A ka ndonjë model të ekzistencës dhe zhvillimit të shoqërisë? Përshkruani burimet dhe faktorët shtytës të zhvillimit të shoqërisë. Zbuloni qëndrimet kryesore për këtë çështje. Si ndryshon zhvillimi historik i shoqërisë nga evolucioni në natyrë? Shpreh tëndin

2. Ligjet etj.teoritë e zhvillimitshoqërinë

Ligji i përshpejtimit të kohës historike

Elementet e strukturës shoqërore janë statuset dhe rolet shoqërore. numri i tyre; rendi i rregullimit dhe natyra e varësisë nga njëra-tjetra përcaktojnë përmbajtjen e strukturës specifike të një shoqërie të caktuar. Është e qartë se ka dallime të mëdha midis strukturës shoqërore të shoqërisë së lashtë dhe asaj moderne.

Duke krahasuar evolucionin e shoqërive, fazat e ndryshme nëpër të cilat kalon qytetërimi njerëzor në zhvillimin e tij, shkencëtarët kanë identifikuar një sërë modelesh. Një prej tyre; mund të quhet një trend, ose ligji i përshpejtimit të historisë. Ai thotë se çdo fazë pasuese kërkon më pak kohë se ajo e mëparshme.

Kështu, kapitalizmi është më i shkurtër se feudalizmi, i cili, nga ana tjetër, është më i shkurtër se skllavëria. Shoqëria para-industriale është më e gjerë se shoqëria industriale. Çdo formacion i mëpasshëm shoqëror është 3-4 herë më i shkurtër se ai i mëparshmi. Më i gjati ishte sistemi primitiv, i cili zgjati disa qindra mijëra vjet. Arkeologët që studiojnë historinë e shoqërisë përmes gërmimeve të monumenteve të kulturës materiale kanë nxjerrë të njëjtin model. Ata e quajnë çdo fazë të evolucionit të njerëzimit një epokë historike. Doli se epoka e gurit, e përbërë nga paleoliti, mezoliti dhe neoliti, është më e gjatë se epoka e metalit, e përbërë nga epoka e bronzit dhe e hekurit. Sa më shumë i afrohemi kohëve moderne, aq më shumë tkurret spiralja e kohës historike dhe shoqëria zhvillohet më shpejt dhe më dinamikisht.

Kështu, ligji i përshpejtimit të historisë tregon ngjeshjen e kohës historike.

teknike dhe kulturore; progresi u përshpejtua vazhdimisht ndërsa i afroheshim shoqërisë moderne. Rreth 2 milion vjet më parë, u shfaqën mjetet e para, nga të cilat filloi përparimi teknik. Rreth 15 mijë vjet më parë, paraardhësit tanë filluan të praktikojnë rituale fetare dhe të pikturojnë në muret e shpellave. Rreth 8-10 mijë vjet më parë ata kaluan nga grumbullimi dhe gjuetia në bujqësi dhe blegtori. Përafërsisht 6 mijë vjet më parë, njerëzit filluan të jetojnë në qytete, të specializohen në lloje të caktuara të punës dhe të ndahen në klasa shoqërore. 250 vjet më parë, ndodhi revolucioni industrial, duke sjellë epokën e fabrikave industriale dhe kompjuterëve, energjisë termonukleare dhe aeroplanmbajtësve.

Ligji i pabarazisë

Ligji i përshpejtimit të kohës historike na lejon t'i shikojmë gjërat e njohura në një këndvështrim të ri, veçanërisht ndryshimet në strukturën shoqërore të shoqërisë, ose portretin e statusit të saj.

Dinamika e statusit të portretit të shoqërisë është e lidhur me dinamikën e strukturës shoqërore dhe dinamikën e përparimit shoqëror. Mekanizmi i zhvillimit të strukturës shoqërore të shoqërisë dhe në të njëjtën kohë mekanizmi i përparimit të saj shoqëror është ndarja e punës shoqërore. Me ardhjen e sektorëve të rinj të ekonomisë kombëtare, numri i statuseve rritet.

Falë njohurive për strukturën shoqërore (një grup statusesh boshe që nuk plotësohen nga njerëzit), është e mundur të përcaktohet koha reale në të cilën ndodhet një vend i caktuar, niveli i zhvillimit të tij shoqëror. Me fjalë të tjera, a e gjeti veten në epokën e saj?

Një model i tillë teorik i lejon sociologut të bëjë shumë më tepër sesa të përcaktojë nivelin e vonesës historike.

Ligji i dytë, ose prirja e historisë, thotë se popujt dhe kombet zhvillohen me ritme të pabarabarta. Kjo është arsyeja pse në Amerikë ose Rusi ka rajone dhe zona të zhvilluara industrialisht ku popullsia ka ruajtur një mënyrë jetese para-industriale (tradicionale).

Kur, pa kaluar nëpër të gjitha fazat e mëparshme, ata tërhiqen në rrjedhën moderne të jetës, në zhvillimin e tyre mund të shfaqen vazhdimisht jo vetëm pasoja pozitive, por edhe negative. Shkencëtarët kanë zbuluar se koha shoqërore në pika të ndryshme në hapësirë ​​mund të rrjedhë me shpejtësi të ndryshme. Për disa popuj, koha kalon më shpejt, për të tjerët më ngadalë.

Zbulimi i Amerikës nga Kolombi dhe kolonizimi i mëvonshëm i kontinentit nga vendet shumë të zhvilluara evropiane çuan në vdekjen e qytetërimit po aq të zhvilluar Mayan, përhapjen e sëmundjeve dhe degradimin e popullsisë indigjene. Në procesin e modernizimit në gjysmën e dytë të shekullit të njëzetë, vendet islame ndoqën Amerikën dhe Evropën Perëndimore. Së shpejti, shumë prej tyre arritën lartësitë teknike dhe ekonomike, por inteligjenca vendase dha alarmin: Perëndimorizimi çon në humbjen e vlerave tradicionale. Lëvizja e fondamentalizmit është thirrur të rivendosë zakonet dhe moralet origjinale popullore që ekzistonin para zgjerimit të kapitalizmit.

Teoritë ekzistuese të zhvillimit mund të ndahen në tre grupe: sociokulturore, individuale-teknologjike dhe socio-ekonomike. Secila nga teoritë identifikon faktorin e vet specifik të zhvillimit shoqëror.

Teoritë sociokulturore Ata konsiderojnë ndryshimet kryesore që ndodhin në sferën sociokulturore të shoqërisë - botëkuptimin, fenë, sistemin e vlerave dhe mentalitetin e një grupi shoqëror, shoqërinë dhe epoka të tëra. Teoritë sociokulturore përfshijnë mësimet e Comte, Weber dhe Sorokin.

Comte e ndan të gjithë historinë e njerëzimit në tre faza të zhvillimit, që korrespondojnë me gjendjet e mendjes njerëzore. Gjendja e parë është teologjike (fiktive), kur pjesa kryesore, faktike e shkencës përmbahej në një guaskë teologjike, dhe të gjitha fenomenet shpjegoheshin me vullnetin e objekteve të gjalla ose qenieve të mbinatyrshme (shpirtrat, gnomes, perënditë). E dyta është një gjendje metafizike (kritike), kur faktet më të shumta shpjegohen përmes koncepteve të ndryshme abstrakte, abstrakte, a priori (si shkaku, esenca, materia, kontrata shoqërore, të drejtat e njeriut etj.). Comte e sheh meritën e kësaj faze vetëm në shkatërrimin e ideve teologjike dhe përgatitjen e kalimit në fazën tjetër, të tretë dhe të fundit, pozitive ose shkencore. Detyra e filozofisë pozitive është të klasifikojë dhe unifikojë shkencat, dhe shkencat duhet të qartësojnë ligjet e lidhjes midis dukurive dhe jo të merren me probleme metafizike. Kështu, sipas Comte, është e pamundur të dihet thelbi i gjërave dhe shkakësia; prandaj shkencave u mbetet vetëm të testojnë fakte të shumta “nga vetë faktet, të cilat shpesh janë mjaft të thjeshta për t'u bërë parime”.

M. Weber krijoi një teori të përgjithshme të racionalizimit të shoqërisë. Shenja dalluese e racionalitetit është prania e burokracisë, por ky përfundim pasqyron vetëm një aspekt, megjithëse shumë të rëndësishëm, (së bashku me kapitalizmin) të procesit në shkallë të gjerë të racionalizimit të shoqërisë. Ai hulumtoi dy lloje të racionalizmit (formal dhe përmbajtësor), por duhen përmendur edhe dy të tjera: praktik (racionalizmi i përditshëm, me ndihmën e të cilit njerëzit perceptojnë realitetet e botës që i rrethon dhe përpiqen t'i përballojnë ato në mënyrën më të mirë të mundshme. ) dhe teorik (dëshira për kontroll kognitiv të realitetit duke përdorur koncepte abstrakte).

Sorokin nuk pranoi aq shumë modelet mbizotëruese evolucionare ose zhvillimore, sa besonte se shoqëria kuptohet më mirë si subjekt i modeleve ciklike, megjithëse jo të rregullta, të ndryshimit. Në formën më të përgjithshme dhe skematike, ky evolucion mund të karakterizohet nga formula tipike ruse "nga marksizmi në idealizëm." Ai argumentoi se shpërbërja shoqërore dhe kriza kulturore mund të kapërceheshin vetëm nga altruizmi i ri.

Teoritë individuale-teknologjike konsiderojnë ndryshimet shoqërore si të rrjedhura nga ndryshimet në sferën e prodhimit. Teoritë më të famshme të këtij lloji u krijuan nga William Rostow dhe Daniel Bell.

Rostow krijoi teorinë e fazave të rritjes ekonomike, sipas së cilës zhvillimi i shoqërisë përcaktohet nga ndryshimet në teknologjinë e prodhimit (puna manuale, prodhimi, prodhimi i makinerive). Sipas Rostow, shoqëria kalon në 5 faza - tradicionale, kalimtare, zhvendosje, pjekuri, konsum i lartë masiv.

Bell krijoi teorinë e shoqërisë industriale, sipas së cilës shoqëria kalon nëpër tre faza - para-industriale (sfera kryesore e prodhimit është bujqësia, pasi teknologjia nuk është zhvilluar), industriale (sfera kryesore është industria), post-industriale ( sfera kryesore është shërbimi).

Teoritë socio-ekonomike konsiderojnë vendimtare ndryshimet që ndodhin në sistemin e marrëdhënieve ekonomike. Origjina e teorive më të famshme socio-ekonomike ishin Karl Marksi, Karl Bücher dhe Bruno Hildebrand.

K. Marks: Baza e zhvillimit të shoqërisë është prodhimi material. Pikat fillestare të këtij koncepti janë se baza e ekzistencës dhe zhvillimit të shoqërisë është prodhimi material dhe ato ndryshime që shkaktohen nga zhvendosjet në sferën e prodhimit dhe përparimi i forcave prodhuese. Me zhvillimin e prodhimit krijohen marrëdhënie të reja shoqërore. Tërësia e marrëdhënieve të prodhimit dhe baza materiale e shoqërisë përcaktojnë format e vetëdijes, superstrukturën juridike dhe politike. Ligji, politika, feja drejtohen nga baza; Marrëdhënia midis dy anëve të organizmit shoqëror është jashtëzakonisht komplekse dhe kontradiktore. Ligjet sociologjike që veprojnë në shoqëri shprehin parimin e korrespondencës midis forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit, si dhe midis superstrukturës dhe bazës ideologjike dhe politike. Parimi i korrespondencës midis nivelit të zhvillimit të prodhimit dhe formës së organizimit të shoqërisë shpjegon pse ndodhin ndryshime në marrëdhëniet shoqërore: marrëdhëniet e prodhimit bëhen një frenë për zhvillimin e forcave prodhuese dhe duhet të transformohen në mënyrë revolucionare. "Me një ndryshim në bazën ekonomike," shkruante K. Marks, "një revolucion ndodh pak a shumë shpejt në të gjithë superstrukturën gjigante". Vepra kryesore ekonomike e K. Marksit “Kapitali” përbëhet nga 13 katër vëllime. Analiza e sistemit të marrëdhënieve ekonomike fillon jo me pasurinë (një kategori shumë e përgjithshme), por me mallrat. Është në mall, sipas Marksit, që të gjitha kontradiktat e sistemit në studim janë të ngulitura në formë embrionale.

Nga fakti se njeriu është edhe parakusht edhe rezultat i procesit historik, mund të konkludojmë se veprimtaria e tij është edhe e paracaktuar edhe e lirë. Le të përpiqemi ta përshkruajmë këtë situatë më në detaje përmes marrëdhënies midis ligjeve objektive të zhvillimit shoqëror dhe aktiviteteve subjektive të njerëzve.

Ligjet e zhvillimit shoqëror, si ligjet e natyrës, janë objektive, d.m.th. ato ekzistojnë të pavarura nga vullneti dhe ndërgjegjja e njerëzve. Përkundër faktit se pronarët e skllevërve dhe më pas feudalët u përpoqën të zgjeronin kushtet socio-ekonomike të ekzistencës së tyre, kjo nuk ndikoi ndjeshëm në rrjedhën e zhvillimit historik. Çdo reformator duhet të marrë parasysh objektivitetin e ligjeve të zhvillimit shoqëror dhe të balancojë qëllimet dhe objektivat e transformimeve të planifikuara me to. Kështu, shpërfillja e një modeli kaq të rëndësishëm si vazhdimësia e zhvillimit shoqëror mund të çojë (siç tregon shembulli i vendit tonë) në pasoja negative që vështirë korrigjohen. Vlerat morale universale, marrëdhëniet e tregut dhe normat tradicionale të një sistemi demokratik nuk mund të transferohen automatikisht nga një vend në tjetrin. Arritjet universale njerëzore duhet të integrohen organikisht në një kulturë specifike, duke marrë parasysh rrugën historike të përshkuar.

Në të njëjtën kohë, ligjet e shoqërisë zbatohen ndryshe nga ligjet e natyrës. Forcat e verbëra, spontane veprojnë në natyrë; modelet shoqërore lindin, zhvillohen dhe zhduken vetëm nëpërmjet veprimtarive të njerëzve dhe janë të një natyre natyrore-historike: si ligjet e natyrës, ato janë objektive, por në të njëjtën kohë janë të një natyra historike, d.m.th. manifestohen në aktivitetet e njerëzve që ndjekin qëllimet e tyre. Njerëzit veprojnë edhe si aktorë edhe si bashkautorë të dramës botërore të quajtur histori. Mund të jepni një analogji tjetër dhe ta imagjinoni sjelljen shoqërore njerëzore si një lojë. Rregullat e lojës përcaktojnë sjelljen e lojtarëve, por në të njëjtën kohë ata ruajnë të drejtën për të zgjedhur lirisht situatat e lojës. Përdorimi i modeleve të lojës në shpjegimin e sjelljes nuk është i pazakontë në psikologji, sociologji dhe shkenca të tjera. Një qasje e tillë në filozofinë sociale bën të mundur që të evidentohet më qartë roli dhe rëndësia e faktorit subjektiv në procesin historik. Faktori subjektiv është veprimtaria e vetëdijshme, e qëllimshme e grupeve dhe komuniteteve të ndryshme shoqërore, individëve, që synojnë ndryshimin ose ruajtjen e kushteve dhe prirjeve objektive në zhvillimin shoqëror.

Ndërveprimi i faktorëve objektivë dhe subjektivë të zhvillimit shoqëror, pra, do të thotë që në histori njerëzit nuk veprojnë sipas vullnetit të tyre - ata janë të kufizuar nga kuadri i kushteve të caktuara objektive historike. Sa më plotësisht të merren parasysh këto kushte gjatë përcaktimit të qëllimeve dhe objektivave të veprimtarisë, aq më me sukses realizohen synimet e njerëzve. Prandaj përkufizimi i lirisë i formuluar nga Spinoza. Liria është një domosdoshmëri e njohur: sa më thellë dhe gjithëpërfshirëse të njihen ligjet e natyrës dhe të shoqërisë, aq më i lirë është njeriu në veprimet dhe veprimet e tij. Vetëm pasi kishin mësuar ligjet e gravitetit, njerëzit ishin në gjendje t'i kapërcenin ato dhe të ngriheshin në ajër. Liria nuk kuptohet si arbitraritet absolut ("çdo gjë lejohet"), por si një kuptim i nevojës për të vepruar në përputhje me kushtet objektive.

Në historinë e filozofisë, absolutizimi i vullnetit të lirë të njeriut, ose, përkundrazi, i kushteve objektive, çoi, përkatësisht, në vullnetarizëm dhe fatalizëm. E para u përhap jo vetëm në antikitet dhe mesjetë, por edhe në kohën tonë. Nën ndikimin e pozitivizmit, u ngritën një sërë shkollash dhe prirjesh që mohonin modelet objektive në histori. Këtu përfshihen teoritë e V. Windelband, G. Rickert, M. Weber (Gjermani); B. Russell, A. Toynbee (Angli); D. Dewey, E. Bogardus (SHBA). Orientimi i përgjithshëm i këtyre teorive është në përputhje me kërkesat e neokantianizmit dhe do të thotë se filozofia sociale në kërkimin historik përdor konstruksione të ndryshme mendore në formën e "hipotezave", "llojeve ideale", "ideve të përgjithshme" si një mjet për të kuptuar historikun. zhvillim, i cili në parim nuk përmban asnjë ligj dhe model.

Pasuesit e fatalizmit absolutizojnë objektivitetin e ligjeve shoqërore, humbin nga sytë historicitetin e tyre; fatalizmi në format e tij të ndryshme (mitologjike, teologjike, racionaliste) është i përhapur dhe shoqërohet me aspekte ideologjike. Fatalizmi racionalist në formën e tij të pastër është karakteristik për demokratin, Hobsin dhe përfaqësuesit e determinizmit mekanik (Laplace).

Ndikimi i fatalizmit teologjik mund të gjurmohet në pikëpamjet filozofike të L.N. Tolstoit, i cili pa zbatimin e rrjedhës providencale të ngjarjeve historike në veprimet spontane të "tufave" të miliona njerëzve.

Shtimi i zhvillimit natyror të historisë është rastësi. Ky i fundit është një komponent i domosdoshëm i çdo zhvillimi, por luan një rol të veçantë në histori. Shansi në zhvillimin shoqëror personifikohet ose merr formën e një fakti të vetëm, unik, i jep lëvizjes shoqërore një karakter të pakthyeshëm (të përkohshëm), e bën atë "historike" dhe i jep një kuptim të caktuar.

Shoqëria si sistem

Analiza e zhvillimit shoqëror zbulon natyrën gjithëpërfshirëse të shoqërisë, natyrën e saj sistematike. Shtrohet pyetja se çfarë përbëjnë elementet e këtij sistemi. “Atomet”, “qelizat” e fundit të shoqërisë në historinë e filozofisë konsideroheshin: individi, familja, bashkësia fisnore etj. Është e lehtë të shihet se vetë formacionet shoqërore të listuara kanë një strukturë komplekse sistemore dhe për këtë arsye kërkimet në këtë drejtim çuan në një rrugë pa krye.

Konsiderimi i shoqërisë si një sistem ndërveprimesh midis njerëzve që zhvillohet në procesin e jetës së tyre ka rezultuar i frytshëm. Duke prodhuar gjëra, vlera, ide, njerëzit krijojnë njëkohësisht vetë lidhjen shoqërore. Ndërsa shoqëria zhvillohet, lidhjet zhvillohen në një sistem marrëdhëniesh shoqërore. Zhvillimi historik mund të përfaqësohet si një proces i rritjes së kompleksitetit të lidhjeve midis njerëzve që bashkojnë individët në shoqëri.

Këto ide u zhvilluan në mënyrë më të qëndrueshme në mësimet që ishin krejt të ndryshme në kohë dhe pozicione konceptuale - K. Marks dhe P. Sorokin (një sociolog i shquar rus i dëbuar nga Rusia në 1922). Këta autorë i konsideronin marrëdhëniet shoqërore si elementin parësor të sistemit shoqëror.

Gjatë veprimtarisë së tij, një person hyn domosdoshmërisht në një larmi marrëdhëniesh me subjektin e procesit historik (njerëz të tjerë, komunitete të ndryshme shoqërore, institucione shtetërore dhe shoqërore, etj.). Këto marrëdhënie të shumta dhe të larmishme (thelbësore dhe jo thelbësore, materiale dhe shpirtërore, personale dhe të ndërmjetësuara, të gjata dhe të shkurtra) krijohen nga veprimtaria dhe janë forma e saj. Nëse ana thelbësore e veprimtarisë, e manifestuar si koincidencë e rezultateve dhe qëllimeve të saj, kuptohet nga një person dhe është baza për korrigjimin e aspiratave të tij, atëherë ndryshimet në marrëdhëniet shoqërore nga pikëpamja e formës së tyre janë objektive, d.m.th. pavarësisht nga aktivitetet e qëllimshme të njerëzve.

Marrëdhëniet shoqërore janë një realitet objektiv, i pavarur nga vullneti dhe ndërgjegjja e njerëzve që i prodhojnë dhe i riprodhojnë ato në procesin e veprimtarisë së tyre.

Shumëllojshmëria e lidhjeve dhe ndërveprimeve të ndryshme sociale për një kohë të gjatë e bëri të vështirë përshkrimin e duhur të funksionimit dhe zhvillimit shoqëror. Kuptimi materialist i historisë (siç u diskutua në fillim të temës) bëri të mundur krijimin e një sistemi koherent të marrëdhënieve shoqërore.

Sferat kryesore të shoqërisë janë: ekonomike, sociale, politike, shpirtërore. Secila prej tyre studiohet përkatësisht nga shkenca të tilla si ekonomia (e përgjithshme dhe sociale), sociologjia, shkenca politike dhe disiplina filozofike. Le të përpiqemi të shqyrtojmë shkurtimisht përmbajtjen kryesore të këtyre fushave.

Sfera ekonomike mbulon proceset e jetës ekonomike të shoqërisë, ndërveprimin e sektorëve të ndryshëm të ekonomisë, si dhe bashkëpunimin ekonomik ndërkombëtar. Hapësira themelore e hapësirës ekonomike është riprodhimi - një sekuencë përsëritëse e proceseve të prodhimit, shpërndarjes, shkëmbimit dhe konsumit të të mirave materiale që sigurojnë ekzistencën e bashkësisë njerëzore. Në këtë fushë realizohen nevojat dhe interesat ekonomike të njerëzve nga vetëdija ekonomike në tërësi, dhe proceset ekonomike menaxhohen nga shoqëria. Për sa i përket rëndësisë së saj për jetën e shoqërisë, kjo fushë është thelbësore.

Sfera sociale përfshin ndërveprimin e grupeve dhe klasave të ndryshme shoqërore, si dhe bashkësive kombëtare, në lidhje me kushtet sociale të jetës dhe veprimtarisë së tyre. Kushtet sociale do të thotë krijimi i kushteve normale të prodhimit dhe jetës, zgjidhja e problemeve të kujdesit shëndetësor, arsimit publik dhe sigurimeve shoqërore, respektimi i drejtësisë sociale në zbatimin nga çdo person të të drejtave të tij kushtetuese për punë, shpërndarja dhe konsumi i të mira materiale dhe shpirtërore të krijuara në shoqëri. Politika sociale e shtetit është e fokusuar në nivelin e mirëqenies së njerëzve dhe efektivitetin e sferës sociale.

Sfera politike karakterizohet nga veprimtaria politike e klasave, partive, lëvizjeve, grupeve shoqërore, bashkësive kombëtare dhe shteteve. Synimi kryesor i subjekteve politike është marrja e pushtetit, zgjerimi dhe realizimi i të drejtave dhe lirive të tyre politike. Secili pjesëmarrës në marrëdhëniet politike përpiqet të shumëfishojë aktivitetet e tij për të forcuar ose eliminuar një ose një strukturë tjetër pushteti. Si rezultat, krijohet një fushë e luftës politike, ku bashkohen interesa të shumta, synime, qasje, marrëveshje e kompromise. Me rëndësi të madhe janë marrëdhëniet ndërshtetërore - një pjesë integrale e veprimtarisë politike, të cilat përcaktohen nga elita në pushtet në interes të qëllimeve të caktuara politike.

Proceset politike janë të lidhura ngushtë me zhvillimin e ndërgjegjes politike, rritjen e veprimtarisë së njerëzve dhe forcimin e rolit të sferës politike në jetën publike.

Sfera shpirtërore lidhet me marrëdhëniet e njerëzve në lidhje me krijimin, përhapjen dhe asimilimin e vlerave shpirtërore. Ky është niveli më i lartë i jetës shoqërore dhe njerëzore. Këtu krijohet dhe vihet në jetë ajo që e dallon njeriun nga qeniet e tjera - spiritualiteti, një qëndrim vlera-semantik ndaj botës. Jeta shpirtërore e shoqërisë përfundoi procesin e gjatë të ndarjes së njeriut nga natyra dhe i dha shoqërisë formën e saj përfundimtare, të plotë.

Në sferën shpirtërore, plotësohen nevojat shpirtërore të njerëzve për përmirësim moral, kënaqësi të ndjenjës së së bukurës dhe të kuptuarit të së vërtetës. Për këto qëllime, lind një degë unike e prodhimit shpirtëror, funksioni më i rëndësishëm i së cilës është përmirësimi dhe zhvillimi i të gjitha sferave të tjera të jetës publike (ekonomike, sociale, politike). Përhapja e vlerave shpirtërore bëhet nga sistemi arsimor, institucionet kulturore dhe arsimore dhe mediat.

Prodhimi shpirtëror ka një ndikim vendimtar në formimin e opinionit publik, i cili shpesh vepron si një faktor motivues në aktivitetet praktike të njerëzve që i japin përparësi një partie të caktuar politike, sistemit filozofik ose botëkuptimit.

Produkti i përgjithshëm i prodhimit shpirtëror është vetëdija shoqërore. Struktura dhe përmbajtja e këtij fenomeni shoqëror u diskutua më herët.

Sferat publike të listuara përbëjnë një sistem shoqëror - një integritet vetëqeverisës i marrëdhënieve të ndryshme shoqërore, subjekt i të cilit është individi, bashkësitë e ndryshme shoqërore (grupe, klasa, kombe, shtete dhe të tjerët). S.E. Krapivensky identifikon tiparet e mëposhtme të sistemit shoqëror / Filozofisë sociale. Volgograd: Komiteti i shtypit, 1996. P.66-68/: natyra komplekse hierarkike, e cila përcaktohet nga ndërveprimet dhe marrëdhëniet shumënivelëshe, rëndësia e tyre në procesin jetësor të të gjithë sistemit në tërësi; natyra integruese, d.m.th. cilësi që bashkon shumë manifestime shoqërore në integritet; komponenti universal i sistemit shoqëror është njeriu, sepse në veprimtarinë e tij manifestohet gjithë diversiteti i botës shoqërore; sistemi shoqëror, duke u klasifikuar si shumë i organizuar, ka cilësinë e vetëqeverisjes, d.m.th. ka një mekanizëm për rregullimin e veprimtarisë së tij jetësore. Procesi i vetërregullimit është objektiv në çdo sistem shumë të organizuar (natyrë organike dhe inorganike, shoqëri, sisteme teknike të krijuara artificialisht, etj.), por në shoqërinë njerëzore, ku veprojnë njerëzit e pajisur me vullnet dhe vetëdije, pak a shumë koincidencë e plotë e aspiratat sociale të njerëzve me nevojat dhe kërkesat e sistemit në tërësi. “Keqkoordinimi” i këtyre aspekteve të realitetit shoqëror mund të çojë në pasoja serioze dhe të paparashikueshme. Kështu, interesat jetike të të gjithë bashkësisë njerëzore përfshijnë ruajtjen e natyrës si gjirin natyror të veprimtarisë së saj jetësore. Prandaj, një qasje ekologjike ndaj zhvillimit të të gjitha aspekteve të jetës së dikujt duhet të zëvendësojë atë tradicionale ekonomike. Por zbatimi real i kësaj kërkese objektive është ende larg.

Dëshira për të parë shkencën ekonomike të aftë për të përcaktuar shpejt dhe me besueshmëri drejtimet, shtigjet dhe kohën e zhvillimit për çdo gjendje të shoqërisë çon në mendime të trishtueshme për gjendjen aktuale të punëve. Në thelb nevojiten qasje të reja. Para së gjithash, jo vetëm një person i arsyeshëm, por një person real - me të gjitha mangësitë e tij - duhet të jetë qendra e kërkimit. Gjithçka duhet të konsiderohet në ndërlidhje dhe në zhvillim të vazhdueshëm. Gjerësia e pamjeve duhet të jetë maksimale, për qartësi të modeleve të përgjithshme. Përqendrimi në këto parime çon në rezultate interesante dhe inkurajuese.

Rreth ndërgjegjes. Instinkti i vetë-ruajtjes së një individi dhe një popullsie në raport me një person dhe shoqëri jep një gamë të pasur ndjenjash dhe dëshirash. Bie në sy specializimi i tyre i qartë në fushat e jetës. Dhimbja dhe frika kujdesen për ruajtjen e trupit. Ndjenjat e urisë dhe etjes, nevoja të mëdha dhe të vogla - në lidhje me metabolizmin për të marrë energji. Ndjesitë e shijes merren me një shumëllojshmëri të substancave dhe elementeve të nevojshme. Dashuria kujdeset për riprodhimin, xhelozia kujdeset për pastërtinë gjenetike të popullsisë në nivel mikro. Në nivelin makro, nacionalizmi merret me këtë. Patriotizmi dhe dashuria për atdheun punojnë për ruajtjen e popullsisë.

Të gjitha këto dhe shumë ndjenja dhe dëshira të tjera, në shkallë të ndryshme spontaniteti, janë motivim për të punuar. Rolin kryesor në këtë çështje e luan përtacia, lakmia, zilia dhe egoizmi, sepse ata janë përgjegjës për mirëqenien materiale dhe shoqërore. Lodhja dhe dembelizmi kujdesen për ruajtjen e burimeve biologjike të trupit. Përtacia është lakmi në nivel biologjik. Ai përcakton se sa nga puna e tij një person pranon të sigurojë në këmbim të një gjëje ose shërbimi. Këtu burojnë vlera e përdorimit, vlera dhe çmimi.

Mbi zhvillimin e ndërsjellë të qenies dhe vetëdijes. Niveli i arritur i vetëdijes drejton një person në procesin e transformimit të ekzistencës në drejtim të çlirimit nga problemet e mëtejshme. Çdo ndryshim në ekzistencë ndryshon prioritetet e ndjenjave dhe dëshirave, d.m.th. ndikon në drejtimin dhe shpejtësinë e zhvillimit të vetëdijes. Dhe një ndryshim në vetëdije reflektohet në shpejtësinë dhe drejtimin e zhvillimit të qenies. Marrëdhënia midis qenies dhe vetëdijes është qartë e dukshme.

Zhvillimi ekonomik është maksimal kur korrespondojnë nivelet e arritura të qenies dhe vetëdijes, sepse shtrembërimet çojnë në stanjacion dhe kërcime revolucionare, shpesh në drejtim të gabuar. Dinamika e ekonomisë përcaktohet nga niveli i korrespondencës në zhvillimin e ndërsjellë të qenies dhe vetëdijes. Duket se ky është formulimi më lakonik i një prej ligjeve bazë të ekonomisë - ligjit të zhvillimit të ndërsjellë të qenies dhe vetëdijes.

Mbi ciklikitetin dhe parashikueshmërinë e zhvillimit shoqëror. Çdo formacion ekonomik zakonisht përmban elemente të formacioneve të mëparshme dhe të mëvonshme. Numri i tyre është në përpjesëtim të zhdrejtë me largësinë e formacioneve. Ekonomia sociale po zgjeron vazhdimisht praninë e saj në formacionin kapital, duke u bërë dominuese në formacionin shoqëror për një kohë. Zgjerimi i pranisë së elementeve të ekonomisë komunale çon në një ndryshim tjetër të formimit. Kështu, formacionet e mëvonshme zhvendosin ato të mëparshme. Ky proces duket i vazhdueshëm, i natyrshëm dhe i pashmangshëm. Sidoqoftë, është koha për të vendosur se cilat janë ndryshimet kryesore midis formacioneve.

Ekonomia e komunitetit është mungesa e pronës private dhe, si pasojë, e ligjeve ekonomike. Natyra e prodhimit, konsumit dhe vetë jetës nuk është e ligjshme (jo në një kuptim kriminal, por në një kuptim organizativ). Jeta rregullohet nga dëshirat, konceptet dhe autoritetet e udhëheqësve. Gjithçka i përket të gjithëve dhe askujt. Liria nuk mund të matet. Ekzistojnë elemente të lirisë së plotë dhe varësisë absolute në të njëjtën kohë. Përkundrazi, vetë koncepti i lirisë në kuptimin e zakonshëm mungon. Nuk ka asnjë pronar të pozicionit. Edhe ekonomia komunitare nuk ka asnjë qëllim.

Ekonomia e skllavërisë është shfaqja e pronës private dhe, si pasojë, ligjet ekonomike në fillimet e tyre. Jeta sipas koncepteve fillon të kufizohet paksa nga këto ligje. Natyra e prodhimit dhe konsumit nuk është mall. Shfaqen konceptet e lirisë personale dhe ekonomike. Shpërndarja ndodh sipas nevojave të jashtme, të cilat përcaktohen plotësisht nga pronari i situatës - skllavopronari. Qëllimi i një ekonomie skllave është pushteti.

Ekonomia feudale është prodhim jo-mallor me konsum mall. Shpërndarja sipas vlerës së përdorimit të jashtëm, d.m.th. të përcaktuara nga feudali, duke marrë parasysh ekuivalencën dhe kompensimin në konsum, me mungesën e plotë të tyre në prodhim. Tashmë ka më shumë liri se një skllav, por unë dua edhe më shumë. Liria ekonomike e sipërmarrjes kufizohet nga marrëdhëniet feudale, dua të heq pengesat. I zoti i situatës është feudali. Qëllimi i ekonomisë feudale gradualisht ndryshon nga pushteti në pasuri.

Ekonomia e kapitalit është liria maksimale e sipërmarrësit në drejtim të zotërimit dhe menaxhimit të prodhimit dhe konsumit me largimin maksimal të përfaqësuesve të punës me qira nga këto punë. Ajo dallohet nga natyra komerciale e prodhimit dhe konsumit, roli kryesor i kostos dhe konkurrenca e pashmangshme. Pronari i pozicionit është punëdhënësi. Qëllimi i një ekonomie kapitale është të marrë fitim maksimal.

Ekonomia sociale është ndarja maksimale e pronës në pronësi dhe menaxhim. Këtu prodhimi është jo-mall, kurse konsumi është mall. Madhësia dhe norma e fitimit të prodhimit të kapitalit i lënë vendin efiçencës së prodhimit jo-mall. Malli zëvendësohet nga produkti, vlera me vlerë përdorimi, konkurrenca me konkurrencë. I zoti i situatës është një njeri i punës. Qëllimi i ekonomisë sociale është kënaqësia maksimale e kërkesës efektive me kosto minimale.

Ekonomia komunale është liri e plotë nga prona. Këtu edhe prodhimi edhe konsumi nuk janë mall. Produkti zëvendësohet nga rezultati i zhvillimit njerëzor, vlera e përdorimit sipas nevojës, konkurrenca kalon në sferën e konsumit. Pronari i situatës është konsumatori. Qëllimi i ekonomisë komunale është zhvillimi njerëzor nëpërmjet organizimit racional të konsumit.

Format e marra nga kategoria bazë ekonomike janë kurioze. Dëshira - nevoja e jashtme - vlera e jashtme e përdorimit - vlera - vlera e përdorimit - nevoja - dhe përsëri dëshira në ekonominë e re komunale. Ky model i thjeshtë, si dhe modelet e ndryshimeve në kategori të tjera, është shumë e rëndësishme të dihet kur identifikohen formacionet. Natyra ciklike e ndryshimit të kategorive është e dukshme gjatë kalimit sekuencial të të gjashtë formacioneve. Ndoshta vetë prania e ciklikitetit është përmbajtja e ligjit periodik të ekonomisë: midis formacioneve të ngjashme, kategoritë kalojnë një cikël të plotë zhvillimi. Natyra e ndryshimeve është e parashikueshme. Prandaj, çdo formacion mund të përshkruhet në detaje dhe mund të vlerësohet devijimi i gjendjes së tij aktuale nga ajo teorike. Si në kimi, bazuar në një ligj të ngjashëm, mund të parashikohet dhe përshkruhet elementi që mungon përpara zbulimit të tij. Dhe nëse nuk duam probleme të një natyre të ndenjur ose revolucionare, atëherë duhet të korrigjojmë shpejt dhe me mjeshtëri (pa tejkalime apo teprime) shtrembërimet.

Pas krizës së vitit 2008, shumë filluan të flasin për pashmangshmërinë e ndryshimeve në ekonomi dhe shfaqjen e problemeve të reja në zhvillimin e shumë vendeve për shkak të një sërë arsyesh të studiuara në Filozofinë Moderne, një nga më të rëndësishmet prej të cilave është tradicionalja ( e vjetëruar) të kuptuarit e ekonomisë. Tashmë është pashpresë prapa kohës dhe nuk korrespondon me realitetet moderne ekonomike dhe sociale në përgjithësi. Në lidhje me këtë problem, duhet të tregohen një sërë pikash nga të cilat mund të fillohet të kuptohet ekonomia në një mënyrë të re dhe në përputhje me realitetet ekzistuese, dhe jo me iluzionet e ekonomistëve, dhe të zgjidhë probleme urgjente. Për shembull, modernizimi (në ekonominë moderne politike, ekonomia është konceptuar prej kohësh jo në bazë të teorive të vjetruara ekonomike, por në një mënyrë të re: në bazë të njohurive themelore dhe mjeteve të reja kërkimore, shih më poshtë). ekonomia identifikohet me prodhimin, por duke marrë parasysh një kompleks faktorësh dhe aspektesh të lidhura, përfshirë. menaxheriale dhe sociale. Për shembull, për një "kuptim të plotë të thelbit" të ekonomisë, autorët e librit të famshëm shkollor (2010) të redaktuar nga A.G. Gryaznova, N.N. Dumnoy dhe A.Yu. Yudanov, përveç prodhimit, merr parasysh nevojat e njerëzve, burimet e kufizuara, problemet e zgjedhjes, etj.

Si dhe çështjet bazë të prodhimit, metodat e kërkimit, etj., duke përfshirë a) problemet themelore, në veçanti problemet e prodhimit (“çfarë të prodhohet?”, “si të prodhohet?” dhe “për kë të prodhohet?”) dhe b) aspektet sociale dhe të tjera të prodhimit (“format organizative dhe ligjore të prodhimit”, “shpërndarja”, “stabiliteti social” etj.). Në të njëjtën kohë, teksti madje identifikon pyetje të tilla si "një ekonomi e ngarkuar plotësisht, me një rritje të prodhimit të një produkti, do të detyrohej të reduktonte prodhimin e një tjetri", ose "zgjidhja e pyetjes "si të prodhohet?" shoqërohet me zgjedhjen e një teknologjie specifike dhe burimet e nevojshme”, me një fjalë, merren parasysh shumë cilësime specifike të prodhimit, duke përfshirë pikat e synuara dhe të planifikimit. Pra, fakti i reduktimit të ekonomisë në prodhim, por, në të njëjtën kohë, pasurimi gradual i konceptit të saj me aspekte të synuara, sociale dhe të tjera është një nga tendencat moderne të të kuptuarit të ekonomisë (por, meqë ra fjala, ekziston asnjë përkufizim specifik i vetë ekonomisë në tekst...). Pra, qasja e mësipërme, e ngarkuar me faktorin shtesë - shtimi i përkufizimit origjinal - përfshin shtimin e aspekteve të reja në konceptin e "ekonomisë".

Prandaj, ekonomia duhet kuptuar si një kompleks më i shumëanshëm sesa thjesht prodhimi, edhe nëse tregohen shumë nga aspektet dhe aspektet e tij.

Në të vërtetë, për ta përgjithësuar, mund të themi se, siç dihet nga literatura e shumtë, ekonomia (ose ekonomia e shoqërisë) zakonisht kuptohet si prodhim shoqëror në tërësi, në unitetin e të gjitha aspekteve të tij, ose ekonomi sociale në një specifikë. forma si një grup aspektesh dhe momentesh të ndryshme të veprimtarisë njerëzore, duke përfshirë mjetet, teknologjitë dhe objektet e prodhimit. Format e organizimit dhe nivelit të tyre, me fjalë të tjera, gjithçka që përdoret dhe organizohet nga njerëzit për të krijuar përfitime dhe kushte për ekzistencën e tyre dhe për të kënaqur nevojat e tyre materiale përmes veprimtarisë së punës.

Pra, ekonomia nuk mund të identifikohet vetëm me prodhimin shoqëror dhe është e nevojshme të merren parasysh shumë faktorë dhe aspekte. Këto aspekte, nga ana tjetër, konfirmojnë kuptimin marksist të ekonomisë, i cili është i lidhur ngushtë me pronën, lloji i së cilës rregullon shpërndarjen, madje edhe me disa procese shoqërore, sepse, sipas Marksit, “...lëvizja revolucionare gjen edhe një baza empirike dhe teorike në lëvizjen e pronës private, në ekonomi”.

Për shembull, Yu.M. Osipov argumentoi se "ekonomia fillon me shkëmbimin dhe ekziston me shkëmbimin"; me fjalë të tjera, prodhimi nuk është veçoria e tij e vetme, "dhe e gjithë ekonomia, në thelb, është një proces shumë kompleks, disi vetë-realizues, shkëmbim-vlerësues shoqëror...", dhe "morali, si rregull, merr në mënyrë të." Pra, ekonomia nuk është vetëm dhe jo aq shumë prodhim dhe shpërndarje, por diçka që kryesisht ekziston në këmbim. Për më tepër, shkëmbimi, sipas ekonomisë moderne politike, ndër të tjera detyron krijimin e prodhimit. Megjithatë, kjo është dhunë dhe është pasojë e kontradiktës që ekziston në ekonomi, e bën atë të jetojë dhe të lëvizë; Sipas Hegelit, kontradikta është rrënja e çdo lëvizjeje dhe vitaliteti. Nga ana tjetër, është prodhimi, anasjelltas, ai që krijon tepricë, i cili në formë monetare përbën fitim dhe lind dëshirën për të, dhe fitimi është nxitja kryesore për prodhimin e bazuar në pronën private kapitaliste. Kështu, siç rezulton, ekziston edhe një faktor (zhvillimi) subjektiv i ekonomisë; Kjo është një deklaratë përgjithësisht e kuptueshme dhe e qartë, por ishte manifestimi i saj që bëri të mundur arritjen e një përparimi teorik në ekonominë politike moderne. Pra, është kontradikta e brendshme e ekonomisë ajo që përcakton edhe zhvillimin e saj, edhe karakterin e saj shoqëror, e cila tashmë ofron bazën e vërtetimit të çështjeve sociale nga ekonomia, por jo më nëpërmjet marrëdhënieve të prodhimit, siç ishte në marksizëm; ky përfundim është jashtëzakonisht i rëndësishëm për shqyrtimin e çështjeve sociale dhe, më e rëndësishmja, për teorizimin në fushën e dizajnit social, në veçanti, modernizimin (dhe për të, siç rezulton, është e nevojshme të merret parasysh kontradikta që nuk bëhet as nga shkencëtarët dhe as zyrtarët). Pra, ekonomia, sipas ekonomisë politike moderne, përfshin domosdoshmërisht një kontradiktë, e cila është një atribut dialektik-filozofik i ekonomisë, ose më mirë, ndoshta, të themi - atribut i saj jetësor. Në të njëjtën kohë, kontradikta në ekonomi zbulohet në një mënyrë shumë të shumëanshme, dhe jo vetëm në kuptimet e treguara, por kjo është një bisedë më vete, e lidhur më shumë me proceset e biznesit, zhvillimin e ekonomisë në tërësi dhe çështjet sociale. (duke përfshirë modernizimin). Mbetet të shtojmë se edhe konsumi luan një rol të rëndësishëm për ekonominë: pa të, ekonomia si prodhim është e pakuptimtë. Konsumi është një tipar specifik i jetës shoqërore të njerëzve dhe ndikimi i konsumit në kërkesë, i cili nis prodhimin, u tregua qartë nga J. M. Keynes në teorinë e tij të përgjithshme. Më vete, duhet theksuar se një kuptim dialektik i ekonomisë, si dhe i çështjeve të tjera, është i pamundur pa mjetet e duhura të njohjes. Pra, të kuptuarit dhe studimi i ekonomisë dhe, në përputhje me rrethanat, ekonomike, shpërthen përtej kufijve të shkencës moderne ekonomike.

Të kuptuarit e ekonomisë në një mënyrë të re ose një kuptim i ri i ekonomisë na lejon të marrim një qasje të justifikuar teorikisht për analizën e saj dhe për të parashikuar momente të caktuara në të ardhmen e saj të afërt, e cila, siç e kuptojnë të gjithë, është jashtëzakonisht e rëndësishme për zgjidhjen e një sërë problemesh. për shembull, si për veprimtari ekonomike specifike, ashtu edhe për programe të zhvillimit social-ekonomik të prodhimit. Gjithashtu po bëhet thelbësisht i rëndësishëm përditësimi i kërkimeve dhe zhvillimeve specifike teorike të aplikuara, për shembull, në fushën e ekonomisë politike moderne, siç është maksimumi i ri ekonomik dhe përfitimi i tepërt (thelbësisht kategoritë e reja ekonomike politike). Kuptimi i kontradiktës së ekonomisë, maksima e re ekonomike dhe e mira e tepërt, si dhe vlera e tepërt, është gjithashtu thelbësore për llojet e tjera të njohjes dhe veprimtarisë, për shembull, për Ekonominë e Re.

Pra, zhvillimet e reja teorike marrin zhvillime aktuale në formën e zgjidhjeve dhe mjeteve të reja ekonomike, të cilat, nga ana tjetër, tashmë në një fazë të re të njohurive, rezulton të jenë të rëndësishme për analizën e sipërpërmendur të ekonomisë, duke parashikuar momente të caktuara në të ardhmen e afërt dhe zgjidhjen e një sërë problemesh, përfshirë. zhvillimi socio-ekonomik. Një raund i ri i teorizimit ekonomik dhe një qasje aktuale për zgjidhjen e problemeve të ngutshme socio-ekonomike, të inovacionit dhe të biznesit. Kjo është pak nga ajo që ofron një kuptim të ri, dialektik të ekonomisë; në veçanti, mbi bazën e saj, teoria (shkenca) mund të afrohet objektivisht me praktikën (novacionin), e cila është jashtëzakonisht e rëndësishme për të kuptuar dhe zbatuar transformimet e modernizimit dhe, më e rëndësishmja, u jep atyre një justifikim teorik dhe një bazë reale.

Për shembull, koncepti i inovacioneve aktuale është interesant.

Pa një kuptim të ri të ekonomisë, ndërtimi i një teorie të modernizimit modern është i pamundur.

Në metodologjinë e teorisë ekonomike, mund të dallohen katër qasje kryesore:

• 1) subjektivist (nga këndvështrimi i idealizmit subjektiv);
• 2) neopozitivist-empirik (nga këndvështrimi i empirizmit dhe skepticizmit neopozitivist);
• 3) racionaliste;
• 4) dialektiko-materialistike.

Me një qasje subjektiviste, pikënisja për analizën e fenomeneve ekonomike merret si një ent ekonomik që ndikon në botën përreth, dhe "Unë" sovran është relativisht i pavarur, pra të gjithë janë të barabartë. Objekti i analizës ekonomike është sjellja e subjektit të ekonomisë (“homoekonomia”), dhe për këtë arsye teoria ekonomike konsiderohet si shkencë e veprimtarisë njerëzore, e përcaktuar nga kufijtë e nevojave. Kategoria kryesore në këtë qasje është nevoja, dobia. Ekonomia bëhet teoria e zgjedhjes e bërë nga një subjekt ekonomik nga opsione të ndryshme.

Qasja neopozitiviste-empirike bazohet në një studim më të plotë të dukurive dhe vlerësimin e tyre. Në ballë vihet aparati teknik i kërkimit, i cili nga mjet kthehet në objekt dijeje (aparatet matematikore, ekonometria, kibernetika etj.), dhe rezultati i hulumtimit janë lloje të ndryshme modelesh empirike, të cilat janë kryesore. kategori këtu. Kjo qasje përfshin ndarjen në mikroekonomi - problemet ekonomike në nivel firme dhe industrie, dhe makroekonomi - problemet ekonomike në shkallë shoqërore.

Qasja racionaliste synon të zbulojë ligjet “natyrore” ose racionale të qytetërimit. Kjo kërkon një studim të sistemit ekonomik në tërësi, ligjet ekonomike që rregullojnë këtë sistem dhe një studim të "anatomisë" ekonomike të shoqërisë. Tabelat ekonomike të F. Quesnay janë kulmi i kësaj qasjeje. Qëllimi i veprimtarisë ekonomike njerëzore është dëshira për të përfituar, dhe qëllimi i teorisë ekonomike nuk është studimi i sjelljes njerëzore, por studimi i ligjeve që rregullojnë prodhimin dhe shpërndarjen e produktit shoqëror (D. Ricardo). Kjo qasje njeh ndarjen e shoqërisë në klasa, në ndryshim nga qasja subjektiviste, e cila përfaqëson shoqërinë si një grup subjektesh të barabarta. Vëmendja kryesore në këtë qasje i kushtohet kostos, çmimit dhe ligjeve ekonomike.

Qasja dialektike-materialiste konsiderohet e vetmja e drejtë në zgjidhjen e problemeve shkencore mbi bazën jo të pozitivizmit (përvojës) empirike, por të analizës objektive që karakterizon lidhjet e brendshme të dukurive që ekzistojnë në realitet. Proceset dhe dukuritë ekonomike vazhdimisht lindin, zhvillohen dhe shkatërrohen, d.m.th. janë në lëvizje të vazhdueshme dhe kjo është dialektika e tyre.

Metodologjia nuk mund të ngatërrohet me metodat - mjetet, një grup teknikash kërkimore në shkencë dhe riprodhimin e tyre në sistemin e kategorive dhe ligjeve ekonomike.

Teoria ekonomike përdor një gamë të gjerë metodash të njohurive shkencore.

1. Logjika formale është studimi i mendimit nga këndvështrimi i strukturës dhe formës së tij. Aristoteli konsiderohet themeluesi i logjikës formale, i cili zbuloi një formë unike të konkluzionit (silogjik) dhe formuloi ligjet bazë të logjikës.

Logjika formale ka zhvilluar një grup të gjerë metodash dhe teknikash të njohjes:

• 1. Analiza dhe sinteza. Analiza është ndarja mendore e fenomenit që studiohet në pjesët përbërëse të tij dhe studimi i secilës prej këtyre pjesëve. Nëpërmjet sintezës, teoria ekonomike rikrijon një tablo të vetme holistik.
• 2. Metoda e induksionit dhe e deduksionit. Metoda e induksionit është një metodë e përfundimit të bazuar në një përgjithësim të fakteve. Nëpërmjet induksionit (udhëzimit), sigurohet një kalim nga studimi i fakteve individuale në dispozitat dhe përfundimet e përgjithshme.

Metoda e deduksionit është një metodë arsyetimi me të cilën një hipotezë testohet nga fakte reale. Deduksioni (përfundimi) bën të mundur kalimin nga përfundimet më të përgjithshme në ato relativisht specifike. Analiza dhe sinteza, induksioni dhe deduksioni përdoren në unitet në teorinë ekonomike.

• 3. Krahasimi është një metodë që përcakton ngjashmërinë ose ndryshimin midis dukurive dhe proceseve.
• 4. Analogjia është një metodë njohjeje e bazuar në kalimin e një ose një numri të vetive nga një fenomen i njohur në një të panjohur.
• 5. Hipoteza është një metodë e njohjes që konsiston në paraqitjen e një supozimi të bazuar shkencërisht për shkaqet ose lidhjet e mundshme të fenomeneve dhe proceseve.
• 6. Vërtetim - vërtetimi i së vërtetës së një mendimi me ndihmën e të tjerëve.
• 7. Ligjet e logjikës formale (ligji i identitetit, ligji i kontradiktës, ligji i mesit të përjashtuar, ligji i arsyes së mjaftueshme).
• 2. Metoda dialektike. Dialektika është shkenca e ligjeve më të përgjithshme të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit njerëzor. Për herë të parë, metoda dialektike u zbatua me sukses në kuadrin e ekonomisë politike nga K. Marksi.

Lënda: studime sociale

Klasa, profili: klasa e 8-të, studimet sociale

EMRI I PLOTË. mësuese, Nr OU: Grigorkina G.S., Institucioni Arsimor Komunal Gjimnazi nr.19 me emrin Popovicheva N.Z.

Software dhe mbështetje metodologjike:

Programi (niveli bazë)

Tekstet e përdorura: A.I. Kravchenko

Tema e mësimit: "Progresi social dhe zhvillimi i shoqërisë"

Synimi:

Të njohë studentët me prirjet e zhvillimit të shoqërisë, duke përfshirë ligjin e përshpejtimit të historisë, zhvillimin e pabarabartë të popujve dhe kombeve të ndryshme, të shpjegojë thelbin e përparimit shoqëror dhe llojet e tij.

Pas studimit të temës, studentët duhet:

shpjegoni thelbin e ligjit të përshpejtimit të historisë, arsyetoni përgjigjen tuaj me shembuj specifikë;

dinë që popujt dhe kombet zhvillohen me shpejtësi të pabarabartë, të jetë në gjendje ta shpjegojë këtë prirje duke përdorur shembullin e zhvillimit të vendeve;

të shpjegojë thelbin e progresit shoqëror, i cili përfshin progresin ekonomik, teknik dhe kulturor;

të jetë në gjendje të përcaktojë se në cilat raste shoqëria zhvillohet në mënyrë reformiste dhe në cilat - në mënyrë revolucionare;

të dinë përkufizimet e koncepteve të mëposhtme: ligji i përshpejtimit të historisë, përparimit, regresionit, reformës, revolucionit, epokës historike.

Plani i mësimit:

Modelet bazë të zhvillimit të shoqërisë njerëzore: pse historia po përshpejtohet?

Ligji i zhvillimit të pabarabartë të popujve dhe kombeve të botës.

A zhvillohet shoqëria gjithmonë në mënyrë progresive? Çfarë është përparimi social?

Reformat dhe revolucionet.

Kur fillon të shqyrtojë pyetjen e parë, mësuesi duhet të theksojë se, duke studiuar evolucionin e shoqërive, shkencëtarët kanë arritur në përfundimin se ka modele në zhvillimin e tyre.

Duke shqyrtuar kuadrin kronologjik të çdo epoke historike, nxënësit arrijnë në përfundimin për ngjeshjen e kohës historike.

Figura për paragrafin tregon thelbin e ligjit të përshpejtimit të kohës historike. Duke parë vizatimin (fq. 33 të tekstit shkollor), nxënësit duhet të shpjegojnë:

a) Si lidhen niveli i zhvillimit të shoqërisë dhe koha historike me njëra-tjetrën?

b) Pse kjo marrëdhënie quhet ligji i përshpejtimit të historisë?

Mësuesja tërheq vëmendjen e fëmijëve tek teksti shtesë i paragrafit "Përshpejtimi i historisë" (f. 34 i tekstit shkollor). Kërkojuni nxënësve të shpjegojnë statistikat e paraqitura në tekst.

Pasi kanë përfunduar një punë të tillë, studentët arrijnë në përfundimin se çdo fazë pasuese mbulon një periudhë shumë më të shkurtër kohore se ajo e mëparshme. Megjithatë, niveli i zhvillimit të shoqërisë, përkundrazi, po rritet.

Shumë mbresëlënëse janë të dhënat e sociologëve se çdo formacion i mëpasshëm shoqëror është 34 herë më i shkurtër se ai i mëparshmi. Megjithatë, mjetet dhe teknologjitë po përmirësohen shumë më shpejt.

Një periudhë e caktuar e zhvillimit njerëzor quhet epokës historike. Pasi tërhoqi vëmendjen e nxënësve për këtë koncept dhe shpjegoi kuptimin e tij, mësuesi udhëzon grupet e nxënësve të zgjedhin fakte të njohura për ta, të cilat tregojnë se shpikjet teknike dhe zbulimet shkencore janë përmirësuar nga epoka në epokë. Për këtë qëllim nxënësve mund t'u ofrohen libra si asistent - tekste për historinë e botës antike, mesjetën, kohën moderne dhe bashkëkohore. Niveli i zhvillimit të çdo epoke mund të krahasohet duke përdorur parametrat e mëposhtëm:

a) zhvillimi i mjeteve, teknologjisë dhe shkencës;

b) zhvillimi i inteligjencës njerëzore;

c) organizimi shoqëror i shoqërisë.

(Këshillohet që një punë e tillë të kryhet në një klasë të përgatitur).

Në mësimin e mëparshëm, studentët, ndërsa kryenin një detyrë duke përdorur karta, mësuan se shkencëtari rus N.N. Miklouho-Maclay studioi në shekullin e 19-të. shoqëritë relikte të papuanëve që jetojnë në nivelin e shoqërisë primitive. Pse historia "ngadalëson" evolucionin e kombeve dhe njerëzve të veçantë? Lërini djemtë të shprehin supozimet e tyre.

Pse koha shoqërore nuk rrjedh kudo në të njëjtën mënyrë?

U kërkohet nxënësve të mendojnë nëse zgjerimi i vendeve të zhvilluara kapitalistisht në territorin e rajoneve të pazhvilluara mund të konsiderohet një fenomen progresiv? (Nga njëra anë tentohet artificialisht përshpejtimi i procesit të zhvillimit të popujve (importi i pajisjeve etj.), nga ana tjetër shkatërrimi i identitetit).

Këshillohet që gjatë diskutimit djemtë të argumentojnë këndvështrimin e tyre. Për të gjurmuar gjykimet heteropolare, një student duhet të ftohet në tabelë (në një copë letre Whatman të ngjitur në mur), i cili duhet të regjistrojë këto pozicione të folësve. (Po, kjo është progresive, sepse...; Jo, kjo është dhunë dhe është e rrezikshme, sepse...)

Shqyrtimi i pyetjes së tretë duhet të përqendrohet rreth konceptit "progresi social". Shpjegohet nga shkenca jonë si progresi global i zhvillimit të shoqërisë njerëzore nga më pak e përsosur në më të përsosur, nga një gjendje egërsie në majat e qytetërimit.

Duke shpjeguar thelbin e përparimit shoqëror, mësuesi i përfshin fëmijët në dialog, të cilët, me ndihmën e fakteve specifike, vërtetojnë atë që karakterizonte përparimin shoqëror dhe përbërësit e tij në periudha të caktuara historike.

Studimi i çështjes përfundon detyrën e problemit:

Mendoni nëse shoqëria mund të zhvillohet mbrapsht, në mënyrë regresive?

Kur shpjegon këtë problem, mësuesi duhet të përforcojë në të kuptuarit e nxënësve se përparimi është global në natyrë dhe regresioni është lokal dhe mbulon shoqëritë dhe periudhat kohore individuale.

U kërkohet nxënësve të kryejnë detyrën e mëposhtme.

“Historia e njerëzimit njihet për luftëra të shumta. Ajo qëndroi në gjendjen e tyre për një periudhë shumë më të gjatë se në gjendje paqeje. Mendoni se si luftërat ndikuan në zhvillimin e shoqërisë? Çfarë funksioni kryenin: progresive apo regresive?”

Ju mund t'i ftoni studentët të ndahen në dy grupe me mendime bipolare dhe të përpiqen t'i përgjigjen pyetjes së parashtruar me një qëndrim të propozuar (nxënësit përpiqen të vërtetojnë pozicionin e propozuar duke polemizuar me kundërshtarët e tyre):

Po, luftërat patën një ndikim progresiv në zhvillimin e shoqërisë, sepse:

Gjatë periudhës së armiqësive, ndodh përmirësimi i shpejtë i pajisjeve, përfshirë pajisjet ushtarake, dhe zhvillohet kompleksi ushtarak-industrial i vendit.

Ndërmarrjet dhe firmat që prodhojnë armë marrin porosi nga qeveria, fitimet e tyre po rriten me shpejtësi. Ka një pasurim të shumë strukturave.

Në kohë lufte, njerëzit shfaqin ndjenja të veçanta patriotizmi dhe bashkimi, gjë që kontribuon në unitetin e kombit dhe rritjen e aftësive të tij intelektuale.

Gjatë luftës shfaqen shumë vepra unike dhe të talentuara të shkencës dhe artit (këngë, muzikë, piktura...).

Lufta shfaros një pjesë të popullsisë, duke rregulluar kështu zgjidhjen e problemeve demografike.

Lufta promovon zbulime të reja në fushën e mjekësisë.

Jo, luftërat kanë një ndikim negativ në shoqëri, sepse:

luftë do të thotë sakrifica të shumta njerëzore, pikëllim dhe lot.

Gjatë luftës, janë shkatërruar vlera të shumta kulturore, përfshirë ndërtesa dhe struktura

Lufta çon në humbje materiale kolosale: shkatërrim dhe rrënim të qyteteve dhe fshatrave.

Gjendja stresuese e njerëzve çon në çrregullime mendore dhe shëndetësore

Shoqëria po destabilizohet, po humb qytetarë të aftë për punë dhe po shton numrin e atyre që kanë nevojë për mbështetje sociale.

Bota po rindahet dhe po krijohen konflikte të reja.

Progresi shoqëror mund të ndodhë gradualisht ose me hapa të mëdhenj. Në rastin e parë, në shoqëri ndodhin ndryshime reformuese dhe në të dytin, ndodhin ndryshime revolucionare. Kur shqyrtoni këtë çështje, duhet t'i kushtoni vëmendje ndryshimit në këto koncepte.

Nxënësve u kërkohet të analizojnë ngjarjet e mëposhtme dhe t'i grupojnë ato në 2 kolona të tabelës, duke shpjeguar me gojë:

a) Pse kjo ngjarje mund t'i atribuohet këtij lloji të përparimit shoqëror?

b) Si ndodhën ndryshimet, kush u bë nismëtari dhe “përcjellësi” i ndryshimeve në jetë?

Privatizimi i banesave, i lejuar ligjërisht në Rusi.

Futja e përfitimeve tatimore për sipërmarrësit vendas.

Heqja ligjore e robërisë në 1861 në Rusi.

ndryshimet në sistemin gjyqësor në vitet '60. shekulli XIX, në përputhje me të cilin u prezantua gjykimi me juri, procesi kontradiktor etj.

Ngjarjet e vitit 1917 në Rusi, të cilat çuan në ndryshime në sistemin politik (monarki - republikë), likuidimin e borgjezisë, shkatërrimin e pronës private.

Rritja teknologjike, industriale e shteteve të Evropës Perëndimore në shekujt 18-19, si rezultat i së cilës prodhimi i makinerive zëvendësoi fabrikën e vjetër.

Kështu, nxënësit në mënyrë të pavarur, me rolin organizues të mësuesit, fillojnë të kuptojnë se:

Reforma- përmirësim në një fushë të caktuar të jetës, e cila është gradual në natyrë dhe nuk ndikon në themelet e sistemit ekzistues.

Revolucioni - një ndryshim gjithëpërfshirës në shumicën e aspekteve të jetës, duke e çuar shoqërinë në një nivel cilësisht të ri zhvillimi.

Në fund të temës mësuesi/ja mund të punojë me konceptet e trajtuara në mësim. Për ta bërë këtë, duhet të ofroni të ndërtoni një model terminologjik të marrëdhënies së tyre në tabelë dhe t'u kërkoni atyre të shpjegojnë konceptet individuale me gojë.

D/w: paragrafi 4, plotësoni detyrat dhe përgjigjuni pyetjeve për paragrafin. Grupeve të veçanta të fëmijëve mund t'u jepen detyra individuale: të zgjidhni fakte nga literatura dhe media. Vërtetimi i prirjeve natyrore në zhvillimin e shoqërisë.mësim...

Programi i punës për historinë e përgjithshme klasat 5-9 shënim shpjegues

Programi i punës

... histori si shkenca, zbuluese modele dhe tendencat zhvillimin shoqërinë ... zhvillimin njerëzore shoqërinë, dhe veçoritë zhvillimin rajone të veçanta, si dhe gjurmojnë dinamikën e historike zhvillimin dhe zgjidhni atë bazë... kartat. Pse të rejat i bënë shenjë...

Përmbledhje e një mësimi përsëritës dhe përgjithësues Lojë problem-diskutim

Abstrakt

Gjithashtu ide rreth modele zhvillimin njerëzore shoqërinë nga lashtësia në... nga kryesore dhe shtese... per femije. Botëror histori. - M.: Avanta +, ... mësim. Paraqitja e pyetjes problemore: A mendoni Pse ... . Përshpejtoni atë zhvillimin Italia...

Seksioni i mësimit I. Jeta e njerëzve primitivë tema I. Grumbullues dhe gjuetarë primitivë

Mësim

DHE njerëzore shoqërinë, shfaqja e kulturës shpirtërore, diferencimi shoqëror. Askund tjetër në materialin e kursit tregime... Lindjen, shkencëtarët grekë u përpoqën të gjenin bazë modele zhvillimin natyrës. Arritja më e madhe ishte mësimi...

Tipologjia e shoqërive.

Disa lloje të shoqërisë, të bashkuara nga karakteristika ose kritere të ngjashme, përbëjnë një tipologji.

Tipologjia e parë zgjedh shkrimin si tipar kryesor, dhe të gjitha shoqëritë janë të ndara për të paraliteruar(d.m.th. të aftë për të folur, por jo për të shkruar) dhe shkruar(njohja e alfabetit dhe regjistrimi i tingujve në mjete materiale: pllaka kuneiforme, shkronja të lëvores së thuprës, libra, gazeta, kompjuterë).

Sipas tipologjia e dytë, shoqëritë ndahen gjithashtu në dy klasa - të thjeshta dhe komplekse. Kriteri është numri i niveleve të menaxhimit dhe shkalla e shtresimit shoqëror. Në shoqëritë e thjeshta nuk ka udhëheqës dhe vartës, të pasur dhe të varfër. Këto janë fiset primitive. Në shoqëritë komplekse ka disa nivele të menaxhimit, disa shtresa sociale të popullsisë, të vendosura nga lart poshtë me uljen e të ardhurave.

Shoqëritë e thjeshta përkojnë me ato parashkollore. Ata nuk kanë pistizëm, menaxhim kompleks dhe shtresim shoqëror. Shoqëritë komplekse përkojnë me ato të shkruara. Këtu shfaqet shkrimi, administrimi i gjerë dhe pabarazia sociale.

Në bazë tipologjia e tretë qëndron mënyra e sigurimit të mjeteve të jetesës (gjuetia dhe grumbullimi, blegtoria dhe kopshtaria, bujqësia, shoqëria industriale dhe post-industriale).

Në mesin e shekullit të 19-të K. Marksi propozoi tipologjinë e tij të shoqërive. Baza janë dy kritere: mënyra e prodhimit dhe forma e pronësisë. Një shoqëri në një fazë të caktuar të zhvillimit historik quhet një formacion socio-ekonomik. Sipas K. Marksit, njerëzimi kaloi me radhë në katër formacione: primitive, skllavopronare, feudale dhe kapitaliste. E pesta u quajt komuniste, e cila supozohej të vinte në të ardhmen.

Sociologjia moderne përdor të gjitha tipologjitë, duke i kombinuar ato në një model sintetik. Krijuesi i saj konsiderohet një sociolog i shquar amerikan Daniela Bella. Ai e ndau të gjithë historinë në tre faza: para-industriale (e karakterizuar nga fuqia), industriale (e karakterizuar nga paraja) dhe post-industriale (e karakterizuar nga dija).

Ligji i përshpejtimit të kohës historike. Thelbi i saj është si më poshtë. Duke krahasuar evolucionin e shoqërive, fazat e ndryshme nëpër të cilat kalon qytetërimi njerëzor në zhvillimin e tij, shkencëtarët kanë identifikuar një sërë modelesh. Njëri prej tyre mund të quhet një trend, ose ligji i përshpejtimit të historisë. Ai thotë se çdo fazë pasuese kërkon më pak kohë se ajo e mëparshme. Sa më shumë i afrohemi kohëve moderne, aq më shumë tkurret spiralja e kohës historike dhe shoqëria zhvillohet më shpejt dhe më dinamikisht. Kështu, ligji i përshpejtimit të historisë tregon ngjeshjen e kohës historike.

Ligji i rregullsisë. Ligji i dytë, ose prirja e historisë, thotë se popujt dhe kombet zhvillohen me ritme të pabarabarta. Kjo është arsyeja pse në Amerikë ose Rusi ka rajone dhe zona të zhvilluara industrialisht ku popullsia ka ruajtur mënyrën e jetesës para-industriale (tradicionale).

Kur, pa kaluar nëpër të gjitha fazat e mëparshme, ata tërhiqen në rrjedhën moderne të jetës, në zhvillimin e tyre mund të shfaqen vazhdimisht jo vetëm pasoja pozitive, por edhe negative. Shkencëtarët kanë zbuluar se koha shoqërore në pika të ndryshme në hapësirë ​​mund të rrjedhë me shpejtësi të ndryshme. Për disa popuj, koha kalon më shpejt, për të tjerët - më ngadalë.

Disa ligje të përgjithshme të zhvillimit të sistemeve mund të zbatohen edhe në shoqëri. Kur flasim për sisteme, nënkuptojmë një tërësi që përbëhet nga pjesë dhe është një unitet. Ky unitet, i cili është shumë i rëndësishëm, nuk kufizohet vetëm në elementët përbërës të tij.

Shoqëria është gjithashtu një sistem; është një koleksion i organizuar njerëzish. Ne jemi të gjithë pjesë e saj, kështu që shumë prej nesh pyesin se si zhvillohet. Ligjet e zhvillimit të tij mund të zbulohen duke marrë parasysh burimet e përparimit. Në shoqëri, tre sfera të realitetit, "botë" që nuk janë të reduktueshme me njëra-tjetrën, ndërveprojnë me njëra-tjetrën. Kjo është, së pari, bota e sendeve dhe e natyrës, e cila ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija dhe vullneti i njeriut, domethënë është objektive dhe i nënshtrohet ligjeve të ndryshme fizike. Së dyti, kjo është një botë në të cilën sendet dhe sendet kanë një ekzistencë shoqërore, pasi ato janë produkte të veprimtarisë dhe punës njerëzore. Bota e tretë përfaqëson subjektivitetin njerëzor, idetë shpirtërore dhe entitete relativisht të pavarura nga bota objektive. Ata kanë shkallën më të madhe të lirisë.

Natyra si burim i zhvillimit shoqëror

Burimi i parë i zhvillimit shoqëror gjendet në botën natyrore. Në bazë të saj shpesh formuloheshin ligjet e zhvillimit shoqëror në të kaluarën. Është baza e ekzistencës së shoqërisë, e cila, duke ndërvepruar me të, përmirësohet. Nuk duhet të harrojmë se ishin ligjet e zhvillimit të natyrës që çuan në shfaqjen e njeriut. Qytetërimet më të mëdha, karakteristike, u ngritën në shtretërit e lumenjve të mëdhenj dhe zhvillimi më i suksesshëm i formacionit kapitalist në botë u zhvillua në shtete me klimë të butë.

Duhet theksuar se faza aktuale e ndërveprimit midis shoqërisë dhe natyrës karakterizohet nga koncepti, arsyeja kryesore e të cilit ishte qëndrimi i njerëzve për të pushtuar natyrën, si dhe injorimi i kufijve të rezistencës së saj ndaj ndikimeve antropogjene. Njerëzit mbyllin një sy ndaj ligjeve bazë të zhvillimit, harrojnë gjithçka në kërkim të përfitimit afatshkurtër dhe nuk marrin parasysh pasojat. Sjellja dhe ndërgjegjja e miliarda banorëve të Tokës duhet të ndryshohet në mënyrë që natyra të vazhdojë të na sigurojë burimet e nevojshme.

Roli i teknologjisë në zhvillimin e shoqërisë

Burimi tjetër janë përcaktuesit teknologjikë, domethënë roli i teknologjisë, si dhe procesi i ndarjes së punës në strukturën shoqërore. Ato gjithashtu ofrojnë zhvillim social. Ligjet sot shpesh formulohen duke përdorur rolin e teknologjisë si bazë. Kjo nuk është për t'u habitur - tani është duke u përmirësuar në mënyrë aktive. Megjithatë, sipas T. Adorno, çështja e përparësisë së teknologjisë dhe ekonomisë është çështja e asaj që erdhi e para: veza apo pula. E njëjta gjë mund t'i atribuohet llojit dhe natyrës së punës njerëzore, të cilat kryesisht përcaktojnë sistemin e marrëdhënieve shoqërore. E gjithë kjo është bërë veçanërisht e dukshme sot, kur janë shfaqur konturet.Kontradikta kryesore në këtë rast lind midis synimeve humane të ekzistencës së tij të ndjekura nga njeriu dhe botës potencialisht kërcënuese të teknologjisë së informacionit. Zhvillimi i tij aktiv shkakton shumë probleme.

Prandaj, ligjet e zhvillimit shoqëror kanë filluar të rishikohen, theksi mbi të cilin do të flasim tani.

Sfera shpirtërore si burim i përparimit shoqëror

Marksi besonte, duke lënë mënjanë fazën "primare" (fillestare), si dhe "format dytësore" të komunitetit që u rritën në formën e tij, se në lidhje me epokën e shoqërisë dhe qytetërimit klasor, antik, feudal, aziatik dhe borgjez. Mënyrat (moderne) të prodhimit mund të quhen epoka progresive të formimit ekonomik social. Në shkencën shoqërore të BRSS, u përdor një formulë e thjeshtuar për procesin e zhvillimit historik, duke nënkuptuar kalimin e një shoqërie primitive fillimisht në një shoqëri skllevër, pastaj në një feudale, pastaj në një kapitaliste dhe, së fundi, në një shoqëri. socialist.

Koncepti i "qytetërimeve lokale"

Koncepti i "qytetërimeve lokale", i cili u krijua me përpjekjet e A. D. Toynbee, O. Spengler dhe N. A. Danilevsky, gëzon njohjen më të madhe në mendimin filozofik të shekujve 19-20. Sipas tij, të gjithë popujt ndahen në të civilizuar dhe primitivë, dhe të parët ndahen gjithashtu në lloje kulturore dhe historike. Fenomeni i formuluar si "Sfida-dhe-Përgjigje" është me interes të veçantë këtu. Ai konsiston në faktin se zhvillimi i qetë zëvendësohet papritur nga një situatë kritike, e cila, nga ana tjetër, inkurajon rritjen e një kulture të caktuar. Autorët e këtij koncepti bënë një përpjekje për të kapërcyer eurocentrizmin në kuptimin e qytetërimit.

Qasja sistemore

Në çerekun e fundit të shekullit të 20-të, u zhvillua një qasje sipas së cilës bota është një sistem në të cilin funksionojnë ligjet e zhvillimit njerëzor dhe shoqëror. Kjo për faktin se në këtë kohë procesi në konglomeratin botëror po fitonte forcë: një "periferi" dhe një "bërthamë", duke formuar në tërësi një "sistem botëror" që ekziston sipas ligjeve të superformimit. Produkti kryesor i llojit të sotëm të prodhimit është bërë informacioni dhe gjithçka që lidhet me të. Dhe kjo, nga ana tjetër, ndryshon idenë se procesi historik është i tipit linear.

Ligjet e zhvillimit ekonomik

Këto janë lidhje të vazhdueshme, domethënëse, të qëndrueshme midis fenomeneve dhe proceseve ekonomike. Për shembull, ligji i kërkesës shpreh marrëdhënien e kundërt që ekziston midis ndryshimeve në çmimin e një produkti të caktuar dhe kërkesës që lind për të. Ashtu si ligjet e tjera të jetës shoqërore, edhe ato ekonomike veprojnë pavarësisht nga dëshirat dhe vullneti i njerëzve. Midis tyre mund të dallojmë universale (të përgjithshme) dhe specifike.

Të përgjithshmet janë ato që veprojnë gjatë historisë njerëzore. Ata funksionuan përsëri në shpellën primitive dhe vazhdojnë të jenë relevante në kompaninë moderne, dhe gjithashtu do të operojnë në të ardhmen. Midis tyre janë ligjet e mëposhtme të zhvillimit ekonomik:

Rritja e nevojave;

Zhvillimi progresiv ekonomik;

Rritja e kostove oportune;

Ndarja në rritje e punës.

Zhvillimi i shoqërisë çon në mënyrë të pashmangshme në një rritje graduale të nevojave. Kjo do të thotë se me kalimin e kohës, njerëzit kanë një kuptim në rritje të grupit të mallrave që ata i konsiderojnë si "normale". Nga ana tjetër, standardi i çdo lloj malli që konsumohet rritet. Njerëzit primitivë, për shembull, donin, para së gjithash, të kishin shumë ushqim. Sot, njerëzit, si rregull, nuk kujdesen më të mos vdesin nga mungesa e saj. Ai përpiqet të sigurojë që ushqimi i tij të jetë i larmishëm dhe i shijshëm.

Nga ana tjetër, me plotësimin e nevojave thjesht materiale, rritet roli i atyre sociale dhe shpirtërore. Për shembull, në vendet moderne të zhvilluara, kur zgjedhin një punë, të rinjtë shqetësohen gjithnjë e më shumë jo aq për të fituar më shumë (që u lejon atyre të vishen dhe të hanë në mënyrë elegante), por me faktin se puna është në natyrë krijuese dhe ofron mundësi. për vetë-realizim.

Njerëzit, duke u përpjekur të kënaqin nevojat e reja, përmirësojnë prodhimin. Ato rrisin gamën, cilësinë dhe sasinë e mallrave të prodhuara në ekonomi, si dhe rrisin efikasitetin e përdorimit të burimeve të ndryshme natyrore. Këto procese mund të quhen progres ekonomik. Nëse kontestohet ekzistenca e përparimit në art apo moral, atëherë në jetën ekonomike është e pamohueshme. Kjo mund të arrihet përmes ndarjes së punës. Nëse njerëzit specializohen në prodhimin e disa mallrave specifike, atëherë produktiviteti i përgjithshëm do të rritet ndjeshëm. Megjithatë, në mënyrë që çdo person të ketë një grup të plotë të mallrave që i nevojiten, është e nevojshme të organizohet një shkëmbim i vazhdueshëm midis anëtarëve të shoqërisë.

Rishpërndarja dhe shkëmbimi i decentralizuar

K. Polanyi, një ekonomist amerikan, identifikoi 2 metoda të koordinimit të veprimeve ndërmjet pjesëmarrësve në prodhim. E para është rishpërndarja, domethënë shkëmbimi, rishpërndarja e centralizuar. E dyta është tregu, pra shkëmbimi i decentralizuar. Në shoqëritë parakapitaliste mbizotëronte shkëmbimi rishpërndarës i produkteve, pra shkëmbimi natyror, i kryer pa përdorimin e parave.

Në të njëjtën kohë, shteti konfiskoi me forcë një pjesë të produkteve të prodhuara nga subjektet e tij për rishpërndarje të mëtejshme. Kjo metodë ishte tipike jo vetëm për shoqëritë e mesjetës dhe antikitetit, por edhe për ekonomitë e vendeve socialiste.

Edhe gjatë sistemit primitiv, u ngrit shkëmbimi i mallrave në treg. Në shoqëritë parakapitaliste, megjithatë, ai ishte kryesisht një element dytësor. Vetëm në një shoqëri kapitaliste tregu bëhet metoda kryesore e koordinimit. Në të njëjtën kohë, shteti inkurajon në mënyrë aktive zhvillimin e tij duke krijuar ligje të ndryshme, për shembull, "Ligji për zhvillimin e sipërmarrjes". Marrëdhëniet e parave përdoren në mënyrë aktive. Në këtë rast, shkëmbimi i mallrave kryhet horizontalisht, ndërmjet prodhuesve që kanë të drejta të barabarta. Secili prej tyre ka lirinë e plotë të zgjedhjes në gjetjen e partnerëve të transaksionit. Ligji për Zhvillimin e Biznesit të Vogël ofron mbështetje për firmat e vogla që e kanë të vështirë të funksionojnë në kontekstin e konkurrencës në rritje.

Materialistët argumentojnë se studimi i shkaqeve të zhvillimit shoqëror duhet të fillojë me një studim të procesit të prodhimit të jetës së menjëhershme, me një shpjegim praktikat nga idetë, jo formacionet ideologjike nga praktika.

Më pas del se burimi i zhvillimit shoqëror është kontradikta (lufta) ndërmjet nevojat dhe mundësitë e njerëzve për t'i përmbushur ato. Mundësitë e plotësimit të nevojave varen nga zhvillimi dhe lufta e dy faktorëve: forcave prodhuese dhe marrëdhënieve prodhuese, të cilat përbëjnë metodën e prodhimit të jetës materiale, e cila përcakton proceset shoqërore, politike dhe shpirtërore të jetës në përgjithësi. Llojet historike të marrëdhënieve të prodhimit përcaktohen nga fazat formuese të zhvillimit të forcave prodhuese.

Në një fazë të caktuar të zhvillimit të tyre, forcat prodhuese të shoqërisë bien në konflikt me marrëdhëniet ekzistuese të prodhimit. Nga format e zhvillimit të forcave prodhuese, këto marrëdhënie kthehen në pranga të tyre. Pastaj vjen epoka e revolucionit social. Me një ndryshim në bazën ekonomike, një revolucion ndodh pak a shumë shpejt në superstrukturë. Kur shqyrtohen revolucione të tilla, është gjithmonë e nevojshme të dallojmë revolucionin në kushtet ekonomike të prodhimit nga format juridike, politike, fetare, artistike dhe filozofike në të cilat njerëzit janë të vetëdijshëm për këtë konflikt dhe luftojnë me të.

Thelbi kuptimi idealist i historisë qëndron në faktin se studimi i shoqërisë nuk fillon me një analizë të rezultateve të veprimtarisë praktike, por me një shqyrtim të motiveve të saj ideologjike. Faktori kryesor i zhvillimit shihet në luftën politike, fetare, teorike dhe prodhimi material shihet si faktor dytësor. Dhe pastaj, për rrjedhojë, historia e njerëzimit nuk shfaqet si histori e marrëdhënieve shoqërore, por si histori e moralit, ligjit, filozofisë, etj.

Mënyrat për të zhvilluar shoqërinë:

Evolucioni (nga latinishtja evolutio - vendosje, ndryshime). Në një kuptim të gjerë, ky është çdo zhvillim. Në një kuptim të ngushtë, është një proces i akumulimit gradual të ndryshimeve sasiore në shoqëri që përgatiten për ndryshime cilësore.

Revolucioni (nga latinishtja revolucion - revolucion) - ndryshime cilësore, një revolucion rrënjësor në jetën shoqërore, duke siguruar zhvillim progresiv progresiv. Një revolucion mund të ndodhë në të gjithë shoqërinë (revolucioni social) dhe në sferat e saj individuale (politike, shkencore, etj.).

Evolucioni dhe revolucioni nuk ekzistojnë pa njëri-tjetrin. Duke qenë dy të kundërta, ato janë në të njëjtën kohë në unitet: ndryshimet evolucionare herët a vonë çojnë në transformime revolucionare, cilësore, dhe këto, nga ana tjetër, i japin hapësirë ​​fazës së evolucionit.

Drejtimi i zhvillimit shoqëror:

Grupi i parë mendimtarët argumentojnë se procesi historik karakterizohet nga ciklike orientimi (Platoni, Aristoteli, O. Spengler, N. Danilevsky, P. Sorokin).

Grupi i dytë këmbëngul se drejtimi dominues i zhvillimit shoqëror është regresive (Hesiod, Seneka, Boisgilbert).

Grupi i tretë Shtetet që progresive mbizotëron drejtimi i tregimit. Njerëzimi zhvillohet nga më pak i përsosur në më të përsosur (A. Augustine, G. Hegel, K. Marks).

fare progresin- kjo është një lëvizje përpara, nga më e ulëta në më e lartë, nga e thjeshtë në komplekse, një kalim në një nivel më të lartë zhvillimi, ndryshim për mirë; zhvillimi i të rejave, të avancuara; Ky është një proces i zhvillimit lart të njerëzimit, që nënkupton një rinovim cilësor të jetës.

Fazat e zhvillimit historik

Ndërtimet teorike të zhvillimit skenik progresiv të shoqërisë u propozuan si nga idealistët ashtu edhe nga materialistët.

Një shembull i një interpretimi idealist të progresit mund të jetë koncepti me tre faza zhvillimi i shoqërisë, në pronësi të I. Iselen (1728–1802), sipas të cilit njerëzimi në zhvillimin e tij kalon nëpër faza të njëpasnjëshme: 1) mbizotërimi i ndjenjave dhe thjeshtësia primitive; 2) mbizotërimi i fantazive mbi ndjenjat dhe zbutja e moralit nën ndikimin e arsyes dhe edukimit; 3) dominimi i arsyes mbi ndjenjat dhe imagjinatën.

Gjatë epokës së iluminizmit, në veprat e shkencëtarëve dhe mendimtarëve të tillë të shquar si A. Turgot, A. Smith, A. Barnave, S. Desnitsky dhe të tjerë, një materialist. me katër faza koncepti i progresit (gjueti-grumbullim, baritor, bujqësor dhe tregtar) bazuar në një analizë të mënyrave teknologjike të prodhimit, mjedisit gjeografik, nevojave njerëzore dhe faktorëve të tjerë.

K. Marksi dhe F. Engels, duke sistemuar dhe, si të thuash, duke përmbledhur të gjitha mësimet mbi përparimin shoqëror, zhvilluan teoria e formacioneve shoqërore.

Teoria e formacioneve shoqërore nga K. Marksi

Sipas K. Marksit, njerëzimi në zhvillimin e tij kalon nëpër dy periudha globale: "mbretërinë e domosdoshmërisë", domethënë nënshtrimin ndaj disa forcave të jashtme dhe "mbretërinë e lirisë". Periudha e parë, nga ana tjetër, ka fazat e veta të ngritjes - formacionet shoqërore.

Formimi social, Sipas K. Marksit, kjo është një fazë e zhvillimit të shoqërisë, e dalluar në bazë të pranisë ose mungesës së klasave antagoniste, shfrytëzimit dhe pronës private. K Marksi konsideron tre formacione shoqërore: "primare", arkaike (para-ekonomike), "sekondare" (ekonomike) dhe "terciare", komuniste (post-ekonomike), kalimi midis të cilave ndodh në formën e kërcimeve të gjata cilësore - sociale. revolucionet.

Ekzistenca shoqërore dhe vetëdija shoqërore

Ekzistenca sociale - kjo është jeta praktike e shoqërisë. Praktikoni(greqisht praktikos - aktive) - Ky është një veprimtari e përbashkët me ndjenjë-objektive, e qëllimshme e njerëzve për të zhvilluar objekte natyrore dhe shoqërore në përputhje me nevojat dhe kërkesat e tyre. Vetëm një person është në gjendje të lidhet praktikisht dhe në mënyrë transformuese me botën natyrore dhe sociale që e rrethon, duke krijuar kushtet e nevojshme për jetën e tij, duke ndryshuar botën përreth tij, marrëdhëniet shoqërore dhe shoqërinë në tërësi.

Masa e zotërimit të objekteve në botën përreth shprehet në forma praktike që kanë natyrë historike, domethënë ndryshojnë me zhvillimin e shoqërisë.

Format e praktikës(sipas mjeteve të jetesës së shoqërisë): prodhimi material, veprimtaria shoqërore, eksperimentimi shkencor, veprimtaria teknike.

Përmirësimi prodhim material, e tij

forcat prodhuese dhe marrëdhëniet e prodhimit janë kushti, baza dhe forca lëvizëse e të gjithë zhvillimit shoqëror. Ashtu siç shoqëria nuk mund të ndalojë së konsumuari, ajo nuk mund të ndalojë së prodhuari. E vërtetë

Aktivitete sociale paraqet përmirësimin e formave dhe marrëdhënieve shoqërore (lufta e klasave, lufta, ndryshimet revolucionare, proceset e ndryshme të menaxhimit, shërbimit etj.).

Eksperimentimi shkencorështë një test për të vërtetën e njohurive shkencore përpara përdorimit të gjerë të saj.

Aktivitetet teknike Sot ato përbëjnë thelbin e forcave prodhuese të shoqërisë në të cilën jeton një person dhe kanë një ndikim të rëndësishëm në të gjithë jetën shoqërore dhe në vetë personin.

Vetëdija sociale(sipas përmbajtjes së tij) - Kjo

një grup idesh, teorish, pikëpamjesh, traditash, ndjenjash, normash dhe opinionesh që pasqyrojnë ekzistencën shoqërore të një shoqërie të caktuar në një fazë të caktuar të zhvillimit të saj.

Vetëdija sociale(sipas metodës së formimit dhe mekanizmit të funksionimit) nuk është një shumë e thjeshtë e vetëdijeve individuale, por është ajo që është e zakonshme në ndërgjegjen e anëtarëve të shoqërisë, si dhe rezultat i bashkimit, sintezës së ideve të përbashkëta.

Vetëdija sociale(nga thelbi i tij) - ky është një pasqyrim i ekzistencës shoqërore përmes imazheve ideale në vetëdijen e subjekteve shoqërore dhe në një ndikim aktiv të kundërt në ekzistencën shoqërore.

Ligjet e ndërveprimit midis vetëdijes shoqërore dhe ekzistencës shoqërore:

1. Ligji i përputhshmërisë relative të vetëdijes shoqërore me strukturën, logjikën e funksionimit dhe ndryshimet në ekzistencën shoqërore. Përmbajtja e tij zbulohet në karakteristikat kryesore të mëposhtme:

Në aspektin epistemologjik, qenia shoqërore dhe vetëdija shoqërore janë dy të kundërta absolute: e para përcakton të dytën;

Në aspektin funksional, vetëdija shoqërore ndonjëherë mund të zhvillohet pa qenie shoqërore, dhe qenia shoqërore në disa raste mund të zhvillohet pa ndikimin e vetëdijes shoqërore.

2. Ligji i ndikimit aktiv të vetëdijes shoqërore në ekzistencën shoqërore. Ky ligj manifestohet nëpërmjet ndërveprimit të vetëdijeve shoqërore të grupeve të ndryshme shoqërore, me ndikimin shpirtëror vendimtar të grupit shoqëror dominues.

Këto ligje u vërtetuan nga K. Marksi.

Nivelet e ndërgjegjes publike:

Niveli i zakonshëm përbëjnë pikëpamje publike që lindin dhe ekzistojnë në bazë të pasqyrimit të drejtpërdrejtë të ekzistencës shoqërore të njerëzve, bazuar në nevojat dhe interesat e tyre imediate. Niveli empirik karakterizohet nga: spontaniteti, sistematizimi jo i rreptë, paqëndrueshmëria, ngjyrosja emocionale.

Niveli teorik Vetëdija shoqërore ndryshon nga vetëdija empirike në një plotësi më të madhe, stabilitet, harmoni logjike, thellësi dhe pasqyrim sistematik të botës. Njohuritë në këtë nivel merren kryesisht në bazë të hulumtimeve teorike. Ato ekzistojnë në formën e ideologjisë dhe teorive të shkencave natyrore.

Format e vetëdijes (në temën e reflektimit): politike, morale, fetare, shkencore, juridike, estetike, filozofike.

Moraliështë një lloj veprimtarie shpirtërore dhe praktike që synon rregullimin e marrëdhënieve shoqërore dhe sjelljes së njerëzve me ndihmën e opinionit publik. Morale shpreh një pjesë individuale të moralit, pra përthyerjen e tij në ndërgjegjen e një subjekti individual.

Morali përfshin ndërgjegjja morale, sjellja morale dhe qëndrimet morale.

Vetëdija morale (morale).- ky është një grup idesh dhe pikëpamjesh për natyrën dhe format e sjelljes së njerëzve në shoqëri, marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin, prandaj luan rolin e një rregulluesi të sjelljes së njerëzve. Në vetëdijen morale, nevojat dhe interesat e subjekteve shoqërore shprehen në formën e ideve dhe koncepteve të pranuara përgjithësisht, recetave dhe vlerësimeve të mbështetura nga fuqia e shembullit masiv, zakonet, opinioni publik dhe traditat.

Vetëdija morale përfshin: vlerat dhe orientimet e vlerave, ndjenjat etike, gjykimet morale, parimet morale, kategoritë e moralit dhe, natyrisht, normat morale.

Karakteristikat e vetëdijes morale:

Së pari, standardet morale të sjelljes mbështeten vetëm nga opinioni publik dhe për këtë arsye sanksioni moral (miratimi ose dënimi) është i një natyre ideale: një person duhet të jetë i vetëdijshëm se si vlerësohet sjellja e tij. opinioni publik, pranojeni këtë dhe rregulloni sjelljen tuaj për të ardhmen.

Së dyti, vetëdija morale ka kategori specifike: e mira, e keqja, drejtësia, detyra, ndërgjegjja.

Së treti, normat morale zbatohen për marrëdhëniet midis njerëzve që nuk rregullohen nga agjencitë qeveritare (miqësia, partneriteti, dashuria).

Së katërti, ekzistojnë dy nivele të vetëdijes morale: e zakonshme dhe teorike. E para pasqyron zakonet reale të shoqërisë, e dyta formon idealin e parashikuar nga shoqëria, sferën e detyrimit abstrakt.

Drejtësia zë një vend të veçantë në vetëdijen morale. Vetëdija për drejtësinë dhe qëndrimi ndaj saj kanë qenë në çdo kohë një stimul për veprimtaritë morale dhe shoqërore të njerëzve. Asgjë e rëndësishme në historinë e njerëzimit nuk është arritur pa vetëdijen dhe kërkesën për drejtësi. Prandaj, masa objektive e drejtësisë është historikisht e përcaktuar dhe relative: nuk ka drejtësi të vetme për të gjitha kohërat dhe për të gjithë popujt. Koncepti dhe kërkesat e drejtësisë ndryshojnë me zhvillimin e shoqërisë. I vetmi kriter absolut i drejtësisë mbetet - shkalla e përputhshmërisë së veprimeve dhe marrëdhënieve njerëzore me kërkesat sociale dhe morale të arritura në një nivel të caktuar të zhvillimit të shoqërisë. Koncepti i drejtësisë është gjithmonë zbatimi i thelbit moral të marrëdhënieve njerëzore, specifikimi i asaj që duhet të jetë, zbatimi i ideve relative dhe subjektive për mirë Dhe e keqe.

Parimi më i vjetër - "Mos u bëni të tjerëve atë që nuk dëshironi për veten tuaj" - konsiderohet rregulli i artë i moralit.

ndërgjegjja- kjo është aftësia e një personi për vetëvendosje morale, për të vetëvlerësuar qëndrimin personal ndaj mjedisit, ndaj normave morale që veprojnë në shoqëri.

Vetëdija politike- është një grup ndjenjash, ndjenjash këmbëngulëse, traditash, idesh dhe sistemesh teorike që pasqyrojnë interesat themelore të grupeve të mëdha shoqërore në lidhje me pushtimin, mbajtjen dhe përdorimin e pushtetit shtetëror. Vetëdija politike ndryshon nga format e tjera të ndërgjegjes shoqërore jo vetëm në objektin specifik të reflektimit, por edhe në veçori të tjera:

Më konkretisht shprehen nga lëndët e njohjes.

Mbizotërimi i atyre ideve, teorive dhe ndjenjave që qarkullojnë për një kohë të shkurtër dhe në një hapësirë ​​më të ngjeshur shoqërore.

Vetëdija juridike

E drejta- ky është një lloj veprimtarie shpirtërore dhe praktike që synon rregullimin e marrëdhënieve shoqërore dhe sjelljes së njerëzve me ndihmën e ligjit. Vetëdija juridike është një element i ligjit (së bashku me marrëdhëniet juridike dhe veprimtaritë juridike).

Vetëdija juridike ekziston një formë e vetëdijes shoqërore në të cilën shprehen njohuritë dhe vlerësimi i ligjeve juridike të miratuara në një shoqëri të caktuar, ligjshmëria ose paligjshmëria e veprimeve, të drejtat dhe përgjegjësitë e anëtarëve të shoqërisë.

Vetëdija estetike - ka një vetëdije për ekzistencën shoqërore në formën e imazheve konkrete, sensuale, artistike.

Pasqyrimi i realitetit në ndërgjegjen estetike realizohet përmes konceptit të së bukurës dhe të shëmtuarës, sublimesë dhe bazës, tragjikes dhe komikes në formën e një imazhi artistik. Në të njëjtën kohë, vetëdija estetike nuk mund të identifikohet me artin, pasi ajo përshkon të gjitha sferat e veprimtarisë njerëzore, dhe jo vetëm botën e vlerave artistike. Vetëdija estetike kryen një sërë funksionesh: njohëse, edukative, hedoniste.

Artështë një lloj prodhimi shpirtëror në fushën e eksplorimit estetik të botës.

Esteticizmi- kjo është aftësia e një personi për të parë bukurinë në art dhe në të gjitha manifestimet e jetës.

Ligjet e zhvillimit të shoqërisë:

Modele të përgjithshme- ky është kushtëzimi i procesit real shoqëror nga ligjet dialektike të zhvillimit të botës objektive, pra ligjet të cilave u nënshtrohen të gjitha objektet, proceset dhe dukuritë pa përjashtim.

Nën ligjet e përgjithshme të kuptojë ligjet që rregullojnë shfaqjen, formimin, funksionimin dhe zhvillimin e të gjitha objekteve (sistemeve) shoqërore, pavarësisht nga niveli i tyre i kompleksitetit, vartësia e tyre ndaj njëri-tjetrit ose hierarkia e tyre. Ligje të tilla përfshijnë:

1. Ligji i natyrës së vetëdijshme të veprimtarisë jetësore të organizmave shoqërorë.

2. Ligji i epërsisë së marrëdhënieve shoqërore, natyra dytësore e formacioneve shoqërore (bashkësitë e njerëzve) dhe natyra terciare e institucioneve shoqërore (format e qëndrueshme të organizimit të veprimtarive jetësore të njerëzve) dhe marrëdhënia e tyre dialektike.

3. Ligji i unitetit të gjenezës antropo-, socio-kulturore, i cili argumenton se origjina e njeriut, e shoqërisë dhe e kulturës së tij, si nga pikëpamja “filogjenetike” dhe “ontogjenetike”, duhet të konsiderohet si një proces i vetëm, integral, si në hapësirë ​​ashtu edhe në kohë.

4. Ligji i rolit vendimtar të veprimtarisë së punës njerëzore në formimin dhe zhvillimin e sistemeve shoqërore. Historia vërteton se format e veprimtarisë së njerëzve dhe mbi të gjitha e punës përcaktojnë thelbin, përmbajtjen, formën dhe funksionimin e marrëdhënieve shoqërore, organizatave dhe institucioneve.

5. Ligjet e marrëdhënies midis ekzistencës shoqërore (praktikat e njerëzve) dhe ndërgjegjes sociale.

6. Rregullsitë e zhvillimit dialektik-materialistik të procesit historik: dialektika e forcave prodhuese dhe marrëdhëniet e prodhimit, baza dhe superstruktura, revolucioni dhe evolucioni.

7. Ligji i zhvillimit stad progresiv të shoqërisë dhe përthyerja e tij në karakteristikat e qytetërimeve vendase, që shpreh unitetin dialektik të zhvendosjeve dhe vazhdimësisë, mosvazhdimësisë dhe vazhdimësisë.

8. Ligji i zhvillimit të pabarabartë të shoqërive të ndryshme.

Ligje të veçanta. Ato i nënshtrohen funksionimit dhe zhvillimit të sistemeve të veçanta shoqërore: ekonomike, politike, shpirtërore, etj., ose fazat individuale (fazat, formacionet) e zhvillimit shoqëror. Ligje të tilla përfshijnë ligjin e vlerës, ligjin e situatës revolucionare, etj.

Ligjet publike private regjistroni disa lidhje të qëndrueshme që shfaqen në nivelin e nënsistemeve më të thjeshta shoqërore. Si rregull, ligjet e veçanta dhe të veçanta shoqërore janë më probabiliste se ato të përgjithshme.

Duhet të shmanget një kuptim fatalist dhe vullnetar i ligjeve të jetës shoqërore.

Fatalizëm - ideja e ligjeve si forca të pashmangshme që veprojnë fatalisht mbi njerëzit, ndaj të cilave ata janë të pafuqishëm. Fatalizmi i çarmatos njerëzit, i bën ata pasivë dhe të pakujdesshëm.

Vullnetarizmi - ky është një botëkuptim që absolutizon tërësinë e përcaktimit të synimeve dhe veprimeve njerëzore; një vështrim i ligjit si rezultat i arbitraritetit, si pasojë e një vullneti që nuk kufizohet nga askush. Vullnetarizmi mund të çojë në aventurizëm dhe sjellje të papërshtatshme sipas parimit "Unë mund të bëj atë që dua".

Format e zhvillimit shoqëror:

formimi dhe qytetërimi.

Formimi social - Ky është një lloj specifik historik i shoqërisë, i dalluar nga metoda e prodhimit material, domethënë karakterizohet nga një fazë e caktuar e zhvillimit të forcave të saj prodhuese dhe lloji përkatës i marrëdhënieve të prodhimit.

Qytetërimi në kuptimin e gjerë të fjalës - ky është një sistem socio-kulturor në zhvillim, i cili u shfaq si rezultat i dekompozimit të shoqërisë primitive (egërsi dhe barbarizëm), i cili ka këto karakteristika: pronë private dhe marrëdhënie tregu; pasuria ose struktura e klasës së pasurisë së shoqërisë; shtetësia; urbanizimi; informatizimi; fermë prodhuese.

Qytetërimi ka tre lloji:

Lloji industrial(Qytetërimi perëndimor, borgjez) përfshin transformimin, përçarjen, transformimin e natyrës përreth dhe mjedisit shoqëror, zhvillimin intensiv revolucionar, ndryshimin e strukturave shoqërore.

Lloji bujqësor(qytetërimi lindor, tradicional, ciklik) presupozon dëshirën për t'u mësuar me mjedisin natyror dhe social, për të ndikuar në të si nga brenda, duke mbetur pjesë e tij, zhvillimi i gjerë, dominimi i traditës dhe vazhdimësia.

Lloji postindustrial- një shoqëri me konsum të lartë të individualizuar, zhvillim të sektorit të shërbimeve, sektorit të informacionit, motivimit dhe kreativitetit të ri.

Modernizimi- Ky është kalimi i një qytetërimi agrar në atë industrial.

Opsionet e përditësimit:

1. Transferimi i plotë i të gjithë elementëve progresivë, duke marrë parasysh karakteristikat lokale (Japoni, Indi, etj.).

2. Transferimi i vetëm elementeve organizative dhe teknologjike duke ruajtur marrëdhëniet e vjetra shoqërore (Kinë).

3. Transferimi i vetëm teknologjisë duke mohuar tregun dhe demokracinë borgjeze (Koreja e Veriut).

Qytetërimi në një kuptim të ngushtë - është një bashkësi e qëndrueshme socio-kulturore e njerëzve dhe vendeve që kanë ruajtur origjinalitetin dhe veçantinë e tyre gjatë periudhave të mëdha të historisë.

Shenjat e qytetërimit lokal janë: një lloj dhe niveli i zhvillimit ekonomik dhe kulturor; popujt kryesorë të qytetërimit u përkasin llojeve racore-antropologjike të njëjta ose të ngjashme; kohëzgjatja e ekzistencës; prania e vlerave të përbashkëta, tipareve psikologjike, qëndrimeve mendore; ngjashmëria ose ngjashmëria e gjuhës.

Qasjet në interpretimin e konceptit të "qytetërimit" në kuptimin e tij të ngushtë:

1. Qasja kulturore(M. Weber, A. Toynbee) qytetërimin e konsideron si një fenomen të veçantë social-kulturor, të kufizuar nga hapësira dhe koha, baza e të cilit është feja.

2. Qasja sociologjike(D. Wilkins) refuzon të kuptuarit e qytetërimit si një shoqëri e mbajtur së bashku nga një kulturë homogjene. Homogjeniteti kulturor mund të mungojë, por faktorët kryesorë për formimin e qytetërimit janë: një zonë e përbashkët hapësirë-kohore, qendrat urbane dhe lidhjet socio-politike.

3. Qasja etnopsikologjike(L. Gumilyov) konceptin e qytetërimit e lidh me karakteristikat e historisë dhe psikologjisë etnike.

4. Determinizmi gjeografik(L. Mechnikov) besonte se mjedisi gjeografik ka një ndikim vendimtar në natyrën e qytetërimit.

Konceptet formuese dhe civilizuese të zhvillimit shoqëror:

Qasja formuese u zhvillua nga K. Marksi dhe F. Engels në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Ai i kushton vëmendjen e tij kryesore shqyrtimit të asaj që është e zakonshme në historinë e të gjithë popujve, domethënë kalimit të tyre nëpër të njëjtën fazat në zhvillimin e tij; e gjithë kjo kombinohet me një shkallë apo një tjetër të konsiderimit të karakteristikave të popujve dhe qytetërimeve të ndryshme. Identifikimi i fazave (formacioneve) shoqërore bazohet në rolin përfundimtar përcaktues të faktorëve ekonomikë (zhvillimi dhe ndërlidhja e forcave prodhuese dhe marrëdhëniet e prodhimit). Në teorinë e formimit, lufta e klasave shpallet si forca lëvizëse më e rëndësishme e historisë.

Interpretimi specifik i formacioneve brenda kësaj paradigme po ndryshonte vazhdimisht: koncepti i Marksit për tre formacione shoqërore në periudhën sovjetike u zëvendësua nga të ashtuquajturat "pesë anëtarësh" (formacione socio-ekonomike primitive, skllevër, feudale, borgjeze dhe komuniste). dhe tani koncepti i katër formacioneve po bën rrugën e tij.

Qasja civilizuese u zhvillua në shekujt XIX-XX në veprat e N. Danilevsky (teoria e "llojeve kulturo-historike" lokale), L. Mechnikov, O. Spengler (teoria e kulturave lokale që kalojnë dhe vdesin në qytetërim), A. Toynbee, L. Semennikova. Ai e shqyrton historinë përmes prizmit të shfaqjes, zhvillimit, perspektivave dhe karakteristikave të qytetërimeve të ndryshme lokale dhe krahasimin e tyre. Inskenimi është marrë parasysh, por mbetet në vendin e dytë.

Baza objektive e këtyre qasjeve është ekzistenca në procesin historik të tre shtresave ndërthurëse, njohja e secilës prej të cilave kërkon përdorimin e një metodologjie të veçantë.

Shtresa e parë- sipërfaqësore, me ngjarje; kërkon vetëm fiksim të saktë. Shtresa e dytë mbulon shumëllojshmërinë e procesit historik, veçoritë e tij në aspektin etnik, fetar, ekonomik, psikologjik e të tjera. Hulumtimi i tij kryhet duke përdorur metodat e një qasjeje qytetëruese dhe, para së gjithash, një qasje historike krahasuese. Së fundi, e treta, shtresa thellësisht thelbësore mishëron unitetin e procesit historik, bazën e tij dhe modelet më të përgjithshme të zhvillimit shoqëror. Ajo mund të njihet vetëm me anë të metodologjisë formuese abstrakte-logjike të zhvilluar nga K. Marksi. Qasja formuese lejon jo vetëm të riprodhojë teorikisht logjikën e brendshme të procesit shoqëror. Por edhe për të ndërtuar modelin e tij mendor përballë së ardhmes. Kombinimi i saktë dhe përdorimi i saktë i qasjeve të treguara është një kusht i rëndësishëm për kërkimin historik ushtarak.

Problemi i ligjeve të zhvillimit shoqëror zgjidhet ndryshe në koncepte të ndryshme teorike. Jo të gjithë e njohin ekzistencën e ligjeve objektive në shoqëri. Në fakt, në sipërfaqen e fenomeneve shoqërore është jashtëzakonisht e vështirë të zbulohen disa lidhje të qëndrueshme, të rregullta, të nevojshme që janë të pavarura nga vetëdija njerëzore. Fakti që ndryshime të caktuara po ndodhin në shoqëri dhe këto ndryshime çojnë në gjendje dukshëm të ndryshme të shoqërisë është mjaft i qartë. Të gjithë e pranojnë këtë. Por nuk është aspak e qartë se këto ndryshime janë të natyrshme. E megjithatë, analiza e thellë teorike, duke depërtuar përtej sipërfaqes së fenomeneve, bën të mundur vendosjen e këtyre modeleve. Ajo që shfaqet në sipërfaqe si ngjarje të rastësishme, dukuri, veprime të shkaktuara nga vullneti, dëshira e njerëzve të veçantë, në thellësinë e saj shfaqet si objektive, d.m.th. marrëdhënie të pavarura nga vullneti dhe dëshirat e njerëzve. Duan apo jo njerëzit, për të kënaqur nevojat e tyre, detyrohen të hyjnë në marrëdhënie që zhvillohen si rezultat i aktivitetit të mëparshëm, d.m.th. të paracaktuara nga aktivitetet e gjeneratave të mëparshme. Dhe çdo brez i ri i gjen këto marrëdhënie të vendosura si të dhëna objektive (të dhëna nga aktivitetet e kaluara), d.m.th. pavarësisht nga zgjedhja e tyre, dëshirat, tekat etj. Ky është një faktor objektiv në zhvillimin shoqëror, duke na lejuar të flasim për praninë e lidhjeve (ligjeve) objektive dhe të nevojshme në shoqëri.

Ideja e rregullsisë në shoqëri është zhvilluar më plotësisht në konceptin marksist të shoqërisë. Sipas këtij koncepti, marrëdhëniet materiale ndërmjet njerëzve, para së gjithash në sferën e prodhimit material, për të marrë formë nuk kërkojnë kalimin në vetëdijen e njerëzve, d.m.th. nuk njihen si të tilla. Kjo nuk do të thotë se njerëzit, duke hyrë në këto marrëdhënie (prodhimi, shkëmbimi, shpërndarja), veprojnë si qenie pa vetëdije. Kjo është në thelb e pamundur. Vetëm se marrëdhëniet materiale të prodhimit nuk kërkojnë ndërgjegjësimin e tyre si një lloj sistemi integral i marrëdhënieve që kanë një strukturë, drejtim, funksionim, u nënshtrohen ligjeve të caktuara, etj. Injorimi i ligjeve të prodhimit të mallrave, mosnjohja e mekanizmave fiziologjikë të lindjes së fëmijëve nuk i pengoi njerëzit për mijëra vjet të prodhonin dhe shkëmbenin mallra, si dhe të lindnin fëmijë. Marrëdhëniet materiale, sipas modelit marksist, duke qenë fillestare, parësore, përcaktojnë marrëdhënie të tjera, të ashtuquajtura marrëdhënie ideologjike (politike, juridike, morale etj.).

Specifikimi i ligjeve të zhvillimit shoqëror është se, ndryshe nga ligjet e natyrës, ku veprojnë forca të verbëra, spontane, në shoqëri realizohen lidhjet dhe marrëdhëniet natyrore, duke hapur rrugën vetëm nëpërmjet veprimtarive të njerëzve, dhe jo jashtë saj dhe së bashku me të, pikërisht në veprimtarinë e njerëzve, përveç momenteve të rastësishme, të situatës, të shkaktuara nga dëshira apo edhe teka të ndryshme njerëzore, ka, siç u tha tashmë, objektive, të domosdoshme, d.m.th. momente natyrore. Dhe ky model, domosdoshmëri historike, nuk e përjashton veprimtarinë e ndërgjegjshme të njerëzve, duke qenë i pranishëm në të si një faktor objektiv, i domosdoshëm. Domosdoshmëria historike bën rrugën e saj përmes një mase aksidentesh, d.m.th. ka karakterin jo të një paracaktimi rreptësisht të paqartë, por të një tendence të caktuar, të një fushe mundësish. Me fjalë të tjera, në kuadrin e domosdoshmërisë realizohet polivarianca e zhvillimit, e cila përbën hapësirën e lirisë së njeriut. Duke bërë një zgjedhje të vetëdijshme brenda kuadrit të opsioneve të ndryshme (me kusht që personi t'i ketë njohur këto opsione, përndryshe zgjedhja nuk do të jetë e vetëdijshme), një person i drejton përpjekjet e tij, aktivitetet e tij drejt zbatimit të opsionit të zgjedhur, brenda kornizës së përfaqësuar nga kjo domosdoshmëri multivariate. Zgjedhja lidhet me përgjegjësinë, një shoqërues integral i lirisë njerëzore.

v Ligji i përshpejtimit të historisë : Çdo fazë e mëvonshme e zhvillimit kërkon më pak kohë se ajo e mëparshme.

Çdo fazë e mëvonshme shoqërore është më e shkurtër se ajo e mëparshme. Sa më afër modernitetit, sa më shpejt të zhvillohet shoqëria, aq më e dendur bëhet koha historike (ndodhin më shumë ngjarje, shpikje teknike, zbulime shkencore, etj.).

v Popujt dhe kombet zhvillohen me ritme të ndryshme .

Në botën moderne, rajonet dhe popujt bashkëjetojnë në faza të ndryshme të zhvillimit: para-industrial, industrial ose post-industrial. Kjo për arsye gjeografike, historike, politike, fetare e të tjera.

Ndryshimi social

v Evolucioni – këto janë ndryshime graduale, të vazhdueshme, që shndërrohen njëra në tjetrën pa kërcime apo pa ndërprerje.

v Revolucioni - një ndryshim i plotë në të gjitha ose në shumicën e aspekteve të jetës shoqërore, një revolucion në strukturën shoqërore të shoqërisë, një ndryshim në sistemin shoqëror.

Evolucionare Rruga e zhvillimit të shoqërisë është rruga e reformës.

Reformat – riorganizimi i çdo aspekti të jetës shoqërore duke ruajtur sistemin ekzistues shoqëror.

Reformat zakonisht kryhen “nga lart”, nga forcat në pushtet.

Llojet e reformave:

v reformat ekonomike (p.sh. sistemi i ri tatimor);

v reformat politike (p.sh. sistemi i ri zgjedhor);

v reformat sociale (për shembull, futja e arsimit të mesëm universal).

Reformat mund të jenë progresive ose regresive

Përveç revolucioneve socio-politike, ka edhe revolucionet teknologjike:

v Revolucioni neolitik (kalimi nga format përvetësuese të menaxhimit - gjuetia dhe grumbullimi - në ato prodhuese - bujqësia dhe blegtoria; 10 mijë vjet më parë);

v Revolucioni industrial (kalimi nga puna krahu në punë makinerie, nga fabrika në fabrikë; shekujt XVIII – XIX);

v Revolucioni shkencor dhe teknologjik është një kërcim në zhvillimin e forcave prodhuese të shoqërisë, bazuar në përdorimin e gjerë të arritjeve shkencore në prodhim.

v Globalizimi – procesi historik i afrimit të popujve dhe shteteve, ndikimi dhe ndërvarësia e tyre reciproke, shndërrimi i njerëzimit në një sistem të vetëm politik dhe socio-ekonomik.

Pasojat e globalizimit.

Pozitive pasojat:

v Stimulon ekonominë, rritjen dhe zhvillimin e saj (Tani mallrat mund të krijohen kudo në botë në varësi të vendit ku prodhimi është më i lirë® kostot e prodhimit zvogëlohen, shfaqen fonde shtesë për zhvillimin e tij).

v I bashkon shtetet, i detyron të marrin parasysh interesat e njëri-tjetrit, paralajmëron kundër veprimeve ekstreme në politikë dhe ekonomi (përndryshe komuniteti ndërkombëtar mund të përdorë sanksione të ndryshme: të kufizojë tregtinë, të ndalojë ndihmën, të ngrijë kredinë, etj.).

v Standardizon prodhimin, teknologjinë (për shembull, kërkesat për sigurinë, cilësinë, përputhshmërinë e mallrave).

Negativ pasojat:

v Rrënoj prodhuesit e vegjël dhe të mesëm (Firmat e mëdha kanë mundësinë të shpenzojnë shuma të mëdha parash për reklama; konsumatori përpiqet të blejë një produkt të njohur globalisht, një markë e njohur).

v Shpesh pengon zhvillimin e prodhimit vendas (disa ndërmarrje nuk kanë mjetet për të përmbushur kërkesat e cilësisë dhe sigurisë mjedisore dhe nuk mund të përballojnë konkurrencën me prodhuesit e huaj, të cilët janë ose teknologjikisht të avancuar ose të subvencionuar nga autoritetet kombëtare).

v Problemet lokale në ekonomitë e vendeve të veçanta shkaktojnë një krizë ekonomike globale.

v Depersonalizon kulturat kombëtare, standardizon mënyrën e jetesës së njerëzve në vende të ndryshme (Amerikanizimi, imponimi i vlerave dhe stileve të jetesës perëndimore në të gjithë botën).

v Shkaktoi shfaqjen e problemeve globale për njerëzimin (më shumë rreth tyre në mësimin tjetër).

Anti-globalizmiështë një lëvizje politike e drejtuar kundër disa aspekteve të procesit të globalizimit, veçanërisht kundër dominimit të korporatave globale transnacionale dhe organizatave tregtare dhe qeveritare si Organizata Botërore e Tregtisë (OBT). Anti-globalistët mbajnë rregullisht forume sociale dhe protesta të ndryshme në vende të ndryshme të botës

Sistemi botëror.

Në nivel global, njerëzimi po kthehet në një sistem botëror, i cili quhet edhe komunitetit botëror. Ai përfshin të gjitha vendet e planetit.

Është zakon që sistemi botëror të ndahet në tre pjesë:

v Bërthamë – Vendet e Evropës Perëndimore, Amerika e Veriut, Japonia janë shtetet më të fuqishme me një sistem prodhimi të përmirësuar dhe një ekonomi të zhvilluar.

Ato kanë kapitalin më të madh, mallrat me cilësi të lartë, teknologjitë dhe mjetet më të avancuara të prodhimit dhe një infrastrukturë tregu efikase. Ata eksportojnë pajisje të sofistikuara dhe teknologjitë më të fundit.

v Periferi Këto janë vendet më të varfra dhe më të prapambetura në Afrikë dhe Amerikën Latine.

Ato konsiderohen si një shtojcë e lëndës së parë të bërthamës (ato kryesisht eksportojnë lëndë të para për industrinë, burimet natyrore të energjisë dhe frutat). Pjesa më e madhe e fitimeve përvetësohet nga kapitali i huaj. Elita vendase eksporton kapital jashtë vendit dhe u shërben interesave të kompanive të huaja. Hendeku i madh midis të pasurve dhe të varfërve, klasës së mesme shumë të ngushtë. Regjimet politike janë të paqëndrueshme, grushtet e shtetit dhe konfliktet sociale ndodhin shpesh.

v Gjysmë-periferia – vende industriale mjaft të zhvilluara, por atyre u mungon ndikimi politik dhe fuqia ekonomike e vendeve kryesore (Kina, Brazili, Rusia, India, etj.).

Ata prodhojnë dhe eksportojnë mallra industriale dhe bujqësore. Prodhimi është i mekanizuar dhe i automatizuar, por shumica e përparimeve teknologjike janë huazuar nga vendet kryesore. Këto janë vende në zhvillim intensiv (lider në normat e rritjes ekonomike). Infrastruktura e tregut nuk është ende mjaft e zhvilluar. Regjimet politike janë të qëndrueshme.

Vendet e gjysmë-periferisë po përpiqen të forcojnë rolin e tyre në politikën dhe ekonominë botërore, të përputhin potencialin e tyre ekonomik me ndikimin politik dhe të transformojnë një botë njëpolare në një botë shumëpolare.

Problemet globale.

Veçoritë problemet globale:

v kanë një natyrë planetare, duke prekur interesat e të gjithë njerëzve;

v kërcënojnë me degradim dhe vdekje të gjithë njerëzimit;

v nevojiten zgjidhje urgjente;

v kërkojnë përpjekje kolektive të të gjitha shteteve.

Problemet globale:

● kriza mjedisore;

● problem demografik;

● kërcënimi i një lufte të re botërore;

● Problemi “Veri-Jug”;

● terrorizmi ndërkombëtar;

● problemet e energjisë, lëndëve të para;

● problem ushqimor;

● mbrojtjen e shëndetit etj.

Shkaqet problemet globale:

● globalizimi i shoqërisë (në kushtet e rritjes së ndërlidhjes dhe ndërvarësisë së vendeve dhe rajoneve, ngjarjet individuale, kontradiktat, konfliktet i tejkalojnë kufijtë lokalë dhe marrin një karakter global);

● Veprimtaria transformuese aktive e njerëzve, paaftësia e njerëzimit për ta vënë atë nën kontroll të arsyeshëm.

Problemet ekologjike

v Ndotja e ajrit.

Çdo vit, ndërmarrjet industriale dhe transporti lëshojnë më shumë se 30 miliardë ton dioksid karboni dhe substanca të tjera të dëmshme për njerëzit në atmosferë. Kjo shkatërron shtresën e ozonit, e cila mbron Tokën nga ndikimi i rrezatimit të dëmshëm ultravjollcë, dhe çon në akumulimin e dioksidit të karbonit në atmosferë, duke krijuar kërcënimin e ngrohjes globale. Kjo e fundit kërcënon një “përmbytje globale”, sepse do të çojë në shkrirjen e akullnajave dhe rritjen e nivelit të detit. Qytetet që ndodhen në bregdet ose në ultësira do të përmbyten

v Ndotja e trupave ujorë dhe oqeaneve (deri në 10 milion ton naftë bruto dhe produkte nafte bien në të çdo vit, gjë që çon në zhdukjen e llojeve të tëra të kafshëve dhe bimëve).

v Shkarkimi i burimeve natyrore (në 50 vitet e pas Luftës Botërore, u përdorën më shumë lëndë të para minerale sesa në të gjithë historinë e mëparshme; të gjitha rezervat e njohura të naftës, gazit dhe qymyrit në botë do të zgjasin më pak se 50 vjet).

v Shpyllëzimi (më shumë se 20% e xhunglës së Amazonës është shkatërruar tashmë; në Rusi, më shumë se 180 milion metra kub pyll priten çdo vit; në botë, shpyllëzimi është 18 herë më i lartë se rritja e tij).

v Shkatërrimi i tokës, shkretëtirëzimi i territoreve (për këtë arsye, 2 mijë lloje bimësh dhe kafshësh janë në prag të zhdukjes, rreth 50 milionë njerëz do të lënë shtëpitë e tyre në dekadën e ardhshme për t'i shpëtuar shkretëtirës).

v Ndotja e planetit me mbeturina dhe mbeturina shtëpiake (shumica e tij nuk mund të hidhet ose riciklohet; shumë vende nuk kanë teknologji të riciklimit të mbetjeve).

Rrugët e daljes nga kriza:

v prodhimi miqësor ndaj mjedisit (zhvillimi i teknologjive që zvogëlojnë ndikimin negativ në mjedisin e industrisë: prodhimi pa mbeturina, cikle të mbyllura, zhvillimi i teknologjive të kursimit të burimeve, burimet alternative të energjisë, industritë e restaurimit të natyrës, etj.);

v vlerësimi mjedisor (organizimi i kontrollit efektiv publik mbi ndërmarrjet);

v edukimi mjedisor (ndryshimet në ndërgjegjen dhe stilin e jetës së njerëzve; kalimi nga konsumizmi agresiv në moderim, në harmoninë e natyrës dhe shoqërisë);

Shkenca moderne e konsideron natyrën dhe shoqërinë si një sistem të vetëm - Noosfera (kjo, sipas Vernadsky, është një biosferë e kontrolluar nga arsyeja shkencore).

v Vendet në zhvillim po përjetojnë rritje të shpejtë të popullsisë. Kjo çon në rritjen e varfërisë në këto vende, mungesë ushqimi dhe përkeqëson ndjeshëm problemet me strehimin, arsimin dhe kujdesin shëndetësor.

v Popullsia në rënie dhe plakje e shpejtë në vendet e zhvilluara. Tashmë, numri i pensionistëve në disa vende e tejkalon popullsinë në moshë pune. Migrimi për motive punësimi në zonën e BE-së të emigrantëve nga Azia dhe Afrika deri më tani ka shpëtuar nga kolapsi i sistemit të sigurimeve shoqërore në vendet evropiane. Por, nga ana tjetër, kjo lind një lëmsh ​​të tërë problemesh të reja sociale, etnokonfesionale e të tjera.

v Mbipopullimi i disa vendeve të botës.

Rajonet me përqendrimin më të lartë të popullsisë: Azia Lindore (Kina Lindore, Japonia, Korea), Azia Jugore (Indi, Bangladesh, Pakistan), Azia Juglindore (Indonezi, Filipine, Tajlandë), Perëndim. Evropë.

Pjesa e vendeve të zhvilluara në popullsinë botërore është pak më shumë se 10%. Në të njëjtën kohë, pothuajse 90% e popullsisë së botës jeton në kushte varfërie, papunësie të lartë, sëmundje, paqëndrueshmëri sociale dhe politike. Nevojitet një program i qartë i ndihmës zhvillimore nga veriu i pasur te jugu i varfër.

Problemi Veri-Jug.

Tendenca po rritet çdo dekadë që kalon. hendeku ekonomik në rritje midis vendeve në zhvillim dhe vendeve të zhvilluara.

Raporti i vendeve të zhvilluara dhe atyre në zhvillim për sa i përket GNP-së për frymë: në vitin 1960 – 25:1, tani – 40:1. Por përveç hendekut të të ardhurave, hendeku i teknologjisë po zgjerohet. Si rezultat, shumica e vendeve në zhvillim nuk i kanë zgjidhur problemet e burimeve të brendshme të financimit të zhvillimit të tyre. Vendet në zhvillim i detyrohen Perëndimit më shumë se 1 trilion dollarë.

Çdo vit përafërsisht. 50 milionë njerëz bota po vdes nga uria. Më shumë se 75% e popullsisë së vendeve në zhvillim jeton në kushte josanitare. 1.5 miliardë njerëz të privuar nga mjalti bazë. ndihmë. Vdekshmëria e fëmijëve është 4 herë më e lartë.

Të gjitha problemet globale janë të lidhura ngushtë me vendet në zhvillim

Problemi i ruajtjes së paqes.

v Statistikat:

Ÿ nga 4 mijë vjet histori e njohur për ne, vetëm përafërsisht. 300 ishin të qetë;

Ÿ Sot, për çdo person në planet, ka 10 ton eksploziv vetëm në formën e armëve bërthamore; kjo sasi armësh mund të shkatërrojë Tokën disa dhjetëra herë;

Ÿ Shpenzimet e armëve në botë sot janë përafërsisht. 1 trilion $ në vit.

v Problemi i luftës bërthamore. Nëse fillon, atëherë i gjithë njerëzimi do të humbasë: edhe ata kundër të cilëve nis, edhe ata që e nisin. “Dimri bërthamor” do të vijë. Kjo është arsyeja pse ky problem është global.

v Lufta moderne është një luftë kundër civilëve.

Raporti midis vdekjeve civile dhe ushtarake:

Ÿ Lufta e Parë Botërore - 20 herë më pak;

Ÿ Lufta e Dytë Botërore - e njëjta gjë;

Ÿ Lufta Koreane (1950-53) - 5 herë më shumë;

Ÿ Lufta e Vietnamit (1964-68) - 20 herë më shumë;

Ÿ Konfliktet moderne ushtarake (fillimi i shekullit të 21-të) janë 100 herë më të mëdha.

v Problemi i konflikteve të armatosura lokale. Rreziku është se konfliktet moderne lokale mund të zhvillohen në luftëra rajonale dhe madje edhe botërore.

v Zgjidhja: refuzimi i luftës si mjet për zgjidhjen e konflikteve, kërkimi i konsensusit, negociatat; njohja e të drejtës së popujve për vetëvendosje; përmirësimi i sistemit global të sigurisë kolektive etj.

. Terrorizmi ndërkombëtar.

Vendi pjellor për zhvillimin e terrorizmit është Ekstremizmi është një angazhim ndaj mjeteve ekstreme, kryesisht të dhunshme për arritjen e qëllimeve.

Terrorizmi – dhuna me qëllim të frikësimit dhe arritjes së qëllimeve të caktuara politike.

Shkaqet e terrorizmit:

Socio-ekonomik (standardi i ulët i jetesës së njerëzve, papunësia; rritja e numrit të njerëzve lumpen dhe të margjinalizuar në shoqëri; terrorizmi sot është një biznes shumë fitimprurës, tregtia me armë, drogë, pengje ju lejon të bëni fitime të mëdha

v Politike (paqëndrueshmëria politike; mungesa e masave për të garantuar sigurinë e popullsisë; konflikti i përjetshëm midis Perëndimit dhe Lindjes).

v Fetare (ka lëvizje fetare që nxisin dhunën. Më e zakonshme prej tyre është vehabizmi (lëvizje radikale e Islamit).