Thelbi i teorisë marksiste të procesit historik. Dy rryma në lëvizjen sindikale Eksperimentet totalitare të së shkuarës ishin të kufizuara në shkallë dhe në natyrën e qëllimeve të tyre. Vetëm në shekullin e 20-të, në kushtet e ekzistencës së partive politike masive duke përdorur

Me ardhjen e epokës industriale dhe dinamikën në rritje të proceseve shoqërore, shkenca socio-politike u përpoq vazhdimisht të kuptonte logjikën e ndryshimeve në strukturën shoqërore të shoqërisë, të përcaktonte rolin e grupeve të saj përbërëse në zhvillim historik.

§ 7. MARKSIZMI, REVIZIONIZMI DHE SOCIAL DEMOKRACIA

Në shekullin e 19-të, shumë mendimtarë, midis tyre A. Saint-Simon (1760-1825), C. Fourier (1772-1837), R. Owen (1771-1858) dhe të tjerë, tërhoqën vëmendjen ndaj kontradiktave të bashkëkohësve të tyre. shoqërinë. Polarizimi social, rritja e numrit të të varfërve dhe të pafavorizuarve dhe krizat periodike të mbiprodhimit, nga këndvështrimi i tyre, evidentuan papërsosmërinë e marrëdhënieve shoqërore.

Këta mendimtarë i kushtuan vëmendje të veçantë se cili duhet të jetë organizimi ideal i shoqërisë. Ata ndërtuan projekte spekulative që hynë në historinë e shkencës sociale si produkt i socializmit utopik. Kështu, Saint-Simon supozoi se ishte i nevojshëm një kalim në një sistem të prodhimit dhe shpërndarjes së planifikuar, krijimi i shoqatave ku të gjithë do të angazhoheshin në një ose një tjetër lloj pune të dobishme shoqërore. R. Owen besonte se shoqëria duhet të përbëhet nga komuna vetëqeverisëse, anëtarët e të cilave bashkërisht zotërojnë prona dhe përdorin bashkërisht produktin e prodhuar. Barazia, sipas mendimit të utopistëve, nuk bie ndesh me lirinë, përkundrazi, është kusht për fitimin e saj. Në të njëjtën kohë, arritja e idealit nuk shoqërohej me dhunë; supozohej se përhapja e ideve për një shoqëri të përsosur do të bëhej një nxitje mjaft e fortë për zbatimin e tyre.

Theksimi i problemit të egalitarizmit (barazisë) ishte karakteristik edhe për doktrinën që pati një ndikim të madh në zhvillimin e jetës socio-politike të shumë vendeve të shekullit të 20-të - marksizmit.

Mësimet e K. Marksit dhe lëvizja punëtore. K. Marks (1818-1883) dhe F. Engels (1820-1895), duke ndarë shumë nga pikëpamjet e socialistëve utopikë, e lidhën arritjen e barazisë me perspektivën e revolucionit social, parakushtet e të cilit, sipas mendimit të tyre, u pjekura me zhvillimi i kapitalizmit dhe rritja e prodhimit industrial.

Parashikimi marksist për zhvillimin e strukturës shoqërore të shoqërisë supozonte se me zhvillimin e industrisë së fabrikave, numri i punëtorëve të punësuar, të privuar nga prona, që jetonin nga dora në gojë dhe për këtë arsye të detyruar të shesin fuqinë e tyre të punës (proletarët) , do të rritej vazhdimisht në numër. Të gjitha grupet e tjera shoqërore - fshatarësia, pronarët e vegjël të qyteteve dhe fshatrave, ata që nuk përdorin ose përdorin punën me qira në një masë të kufizuar dhe punonjësit - parashikohej të kishin një rol të parëndësishëm shoqëror.

Pritej që klasa punëtore, e përballur me një përkeqësim të mprehtë të pozitës së saj, veçanërisht gjatë periudhave të krizës, do të ishte në gjendje të kalonte nga shtrimi i kërkesave të natyrës ekonomike dhe trazirave spontane në një luftë të ndërgjegjshme për një ristrukturim rrënjësor të shoqërisë. Kusht për këtë, K. Marksi dhe F. Engels e konsideruan krijimin e një organizate politike, një parti të aftë për të futur ide revolucionare në masat proletare dhe për t'i udhëhequr ato në luftën për të fituar pushtetin politik. Pasi u bë proletar, shteti duhej të siguronte socializimin e pronës dhe të shtypte rezistencën e mbështetësve të rendit të vjetër. Në të ardhmen, shteti duhej të shuhej, duke u zëvendësuar nga një sistem komunash vetëqeverisëse që realizonin idealin e barazisë universale dhe drejtësisë sociale.

K. Marksi dhe F. Engels nuk u kufizuan në zhvillimin e teorisë, ata u përpoqën ta zbatonin atë në praktikë. Në 1848 ata shkruan një dokument programi për një organizatë revolucionare, Lidhjen e Komunistëve, e cila kërkonte të bëhej partia ndërkombëtare e revolucionit proletar. Në vitin 1864, me pjesëmarrjen e tyre të drejtpërdrejtë, u formua një organizatë e re - Internacionalja e Parë, e cila përfshinte përfaqësues të rrymave të ndryshme të mendimit socialist. Ndikimin më të madh e gëzoi marksizmi, i cili u bë platforma ideologjike e partive socialdemokrate që u shfaqën në shumë vende (një nga partitë e para të tilla u ngrit në Gjermani në 1869). Ata krijuan një organizatë të re ndërkombëtare në 1889 - Internacionalen e Dytë.

Në fillim të shekullit të 20-të, partitë që përfaqësonin klasën punëtore vepronin legalisht në shumicën e vendeve të industrializuara. Në Britaninë e Madhe, Komiteti i Përfaqësimit të Punës u krijua në vitin 1900 për të sjellë përfaqësues të lëvizjes punëtore në parlament. Në vitin 1906, në bazë të saj u krijua Partia e Punës (Puna). Në SHBA, Partia Socialiste u formua në 1901, në Francë - në 1905.

Marksizmi si teori shkencore dhe marksizmi si ideologji, që përthithte dispozita individuale të teorisë, të cilat u bënë udhëzime politike, programore dhe, si të tilla, u adoptuan nga shumë ndjekës të K. Marksit, ishin shumë të ndryshme nga njëra-tjetra. Marksizmi si ideologji shërbeu si justifikim për veprimtarinë politike të drejtuar nga drejtues dhe funksionarë partiakë, të cilët përcaktuan qëndrimin e tyre ndaj ideve origjinale të marksizmit dhe përpjekjet për t'i rimenduar ato shkencërisht në bazë të përvojës së tyre dhe interesave aktuale të partive të tyre.

Revizionizmi në partitë e Internacionales së Dytë. Ndryshimet në pamjen e shoqërisë në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20, ndikimi në rritje i partive socialdemokrate në Gjermani, Angli, Francë dhe Itali kërkonte mirëkuptim teorik. Kjo nënkuptonte një rishikim (rishikim) të një numri dispozitash fillestare të marksizmit.

Revizionizmi mori formë si një drejtim i mendimit socialist në vitet 1890. në veprat e teoricienit të socialdemokracisë gjermane E. Bernstein, i cili fitoi popullaritet në shumicën e partive socialiste dhe socialdemokrate të Internacionales së Dytë. U shfaqën tendenca të tilla të revizionizmit si austro-marksizmi dhe marksizmi ekonomik.

Teoricienët revizionistë (K. Kautsky - në Gjermani, O. Bauer - në Austro-Hungari, L. Martov - në Rusi) besonin se ligjet universale të zhvillimit shoqëror, të ngjashme me ligjet e natyrës, të cilat Marksizmi pretendonte t'i zbulonte, nuk ekzistojnë. . Dyshimet më të mëdha u ngritën nga përfundimi se përkeqësimi i kontradiktave të kapitalizmit ishte i pashmangshëm. Kështu, gjatë analizimit të proceseve të zhvillimit ekonomik, revizionistët parashtrojnë një hipotezë se përqendrimi dhe centralizimi i kapitalit, formimi i shoqatave monopoliste (besat, kartelet) çojnë në kapërcimin e anarkisë së konkurrencës së lirë dhe lejojnë, në mos eliminimin e krizave. pastaj duke zbutur pasojat e tyre. Politikisht u theksua se ndërsa e drejta e votës bëhet universale, zhduket nevoja për luftë revolucionare dhe dhunë revolucionare për të arritur qëllimet e lëvizjes punëtore.

Në të vërtetë, teoria marksiste u krijua në kushtet kur pushteti në shumicën e vendeve evropiane i përkiste ende aristokracisë, dhe ku parlamentet ekzistonin, për shkak të sistemit të kualifikimeve (vendbanimi, prona, mosha, mungesa e të drejtës së votës për gratë), 80-90% popullsia nuk kishte të drejtë vote. Në një situatë të tillë, në organin më të lartë legjislativ, parlamentin, përfaqësoheshin vetëm pronarët. Shteti kryesisht iu përgjigj kërkesave të segmenteve të pasura të popullsisë. Kjo u la të varfërve vetëm një mënyrë për të mbrojtur interesat e tyre - duke paraqitur kërkesa ndaj sipërmarrësve dhe shtetit, duke kërcënuar me kalimin në luftë revolucionare. Megjithatë, me futjen e të drejtës universale të votës, partitë që përfaqësonin interesat e rrogave patën mundësinë të fitonin pozita të forta në parlament. Në këto kushte, ishte mjaft logjike të lidheshin synimet e socialdemokracisë me luftën për reforma të kryera në kuadrin e sistemit ekzistues të qeverisjes pa cenuar normat juridike demokratike.

Sipas E. Bernstein, socializmi si një doktrinë që presupozon mundësinë e ndërtimit të një shoqërie të drejtësisë universale nuk mund të konsiderohet plotësisht shkencore, pasi nuk është testuar dhe provuar në praktikë dhe në këtë kuptim mbetet një utopi. Përsa i përket lëvizjes socialdemokrate, ajo është produkt i interesave shumë specifike, drejt kënaqësisë së të cilave duhet të drejtojë përpjekjet e saj, pa vendosur super synime utopike.

Demokracia sociale dhe idetë e V.I. Leninit. Revizionizmi i shumicës së teoricienëve socialdemokratë u kundërshtua nga krahu radikal i lëvizjes punëtore (në Rusi përfaqësohej nga fraksioni bolshevik, i udhëhequr nga V.I. Lenini, në Gjermani - nga një grup "majtistësh", udhëheqësit e të cilëve ishin K. Zetkin, R. Luksemburg, K. Liebknecht). Fraksionet radikale besonin se lëvizja punëtore para së gjithash duhet të përpiqet të shkatërrojë sistemin e punës me pagë dhe sipërmarrjes, dhe shpronësimin e kapitalit. Lufta për reforma u njoh si një mjet për të mobilizuar masat për veprimet e mëvonshme revolucionare, por jo si një qëllim me rëndësi të pavarur.

Sipas pikëpamjeve të V.I. Lenini, i formuluar në formën e tij përfundimtare gjatë Luftës së Parë Botërore, një fazë e re në zhvillimin e kapitalizmit, imperializmit, karakterizohet nga një përkeqësim i mprehtë i të gjitha kontradiktave të shoqërisë kapitaliste. Përqendrimi i prodhimit dhe kapitalit shihej si dëshmi e rëndimit ekstrem të nevojës për socializimin e tyre. Perspektiva e kapitalizmit V.I. Lenini konsideronte vetëm stanjacion në zhvillimin e forcave prodhuese, shkatërrimin në rritje të krizave, konfliktet ushtarake midis fuqive imperialiste për shkak të rindarjes së botës.

NË DHE. Lenini karakterizohej nga bindja se parakushtet materiale për kalimin në socializëm ekzistojnë pothuajse kudo. Lenini besonte se arsyeja kryesore pse kapitalizmi arriti të zgjaste ekzistencën e tij ishte mosgatishmëria e masave punëtore për t'u ngritur në luftën revolucionare. Për të ndryshuar këtë situatë, pra për të çliruar klasën punëtore nga ndikimi i reformistëve, ajo duhet të udhëhiqet, sipas Leninit dhe mbështetësve të tij, nga një parti e një lloji të ri, e fokusuar jo aq në veprimtarinë parlamentare, por në përgatitjen. një revolucion, një kapje e dhunshme e pushtetit.

Idetë e Leninit për imperializmin si fazën më të lartë dhe përfundimtare të kapitalizmit fillimisht nuk tërhoqën shumë vëmendjen e socialdemokratëve të Evropës Perëndimore. Shumë teoricienë kanë shkruar për kontradiktat e epokës së re dhe arsyet e rëndimit të tyre. Në veçanti, ekonomisti anglez D. Hobson argumentoi në fillim të shekullit se krijimi i perandorive koloniale pasuroi grupe të ngushta oligarkie, stimuloi daljen e kapitalit nga metropolet dhe acaroi marrëdhëniet midis tyre. Teoricieni i socialdemokracisë gjermane R. Hilferding analizoi në detaje pasojat e rritjes së përqendrimit dhe centralizimit të prodhimit dhe kapitalit dhe formimin e monopoleve. Ideja e një partie "të tipit të ri" fillimisht mbeti e paqartë në partitë socialdemokrate që funksionojnë ligjërisht në Evropën Perëndimore.

Krijimi i Kominternit. Në fillim të shekullit të 20-të, shumica e partive socialdemokrate përfaqësonin pikëpamjet revizioniste dhe radikale. Nuk kishte asnjë pengesë të pakapërcyeshme mes tyre. Kështu, K. Kautsky në veprat e tij të hershme polemizoi me E. Bernstein, dhe më vonë u pajtua me shumë nga pikëpamjet e tij.

Dokumentet programore të partive socialdemokrate që funksionojnë ligjërisht përfshinin një përmendje të socializmit si qëllimin përfundimtar të aktiviteteve të tyre. Në të njëjtën kohë, u theksua përkushtimi i këtyre partive për metodat e ndryshimit të shoqërisë dhe institucioneve të saj përmes reformave, në përputhje me procedurën e parashikuar në kushtetutë.

Socialdemokratët e majtë u detyruan të duronin orientimin reformist të programeve të partisë, duke e justifikuar atë me faktin se përmendja e dhunës dhe mjeteve revolucionare të luftës do t'i jepte autoriteteve një arsye për represion ndaj socialistëve. Vetëm në partitë socialdemokrate që vepronin në kushte ilegale ose gjysmë legale (në Rusi, Bullgari) ndodhi një demarkacion organizativ midis rrymave reformiste dhe revolucionare në demokracinë sociale.

Pas Revolucionit të Tetorit të vitit 1917 në Rusi, marrja e pushtetit nga bolshevikët, përfaqësitë e V.I. Lenini për imperializmin si prag të revolucionit socialist u bë baza e ideologjisë së krahut radikal të lëvizjes socialdemokratike ndërkombëtare. Në vitin 1919 ajo mori formë si Internacionalja e Tretë Komuniste. Ithtarët e saj u përqendruan në mjetet e dhunshme të luftës dhe e konsideruan çdo dyshim për korrektësinë e ideve të Leninit si një sfidë politike, një sulm armiqësor kundër veprimtarive të tyre. Me krijimin e Kominternit, lëvizja Socialdemokrate u nda përfundimisht në fraksione reformiste dhe radikale, jo vetëm ideologjikisht, por edhe organizative.

DOKUMENTE DHE MATERIALE

Nga vepra e E. Bernstein "A është i mundur socializmi shkencor?":

“Socializmi përfaqëson diçka më shumë se izolimin e thjeshtë të atyre kërkesave rreth të cilave zhvillohet lufta e përkohshme e punëtorëve me borgjezinë në fushën ekonomike dhe politike. Si doktrinë, socializmi është teoria e kësaj lufte, si lëvizje - rezultat i saj dhe dëshira për një qëllim specifik, përkatësisht transformimin e kapitalizmit. rendit shoqëror në një sistem të bazuar në parimin e bujqësisë kolektive. Por ky qëllim nuk parashikohet vetëm nga teoria, ardhja e tij nuk pritet me një besim fatalist; është kryesisht një qëllim i synuar për të cilin luftohet. Por, duke vendosur si qëllim të tij një sistem të tillë të supozuar ose të ardhshëm dhe duke u përpjekur t'i nënshtrojë plotësisht veprimet e tij në të tashmen këtij qëllimi, socializmi është deri në një farë mase utopik. Me këtë nuk dua të them, natyrisht, se socializmi përpiqet për diçka të pamundur ose të paarritshme; dua vetëm të them se ai përmban një element idealizmi spekulativ, një sasi të caktuar të asaj që është shkencërisht e paprovueshme.

Nga vepra e E. Bernstein "Problemet e socializmit dhe detyrat e demokracisë sociale":

“Feudalizmi me të<...>institucionet klasore u zhdukën pothuajse kudo me dhunë. Institucionet liberale të shoqërisë moderne ndryshojnë prej saj pikërisht në atë se ato janë fleksibël, të ndryshueshme dhe të afta për zhvillim. Ata nuk kërkojnë çrrënjosjen e tyre, por vetëm zhvillimin e mëtejshëm. Dhe kjo kërkon organizim të duhur dhe veprime energjike, por jo domosdoshmërisht një diktaturë revolucionare<...>Diktatura e proletariatit është vendi ku klasa punëtore nuk ka ende një organizim të fortë ekonomik të sajin dhe nuk e ka arritur ende shkallë të lartë Pavarësia morale nëpërmjet trajnimit në organet e vetëqeverisjes nuk është gjë tjetër veçse diktatura e folësve dhe shkencëtarëve të klubeve.<...>Një utopi nuk pushon së qeni një utopi vetëm sepse dukuritë që supozohet se ndodhin në të ardhmen, zbatohen mendërisht në të tashmen. Ne duhet t'i marrim punëtorët ashtu siç janë. Ata, së pari, nuk janë aspak aq të varfër sa mund të konkludohet nga "Manifesti komunist", dhe së dyti, ata janë larg nga largimi i paragjykimeve dhe dobësive, siç do të donin të besojmë ne pulat e tyre".

Nga vepra e V. I. Leninit "Fati Historik i Mësimeve të Karl Marksit":

“Liberalizmi i kalbur nga brenda po përpiqet të ringjallë veten në formën e oportunizmit socialist. Ata e interpretojnë periudhën e përgatitjes së forcave për beteja të mëdha në kuptimin e braktisjes së këtyre betejave. Ata shpjegojnë përmirësimin e pozitës së skllevërve për të luftuar kundër skllavërisë me pagesë në kuptimin e skllevërve që shesin të drejtat e tyre për liri. Ata frikacakisht predikojnë "paqe sociale" (d.m.th. paqe me skllavërinë), heqje dorë nga lufta e klasave, etj. Ata kanë shumë mbështetës mes parlamentarëve socialistë, zyrtarëve të ndryshëm të lëvizjes punëtore dhe inteligjencës “simpatike”.

Nga vepra e R. Luksemburgut"Reforma sociale apo revolucion?":

“Kushdo që flet për rrugën ligjore të reformës në vend të dhe në kontrast me pushtimin e pushtetit politik dhe një revolucion shoqëror, në fakt nuk zgjedh një rrugë më të qetë, më të besueshme dhe më të ngadaltë drejt të njëjtit qëllim, por një qëllim krejtësisht tjetër, domethënë. , në vend të zbatimit të një rendi të ri shoqëror, vetëm ndryshime të vogla ndaj atij të vjetër. Kështu, pikëpamjet politike të revizionizmit çojnë në të njëjtin përfundim si teoria e tij ekonomike: në thelb ajo nuk synon të realizojë sistemi socialist, por vetëm për të transformuar kapitalistin, jo për të shkatërruar sistemin e punësimit, por vetëm për të vendosur pak a shumë shfrytëzimin, me një fjalë, për të eliminuar vetëm rritjet e kapitalizmit, por jo vetë kapitalizmin.”

PYETJE DHE DETYRA

1. Pse mendoni se teoria e krijuar nga K. Marksi në shekullin e 19-të, ndryshe nga mësimet e tjera utopike, gjeti një përhapje të konsiderueshme në shumë vende të botës në shekullin e 20-të?

2. Pse pati një rishikim të një sërë dispozitash të mësimdhënies marksiste në kapërcyellin e shekujve 19-20? Cilat kanë qenë objektivi i kritikave më të shumta? Cilat drejtime të reja të mendimit socialist janë shfaqur?

3. Si mund ta shpjegoni ndryshimin midis koncepteve: "Marksizmi si teori"

dhe "Marksizmi si ideologji".

4. Identifikimi i dallimeve kryesore midis tendencës reformiste dhe asaj radikale në lëvizjen punëtore.

5. Çfarë roli luajti teoria e Leninit për imperializmin në lëvizjen ndërkombëtare të punës?

§ 8. MARRËDHËNIET SOCIALE DHE LËVIZJA E PUNËS

Ekzistenca në shoqëri e grupeve shoqërore me status të ndryshëm pronësor nuk do të thotë se konflikti ndërmjet tyre është i pashmangshëm. Gjendja e marrëdhënieve shoqërore në çdo moment të caktuar kohor varet nga shumë faktorë politikë, ekonomikë, historikë dhe kulturorë. Kështu, historia e shekujve të kaluar u karakterizua nga dinamika e ulët e proceseve shoqërore. Në Evropën feudale, kufijtë e klasave ekzistonin me shekuj; për shumë breza njerëzish ky rend tradicional dukej i natyrshëm, i palëkundur. Trazirat nga banorët e qytetit dhe fshatarët, si rregull, nuk u krijuan nga një protestë kundër ekzistencës së shtresave të larta, por nga përpjekjet e këtyre të fundit për të zgjeruar privilegjet e tyre dhe në këtë mënyrë për të prishur rendin e zakonshëm.

Rritja e dinamizmit të proceseve shoqërore në vendet që hynë në rrugën e zhvillimit industrial në shekullin e 19-të dhe aq më tepër në shekullin e 20-të, dobësoi ndikimin e traditave si një faktor i stabilitetit shoqëror. Mënyra e jetesës dhe gjendja e njerëzve ndryshoi më shpejt se sa u formua tradita që korrespondonte me ndryshimet. Prandaj, rëndësia e situatës ekonomike dhe politike në shoqëri, shkalla e mbrojtjes ligjore të qytetarëve nga arbitrariteti dhe natyra e politikës sociale të ndjekur nga shteti u rrit.

Format e marrëdhënieve shoqërore. Dëshirat krejtësisht të natyrshme të punëtorëve me qira për të përmirësuar gjendjen e tyre financiare, dhe të sipërmarrësve dhe menaxherëve për të rritur fitimet e korporatave, siç ka treguar përvoja e historisë së shekullit të 20-të, shkaktuan pasoja të ndryshme sociale.

Së pari, situatat në të cilat punëtorët shoqërojnë një rritje të të ardhurave të tyre me një rritje të kontributit të tyre personal në aktivitetet e korporatës, me një rritje të efikasitetit të punës së saj dhe me prosperitetin e shtetit. Nga ana tjetër, sipërmarrësit dhe menaxherët përpiqen të krijojnë stimuj për punonjësit për të rritur produktivitetin e punës. Marrëdhënia midis menaxherëve dhe menaxherëve që zhvillohet në një situatë të tillë zakonisht përkufizohet si një partneritet social.

Së dyti, një situatë e konfliktit social është e mundur. Ndodhja e tij nënkupton bindjen e punëtorëve të punësuar se rritja e pagave, marrja e përfitimeve dhe pagesave të tjera mund të arrihet vetëm përmes një procesi pazaresh të ashpra me punëdhënësit, që nuk përjashton grevat dhe format e tjera të protestës.

Së treti, shfaqja e konfrontimeve shoqërore nuk mund të përjashtohet. Ato zhvillohen në bazë të një përkeqësimi të konfliktit shoqëror që nuk zgjidhet për arsye të natyrës objektive ose subjektive. Gjatë konfrontimit shoqëror, veprimet në mbështetje të kërkesave të caktuara bëhen të dhunshme dhe vetë këto kërkesa shkojnë përtej fushëveprimit të pretendimeve ndaj punëdhënësve individualë. Ato zhvillohen në thirrje për një ndryshim të dhunshëm në sistemin ekzistues politik, për prishjen e marrëdhënieve ekzistuese shoqërore.

Partitë që ishin anëtarë të Kominternit, të cilat ndanin teorinë e Leninit për imperializmin, e konsideronin konfrontimin shoqëror një formë të natyrshme të marrëdhënieve shoqërore në një shoqëri ku ekziston pronësia private e mjeteve të prodhimit. Qëndrimi i këtyre partive ishte se interesat bazë të një individi janë të paracaktuara nga përkatësia e tij në njërën ose një klasë tjetër shoqërore - të pasurit (pronarët e mjeteve të prodhimit) ose antagonistët e tyre, ata që nuk kanë. Motivet kombëtare, fetare, personale të politikës dhe sjellje ekonomike njerëzit shiheshin si të parëndësishëm. Partneriteti social u konsiderua si një anomali ose një manovër taktike e krijuar për të mashtruar masat punëtore dhe për të zvogëluar intensitetin e luftës së klasave. Kjo qasje, e lidhur me shpjegimin e çdo procesi shoqëror me arsye ekonomike, luftën për zotërimin dhe kontrollin e pronës, mund të karakterizohet si determinizëm ekonomik. Ishte karakteristikë e shumë marksistëve të shekullit të 20-të.

Shfaqja e klasës punëtore në vendet industriale. Përpjekje për të kapërcyer determinizmin ekonomik në studimin e proceseve dhe marrëdhënieve shoqërore janë bërë nga shumë shkencëtarë. Më e rëndësishmja prej tyre lidhet me veprimtarinë e sociologut dhe historianit gjerman M. Weber (1864-1920). Ai e shikoi strukturën shoqërore si një sistem shumëdimensional, duke propozuar të merret parasysh jo vetëm vendi i grupeve të njerëzve në sistemin e marrëdhënieve pronësore, por edhe statusi shoqëror i individit - pozicioni i tij në shoqëri në përputhje me moshën, gjininë, origjinën. , profesioni, statusi martesor. Bazuar në pikëpamjet e M. Weber, u zhvillua teoria funksionaliste e shtresimit shoqëror, e cila u bë përgjithësisht e pranuar nga fundi i shek. Kjo teori supozon se sjellja sociale e njerëzve përcaktohet jo vetëm nga vendi i tyre në sistemin e ndarjes shoqërore të punës dhe qëndrimi i tyre ndaj pronësisë së mjeteve të prodhimit. Ai është gjithashtu produkt i sistemit mbizotërues të vlerave në shoqëri, standardeve kulturore që përcaktojnë rëndësinë e këtij apo atij aktiviteti, duke justifikuar ose dënuar pabarazinë sociale dhe të aftë për të ndikuar në natyrën e shpërndarjes së shpërblimeve dhe stimujve.

Sipas pamje moderne, marrëdhëniet shoqërore nuk mund të reduktohen vetëm në konflikte midis punonjësve dhe punëdhënësve për çështjet e kushteve të punës dhe pagave. Ky është i gjithë kompleksi i marrëdhënieve në shoqëri, i cili përcakton gjendjen e hapësirës shoqërore në të cilën një person jeton dhe punon. Me rëndësi të madhe janë shkalla e lirisë sociale të individit, mundësia që një person të zgjedhë llojin e veprimtarisë në të cilën mund të realizojë më së miri aspiratat e tij dhe efektiviteti i sigurimeve shoqërore në rast të humbjes së aftësisë për punë. Kushtet janë të rëndësishme jo vetëm për punën, por edhe për jetën e përditshme, kohën e lirë, jeta familjare, shtet mjedisi, klima e përgjithshme sociale në shoqëri, situata në fushën e sigurisë personale etj.

Merita e sociologjisë së shekullit të 20-të ishte refuzimi i një qasjeje të thjeshtuar klasore ndaj realiteteve të jetës shoqërore. Kështu, punëtorët e punësuar nuk kanë përfaqësuar kurrë një masë absolutisht homogjene. Nga pikëpamja e sferës së aplikimit të punës, u dalluan punëtorët industrialë, të bujqësisë, punëtorët e punësuar në sektorin e shërbimeve (në transport, në sistemin e shërbimeve publike, komunikime, magazinime etj.). Grupi më i madh përbëhej nga punëtorë të punësuar në industri të ndryshme (miniera, prodhim, ndërtim), të cilat pasqyronin realitetin e prodhimit masiv, transportues, duke u zhvilluar gjerësisht dhe duke kërkuar gjithnjë e më shumë punëtorë të rinj. Megjithatë, edhe në këto kushte, proceset e diferencimit u zhvilluan brenda klasës punëtore, të shoqëruara me shumëllojshmërinë e funksioneve të punës të kryera. Kështu, grupet e mëposhtme të punëtorëve të punësuar u dalluan sipas statusit:

Inxhinierike, teknike, shkencore dhe teknike, shtresa më e ulët e menaxherëve - master;

Punëtorët e kualifikuar me nivel të lartë trajnimi profesional, përvoja dhe aftësitë e nevojshme për të kryer operacione komplekse të punës;

Punëtorët gjysmë të kualifikuar janë operatorë makinerish shumë të specializuar, trajnimi i të cilëve u lejon atyre të kryejnë vetëm operacione të thjeshta;

Punëtorë të pakualifikuar, të patrajnuar që kryejnë punë ndihmëse, të angazhuar në punë të vrazhdë fizike.

Për shkak të heterogjenitetit të përbërjes së punëtorëve të punësuar, disa shtresa gravituan drejt sjelljes brenda kornizës së modelit të partneritetit social, të tjera drejt konfliktit social dhe disa të tjera drejt konfrontimit social. Varësisht se cili prej këtyre modeleve ishte dominues, u formua klima e përgjithshme sociale e shoqërisë, pamja dhe orientimi i atyre organizatave që përfaqësojnë interesat shoqërore të punëtorëve, punëdhënësve, interesat publike dhe përcaktojnë natyrën e politikës sociale të shtetit.

Tendencat në zhvillimin e marrëdhënieve shoqërore, mbizotërimi i partneritetit social, konflikti ose konfrontimi u përcaktuan kryesisht nga shkalla në të cilën kërkesat e punëtorëve ishin të kënaqur në kuadrin e sistemit të marrëdhënieve shoqërore. Nëse do të kishte të paktën kushte minimale për përmirësimin e standardit të jetesës, mundësinë e rritjes së statusit social, individualisht apo për grupet individuale të punësuar, nuk do të shfaqeshin konfrontime sociale.

Dy rryma në lëvizjen sindikale. Lëvizja sindikale u bë instrumenti kryesor për sigurimin e interesave të punëtorëve në shekullin e kaluar. Filloi në Britaninë e Madhe, e para që përjetoi revolucionin industrial. Fillimisht, sindikatat u ngritën në ndërmarrje individuale, më pas u ngritën sindikatat sektoriale mbarëkombëtare, duke bashkuar punëtorët në të gjithë industrinë dhe të gjithë shtetin.

Rritja e numrit të sindikatave dhe dëshira e tyre për mbulim maksimal të punëtorëve të industrisë u shoqëruan me situatën e konfliktit social karakteristik për vendet e zhvilluara në shekullin e 19-të dhe fillimin e shekullit të 20-të. Kështu, një sindikatë që u ngrit në një ndërmarrje dhe i parashtronte kërkesa punëdhënësit shpesh përballej me shkarkimin masiv të anëtarëve të saj dhe punësimin e anëtarëve jo sindikale, të cilët ishin të gatshëm të punonin për paga më të ulëta. Nuk është rastësi që sindikatat, kur lidhnin kontrata kolektive me sipërmarrësit, kërkonin që ata të punësonin vetëm anëtarët e tyre. Përveç kësaj, sa më i madh të jetë numri i sindikatave, fondet e të cilave përbëheshin nga kontributet e anëtarëve të tyre, aq më gjatë mund të siguronin. mbështetje materiale punëtorët që filluan një grevë. Rezultati i grevave përcaktohej shpesh nga fakti nëse punëtorët mund të qëndronin aq gjatë sa humbja e prodhimit të nxiste punëdhënësin të bënte lëshime. Në të njëjtën kohë, përqendrimi i fuqisë punëtore në komplekset e mëdha industriale krijoi parakushtet për aktivizimin e lëvizjes punëtore dhe sindikale, rritjen e fuqisë dhe ndikimit të saj. Sulmet janë bërë më të lehta për t'u kryer. Mjaftoi të zhvillohej një grevë vetëm në një nga dhjetëra punishtet e kompleksit për të ndaluar të gjithë prodhimin. U ngrit një formë goditjesh rrëshqitëse, të cilat, për shkak të mospërputhjes së administratës, u përhapën nga një punishte në tjetrën.

Solidariteti dhe mbështetja e ndërsjellë e sindikatave çoi në krijimin e organizatave kombëtare. Kështu, në Britaninë e Madhe, në vitin 1868, u krijua Kongresi Britanik i Sindikatave (sindikatat). Në fillim të shekullit të 20-të, 33% e të punësuarve ishin në sindikata në Britaninë e Madhe, 27% në Gjermani dhe 50% në Danimarkë. Në vendet e tjera të zhvilluara, niveli i organizimit të lëvizjes punëtore ishte më i ulët.

Në fillim të shekullit filluan të zhvillohen marrëdhëniet sindikale ndërkombëtare. Në Kopenhagë (Danimarkë) në vitin 1901, u krijua Sekretariati Ndërkombëtar i Sindikatave (ITU), i cili siguroi bashkëpunimin dhe mbështetjen e ndërsjellë të qendrave sindikale. vende të ndryshme. Në vitin 1913, SME, e quajtur Federata Ndërkombëtare e Sindikatave, përfshinte 19 qendra kombëtare sindikatash, që përfaqësonin 7 milionë njerëz.Në vitin 1908, u ngrit një shoqatë ndërkombëtare e sindikatave të krishtera.

Zhvillimi i lëvizjes sindikale ishte faktori më i rëndësishëm në rritjen e standardit të jetesës së punëtorëve me qira, veçanërisht atyre të kualifikuar dhe gjysmë të kualifikuar. Dhe meqenëse aftësia e sipërmarrësve për të kënaqur kërkesat e punonjësve varej nga konkurrueshmëria e korporatave në tregun botëror dhe tregtia koloniale, sindikatat shpesh mbështesin një politikë të jashtme agresive. Kishte një besim të përhapur në lëvizjen e punës britanike se kolonitë ishin të nevojshme sepse tregjet e tyre ofronin vende të reja pune dhe produkte bujqësore të lira.

Në të njëjtën kohë, anëtarët e sindikatave më të vjetra, e ashtuquajtura "aristokracia e punës", ishin më të orientuar drejt partneritetit social me sipërmarrësit dhe mbështetjes për politikat shtetërore sesa anëtarët e organizatave sindikale të sapoformuara. Në Shtetet e Bashkuara, Sindikata e Punëtorëve Industrialë të Sindikatave Botërore, e krijuar në vitin 1905 dhe që bashkonte kryesisht punëtorë të pakualifikuar, mori një pozicion revolucionar. Në organizatën më të madhe sindikaliste në Shtetet e Bashkuara, Federata Amerikane e Punës (AFL), e cila bashkoi punëtorët e kualifikuar, mbizotëruan aspiratat për partneritet social.

Më 1919, sindikatat e vendeve evropiane, lidhjet e të cilave gjatë Luftës së Parë Botërore 1914-1918. e gjetën veten të copëtuar, ata themeluan Ndërkombëtarin e Sindikatave të Amsterdamit. Përfaqësuesit e saj morën pjesë në aktivitetet e organizatës ndërkombëtare ndërqeveritare të themeluar në 1919 me iniciativën e Shteteve të Bashkuara - Organizata Ndërkombëtare e Punës (ILO). Ai u krijua për të ndihmuar në eliminimin e padrejtësive sociale dhe përmirësimin e kushteve të punës në të gjithë botën. Dokumenti i parë i miratuar nga ILO ishte një rekomandim për të kufizuar ditën e punës në industri në tetë orë dhe për të vendosur një javë pune 48-orëshe.

Vendimet e ILO ishin të natyrës këshilluese për shtetet anëtare, ku përfshiheshin shumica e vendeve të botës, kolonitë dhe protektoratet e kontrolluara prej tyre. Megjithatë, ato siguruan një bazë të caktuar ligjore të unifikuar ndërkombëtare për zgjidhjen problemet sociale, mosmarrëveshjet e punës. ILO kishte të drejtë të shqyrtonte ankesat për shkelje të të drejtave të shoqatave sindikale, mosrespektim të rekomandimeve dhe të dërgonte ekspertë për të përmirësuar sistemin e marrëdhënieve shoqërore.

Krijimi i ILO-së kontribuoi në zhvillimin e partneritetit social në fushën e marrëdhënieve të punës, duke zgjeruar aftësitë e sindikatave për të mbrojtur interesat e punonjësve.

Ato organizata sindikale, drejtuesit e të cilave ishin të prirur për të marrë një pozicion të konfrontimit klasor, në vitin 1921, me mbështetjen e Kominternit, krijuan Ndërkombëtarin e Kuq të Sindikatave (Profintern). Qëllimet e tij nuk ishin aq shumë mbrojtja e interesave specifike të punëtorëve, por politizimi i lëvizjes punëtore dhe fillimi i konfrontimeve shoqërore.

DOKUMENTE DHE MATERIALE

Nga Teoria dhe Praktika e Sindikalizmit të Sidney dhe Beatrice Webb:

“Nëse një degë e caktuar e industrisë ndahet ndërmjet dy ose më shumë shoqërive rivale, veçanërisht nëse këto shoqëri janë të pabarabarta në numrin e anëtarëve të tyre, në gjerësinë e pikëpamjeve të tyre dhe në karakterin e tyre, atëherë në praktikë nuk ka mundësi të bashkohen. politikën e të gjitha seksioneve ose të respektimit të vazhdueshëm të çdo rruge veprimi.<...>

E gjithë historia e sindikalizmit konfirmon përfundimin se sindikatat në formën e tyre të tanishme u krijuan për një qëllim shumë specifik - për të arritur disa përmirësime materiale në kushtet e punës së anëtarëve të tyre; prandaj, në formën e tyre më të thjeshtë, ato nuk mund të shtrihen pa rrezik përtej territorit brenda të cilit këto përmirësime të dëshiruara janë saktësisht të njëjta për të gjithë anëtarët, domethënë nuk mund të zgjerohen përtej kufijve të profesioneve individuale.<...>Nëse dallimet midis klasave të punëtorëve e bëjnë të pamundur një bashkim të plotë, atëherë ngjashmëria e interesave të tyre të tjera i detyron ata të kërkojnë një formë tjetër sindikate.<...>Zgjidhja u gjet në një sërë federatash, duke u zgjeruar dhe kryqëzuar gradualisht; secila prej këtyre federatave bashkon, ekskluzivisht brenda kufijve të synimeve të përcaktuara posaçërisht, ato organizata që kanë realizuar identitetin e qëllimeve të tyre”.

Nga Kushtetuta e Organizatës Ndërkombëtare të Punës (1919):

“Objektivat e Organizatës Ndërkombëtare të Punës janë:

kontribuojnë në vendosjen e paqes së qëndrueshme duke promovuar drejtësinë sociale;

përmirësimin e kushteve të punës dhe standardeve të jetesës nëpërmjet aktiviteteve ndërkombëtare, si dhe kontribuojnë në vendosjen e stabilitetit ekonomik dhe social.

Për të arritur këto qëllime, Organizata Ndërkombëtare e Punës thërret takime të përbashkëta të përfaqësuesve të qeverive, punëtorëve dhe punëdhënësve për të bërë rekomandime mbi standardet minimale ndërkombëtare dhe për të zhvilluar konventat ndërkombëtare të punës për çështje të tilla si pagat, orët e punës, mosha minimale për hyrje në punë. , kushtet e punës për kategori të ndryshme punëtorësh, kompensimi për aksidente në punë, sigurimet shoqërore, pushimet me pagesë, mbrojtja e punës, punësimi, inspektimi i punës, liria e shoqërimit etj.

Organizata ofron asistencë të gjerë teknike për qeveritë dhe boton periodikë, studime dhe raporte mbi çështjet sociale, industriale dhe të punës”.

Nga rezoluta e Kongresit të Tretë të Kominternit (1921) “Internacionalja Komuniste dhe Internacionalja e Kuqe e Sindikatave”:

“Ekonomia dhe politika janë gjithmonë të lidhura me njëra-tjetrën me fije të pazgjidhshme<...>Nuk ka asnjë çështje madhore të jetës politike që të mos jetë me interes jo vetëm partia e punëtorëve, por edhe proletari, sindikata, dhe anasjelltas, nuk ka asnjë çështje të madhe ekonomike që të mos jetë me interes jo vetëm për sindikatat, por edhe për partinë e punëtorëve.<...>

Nga pikëpamja e shpëtimit të forcave dhe përqendrimit më të mirë të goditjeve, situata ideale do të ishte krijimi i një Ndërkombëtare të vetme, duke bashkuar në radhët e saj partitë politike dhe format e tjera. organizata e punëtorëve. Megjithatë, në periudhën aktuale të tranzicionit, me diversitetin dhe diversitetin aktual të sindikatave në vende të ndryshme, është e nevojshme të krijohet një shoqatë e pavarur ndërkombëtare e sindikatave të kuqe, duke qëndruar në platformën e Internacionales Komuniste në tërësi, por duke pranuar mes tyre më lirshëm se sa ndodh në Internacionalen Komuniste<...>

Baza e taktikave të sindikatave është veprimi i drejtpërdrejtë i masave revolucionare dhe organizatave të tyre kundër kapitalit. Të gjitha përfitimet e punëtorëve janë drejtpërdrejt proporcionale me shkallën e veprimit të drejtpërdrejtë dhe presionit revolucionar të masave. Veprimi i drejtpërdrejtë i referohet të gjitha llojeve të presionit të drejtpërdrejtë nga punëtorët ndaj sipërmarrësve shtetërorë: bojkot, greva, demonstrata në rrugë, demonstrata, kapje ndërmarrjesh, kryengritje të armatosur dhe veprime të tjera revolucionare që bashkojnë klasën punëtore për të luftuar për socializmin. Prandaj, detyra e sindikatave revolucionare të klasës është të shndërrojnë veprimin e drejtpërdrejtë në një instrument për edukimin dhe stërvitjen luftarake të masave punëtore për revolucionin social dhe vendosjen e diktaturës së proletariatit.

Nga vepra e W. Reich "Psikologjia e masës dhe fashizmi":

"Fjalët "proletar" dhe "proletar" u krijuan më shumë se njëqind vjet më parë për të përcaktuar një klasë të mashtruar të shoqërisë që ishte e dënuar me varfërim masiv. Sigurisht, grupe të tilla shoqërore ekzistojnë ende, por nipërit e rritur të proletarëve të shekullit të 19-të janë bërë punëtorë industrialë shumë të aftë, të cilët janë të vetëdijshëm për aftësitë, domosdoshmërinë dhe përgjegjësinë e tyre.<...>

Në marksizmin e shekullit të 19-të, përdorimi i termit "vetëdija e klasës" ishte i kufizuar për punëtorët krahu. Personat në profesione të tjera të nevojshme, pa të cilat shoqëria nuk mund të funksiononte, u etiketuan "intelektualë" dhe "borgjezi të vegjël". Ata ishin kundër "proletariatit të punës krahu"<...>Së bashku me punëtorët industrialë, në këta persona duhet të përfshihen mjekë, mësues, teknikë, laborantë, shkrimtarë, figura publike, fermerë, shkencëtarë etj.<...>

Falë injorancës së psikologjisë së masës, sociologjia marksiste e kundërshtoi "borgjezinë" me "proletariatin". Nga pikëpamja psikologjike, një kundërshtim i tillë duhet të konsiderohet i pasaktë. Struktura e karakterit nuk kufizohet vetëm tek kapitalistët; ajo ekziston edhe në mesin e punëtorëve të të gjitha profesioneve. Ka kapitalistë liberalë dhe punëtorë reaksionarë. Analiza karakterologjike nuk njeh dallimet klasore.”

PYETJE DHE DETYRA

1. Çfarë e shpjegon dinamizmin në rritje të proceseve shoqërore në shekullin e 20-të?

2. Çfarë formash të marrëdhënieve shoqërore mori dëshira e grupeve shoqërore për të mbrojtur interesat e tyre ekonomike?

3. Krahasoni dy këndvështrimet për statusin shoqëror të një individi të dhëna në tekst dhe diskutoni për legjitimitetin e secilës prej tyre. Nxirrni përfundimet tuaja.

4. Sqaroni se çfarë përmbajtje kuptoni me konceptin e “marrëdhënieve shoqërore”. Cilët faktorë përcaktojnë klimën sociale të një shoqërie? Të zgjerohet roli i lëvizjes sindikale në krijimin e saj.

5. Krahasoni pikëpamjet e dhëna në shtojcë për detyrat e lëvizjes sindikale. Si ndikoi determinizmi ekonomik i ideologëve të Kominternit në qëndrimin e tyre ndaj sindikatave? A kontribuoi pozicioni i tyre në suksesin e lëvizjes sindikale?

§ 9. REFORMAT DHE REVOLUCIONET NË ZHVILLIMIN SHOQËROR DHE POLITIK 1900-1945.

Në të kaluarën, revolucionet luajtën një rol të veçantë në zhvillimin shoqëror. Duke filluar me një shpërthim spontan të pakënaqësisë midis masave, ato ishin një simptomë e ekzistencës së kontradiktave akute në shoqëri dhe në të njëjtën kohë një mjet për zgjidhjen e shpejtë të tyre. Revolucionet shkatërruan institucionet e pushtetit që kishin humbur efektivitetin e tyre dhe besimin e masave, përmbysën ish elitën në pushtet (ose klasën sunduese), eliminuan ose minuan themelet ekonomike të dominimit të saj, çuan në rishpërndarjen e pronës dhe ndryshuan format e përdorimin e tij. Megjithatë, modelet e zhvillimit të proceseve revolucionare që u gjurmuan përmes përvojës revolucionet borgjeze vendet e Evropës dhe Amerikës së Veriut të shekujve 17-19, ndryshuan ndjeshëm në shekullin e 20-të.

Reformat dhe inxhinieria sociale. Para së gjithash, marrëdhënia ndërmjet reformës dhe revolucionit ka ndryshuar. Përpjekje për të zgjidhur problemet e përkeqësuara duke përdorur metoda reformash janë bërë në të kaluarën, por paaftësia e shumicës fisnikëria sunduese Kapërcimi i kufijve të paragjykimeve klasore dhe ideve të shenjtëruara nga tradita përcaktoi kufizimet dhe efektivitetin e ulët të reformave.

Me zhvillimin e demokracisë përfaqësuese, futjen e të drejtës universale të votës dhe rritjen e rolit të shtetit në rregullimin e proceseve shoqërore dhe ekonomike, zbatimi i reformave u bë i mundur pa prishur rrjedhën normale të jetës politike. Në vendet demokratike, masave iu dha mundësia të shprehin protestën e tyre pa dhunë, në kutinë e votimit.

Historia e shekullit të 20-të ka dhënë shumë shembuj kur ndryshimet shoqërohen me ndryshime në natyrën e marrëdhënieve shoqërore, funksionimin institucionet politike, në shumë vende ndodhën gradualisht, ishin rezultat i reformave, jo veprimeve të dhunshme. Kështu, shoqëria industriale me tipare të tilla si përqendrimi i prodhimit dhe kapitalit, e drejta e votës universale, aktive politika sociale, ishte thelbësisht i ndryshëm nga kapitalizmi konkurrues i lirë i shekullit të 19-të, por kalimi nga njëri tek tjetri në shumicën e vendeve evropiane ishte evolucionar në natyrë.

Problemet që në të kaluarën dukeshin të pakapërcyeshme pa përmbysjen me dhunë të sistemit ekzistues janë zgjidhur nga shumë vende të botës përmes eksperimenteve me të ashtuquajturën inxhinieri sociale. Ky koncept u përdor për herë të parë nga teoricienët e lëvizjes sindikale britanike Sidney dhe Beatrice Webb, ai u bë përgjithësisht i pranuar në shkencën juridike dhe politike në vitet 1920-1940.

Inxhinieria sociale i referohet përdorimit të levave të pushtetit shtetëror për të ndikuar në jetën e shoqërisë, ristrukturimin e saj në përputhje me modelet spekulative të zhvilluara teorikisht, gjë që ishte veçanërisht karakteristike për regjimet totalitare. Shpesh këto eksperimente çuan në shkatërrimin e indit të gjallë të shoqërisë, pa krijuar një organizëm të ri shoqëror të shëndetshëm. Në të njëjtën kohë, ku metodat e inxhinierisë sociale u aplikuan me kujdes dhe me kujdes, duke marrë parasysh aspiratat dhe nevojat e shumicës së popullsisë, aftësitë materiale, si rregull, ishte e mundur të zbuten kontradiktat e shfaqura, të sigurohet një rritje. në standardet e jetesës së njerëzve dhe të zgjidhin problemet që i shqetësojnë me kosto dukshëm më të ulëta.

Inxhinieria sociale mbulon gjithashtu fusha të tilla si formimi i opinionit publik përmes mediave. Kjo nuk përjashton elementet e spontanitetit në reagimin e masave ndaj ngjarjeve të caktuara, pasi mundësitë e manipulimit të njerëzve nga forcat politike që mbrojnë si ruajtjen e urdhrave ekzistues ashtu edhe përmbysjen e tyre me mjete revolucionare nuk janë të pakufizuara. Pra, në kuadrin e Kominternit në fillim të viteve 1920. U shfaq një lëvizje ultra-radikale, ultra e majtë. Përfaqësuesit e saj (L.D. Trotsky, R. Fischer, A. Maslov, M. Roy dhe të tjerë), bazuar në teorinë leniniste të imperializmit, argumentuan se kontradiktat në shumicën e vendeve të botës kishin arritur ashpërsinë e tyre maksimale. Ata supozuan se një shtytje e vogël nga brenda ose nga jashtë, duke përfshirë në formën e akteve të terrorit, "eksportin e dhunshëm të revolucionit" nga një vend në tjetrin, ishte i mjaftueshëm për të realizuar idealet shoqërore të marksizmit. Megjithatë, përpjekjet për të shtyrë revolucionet (veçanërisht në Poloni gjatë Luftës Sovjeto-Polake të vitit 1920, në Gjermani dhe Bullgari në 1923) dështuan pa ndryshim. Prandaj, ndikimi i përfaqësuesve të devijimit ultra-radikal në Komintern u dobësua gradualisht, në vitet 1920-1930. ata u përjashtuan nga radhët e shumicës së seksioneve të saj. Megjithatë, radikalizmi në shekullin e 20-të vazhdoi të luante një rol të madh në zhvillimin socio-politik global.

Revolucionet dhe dhuna: përvoja ruse. Në vendet demokratike është zhvilluar një qëndrim negativ ndaj revolucioneve si një manifestim i pacivilizimit, karakteristik për vendet e pazhvilluara, jodemokratike. Formimi i një qëndrimi të tillë u lehtësua nga përvoja e revolucioneve të shekullit të 20-të. Shumica e përpjekjeve për të përmbysur me dhunë sistemin ekzistues u shtypën me forcë të armatosur, e cila u shoqërua me viktima të mëdha. Edhe një revolucion i suksesshëm u pasua nga një luftë e përgjakshme civile. Në kushtet e përmirësimit të vazhdueshëm të pajisjeve ushtarake, pasojat shkatërruese, si rregull, tejkaluan të gjitha pritjet. Në Meksikë gjatë revolucionit dhe luftës fshatare të 1910-1917. të paktën 1 milion njerëz vdiqën. NË luftë civile në Rusi 1918-1922 Të paktën 8 milionë njerëz vdiqën, pothuajse aq sa humbën të gjitha vendet ndërluftuese së bashku në Luftën e Parë Botërore të 1914-1918. U shkatërruan 4/5 e industrisë, emigruan ose vdiqën kuadri kryesor i specialistëve dhe punëtorëve të kualifikuar.

Kjo mënyrë e zgjidhjes së kontradiktave të shoqërisë industriale, e cila largon ashpërsinë e tyre duke e kthyer shoqërinë në fazën paraindustriale të zhvillimit, vështirë se mund të konsiderohet në përputhje me interesat e ndonjë segmenti të popullsisë. Për më tepër, me një shkallë të lartë të zhvillimit të marrëdhënieve ekonomike botërore, një revolucion në çdo shtet dhe lufta civile që pason ndikon në interesat e investitorëve të huaj dhe prodhuesve të mallrave. Kjo inkurajon qeveritë e fuqive të huaja të marrin masa për të mbrojtur qytetarët dhe pronat e tyre dhe për të ndihmuar në stabilizimin e situatës në një vend të shkatërruar nga lufta civile. Masa të tilla, veçanërisht nëse kryhen me mjete ushtarake, i shtojnë ndërhyrjen një lufte civile, duke shkaktuar viktima dhe shkatërrime edhe më të mëdha.

Revolucionet e shekullit të 20-të: tipologji bazë. Sipas ekonomistit anglez D. Keynes, një nga krijuesit e konceptit të rregullimit shtetëror të një ekonomie tregu, revolucionet në vetvete nuk zgjidhin problemet sociale dhe ekonomike. Në të njëjtën kohë, ata mund të krijojnë parakushtet politike për zgjidhjen e tyre, të jenë një mjet për përmbysjen e regjimeve politike të tiranisë dhe shtypjes që janë të paaftë për të kryer reforma dhe për të larguar nga pushteti liderë të dobët që janë të pafuqishëm për të parandaluar përkeqësimin e kontradiktave në shoqërinë.

Sipas qëllimeve dhe pasojave politike, në raport me gjysmën e parë të shekullit të 20-të, dallohen këto lloje kryesore të revolucioneve.

Së pari, revolucionet demokratike të drejtuara kundër regjimeve autoritare (diktaturat, monarkitë absolutiste), duke përfunduar me vendosjen e plotë ose të pjesshme të demokracisë.

Në vendet e zhvilluara, i pari nga revolucionet e këtij lloji ishte revolucioni rus i viteve 1905-1907, i cili i dha autokracisë ruse tiparet e një monarkie kushtetuese. Paplotësimi i ndryshimeve çoi në një krizë dhe Revolucioni i Shkurtit 1917 në Rusi, duke i dhënë fund mbretërimit 300-vjeçar të dinastisë Romanov. Në nëntor 1918, si rezultat i revolucionit, monarkia në Gjermani, e diskredituar nga disfata në Luftën e Parë Botërore, u përmbys. Republika në zhvillim u quajt Weimar, pasi Asambleja Kushtetuese, e cila miratoi një kushtetutë demokratike, u mbajt në vitin 1919 në qytetin e Weimar. Në Spanjë në vitin 1931, monarkia u përmbys dhe u shpall një republikë demokratike.

Arena e lëvizjes revolucionare, demokratike në shekullin e 20-të ishte Amerika Latine, ku në Meksikë si rezultat i revolucionit të viteve 1910-1917. U vendos forma republikane e qeverisjes.

Revolucionet demokratike përfshiu gjithashtu një numër vendesh aziatike. Në vitet 1911-1912 Në Kinë, si rezultat i rritjes së lëvizjes revolucionare të udhëhequr nga Sun Yat-sen, monarkia u përmbys. Kina u shpall republikë, por pushteti aktual përfundoi në duart e klikave feudal-militariste provinciale, gjë që çoi në një valë të re të lëvizjes revolucionare. Në vitin 1925, në Kinë u formua një qeveri kombëtare, e kryesuar nga gjenerali Chiang Kai-shek, dhe u ngrit një regjim formalisht demokratik, por në fakt një regjim autoritar njëpartiak.

Lëvizja demokratike ka ndryshuar fytyrën e Turqisë. Revolucioni i vitit 1908 dhe vendosja e një monarkie kushtetuese hapi rrugën për reforma, por paplotësimi dhe humbja e tyre në Luftën e Parë Botërore u bënë shkak i revolucionit të viteve 1918-1923, të udhëhequr nga Mustafa Qemali. Monarkia u shfuqizua dhe në vitin 1924 Turqia u bë një republikë laike.

Së dyti, revolucionet nacionalçlirimtare u bënë tipike të shekullit të 20-të. Në vitin 1918, ata pushtuan Austro-Hungarinë, e cila u shpërbë si rezultat i lëvizjes çlirimtare të popujve kundër pushtetit të dinastisë Habsburge në Austri, Hungari dhe Çekosllovaki. Lëvizjet nacionalçlirimtare u shpalosën në shumë koloni dhe gjysmëkoloni të vendeve evropiane, veçanërisht në Egjipt, Siri, Irak dhe Indi, megjithëse rritja më e madhe e Lëvizjes nacionalçlirimtare filloi pas Luftës së Dytë Botërore. Rezultati i tij ishte çlirimi i popujve nga pushteti i administrimit kolonial të metropoleve, fitimi i tyre i shtetësisë dhe pavarësisë kombëtare.

Një orientim nacionalçlirimtar ishte i pranishëm edhe në shumë revolucione demokratike, veçanërisht kur ato synoheshin kundër regjimeve që mbështeteshin në mbështetjen e fuqive të huaja dhe që kryheshin në kushtet e ndërhyrjes ushtarake të huaj. Të tilla ishin revolucionet në Meksikë, Kinë dhe Turqi, megjithëse nuk ishin koloni.

Një rezultat specifik i revolucioneve në një sërë vendesh në Azi dhe Afrikë, të kryera nën sloganet e tejkalimit të varësisë nga fuqitë e huaja, ishte vendosja e regjimeve tradicionale të njohura për shumicën e popullsisë me arsim të dobët. Më shpesh, këto regjime rezultojnë të jenë autoritare - monarkike, teokratike, oligarkike, duke reflektuar interesat e fisnikërisë vendase.

Dëshira për t'u kthyer në të kaluarën u shfaq si një reagim ndaj shkatërrimit të mënyrës tradicionale të jetesës, besimeve dhe mënyrës së jetesës për shkak të pushtimit të kapitalit të huaj, modernizimit ekonomik, reformave sociale dhe politike që prekën interesat e fisnikërisë vendase. . Një nga përpjekjet e para për të kryer një revolucion tradicionalist ishte e ashtuquajtura kryengritja e "Boksierëve" në Kinë në vitin 1900, e iniciuar nga fshatarët dhe të varfërit urbanë.

Në një sërë vendesh, përfshirë ato të zhvilluara, të cilat kanë një ndikim të madh në jetën ndërkombëtare, ndodhën revolucione që çuan në vendosjen e regjimeve totalitare. E veçanta e këtyre revolucioneve ishte se ato ndodhën në vendet e valës së dytë të modernizimit, ku shteti tradicionalisht luante një rol të veçantë në shoqëri. Me zgjerimin e rolit të tij, deri në vendosjen e kontrollit të plotë (gjithëpërfshirës) shtetëror mbi të gjitha aspektet e jetës publike, masat shoqëruan perspektivën e zgjidhjes së çdo problemi.

Regjimet totalitare u vendosën në vende ku institucionet demokratike ishin të brishta dhe joefektive, por kushtet e demokracisë dhanë mundësinë për veprimtarinë e papenguar të forcave politike që përgatiteshin për përmbysjen e saj. Revolucioni i parë i shekullit të 20-të, i cili përfundoi me vendosjen e një regjimi totalitar, ndodhi në Rusi në tetor 1917.

Për shumicën e revolucioneve, dhuna e armatosur dhe pjesëmarrja e gjerë e masave popullore ishin atribute të zakonshme, por jo të detyrueshme. Revolucionet shpesh filluan me një grusht shteti në krye, ardhjen në pushtet të liderëve që nisën ndryshimet. Për më tepër, më shpesh, regjimi politik që u ngrit drejtpërdrejt si rezultat i revolucionit nuk ishte në gjendje të gjente një zgjidhje për problemet që u bënë shkaku i tij. Kjo përcaktoi fillimin e ngritjeve të reja të lëvizjes revolucionare, duke ndjekur njëra-tjetrën, derisa shoqëria arriti një gjendje të qëndrueshme.

DOKUMENTE DHE MATERIALE

Nga libri i J. Keynes “Pasojat ekonomike të Traktatit të Versajës”:

“Rebelimet dhe revolucionet janë të mundshme, por aktualisht nuk janë në gjendje të luajnë ndonjë rol të rëndësishëm. Kundër tiranisë politike dhe padrejtësisë, revolucioni mund të shërbejë si një armë mbrojtjeje. Por çfarë mund t'u japë një revolucion atyre që vuajtjet vijnë nga privimi ekonomik, një revolucion që do të shkaktohet jo nga padrejtësia e shpërndarjes së mallrave, por nga mungesa e tyre e përgjithshme? Garancia e vetme kundër revolucionit në Evropën Qendrore është se, edhe për njerëzit më të dëshpëruar, ai nuk ofron asnjë shpresë për ndonjë lehtësim të konsiderueshëm.<...>Ngjarjet e viteve të ardhshme nuk do të drejtohen nga veprimet e vetëdijshme të shtetarëve, por nga rrymat e fshehura që rrjedhin vazhdimisht nën sipërfaqen e historisë politike, rezultatet e të cilave askush nuk mund t'i parashikojë. Na është dhënë vetëm një mënyrë për të ndikuar në këto rryma të fshehura; kjo metodë është V duke përdorur ato fuqi të iluminizmit dhe imagjinatës që ndryshojnë mendjet e njerëzve. Shpallja e së vërtetës, ekspozimi i iluzioneve, shkatërrimi i urrejtjes, zgjerimi dhe ndriçimi i ndjenjave dhe mendjeve njerëzore - këto janë mjetet tona”.

Nga puna e L.D. Trotsky “Çfarë është revolucioni i përhershëm? (Dispozitat themelore)":

“Pushtimi i pushtetit nga proletariati nuk e përfundon revolucionin, por vetëm e hap atë. Ndërtimi socialist është i imagjinueshëm vetëm mbi bazën e luftës së klasave në shkallë kombëtare dhe ndërkombëtare. Kjo luftë, në kushtet e mbizotërimit vendimtar të marrëdhënieve kapitaliste në arenën ndërkombëtare, do të çojë në mënyrë të pashmangshme në shpërthime të luftës revolucionare të brendshme, domethënë civile dhe të jashtme. Kjo është natyra e përhershme e revolucionit socialist si i tillë, pavarësisht nëse është një vend i prapambetur që vetëm dje përfundoi revolucionin e tij demokratik, apo një vend i vjetër demokratik që ka kaluar një epokë të gjatë demokracie dhe parlamentarizmi.

Përfundimi i revolucionit socialist brenda një kuadri kombëtar është i paimagjinueshëm. Një nga arsyet kryesore të krizës së shoqërisë borgjeze është se forcat prodhuese të krijuara prej saj nuk mund të pajtohen më me kuadrin e shtetit kombëtar, gjë që çon në luftëra imperialiste.<...>Revolucioni socialist fillon në skenën kombëtare, zhvillohet në skenën kombëtare dhe përfundon në skenën botërore. Kështu, revolucioni socialist bëhet i përhershëm në një kuptim të ri, më të gjerë të fjalës: ai nuk merr përfundimin e tij deri në triumfin përfundimtar të shoqërisë së re në të gjithë planetin tonë.

Diagrami i mësipërm i zhvillimit të revolucionit botëror heq çështjen e vendeve "të pjekura" dhe "jo të pjekura" për socializmin në frymën e kualifikimeve pedantike të pajetë të dhëna nga programi aktual i Kominternit. Meqenëse kapitalizmi krijoi tregun botëror, ndarjen botërore të punës dhe forcat prodhuese botërore, ai përgatiti ekonominë botërore në tërësi për rindërtimin socialist.

Nga vepra e K. Kautsky "Terrorizmi dhe Komunizmi":

Lenini do të donte shumë t'i mbante flamujt e revolucionit të tij me fitore nëpër Evropë, por ai nuk ka plane për këtë. Militarizmi revolucionar i bolshevikëve nuk do ta pasurojë Rusinë; ai mund të bëhet vetëm një burim i ri i varfërimit të saj. Në ditët e sotme industria ruse, duke qenë se është vënë në lëvizje, punon kryesisht për nevojat e ushtrive, dhe jo për qëllime prodhuese. Komunizmi rus po bëhet vërtet socializmi i kazermave<...>Asnjë revolucion botëror, asnjë ndihmë nga jashtë nuk mund të eliminojë paralizën e metodave bolshevike. Detyra e socializmit europian në raport me “komunizmin” është krejtësisht e ndryshme: të kujdeset O duke siguruar që katastrofa morale e një metode të caktuar të socializmit të mos bëhet një katastrofë e socializmit në përgjithësi - që të bëhet një dallim i mprehtë midis kësaj dhe metodës marksiste dhe që vetëdija masive ta perceptojë këtë ndryshim.

PYETJE DHE DETYRA

1 Mbani mend çfarë revolucionesh në historinë e një numri vendesh para shekullit të 20-të keni studiuar? Si e kuptoni përmbajtjen e termave “revolucion”, “revolucion si fenomen politik”. Dhe

2 Cilat janë ndryshimet në funksionet sociale revolucionet e shekujve të kaluar dhe të shekullit të 20-të? Pse kanë ndryshuar pikëpamjet për rolin e revolucioneve? Z. Mendoni dhe shpjegoni: revolucion apo reforma - në çfarë kushtesh socio-ekonomike dhe politike realizohet kjo apo ajo alternativë?

4. Bazuar në tekstin që keni lexuar dhe studiuar më parë kurset e historisë, hartoni një tabelë përmbledhëse “Revolucionet në botë në dekadat e para të shekullit të 20” sipas kolonave të mëposhtme:

Nxirrni përfundime të mundshme nga të dhënat e marra.

5. Emërtoni emrat e figurave revolucionare më të njohura në botë. Përcaktoni qëndrimin tuaj ndaj tyre, vlerësoni rëndësinë e aktiviteteve të tyre.

6. Duke përdorur materialin e dhënë në shtojcë, karakterizoni qëndrimin tipik të teoricienëve liberalë (D. Keynes), komunistëve "të majtë" (L.D. Trotsky) dhe socialdemokratëve (K. Kautsky) ndaj revolucioneve.

Mbështetësit e konceptit të determinizmit ekonomik janë të vetëdijshëm se teknologjia dhe forcat prodhuese të shoqërisë në tërësi nuk mund të zhvillohen të izoluara nga marrëdhëniet ekonomike ose të prodhimit që zhvillohen në një shoqëri të caktuar. Për këtë arsye, ata nxjerrin në pah faktorin ekonomik si forcë përcaktuese të zhvillimit historik.
Postuar në ref.rf
Sipas tyre, mbi bazën e marrëdhënieve ekonomike formohen jo vetëm idetë dhe institucionet politike, juridike, morale dhe të tjera të shoqërisë, por edhe natyra e shkencës dhe artit të saj. Siç u përmend tashmë në kapitullin 1, K. Marksi shpesh akuzohej për determinizëm ekonomik. Për më tepër, këto qortime nuk vlejnë aq shumë për veten e tij, por për ndjekësit e tij dhe veçanërisht komentuesit. Propagandisti i talentuar i mësimeve të Karl Marksit, Paul Lafargue (1842-1911), i cili zotëron veprën e famshme "Determinizmi ekonomik i Karl Marksit", ku përpiqet të provojë varësinë e ideve dhe koncepteve më abstrakte nga klasa, sociale. marrëdhëniet, nuk i shpëtoi kësaj.

"Determinizmi ekonomik", shkruan P. Lafargue, "është një armë e re e ofruar nga Marksi në dispozicion të socialistëve për të vendosur një rend në kaos. fakte historike, të cilën historianët dhe filozofët nuk ishin në gjendje ta klasifikonin dhe shpjegonin.

Në të vërtetë, duke theksuar marrëdhëniet ekonomike Si marrëdhënie përcaktuese në shoqëri, marksizmi vendosi përsëritjen në histori, dhe rrjedhimisht natyrën e natyrshme të zhvillimit të saj. Bazuar në këtë, P. Lafargue ishte në gjendje të tregonte se koncepte të tilla si përparimi shoqëror, drejtësia, liria e të tjera janë të natyrës historike dhe lindin në bazë të kushteve socio-ekonomike që zhvillohen në një shoqëri të caktuar. Në të njëjtën kohë, ai nuk mori parasysh pavarësinë relative të zhvillimit të të menduarit teorik, dhe në lidhje me këtë, ai madje u përpoq të shpjegonte shfaqjen e koncepteve dhe aksiomave abstrakte matematikore me ndihmën e "fakteve të marra nga përvoja". ; të paktën, ai nuk bëri asnjë dallim midis koncepteve socio-historike dhe koncepteve të shkencave të tilla abstrakte si matematika.

ʼʼKonceptet e progresit, drejtësisë, lirisë, atdheut etj. etj., si aksiomat e matematikës, theksoi ai, nuk ekzistojnë më vete dhe jashtë përvojës. Oʜᴎ nuk i paraprijnë përvojës, por ndiqni atëʼʼ. Por gjeometritë jo-Euklidiane ai u mbështet për justifikimin e tij pamje historike mbi zhvillimin e njohurive gjeometrike, sapo i parapriu përvojës dhe nuk e ndoqi atë. Në fakt, krijuesit e gjeometrive jo-Euklidiane (N.I. Lobachevsky, J. Bolyai, K. Gauss dhe B. Riemann) erdhën në idetë e tyre të reja jo me ndihmën e përvojës, por thjesht logjikisht. Ata zëvendësuan aksiomën e drejtëzave paralele në gjeometrinë e Euklidit me aksiomën e kundërt dhe nxorrën të gjitha pasojat logjike nga sistemi i sapopërfituar i aksiomave. Këto pasoja rezultuan të ishin aq të papajtueshme me konceptet tradicionale gjeometrike sa N.I. Nga kujdesi, Lobachevsky në fillim e quajti gjeometrinë e tij imagjinare. Vetëm një shekull më vonë, gjeometritë jo-Euklidiane gjetën zbatim në relativitetin e përgjithshëm dhe kozmologjinë, të cilat studiojnë vetitë e hapësirës fizike dhe materies në Univers. Ky shembull tregon qartë se sa të paqëndrueshme janë përpjekjet për të shpjeguar origjinën e ideve abstrakte nga përvoja empirike, aq më pak nga struktura ekonomike e shoqërisë.

Padyshim që P. Lafargue nuk u përpoq fare të nxirrte pikëpamje filozofike dhe teori shkencore drejtpërdrejt nga ekonomia, ndonëse ndonjëherë bëheshin përpjekje të tilla. Kjo është ajo që bëri V.M., për shembull. Shulyatikov në librin e tij "Justifikimi i kapitalizmit në filozofinë e Evropës Perëndimore". Në të njëjtën kohë, i rrëmbyer nga kritika ndaj idealizmit në histori dhe sociologji, P. Lafargue në një sërë rastesh i bën lëshime determinizmit ekonomik.

Fakti që ekonomia luan, në mos një rol përcaktues, por të rëndësishëm në zhvillimin e shoqërisë, u njoh nga shumë historianë që janë shumë larg marksizmit. Vetë logjika e studimit të materialit historik i çoi ata në përfundime të tilla, megjithëse nuk mund të shpjegonin saktë sesi baza ekonomike ndikon saktësisht në superstrukturën ideologjike të shoqërisë. Në këtë drejtim, vlen të përmendet se determinizmi ekonomik u shfaq para shfaqjes së marksizmit dhe disa ide rreth tij mund të gjenden në shkrimet e një numri ekonomistësh të shekullit të 19-të. Formulimin më të qartë të thelbit të saj e gjejmë në veprat e ekonomistit anglez Richard Jones (1790-1855), i cili theksoi se baza e çdo shoqërie është metoda e prodhimit dhe shpërndarjes së pasurisë shoqërore që e formon atë. strukturën ekonomike ose organizate. Është kjo organizatë, sipas mendimit të tij, që përcakton të gjitha lidhjet dhe marrëdhëniet e tjera të njerëzve që jetojnë në një shoqëri të caktuar. “Ndryshimet në organizimin ekonomik të shoqërisë, - shkruante ai, - shoqërohen me ndryshime të mëdha politike, sociale, morale dhe intelektuale që prekin ato mjete të bollshme ose të pakta me të cilat realizohen detyrat e ekonomisë. Këto ndryshime në mënyrë të pashmangshme kanë një ndikim vendimtar në themelet e ndryshme politike dhe shoqërore të popujve përkatës dhe këto ndikime shtrihen në karakteri intelektual, zakonet, sjelljet, morali dhe lumturia në lindjeʼʼ(kursivet tona - G.R.).

Citimi i mësipërm tregon se për R. Jones, organizimi ekonomik i shoqërisë përcakton jo vetëm strukturën e saj politike, juridike dhe sociale, por edhe të gjitha tiparet specifike të ekzistencës dhe sjelljes së njerëzve që jetojnë në të.

Për gati dy shekuj, idetë për dominimin e ekonomisë në shoqëri kanë pasur një ndikim gjithnjë e më negativ në mendjet dhe punët e shumë njerëzve. Ata madje filluan të flasin për shfaqjen e një lloji unik të personit, të caktuar nga termi homo ekonomik, që nuk i intereson asgjë tjetër veç fitimit dhe parasë. Pikërisht në A Këtu ai e sheh suksesin e tij dhe kuptimin e jetës; është nga pikëpamja e aftësisë për të "bërë para" që i afrohet vetë vlerësimit të përparimit në shoqëri. Ky qëndrim ndaj jetës imponohet fuqishëm nga ideologët modernë të determinizmit ekonomik, të cilët e konsiderojnë tregun si rregulluesin e vetëm të jetës ekonomike dhe shtetit i është caktuar roli i rojës së natës, i krijuar për të ofruar kushte për konkurrencë të lirë.

Gabimi i determinizmit ekonomik nuk qëndron në faktin se ai parashtron faktorin ekonomik si faktor përcaktues në zhvillimin e shoqërisë, por në faktin se ai përpiqet të shpjegojë të gjitha dukuritë dhe proceset e jetës jo vetëm materiale, por edhe shpirtërore. zhvillimi i shkencës dhe kulturës ekskluzivisht nga faktorët dhe praktika ekonomike, ᴛ.ᴇ. Faktori ekonomik paraqitet këtu jo si një faktor thelbësor, por si i vetmi që përcakton zhvillimin e shoqërisë, ideologjinë e saj dhe format e tjera të ndërgjegjes.

§ 8. MARRËDHËNIET SHOQËRORE DHE LËVIZJA E PUNËS Ekzistenca në shoqëri e grupeve shoqërore me status të ndryshëm pasuror nuk do të thotë pashmangshmëri e konfliktit ndërmjet tyre. Gjendja e marrëdhënieve shoqërore në çdo moment të caktuar kohor varet nga shumë faktorë politikë, ekonomikë, historikë dhe kulturorë. Kështu, historia e shekujve të kaluar u karakterizua nga dinamika e ulët e proceseve shoqërore. Në Evropën feudale, kufijtë e klasave ekzistonin me shekuj; për shumë breza njerëzish ky rend tradicional dukej i natyrshëm, i palëkundur. Trazirat nga banorët e qytetit dhe fshatarët, si rregull, nuk u krijuan nga një protestë kundër ekzistencës së shtresave të larta, por nga përpjekjet e këtyre të fundit për të zgjeruar privilegjet e tyre dhe në këtë mënyrë për të prishur rendin e zakonshëm.

Partitë që ishin anëtarë të Kominternit, të cilat ndanin teorinë e Leninit për imperializmin, e konsideronin konfrontimin shoqëror një formë të natyrshme të marrëdhënieve shoqërore në një shoqëri ku ekziston pronësia private e mjeteve të prodhimit. Qëndrimi i këtyre partive ishte se interesat bazë të një individi janë të paracaktuara nga përkatësia e tij në njërën ose një klasë tjetër shoqërore - të pasurit (pronarët e mjeteve të prodhimit) ose antagonistët e tyre, ata që nuk kanë. Motivet kombëtare, fetare dhe personale për sjelljen politike dhe ekonomike të një personi konsideroheshin të parëndësishme. Partneriteti social u konsiderua si një anomali ose një manovër taktike e krijuar për të mashtruar masat punëtore dhe për të zvogëluar intensitetin e luftës së klasave. Kjo qasje, e lidhur me shpjegimin e çdo procesi shoqëror me arsye ekonomike, luftën për zotërimin dhe kontrollin e pronës, mund të karakterizohet si determinizëm ekonomik. Ishte karakteristikë e shumë marksistëve të shekullit të 20-të.

Sipas pikëpamjeve moderne, marrëdhëniet shoqërore nuk mund të reduktohen vetëm në konflikte midis punonjësve dhe punëdhënësve për çështjet e kushteve të punës dhe pagave. Ky është i gjithë kompleksi i marrëdhënieve në shoqëri, i cili përcakton gjendjen e hapësirës shoqërore në të cilën një person jeton dhe punon. Me rëndësi të madhe janë shkalla e lirisë sociale të individit, mundësia që një person të zgjedhë llojin e veprimtarisë në të cilën mund të realizojë më së miri aspiratat e tij dhe efektiviteti i sigurimeve shoqërore në rast të humbjes së aftësisë për punë. Nuk janë të rëndësishme vetëm kushtet e punës, por edhe jeta e përditshme, koha e lirë, jeta familjare, gjendja e mjedisit, klima e përgjithshme sociale në shoqëri, situata në fushën e sigurisë personale etj.

Inxhinierike, teknike, shkencore dhe teknike, shtresa më e ulët e menaxherëve - master;

Punonjës të kualifikuar me një nivel të lartë trajnimi profesional, përvojë dhe aftësi të nevojshme për të kryer operacione komplekse të punës;

Punëtorët gjysmë të kualifikuar janë operatorë makinerish shumë të specializuar, trajnimi i të cilëve u lejon atyre të kryejnë vetëm operacione të thjeshta;

Punëtorë të pakualifikuar, të patrajnuar që kryejnë punë ndihmëse, të angazhuar në punë të vrazhdë fizike.

Rritja e numrit të sindikatave dhe dëshira e tyre për mbulim maksimal të punëtorëve të industrisë u shoqëruan me situatën e konfliktit social karakteristik për vendet e zhvilluara në shekullin e 19-të dhe fillimin e shekullit të 20-të. Kështu, një sindikatë që u ngrit në një ndërmarrje dhe i parashtronte kërkesa punëdhënësit shpesh përballej me shkarkimin masiv të anëtarëve të saj dhe punësimin e anëtarëve jo sindikale, të cilët ishin të gatshëm të punonin për paga më të ulëta. Nuk është rastësi që sindikatat, kur lidhnin kontrata kolektive me sipërmarrësit, kërkonin që ata të punësonin vetëm anëtarët e tyre. Përveç kësaj, sa më i madh të ishte numri i sindikatave, fondet e të cilave përbëheshin nga kontributet e anëtarëve të tyre, aq më gjatë mund të siguronin mbështetje materiale për punëtorët që filluan një aksion grevë. Rezultati i grevave përcaktohej shpesh nga fakti nëse punëtorët mund të qëndronin aq gjatë sa humbja e prodhimit të nxiste punëdhënësin të bënte lëshime. Në të njëjtën kohë, përqendrimi i fuqisë punëtore në komplekset e mëdha industriale krijoi parakushtet për aktivizimin e lëvizjes punëtore dhe sindikale, rritjen e fuqisë dhe ndikimit të saj. Sulmet janë bërë më të lehta për t'u kryer. Mjaftoi të zhvillohej një grevë vetëm në një nga dhjetëra punishtet e kompleksit për të ndaluar të gjithë prodhimin. U ngrit një formë goditjesh rrëshqitëse, të cilat, për shkak të mospërputhjes së administratës, u përhapën nga një punishte në tjetrën.

Në fillim të shekullit filluan të zhvillohen marrëdhëniet sindikale ndërkombëtare. Në Kopenhagë (Danimarkë) në vitin 1901 u krijua Sekretariati Ndërkombëtar i Sindikatave (ITU), i cili siguroi bashkëpunimin dhe mbështetjen e ndërsjellë të qendrave sindikaliste në vende të ndryshme. Në vitin 1913, SME, e quajtur Federata Ndërkombëtare e Sindikatave, përfshinte 19 qendra kombëtare sindikatash, që përfaqësonin 7 milionë njerëz.Në vitin 1908, u ngrit një shoqatë ndërkombëtare e sindikatave të krishtera.

Vendimet e ILO ishin të natyrës këshilluese për shtetet anëtare, ku përfshiheshin shumica e vendeve të botës, kolonitë dhe protektoratet e kontrolluara prej tyre. Megjithatë, ato siguruan një kuadër të caktuar të unifikuar ligjor ndërkombëtar për zgjidhjen e problemeve sociale dhe mosmarrëveshjeve të punës. ILO kishte të drejtë të shqyrtonte ankesat për shkelje të të drejtave të shoqatave sindikale, mosrespektim të rekomandimeve dhe të dërgonte ekspertë për të përmirësuar sistemin e marrëdhënieve shoqërore.

Krijimi i ILO-së kontribuoi në zhvillimin e partneritetit social në fushën e marrëdhënieve të punës, duke zgjeruar aftësitë e sindikatave për të mbrojtur interesat e punonjësve.

DOKUMENTE DHE MATERIALE

Nga Teoria dhe Praktika e Sindikalizmit të Sidney dhe Beatrice Webb:

Nga Kushtetuta e Organizatës Ndërkombëtare të Punës (1919):

“Objektivat e Organizatës Ndërkombëtare të Punës janë:

kontribuojnë në vendosjen e paqes së qëndrueshme duke promovuar drejtësinë sociale;

përmirësimin e kushteve të punës dhe standardeve të jetesës nëpërmjet aktiviteteve ndërkombëtare, si dhe kontribuojnë në vendosjen e stabilitetit ekonomik dhe social.

Organizata ofron asistencë të gjerë teknike për qeveritë dhe boton periodikë, studime dhe raporte mbi çështjet sociale, industriale dhe të punës”.

Nga rezoluta e Kongresit të Tretë të Kominternit (1921) “Internacionalja Komuniste dhe Internacionalja e Kuqe e Sindikatave”:

“Ekonomia dhe politika janë gjithmonë të lidhura me njëra-tjetrën me fije të pazgjidhshme<...>Nuk ka asnjë çështje madhore të jetës politike që nuk duhet të jetë me interes jo vetëm për partinë e punëtorëve, por edhe për sindikatat proletare dhe, anasjelltas, nuk ka asnjë çështje të madhe ekonomike që nuk duhet të jetë me interes. jo vetëm sindikatës, por edhe partisë së punëtorëve<...>

Nga pikëpamja e shpëtimit të forcave dhe përqendrimit më të mirë të goditjeve, situata ideale do të ishte krijimi i një Internacionale të vetme, e cila do të bashkonte në radhët e saj si partitë politike ashtu edhe format e tjera të organizimit të punëtorëve. Megjithatë, në periudhën aktuale të tranzicionit, me diversitetin dhe diversitetin aktual të sindikatave në vende të ndryshme, është e nevojshme të krijohet një shoqatë e pavarur ndërkombëtare e sindikatave të kuqe, duke qëndruar në platformën e Internacionales Komuniste në tërësi, por duke pranuar mes tyre më lirshëm se sa ndodh në Internacionalen Komuniste<...>

Nga vepra e W. Reich "Psikologjia e masës dhe fashizmi":

1. Çfarë e shpjegon dinamizmin në rritje të proceseve shoqërore në shekullin e 20-të?

2. Çfarë formash të marrëdhënieve shoqërore mori dëshira e grupeve shoqërore për të mbrojtur interesat e tyre ekonomike?

3. Krahasoni dy këndvështrimet për statusin shoqëror të një individi të dhëna në tekst dhe diskutoni për legjitimitetin e secilës prej tyre. Nxirrni përfundimet tuaja.

§ 9. REFORMAT DHE REVOLUCIONET NË ZHVILLIMIN SHOQËROR DHE POLITIK 1900-1945.

Në të kaluarën, revolucionet luajtën një rol të veçantë në zhvillimin shoqëror. Duke filluar me një shpërthim spontan të pakënaqësisë midis masave, ato ishin një simptomë e ekzistencës së kontradiktave akute në shoqëri dhe në të njëjtën kohë një mjet për zgjidhjen e shpejtë të tyre. Revolucionet shkatërruan institucionet e pushtetit që kishin humbur efektivitetin e tyre dhe besimin e masave, përmbysën ish elitën në pushtet (ose klasën sunduese), eliminuan ose minuan themelet ekonomike të dominimit të saj, çuan në rishpërndarjen e pronës dhe ndryshuan format e përdorimin e tij. Sidoqoftë, modelet e zhvillimit të proceseve revolucionare, të cilat u gjurmuan në përvojën e revolucioneve borgjeze në Evropë dhe Amerikën e Veriut në shekujt 17-19, ndryshuan ndjeshëm në shekullin e 20-të.

Reformat dhe inxhinieria sociale. Para së gjithash, marrëdhënia ndërmjet reformës dhe revolucionit ka ndryshuar. Në të kaluarën u bënë përpjekje për të zgjidhur problemet e përkeqësuara duke përdorur metoda reformash, por paaftësia e shumicës së fisnikërisë në pushtet për të kapërcyer kufijtë e paragjykimeve klasore dhe ideve të shenjtëruara nga tradita përcaktoi kufizimet dhe efektivitetin e ulët të reformave.

Historia e shekullit të 20-të dha shumë shembuj kur ndryshimet që lidhen me ndryshimet në natyrën e marrëdhënieve shoqërore dhe funksionimin e institucioneve politike ndodhën gradualisht në shumë vende dhe ishin rezultat i reformave dhe jo i veprimeve të dhunshme. Kështu, shoqëria industriale, me tipare të tilla si përqendrimi i prodhimit dhe kapitalit, e drejta e votës universale, politika sociale aktive, ishte thelbësisht e ndryshme nga kapitalizmi i konkurrencës së lirë të shekullit të 19-të, por kalimi nga njëri në tjetrin në shumicën e vendeve evropiane ishte evolucionar në natyrë. .

Revolucionet dhe dhuna: përvoja ruse. Në vendet demokratike është zhvilluar një qëndrim negativ ndaj revolucioneve si një manifestim i pacivilizimit, karakteristik për vendet e pazhvilluara, jodemokratike. Formimi i një qëndrimi të tillë u lehtësua nga përvoja e revolucioneve të shekullit të 20-të. Shumica e përpjekjeve për të përmbysur me dhunë sistemin ekzistues u shtypën me forcë të armatosur, e cila u shoqërua me viktima të mëdha. Edhe një revolucion i suksesshëm u pasua nga një luftë e përgjakshme civile. Në kushtet e përmirësimit të vazhdueshëm të pajisjeve ushtarake, pasojat shkatërruese, si rregull, tejkaluan të gjitha pritjet. Në Meksikë gjatë revolucionit dhe luftës fshatare të 1910-1917. të paktën 1 milion njerëz vdiqën. Në Luftën Civile Ruse 1918-1922. Të paktën 8 milionë njerëz vdiqën, pothuajse aq sa humbën të gjitha vendet ndërluftuese së bashku në Luftën e Parë Botërore të 1914-1918. U shkatërruan 4/5 e industrisë, emigruan ose vdiqën kuadri kryesor i specialistëve dhe punëtorëve të kualifikuar.

Sipas qëllimeve dhe pasojave politike, në raport me gjysmën e parë të shekullit të 20-të, dallohen këto lloje kryesore të revolucioneve.

Së pari, revolucionet demokratike të drejtuara kundër regjimeve autoritare (diktaturat, monarkitë absolutiste), duke përfunduar me vendosjen e plotë ose të pjesshme të demokracisë.

Në vendet e zhvilluara, i pari nga revolucionet e këtij lloji ishte revolucioni rus i viteve 1905-1907, i cili i dha autokracisë ruse tiparet e një monarkie kushtetuese. Paplotësia e ndryshimeve çoi në një krizë dhe Revolucionin e Shkurtit të vitit 1917 në Rusi, i cili i dha fund sundimit 300-vjeçar të dinastisë Romanov. Në nëntor 1918, si rezultat i revolucionit, monarkia në Gjermani, e diskredituar nga disfata në Luftën e Parë Botërore, u përmbys. Republika në zhvillim u quajt Weimar, pasi Asambleja Kushtetuese, e cila miratoi një kushtetutë demokratike, u mbajt në vitin 1919 në qytetin e Weimar. Në Spanjë në vitin 1931, monarkia u përmbys dhe u shpall një republikë demokratike.

Arena e lëvizjes revolucionare, demokratike në shekullin e 20-të u bë Amerika Latine, ku në Meksikë si rezultat i revolucionit të viteve 1910-1917. U vendos forma republikane e qeverisjes.

DOKUMENTE DHE MATERIALE

Nga libri i J. Keynes “Pasojat ekonomike të Traktatit të Versajës”:

Nga puna e L.D. Trotsky “Çfarë është revolucioni i përhershëm? (Dispozitat themelore)":

Nga vepra e K. Kautsky "Terrorizmi dhe Komunizmi":

2 Cilat janë ndryshimet në funksionet shoqërore të revolucionit të shekujve të kaluar dhe të shekullit të 20-të? Pse kanë ndryshuar pikëpamjet për rolin e revolucioneve? Z. Mendoni dhe shpjegoni: revolucion apo reforma - në çfarë kushtesh socio-ekonomike dhe politike realizohet kjo apo ajo alternativë?

5. Emërtoni emrat e figurave revolucionare më të njohura në botë. Përcaktoni qëndrimin tuaj ndaj tyre, vlerësoni rëndësinë e aktiviteteve të tyre.

Me ardhjen e epokës industriale dhe dinamikën në rritje të proceseve shoqërore, shkenca socio-politike u përpoq vazhdimisht të kuptonte logjikën e ndryshimeve në strukturën shoqërore të shoqërisë dhe të përcaktonte rolin e grupeve të saj përbërëse në zhvillimin historik.

§ 7. MARKSIZMI, REVIZIONIZMI DHE SOCIAL DEMOKRACIA

DOKUMENTE DHE MATERIALE

Nga vepra e E. Bernstein "A është i mundur socializmi shkencor?":

“Socializmi përfaqëson diçka më shumë se izolimin e thjeshtë të atyre kërkesave rreth të cilave zhvillohet lufta e përkohshme e punëtorëve me borgjezinë në fushën ekonomike dhe politike. Si doktrinë, socializmi është teoria e kësaj lufte, si lëvizje, është rezultat i saj dhe dëshira për një qëllim specifik, përkatësisht shndërrimin e sistemit shoqëror kapitalist në një sistem të bazuar në parimin e bujqësisë kolektive. Por ky qëllim nuk parashikohet vetëm nga teoria, ardhja e tij nuk pritet me një besim fatalist; është kryesisht një qëllim i synuar për të cilin luftohet. Por, duke vendosur si qëllim të tij një sistem të tillë të supozuar ose të ardhshëm dhe duke u përpjekur t'i nënshtrojë plotësisht veprimet e tij në të tashmen këtij qëllimi, socializmi është deri në një farë mase utopik. Me këtë nuk dua të them, natyrisht, se socializmi përpiqet për diçka të pamundur ose të paarritshme; dua vetëm të them se ai përmban një element idealizmi spekulativ, një sasi të caktuar të asaj që është shkencërisht e paprovueshme.

Nga vepra e E. Bernstein "Problemet e socializmit dhe detyrat e demokracisë sociale":

“Feudalizmi me të<...>institucionet klasore u zhdukën pothuajse kudo me dhunë. Institucionet liberale të shoqërisë moderne ndryshojnë prej saj pikërisht në atë se ato janë fleksibël, të ndryshueshme dhe të afta për zhvillim. Ata nuk kërkojnë zhdukjen e tyre, por vetëm zhvillim të mëtejshëm. Dhe kjo kërkon organizim të duhur dhe veprime energjike, por jo domosdoshmërisht një diktaturë revolucionare<...>Diktatura e proletariatit - ku klasa punëtore nuk ka ende një organizim të fortë ekonomik të sajin dhe nuk ka arritur ende një shkallë të lartë pavarësie morale përmes trajnimeve në organet e vetëqeverisjes - nuk është gjë tjetër veçse diktatura e klubit. folës dhe shkencëtarë<...>Një utopi nuk pushon së qeni një utopi vetëm sepse dukuritë që supozohet se ndodhin në të ardhmen, zbatohen mendërisht në të tashmen. Ne duhet t'i marrim punëtorët ashtu siç janë. Ata, së pari, nuk janë aspak aq të varfër sa mund të konkludohet nga "Manifesti komunist", dhe së dyti, ata janë larg nga largimi i paragjykimeve dhe dobësive, siç do të donin të besojmë ne pulat e tyre".

Nga vepra e V. I. Leninit "Fati Historik i Mësimeve të Karl Marksit":

Nga vepra e R. Luksemburgut"Reforma sociale apo revolucion?":

“Kushdo që flet për rrugën ligjore të reformës në vend të dhe në kontrast me pushtimin e pushtetit politik dhe një revolucion shoqëror, në fakt nuk zgjedh një rrugë më të qetë, më të besueshme dhe më të ngadaltë drejt të njëjtit qëllim, por një qëllim krejtësisht tjetër, domethënë. , në vend të zbatimit të një rendi të ri shoqëror, vetëm ndryshime të vogla ndaj atij të vjetër. Pra, pikëpamjet politike të revizionizmit çojnë në të njëjtin përfundim si teoria e tij ekonomike: në thelb, ai nuk synon zbatimin e sistemit socialist, por vetëm transformimin e sistemit kapitalist, jo heqjen e sistemit të punësimit. , por vetëm në vendosjen e pak a shumë shfrytëzimit, një me një fjalë, për të eliminuar vetëm rritjet e kapitalizmit, por jo vetë kapitalizmin.”