme njohëse.

1 Schweitzer A. është një humanist i madh i shekullit të 20-të. Kujtime dhe artikuj. M., 1970. Fq.206.