Vila e Papyri Herculaneum. Si dukej qyteti i lashtë romak i Herculaneum, i varrosur nën llavën e Vezuvit. E kaluara dhe e tashmja e Herculaneum

Villa of the Papyri është një vilë luksoze e lashtë romake, e shtrirë në një sipërfaqe prej 2790 m² dhe ndodhet disa qindra metra larg Herculaneum. E varrosur nën një shtresë hiri së bashku me Pompein dhe Herculaneum gjatë shpërthimit të Vezuvit në 79, ajo u zbulua në fund të viteve 1740. Nën udhëheqjen e inxhinierit zviceran Karl Weber, ai u eksplorua për gjashtë vjet duke goditur korridoret në shkëmb, por në 1765, për shkak të lëshimit të gazit, gërmimet u kufizuan. Puna arkeologjike rifilloi në vitet 1930 dhe 1990, kur rreth 10% e vilës u pastrua nga shkëmbi brenda tetë viteve. Në vitin 1998, gërmimet u pezulluan për shkak të mungesës së fondeve.

Vila ndoshta është ndërtuar në shekullin I para Krishtit. e. dhe fillimisht kishte përmasa shumë më modeste, por më vonë u përfundua. Territori i vilës kishte formën e një drejtkëndëshi të gjatë një çerek kilometri. Në pjesën perëndimore të tij kishte një peristil të gjerë me përmasa 90 x 35 m me një pishinë në qendër dhe dhjetëra statuja prej bronzi dhe mermeri (disa prej tyre janë të ekspozuara në Muzeun Arkeologjik Kombëtar të Napolit).

Në territorin e vilës u vendosën shumë buste të shkrimtarëve dhe shtetarëve antikë - komandanti Scipio Africanus, shkrimtari Aristofani, mbreti i Spartës Archidamus III, poetët Paniassis dhe Thespis, oratori Demosthenes, filozofi Epicurus dhe shumë të tjerë. Këto gjetje sugjerojnë se pronari i vilës ishte një burrë me arsim të lartë dhe një dashnor i artit. Besohet se vila i përkiste Lucius Calpurnius Piso Caesonius, babait të Calpurnia, gruas së tretë të Cezarit.

Zbulimi më mbresëlënës i vilës është biblioteka private unike (e vetmja bibliotekë e mbijetuar nga Antikiteti) me 1800 rrotulla papirusi me tekste në greqisht, të cilat ishin grumbulluar në shporta dhe në raftet e një numri dhomash. Rrotullat (pjesa që është deshifruar) përmbajnë kryesisht veprat e Filodemit, si dhe të Caecilius Statius, Chrysippus, Colotes, Epicurus dhe nxënësve të tij Lucretius, Metrodorus of Lampsacus, Polystratus etj.

Nuk ishte e mundur menjëherë të identifikoheshin autorët. Si pasojë e shpërthimit, papiruset u kthyen në pako të djegura dhe të pjekura që u thyen gjatë përpjekjeve të para për t'i shpalosur dhe lexuar. Në vitin 1756, Antonio Piaggio, një prift në Bibliotekën e Vatikanit, ndërtoi një makinë që mund të shpalosë rrotullat pa i dëmtuar ato. Edhe pse kjo metodë kërkonte kohë, u deshifruan disa nga papiruset më pak të djegur.

Aktualisht, rrotullat po studiohen duke përdorur imazhe multispektrale, por përmbajtja e rreth gjysmës së tyre mbetet ende e fshehur. Studiuesit sugjerojnë gjithashtu se zonat e paeksploruara të vilës mund të përmbajnë rrotulla që përmbajnë tekste të humbura të dialogëve të Aristotelit, drama nga Sofokliu, Euripidi dhe Eskili, dhe libra të panjohur të veprës së rëndësishme të Livit, Histori nga themelimi i qytetit.

Wiki: en:Villa e Papirit uk:Villa e Papiros de:Villa dei Papiri es:Villa de los Papiros

Ky është një përshkrim i atraksionit Villa of the Papyri në Ercolanno, Campania (Itali). Si dhe foto, komente dhe një hartë të zonës përreth. Zbuloni historinë, koordinatat, ku është dhe si të arrini atje. Eksploroni vende të tjera në hartën tonë interaktive, merrni më shumë informacion i detajuar. Njihuni më mirë me botën.

VILLA E PAPIRIS - një vilë e madhe e lashtë romake jashtë qytet antik Herculaneum. Vila u quajt kështu për shkak të koleksionit gjigant të tufave të papirusit që gjenden këtu.

Vila ndoshta është ndërtuar në shekullin I para Krishtit. e. dhe fillimisht kishte përmasa shumë më modeste, por më vonë u përfundua. Territori i vilës kishte formën e një drejtkëndëshi të gjatë një çerek kilometri. Në pjesën perëndimore të tij kishte një peristil të gjerë me përmasa 90,35 m me një pishinë në qendër dhe dhjetëra statuja prej bronzi dhe mermeri.

Vila e Papirusit u hap për herë të parë në vitet 1740. Gërmimet arkeologjike u kryen nën drejtimin e inxhinierit zviceran Carl Weber për 6 vjet, duke filluar nga viti 1750. Gërmimet e vilës së Papirusit u kryen duke hapur tunele. Punëtorët gërmuan rrugën e tyre si nishan ndërsa Weber hartoi një përshkrim të përafërt të të gjithë ndërtesës.

Puna vazhdoi nën patronazhin e mbretit Charles II, mbretit Burbon të Napolit. Weber dhe punëtorët e tij në thelb po vidhnin. Është shumë e vështirë t'i quash këto gërmime arkeologjike. Punëtorët mblodhën statujat, dhe ata thjesht hodhën ose shkatërruan gjëra të vogla. Rreth 90 statuja madhështore u hoqën nga vila. Disa prej tyre iu dhanë si dhurata krerëve të ndryshëm shtetesh.

Vila ndodhet pak larg nga pjesa tjetër e qytetit të gërmuar të Herculaneum. Kjo ndërtesë madhështore ka një formë drejtkëndëshe (më shumë se 250 metra e gjatë) dhe ndodhet paralelisht me bregun antik të Gjirit të Napolit dhe është ndërtuar në shekullin I para Krishtit nga aristokrati i pasur Lucius Calpurnius Piso Caesoninus.

Ai ishte konsulli romak dhe vajza e tij Calpurnia u bë gruaja e tretë e Jul Cezarit. Lucius Calpurnius Piso Caesoninus jetoi në këtë vilë pasi doli në pension. Fillimisht vila ishte e vogël, por më vonë u zgjerua. Pika kryesore e shtëpisë së vendit ishte një peristal i gjerë me përmasa 90 me 35 metra me një pishinë qendrore në mes. Në këtë hapësirë ​​të hapur kishte një kopsht me më shumë se 80 statuja prej bronzi dhe mermeri.

Disa nga këto statuja janë të shpërndara në të gjithë Evropën, por shumica mbahen në Muzeun Arkeologjik Kombëtar të Napolit. Midis këtyre statujave janë imazhet e filozofit Epicurus, mbretit spartan Archidamus III, shkrimtarëve Thespis, Aristophanes, Paniassis, politikanit grek Demostenit dhe komandantit me ndikim Scipio Africanus, i thirrur kështu për fitoret e tij mbi ushtrinë e Kartagjenës në fund të shek. Luftërat Punike.

Deri më sot, në vilë janë gjetur rreth 1800 rrotulla. Në ato që u shpalosën në shekujt e kaluar, boja fillon të degradohet pas kontaktit me ajrin, kështu që shkencëtarëve iu desh të rishkruanin tekstet në një medium tjetër dhe të përballonin humbjen e objekteve. Skanimi zbuloi se kur shpalosen, rrotullat kanë një gjatësi nga 11 deri në 15 metra. Sidoqoftë, në fazën e parë nuk ishte e mundur të rikuperohej asnjë tekst. Fakti është se bojë me bazë karboni është përdorur për të shkruar, dhe vetë papiruset kanë pothuajse të njëjtën gjë përbërje kimike, kështu që dallimi i bojës duke përdorur metoda tradicionale nuk ishte i lehtë.

Vetëm në vitin 2013, një grup specialistësh nga Këshilli Kombëtar i Kërkimeve Italiane arritën të zhvillonin një metodë të re të tomografisë me kontrast fazor me rreze X (XPCT), e cila megjithatë bëri të mundur për herë të parë njohjen e shkronjave individuale në këto rrotulla.
Për momentin është gërmuar vetëm 10% e vilës.

Vila e Papiruseve− vilë fshati e epokës Roma e lashtë, ndodhet disa qindra metra larg Herculaneum. Me sa duket, pronari i vilës ishte babai i gruas së Cezarit, Lucius Piso Caesonius. Shpërthimi i malit Vezuvius në vitin 79 pas Krishtit e varrosi këtë vilë nën hi dhe lavë për shtatëmbëdhjetë shekuj. Një ekip arkeologësh të udhëhequr nga Karl Weber e zbuluan atë në fund të viteve 1740. Ata gërmuan vilën duke goditur korridoret në shkëmb në një thellësi prej njëzet e shtatë metrash. Hulumtimi u krye për njëmbëdhjetë vjet - nga 1750 deri në fund të 1761, më pas u pezullua për shkak të lëshimit të gazit. Pas kësaj, gërmimet e vilës filluan në vitet 1930 dhe 1990. Në total, deri më sot është gërmuar pak më shumë se dhjetë për qind e territorit të vilës.

Sipas gërmimeve arkeologjike, ndërtimi i vilës filloi në shekullin e parë para Krishtit, dhe fillimisht kishte përmasa mjaft modeste. Më pas vila u rindërtua dhe u zgjerua.

Vila e Papiruseve kishte formën e një drejtkëndëshi dhe zinte një sipërfaqe prej dy mijë e shtatëqind e nëntëdhjetë metra katrorë. Ai shtrihej përgjatë bregut të detit nga verilindja në jugperëndim për dyqind e pesëdhjetë metra. Ai përmbante dy peristile. Njëra është e madhe, e zgjatur, me një trup të madh uji (më shumë se nëntëdhjetë e katër metra i gjatë dhe rreth tridhjetë e dy metra i gjerë) në qendër. Tjetri është shumë më i vogël, në formë katrori (10 x 10 kolona), me një pellg të ngushtë dhe të gjatë. Ngjitur me peristilin më të vogël nga jugu ishte një atrium etrusk me një impluvium. Në veri të këtij peristili kishte një dhomë me një rresht kolonash dhe një absidë në formë gjysmërrethi, e destinuar për ushtrime fizike dhe çlodhje.

Dyshemeja e saj ishte e mbuluar me një mozaik gjeometrik. Peristili i madh ishte një kopsht me rrugica, i rrethuar nga zona përreth me një mur. Rezervuari i tij i madh është i krahasueshëm vetëm me atë në vilën toskane të Plinit të Ri.

Gjatë gërmimeve u gjetën shumë statuja, buste, herme prej mermeri dhe bronzi. Ato ndodheshin në katër dhoma: në peristilin e madh, në atriumin etrusk dhe në dy dhoma të vendosura midis dy peristileve.

Gjatë gërmimeve në vilë, u zbulua një bibliotekë unike private, e përbërë nga një mijë e tetëqind rrotulla papirusi me tekste në greqisht. E veçanta e saj qëndron në faktin se është e vetmja bibliotekë e mbijetuar nga koha e Romës së Lashtë. Disa nga rrotullat, tekstet e të cilave janë deshifruar, përmbajnë vepra të Epikurit, Caecilius Statius, Filodemus, Chrysippus, Kolotes, Lucretius, Pollystratus etj.

Shpërthimi vullkanik i ktheu papiruset në pako të pjekura që u thyen kur përpiqeshin t'i mbështillnin. Në 1756, prifti Antonio Piaggio krijoi një makinë të aftë për të shpalosur rrotullat. Kjo shpikje lehtësoi shumë punën e studiuesve. Në ditët e sotme, rrotullat studiohen duke përdorur fotografinë multispektrale.

Vila e Papiruseve në Herculaneum dhe biblioteka e saj

(rishikim)

“Buletini histori antike", 1991. Nr 4. F. 170-182.

Termat "papirus" dhe "papirologji" në mendjet tona janë të lidhura fort me Egjiptin - si vendi ku u rrit bima e përdorur për të shkruar dhe territori ku u zbuluan një numër i madh tekstesh papirusi. Evropianët u njohën me papirusin në mesin e shekullit të 18-të, gjatë gërmimeve të njërës prej vilave të Herculaneum, ku u zbuluan 1800 rrotulla papirusi.

Meqenëse qytetet e lashta të Mesopotamisë me biblioteka të tëra pllakash kuneiforme u çliruan nga malet me rërë dhe gjatë gërmimeve u vërtetua se "Mikena e bollshme me ar", "Tirina e fortifikuar" dhe "Pylos me rërë" të lavdëruara nga Homeri nuk janë një trillim, Fjala "mrekulli" aq shpesh shoqërohej me emrin e shkencës "arkeologji", e cila, me sa duket, tashmë ka pësuar një zhvlerësim të plotë. Megjithatë, është e vështirë të sugjerohet ndryshe përkufizim i shkurtër Vila e Papiruseve, e gërmuar 230 vjet më parë, shumë përpara mrekullive arkeologjike të shekullit të 19-të. madje edhe para lindjes së arkeologjisë si shkencë. Dhe çështja nuk është vetëm në përmasat e kësaj strukture, monumentet më të mëdha të këtij lloji në Kampania dhe në përgjithësi në Itali, dhe jo në pasurinë unike të dekorimit të saj skulpturor dhe piktorik. Rëndësia e Vilës së Papirusit shkon përtej historisë së artit dhe jetës. Na lejon të prekim një nga manifestimet më të larta të mendimit antik, epikurianizmin, atë që u pasqyrua në poemën e Lucretius Cara "Mbi natyrën e gjërave", në polemikat e traktatit të Ciceronit "Mbi natyrën e perëndive" dhe, në një farë mase, në odat dhe letrat e Horacit.

Historia e gërmimeve të Vilës së Papirusit është pak e njohur në vendin tonë. Për më tepër, besohet gjerësisht se zbuluesit e këtij kompleksi unik ishin sharlatanë dhe injorantë që nuk arritën të kuptonin domethënien e vërtetë të zbulimit të tyre. Fajtori i këtij gjykimi të pavërtetë ishte dëshmia e ekspertit të famshëm të artit antik, babait të dy shkencave ndihmëse - historisë së artit dhe arkeologjisë - Johann Winckelmann.

Askush, madje as shkencëtari më i shquar, nuk është i imunizuar nga vlerësimet e rreme të shkaktuara nga emocionet personale, dhe nëse kujtojmë se çfarë duhej të duronte Vnnkelman në Pallatin Portici, në të cilin ndodheshin atëherë të gjitha gjetjet e vilës së Papirusit, atëherë dikush mundet, nëse jo ta falë, atëherë të paktën ta kuptojë. Winckelmann mbërriti nga Roma plot entuziazëm, i etur për të parë dhe studiuar monumentet që sapo ishin gërmuar nga toka. Ai nuk kishte asnjë dyshim se do t'i tregonte botës për ta. Ky besim u mbështet nga rekomandimet e klientëve romakë dhe reputacioni i tij si ekspert në artin antik. Megjithatë, ai u përplas me një mur të padepërtueshëm. Për 15 ditë, Winckelmann kërkoi leje për të vizituar Pallatin Portici, por u refuzua. Në ditën e 16-të, ai ishte në gjendje të arrinte një audiencë me ministrin me ndikim të mbretit Charles të Bourbonit, Tanucci. Ministri ishte gjithashtu i paepur, por një mashtrim i vogël ndihmoi: Winckelmann shprehu mendimin se të huajt nuk lejoheshin të hynin në pallat sepse nuk kishin asgjë për të treguar atje. Ishte një fyerje! Për të turpëruar të huajin arrogant, Tanucci e lejoi të hynte në pallat, por e ndaloi të ndalonte pranë gjetjeve. Ai thjesht duhej të shëtiste nëpër sallat, i shoqëruar nga kuratori i Muzeut Mbretëror, Camillo Paderni, i cili luante rolin e Cerberus.

Sigurisht, kjo situatë nuk mund të mos ndikonte në vlerësimet e Winckelmann. Winckelmann thotë për drejtorin e gërmimeve, madhështinë spanjolle Rocco Alcubier, duke përdorur një fjalë të urtë italiane, se ai kishte po aq të përbashkëta me antikitetin sa karavidhe me hënën. Kalimisht, Winckelmann përmend ndihmësin e Alcubierre, inxhinierin e ri zviceran Carl Weber, pa specifikuar se cila ishte ndihma e tij. Winkelmann përmend një rast që ishte vdekjeprurës për organizatorët e gërmimeve (doli të ishte një anekdotë), sikur, kur gjetën mbishkrime të bëra me shkronja bakri në mure, i hodhën në një shportë në mënyrë që të gjithë të mund të shtonin çfarëdo. tekstet që dëshironin.

Të gjitha këto deklarata, në kufi me nënkuptime, janë hedhur poshtë nga dokumentet e mbijetuara nga shekulli i 18-të. Vila e Papirit u gërmua për 11 vjet - nga 1750 deri në fund të 1761, në kushte ekstreme, në thellësi 27 m Plani i vilës i hartuar nga K. Weber është ruajtur me një shpjegim në margjina me bojë të kuqe, çfarë gjetje janë bërë midis 20 korrikut 1750 dhe 20 korrikut 1754. Përmasat e ambjentet e vilës janë të shënuara në masat napolitane të gjatësisë - palma (15 palma - 396 m).

Sigurisht, një arkeolog modern, i cili gjatë gërmimeve regjistron jo vetëm mure, kolona, ​​dyer dhe statuja (siç bëri K. Weber), por edhe detaje diskrete në formën e pllakave të shembura të çatisë, fragmente suvaje, rrënoja ndërtimi, gropa nga rrotat. dhe këmbët, një plan Weber do të duket primitiv. Por të mos harrojmë: koha e tij ishte mesi i shekullit të 18-të. Duke marrë parasysh këtë, studiuesit vlerësojnë K. Weber si themeluesin e arkeologjisë moderne në terren. Përveç planit të Ueber-it, shkenca ka në dispozicion shënimet e ditarit nga drejtuesit e gërmimeve dhe kuratori i muzeut mbretëror Portici, letra dhe dokumente të tjera të botuara në 1883 nga Domenico Comparetti dhe Giulio De Petra.

Përgjatë ballit, Vila e Papirusit shtrihej 250 m përgjatë bregut të detit, nga verilindja në jugperëndim. Kishte dy peristile: njëri prej tyre ishte i madh, i zgjatur, me një rezervuar të madh në qendër (94,44 x 31,754 m), tjetri ishte më i vogël, katror (10 x 10 kolona), me një rezervuar të gjatë të ngushtë. Ngjitur me peristilin katror nga jugu ishte një atrium toskan me një impluvium (10 dhe 15 m). Në veri të peristilit të sheshit ishte një dhomë për pushim dhe stërvitje. Dyshemeja e kësaj dhome me një absidë gjysmërrethore dhe një rresht kolonash ishte e mbuluar me mozaikë gjeometrikë origjinalë. Peristili i zgjatur ishte një kopsht me rrugica për të ecur dhe ishte i rrethuar me një mur nga zona përreth. Pellgu, i cili zë një sipërfaqe prej 66,76 x 7,14 m, mund të krahasohet me atë që ekzistonte në vilën toskane të Plinit të Ri (Er. V.6.25): “Nëse doni të notoni në ajër të hapur ose në ujë të ngrohtë, pastaj ka pishinë" (në zonën piscina est).

Gjatë gërmimeve në 1750-1761. U zbuluan 67 statuja, buste, herme prej bronzi dhe mermeri. Ato ishin të përqendruara në katër dhoma: në peristilin e zgjatur, në atriumin toskan dhe në dy dhoma të vendosura midis peristilit të zgjatur dhe katror. Në atriumin toskan, rreth impluviumit, kishte 10 buste bronzi dhe një bust në qendër të impluviumit; përveç kësaj, kishte dy bazamente mermeri pa buste. Në peristilin e zgjatur (d.m.th., në kopsht) u regjistruan 28 statuja dhe herme: këto janë imazhe atletësh, sundimtarësh helenistë, herme filozofësh, perëndish dhe heronjsh. Në dhomën e gjerë përmes së cilës peristili katror shikonte kopshtin, u gjetën nëntë imazhe skulpturore - statuja të priftit të Isis, një flamen, një bust i Epikurit, një bust i Herkulit, një statujë e Athinës, buste të një të riu, një burrë i rritur (me sa duket Sulla), Demosteni dhe një grua. Në një dhomë më të vogël, që ndodhet në veri të dhomës së përshkruar, kishte buste të Epikurit, kundërshtarit të tij Zenonit, Demostenit dhe Hermarkut.

Masa mbizotëruese e rrotullave u zbulua në një dhomë të vogël (që më mirë mund të quhet magazinë) pas peristilit katror, ​​por kapsula individuale me rrotulla u gjetën gjithashtu në peristilin katror dhe atriumin toskan, sikur të ishin lexuar atje dhe të braktisur gjatë katastrofës.

I gjithë koleksioni i gjetjeve nga Vila e Papirëve (statuja, buste, mobilje, llamba) të jep përshtypjen se këto objekte janë mbledhur nga një person që i është përmbajtur një plani të përpunuar më parë. Pyetjet se kush ishte ky njeri dhe cili ishte plani i tij janë aq të ndërlidhura sa nuk mund të konsiderohen të veçuara nga njëra-tjetra: vendosja e monumenteve të artit mund të ndihmojë në përcaktimin e identitetit të pronarit të vilës dhe identifikimin e identitetit të pronarit. e vilës nga të dhënat epigrafike dhe letrare jep çelësin për të kuptuar që gjermanët e quajnë Bild-programm, dhe italianët e quajnë programma decorativa.

Një shtysë e re për kërkime në këtë drejtim dha artikulli i Dmitry Pandermalis "Drejt një programi të dekorimit skulpturor". Duke tërhequr vëmendjen për vendndodhjen në një nga dhomat e statujave të përfaqësuesve të lëvizjeve armiqësore filozofike (Epicurus dhe Zeno), në kundërshtimin tematik të statujave të kërcimtarëve dhe silenianëve me statujat e sundimtarëve helenistë (Pyrrhus, Aleksandri i Molosit dhe Demetrius Poliorcetes) në një dhomë tjetër, Pandermalis sugjeroi praninë e konfliktit në programin dekorativ të vilës midis shijeve të poetit dhe mendimtarit, nga njëra anë, dhe politikanit dhe oratorit politik, nga ana tjetër (domethënë, midis filozofisë stoike dhe epikuriane, midis konceptit stoik të detyrës qytetare dhe konceptit epikurian të kënaqësisë dhe gëzimit në jetë; në riinterpretimin romak - midis res publica dhe res privata, midis negotium dhe otium). Në këtë drejtim, pa braktisur mendimin mbizotërues në shekullin e kaluar se vila e Papirusit i përkiste familjes Calpurnius Piso, D. Pandermalis pranoi se organizatori i saj (në formën në të cilën vila e papirusëve iu shfaq arkeologëve) nuk ishte L. Calpurnius Piso Caesoninus, konsull i vitit 58. p.e.s., armiku i betuar i Ciceronit dhe një nga fajtorët e dëbimit të oratorit të madh nga Roma, dhe djalit të tij - L. Calpurnius Piso Pontiff, konsull i vitit 15 p.e.s., mik i ngushtë. të Augustit dhe të Tiberit. Kështu tregon për të Velleius Paterculus: “Karakteri i tij ishte i përzier me energji dhe delikatesë, dhe vështirë se mund të gjesh dikë tjetër që e donte më shumë përtacinë (otium) dhe që po kalonte po aq shpejt në aktivitet (negotium), që më shumë se ai. , kujdesej për biznesin, pa bërë asgjë për sy e faqe” (Veil. Pat. II.98.3).

G. Soron iu afrua të njëjtit problem nga një këndvështrim tjetër, duke vënë në dukje se në strukturën e saj Vila e Papirusit bazohet në gjimnazin e vonë helenistik, përshkrimin e të cilit e ka dhënë arkitekti romak Vitruvius: “Nga jashtë ka tre portikë. , një që del nga peristili dhe dy të tjera, djathtas dhe majtas, një stad i gjatë.Nga këto dy të fundit, ai që shikon nga veriu duhet të jetë më i madhi dhe tjetri më i vogli.Kjo dyshe më e madhe. portiku nga grekët quhet ksistom, sepse atletët nganjëherë ushtrohen në ambiente të mbyllura në dimër. Pranë ksistomit dhe rrugicave të hapura shtrohen një portik dopio, të cilin grekët e quajnë paradromides dhe ne i quajmë xystas. Këto xysta duhet të bëhen kështu. se midis dy portikëve ka korije ose rrape, dhe midis pemëve ka rrugica përgjatë tyre "(V.11. - përkth. F. A Petrovsky). Sipas Soron, asnjë nga vilat pompeiane nuk ka një plan të tillë, i cili thekson veçantinë e kompleksit Herculaneum, të krijuar sipas modeleve greke.

Ky përfundim, i bërë në bazë të planimetrisë së vilës së Papirusit, mbështetet nga Soron duke analizuar dekorimin e saj skulpturor. Në fakt, ku mund të gjesh tjetër një popullsi të tillë të një hapësire relativisht të vogël me një shumëllojshmëri të tillë llojesh bronzi dhe mermeri - sundimtarë, oratorë, poetë, filozofë, njerëz të politikës dhe kulturës heleniste? Kjo rrethanë e fundit e shtyu Soron të kërkonte paralele letrare që mund të shpjegonin planin e organizatorit të vilës. Ai tërhoqi vëmendjen te dialogu pseudo-platonik "Axiochus", i cili përshkruan jetën e njerëzve të bekuar (traktati me sa duket daton në shekullin e I-rë), dhe përshkrimin e Virgilit për Elisius (VI):

638 Ata zbritën në rajone të ndritshme dhe në vende të lumtura banimi. Këtu eteri është më i gjerë dhe i vesh fushat me dritë të purpurt; Ata e njohin diellin dhe yjet e tyre. Mbi barishtet ushtrojnë anëtarët e palestrave, Tash në lojë, tash në arenën e verdhë... 648 Ja ​​brezi i lashtë i Teucerit, fisi i bukur, Heronj të shpirtit të bukur, lindur në vitet më të mira. ... 660 Këtu, për atdheun, që, duke luftuar, plagët pranuan, Kush ishin priftërinjtë që mbetën të pafajshëm gjatë gjithë jetës së tyre, cilët ishin profetët e devotshëm, që profetizuan atë që ishte e denjë për Febin, që ia kushtuan jetën shpikjeve të shkathëta, Që lanë kujtim te të tjerët për veten e tyre sipas meritave të tyre. (Përkthyer nga V. Bryusov)

Sipas Soronit, peristili dhe kopshti i madh i Vilës së Papirëve, në planimetrinë dhe dekorimin e tyre skulpturor, nuk janë thjesht një gjimnaz grek, por një gjimnaz i interpretuar si Elysium, pasi përmban statuja sportistësh dhe sundimtarësh të denjë. kujtesa njerëzore. Dhe në këtë drejtim, beson ai, mund të flasim për "sinkretizëm mistik" midis epikurianizmit dhe ideve të orfikëve.

Nga ana tjetër, sipas tij, dekori i Vilës së Papirusit pasqyron nostalgjinë për të shkuarën e pakthyeshme dhe është një përpjekje për një transferim mistik nga Italia në Athinë në epokën e Epikurit, ringjalljen e një parajse të humbur. Vetëm në këtë mënyrë, sipas Soronit, mund të kuptohet se si kundërshtarë të tillë të Romës si Pirro dhe Aleksandri i Molosit e gjejnë veten në "Kopshtin e të Bekuarve", i cili, si e gjithë vila, i përket një fisniku romak.

Bazuar në këtë, Soron beson se pronari i Vilës së Papirusit ishte një person i lidhur me traditën orfike, siç dëshmohet, ndër të tjera, nga statuja e Dionisit dhe figura të shumta të fiasve dionisiane - kërcimtarë, silenikë dhe satirë. Soron beson se pronari i vilës jetoi në dekadën pas botimit të poemës së Lucretius "Për natyrën e gjërave", pasi, sipas mendimit të tij, rreshtat nga hyrja në librin e dytë pasqyrohen në planimetrinë e vilës:

Nuk ka asgjë më të ëmbël se të qëndrosh në mbrojtje të tempujve të Gëzuar të ngritur nga mësimi i mençur. (Përkthyer nga A.I. Nemirovsky)

Një shpjegim tjetër për përmbajtjen ideologjike të programit dekorativ të Vilës së Papirusit jep M. Voichik. Sipas saj, dekori i vilës pasqyron problemet ideologjike të fundit të Republikës Romake, të cilat mund t'i gjykojmë edhe nga veprat e Ciceronit. Statujat prej mermeri të Eskilit, Dhimitrit të Falerumit, Isokratit dhe Demostenit lidhen me problemin e "oratorit dhe monarkut" ose, nëse përkthehen në tokën romake, "oratorit dhe princave". Statujat e vendosura në një peristil të zgjatur rreth një rezervuari peshku (Paniassus, Antimachus nga Colophon, Bion nga Borysthenes, Menippus nga Gadara, përfaqësues të poezisë epike dhe satirike) kanë paralele me zhanret e përhapura në epokën e vonë republikane, siç janë eposet e Virgjilit. dhe satirët e Horacit. Statujat e sundimtarëve helenistë të lidhur me Magna Graecia - Archidamus III i Spartës, Pirro dhe Aleksandri i Molosit - pasqyrojnë interesin e pronarit të vilës për helenistikën sistemi politik. Të vendosura pranë bustit të Safos dhe Aristofanit, Athinës dhe Apollonit, statujat prej bronzi të satirëve dhe një grup mermeri i Panit me një dhi shprehin idenë e kundërshtimit të natyrës së egër, pyjore dhe kulturës. Herms bronzi të Doryphoros dhe Amazon janë krijuar për të theksuar kontrastin e forcës dhe bukurisë.

Bazuar në programin dekorativ të vilës, M. Wojcik del në përfundimin se familja Calpurnius nuk kishte asnjë lidhje me vilën dhe se vila i përkiste familjes Claudius Pulcher dhe organizatorë të vilës ishin Appius Claudius Pulcher, konsull. i vitit 54 p.e.s., dhe i afërmi i tij i Appius Claudius Pulcher, konsull i vitit 38 p.e.s., përmendet në një mbishkrim nga Herculaneum (CIL.X.1423) si ndërtuesi i teatrit të qytetit. Të dy ishin filelenë.

Pavarësisht se sa e diskutueshme mund të duket zgjidhja e problemit të parimeve të dekorimit të Vilës së Papirusit dhe personalitetit të organizatorit të saj, ne nuk mund të injorojmë meritat e studimeve moderne herkulane në zhvillimin e një qasjeje gjithëpërfshirëse ndaj monumentit. Vila e Papiruseve konsiderohet jo thjesht si një depo librash, por si një kompleks arkitektonik, skulpturor dhe bibliotekar i lidhur me një epokë të caktuar të jetës së elitës romake, duke pasqyruar tendencat ideologjike dhe artistike të epokës dhe nevojat e saj letrare.

Me interes të pavarur është historia e futjes së papiruseve herkulane në qarkullimi shkencor. Të parët që punuan në papiruset e sapo gjetura ishin Canon Mazoki dhe, pas vdekjes së tij, gjenovez Antonio Piaggio. Puna e tyre konsistonte në përdorimin e një mekanizmi të posaçëm (në formën e një kutie me një bosht rrotullues) për të shpalosur papiruset dhe për t'i ngjitur ato në letër. Winckelmann e vëzhgoi këtë proces tashmë gjatë vizitës së tij të parë në Herculaneum: sipas dëshmisë së tij, u deshën katër orë punë të palodhur për të shpalosur dhe lexuar tekstin e një kolone me gjerësinë e një gishti. Katalogu i parë i papiruseve u botua nga O. Bayardi në 1755. Efikasiteti i Bayardit shpjegohet qartë me faktin se të gjithë punën e nevojshme e bëri A. Piaggio. Botimi i papiruseve filloi në Napoli në 1793 dhe vazhdoi deri në 1855. Seria e dytë u botua pas bashkimit të Italisë (1862-1876). Vetëm një vëllim i serisë së tretë të planifikuar u botua në 1914.

Botime dhe studime të papiruseve herkulane në shekullin e 19-të. U përfshinë shkencëtarë të tillë të shquar si G. Usener, T. Gompertz dhe S. Sudhaus. Në gjysmën e parë të shekullit të 20-të. papiruset u botuan nga G. Diels, H. Jensen dhe R. Philippson. Diels botoi veprën e Filodemit "Për perënditë". Jensen botoi librin e Filodemit "Për ekonominë", librin e pestë të traktatit "Për poemat", librin "Për veset". Ai gjithashtu ka punë e përgjithshme për bibliotekën e Vilës së Papirusit. R. Philippson, i cili ndërroi jetë herët (vdiq në një kamp përqendrimi fashist më 1942), na la një artikull themelor “Philodemus” në Enciklopedinë Real Pauli-Wissow dhe një studim të burimeve epikuriane të traktatit të Ciceronit “Mbi natyrën e perënditë”. Shkencëtarët italianë kanë qenë shumë aktivë në këto vite. A. Vogliano botoi në vitin 1928 veprën "Veprat e Epikurit dhe epikurianëve në papiruset e Herkulaneumit", në të cilën ai shqyrton veprat ekzistuese të Epikurit dhe pasuesve të tij Polystratus dhe Filodomus. G. Della Balle hulumton problemin e lidhjes midis Lucretius dhe epikurianëve Kampanianë, duke sugjeruar se autori i poemës "Mbi natyrën e gjërave" i përkiste familjes Kampaniane të Lucretius.

Botimi i Glossarium Epicureum ka një rëndësi të madhe. Ajo u përgatit nga G. Usener gjatë punës për korpusin e famshëm të informacionit për Epicurus (Epicurea) dhe 90 vjet pas botimit të kësaj vepre, plotësuar nga W. Schmid dhe M. Gigante me një interpretim të ri të teksteve individuale dhe një artikull hyrës. që përmban historinë e studimit të veprave të Epikurit. Fjalori do të përmbajë gjithashtu një indeks të të gjitha referencave për Epikurin në traditën e lashtë.

Të njëjtën punë leksikografike për veprat e Filodemit e bëri papirologu norvegjez Knut Kleve, i cili përpiloi "Concordantia Philodemea" dhe një leksikon të ri për Filodemusin duke përdorur një kompjuter.

Një fazë e re në studimin e papiruseve herkulane fillon me Kongresin VIII të Shoqatës G. Budet (Paris, 5-10 prill 1968), i cili i kushtoi shumë vëmendje epikurianizmit grek dhe romak: ky i fundit ishte objekt i raporteve të Olivier Rene Bloch dhe Marcello Gigante. Në kongres u vendos të krijohej në Napoli Qendra Ndërkombëtare bazuar në botimin e papiruseve herkulane. Është krijuar në vitin 1970 dhe në të njëjtën kohë ka filluar botimi i “Cronache Ercolanesi” me suplemente.

Rrotulla e papirusit të djegur (PHerc. 476) nga biblioteka e Vilës së Papirusit

Gjatë këtyre viteve u hodh një hap i rëndësishëm përpara në zhvillimin e papiruseve herkulane, në të cilat studiues si C. Kleve (në bashkëpunim me A. Angeli), M. Capasso, L. Caprino dhe T. Starace luajtën një rol të madh. . Kësaj iu shtua edhe përdorimi i teknologjisë moderne optike (mikroskopët binocularë) dhe fotografimi special i papiruseve në punën mbi papiruset Heculan. Gjatë çerek shekullit të kaluar, vetëm në 17 vëllime të "Kronikave Herkulane" (duke mos llogaritur koleksione të tilla si "Vepra stoike në papiruset e Herkulaneumit") më shumë se 200 tekste nga Epicurus, Corneiscus, Colotus, Metrodorus, Polystratus, Philodemus. janë botuar ose ribotuar.

Kërkimi paleografik i G. Cavallo ka një rëndësi të madhe, duke zbuluar historinë e bibliotekës së Vilës së Papirusit dhe fazat e zgjerimit të koleksioneve të saj. Siç konstatoi shkencëtari, thelbi i koleksionit të librave ishte vepra e Epikurit "Për natyrën" në 37 libra (një libër rrotullash). Librat e zbuluar (2, 11, 12, 15) të kësaj vepre i përkasin blloqeve të ndryshme botuese në kuadri kronologjik ndërmjet shekujve III-II dhe II-I. para Krishtit, gjë që na bën të mendojmë “për bashkëprezencën e botimeve të ndryshme dhe jo të plota që grumbullohen dhe plotësojnë njëri-tjetrin, botime që janë jo vetëm “libërore”, por edhe tekstualisht të ndryshme, siç dëshmohet nga kopjet e dyfishta apo edhe të trefishta të të njëjtit libër të Epicurus. punë". Një dyfishim i tillë nuk duhet të jetë befasues, sepse vepra e Epikurit ishte faltorja e shkollës epikuriane - klasikët e saj, dhe autenticiteti letrar i tekstit ishte objekt debati midis epikurianëve.

Është vërtetuar se koleksioni më i lashtë i bibliotekës së Vilës së Papirit u formua jashtë Kampanisë, pasi ishte sjellë nga vetë Filodemusi ose nga Gadara - atdheu i tij palestinez, ose nga Athina, ku filozofi i ri e mblodhi vetë ose e trashëgoi nga ai. mësuesi (ose mësuesit). Ky fakt, i vendosur mbi bazën e argumenteve historike dhe konsideratave grafike, sipas Marcello Gigante, është një tregues se Filodemi e kreu me vetëdije dhe sistematikisht misionin e përhapjes së epikurizmit në tokën e Italisë, ku mbajti pishtarin e mësimit të ndezur nga Epikuri. dhe i mbështetur nga studentët e tij.

Së bashku me veprat e Epikurit, biblioteka e Filodemit përmbante veprat e epikurianit Demetrius të Lakonisë (sipas Diogenes Laertius, kreut të shkollës pas Zenonit të Sidonit), "Diskutim mbi sjelljen e jetës" (РНерс. 1306), " Aporia Polyene” (РНерс. 1258.1696.1642.1647.1429) , “Geometria” (RNers. 1061), “On Poetry” (RNers. 1881.1113.1014.1012), “A” (Ragjerësia e Diellit. Zotat” (RNers. 1786). Të gjitha këto vepra ishin, siç besojnë studiuesit e papiruseve herkulane, pjesë e të njëjtit program botues, të cilin Philodemus e shtoi në thelbin e koleksionit të librave, duke pasuruar fondin origjinal. Falë faktit se këto papiruse, të klasifikuar më parë si të palexueshëm, tani filluan të lexohen, u zbulua vendi i Dhimitrit të Lakonisë në zhvillimin e epikurianizmit. Duke ndjekur gjurmët e Polyenusit në problemet e gjeometrisë dhe astronomisë, ai zhvilloi polemika me stoikët, ashtu siç kishte bërë para tij Zenoni i Sidonit; plotësoi mësimet e Epikurit me vepra mbi teologjinë (antropomorfizmi i imazheve të perëndive, epistemologjia e hyjnisë nga pikëpamja e ndërgjegjes njerëzore) dhe parashikoi ndriçimin e sistemit epikurian që u dha nga Bioni i Boristenit dhe pas tij Filodemi i Gadarës. Si kritik tekstual, Dhimitri i Lakonisë, duke iu drejtuar shkrimeve që i atribuohen Epikurit, u përpoq të zbulonte mendimet e tij të vërteta dhe atë që nuk ishte e besueshme, duke shkaktuar polemika në vetë shkollën epikuriane. Në ditët e sotme është studiuar stili i Dhimitrit të Lakonisë me ngazëllimin dhe ngazëllimin e tij, saqë tani askush nuk e ngatërron me Demetrin Peripatetik të Bizantit, i cili jetoi në mesin e shek. para Krishtit. dhe që shkroi veprën “Mbi poezitë” (më parë РНерс. 1012, që i përkiste Dhimitrit të Lakonisë, i atribuohej Dhimitrit të Bizantit). Dhimitri i Lakonskit u shfaq para nesh jo vetëm si filozof, por edhe si filolog i shkëlqyer.

Pjesa më domethënëse e koleksioneve të librave të bibliotekës së Vilës së Papirusit janë libra të shek. para Krishtit. dhe mbi të gjitha librat e vetë Filodemit dhe epikurianëve të tjerë, përfshirë ato të shkruara pas vdekjes së Filodemit.

Bazuar në tipologjinë grafike krahasuese, i rindërtuar rrugë krijuese Filodema: tani nuk kemi vetëm një listë të saj punimet shkencore, por lista e tyre është sipas rendit kronologjik. Në periudhën e parë të punës së tij (midis viteve 75 dhe 50 p.e.s.), Filodemus veproi si historian i filozofisë. Gjatë këtyre viteve, gjatë jetës së Lukrecit, ai botoi "των φιλοσόφων σύνταξις". Para zbulimit të papiruseve herkulane, kjo vepër mund të gjykohej vetëm nga referencat e Diogenes Laertius: “Gjithashtu, tre vëllezërit (Epikuri) Neokli, Heredem dhe Aristobulus u konvertuan prej tij në filozofi, siç thotë Filodemus në librin X të. eseja e tij për filozofët” (X, 3); “Më pas ishte Poljaeni i Lampsakut, i biri i Athenodorit, dhe një njeri i denjë dhe i sjellshëm, siç pretendojnë ndjekësit e Filodemit” (X, 24). Çfarë dimë tani për këtë vepër mbi historinë e filozofisë? Lista e seksioneve të Filodemit në lidhje me shkollat ​​Eleatike dhe Abderite (РНерс. 327), shkollën e Pitagorës (РНерс. 1508), shkollën epikuriane (РНерс. 1780), pasuesit e një mësimi të caktuar të lidhur me Sokratin (РНерс. 495.55), ka arritur tek ne dhe i ashtuquajturi “indeksi i akademikëve” dhe në dy versione: “draft” (РНерс. 1021) dhe versioni përfundimtar i fundit të shekullit I. para Krishtit. (Рнерс. 164), si dhe “indeksi i stoikëve” (Рнерс. 1018).

E gjithë kjo sugjeron që Filodemus veproi jo vetëm si studiues i epikurianizmit, por edhe si historian i të gjitha drejtimeve të mendimit filozofik grek. Tërhiqet vëmendja për faktin se Diogenes Laertius, i cili krijoi në shek. një vepër përgjithësuese mbi historinë e filozofisë dhe të filozofëve, ashtu si Filodemusi, ai shkroi 10 libra dhe parashtroi mësimet e Epikurit në librin e fundit, të 10-të. Ishte e natyrshme që Filodemi ta përfundonte prezantimin me Epikurin, sepse për të epikurianizmi është kurora e mendimit filozofik. Dhe nëse Diogenes Laertius e përdori këtë plan, atëherë kjo mund të nënkuptojë vetëm se modeli i Filodemusit u përdor 250 vjet më vonë si i ka qëndruar provës së kohës.

Në të njëjtin çerekun e dytë të shekullit I. para Krishtit e. përfshijnë një vepër tjetër të Filodemit - “Περί παρρησίας” (РНерс. 1471). Kjo është një përpjekje për të interpretuar epikurianizmin jo vetëm si një sistem etik, por edhe si një sistem pedagogjik, si një model komuniteti që zhvillohet pa asnjë kufizim dhe përfaqëson një model jetese, pa asnjë ambicie dhe që bën të mundur asimilimin dhe transmetimin. urtësi në një shkëmbim të lirë dhe të sinqertë mendimesh. Ky libër i përket të njëjtit drejtim me veprat e Filodemit të një gamë më të gjerë: "Περί ήθών και βίων εκ των Ζήνωνος σχολών" dhe "Περί κακιών και τ ων αντικειμένων αρετών", në të cilat mund të shihet fryti i leksioneve të Zenonit. e Sidonit, të cilën Filodemusi, si dhe Ciceroni dhe Atikusi (Cic. Ac. P.1.46; Tusc. III.38), e dëgjuan në Athinë, ku Zenoni nga viti 110 deri në vitin 75 p.e.s. qëndronte në krye të Kopshtit. Filodemi i qëndroi besnik këtij mësuesi edhe pas vdekjes së tij, siç dëshmohet nga shenja e mirënjohjes ndaj tij në librin me titullin e copëtuar “Πρϊς τους (ndoshta σοφΐ3τάς?” - A.N.), i ruajtur në papirus (РНерс. 1005), në të cilin ai mbron mësimet e Epikurit dhe pozicionin e "epikurianëve të vërtetë" nga sulmet e kundërshtarëve.

Ndikimi i konceptit të Filodemit për "Περί παρρησίας" te bashkëkohësit e tij bëhet veçanërisht i qartë nga vepra e Horacit. Ky problem tërhoqi vëmendjen e gjerë në mesin e filologëve amerikanë në vitet '30 dhe në fillim të viteve '40. Më vonë M. Gigante arriti të lidhë Horacin me Filodemin për më shumë shembull specifik 87, duke krahasuar fragmentin nr. 87, i cili flet se si një mësues mund të frenojë një të ri të shqetësuar dhe të padurueshëm, duke çliruar elementin njerëzor tek ai, ashtu si bën një trajner me një pelë të re, me rreshtat 62-67 të mesazhit të Horacit (1.2.62 -67).

Zotëroni shpirtin tuaj. Meqenëse nuk i nënshtrohet kontrollit, ai vetë është sunduesi. E qetëson me fre, e mban me pranga. Kalorësi mëson kalin ndërsa qafa e re është e lëvizshme, Rruga e duhur zgjidhni. Dhe një gjahtar i mençur mëson një qenush në oborr të leh një kafshë pellushi në lëkurë dreri, përpara se ta nxjerrë në pyll... (Përkthyer nga A.I. Nemirovsky)

Periudha e parë e veprimtarisë së Filodemit përfshin edhe katër libra të traktatit të tij "Muzika", të rishkruar, siç është përcaktuar nga paleografët, në njërën dorë dhe të besuara në katër rrotulla të veçanta. Rrotulla PHerc është në gjendjen më të mirë të ruajtjes. 1497, që përmban librin e katërt. Në ndryshim nga stoiku Diogjeni i Babilonisë, i cili argumentoi se muzika përmban një parim etik, Filodemus e dallon atë nga etika, duke theksuar thelbin estetik të muzikës. Për të, muzika është një masë ndjesie. Ajo jep kënaqësi, e cila, megjithatë, nuk është thelbësore. Ai nuk përmban urtësi dhe nuk është i nevojshëm për një të ri që kërkon mençuri, as për trimëri dhe lumturi. Për të kuptuar se për çfarë po debaton Filodemi, mjafton të njiheni me traktatin e Plutarkut "Për muzikën", ku muzikës i atribuohet origjinë hyjnore dhe supozohet rëndësia e saj edukative për adhurimin dhe edukimin e rinisë. Traktati i Filodemit përmbante edhe një pjesë historiko-kritike, ku ai shqyrtoi pikëpamjet mbi muzikën e përfaqësuesve të lëvizjeve të ndryshme filozofike - Diogjeni i Babilonisë, Pitagora, Damon, Platoni, Aristoteli dhe Teofrasti.

Një plotësues i traktatit "Për muzikën" është traktati "Për retorikën" i Filodemit, i cili duhet të përbëhej nga të paktën gjashtë libra. Sipas M. Gigante, “Retorika” është shkruar për një periudhë të gjatë kohore. Disa libra mbijetuan në drafte ose botime paraprake (РНерс. 1674 dhe 1506), të tjerët - në botimin përfundimtar (РНерс. 1672 dhe 1426). Në të njëjtën kohë, librat I-III i përkisnin çerekut të dytë të shek. para Krishtit e., dhe IV (i cili përbëhej nga dy vëllime - РНерс. 1423 dhe 1007/1673) - nga mesi i shekullit të 1-të. para Krishtit e. Kishte edhe Librin V, i cili mbërriti në gjendje të keqe. Aktualisht po përgatitet botimi i tij.

"Retorika" e Filodemit (PHers. 1669) ndjek të njëjtin plan si "Muzika". Historia e retorikës është dhënë nga sofistët te peripatetikët (përfshirë Kritolaun) dhe stoikët (përfshirë Diogjenin e Babilonisë). Filodemus debaton me Hermarch, Alexinus, Metrodorus, Nausiphanes, duke argumentuar se retorika sofistike ose epidiktike është art, ndërsa retorika politike nuk është art.

Sipas R. Philippson, "Retorika" e Philodemus i kushtohet njërit prej përfaqësuesve të familjes Piso - L. Calpurnius Piso Frugi. Megjithatë, V. dhe R. Lacey besojnë se kushtimi i referohet një ndjekësi të Lucretius, Gaius Memmius. Traktati "Retorika" jep arsye për të menduar se, pasi rishikoi tezën e Epikurit, Filodemus mori pjesë në luftën politike të kohës së tij. Mbetet e paqartë nëse Ciceroni, veprat teorike të të cilit mbi oratorinë u shkruan midis viteve 55 dhe 46 para Krishtit, ishte i njohur me retorikën e Filodemit. e. (“De oratore”, “Brutus”, “Orator”). I vetmi vend ku Ciceroni prek oratorinë në lidhje me epikurianizmin është në De or. III, 63, megjithatë, është aq e paqartë sa disa studiues e konsiderojnë atë si një manifestim të armiqësisë ndaj epikurianizmit, të tjerët - indiferencë ndaj tij.

Traktatet "Muzika" dhe "Retorika" u plotësuan me traktatin "Për poemat", i cili na lejon të flasim për trilogjinë e Filodemit "Muzikë. Retorika. Poezia". Ne nuk do ta shqyrtojmë në detaje traktatin "Për poemat", pasi ai u përkthye në rusisht nga M. L. Gasparov dhe u bë objekt studimi nga A. F. Losev, A. A. Taho-Godi dhe Z. A. Pokrovskaya. Traktati i Filodemit "Për muzikën" është paraqitur në përkthime vetëm në pasazhe të vogla. Dhënia vlerësimi i përgjithshëm Trilogjia e Filodemit mbi “shkencat liberale”, mund të përsëritet pas M. Gigante se Filodemus u përpoq të përgënjeshtrojë mendimin e Ciceronit për mungesën e kulturës së Epikurit (De fin. II.67), që ndahej nga shumë kundërshtarë të epikurianizmit, dhe gjithashtu. kërkoi të prezantonte edukimi i arteve liberale metodat shkencat natyrore, për të hequr papërcaktueshmërinë dhe pasaktësinë e të parës. Këtë e kuptuan kundërshtarët e epikurianizmit në Romë. Ciceroni, në fjalimin e tij "Kundër Pisos", duke i fryrë urrejtjes mbrojtësit të Filodemit, e karakterizon vetë Filodemin si një person të denjë dhe të arsimuar dhe jep një vlerësim pozitiv për veprën e tij.

Në të njëjtat vite, u shfaqën veprat e Filodemit për tema morale. Kjo ("Për veset dhe virtytet që u kundërvihen atyre"). Ky traktat mund të konsiderohet si plotësues i të lartpërmendurit "Περί ηθων και βίων εκ τών Ζήνωνος σχολών". Kjo përfshin gjithashtu "Περί κολακείας" ("Për lajka"). Lajka si ves ishte qortuar tashmë nga Epikuri dhe dishepujt e tij më të afërt, duke vënë në dukje papajtueshmërinë e saj me dinjitetin njerëzor. Përdorimi i këtij vesi në epokën romake është ndoshta për shkak të pozitës së grekëve dhe vetë Filodemit në Itali. Pothuajse njëkohësisht, tiparet e neveritshme të lajkave dhe servilizmit zbulohen në mesazhet e Horacit (1.17.10-15; 18.10-19), të cilat mund të mos kenë lidhje të drejtpërdrejtë me ndikimin e Filodemit, por lidhen me situatë e përgjithshme koha e shembjes së republikës dhe ngritjes së individëve të fuqishëm nga të cilët tani varej fati i qytetarit të thjeshtë. Po aq e rëndësishme në këtë kohë ishte edhe kritika ndaj një vesi të tillë si arroganca, të cilës Filodemi i kushtoi një ese të veçantë “Περί ύπτρηφανίας” (РНерс. 1008). Në të njëjtën kohë, u shfaq traktati "Për ekonominë", i drejtuar në mënyrë polemike kundër rekomandimeve të Ksenofonit dhe Teofrastit dhe nevojës për të nxjerrë përfitimin më të lartë nga ekonomia, si dhe kundër praktikës jetësore të cinikëve, të cilët mohuan të gjithë pasurinë. Duke u mbështetur në veprat e Epikurit dhe studentit të tij Metrodorus, Filodemusi bën thirrje për moderim, pasi pasuria sjell më shumë rreziqe dhe shqetësime sesa kënaqësi, dhe ndjekja e shfrenuar e fitimit i heq qetësinë shpirtërore një personi që mendon. Kjo linjë e sjelljes së të urtit, e formuluar nga Philodemus, është në lidhje me idenë e "mesatarit të artë" të zhvilluar nga poetët e epokës Augusta. Të njëjtën ide e zhvillon Filodemi në traktatin "Περί πλούτου", libri i parë i së cilës u botua së fundmi.

Tek shkrimet morale të Filodemit në të njëjtin çerekun e tretë të shekullit I. para Krishtit e. U shtuan veprat e tij teologjike. Ky është, para së gjithash, një traktat i zhvilluar me kujdes dhe i gjatë, "Si jetojnë perënditë". Libri i tij i parë e interpreton një fenomen të tillë si frika nga perënditë dhe shqyrton shkaqet e tij; libri i tretë karakterizon virtytet e perëndive dhe mënyrën e tyre të jetesës: është paradoksale që deklarohet mjeti i komunikimit midis perëndive. gjuha greke. Traktati “Περί εύαεβείας” (PHerc. 433; 1428) i përket të njëjtit grup veprash, i cili përmban kritika ndaj traditës fetare-mitologjike të përfaqësuar nga autorë të tillë si Homeri, Pindari, Callimaku, Antimaku, të përdorura drejtpërdrejt ose nëpërmjet ritregimeve të Apollodorus. Veprat teologjike të Filodemit u botuan shpesh në gjysmën e parë të shekullit të 19-të. - ndërsa fillimisht i atribuoheshin filozofit epikurian Fedri. Gabimi u korrigjua nga T. Gompertz pasi u studiua PHerc. 1428 dhe krahasoi konceptin e autorit të traktatit me paraqitjen e pikëpamjeve teologjike të epikurianëve nga Ciceroni (Nat. Deor. I, 25-41). Kjo e lejoi atë të identifikonte dallimet dhe ngjashmëritë në vlerësimin e vendit të perëndive në tekstin e papirusit dhe në Ciceron, duke shpjeguar ngjashmëritë duke përdorur një burim të përbashkët - veprën e Zenonit (mësuesin e Filodemit) ose Apollodorit (mësuesin e Zenonit). i cili u quajt "tirani i Kopshtit". Çështja e njohjes së Ciceronit me veprat teologjike të Filodemit nuk mund të zgjidhet ende.

Gjithashtu, që datojnë në periudhën e fundit të jetës së Filodemit janë veprat e tij "The Ethical Traatise of Comparetti" (РНерс. 1251), "Mbi shenjat dhe emërtimet" (РНерс. 1065), "Për vdekjen" (РНерс. 1050). Traktati “Mbi shenjat dhe emërtimet”, i cili ka mbijetuar në formën e tij më të plotë dhe me ruajtjen më të mirë, nuk është vepra e vetme e Filodemit mbi logjikën, këtë e tregojnë rrotullat e tjera të ruajtura në fragmente (РНерс. 671.861. 1003.1389). por, siç thonë ata, “një punë në shkallën më të lartë mendje e pjekur, rëndësi teorike dhe historike, ndërkohë që tërheq vëmendjen më të madhe për shkak të zhvillimit të semiologjisë në kohën tonë.” Orientimi antistoik i jep një karakter të gjallë prezantimit.

Një vend të veçantë midis veprave të Filodemit zë traktati i tij "Për Mbretin e Mirë në Homer". Duke zbuluar idealin homerik të një mbreti të mirë, Filodemusi hedh një vështrim në të njëjtën kohë marrëdhëniet moderne dhe ndoshta i ofron mbështetje Cezarit.

Filodemus shkroi traktatin e tij "Për vdekjen" në katër libra pas vitit 50 para Krishtit. e., me sa duket nën ndikimin e vdekjes së hershme të Lucretius ose vdekjes tragjike të Ciceronit. Sipas A. Rostagni, shtysa për të shkruar traktatin u dha nga vdekja e L. Varius Rufus, "Virgjili i vogël", një mik i Virgjilit dhe Horacit, i cili, së bashku me anëtarët e tjerë të rrethit të Maecenas, vizituan vilën e Papirusi. Rostany beson se poema e shkurtër e Varius Rufus, e njohur nga citatet e Macrobius, ishte fryt i dëgjimit të leksioneve të Filodemit. Ndoshta një nga "mikro-shoqëritë" e zhvilluar rreth Filodemusit, të cilën G. S. Knabe po e studion. Ishte një grup miqsh të bashkuar nga të përbashkëtat shikime politike, dashuri për filozofinë dhe arkitekturën. Vila e Papirusit ofronte gjithçka të nevojshme për komunikim miqësor, relaksim, letërsi dhe kënaqësi estetike të monumenteve të artit antik.

Shpirti i "mikro-shoqërisë" ishte, pa dyshim, vetë Filodemus - jo vetëm bartës i një tradite të caktuar filozofike, një mësues i mençurisë, por edhe një person që kishte dhuntinë e poezisë dhe aftësive. kritik letrar. Në Antologjinë Greke, 30 epigrame janë dhënë me emrin Filodemus, megjithëse ndoshta jo të gjitha i përkasin atij. Mbizotërojnë temat erotike. Për sa i përket përmbajtjes, epigramet nuk e justifikojnë larminë tematike për të cilën flet Ciceroni (Pis. 70), megjithatë, vlerësimi i lascivus (lojshëm, lozonjar, epshor), të cilin komentatori Asconius ia jep Filodemit në një shënim për të treguarit. vend nga Ciceroni, është mjaft në përputhje me përmbajtjen e epigrameve të Filodemit (Ascon. në Cic. Pis. 70).

Rrotulla e restauruar papirusi me një vepër të Epikurit nga biblioteka e Vilës së Papirusit

Kjo është, në terma më të përgjithshëm, përmbajtja e bibliotekës së Vilës së Papirusit, të tilla janë sukseset në interpretimin e teksteve të zbuluara në mesin e shekullit të 18-të. Por Vila e Papiruseve nuk u gërmua plotësisht. Askush nuk e ka vënë në dyshim praninë e librave në pjesët e pagërmuara të Vilës së Papirusit që nga koha e Wiickelman. Në mesin e shekullit të kaluar, babai i gjeologjisë shkencore, Charles Lyell, bëri thirrje për vazhdimin e gërmimeve të Herculaneum për të kërkuar libra të rinj, të cilët frymëzuan V.I. Vernadsky, por, siç e kuptojmë tani, për fat të mirë, askush nuk e mori kjo pune.

Vetëm njëqind vjet më vonë, shkenca u përgatit për të rifilluar gërmimet dhe filluan të bëhen supozime për gjetjet e ardhshme. Në veçanti, ekziston besimi në ekzistencën e një dhome me libra latine, bazuar në praninë e disa papiruseve latine midis papiruseve greke të zbuluara në shekullin e 18-të, duke përfshirë një poemë të një autori të panjohur për Betejën e Actium. Sigurisht, është e vështirë të imagjinohet që një fisnik romak (dhe vila, natyrisht, nuk i përkiste grekut Filodemus), qoftë një nga Pisoes apo Claudius Pulchers, të mos kishte një koleksion librash latinë. Në atë kohë ishte zakon që të kishte biblioteka të veçanta latine dhe greke (për shembull, në Romë - bibliotekat Palatine dhe Ulpiiane), dhe ky zakon mund të shtrihej edhe në shpërndarjen e librave nga koleksionet private.

M. Gigante në vitin 1985 besonte se së shpejti do të gjendeshin vepra të reja të filozofëve stoikë, sepse ajo që është gjetur deri tani nuk korrespondon me vendin e zënë në Romë nga stoicizmi, i cili filloi të përhapet në shekullin II. para Krishtit e. Gigante gjithashtu nuk kishte dyshim se veprat e Ennius do të gjendeshin. Ky besim bazohet në identifikimin e ri të bustit, në të cilin në shek. ata panë Senekën, pastaj pronarin e vilës Calpurnius Piso, pastaj Callimachus, Lucretius, Hesiod dhe, së fundi, së fundmi, Ennius. Ky bust u identifikua me Ennius nga Helga von Heintze, e cila tërhoqi vëmendjen te karakteri i relievit romak të apoteozës së poetit, i paraqitur pranë një gruaje me kokë të mbuluar, ndoshta një muze.

Një mënyrë tjetër për të identifikuar tekstet që përbënin bibliotekën e Vilës së Papirusit është duke studiuar veprat e Filodemit. Traktati i tij "Mbi poezitë" përmban një përmbledhje kritike për Timaeus, një shkrimtar i njohur dhe i lexuar në shekullin e I-rë. para Krishtit e. Është e vështirë të imagjinohet që Filodemus i ka dhënë një referencë të dorës së dytë këtij autori pa e pasur atë në bibliotekën e tij. Dikush mund të mendojë se, së bashku me dhomën për libra filozofikë kishte një ose më shumë dhoma për libra historikë - si greqisht ashtu edhe latinisht. Nëse është kështu, atëherë shfaqja e bustit të sundimtarëve helenistë, duke përfshirë edhe ata që lidhen me Romën, nuk shpjegohet me konsideratat e shprehura nga Pandermalis, Soron dhe Wojcik, por me interesin e veçantë të pronarit të Vilës së Papirit për historinë.

Paralelet historike flasin kundër njëanshmërisë në koleksionin e bibliotekës, gjë që mund të gjykohet nga përbërja aktuale e librave të saj, veçanërisht nga materiali për bibliotekat helenistike, përfshirë ato filozofike, të mbledhura në monografinë e T. V. Blavatsky.

Plani për çlirimin përfundimtar të Vilës së Papirusit nga trashësia shumëtonëshe e baltës dhe hirit të ngurtësuar është paraqitur nga G. Gollini në hyrjen e vëllimit XIV të Kronikave të Herkulaneumit. Gjithashtu dihet se Kongresi Ndërkombëtar i Papirologjisë në Oksford garantoi mbështetje financiare për këtë projekt. Qëllimi është të përfundojnë gërmimet në mënyrë që të fillimi i XXI V. kjo strukturë do të shfaqej si një kompleks i plotë arkitektonik, sipas fjalëve të Marcello Gigante, “plotësisht i dukshëm dhe që jep kënaqësi estetike”. Shpresa të veçanta vendosen në një mekanizëm të tipit anije (navette), i cili hap llogore pa prekur monumentet. "Rifillimi i gërmimeve," vazhdon Gigante, "do të ndihmojë në restaurimin e vilës më luksoze nga të gjitha të njohura për ne - ndoshta jo vetëm në Campania, por në të gjithë botën latine - si në aspektin e dekorimit skulpturor dhe mobiljeve, por veçanërisht falë biblioteka, e cila është dëshmi e sintezës së teorisë dhe praktikave Arte të bukura me traditë të shkruar”.

Gërmimet e vilës së papiruseve, të mbikëqyrura nga Akademia e Arkeologjisë, Letërsisë dhe Arteve të Bukura të Napolit dhe Akademia Herculaneum, rifilluan në janar 1986. Deri më tani nuk ka pasur raportime për gjetjen e papiruseve të rinj, por vende arkeologjike tashmë kanë filluar të shfaqen. Midis tyre është një bust i mrekullueshëm prej bronzi i Herodotit, i zbuluar më 22 prill 1987. Raportohet gjithashtu për gjetjen e kolonave dhe pjesëve të një dyshemeje mozaiku. E gjithë kjo konfirmon supozimin se vila në mesin e shekullit të 18-të. nuk është gërmuar plotësisht dhe na lejon të presim gjetje të reja, duke përfshirë papirusin.

De Simone A. La villa dei Papiri. Rapporto preliminare, gennaio 1986 - marzo 1987 // CErc. 1987. 17. F. 15-37.

Ilustrimet në tekst janë të miat. YU.