Traktat ushtarak i Sun Tzu. Traktat mbi Artin e Luftës (Sun Tzu). Konceptet themelore të Artit të Luftës

"Arti i Luftës" është një nga traktatet e para kushtuar strategjisë ushtarake, taktikave dhe vetë filozofisë së luftës. Autori i librit ishte komandanti dhe filozofi kinez Sun Tzu, i cili jetoi në shekullin e 6 para Krishtit. e. Konceptet dhe rekomandimet e tij formuan bazën e praktikës ushtarake të shumicës së vendeve aziatike. Në fillim të shekullit të 18-të, "Arti i Luftës" filloi të përkthehej në gjuhët evropiane. Dihet se traktati ishte një libër referimi për Napoleon Bonapartin; idetë e paraqitura në Artin e Luftës interesuan gjithashtu udhëheqjen e Gjermanisë naziste. Dhe sot, puna e Sun Tzu përdoret për të trajnuar oficerët e Ushtrisë Amerikane.

Personaliteti i Sun Tzu dhe historia e shkrimit të traktatit

Deri në shekullin III para Krishtit. e. Kina nuk ishte një shtet i bashkuar. Në territorin e Perandorisë Qiellore kishte disa mbretëri të pavarura që ishin në një gjendje lufte të përhershme me njëra-tjetrën. Sun Tzu lindi rreth mesit të shekullit të 6-të para Krishtit. e. në mbretërinë e Qi. Ai bëri një karrierë të shkëlqyer ushtarake dhe u bë një komandant i punësuar nën princin Helyu, i cili drejtoi mbretërinë e Wu. Në oborrin e princit, Sun Tzu u bë i famshëm për mençurinë dhe mprehtësinë e tij. Me kërkesën e Heluy, komandanti shkroi "Arti i Luftës", ku ai përvijoi të gjitha njohuritë e tij.

Sidoqoftë, Sun Tzu u bë i famshëm jo vetëm si teoricien, por edhe si praktikues. Falë talentit të tij, mbretëria e Wu ishte në gjendje të nënshtronte principatat fqinje.

Idetë kryesore

Idetë e Sun Tzu-së për luftën dallohen nga integriteti i tyre. Puna e tij është shumë konsistente dhe e plotë. Idetë e unifikuara dhe të plota përshkojnë çdo kapitull të tekstit. Mendimet kryesore të Sun Tzu janë si më poshtë:

• Lufta do të thotë gjithmonë humbje. Prandaj, çdo konflikt duhet të zgjidhet, para së gjithash, në mënyrë diplomatike.
• Nxitimi dhe emocionet janë një rrugë e sigurt drejt vdekjes. Një udhëheqës ushtarak duhet të jetë i përmbajtur dhe të mbështetet vetëm në sensin e shëndoshë.
• Detyra kryesore e një komandanti është të fitojë kontrollin e armikut.
• Gjëja kryesore në luftë nuk është fati, por zotërimi i informacionit.
• Një ushtri e gatshme luftarake është ajo në të cilën ushtarët pajisen me gjithçka që u nevojitet, e dinë qartë qëllimin e tyre dhe u binden rreptësisht komandantëve të tyre.

"Arti i Luftës" përbëhet nga 13 kapituj, secili prej të cilëve shqyrton aspekte të caktuara të përgatitjes për luftë dhe kryerjes së luftimeve.

Llogaritjet paraprake

Sun Tzu thekson se është e pamundur të fitosh një luftë pa përgatitje të kujdesshme. Para fillimit të një lufte, sundimtari dhe gjenerali duhet të analizojnë pesë elementët kryesorë të luftës.

• Së pari, ju duhet të vlerësoni "Rrugën" - domethënë gjendjen e shoqërisë, qëndrimin e njerëzve ndaj pushtetit dhe veprimet e mundshme ushtarake.
• Komponenti i dytë i rëndësishëm është "Qielli" - koha që pala ndërluftuese mund të ketë në dispozicion.
• Elementi i tretë është "Toka" - terreni në të cilin do të zhvillohet lufta, koha e vitit dhe kushtet e motit.
• Komponenti i katërt është vetë "Komandanti". Është e nevojshme të kuptohet se sa i talentuar është personi që udhëheq ushtrinë, nëse ai është në gjendje të veprojë në mënyrë të arsyeshme dhe të paanshme.
• Dhe së fundi, elementi i pestë i rëndësishëm është “Ligji”. Kjo përfshin gjithçka që ka të bëjë drejtpërdrejt me ushtrinë (niveli i trajnimit të ushtarëve dhe oficerëve, dispozitat, armët, uniformat dhe shumë më tepër).

Duke bërë luftë

Komandanti jo vetëm që duhet të parashikojë lëvizjet e mundshme taktike të armikut, por edhe të llogarisë humbjet që do të sjellë lufta dhe përfitimet e mundshme. Ju nuk mund të filloni një luftë pa një vlerësim të detajuar që merr parasysh kostot e nevojave të ushtrisë. Në të njëjtën kohë, një udhëheqës ushtarak i talentuar do të jetë në gjendje të shmangë zgjatjen e panevojshme të armiqësive dhe, në këtë mënyrë, të mbrojë shtetin nga shpenzimet shtesë, dhe ushtarët nga uria, sëmundjet dhe privimi.

Planifikimi i një sulmi

Sun Tzu këshillon komandantët të mos nxitojnë në armiqësi. Lufta është mjeti i fundit i luftës. Diplomacia, ryshfeti, frikësimi, dezinformimi dhe spiunazhi duhet të gjykohen përpara se të hyjnë në betejë. Armiku duhet të privohet nga aleatët dhe të hutohet. Vetëm pas kësaj mund të vazhdoni në një sulm të shpejtë dhe vendimtar.

Në mënyrë që lufta të përfundojë me fitore, çdo person në fushën e betejës, nga një ushtar i thjeshtë në një sundimtar, duhet të ndjekë një qëllim të përbashkët.

Forma

Një komandant duhet të jetë në gjendje të gjejë një pikë ku mund të fitojë një terren në rast dështimi. Sapo ushtria e tij të jetë mjaft e fortë, do të jetë e mundur të fillojë të ecë përpara.

Fuqia

Detyra e komandantit është të kapë iniciativën strategjike dhe të detyrojë armikun të lëvizë në drejtimin e duhur. Për të kapur këtë iniciativë, një udhëheqës ushtarak duhet të jetë në gjendje të drejtojë siç duhet betejën dhe manovrimin. Çdo manovër e afron armikun më pranë kurthit, duke e ngatërruar më tej ushtrinë armike.

Plotësia dhe zbrazëti

Në këtë kapitull, Sun Tzu na kujton përsëri rëndësinë e llogaritjeve paraprake. Fitorja do t'i garantohet atij që vjen i pari në fushën e betejës. Vonesa kërcënon fatkeqësi. Komandanti duhet të ketë kohë për të studiuar terrenin, për të marrë pozicione më të favorshme, për të ndërtuar fortifikime dhe për t'u dhënë pushim ushtarëve të tij.

Gjithashtu, komandanti i përgjithshëm duhet të kuptojë logjikën që drejton armikun, të njohë të gjitha pikat e dobëta dhe të forta të armikut. Plani i sulmit dhe të gjitha manovrat pasuese të ushtrisë varen drejtpërdrejt nga ky informacion.

Luftoni në luftë

Edhe sulmet më të shpejta dhe më të fuqishme nuk do të bëjnë asgjë nëse rendi dhe disiplina mbretërojnë në kampin e armikut. Një komandant duhet të jetë në gjendje të lodhë dhe demoralizojë kundërshtarin e tij. Vetëm pas kësaj ofensiva do të kurorëzohet me sukses.

Nxitimi i tepërt në luftë zakonisht çon në vdekje. Është më mirë të shpenzosh kohë duke eksploruar rrugët dhe komunikuar me banorët vendas sesa të nisësh një sulm që do të përplaset shpejt kundër fortifikimeve të armikut.

Në të njëjtën kohë, komandanti duhet të ruajë rendin në kampin e tij. Vetëm uniteti dhe disiplina do të çojnë drejt qëllimit.

Nëntë ndryshime

Në këtë kapitull, Sun Tzu vëren se arsyet e humbjes mund të jenë jo vetëm veprimet e suksesshme të armikut ose një vendndodhje e pasuksesshme, por edhe paaftësia e komandantit për të kontrolluar emocionet e tij.

Disa udhëheqës ushtarakë sillen shumë në mënyrë të dëshpëruar dhe të pamatur në fushën e betejës, duke u përpjekur për vdekje, dhe disa janë frikacakë dhe si rezultat janë kapur. Disa komandantë janë shumë të ashpër ndaj ushtarëve të tyre, dhe disa janë shumë të butë me ta. Në të dyja rastet, ushtria pushon t'i bindet komandantit të saj. Shkatërruese është edhe ambicia e tepruar e komandantit të përgjithshëm. Kjo ndjenjë mund të bëjë që një komandant të harrojë veten gjatë betejës dhe të humbasë qetësinë.

Rritje

Në këtë seksion thjesht praktik, Sun Tzu, bazuar në përvojën e tij, tregon se si të kryeni operacione ushtarake në lloje të ndryshme terreni, të kaloni saktë një lumë, të lëvizni nëpër male dhe cilat pika duhet të zgjidhen për të filluar një betejë. Ai gjithashtu i kushton vëmendje sjelljes së armikut dhe shpjegon se si duhet të interpretohen veprime të caktuara të armikut.

Format e terrenit

Sun Tzu plotëson pak kapitullin e mëparshëm, duke folur për luftimin në kushte të caktuara natyrore. Por pjesa më e madhe e seksionit i kushtohet marrëdhënieve midis komandantit dhe ushtarëve. Sun Tzu beson se një komandant duhet të jetë në gjendje të ruajë ekuilibrin kur komunikon me vartësit e tij. Zakonisht ushtarët janë gati të vdesin për një komandant që i do dhe kujdeset për ta. Por nëse komandanti i përgjithshëm është shumë i butë, ushtria mund të dalë lehtësisht jashtë kontrollit.

Nëntë lokalitete

Ky kapitull zbulon specifikat e luftimit në tokën tuaj dhe të armikut. Sun Tzu flet se në cilat raste është më mirë të kapësh territore të reja dhe në cilat raste do të ishte më racionale të tërhiqesh. Teksti përmban gjithashtu një përshkrim të zonave më të përshtatshme për sulm, tërheqje ose rrethim.

Sulm me zjarr

Kapitulli flet për shkatërrimin e depove, fushave, furnizimeve dhe forcave të armatosura të armikut. Në të njëjtën kohë, Sun Tzu bën thirrje për t'u udhëhequr jo nga zemërimi dhe etja për hakmarrje, por vetëm nga maturia.

Përdorimi i spiunëve

Sun Tzu thekson se edhe plani më i mirë sulmues taktik është i pavlefshëm nëse komandanti nuk ka informacion për armikun. Përdorimi i spiunëve është i nevojshëm jo vetëm për të ditur gjithçka rreth kampit të armikut, por edhe për të siguruar që vetë armiku të marrë informacion të rremë.

Përkthimi nga anglishtja i përfunduar P. A. Samsonov sipas botimit: “ARTI I LUFTËS” / nga Sun Tzu. Komentet Lionel Giles

© Përkthim. Botim në Rusisht. Dekor. Potpourri LLC, 2015

* * *

Kapitulli I
Llogaritjet paraprake

[Tsao Kung, duke komentuar kuptimin e hieroglifeve të përdorura në titullin origjinal të këtij kapitulli, thotë se ne po flasim për mendimet e komandantit në tempullin e caktuar për përdorim të përkohshëm - në një tendë kampi, siç do të thoshim tani (shih paragrafin 26).]

1. Sun Tzu tha: "Lufta është çështja më e rëndësishme për shtetin."

2. Kjo është një çështje e jetës dhe vdekjes, kjo është rruga drejt shpëtimit ose shkatërrimit. Prandaj, duhet studiuar pa lënë pas dore asgjë.

3. Baza e artit të luftës vendoset nga pesë faktorë konstante që duhet të merren parasysh gjatë përcaktimit të gatishmërisë suaj luftarake.

4. Këto janë: (1) Ligji moral, (2) Qielli, (3) Toka, (4) Gjenerali, (5) Rendi dhe Disiplina.

[Nga sa vijon rezulton se me Ligjin Moral Sun Tzu kupton parimin e harmonisë, diçka e ngjashme me atë që Lao Tzu e quan Tao (Rrugë) në aspektin e tij moral. Ekziston një tundim për ta përkthyer këtë koncept si "shpirt luftarak", nëse në paragrafin 13 kjo nuk përmendet si një cilësi e nevojshme e një sovrani.]

5, 6. Ligji moral është kur njerëzit janë në marrëveshje të plotë me sovranin, gati ta ndjekin atë pavarësisht nga çdo rrezik dhe të japin jetën për të.

7. Qielli është natë e ditë, ftohtë dhe vapë, është kalim i kohës dhe i stinëve.

[Komentuesit, mendoj, kot humbasin këtu në dy pisha. Meng Shi e interpreton Parajsën si "të fortë dhe të butë, që zgjerohet dhe bie". Megjithatë, Wang Xi ndoshta ka të drejtë kur beson se ne po flasim për "ekonominë qiellore në tërësi", e cila përfshin pesë elementët, katër stinët, erën dhe retë dhe fenomene të tjera.]

8. Toka është distanca, larg dhe afër, është rrezik dhe siguri, zona të hapura dhe kalime të ngushta, shanse për të mbijetuar dhe për të vdekur.

9. Një komandant është mençuria, drejtësia, filantropia, guximi dhe ashpërsia.

[Për kinezët, pesë virtytet kryesore janë: humanizmi, ose filantropia; ndershmëria; respekt për veten, mirësjellje ose "ndjenjë e drejtë"; urtësia; drejtësia ose ndjenja e detyrës. Sun Tzu vendos "urtësinë" dhe "drejtësinë" përpara "filantropisë", dhe "ndershmëria" dhe "mirësia" zëvendësohen nga "guximi" dhe "rreptësia", të cilat janë më të përshtatshme në çështjet ushtarake.]

10. Rendi dhe disiplina janë organizimi i ushtrisë, rendi i gradave ushtarake, mirëmbajtja e rrugëve dhe menaxhimi i furnizimeve.

11. Çdo komandant duhet të dijë për këta pesë faktorë: kush i njeh fiton, kush nuk i njeh humbet.

12. Prandaj, kur vlerësoni kushtet e luftimit, këta pesë faktorë duhet të shërbejnë si bazë për krahasim si më poshtë:

13. (1) Cili nga dy princat është i pajisur me Ligjin Moral?

[d.m.th., "është në harmoni me nënshtetasit e tij" (krh. paragrafin 5).]

(2) Cili nga dy gjeneralët është më i aftë?

(3) Në anën e kujt janë avantazhet e Qiellit dhe Tokës?

[(Shih paragrafët 7, 8.)]

(4) Në ushtrinë e kujt është disiplina më e rreptë?

[Du Mu në lidhje me këtë përmend historinë e jashtëzakonshme të Cao Cao (155–220 e.s.), i cili ishte aq disiplinor saqë e dënoi veten me vdekje për shkeljen e urdhrave të tij për të mos i helmuar të korrat e tij, kur kali i tij i luftës, duke u larguar me frikë, shkeli misrin. Megjithatë, në vend që t'i priste kokën, ai e kënaqi ndjenjën e tij të drejtësisë duke rruar flokët. Komenti i vetë Cao Caos për këtë histori është mjaft lakonik: “Kur të lëshoni një urdhër, shikoni që ai të zbatohet; nëse urdhri nuk zbatohet, shkelësi duhet të ekzekutohet."]

(5) Ushtria e kujt është më e fortë?

[Si fizikisht dhe mendërisht. Në interpretimin e lirë të Mei Yaochen tingëllon kështu: "Moral i lartë dhe epërsi numerike."]

(6) Komandantët dhe ushtarët e kujt janë të trajnuar më mirë?

[Tu Yu citon Wang Tzu: “Pa praktikë të vazhdueshme, komandantët do të bëhen nervozë dhe hezitues kur shkojnë në betejë; edhe një udhëheqës ushtarak pa praktikë të vazhdueshme do të hezitojë dhe dyshojë në momente kritike.”]

(7) Në ushtrinë e kujt shpërblehen dhe dënohen me drejtësi?

[Aty ku njerëzit janë absolutisht të sigurt se shërbimet e tyre do të shpërblehen në mënyrë të drejtë dhe krimet e tyre nuk do të mbeten pa u ndëshkuar.]

14. Bazuar në këta shtatë tregues, unë mund të parashikoj se kush do të fitojë dhe kush do të humbasë.

15. Komandanti që dëgjon këshillat e mia dhe i përdor ato me siguri do të fitojë - dhe ai duhet të lihet në komandë! I njëjti komandant që nuk dëgjon këshillat e mia ose nuk dëshiron ta përdorë duhet të hiqet!

[Vetë forma e këtij paragrafi na kujton se Sun Tzu shkroi traktatin e tij posaçërisht për mbrojtësin e tij He Lu, sundimtarin e mbretërisë së Wu.]

16. Përfitoni nga këshillat e mia, përfitoni nga çdo rrethanë e favorshme që shkon përtej rregullave të zakonshme.

17. Planet duhet të rregullohen në varësi të rrethanave që janë të favorshme.

[Sun Tzu vepron këtu jo si teoricien, jo si "krimb librash", por i shikon gjërat nga një këndvështrim praktik. Ai na paralajmëron kundër dogmatizmit, kundër preokupimit të tepruar me parimet abstrakte. Siç thotë Zhang Yu, "megjithëse ligjet bazë të strategjisë duhet të njihen dhe të respektohen, në një betejë të vërtetë, pozicionet më të favorshme duhet të merren duke marrë parasysh përgjigjen e armikut". Në prag të betejës së Waterloo-s, Lord Uxbridge, duke komanduar kalorësinë, erdhi te Duka i Uellingtonit për të mësuar se cilat ishin planet dhe llogaritjet e tij për të nesërmen, pasi, siç shpjegoi ai, situata mund të kthehej papritur në mënyrë që në një moment kritik do të duhej të merrte komandën supreme . Wellington e dëgjoi me qetësi dhe e pyeti: "Kush do të sulmojë i pari nesër, unë apo Bonaparti?" "Bonaparte," u përgjigj Uxbridge. "Epo, dije që Bonaparti nuk më njoftoi për planet e tij dhe meqenëse planet e mia varen drejtpërdrejt nga planet e tij, si mund t'ju them se cilat janë planet e mia?"]

18. Çdo luftë bazohet në mashtrim.

[Të vërtetën dhe thellësinë e këtyre fjalëve e njeh çdo ushtar. Koloneli Henderson deklaron se Wellington, një udhëheqës ushtarak i shquar në të gjitha aspektet, u dallua veçanërisht për "aftësinë e tij të jashtëzakonshme për të fshehur lëvizjet e tij dhe për të mashtruar mikun dhe armikun."]

19. Prandaj, kur të jeni në gjendje të sulmoni, tregohuni të paaftë; kur ecni përpara, pretendoni se jeni duke qëndruar ende; kur je afër, tregohu sikur je larg; kur je larg tregoje se je afer.

20. Joshni armikun duke shtirë përçarje në radhët tuaja dhe shtypni ata.

[Të gjithë komentuesit, me përjashtim të Zhang Yu, shkruajnë këtë: "Kur armiku është i mërzitur, shkatërroje atë." Ky interpretim duket më i natyrshëm nëse supozojmë se Sun Tzu vazhdon këtu të japë shembuj të përdorimit të mashtrimit në artin e luftës.]

21. Nëse është i sigurt në aftësitë e tij, jini gati; nëse është më i fortë, shmangeni.

22. Nëse kundërshtari juaj ka një temperament të dhunshëm, përpiquni ta zemëroni atë. Duke adoptuar një pamje të përulur, nxisni tek ai vetëvlerësim.

[Wang Tzu, cituar nga Du Yu, thotë se një taktik i mirë luan me armikun si një mace me miun, fillimisht duke shtirë dobësi dhe palëvizshmëri, dhe më pas duke goditur një goditje të papritur.]

23. Nëse forca e tij është e freskët, lodheni atë.

[Kuptimi është ndoshta ky, megjithëse Mei Yaochen e interpreton pak më ndryshe: "Kur pushoni, prisni derisa armiku të lodhet."]

Nëse forcat e tij janë të bashkuara, ndajini ato.

[Interpretimi i propozuar nga shumica e komentuesve duket më pak bindës: “Nëse sovrani dhe populli janë të bashkuar, krijoni mosmarrëveshje mes tyre.”]

24. Sulmojeni kur nuk është gati; të performojë kur nuk e pret.

25. Të gjitha këto marifete ushtarake që çojnë në fitore nuk mund të zbulohen paraprakisht.

26. Fituesi është udhëheqësi ushtarak që bën këto llogaritje të shumta në tempullin e tij në prag të betejës.

[Zhang Yu raporton se në kohët e lashta ishte zakon t'i caktohej një tempull i veçantë një udhëheqësi ushtarak që shkonte në një fushatë ushtarake, në mënyrë që ai të mund të përgatiste me qetësi dhe tërësisht një plan për fushatën.]

Ai që nuk bën llogaritë paraprakisht humbet. Ai që numëron shumë fiton; kush numëron pak nuk fiton; Për më tepër, ai që nuk numëron fare humbet. Pra, për mua mjafton vetëm ky faktor për të parashikuar se kush do të fitojë e kush do të humbasë.

Kapitulli II
Duke bërë luftë

[Cao Kung ka një shënim: "Kushdo që dëshiron të luftojë duhet së pari të llogarisë kostot." Kjo deklaratë tregon se ky kapitull nuk ka të bëjë saktësisht me atë që mund të prisni nga titulli, por më tepër për burimet dhe mjetet.]

1. Sun Tzu tha: “Nëse do të shkonit në luftë me një mijë karroca të shpejta dhe po aq të rënda dhe njëqind mijë ushtarë,

[Karrocat e shpejta ose të lehta, sipas Zhang Yu, përdoreshin për sulm, dhe ato të rënda për mbrojtje. Li Chuan, megjithatë, ka mendim të kundërt, por këndvështrimi i tij duket më pak i mundshëm. Është interesante të vërehet analogjia midis pajisjeve ushtarake të lashta kineze dhe grekëve të kohës së Homerit. Për të dyja, qerret e luftës luajtën një rol të rëndësishëm; secila shërbente si bërthama e detashmentit, e shoqëruar nga një numër i caktuar këmbësorie. Mësohet se një karrocë e shpejtë shoqërohej nga 75 këmbësorë dhe një e rëndë nga 25 këmbësorë, kështu që e gjithë ushtria mund të ndahet në një mijë batalione, secili i përbërë nga dy qerre dhe njëqind këmbësorë. ]

dhe furnizimet duhet të dërgohen një mijë li,

atëherë shpenzimet, të brendshme dhe të jashtme, shpenzimet për pritjen e mysafirëve, materiali për llak dhe ngjitës, pajisjet për karrocat dhe armët, do të arrijnë në një mijë okë argjendi në ditë. Kaq kushton ngritja e një ushtrie prej njëqind mijë.”

2. Nëse jeni duke bërë një luftë dhe fitorja vonohet, atëherë arma bëhet e shurdhër dhe entuziazmi zbehet. Nëse rrethoni një kështjellë për një kohë të gjatë, forca juaj shterohet.

3. Përsëri, nëse fushata vonohet, nuk ka burime të mjaftueshme shtetërore.

4. Kur arma bëhet e shurdhër dhe entuziazmi zbehet, forca është shteruar dhe burimet thahen, princat e tjerë, duke përfituar nga dobësia juaj, do të ngrihen kundër jush. Dhe atëherë edhe personi më i mençur nuk do të jetë në gjendje të parandalojë pasojat e kësaj.

5. Prandaj, edhe pse ka nxitim të paarsyeshëm në luftë, ngadalësia është gjithmonë e paarsyeshme.

[Kjo frazë lakonike dhe e vështirë për t'u përkthyer është komentuar nga shumë njerëz, por askush nuk ka dhënë një shpjegim të kënaqshëm. Cao Kung, Li Chuan, Meng Shi, Du Yu, Du Mu dhe Mei Yaochen interpretojnë fjalët e autorit duke nënkuptuar se edhe komandanti më budalla nga natyra mund të arrijë fitoren me shpejtësi të madhe veprimi. Ho Chi thotë: "Nxitimi mund të jetë marrëzi, por në çdo rast ju lejon të kurseni forcë dhe burime, ndërsa operacionet ushtarake më të arsyeshme, por të tërhequra në kohë sjellin vetëm telashe." Wang Xi shmang vështirësitë me manovrën e mëposhtme: “Një fushatë e gjatë do të thotë që ushtarët plaken, burimet harxhohen, thesari është bosh, njerëzit bëhen më të varfër. Kështu, ai që u shmanget këtyre telasheve është vërtet i mençur.” Zhang Yu thotë: "Nxitimi i marrë, nëse sjell fitore, preferohet nga koha e lirë e arsyeshme". Por Sun Tzu nuk thotë asgjë të tillë dhe ndoshta vetëm në mënyrë indirekte nga fjalët e tij mund të konkludohet se nxitimi i pamenduar mirë është më i mirë se operacionet e menduara mirë, por shumë të gjata. Ai flet shumë më me kujdes, vetëm duke lënë të kuptohet se, megjithëse nxitimi në disa raste mund të jetë i paarsyeshëm, ngadalësia e tepruar nuk mund të sjellë asgjë tjetër veçse dëm - të paktën nga pikëpamja që sjell varfërimin e njerëzve. Kur mendojmë për pyetjen e ngritur nga Sun Tzu këtu, në mënyrë të pashmangshme vjen në mendje historia klasike e Fabius Cunctator. Ky komandant u përpoq qëllimisht të shuante ushtrinë e Haniblit, duke shmangur përleshjet dhe duke besuar se një qëndrim i gjatë në një vend të huaj ka më shumë të ngjarë të lodhë ushtrinë armike sesa të tijën. Por nëse taktikat e tij ishin të suksesshme në terma afatgjatë është e diskutueshme. Po, është e vërtetë që taktikat krejtësisht të kundërta të ndjekura nga drejtuesit ushtarakë që zëvendësuan Fabiusin rezultuan në një disfatë të rëndë në Kanë, por kjo nuk vërteton aspak korrektësinë e taktikave të tij.]

6. Nuk ka ndodhur më parë që një luftë e stërzgjatur të ketë përfituar shtetin.

7. Prandaj, vetëm ata që janë në gjendje t'i kuptojnë plotësisht të gjitha të këqijat e shkaktuara nga lufta, mund t'i kuptojnë plotësisht të gjitha përfitimet e luftës.

[Kjo ka të bëjë përsëri me kohën. Vetëm ata që i kuptojnë pasojat katastrofike të një lufte të zgjatur mund të kuptojnë se sa e rëndësishme është një fitore e shpejtë. Duket se vetëm dy komentues pajtohen me këtë interpretim, por është ai që i përshtatet mirë logjikës së kontekstit, ndërsa interpretimi “Ai që nuk e kupton plotësisht të gjithë dëmin e luftës, nuk mund të vlerësojë të gjitha përfitimet nga lufta”. krejtësisht jashtë vendit këtu. ]

8. Një komandant i aftë nuk rekruton rekrutët për herë të dytë dhe nuk ngarkon karrocat me furnizime më shumë se dy herë.

[Kur shpallet lufta, një komandant i aftë nuk humb kohën e çmuar duke pritur përforcime dhe nuk kthehet me ushtrinë për furnizime të freskëta, por kalon menjëherë kufirin dhe pushton territorin armik. Një politikë e tillë mund të duket shumë aventureske për t'u rekomanduar, por të gjithë strategët e mëdhenj, nga Jul Cezari te Napoleon Bonaparti, e vlerësonin kohën. Është aftësia për të kaluar përpara armikut që është shumë më e rëndësishme se epërsia numerike ose disa llogaritje të tjera të stafit.]

9. Merr pajisje ushtarake nga shtëpia, por merr furnizime nga armiku. Dhe atëherë ushtria juaj nuk do të mbetet e uritur.

[Ajo që përkthehet këtu nga fraza kineze "pajisje ushtarake" fjalë për fjalë do të thotë "ajo që përdoret" dhe mund të kuptohet në kuptimin më të gjerë. Kjo përfshin të gjitha pajisjet dhe pasurinë e ushtrisë, me përjashtim të dispozitave.]

10. Varfëria e thesarit të shtetit e detyron ushtrinë të sigurojë furnizime nga larg. Për shkak të nevojës për të furnizuar një ushtri të largët, njerëzit bëhen më të varfër.

[Fillimi i kësaj fraze nuk pajtohet me tekstin pasardhës, megjithëse duhet. Për më tepër, ndërtimi i fjalisë është aq i ngathët sa nuk mund të mos dyshoj se teksti origjinal është i korruptuar. Komentuesve kinezë nuk u ka shkuar kurrë ndër mend se teksti ka nevojë për korrigjim, prandaj nuk mund të pritet ndihmë prej tyre. Fjalët e përdorura Sun Tzu tregojnë një sistem furnizimi në të cilin fshatarët furnizonin drejtpërdrejt me ushqim ushtrinë. Por pse u jepet një përgjegjësi e tillë - nëse jo sepse shteti është shumë i varfër për ta bërë këtë?]

11. Nga ana tjetër, afërsia e ushtrisë çon në rritje të çmimeve, për shkak të së cilës fondet e popullit janë varfëruar.

[Wang Xi thotë se rritjet e çmimeve ndodhin përpara se ushtria të largohet nga territori i saj. Cao Kung e kupton këtë që do të thotë se ushtria e ka kaluar tashmë kufirin.]

12. Kur fondet e popullit shterohen, fshatarët e kanë gjithnjë e më të vështirë përmbushjen e detyrave që u janë caktuar.

13, 14. Kur mbarojnë fondet dhe forca dështon, shtëpitë e njerëzve bëhen të zhveshur dhe tre të dhjetat e të ardhurave u hiqen.

[Du Mu dhe Wang Xi janë unanime se taksat nuk janë 3/10, por 7/10 e të ardhurave. Por kjo vështirë se rrjedh nga teksti. Ho Chi ka një deklaratë karakteristike për këtë temë: "Nëse NJERËZIT konsiderohen si pjesë e domosdoshme e shtetit dhe USHQIMI është një mjet i domosdoshëm jetese për njerëzit, a nuk duhet që qeveria t'i vlerësojë njerëzit dhe të kujdeset për ushqimin për ta?"]

Shpenzimet e qeverisë në formën e qerreve të thyera dhe kuajve të shtyrë, shpenzimet për parzmore dhe helmeta, harqe e shigjeta, shtiza, mburoja dhe mantele, qe dhe qerre arrijnë katër të dhjetat e të ardhurave bruto.

15. Prandaj, një komandant i zgjuar përpiqet të ushqehet në kurriz të armikut. Për më tepër, një karrocë ushqimesh të marra nga armiku është e barabartë me njëzet karroca ushqimesh të veta, dhe një karrocë foragjere e kapur nga armiku është e barabartë me njëzet karroca foragjere nga rezervat e veta.

[Kjo sepse ushtria do të ketë kohë të konsumojë njëzet vagonë ​​me furnizime para se një vagon të arrijë në vijën e frontit nga vendlindja e saj. Një pikul si njësi e masës është e barabartë me 133.3 paund (65.5 kilogramë).]

16. Në mënyrë që luftëtarët tanë të vrasin armiqtë e tyre, ata duhet të futen në zemërim; në mënyrë që ata të kenë interes për të mundur armikun, ata duhet të marrin shpërblimin e tyre.

[Du Mu thotë: "Ushtarët duhet të shpërblehen për t'i motivuar ata të fitojnë, kështu që çdo plaçkë e marrë nga armiku duhet të përdoret për të shpërblyer luftëtarët në mënyrë që ata të mbeten të gatshëm të luftojnë dhe të rrezikojnë jetën e tyre."]

17. Nëse dhjetë ose më shumë qerre kapen gjatë një beteje me qerre, shpërndaji si shpërblim atyre që i kanë kapur. Ndryshoni banderolat e tyre dhe përdorni këto karroca me tuajat. Trajtojini mirë ushtarët e kapur dhe kujdesuni për ta.

18. Kjo quhet rritja e forcës në kurriz të një armiku të mundur.

19. Kështu, qëllimi i luftës duhet të jetë një fitore e shpejtë, dhe jo një fushatë e gjatë.

[Ho Chi vëren: "Lufta nuk është shaka." Sun Tzu këtu përsërit edhe një herë tezën kryesore të cilës i kushtohet ky kapitull.]

20. Prandaj duhet të kuptojmë se nga komandanti varet fati i popullit, begatia apo vdekja e shtetit.

Kapitulli III
Strategjitë

1. Sun Tzu tha: “Në artin praktik të luftës është më mirë të kapni vendin e armikut shëndoshë e mirë; duke e shkatërruar dhe shkatërruar do të ishte më keq. Është gjithashtu më mirë të kapësh ushtrinë e armikut tërësisht sesa ta shkatërrosh atë; të kapësh një regjiment, batalion ose kompani të paprekur sesa t'i shkatërrosh ato."

[Sipas Sima Fa, trupi i ushtrisë në ushtrinë kineze përbëhej nga nominalisht 12.500 trupa; një njësi ushtarake që korrespondonte me një regjiment, sipas Tsao Kung, përbëhej nga 500 ushtarë, madhësia e një njësie që korrespondonte me një batalion varionte nga 100 në 500 njerëz dhe madhësia e një kompanie mund të shkonte nga 5 deri në 100 persona. Sidoqoftë, Zhang Yu jep shifra më specifike për dy të fundit: përkatësisht 100 dhe 5 persona.]

2. Prandaj, arti më i lartë i luftës nuk është të luftosh dhe të fitosh çdo betejë, por të kapërcesh rezistencën e armikut pa luftuar.

[Dhe këtu përsëri, çdo strateg modern do të konfirmojë me lehtësi fjalët e komandantit të lashtë kinez. Suksesi më i madh i Moltke ishte dorëzimi i ushtrisë së madhe franceze në Sedan, i arritur praktikisht pa gjakderdhje.]

3. Kështu, forma më e madhe e gjeneralitetit është pengimi i planeve të armikut;

[Ndoshta fjala "parandaloj" nuk i përcjell plotësisht të gjitha nuancat e hieroglifit përkatës; nuk nënkupton një qasje mbrojtëse, duke iu përmbajtur së cilës mjaftohesh vetëm me ekspozimin dhe anulimin e të gjitha marifeteve ushtarake të armikut njëra pas tjetrës, por një kundërsulm aktiv. Ho Chi e thotë këtë shumë qartë: "Kur armiku planifikon të na sulmojë, ne duhet të parashikojmë veprimet e tij duke sulmuar së pari."]

në vendin e dytë - për të parandaluar bashkimin e forcave armike;

[Duhet ta izoloni armikun nga aleatët e tij. Nuk duhet harruar se kur flitet për armiq, Sun Tzu gjithmonë nënkupton shtetet apo principatat e shumta në të cilat Kina ishte copëtuar në atë kohë.]

atëherë ka një sulm ndaj ushtrisë armike në një fushë të hapur;

[Kur armiku është tashmë në fuqi të plotë.]

dhe opsioni më i keq është rrethimi i fortesave.

4. Rregulli i përgjithshëm: është më mirë të mos rrethohet një kështjellë nëse mund të shmanget.

[Një tjetër mençuri e teorisë ushtarake. Nëse Boerët do ta dinin këtë në 1899 dhe nuk do t'i kishin humbur forcat e tyre duke rrethuar Kimberley, Mafeking apo edhe Ladysmith, ata do të kishin një shans shumë më të mirë për të marrë kontrollin e situatës përpara se britanikët të ishin mjaftueshëm të fortë për t'i rezistuar atyre.]

Përgatitja e manteleve, strehimoreve të lëvizshme dhe pajisjeve të tjera për rrethimin do të zgjasë plot tre muaj;

[Nuk ka qartësi të plotë në lidhje me hieroglifin e përkthyer këtu si "mantele". Tsao Kung i përkufizon ato thjesht si "mburoja të mëdha", por Li Chuan sqaron se ato ishin krijuar për të mbrojtur kokat e atyre që sulmojnë muret e fortesës. Me sa duket, ne po flasim për një analog të "breshkës" së lashtë romake. Du Mu beson se këto ishin mekanizma me rrota të dizajnuara për të zmbrapsur sulmet, por Chen Hao e kundërshton këtë (shih më lart Kapitullin II, paragrafi 14). I njëjti hieroglif zbatohet për frëngjitë në muret e kalasë. Sa i përket "strehëzave të lëvizshme", kemi një përshkrim mjaft të qartë të dhënë nga disa komentues. Këto ishin struktura prej druri me rrota, të shtyra nga brenda dhe që përdoreshin për t'u mundësuar ushtarëve të ushtrisë sulmuese t'i afroheshin hendekut që rrethonte kalanë dhe ta mbushnin atë. Du Mu shton se mekanizma të tillë tani quhen "gomarë druri".]

dhe tre muaj të tjerë do të nevojiten për të ndërtuar argjinatura dheu përballë mureve të fortesës.

[Ato u derdhën në lartësinë e mureve për qëllime zbulimi, për të zbuluar pika të dobëta në mbrojtjen e armikut, si dhe për të shkatërruar frëngjitë mbrojtëse të lartpërmendura.]

5. Një komandant që nuk mund ta kontrollojë padurimin, dërgon ushtarë të sulmojnë si milingona;

[Ky krahasim i gjallë jepet nga Tsao Kung, duke imagjinuar gjallërisht një ushtri milingonash që zvarriten përgjatë një muri. Ideja është që gjenerali, duke humbur durimin me vonesën e gjatë, mund të nisë një sulm përpara se të gjitha armët e rrethimit të jenë gati.]

në këtë rast, një e treta e ushtarëve vdesin dhe kalaja mbetet e pamarrë. Të tilla janë pasojat katastrofike të një rrethimi.

[Nga ngjarjet më të fundit, mund të kujtohen humbjet e tmerrshme që pësuan japonezët gjatë rrethimit të Port Arthur.]

6. Prandaj, ai që di të bëjë luftë, e pushton ushtrinë e tjetrit pa luftuar; merr kështjellat e të tjerëve pa i rrethuar; shtyp një shtet të huaj pa e mbajtur ushtrinë e tij në marshim për një kohë të gjatë.

[Jia Lin vëren se një pushtues i tillë vetëm rrëzon qeverinë e shtetit armik, por nuk i dëmton njerëzit. Një shembull klasik është Wu Wang, i cili i dha fund dinastisë Yin dhe u përshëndet si "Babai dhe Nëna e Popullit".]

7. Duke i mbajtur forcat e tij të paprekura, ai ka arsye për të kërkuar pushtet mbi të gjithë Perandorinë dhe kështu mund të arrijë triumfin e plotë pa humbur asnjë njeri të vetëm.

[Për shkak të paqartësisë së tekstit origjinal kinez, kësaj fraze mund t'i jepet një kuptim krejtësisht tjetër: "Dhe kështu arma nuk zbehet dhe mbetet krejtësisht e mprehtë."]

Kjo është metoda mashtruese e luftës.

8. Rregulli i luftës është: nëse ke dhjetë herë më shumë forca se armiku, rrethoje nga të gjitha anët; nëse ke pesë herë më shumë forcë, sulmoje atë;

[Domethënë, pa pritur përforcime dhe ndonjë avantazh shtesë.]

nëse keni dyfishin e forcës, ndani ushtrinë tuaj në dysh.

[Du Mu nuk pajtohet me këtë tezë. Dhe me të vërtetë, në shikim të parë duket se bie ndesh me parimet themelore të artit ushtarak. Cao Kung, megjithatë, ndihmon për të kuptuar se çfarë do të thotë në të vërtetë Sun Tzu: "Duke pasur dy trupa kundër një armiku, ne mund të përdorim njërën prej tyre si një ushtri të rregullt dhe të dytën për operacione sabotuese". Zhang Yu e zgjeron këtë temë më tej: "Nëse forcat tona janë dy herë më të mëdha se ato të armikut, ato duhet të ndahen në dysh, në mënyrë që një pjesë e ushtrisë të sulmojë armikun nga përpara dhe e dyta nga prapa. Nëse armiku i përgjigjet një sulmi nga përpara, ai mund të shtypet nga pas; nëse kthehet prapa, mund të shtypet nga përpara. Kjo është ajo që do të thotë Cao Kung kur thotë se "një ushtri duhet të përdoret si një ushtri e rregullt dhe e dyta duhet të përdoret për operacione sabotazhi". Du Mu nuk e kupton se ndarja e ushtrisë është një metodë strategjike jo standarde (standardi është përqendrimi i forcave), dhe me nxitim e quan atë një gabim."]

9. Nëse forcat janë të barabarta, ne mund të luftojmë;

[Li Chuan, i ndjekur nga Ho Chi, e parafrazojnë në këtë mënyrë: "Nëse forca e sulmuesve dhe mbrojtësve është e barabartë, komandanti më i aftë fiton."]

nëse forcat tona janë disi inferiore ndaj atyre të armikut, ne mund të shmangim betejën;

[Opsioni "ne mund ta vëzhgojmë armikun" tingëllon shumë më mirë, por, për fat të keq, nuk kemi asnjë arsye serioze për ta konsideruar këtë një përkthim më të saktë. Zhang Yu kujton se ajo që është thënë vlen vetëm për situatën kur faktorët e tjerë janë të barabartë; diferenca e vogël në numrin e trupave shpesh është më shumë se e kundërbalancuar nga morali më i lartë dhe disiplina më e rreptë.]

nëse forcat nuk janë të barabarta në të gjitha aspektet, ne mund të shpëtojmë.

10. Edhe pse ata që këmbëngulin mund të luftojnë me forca të vogla, ata përfundimisht mposhten nga një armik më i fortë.

11. Një komandant është si një bastion i shtetit. Nëse forcohet nga të gjitha anët, shteti është i fortë, por nëse ka pika të dobëta në bastion, shteti del i dobët.

[Siç shprehet shkurt Li Chuan, "Nëse aftësia e një gjenerali është e mangët, ushtria e tij do të jetë e dobët."]

12. Një ushtri vuan nga sovrani i saj në tre raste:

13. (1) Kur urdhëron një ushtri të marshojë ose të tërhiqet, duke mos ditur se ajo nuk është në gjendje të zbatojë urdhrin. Kështu ai e vë ushtrinë në një pozitë të vështirë.

[Li Chuan shton këtë koment: "Është si t'i lidhësh këmbët një hamshori në mënyrë që të mos mund të galopojë." Ideja sugjeron vetë se ne po flasim për një sovran që qëndron në shtëpi dhe përpiqet të udhëheqë ushtrinë nga distanca. Megjithatë, komentuesit e kuptojnë këtë në kuptimin e kundërt dhe citojnë Tai-kung: "Ashtu si një vend nuk mund të kontrollohet nga jashtë, ashtu edhe një ushtri nuk mund të kontrollohet nga brenda." Sigurisht, është e vërtetë që kur një ushtri bie në kontakt të drejtpërdrejtë me armikun, komandanti nuk duhet të jetë në mes të gjërave, por duhet të vëzhgojë se çfarë po ndodh nga ana. Përndryshe, ai është i dënuar të keqkuptojë të gjithë situatën dhe të japë urdhra të gabuar.]

14. (2) Kur përpiqet të udhëheqë ushtrinë në të njëjtën mënyrë që drejton vendin, pa i kuptuar veçoritë e shërbimit ushtarak. Kjo shkakton fermentim në mendjet e ushtarëve.

[Këtu është komenti i Cao Kung, i përkthyer lirisht: “Sfera ushtarake dhe civile janë krejtësisht të ndryshme; Ju nuk mund të drejtoni një ushtri me doreza të bardha." Dhe ja çfarë thotë Zhang Yu: “Humanizmi dhe drejtësia janë parimet e qeverisjes së një vendi, por jo një ushtrie. Nga ana tjetër, oportunizmi dhe fleksibiliteti janë virtyte të shërbimit ushtarak dhe jo civil."]

15. (3) Kur është pa dallim në caktimin e komandantëve,

[Dmth, nuk tregon kujdes të mjaftueshëm kur cakton njerëz në pozicione të ndryshme komanduese.]

sepse nuk e njeh parimin ushtarak të përshtatjes me rrethanat. Kjo e fut ushtrinë në konfuzion.

[Këtu unë ndjek Mei Yaochen. Komentuesit e tjerë nuk nënkuptojnë sovranin, si në paragrafë. 13 dhe 14 dhe komandantët e caktuar prej tij. Kështu, Du Yu thotë: "Nëse komandanti nuk e kupton parimin e përshtatshmërisë, atij nuk mund t'i besohet një pozicion kaq i lartë". Dhe Du Mu citon: “Një punëdhënës me përvojë do të punësojë një burrë të mençur, një burrë trim, një lakmitar dhe një burrë budalla. Sepse njeriu i mençur përpiqet për shpërblime, trimi gëzohet të tregojë aftësitë e tij në veprim, lakmitari shpejton të përfitojë nga avantazhet që ka arritur dhe budallai nuk ka frikë nga vdekja."]

16. Kur ushtria bëhet konfuze dhe konfuze, atë e kap fatkeqësia nga princat e tjerë të apanazhit. Si rezultat, ne thjesht e zhysim ushtrinë tonë në anarki dhe i japim fitoren armikut.

17. Kështu, ne dimë pesë rregulla të nevojshme për një luftë fitimtare: (1) fiton ai që e di kur është më mirë të luftohet dhe kur është më mirë të mos bëhet;

[Zhang Yu thotë: ata që mund të luftojnë avancojnë, dhe ata që nuk munden, tërhiqen dhe marrin mbrojtje. Ai që di kur të sulmojë dhe kur të mbrohet, fiton në mënyrë të pashmangshme.]

(2) fitues është ai që di të përdorë forcat superiore dhe çfarë të bëjë kur forcat janë të pakta;

[Kjo nuk ka të bëjë vetëm me aftësinë e komandantit për të vlerësuar saktë numrin e trupave, të cilën Li Chuan dhe të tjerët tregojnë. Zhang Yu jep një interpretim më bindës: “Duke përdorur artin e luftës, mund të mposhtni forcat superiore me më pak forca. Sekreti është të zgjidhni vendin e duhur për luftën dhe të mos humbisni momentin më të përshtatshëm. Siç mëson Wu Tzu, kur keni forca superiore, zgjidhni një terren të sheshtë, por kur forcat tuaja janë të vogla, zgjidhni një terren të ashpër që është i vështirë për t'u lëvizur."]

(3) fiton ai në ushtrinë e të cilit gradat më të larta dhe më të ulëta lëvizin nga e njëjta frymë;

(4) fitues është ai që, duke u përgatitur vetë, e kap armikun në befasi;

(5) fitues është ai që ka talent për udhëheqje ushtarake dhe të cilin sovrani nuk ndërhyn në udhëheqjen e ushtrisë.

[Tu Yu citon Wang Tzu: "Funksioni i një sovrani është të japë udhëzime të përgjithshme, por të marrësh vendime në fushën e betejës është funksioni i një gjenerali." Nuk ka nevojë të numërohet se sa katastrofa ka pasur në historinë e luftërave, të shkaktuara nga ndërhyrjet e paarsyeshme të pushtetarëve civilë në punët e gjeneralëve. Një nga faktorët e suksesit të Napoleonit ishte, pa dyshim, fakti se askush nuk e dominonte atë.]

18. Prandaj thuhet: nëse e njeh armikun dhe e njeh veten, suksesi të garantohet në njëqind beteja. Nëse e njeh veten, por nuk e njeh armikun, fitoret do të alternohen me disfata.

[Li Chuan jep shembullin e Fu Jian, sundimtarit të shtetit Qin, i cili në vitin 383 pas Krishtit. e. shkoi me një ushtri të madhe në një fushatë kundër perandorit Jin. Kur u paralajmërua kundër një qëndrimi arrogant ndaj ushtrisë armike, e cila drejtohej nga gjeneralë të tillë si Xie An dhe Huan Chong, ai u përgjigj me mburrje: "Pas meje është popullsia e tetë provincave, këmbësoria dhe kalorësia, që arrin në një milion. Po, ata mund të bllokojnë lumin Yangtze vetëm duke hedhur kamxhikët e tyre atje. Nga çfarë duhet të kem frikë? Sidoqoftë, shumë shpejt ushtria e tij pësoi një disfatë dërrmuese në lumin Fei, dhe ai u detyrua të tërhiqej me nxitim.]

Nëse nuk e njeh as armikun, as veten, do të humbësh në çdo betejë.

[Zhang Yu tha: “Kur e njeh armikun, mund të sulmosh me sukses; kur e njeh veten, mund ta mbrosh veten me sukses. Sulmi, shton ai, është sekreti i mbrojtjes së suksesshme; mbrojtja po planifikon një ofensivë”. Është e vështirë të mendohet për një përshkrim më lakonik dhe më të suksesshëm të parimit themelor të artit të luftës.]

Përkthim nga kinezishtja dhe komenti nga sinologu britanik Lionel Giles (1875–1958). Ai mbajti postin e shefit të departamentit të dorëshkrimeve dhe librave orientale të Muzeut Britanik. Ai është më i njohur për përkthimet e tij të Traktatit mbi Artin e Luftës të Sun Tzu-së (1910) dhe Analektet e Konfucit.

Faqja aktuale: 1 (libri ka gjithsej 4 faqe) [pasazhi i disponueshëm për lexim: 1 faqe]

Sun Tzu
Arti i Luftës

Parathënie e përkthyesit

Nga të shtatë Kanonet e Luftës, "Strategjia Ushtarake" e Sun Tzu-së, e njohur tradicionalisht si "Arti i Luftës", ka marrë përdorimin më të gjerë në Perëndim. Përkthyer për herë të parë nga një misionar francez rreth dy shekuj më parë, ai u studiua dhe u përdor vazhdimisht nga Napoleoni dhe ndoshta nga disa anëtarë të Komandës së Lartë Naziste. Për dy mijëvjeçarët e fundit ai mbeti traktati më i rëndësishëm ushtarak në Azi, ku edhe njerëzit e thjeshtë e dinin emrin e tij. Teoricienët ushtarakë kinezë, japonezë dhe koreanë dhe ushtarët profesionistë ishin të sigurt që do ta studionin atë dhe shumë nga strategjitë luajtën një rol të rëndësishëm në historinë legjendare ushtarake të Japonisë duke filluar nga shekulli i 8-të. Për më shumë se një mijë vjet, koncepti i librit ka gjeneruar diskutime të vazhdueshme dhe debate të pasionuara filozofike, duke tërhequr vëmendjen e figurave me shumë ndikim në fusha të ndryshme. Edhe pse libri është përkthyer shumë herë në anglisht dhe përkthimet e L. Giles dhe S. Griffith nuk e kanë humbur rëndësinë e tyre deri më sot, të reja vazhdojnë të shfaqen.

Sun Tzu dhe teksti

Prej kohësh është besuar se Arti i Luftës është traktati më i vjetër dhe më i thellë ushtarak i Kinës, dhe të gjithë librat e tjerë janë të dorës së dytë në rastin më të mirë. Tradicionalistët ia atribuan librin figurës historike Sun Tzu, puna aktive e të cilit në fund të shekullit të 6-të. para Krishtit e., duke filluar nga 512 para Krishtit. e., regjistruar në "Shi Chi" dhe në "Pranverët dhe Vjeshtët e Wu dhe Yue". Sipas tyre, libri duhet të datojë nga kjo kohë dhe të përmbajë teoritë dhe konceptet ushtarake të vetë Sun Wu-së, por studiues të tjerë, së pari, identifikuan anakronizma të shumta historike në tekstin e mbijetuar, si: terma, ngjarje, teknologji dhe koncepte filozofike. ; së dyti, ata theksuan mungesën e ndonjë prove (që duhej të ishte në Zuo Zhuan - kronika klasike e ngjarjeve politike të asaj kohe) që konfirmonte rolin strategjik të Sun Tzu në luftërat midis Wu dhe Yue; dhe së treti, ata tërhoqën vëmendjen te divergjenca midis konceptit të luftës në shkallë të gjerë të diskutuar në Artin e Luftës dhe betejave të fundit të shekullit të 6-të. para Krishtit e., kujtohet vetëm në formën e atavizmit.

Interpretimi tradicional sheh dëshmi të rëndësishme të korrektësisë së tij në faktin se pasazhe të shumta nga Arti i Luftës mund të gjenden në shumë traktate të tjera ushtarake, të cilat, siç dëshmohet, nuk do të kishin ndodhur nëse teksti nuk do të kishte qenë më herët. Madje, besohet se një imitim i tillë i përhapur do të thotë se Arti i Luftës është traktati më i hershëm ushtarak, i vlerësuar mbi çdo vepër tjetër, gojore ose të shkruar. Shfaqja e disa koncepteve analitike, si klasifikimi i vendeve, lidhet edhe me Sun Tzu-në; më tej, përdorimi i tyre nga hartuesit e Sima Fa konsiderohet një provë e padiskutueshme e parësisë historike të Sun Tzu-së dhe nuk merret parasysh mundësia që vetë Sun Tzu të rrjedhë nga vepra të tjera.

Megjithatë, edhe nëse dikush injoron mundësinë e zhvillimeve dhe ndryshimeve të mëvonshme, pozicioni tradicional ende injoron faktin se lufta daton më shumë se dy mijë vjet më parë dhe se taktikat ekzistonin para vitit 500 para Krishtit. e. dhe ia atribuon krijimin aktual të strategjisë vetëm Sun Tzu-së. Natyra e ngjeshur, shpesh abstrakte e pasazheve të tij citohet si dëshmi se libri është hartuar në një fazë të hershme të zhvillimit të shkrimit kinez, por një argument po aq bindës mund të bëhet se një stil i tillë filozofikisht i sofistikuar është i mundur vetëm me përvojën e luftimit. dhe një traditë e studimeve serioze ushtarake. . Konceptet bazë dhe pasazhet e përgjithshme kanë më shumë gjasa të flasin në favor të një tradite të madhe ushtarake dhe njohurive dhe përvojës progresive sesa në favor të "krijimit nga asgjëja".

Me përjashtim të pozicionit të vjetëruar të skeptikëve që e konsideruan veprën një falsifikim të vonë, ekzistojnë tre këndvështrime për kohën e krijimit të Artit të Luftës. I pari ia atribuon librin figurës historike Sun Wu, duke besuar se botimi përfundimtar u bë menjëherë pas vdekjes së tij në fillim të shekullit të 5-të. para Krishtit e. E dyta, bazuar në vetë tekstin, ia atribuon gjysmës së mesme - të dytë të periudhës së Shteteve ndërluftuese; pra nga shekulli IV ose III. para Krishtit e. E treta, bazuar edhe në vetë tekstin, si dhe në burime të zbuluara më parë, e vendos atë diku në gjysmën e dytë të shek. para Krishtit e. Nuk ka gjasa që data e vërtetë të përcaktohet ndonjëherë, sepse tradicionalistët janë jashtëzakonisht emocionalë në mbrojtjen e autenticitetit të Sun Tzu. Megjithatë, ka të ngjarë që një figurë e tillë historike të ketë ekzistuar dhe vetë Sun Wu jo vetëm që ka shërbyer si strateg dhe ndoshta komandant, por ka përpiluar edhe skicën e librit që mban emrin e tij. Më pas gjërat më thelbësore u përcollën brez pas brezi në familjen apo shkollën e nxënësve më të afërt, duke u korrigjuar me kalimin e viteve dhe duke u përhapur gjithnjë e më shumë. Teksti më i hershëm është redaktuar ndoshta nga pasardhësi i famshëm i Sun Tzu, Sun Bin, i cili gjithashtu përdori gjerësisht mësimet e tij në Metodat e tij të Luftës.

Shi Chi përmban biografi të shumë strategëve dhe gjeneralëve të shquar, duke përfshirë Sun Tzu. Sidoqoftë, "Pranvera dhe Vjeshta e Wu dhe Yue" ofron një opsion më interesant:

“Në vitin e tretë të mbretërimit të Helui Wang, gjeneralët nga Wu donin të sulmonin Çun, por nuk u ndërmor asnjë veprim. Wu Zixu dhe Bo Xi i thanë njëri-tjetrit: "Ne po përgatisim luftëtarë dhe ekuipazhe në emër të sundimtarit. Këto strategji do të jenë të dobishme për shtetin, dhe për këtë arsye sundimtari duhet të sulmojë Çun. Por ai nuk jep urdhra dhe nuk dëshiron të mbledhë ushtri. Cfare duhet te bejme?"

Pas ca kohësh, sundimtari i mbretërisë Wu pyeti Wu Zixu dhe Bo Xi: "Unë dua të dërgoj një ushtri. Çfarë mendoni ju në lidhje me të?" Wu Zixu dhe Bo Xi u përgjigjën: "Ne do të donim të merrnim porosi." Zoti Wu besonte fshehurazi se të dy mbanin një urrejtje të thellë për Çun. Ai kishte shumë frikë se këta të dy do të drejtonin një ushtri vetëm për t'u shkatërruar. Ai u ngjit në kullë, ktheu fytyrën nga era e jugut dhe psherëtiu rëndë. Pas ca kohësh, ai psherëtiu përsëri. Asnjë nga ministrat nuk i kuptoi mendimet e sundimtarit. Wu Zixu mendoi se sundimtari nuk do të merrte një vendim, dhe më pas i rekomandoi Sun Tzu.

Sun Tzu, i quajtur Wu, ishte nga mbretëria e Wu-së, ai shkëlqeu në strategjinë ushtarake, por jetonte larg oborrit, kështu që njerëzit e thjeshtë nuk dinin për aftësitë e tij. Wu Zixu, duke qenë i ditur, i mençur dhe mendjemprehtë, e dinte se Sun Tzu mund të depërtonte në radhët e armikut dhe ta shkatërronte atë. Një mëngjes, kur po diskutonte për çështjet ushtarake, ai rekomandoi Sun Tzu shtatë herë. Sundimtari Wu tha: "Meqenëse ju keni gjetur një justifikim për të emëruar këtë burrë, unë dua ta shoh atë." Ai e pyeti Sun Tzu-në për strategjinë ushtarake dhe sa herë që botonte një pjesë të librit të tij, nuk gjente fjalë të mjaftueshme për ta lavdëruar.

Shumë i kënaqur, sundimtari pyeti: "Nëse është e mundur, do të doja ta nënshtroja strategjinë tuaj në një provë të vogël." Sun Tzu tha: “Është e mundur. Ne mund të bëjmë një inspektim me ndihmën e grave nga pallati i brendshëm.” Sundimtari tha: "Jam dakord". Sun Tzu tha: "Lërini dy konkubinat e preferuara të Madhërisë suaj të udhëheqin dy divizione, secila prej tyre drejton". Ai urdhëroi që të treqind gratë të veshin helmeta dhe parzmore, të mbanin shpata dhe mburoja dhe të rreshtoheshin. Ai u mësoi atyre rregullat e luftës, domethënë të shkonin përpara, të tërhiqeshin, të ktheheshin majtas e djathtas dhe të ktheheshin në përputhje me rrahjen e daulles. Ai raportoi ndalesat dhe më pas urdhëroi: "Me rrahjen e parë të daulles, të gjithë duhet të mblidheni, me rrahjen e dytë, të përparoni me armë në duar, me të tretën, të rreshtoheni në formacion lufte". Këtu gratë mbuluan gojën me duar dhe qeshën.

Sun Tzu më pas mori personalisht shkopinj dhe i ra daulles, duke dhënë urdhra tre herë dhe duke i shpjeguar ato pesë herë. Ata qeshën si më parë. Sun Tzu e kuptoi se gratë do të vazhdonin të qeshin dhe nuk do të ndaleshin.

Sun Tzu u zemërua. Sytë e tij ishin të hapur, zëri i tij ishte si ulërima e një tigri, i ngriheshin flokët dhe fijet e kapelës i ishin grisur në qafë. Ai i tha Masterit të Ligjeve: "Sillni sëpatat e xhelatit".

[Pastaj] Sun Tzu tha: “Nëse udhëzimet nuk janë të qarta, nëse shpjegimet dhe urdhrat nuk u besohen, atëherë është faji i komandantit. Por kur këto udhëzime përsëriten tre herë dhe urdhrat shpjegohen pesë herë dhe trupat ende nuk i zbatojnë, atëherë faji është i komandantëve. Sipas disiplinës ushtarake, cili është dënimi?” Eksperti ligjor tha: "Prerja e kokës!" Atëherë Sun Tzu urdhëroi që të priten kokat e komandantëve të dy divizioneve, domethënë dy konkubinat e preferuara të sundimtarit.

Lordi Wu shkoi në platformë për të parë sesi dy konkubinave të tij të preferuara do t'i pritej koka. Ai e dërgoi me nxitim zyrtarin me urdhrin: “E kuptova që një komandant mund të kontrollojë trupat. Pa këto dy konkubina, ushqimi nuk do të jetë gëzim për mua. Është më mirë të mos i presim kokën”.

Sun Tzu tha: "Unë jam emëruar tashmë komandant. Sipas rregullave për gjeneralët, kur komandoj një ushtri, edhe nëse jep urdhra, nuk mund t'i zbatoj ato. [Dhe ua preu kokën].

Ai e goditi përsëri daullen dhe ata lëvizën majtas-djathtas, përpara dhe prapa, duke u rrotulluar në një rreth sipas rregullave të përcaktuara, duke mos guxuar as të rrahin sytë. Njësitë heshtën, duke mos guxuar të shikonin përreth. Sun Tzu më pas i raportoi Lordit Wu: “Ushtria tashmë po bindet mirë. Unë i kërkoj Madhërisë suaj t'i hedh një sy. Sa herë që dëshironi t'i përdorni, qoftë edhe t'i bëni të kalojnë nëpër zjarr dhe ujë, nuk do të jetë e vështirë. Ato mund të përdoren për të rregulluar Perandorinë Qiellore.”

Sidoqoftë, sundimtari Wu ishte i pakënaqur papritur. Ai tha: “Unë e di që ju e udhëheqni ushtrinë shkëlqyeshëm. Edhe nëse kjo më bën mua hegjemon, nuk do të ketë vend që të stërviten. Komandant, të lutem shpërndaje ushtrinë dhe kthehu në vendin tënd. Nuk dua të vazhdoj”.

Sun Tzu tha: "Madhëria juaj i do vetëm fjalët, por nuk mund ta kuptojë domethënien." Wu Zixu nxiti: "Kam dëgjuar se ushtria është një detyrë e pafalshme dhe nuk duhet të inspektohet rastësisht. Prandaj, nëse dikush formon një ushtri, por nuk fillon një fushatë ndëshkuese, Tao ushtarake nuk do të shfaqet. Tani, nëse madhëria juaj po kërkon sinqerisht njerëz të talentuar dhe dëshiron të mbledhë një ushtri për të ndëshkuar mbretërinë mizore të Chu, bëhuni hegjemon në Perandorinë Qiellore V dhe frikësoni princat e apanazhit, nëse nuk e emëroni Sun Tzu si komandant. -Shef, kush mund të kalojë Huain, të kalojë Si dhe të kalojë një mijë për t'u bashkuar me betejën? Pastaj sundimtari Wu u frymëzua. Ai urdhëroi rrahjen e daulleve për të mbledhur shtabin e ushtrisë, thirri trupat dhe sulmoi Çun. Sun Tzu mori Chu, duke vrarë dy komandantë dezertues: Kai Yu dhe Zhu Yong.

Biografia e përfshirë në Shi Ji thotë më tej se "në perëndim, ai mundi mbretërinë e fuqishme të Chu dhe arriti në Ying. Në veri ai frikësoi Qi dhe Jin, dhe emri i tij u bë i famshëm në mesin e princave të apanazhit. Kjo ndodhi për shkak të fuqisë së Sun Tzu." Disa historianë ushtarakë e lidhin emrin e tij me ata që pasuan pas vitit 511 para Krishtit. e. - viti i takimit të parë të Sun Tzu me Helu Wang - fushata kundër mbretërisë së Chu, megjithëse ai nuk u përmend më kurrë në burimet e shkruara si komandanti i përgjithshëm i trupave. Me sa duket, Sun Tzu e kuptoi vështirësinë e jetës në kushtet e paqëndrueshme politike të asaj kohe që ndryshonin vazhdimisht dhe jetoi larg biznesit, duke braktisur punën e tij dhe duke dhënë kështu një shembull për brezat pasardhës.

Biografia në "Shi Chi" është edhe një tjetër thelbësisht e ndryshme nga ajo që përmban "Pranverat dhe vjeshta e Wu dhe Yue", sepse e konsideron Sun Tzu si vendas të mbretërisë së Qi dhe jo Wu. Atëherë rrënjët e tij do të ishin në shtetin ku trashëgimia e mendimit të Tai Kung luajti një rol të rëndësishëm - një shtet që fillimisht ishte vendosur në periferi të botës politike të Zhou-së së lashtë, i cili megjithatë ishte i famshëm për shumëllojshmërinë e pikëpamjeve dhe pasurinë e teorive të ndryshme që ekzistonin atje. . Meqenëse Arti i Luftës tregon qartë gjurmë të koncepteve taoiste dhe është një traktat shumë i sofistikuar filozofikisht, Sun Tzu mund të ketë ardhur nga Qi.

Konceptet themelore të Artit të Luftës

Arti i Luftës i Sun Tzu-së, i sjellë në shekuj deri në ditët e sotme, përbëhet nga trembëdhjetë kapituj me gjatësi të ndryshme - secili i kushtuar me sa duket një teme specifike. Megjithëse shumë studiues bashkëkohorë ushtarakë kinezë vazhdojnë ta konsiderojnë veprën si një tërësi organike, të shënuar nga një logjikë e brendshme dhe zhvillimi i komploteve nga fillimi në fund, marrëdhëniet midis pasazheve të supozuara të lidhura shpesh janë të vështira për t'u vendosur ose thjesht nuk ekzistojnë. Sidoqoftë, konceptet kryesore marrin një trajtim të gjerë dhe të verifikuar logjikisht, gjë që flet në favor të atribuimit të librit një personi ose një shkolle të bashkuar shpirtërisht.

Traktatet ushtarake të gjetura në varrin Linyi të dinastisë Han përfshijnë një version të Artit të Luftës, kryesisht në formë tradicionale, të plotësuar nga një material kaq i rëndësishëm si Pyetjet e sundimtarit të Wu-së. Përkthimi i ofruar më poshtë bazohet në një version klasik të shënuar me kujdes, pasi pasqyron kuptimin dhe pikëpamjet e tekstit gjatë mijëvjeçarit të fundit, si dhe besimet mbi të cilat sundimtarët dhe oficerët ushtarakë bazuan veprimet e tyre në jetën reale. Teksti tradicional ndryshoi vetëm në rastet kur materialet e gjetura në varre sqaronin pasazhe të paqarta më parë, megjithëse ndikimi i ndryshimeve të tilla në përmbajtjen në tërësi mbetet minimal.

Për shkak se Arti i Luftës është një tekst jashtëzakonisht i kuptueshëm, nëse është konciz dhe ndonjëherë i fshehtë, kërkohet vetëm një hyrje e shkurtër në temat kryesore.

Në kohën kur u krijua Arti i Luftës, armiqësitë ishin bërë tashmë një kërcënim ekzistencial për pothuajse të gjitha shtetet. Prandaj, Sun Tzu e kuptoi se mobilizimi i popullit për luftë dhe vendosja e ushtrisë duhet të kryhet me seriozitetin më të madh. Qasja e tij holistike ndaj luftës është thellësisht analitike, që kërkon përgatitje të kujdesshme dhe formulimin e një strategjie të përgjithshme përpara fillimit të një fushate. Qëllimi i gjithë strategjisë themelore duhet të jetë krijimi i kushteve që popullsia të përparojë dhe të jetë e kënaqur, në mënyrë që dëshira e tyre për t'iu bindur sundimtarit as të mos vihet në dyshim.

Më tej, iniciativat diplomatike janë të nevojshme, megjithëse përgatitjet ushtarake nuk mund të neglizhohen. Synimi parësor duhet të jetë nënshtrimi i shteteve të tjera pa hyrë në konflikt ushtarak, pra ideali i fitores së plotë. Sa herë që është e mundur, kjo duhet të arrihet përmes shtrëngimit diplomatik, shkatërrimit të planeve dhe aleancave të armikut dhe prishjes së strategjisë së tij. Qeveria duhet t'i drejtohet konfliktit ushtarak vetëm nëse armiku kërcënon shtetin me sulm ushtarak ose refuzon të dorëzohet pa u detyruar të nënshtrohet me forcë. Edhe me këtë zgjedhje, qëllimi i çdo fushate ushtarake duhet të jetë arritja e rezultateve maksimale me rrezik dhe humbje minimale, duke reduktuar, sa më shumë që të jetë e mundur, dëmtimet dhe fatkeqësitë.

Gjatë gjithë Artit të Luftës, Sun Tzu thekson nevojën për vetëkontroll, duke këmbëngulur në shmangien e konfrontimeve pa analizë të thellë të situatës dhe aftësive të veta. Nxitimi dhe frika ose frika, si dhe zemërimi dhe urrejtja janë të papranueshme kur merren vendime në shtet dhe në komandë. Një ushtri kurrë nuk duhet të nxitojë në betejë me nxitim, të shtyhet në luftë ose të mblidhet pa nevojë. Në vend të kësaj, duhet të ushtrohet përmbajtja, megjithëse duhet përdorur çdo mjet për të siguruar pathyeshmërinë e ushtrisë. Përveç kësaj, ju duhet të shmangni disa situata taktike dhe lloje të terrenit dhe, kur është e nevojshme, të veproni në atë mënyrë që ato të bëhen avantazhe. Më pas, vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet zbatimit të strategjisë së paracaktuar të fushatës dhe përdorimit të taktikave të përshtatshme për të mposhtur armikun.

Koncepti i Sun Tzu-së bazohet në kontrollin e armikut për të krijuar mundësi për fitore të lehtë. Për këtë qëllim, ai harton një klasifikim të llojeve të terrenit dhe përdorimet e tyre; parashtron metoda të ndryshme të njohjes, kontrollit dhe dobësimit të armikut; koncepton situatën taktike në aspektin e elementeve të shumta reciproke përcaktuese; mbron përdorimin e trupave konvencionale V (zheng) dhe të çuditshme (qi) për të arritur fitoren. Armiku është joshur në gracka nga fitimi, ai është i privuar nga guximi, i dobësuar dhe i rraskapitur para sulmit; depërtojnë në radhët e saj me trupa të mbledhura papritur në vendet e saj më të cenueshme. Një ushtri duhet të jetë gjithmonë aktive, qoftë edhe në mbrojtje, për të krijuar dhe shfrytëzuar momentin e avantazhit taktik që do të sigurojë fitoren. Shmangia e përballjes me forca të mëdha nuk tregon frikacak, por mençuri, sepse sakrifikimi i vetvetes nuk është kurrë një avantazh.

Parimi bazë është si vijon: “Shkoni përpara aty ku nuk priten; sulmo aty ku nuk je i përgatitur”. Ky parim mund të realizohet vetëm përmes fshehtësisë së të gjitha veprimeve, vetëkontrollit të plotë dhe disiplinës së hekurt në ushtri dhe gjithashtu “pakuptueshmërisë”. Lufta është një rrugë mashtrimi, organizimi i vazhdueshëm i sulmeve të rreme, përhapja e dezinformatave, përdorimi i marifeteve dhe marifeteve. Kur një mashtrim i tillë konceptohet dhe zbatohet me dinakëri, armiku nuk do të dijë se ku të sulmojë, çfarë forcash të përdorë dhe kështu do të jetë i dënuar të bëjë gabime fatale.

Për të qenë i panjohur për armikun, duhet të kërkoni dhe të merrni informacione rreth tij në çdo mënyrë të mundshme, duke përfshirë përdorimin aktiv të spiunëve. Parimi themelor është që të mos mbështetemi kurrë në vullnetin e mirë të të tjerëve ose në rrethana të rastësishme, por me njohuri, studim aktiv dhe përgatitje mbrojtëse për të siguruar që armiku nuk mund të sulmohet në befasi ose që fitorja nuk mund të arrihet thjesht me detyrim.

Gjatë gjithë librit, Sun Tzu diskuton problemin më të rëndësishëm të komandës: krijimin e një organizate të qartë që kontrollon trupat e disiplinuara dhe të bindura. Elementi thelbësor është fryma e njohur si qi, energjia më e rëndësishme e jetës. Ky komponent është i lidhur me vullnetin dhe nxitjen; kur burrat janë të stërvitur mirë, të ushqyer siç duhet, të veshur dhe të pajisur, nëse shpirti i tyre është i ndezur, ata do të luftojnë ashpër. Megjithatë, nëse gjendja fizike ose kushtet materiale ua kanë mpirë shpirtin, nëse ka një anim në marrëdhëniet midis komandantëve dhe vartësve, nëse për ndonjë arsye njerëzit kanë humbur stimujt e tyre, ushtria do të mposhtet. Përkundrazi, komandanti duhet të menaxhojë situatën në mënyrë që të shmangë armikun kur shpirti i tij është i fortë - si p.sh. në fillim të ditës - dhe të shfrytëzojë çdo mundësi kur ky humor dobësohet dhe trupat nuk janë të gatshëm të luftojnë. , si, për shembull, kur ktheheni në kamp. Një luftë e zgjatur mund të çojë vetëm në rraskapitje; Prandaj, llogaritjet e sakta janë një kusht i domosdoshëm për të garantuar zbatimin e shpejtë të strategjisë së të gjithë fushatës. Disa situata, të tilla si terreni vdekjeprurës ku pret luftime të dëshpëruara, kërkojnë përpjekjet më të mëdha nga ushtria. Të tjerat - dobësuese dhe të rrezikshme - duhen shmangur. Shpërblimet dhe ndëshkimet ofrojnë bazën për monitorimin e gjendjes së trupave, por duhet bërë çdo përpjekje për të nxitur dëshirën për të luftuar dhe përkushtimin. Prandaj, të gjitha ndikimet e dëmshme si shenjat dhe thashethemet duhet të eliminohen.

Më në fund, Sun Tzu u përpoq të manovronte ushtrinë e tij në një pozicion ku avantazhi i saj taktik do të ishte aq i madh sa ndikimi i sulmit të tij, impulsi i "fuqisë së tij strategjike" (shi), do të ishte si një rrjedhë uji që binte papritmas nga maja e një mali.. Vendosja e trupave në formacione të përshtatshme (syn); krijimi i "çekuilibrit të fuqisë" të dëshiruar (quan); duke kondensuar forcat në një drejtim të caktuar, duke përfituar nga terreni, duke stimuluar gjendjen shpirtërore të njerëzve - gjithçka duhet të drejtohet drejt këtij qëllimi vendimtar.

Nikolai Konrad

Kapitulli I 1
Disa pjesë veçanërisht të diskutueshme të përkthimit janë shënuar në Shënime. Numrat në tekstin e mëposhtëm ofrojnë një lidhje me shënimin përkatës për këtë kapitull. Ju kujtojmë gjithashtu se pothuajse çdo frazë e traktatit shpjegohet në kapitullin përkatës të Shënimeve.

Llogaritjet paraprake 2
Për shkak të faktit se botime të ndryshme të traktatit japin ndarje të ndryshme në paragrafë, shpesh duke shkelur edhe unitetin e frazës, përkthyesi e konsideroi veten të drejtë të bënte zbërthimin e tij, bazuar në shenjën e plotësisë së një mendimi të caktuar.

1. Sun Tzu tha: lufta është një gjë e madhe për shtetin, është baza e jetës dhe vdekjes, është rruga e ekzistencës dhe e vdekjes. Kjo duhet kuptuar.

2. Prandaj bazohet në 1
Ka mosmarrëveshje të mëdha në literaturën komentuese në lidhje me kuptimin e fjalës "jing". Du Mu sugjeron kuptimin e "për të matur". Ky interpretim mund të mbështetet nga kuptimi i veçantë, përkatësisht teknik, i kësaj fjale që përdoret në biznesin e ndërtimit; në këtë zonë, "jing" do të thotë: për të matur sipërfaqen e destinuar për ndërtim. Meqenëse një matje e tillë përfaqësonte veprimin e parë të ndërtuesit, kjo fjalë fitoi një kuptim më të përgjithshëm: të bësh një llogaritje paraprake në fillim të çdo sipërmarrjeje në përgjithësi. Ky kuptim i "jing" mbështetet edhe nga krahasimi i mundshëm i kësaj fjale me "jiao" pak më tej, që ka kuptimin "të peshosh", në të ardhmen - "të krahasosh". Meqenëse "jiao" mund të konsiderohet paralel me "jing", rrjedh se fjala "jing" është përkthyer më saktë në lidhje me fjalën "peshoj" me fjalën "masë".
Ky interpretim ka arsye serioze, por prapëseprapë unë ndalem në diçka tjetër dhe e kthej "ching" në rusisht me fjalët "të vësh si bazë". Kuptimi kryesor, vërtet origjinal i "jing", siç dihet, vjen nga fusha jo e ndërtimit, por e gërshetimit. Fjala "jing" tregonte deformimin e pëlhurës, në krahasim me fjalën "wei", që tregonte ind. Në të njëjtën kohë, sipas teknikës së vetë procesit të thurjes, deformoja, pra fijet gjatësore, mbetet e palëvizshme gjatë gjithë endjes, pra përbën “dredhin”, ndërsa indi, pra tërthorin. fijet, është mbivendosur në këtë deformim. Kështu, në gjuhën teknike, si folje, kjo fjalë do të thotë "të thuash një deformë" dhe në një kuptim të përgjithshëm do të thotë "të hedhësh një deformim", "të hedhësh diçka si themel". Është në këtë kuptim që Zhang Yu dhe Wang Zhe kuptojnë "jing" në këtë vend. Sa i përket paralelizmit me "jiao", kjo është një çështje e të kuptuarit të gjithë pasazhit në tërësi - në lidhje me përmbajtjen e përgjithshme të kapitullit. Nëse e përkthejmë "jing" paralelisht me "jiao" ("peshoj") me fjalën "masë", atëherë të dyja frazat do të flasin për dy veprime të barabarta dhe përgjithësisht të ngjashme: lufta matet në këtë mënyrë, peshohet në atë mënyrë. Por, siç shihet nga e gjithë përmbajtja e kapitullit, këto janë “krejtësisht dy gjëra të ndryshme. “Pesë elementet” janë krejtësisht të ndryshme nga shtatë llogaritjet”: dhe (ndryshe kuptimi, dhe ndryshe forma e paraqitjes dhe ndryshe formulimi i pyetjes. Prandaj, këtu paralelizmi nuk është i dy veprimeve identike ose të ngjashme. por paralelizmi i dy veprimeve të ndryshme: njëri vihet si bazë, me ndihmën e tjetrit bëhen llogaritjet." Për më tepër, siç tregohet në përkthim, krahasimi i drejtpërdrejtë i "jing" dhe "jiao" kundërshtohet gjithashtu nga vendosja qartësisht e gabuar e frazës me "jiao" menjëherë pas frazës me "jing".

Pesë dukuri [peshohet me shtatë llogaritje dhe kjo përcakton pozicionin] 3
Fjalët e vendosura në kllapa këtu dhe kudo tjetër në përkthim paraqesin një përsëritje të të njëjtave fjalë në ndonjë vend tjetër të traktatit dhe atje janë mjaft të përshtatshme, duke qenë të lidhura ngushtë me kontekstin e përgjithshëm, por këtu janë qartësisht të panevojshme. Kështu, për shembull, në këtë rast, këto fjalë përsëriten pak më poshtë - në paragrafin 4, ku sipas përmbajtjes së tyre duhet të jenë.

3. E para është Rruga, e dyta është Qielli, e treta është Toka, e katërta është Komandanti, e pesta është Ligji.

Rruga është kur njeriu arrin në pikën që mendimet e njerëzve janë të njëjta me mendimet e sundimtarit 4
Fjala "shan" mund të merret si "më i larti", "sundimtarë". Unë nuk e bëj këtë sepse në këtë kuptim zakonisht përdoret paralelisht me fjalën "xya" - "më e ulët", "e kontrolluar"; në këtë kontekst, fjala “shan” krahasohet me fjalën “min” – “njerëz”; Zakonisht, koncepti i "popullit" është në kontrast me konceptin "sovran", "sundimtar". Kjo është arsyeja pse unë marr për "shan" jo "suprem", jo "qeveri" dhe jo "sundimtarë" - në shumës, por në njëjës - "sundimtar".

Kur njerëzit janë gati të vdesin me të, gati të jetojnë me të, kur ai nuk njeh frikë as dyshim 5
Unë e marr "Wei" në kuptimin e foljes "dhe", siç bëjnë shumica e komentuesve (Cao Kung, Du Yu, Du Mu, Zhang Yu), domethënë në kuptimin "të kesh dyshime".

Qielli është dritë dhe errësirë, ftohtë dhe nxehtësi, është rendi i kohës 2
Shprehja "shi zhi" mund të kuptohet në dy mënyra, në varësi të kuptimit që i jepet fjalës "zhi". Nëse e kuptojmë në kuptimin në të cilin shfaqet në fjalën e përbërë "zhidu" - "rend", strukturë, "sistem" etj., shprehja "shizhi" do të thotë "rend i kohës", "ligjet e kohës". , etj. Është e mundur të kuptohet "zhi" në frymën e emrit verbal rus - "dispozitë", "menaxhimi", pasi "zhi" mund të ketë gjithashtu një kuptim verbal - "dispozicion", "menaxhoj". Kështu e kupton këtë fjalë Mei Yao-chen, i cili e parafrazon shprehjen "shizhi" si më poshtë: "merreni me të në kohën e duhur", në momentin e duhur dhe të përshtatshëm. Në traktatin e Sima Fa ka një shprehje shumë të afërt në kuptim me këtë fragment nga Sun Tzu: - "ndiq qiellin (d.m.th., motin. - N.K.) dhe mbaj kohë." Liu Yin, duke shpjeguar këtë pasazh, parafrazon Sun Tzu: […] ( Kështu përcaktohen karakteret e lashta kineze këtu dhe më tej në tekst.(shënim ed.)), domethënë, "kjo (d.m.th., kjo shprehje e Sima Fa. - N.K.) është ajo që thuhet (sipas fjalëve të Sun Tzu-së. – N.K.): “errësira dhe drita, i ftohti dhe vapa... merreni me të në kohën e duhur”). Nga rruga, kjo parafrazë nga Liu Yin sqaron se çfarë objekti nënkuptohet me foljen "zhi": fjala "zhi" pa dyshim i referohet asaj të mëparshme, domethënë fjalëve "errësirë ​​dhe dritë, ftohtë dhe nxehtësi". Me këtë interpretim, mendimi i përgjithshëm i Sun Tzu-së mund të ritregohet si më poshtë: "Parajsa" është kushtet atmosferike, klimatike, meteorologjike, stina, kushtet e motit. Nga pikëpamja e luftës, është e rëndësishme të jeni në gjendje të përshtateni me motin dhe të zgjidhni momentin e duhur.
Unë, megjithatë, nuk ndalem në një dekodim të tillë të kësaj pjese të tekstit. Më duket se ky vend ka një strukturë të caktuar, të shprehur qartë: ky është një përkufizim i koncepteve të caktuara ("Rruga", "Qielli", "Toka", etj.), dhe zbulimi i përmbajtjes së këtyre koncepteve bëhet. në formën e renditjes së asaj që përfshihet në përbërjen e tyre. Për më tepër, elementët individualë të këtij numërimi janë të pavarur dhe kanë përmbajtjen e tyre dhe nuk mbulojnë gjithçka të mëparshme. Pra, edhe këtu po flasim qartë për tre gjëra: për dukuritë astronomike (drita dhe errësira), për dukuritë meteorologjike dhe klimatike (ftohti dhe nxehtësia) dhe për "rendin e kohës", domethënë për vitin, muajt. ditët, stinët, etj. d.

Toka është e largët dhe afër, e pabarabartë dhe e rrafshët, e gjerë dhe e ngushtë, vdekja dhe jeta. 3
Unë me të vërtetë doja të përcillja shprehjet […] secila në një fjalë ruse në përkthimin rusisht: "distanca", "lehtësim", "madhësi". Nuk ka dyshim se kjo është ajo që në të vërtetë nënkuptojnë këto shprehje. Por këtu më ndaloi një konsideratë thjesht filologjike. Do të ishte e mundur të përkthehej në këtë mënyrë nëse këto shprehje do të ishin fjalë të veçanta. Më duket se për autorin e tekstit ishin fraza. Ky përfundim sugjerohet nga shprehja e mëposhtme […], e cila në të gjithë traktatin e Sun Tzu-së nuk përdoret kurrë përveçse si një kombinim i dy fjalëve të pavarura. Më pas, ajo u bë një fjalë "jetë" - në kuptimin në të cilin ne e përdorim këtë fjalë në fraza të tilla si "kjo është çështje jete", domethënë ku një fjalë "jetë" tregon njëkohësisht konceptet e "jetës" dhe "vdekje" (krh. fjalën e ngjashme ruse "shëndet", që mbulon konceptet "shëndet" dhe "sëmundje"). Por, e përsëris, për Sun Tzu-në këto janë ende dy koncepte të pavarura. Dhe nëse po, atëherë sipas ligjeve të paralelizmit dhe sipas kontekstit të përgjithshëm, duhet të supozojmë se tre shprehjet e para përfaqësohen edhe me fraza.

Një komandant është inteligjencë, paanshmëri, humanizëm, guxim dhe ashpërsi. Ligji është formacion, komandim dhe furnizim ushtarak 6
Nga të gjitha interpretimet e shumta dhe kontradiktore të termave të vështira […] unë zgjedh interpretimin e Mei Yao-chen, natyrisht, […] që është më afër mënyrës së përgjithshme konkrete të të menduarit të Sun Tzu-së dhe dëshirës së tij për të provuar gjithmonë flasin për gjërat më të lidhura me çështjet ushtarake. Kjo është arsyeja pse unë ndalem në përkthimet e mëposhtme të këtyre tre koncepteve: "sistemi ushtarak", "komandë", "furnizim".

Nuk ka komandant që nuk ka dëgjuar për këto pesë dukuri, por fiton ai që i ka mësuar; ai që nuk i ka zotëruar nuk fiton.

4. Prandaj lufta peshohet me shtatë llogaritje dhe në këtë mënyrë përcaktohet gjendja.

Cili prej sovranëve ka Rrugën? Cili komandant ka talent? Kush e përdori Qiellin dhe Tokën? Kush i zbaton rregullat dhe urdhrat? Kush e ka ushtrinë më të fortë? Oficerët dhe ushtarët e kujt janë të trajnuar më mirë? 4
Unë e përkthej shprehjen […] me fjalën "ushtri", duke pasur parasysh se nuk është e nevojshme të përkthehet secili hieroglif veç e veç ("bin" - personeli luftarak, "zhong" - personeli joluftëtar) pasi, ka shumë të ngjarë, në këtë rast ne kemi në gjuhën kineze një fjalë që përcjell konceptin e përgjithshëm të "trupave" - ​​në të gjithë përbërjen e saj.
Këtu, për herë të parë, ndeshim fjalë që tregojnë kategori të ndryshme ushtarakësh: "shi" dhe "zu". Në të gjithë Sun Tzu këto fjalë përdoren si emërtimet më të përgjithshme për oficerët dhe privatët, komandantët dhe ushtarët. Më poshtë, në kap. K, 15, dhe gjithashtu në Ch. X, 9 jepet një term i ri “li”, i kundërt edhe […], pra “gradat më të ulëta”. Ky term me sa duket shërben si emërtim për komandantët e njësive të mëdha […], stafin komandues të ushtrisë.
Në kapitullin X, 9, jepet edhe termi "dali", i cili i referohet kryesorit të këtyre komandantëve më të lartë, ndihmësve të menjëhershëm të komandantit, të shënuar në të gjithë Sun Tzu me hieroglifin "jiang".
Pa dyshim, në origjinën e tyre, të gjitha këto terma nuk janë drejtpërdrejt emërtime ushtarake. Për shembull, shenja “shi” në Kinën e Lashtë përcaktonte njerëzit që i përkisnin shtresës së dytë të klasës sunduese, pas […]; hieroglifi “zu” tregonte shërbëtorët në përgjithësi, kryesisht skllevër; Hieroglifi […] u përdor për të përcaktuar personat që i përkasin aparatit administrativ. Kështu, këta emra jo vetëm që na zbulojnë strukturën e ushtrisë së lashtë kineze, por hedhin dritë edhe mbi anën klasore të organizimit të saj, të paktën në origjinën e saj. Në kohën e Sun Tzu, siç dëshmohet nga vetë traktati, ushtarët nuk ishin aspak skllevër: nga treguesi se rekrutët jepeshin nga një familje në tetë, është e qartë se pjesa më e madhe e ushtarëve ishin anëtarë të tokës. komunitetit.

Kush e shpërblen dhe ndëshkon drejt?

Me gjithë këtë do të di se kush do të jetë fitimtar dhe kush do të mposhtet.

5. Nëse komandanti fillon të zbatojë llogaritë e mia pasi i zotëron ato, ai me siguri do të fitojë; Unë jam duke qëndruar me të. Nëse komandanti fillon të zbatojë llogaritë e mia pa i zotëruar ato, ai me siguri do të mposhtet; Unë jam duke e lënë atë 5
Sipas legjendës së pranuar përgjithësisht, Sun Tzu shkroi traktatin e tij për Princin Kholuy, në shërbim të të cilit ishte. Duke pasur parasysh këtë, këto fjalë mund të konsiderohen si një thirrje e drejtpërdrejtë për princin, një ftesë për të pranuar metodat e rekomanduara prej tij dhe për t'i vënë ato në praktikë, dhe autori e konsideron të mundur të deklarojë se nëse metodat e tij kuptohen siç duhet. dhe zbatuar, fitorja është e siguruar. Për të pasur një ndikim më të madh te princi, Sun Tzu përdor një lloj kërcënimi: ai paralajmëron se nëse princi nuk përfiton nga këshilla e tij, ai do ta lërë atë, do të shkojë në shërbimin e një princi tjetër dhe kështu do të privojë princi i ndihmës së tij.
Zhang Yu ofron një interpretim paksa të ndryshëm të kësaj fraze: ai e merr fjalën "jiang" jo për të nënkuptuar "komandant", por në kuptimin e një fjale shërbimi për të treguar kohën e ardhshme. Në këtë rast, e gjithë fraza do të merrte formën e mëposhtme në rusisht: "Nëse ti, princ, mëson teknikat e mia, unë do të qëndroj me ty, nëse nuk i mëson ato, do të të lë". Megjithatë, u vendosa në një formë përkthimi të bazuar në kuptimin e fjalës "jiang" në kuptimin "komandant". Arsyeja për këtë është si vijon: së pari, në të gjithë traktatin e Sun Tzu nuk ka asnjë shembull të vetëm të përdorimit të kësaj fjale në kuptimin e një treguesi të kohës së ardhshme, dhe së dyti, fjala "komandant" këtu është mjaft i zbatueshëm për princin, i cili vetë komandonte ushtrinë e tij. Chen Hao flet për këtë: "Në këtë kohë, princi zhvilloi luftëra, dhe në shumicën e rasteve ai vetë ishte një komandant".
Ekziston një interpretim tjetër gramatikisht i mundshëm i këtij fragmenti: “Nëse komandanti fillon të zbatojë llogaritë e mia, pasi i ka zotëruar ato... etj., mbajeni me vete. Nëse komandanti fillon të zbatojë llogaritë e mia pa i zotëruar ato... etj., hiqeni atë.” Megjithatë, më duket se situata e përgjithshme, veçanërisht kur shpjegohet nga Chen Hao, e bën më të pranueshëm kuptimin e dhënë në përkthim.

Nëse ai i mëson ato me përfitime në mendje, ato përbëjnë një fuqi që do të ndihmojë përtej tyre.

6. Fuqia është aftësia për të përdorur taktika 6
Unë sugjeroj për fjalën shumë të vështirë "quan" në këtë tekst "taktikat" ruse, "manovra taktike", "teknika taktike". Konsideratat që më detyruan të zgjedh një përkthim të tillë jepen në komentin e kësaj pjese të tekstit, ndaj është e panevojshme t'i përsërisim këtu. Do të theksoj vetëm kalimthi se unë propozoj fjalën ruse "strategji" për të përkthyer - të paktën në tekstet e lashta ushtarake - fjalën kineze "mou". Vetëm me një përkthim të tillë kjo fjalë merr një kuptim shumë real, duke e bërë të përshtatshme dhe të thjeshtë përkthimin e frazave të tilla si, për shembull, titujt e kapitujve në traktatin e Wei Liao-chi (Kapitulli V dhe Kapitulli VI) - "fyese taktikat” dhe “taktikat e mbrojtjes”. Me këtë përkthim këta tituj e përcjellin mjaft saktë përmbajtjen e kapitujve. Ky përkthim mbështetet gjithashtu nga përcaktimi i zakonshëm për teoricienët dhe shkrimtarët ushtarakë - "Quanmoujia". Kështu quhen në "Historinë e Hanit", në seksionin "Yiwen-chih": "strategë ushtarakë". "Quanmoujia" korrespondon saktësisht me "strategjinë" ruse, pasi në vendin tonë koncepti i "strategjisë" në kuptimin e gjerë kombinon të dy konceptet - "strategji" dhe "taktikë", dhe me "strateg" kuptojmë të dy strategun në kuptimi i ngushtë i fjalës dhe taktika; dhe historikisht, fjala "strateg", e cila u përdor për të përcaktuar si komandantin dhe teoricienin e çështjeve ushtarake në Greqinë e Lashtë, korrespondon saktësisht me ata persona për të cilët departamentet e "Quanmou-jia" flasin në historitë dinastike kineze. Është e vetëkuptueshme se në ditët e sotme ka fjalë krejtësisht të ndryshme për këto koncepte - strategji dhe taktika - në gjuhën kineze.

Në përputhje me përfitimin.

7. Lufta është një rrugë mashtrimi 7
Kinezët […] nuk mbulohen plotësisht nga "mashtrimi" rus. Përmbajtja e këtij koncepti kinez mbulon atë që ne përcjellim me fjalët "mashtrim" dhe "dinak". Prandaj, ato teknika që rekomandon më tej Sun Tzu lidhen pjesërisht me atë që ne do ta quajmë mashtrim, pjesërisht me atë që ne do ta karakterizonim si dinake. Duke mos dashur të jap dy fjalë në përkthimin rusisht në vend të një kineze, ndalem te fjala "mashtrim", pasi me "dinakëri" nënkuptojmë lëvizje indirekte dhe, në pjesën më të madhe, mashtruese në arritjen e qëllimeve.

Prandaj, edhe nëse mund të bëni diçka, tregojini kundërshtarit tuaj se nuk mundeni; nëse përdorni diçka, tregojini se nuk e përdorni; edhe nëse je afër, trego se je larg; edhe nëse je larg, trego se je afër; josh atë me përfitime; e mërzit dhe merre; nëse është plot, jini gati; nëse është e fortë, shmangeni; duke ngjallur zemërim tek ai, silleni në një gjendje zhgënjimi; Duke marrë një pamje të përulur, ngjallni mendjemadhësinë tek ai; nëse forca e tij është e freskët, lodheni; nëse luftëtarët e tij janë miqësorë, ndajini ata; sulmojeni atë kur ai nuk është gati; të performojë kur nuk e pret.

8. E gjithë kjo siguron fitoren për liderin; megjithatë, asgjë nuk mund të mësohet paraprakisht.

9. Kush – edhe para betejës – fiton me llogaritje paraprake 7
Shprehja "miaosuan" ka një kuptim shumë specifik. Në epokën e Sun Tzu, tempulli i të parëve - "miao", i vendosur në territorin e pallatit, zakonisht në pjesën lindore të tij, ishte ambienti për takimet më të rëndësishme të këshilltarëve të sundimtarit. Ishte, si të thuash, një "dhomë këshilli". Natyrisht, para luftës, këtu u mbajt një këshill ushtarak, në të cilin u peshuan të gjitha mundësitë e luftës dhe u zhvillua një plan veprimi. Prandaj, shprehja "miaosuan" ka kuptimin e "një plan lufte të miratuar në një këshill ushtarak" përpara se të fillojë, domethënë një plan paraprak për luftë. Megjithatë, meqenëse këshilli i pallatit diskutoi jo vetëm çështjet e luftës, shprehja "miaosuan" kishte një kuptim të përgjithshëm - çdo plan paraprak i zhvilluar në këshill; Më vonë, kjo fjalë mori kuptimin e një plani ose llogaritjeje të zhvilluar në bazë të reflektimit ose diskutimit paraprak, domethënë një llogaritje paraprake në përgjithësi.
Mësojmë se territori i tempullit stërgjyshër shërbeu si një vend për ceremonitë dhe takimet më të rëndësishme, në veçanti, nga traktati i Wu Tzu, i cili flet për festat e mbajtura në oborrin e tempullit stërgjyshër për nder të atyre që u dalluan. në shërbim të shtetit (Wu Tzu, VI, 1).

Ai ka shumë shanse; kushdo që - edhe para betejës - nuk fiton me llogaritje ka pak shanse. Ai që ka shumë shanse fiton; ata që kanë pak shanse nuk fitojnë; sidomos ai që nuk ka fare mundësi. Prandaj, për mua - duke parë këtë gjë - fitorja dhe disfata janë tashmë të qarta.

Kujdes! Ky është një fragment hyrës i librit.

Nëse ju pëlqeu fillimi i librit, atëherë versioni i plotë mund të blihet nga partneri ynë - shpërndarësi i përmbajtjes ligjore, litra LLC.

1. Sun Tzu tha: lufta është një gjë e madhe për shtetin, është baza e jetës dhe vdekjes, është rruga e ekzistencës dhe e vdekjes. Kjo duhet kuptuar.

2. Prandaj, bazohet në (1) pesë dukuri [peshohet me shtatë llogaritje dhe kjo përcakton pozicionin] (III).

3. E para është Rruga, e dyta është Qielli, e treta është Toka, e katërta është Komandanti, e pesta është Ligji.

Rruga është kur arrijnë në pikën që mendimet e njerëzve janë të njëjta me mendimet e sundimtarit (2), kur njerëzit janë gati të vdesin me të, gati të jetojnë me të, kur nuk dinë as frikë e as dyshim. (3).

Qielli është dritë dhe errësirë, ftohtë dhe nxehtësi, është rendi i kohës (4).

Toka është e largët dhe e afërt, e pabarabartë dhe e lëmuar, e gjerë dhe e ngushtë, vdekja dhe jeta (5). Një komandant është inteligjencë, paanshmëri, humanizëm, guxim dhe ashpërsi. Ligji është formimi, komandimi dhe furnizimi ushtarak (6). Nuk ka komandant që nuk ka dëgjuar për këto pesë dukuri, por fiton ai që i ka mësuar; ai që nuk i ka zotëruar nuk fiton.

4. Prandaj lufta peshohet me shtatë llogaritje dhe në këtë mënyrë përcaktohet gjendja.

Cili prej sovranëve ka Rrugën? Cili komandant ka talent? Kush e përdori Qiellin dhe Tokën? Kush i zbaton rregullat dhe urdhrat? Kush e ka ushtrinë më të fortë? Oficerët dhe ushtarët e kujt janë të trajnuar më mirë (7)? Kush e shpërblen dhe ndëshkon drejt?

Me gjithë këtë do të di se kush do të jetë fitimtar dhe kush do të mposhtet.

5. Nëse komandanti fillon të zbatojë llogaritë e mia, pasi i ka zotëruar ato, ai me siguri do të fitojë; Unë jam duke qëndruar me të. Nëse komandanti fillon të zbatojë llogaritë e mia pa i zotëruar ato, ai me siguri do të mposhtet; Unë po e lë atë (8). Nëse ai i mëson ato me përfitime në mendje, ato përbëjnë një fuqi që do të ndihmojë përtej tyre.

6. Fuqia është aftësia për të përdorur taktika (9) në përputhje me përfitimet.

11. Prandaj, një komandant i zgjuar përpiqet të ushqehet në kurriz të armikut. Për më tepër, një kile ushqimi i armikut korrespondon me njëzet kile ushqimin tonë; një kilogram i krundeve dhe kashtës së armikut korrespondon me njëzet kile tona (5).

12. Tërbimi vret armikun, lakmia ia merr pasurinë.

13. Nëse kapen dhjetë ose më shumë qerre gjatë një beteje me qerre, shpërndaji si shpërblim atyre që i kapën të parët dhe ndërroji flamujt mbi to. Përziejini këto karroca me tuajat dhe hipini ato. Silluni mirë me ushtarët dhe kujdesuni për ta. Kjo quhet: mposhtja e armikut dhe rritja e forcës suaj (6).

14. Lufta e do fitoren dhe nuk i pëlqen kohëzgjatja.

15. Prandaj, një komandant që kupton luftën është sunduesi i fateve të njerëzve, është zot i sigurisë së shtetit.

Kapitulli III.

Sulmi strategjik

1. Sun Tzu tha: sipas rregullave të luftës, gjëja më e mirë është të mbash të paprekur shtetin e armikut, në vend të dytë është të shtypësh këtë shtet. Gjëja më e mirë është të mbash të paprekur ushtrinë armike, gjëja e dytë më e mirë është ta mposhtim atë. Gjëja më e mirë është të mbash të paprekur brigadën armike, gjëja e dytë më e mirë është ta mundësh atë. Gjëja më e mirë është të mbash të paprekur batalionin e armikut, gjëja e dytë më e mirë është ta mundësh atë. Gjëja më e mirë është të mbash të paprekur kompaninë armike, gjëja e dytë më e mirë është ta mposhtim atë. Gjëja më e mirë është të mbash të paprekur togën e armikut, gjëja e dytë më e mirë është ta mundësh atë (1). Prandaj, të luftosh njëqind herë dhe të fitosh njëqind herë nuk është më e mira nga më të mirat; më e mira nga më të mirat është të pushtosh ushtrinë e dikujt tjetër pa luftuar.

2. Prandaj, lufta më e mirë është mposhtja e planeve të armikut; në vendin tjetër - për të thyer aleancat e tij; në vendin tjetër - mposhtni trupat e tij. Gjëja më e keqe është të rrethosh një kështjellë. Sipas rregullave të rrethimit të fortesave, një rrethim i tillë duhet të kryhet vetëm kur është i pashmangshëm. Përgatitja e mburojave të mëdha, qerret e rrethimit, ndërtimi i argjinaturave dhe përgatitja e pajisjeve kërkon tre muaj; megjithatë, komandanti, duke mos mundur ta kapërcejë padurimin, dërgon ushtarët e tij të sulmojnë si milingona; në këtë rast, një e treta e oficerëve dhe ushtarëve (2) vriten dhe kalaja mbetet e pamarrë. Të tilla janë pasojat katastrofike të një rrethimi.

3. Prandaj, ai që di të bëjë luftë, e pushton ushtrinë e tjetrit pa luftuar; merr kështjellat e të tjerëve pa i rrethuar; shtyp një shtet të huaj pa e mbajtur gjatë ushtrinë e tij. Ai sigurohet të mbajë gjithçka të paprekur dhe në këtë mënyrë sfidon fuqinë në Mbretërinë e Mesme. Prandaj, është e mundur të kemi një përfitim pa e mpirë armën: ky është rregulli i sulmit strategjik (3).

4. Rregulli i luftës thotë: nëse ke dhjetë herë më shumë forca se armiku, rrethoje nga të gjitha anët; nëse ke pesë herë më shumë forcë, sulmoje atë; nëse keni dy herë më shumë forcë, ndajeni në pjesë; nëse forcat janë të barabarta, jini në gjendje ta luftoni atë; nëse keni më pak forcë, jini në gjendje të mbroni veten prej tij; nëse keni ndonjë gjë më të keqe, mund ta shmangni atë. Prandaj, ata që këmbëngulin me forca të vogla bëhen robër të një armiku të fortë.

5. Një komandant për një shtet është si një fiksim (4) në një karrocë: nëse ky fiksim është i vendosur fort, gjendja me siguri do të jetë e fortë; nëse lirohet fiksimi, gjendja me siguri do të jetë e dobët.

6. Prandaj, ushtria vuan nga sovrani i saj në tri raste (5):

Kur nuk e dinte se ushtria nuk duhej të marshonte, e urdhëron të marshojë; kur ai, duke mos ditur se ushtria nuk duhet të tërhiqet, e urdhëron të tërhiqet; kjo do të thotë se ai e lidh ushtrinë.

Kur ai, duke mos ditur se çfarë është ushtria, zbaton në drejtimin e saj të njëjtat parime që drejtojnë shtetin; atëherë komandantët në ushtri hutohen (6).

Kur ai, duke mos ditur se çfarë është taktika e ushtrisë, drejtohet në emërimin e një komandanti nga të njëjtat parime si në shtet; atëherë komandantët në ushtri ngatërrohen (7).

7. Kur ushtria ngatërrohet dhe ngatërrohet, telashet vijnë nga princat. Kjo do të thotë: të mërzitni ushtrinë tuaj dhe t'i jepni fitoren armikut.

8. Prandaj, ata e dinë se do të fitojnë në pesë raste: fitojnë nëse e dinë se kur mund të luftojnë dhe kur nuk munden; ata fitojnë kur dinë të përdorin forca të mëdha dhe të vogla; fitojnë aty ku lart e poshtë kanë të njëjtat dëshira; fitojnë kur vetë janë të kujdesshëm dhe presin pakujdesinë e armikut; Ata që kanë një komandant të talentuar dhe sovrani nuk e udhëheq atë, fitojnë. Këto pesë dispozita janë rruga drejt njohjes së fitores.

9. Prandaj thuhet: nëse e njeh dhe e njeh veten, lufto të paktën njëqind herë, nuk ka rrezik; nëse e njeh veten, por nuk e njeh, një herë do të fitosh, një herë tjetër do të mposhtet; Nëse nuk e njihni veten ose atë, sa herë që luftoni do të mposhteni.

1. Sun Tzu tha: në kohët e lashta, ai që luftoi mirë para së gjithash e bëri veten të pathyeshëm dhe në këtë gjendje priste derisa të mundte armikun.

Pamposhtshmëria qëndron te vetja, mundësia e fitores qëndron te armiku.

Prandaj, ai që lufton mirë mund ta bëjë veten të pamposhtur, por nuk mund ta detyrojë kundërshtarin e tij që domosdoshmërisht të lejojë që të mposhtet.

Prandaj thuhet: “Fitorja dihet, por nuk arrihet”.

2. Pamposhtshmëria është mbrojtje; Mundësia për të fituar është ofenduese.

Kur ata janë në mbrojtje, do të thotë se diçka mungon; kur ata sulmojnë, do të thotë se ka gjithçka me bollëk.

Ai që mbrohet mirë fshihet në thellësi të botës së krimit; ai që sulmon mirë vepron nga lartësitë e qiellit(1).

3. Ai që e sheh fitoren jo më shumë se njerëzit e tjerë, nuk është më i miri nga më të mirët. Kur dikush, duke luftuar, fiton dhe Perandoria Qiellore thotë: "mirë", nuk do të jetë më e mira nga më të mirat.

4. Kur ngrihet një pendë e lehtë (2), kjo nuk konsiderohet forcë e madhe; kur shohin diellin dhe hënën, kjo nuk konsiderohet vizion akut; kur dëgjohen bubullima, nuk konsiderohet dëgjim i mirë.

Ata që në kohët e lashta thuhej se ishin të mirë në luftime fitonin kur ishte e lehtë të fitoje. Prandaj, kur fitonte një njeri që luftoi mirë, ai nuk kishte as lavdinë e mendjes së tij dhe as bëmat e guximit.

5. Prandaj, kur ai luftoi dhe fitoi, nuk ndryshonte nga llogaritjet e tij. Nuk devijoi nga llogaritjet e tij - kjo do të thotë se gjithçka që ai ndërmori ishte e sigurt se do të jepte fitore; ai mundi dikë që tashmë ishte mundur.

6. Prandaj. ai që lufton mirë qëndron në bazën e pamundësisë së humbjes së tij dhe nuk e humb rastin për ta mposhtur armikun. Për këtë arsye, një ushtri që supozohet të fitojë fillimisht fiton dhe më pas kërkon betejën; një ushtri e dënuar të mposht fillimisht luftimet dhe më pas kërkon fitoren.

7. Ai që lufton mirë, ndjek rrugën dhe zbaton ligjin. Prandaj, ai mund të kontrollojë fitoren dhe humbjen.

8. Sipas “Ligjeve të Luftës”, e para është gjatësia, e dyta është vëllimi, e treta është numri, e katërta është pesha, e pesta është fitorja. Terreni lind gjatësinë, gjatësia lind vëllimin, vëllimi lind numrin, numri lind peshën, pesha lind fitoren.

9. Prandaj, një ushtri e destinuar për të fituar duket se numëron kopekët në rubla, dhe një ushtri e dënuar të mundë duket se numëron rubla në kopekë (3).

10. Kur fitimtari lufton, është si uji i grumbulluar që bie nga një lartësi prej njëmijë këmbësh në një luginë. Kjo është forma (4).

1. Sun Tzu tha: sundimi i masave është i njëjtë me sundimin e pakicave: është çështje pjesësh dhe numrash (1).

2. Të çosh masat në betejë është njësoj si të çosh disa në betejë: është çështje formash dhe emri (2).

3. Ajo që e bën një ushtri të pathyeshme kur takohet me një armik është luftimi dhe manovra korrekte.

4. Goditja e ushtrisë është si të godasësh vezën me gur: është plotësi dhe zbrazëti.

5. Në përgjithësi, në betejë ata e angazhojnë armikun me luftimin e duhur, por fitojnë me manovra. Prandaj, ai që e përdor mirë manovrën është i pakufishëm si qielli dhe toka, i pashtershëm si Huang He dhe Yangtze Jiang.

6. Përfundojnë dhe fillojnë përsëri - të tillë janë dielli dhe hëna; vdesin dhe lindin përsëri - këto janë stinët. Nuk ka më shumë se pesë tone, por është e pamundur të dëgjosh ndryshime në të gjitha këto pesë tone; nuk ka më shumë se pesë ngjyra, por është e pamundur të shihen ndryshime në të gjitha këto pesë ngjyra; Nuk ka më shumë se pesë shije, por është e pamundur të ndjehen ndryshimet në të gjitha këto pesë shije. Ka vetëm dy veprime në betejë - lufta korrekte dhe manovra, por ndryshimet në luftimin e duhur në manovrim janë të pamundura për t'u numëruar. Lufta dhe manovra korrekte gjenerojnë njëra-tjetrën dhe ky është si një cikël që nuk ka fund. Kush mund t'i lodhë ata?

7. Ajo që lejon shpejtësinë e një përroi të stuhishëm të mbajë gurë në vetvete është fuqia e saj. Ajo që lejon shpejtësinë e një zogu grabitqar për të goditur prenë e tij është koha e goditjes. Prandaj, për dikë që lufton mirë, fuqia e tij është e shpejtë (3), dhe koha e tij është e shkurtër.

Fuqia është si të vizatoni një hark, koha e një goditjeje është si të lëshoni një shigjetë.

8. Edhe nëse çdo gjë përzihet e përzihet dhe ka një luftë kaotike, ata nuk mund të mërziten; edhe nëse gjithçka flluska dhe zihet, dhe forma është e shtypur (4), ata përsëri nuk mund të pësojnë humbje.

9. Çrregullimi lind nga rendi, frikaca lind nga guximi, dobësia lind nga forca. Rendi dhe çrregullimi janë numra; guximi dhe frikacakët janë fuqi; forca dhe dobësia janë formë.

10. Prandaj, kur ai që di të bëjë një kundërshtar të lëvizë, i tregon formën, kundërshtari është i sigurt se do ta ndjekë atë; kur i jepet diçka armikut, ai e merr gjithmonë; e detyrojnë të lëvizë me përfitime, por e takojnë me habi.

11. Prandaj, ai që lufton mirë kërkon çdo gjë në pushtet dhe nuk kërkon gjithçka nga njerëzit. Prandaj, ai di të zgjedhë njerëzit dhe t'i vendosë sipas fuqisë së tyre.

12. Ai që i pozicionon njerëzit sipas fuqisë së tyre, i bën ata të shkojnë në betejë ashtu si rrokullisen pemët dhe gurët. Natyra e pemëve dhe e gurëve është e tillë që kur toka është e niveluar, ato shtrihen të qetë; kur është e pjerrët, ato fillojnë të lëvizin; kur janë katërkëndëshe, shtrihen në vend; kur janë të rrumbullakëta rrotullohen.

13. Prandaj, fuqia e dikujt që di t'i detyrojë të tjerët të shkojnë në betejë është fuqia e një personi që rrokullis një gur të rrumbullakët poshtë malit njëmijë këmbësh.

Kapitulli VI.

Plotësia dhe zbrazëti

1. Sun Tzu tha: kushdo që është i pari në fushën e betejës dhe pret armikun është plot forcë; kushdo që pastaj shfaqet vonë në fushën e betejës dhe nxiton në betejë është tashmë i lodhur. Prandaj, ai që lufton mirë e kontrollon armikun dhe nuk e lejon të kontrollojë veten.

2. Të mund ta detyrosh armikun të vijë vetë do të thotë ta joshësh me përfitime; të jesh në gjendje ta pengosh armikun të kalojë do të thotë ta frenosh atë me dëm. Prandaj, është e mundur të lodhësh një kundërshtar edhe nëse ai është plot forcë; ju mund të bëni edhe një person të ushqyer mirë të ketë uri; Ju mund të lëvizni edhe një të ngulitur fort.

3. Pasi ka vendosur se ku do të shkojë me siguri, shko vetë atje ku nuk e pret. Ai që ecën një mijë milje pa u lodhur kalon nëpër vende ku nuk ka njerëz.

4. Të sulmosh dhe në të njëjtën kohë të jesh i sigurt për ta marrë do të thotë të sulmosh një vend ku nuk mbrohet; të mbrosh dhe në të njëjtën kohë të jesh i sigurt për të mbajtur - kjo do të thotë të mbrosh një vend që ai nuk mund ta sulmojë. Prandaj, për dikë që di të sulmojë, armiku nuk di ku të mbrohet; Për dikë që di të mbrohet, armiku nuk di ku të sulmojë. Arti më i mirë! Arti më i mirë! - nuk ka as një formë për ta përshkruar atë. Art hyjnor! Art hyjnor! - nuk ka as fjalë për ta shprehur. Prandaj, ai mund të bëhet sunduesi i fateve të armikut.

5. Kur ata shkojnë përpara dhe armiku nuk është në gjendje ta pengojë, kjo do të thotë se ata po godasin zbrazëtinë e tij; kur ata tërhiqen dhe armiku nuk është në gjendje të ndjekë, kjo do të thotë se shpejtësia është e tillë që ai nuk mund të parakalojë (1).

6. Prandaj, në qoftë se unë dua të jap betejë, edhe nëse armiku ndërton ridyshime të larta dhe hap kanale të thella, ai përsëri nuk mund të mos përfshihet në betejë me mua. Kjo është për shkak se unë po sulmoj një vend që ai me siguri duhet ta shpëtojë. Nëse nuk dua të përfshihem në betejë, edhe nëse thjesht zë një vend dhe filloj ta mbroj atë, armiku përsëri nuk do të jetë në gjendje të përfshihet në betejë me mua. Kjo sepse e largoj nga rruga ku po shkon.

7. Prandaj, nëse i tregoj armikut ndonjë formë, por unë vetë nuk e kam këtë formë, do të ruaj integritetin dhe armiku do të ndahet në pjesë. Duke ruajtur integritetin, unë do të përbëj një njësi; i ndarë në pjesë, armiku do të jetë dhjetë. Pastaj do të sulmoj njësinë e tij me dhjetëshen time. Atëherë do të jemi shumë prej nesh, por pak nga armiku. Ai që di të godasë disa me masë, ata që luftojnë me të janë të paktë, dhe ata janë të lehtë për t'u mposhtur (2).

8. Armiku nuk e di se ku do të luftojë. Dhe duke qenë se ai nuk e di këtë, ai ka shumë vende ku duhet të jetë gati. Nëse ka shumë vende ku ai duhet të jetë gati, ata që luftojnë me mua janë të paktë. Prandaj, nëse ai është gati përpara, ai do të ketë pak forcë në pjesën e pasme; nëse është gati nga pas, do të ketë pak forcë përpara; nëse është gati në të majtë, do të ketë pak forcë në të djathtë; nëse është gati në të djathtë, do të ketë pak forcë në të majtë. Nuk mund të mos ketë pak forcë dikush që nuk ka një vend ku nuk duhet të jetë gati. Ai që duhet të jetë gati kudo, ka pak forcë; Ai që detyron tjetrin të jetë gati kudo, ka shumë forcë.

9. Prandaj, nëse e dini vendin e betejës dhe ditën e betejës, mund të përparoni një mijë milje larg. Nëse nuk e dini vendin e betejës, nuk e dini as ditën e betejës, nuk do të mund të mbroni të djathtën me anën tuaj të majtë, nuk do të mund të mbroni të majtën me anën tuaj të djathtë, ju nuk do të jeni në gjendje të mbroni pjesën e pasme me pjesën e përparme dhe nuk do të jeni në gjendje të mbroni pjesën e përparme me shpinë. Kjo është veçanërisht e vërtetë në distanca të gjata - disa dhjetëra milje, dhe në distanca të afërta - disa milje.

10. Nëse mendoni ashtu siç mendoj unë, atëherë edhe pse Yues (3) kanë shumë trupa, çfarë mund t'u japë kjo atyre për fitore (4)? Prandaj thuhet: “Fitorja mund të arrihet”. Edhe nëse armiku ka shumë trupa, ju nuk mund t'i jepni atij mundësinë për t'u përfshirë në betejë.

11. Prandaj, kur vlerësojnë armikun, ata e njohin planin e tij me meritat dhe gabimet e tij (5); pasi kanë ndikuar armikun, ata mësojnë ligjet që rregullojnë lëvizjen dhe pushimin e tij; duke i treguar këtë apo atë formë, ata do të zbulojnë vendin e jetës dhe vdekjes së tij (6); kur të ballafaqohen me të, ata do të dinë se ku është e tepërt dhe ku është e mangët.

12. Prandaj, kufiri në dhënien e një forme ushtrisë suaj është të arrini që të mos ketë formë. Kur nuk ka formë, edhe një spiun i depërtuar thellë nuk do të jetë në gjendje të spiunojë asgjë, edhe një njeri i mençur nuk do të jetë në gjendje të gjykojë asgjë. Duke përdorur këtë formë, ai ia beson masës detyrën e fitores, por masat nuk mund ta dinë këtë. Të gjithë njerëzit e dinë formën përmes së cilës kam fituar, por nuk e dinë formën përmes së cilës kam organizuar fitoren. Prandaj, fitorja në betejë nuk përsëritet në të njëjtën formë; ajo korrespondon me pashtershmërinë e vetë formës.

13. Forma e një ushtrie është si uji: forma e ujit është të shmangësh lartësitë dhe të përpiqesh poshtë; Forma e ushtrisë është të shmangë plotësinë dhe të godasë zbrazëtinë. Uji vendos rrjedhën e tij në varësi të vendit; ushtria e përcakton fitoren e saj në varësi të armikut.

14. Prandaj, ushtria nuk ka fuqi të pandryshueshme dhe uji nuk ka formë të pandryshueshme. Ai që di të zotërojë ndryshimet dhe transformimet në varësi të armikut dhe të arrijë fitoren quhet hyjni.

15. Prandaj, midis pesë elementeve të natyrës nuk ka asnjë fitimtar të pandryshueshëm; Midis katër stinëve nuk ka asnjë që ruan vazhdimisht pozicionin e tij. Dielli ka shkurtësi dhe kohëzgjatje, hëna ka jetë dhe vdekje.

Kapitulli VII.

Luftoni në luftë

1. Sun Tzu tha: këtu është rregulli i luftës: komandanti, pasi ka marrë një komandë nga sovrani, formon një ushtri, mbledh trupat (1) dhe, pasi ka rënë në kontakt me armikun (2), merr një pozicion. Nuk ka asgjë më të vështirë se të luftosh në luftë.

2. Gjëja e vështirë në luftimin e një lufte është të kthesh një rrugë rrethrrotullimi në një të drejtpërdrejtë, ta kthesh një fatkeqësi në përfitim. Prandaj, ai që, duke ndërmarrë një lëvizje përgjatë një rruge të tillë rrethrrotullimi, shpërqendron armikun me avantazh dhe, pasi është nisur më vonë se ai, arrin para tij, kupton taktikat e lëvizjes së rrethrrotullimit.

3. Prandaj, lufta në luftë sjell përfitime, lufta në luftë sjell edhe rrezik. Nëse luftoni për përfitime duke ngritur të gjithë ushtrinë, nuk do ta arrini qëllimin tuaj; nëse luftoni për përfitime, duke braktisur ushtrinë, kolona do të humbasë.

4. Prandaj, kur ata luftojnë për avantazh mbi njëqind milje, duke nxituar, duke hequr armët, pa pushuar as ditën e as natën, duke dyfishuar rrugët dhe duke lidhur kalimet, atëherë komandantët e të tre ushtrive humbin si robër; Të guximshmit shkojnë përpara, të dobëtit mbeten prapa dhe vetëm një e dhjeta e të gjithë ushtrisë ia del. Kur ata luftojnë për avantazhin pesëdhjetë milje larg, komandanti i ushtrisë së përparuar e gjen veten në një situatë të vështirë dhe gjysma e gjithë ushtrisë arrin. Kur luftojnë për fitim tridhjetë milje larg, dy të tretat e arrijnë atë.

5. Nëse ushtria nuk ka kolonë, ajo vdes; nëse nuk ka ushqim, ai vdes; nëse nuk ka furnizime (3), ai vdes.

6. Prandaj, kushdo që nuk i njeh planet e princave nuk mund të hyjë në aleancë me ta paraprakisht; kush nuk e njeh situatën - male, pyje, shkëmbinj, shkëmbinj, këneta dhe këneta - nuk mund të udhëheqë një ushtri; kush nuk i drejtohet guidave lokale nuk mund të përfitojë nga të mirat e zonës.

7. Prandaj, në luftë ata mbështeten në mashtrim, veprojnë në bazë të fitimit dhe bëjnë ndryshime përmes ndarjeve dhe lidhjeve.

8. Prandaj ai është i shpejtë si era; ai është i qetë dhe i ngadalshëm, si një pyll; pushton dhe shkatërron si zjarri; ai është i palëvizshëm si një mal; ai është i padepërtueshëm si errësira; lëvizja e saj është si një duartrokitje bubullimash (4).

9. Kur grabitin fshatrat, ata e ndajnë ushtrinë e tyre në pjesë; kur kapin tokën, ata zënë pika të favorshme me njësitë e tyre (5).

10. Lëvizin duke peshuar gjithçka në peshore. Kushdo që njeh paraprakisht taktikat e shtigjeve direkte dhe rrethrrotulluese fiton. Ky është ligji i luftës në luftë.

11. Në “Menaxhimi i ushtrisë” thuhet: “Kur flasin nuk dëgjojnë njëri-tjetrin, prandaj bëjnë gonga dhe daulle, kur shikojnë nuk shohin njëri-tjetrin, prandaj bëjnë pankarta shënjat.” Gongs, daulle, parulla dhe distinktivë lidhin sytë dhe veshët e ushtarëve të tyre. Nëse të gjithë janë të përqendruar në një gjë, trimi nuk mund të ecë përpara vetëm, frikacakët nuk mund të tërhiqen i vetëm. Ky është ligji i udhëheqjes masive.

12. Prandaj, në betejat e natës përdorin shumë drita dhe daulle (6), në betejat e ditës përdorin shumë banderola dhe distinktivë; Kjo i mashtron sytë dhe veshët e armikut. Prandaj, ushtrisë mund t'i grabitet shpirti, komandanti mund t'i grabitet zemra.

13. Për këtë arsye në mëngjes janë të gëzuar në shpirt, pasdite letargjike dhe në mbrëmje mendojnë të kthehen në shtëpi. Prandaj, ai që di të bëjë luftë, i shmanget armikut kur shpirti i tij është i gëzuar dhe e sulmon kur shpirti i është i plogësht, ose kur mendon të kthehet; ky është menaxhimi i shpirtit.

14. Duke qenë në rregull, presin çrregullim; duke qenë të qetë, ata presin trazira; ky është kontrolli i zemrës.

15. Duke qenë afër, ata presin ata që janë larg; duke qenë në fuqi të plotë, ata presin të lodhurit; duke qenë të ngopur, presin të uriturin; Ky është menaxhimi i pushtetit.

16. Mos shkoni kundër flamujve të armikut kur ato janë në rregull të përsosur; mos e sulmoni kampin e armikut kur është i pathyeshëm; ky është menaxhimi i ndryshimit.

17. Prandaj, rregullat e luftës janë si më poshtë: nëse armiku është në lartësi, mos shkoni drejt e tek ai (7); nëse ka një kodër pas saj, mos u poziciononi përballë saj; nëse ai pretendon të ikë, mos e ndiqni; nëse është plot forcë, mos e sulmoni; nëse të jep karrem, mos e merr; nëse ushtria armike shkon në shtëpi, mos e ndaloni; nëse rrethoni një ushtri armike, lini njërën anë të hapur; nëse është në një situatë të dëshpëruar, mos e shtypni; këto janë rregullat e luftës.

Kapitulli VIII.

Nëntë ndryshime

1. Sun Tzu tha: këto janë rregullat e luftës: [një komandant, pasi ka marrë një komandë nga sovrani i tij, formon një ushtri dhe mbledh trupa] (I).

2. Mos ngrini kamp në zona jashtë rrugës; në zonën e udhëkryqit, hyni në aleanca me princat fqinjë; Mos u zgjatni në zona të zhveshura dhe pa ujë; mendoni për zonën përreth; luftoni në vendin e vdekjes.

3. Ka rrugë që nuk merren; ka ushtri që nuk sulmohen; ka fortesa për të cilat ata nuk luftojnë; ka zona për të cilat njerëzit nuk luftojnë; Ka urdhra nga sovrani që nuk zbatohen.

4. Prandaj, një komandant që ka kuptuar se çfarë është e dobishme në "Nëntë Ndryshimet" di të bëjë luftë. Një komandant që nuk e ka kuptuar se çfarë është e dobishme në "Nëntë Ndryshimet" nuk mund të përfitojë nga avantazhet e terrenit, madje duke ditur formën e terrenit. Kur ai nuk e njeh artin e "Nëntë Ndryshimeve" kur komandon trupa, ai nuk mund të zotërojë aftësinë e përdorimit të njerëzve edhe nëse i di "Pesë Përfitimet".

5. Për këtë arsye, mendueshmëria e veprimeve të një personi inteligjent qëndron në faktin se ai domosdoshmërisht bashkon dobinë dhe dëmin (1). Kur dëmi kombinohet me përfitimin, përpjekjet mund të çojnë në rezultate (2); kur përfitimi kombinohet me dëmin, fatkeqësia mund të eliminohet. Prandaj, princat janë të nënshtruar nga dëmtimi, të detyruar t'i shërbejnë vetes me punë, të detyruar të nxitojnë diku për fitim (3).

6. Rregulli i luftës nuk është të besosh se armiku nuk do të vijë, por të mbështetesh në atë që mund ta takoj; të mos mbështetem në faktin se ai nuk do të sulmojë, por të mbështetem në faktin se do ta bëj të pamundur që të më sulmojë.

7. Prandaj, një komandant ka pesë rreziqe: nëse ai përpiqet të vdesë me çdo kusht, ai mund të vritet; nëse ai përpiqet të qëndrojë gjallë me çdo kusht, ai mund të kapet; nëse zemërohet shpejt, mund të përbuzet; nëse është tepër i ndjeshëm ndaj vetvetes, mund të fyehet; nëse i do njerëzit, mund të dobësohet (4).

8. Këto pesë rreziqe janë të metat e një komandanti, një fatkeqësi në zhvillimin e luftës. Ata mundin një ushtri dhe vrasin një komandant me këto pesë rreziqe. Kjo duhet kuptuar.

1. Sun Tzu tha: disponimi i trupave dhe vëzhgimi i armikut është si më poshtë.

2. Kur kaloni malet, mbështetuni në luginë; pozicionohu ​​në lartësi, në varësi të vendit ku ndodhet ana me diell (1). Kur luftoni një armik në tokë të lartë, mos shkoni drejt lart (2) . Kjo është dispozita e ushtrisë në male.

3. Kur kaloni një lumë, sigurohuni që të qëndroni larg lumit (3). Nëse armiku kalon lumin, mos e takoni në ujë. Në përgjithësi, është më e dobishme ta lini të kalojë gjysmën e rrugës dhe pastaj ta sulmoni; por nëse dëshiron të përfshihesh edhe në betejë me armikun, mos e takoni pranë lumit; pozicionohu ​​në një lartësi, duke marrë parasysh se ku është ana me diell; mos shkoni kundër rrjedhës. Kjo është dispozita e trupave në lumë.

7. Në përgjithësi, nëse një ushtri i do vendet e larta dhe nuk i pëlqen vendet e ulëta, ajo do të nderojë rrezet e diellit dhe do të largohet nga hijet; nëse kujdeset për jetën dhe ndodhet në tokë të fortë (7), atëherë nuk do të ketë sëmundje në ushtri. Kjo do të thotë patjetër të fitosh.

8. Nëse jeni midis kodrave dhe kodrave, sigurohuni që të pozicionoheni në anën e tyre me diell dhe t'i keni në të djathtë dhe pas jush. Kjo është e dobishme për ushtrinë; kjo është ndihmë nga lokaliteti.

9. Nëse ka rënë shi në rrjedhën e sipërme të lumit dhe uji është mbuluar me shkumë, le të presin ata që duan të kalojnë derisa të qetësohet lumi.

10. Në përgjithësi, nëse në një zonë të caktuar ka gryka të thepisura, puse natyrore, biruca natyrore, rrjete natyrore, kurthe natyrore, çarje natyrore (8), sigurohuni që të largoheni me shpejtësi prej tyre dhe të mos u afroheni. Largohuni vetë prej tyre dhe detyrojeni armikun t'u afrohet atyre. Dhe kur ta takoni, sigurohuni që të jenë në pjesën e pasme të tij.

11. Nëse në zonën ku lëviz ushtria ka lugina, këneta, gëmusha, pyje, gëmusha shkurresh, sigurohuni që t'i ekzaminoni me kujdes. Këto janë vende ku ka prita dhe patrulla armike.

12. Nëse armiku, duke qenë pranë meje, qëndron i qetë, kjo do të thotë se ai mbështetet në një pengesë natyrore. Nëse armiku është larg meje, por në të njëjtën kohë më sfidon në një luftë, do të thotë se ai dëshiron që unë të eci përpara. Nëse armiku është i pozicionuar në tokë të sheshtë, do të thotë se ai ka përfitimet e veta.

13. Nëse pemët lëvizën, do të thotë se ai po vjen. Nëse ka barriera të bëra nga bari, do të thotë se ai po përpiqet të mashtrojë. Nëse zogjtë ngrihen, do të thotë se aty është fshehur një pritë. Nëse kafshët janë të frikësuar, kjo do të thotë se dikush fshihet atje. Nëse pluhuri ngrihet në një kolonë, do të thotë se po vijnë karrocat; nëse përhapet ulët në një zonë të gjerë, do të thotë që këmbësoria po vjen; nëse ngrihet në vende të ndryshme, do të thotë se po mbledhin karburant. Nëse ngrihet aty-këtu, dhe në sasi të vogla, do të thotë se po ngrenë një kamp.

14. Nëse fjalimet e armikut janë të përulura dhe ai i intensifikon përgatitjet e tij luftarake, atëherë ai po vepron. Nëse fjalimet e tij janë krenare dhe ai vetë nxiton përpara, atëherë ai po tërhiqet. Nëse karrocat e lehta të luftës hipin përpara, dhe ushtria është e vendosur në anët e tyre, kjo do të thotë se armiku është duke formuar një formacion beteje. Nëse ai, pa u dobësuar (9), kërkon paqe, do të thotë se ka plane të fshehta. Nëse ushtarët e tij vraponin dhe rreshtonin qerret e tyre, atëherë kishte ardhur koha. Nëse ai përparon dhe më pas tërhiqet, do të thotë se po josh. Nëse ushtarët qëndrojnë të mbështetur në armët e tyre, do të thotë se janë të uritur. Nëse pinë ujë së pari kur nxjerrin ujë, do të thotë se janë të etur. Nëse armiku sheh një përfitim për veten e tij, por nuk vepron, do të thotë se është i lodhur.

15. Nëse zogjtë mblidhen në tufa, do të thotë se nuk ka njeri atje. Nëse armiku i thërret njëri-tjetrit natën, do të thotë se ata kanë frikë. Nëse ushtria është e çorganizuar, do të thotë se komandanti nuk është autoritar. Nëse banderolat lëvizin nga një vend në tjetrin, kjo do të thotë se ai është në rrëmujë. Nëse komandantët e tij qortojnë, kjo do të thotë se ushtarët janë të lodhur. Nëse kuajt ushqehen me mel dhe ata vetë hanë mish; nëse nuk i varin kazanët e verës në pemë dhe nuk kthehen në kamp, ​​atëherë ata janë hajdutë të çuar në ekstrem (10).

16. Nëse një komandant u flet ushtarëve me mirësjellje dhe mirësjellje, kjo do të thotë se ai ka humbur ushtrinë e tij. Nëse ai jep çmime pa llogaritur, do të thotë se ushtria është në një situatë të vështirë. Nëse ai vazhdimisht i drejtohet ndëshkimit, do të thotë se ushtria është në një situatë të vështirë. Nëse ai fillimisht është mizor dhe më pas ka frikë nga trupat e tij, kjo do të thotë kulmi i keqkuptimit të artit të luftës.

17. Nëse armiku shfaqet, ofron pengje dhe kërkon falje, do të thotë se dëshiron pushim. Nëse ushtria e tij, e ndezur nga zemërimi, del për t'ju takuar, por për një kohë të gjatë nuk hyn në betejë ose nuk tërhiqet, sigurohuni që ta monitoroni nga afër.

18. Çështja është që të mos rritet numri i ushtarëve gjithnjë e më shumë. Ju nuk mund të ecni përpara vetëm me forcën ushtarake. Mjafton të kesh aq sa duhet për të përballuar armikun (11) duke përqendruar forcat dhe duke vlerësuar saktë armikun. Kushdo që nuk arsyeton dhe e trajton armikun me përbuzje, sigurisht që do të bëhet rob i tij.

19. Nëse ushtarët nuk janë ende të prirur ndaj jush dhe ju filloni t'i ndëshkoni ata, ata nuk do t'ju binden; dhe nëse nuk binden, do të jetë e vështirë t'i përdorësh ato. Nëse ushtarët janë tashmë të favorshëm për ju dhe nuk zbatohen dënime, nuk do të mund t'i përdorni fare.

20. Prandaj, kur i porositni, veproni me ndihmën e parimit civil; duke i detyruar ata t'ju binden të gjithëve si një, veproni me ndihmën e një parimi ushtarak.

21. Kur ligjet zbatohen përgjithësisht, në këtë rast, nëse i mëson diçka popullit, populli të bindet. Kur ligjet nuk zbatohen fare, në këtë rast, nëse i mëson diçka popullit, populli nuk të bindet. Kur ligjet përgjithësisht miratohen me besim dhe janë të qarta, kjo do të thotë se ju dhe masat e keni gjetur njëri-tjetrin.

Kapitulli X.

Format e terrenit

1. Sun Tzu tha: forma e terrenit mund të jetë e hapur, mund të jetë e pjerrët (1), mund të jetë e thyer, mund të jetë luginore, mund të jetë malore, mund të jetë e largët.

2. Kur unë mund të shkoj dhe ai mund të vijë, një zonë e tillë quhet e hapur. Në një zonë të hapur, para së gjithash, pozicionohu ​​në një kodër, në anën e saj me diell dhe siguroni vetes mënyra për të siguruar furnizime. Nëse luftoni në kushte të tilla, do të përfitoni.

3. Kur ecja është e lehtë, por kthimi është i vështirë, terreni i tillë quhet i pjerrët. Në terren të pjerrët, nëse armiku nuk është gati për betejë, duke ecur përpara do ta mposhtni; nëse armiku është gati për betejë, nuk mund ta mposhtni duke marshuar jashtë. Do të jetë e vështirë të ktheheni: nuk do të ketë asnjë përfitim.

4. Kur për mua nuk është me leverdi të performoj dhe për të nuk është e dobishme të performojë, terreni i tillë quhet i ashpër. Mos performoni në terren të ashpër, edhe nëse armiku ju ofron një avantazh. Tërhiqni trupat tuaja dhe largohuni; detyroni armikun të përparojë këtu në gjysmë të rrugës; dhe nëse e sulmoni atë, do të jetë e dobishme për ju.

5. Në një zonë lugine, nëse jeni i pari që do të pozicionoheni në të, sigurohuni që ta pushtoni të gjithën dhe të prisni armikun; Nëse ai është i pari që vendoset në të dhe e ka zënë, mos e ndiqni atë. Ndiqeni atë nëse ai nuk e merr atë të gjithë.

6. Në një zonë malore, nëse jeni i pari që pozicionoheni në të, sigurohuni që të pozicionoheni në një lartësi, në anën me diell të saj, dhe kështu prisni armikun; nëse armiku është i pari që vendoset në të, tërhiqni trupat tuaja dhe largohuni prej andej; mos e ndiqni atë.

7. Në një zonë të largët, nëse forcat janë të barabarta, është e vështirë të sfidosh armikun në betejë dhe edhe nëse fillon një betejë, nuk do të ketë asnjë përfitim.

Këto gjashtë pika përbëjnë doktrinën e lokalitetit. Përgjegjësia më e lartë e një komandanti është që ai duhet ta kuptojë këtë.

8. Prandaj, ndodh që një ushtri tërhiqet me nxitim, të shpërbëhet, të bjerë në duart e armikut, të shpërbëhet, të bjerë në çrregullim, të duhet të arratiset. Këto gjashtë fatkeqësi nuk janë nga natyra, por nga gabimet e komandantit.

9. Kur në të njëjtat kushte sulmojnë një kundër dhjetë, do të thotë se ushtria do të tërhiqet me nxitim. Kur ushtarët janë të fortë dhe komandantët janë të dobët, kjo do të thotë se në ushtri ka shthurje. Kur komandantët janë të fortë dhe ushtarët janë të dobët, kjo do të thotë se ushtria do të bjerë në duart e armikut. Kur komandantët e lartë, të inatosur me eprorin e tyre, nuk i binden atij dhe, duke u takuar me armikun, nga zemërimi i eprorit, fillojnë arbitrarisht një betejë, kjo shpjegohet me faktin se komandanti nuk i njeh aftësitë e tyre. Kjo do të thotë se ushtria është në rrëmujë. Kur komandanti është i dobët dhe jo i rreptë, kur stërvitja e ushtarëve karakterizohet nga pasiguri, kur komandantët dhe ushtarët nuk kanë asgjë të përhershme, kur kur formohen në formacion lufte gjithçka shkon rastësisht, kjo do të thotë se në ushtri ka çrregullim. Kur një komandant nuk di të vlerësojë armikun, kur ai, duke qenë i dobët, sulmon një të fortë, kur nuk ka njësi të zgjedhura në ushtrinë e tij, kjo do të thotë se ushtria do të marrë arratinë.

Këto gjashtë pika përbëjnë doktrinën e mposhtjes së armikut. Përgjegjësia më e lartë e një komandanti është që ai duhet ta kuptojë këtë.

10. Kushtet e terrenit janë vetëm ndihmë për trupat. Shkenca e komandantit suprem (2) konsiston në aftësinë për të vlerësuar armikun, për të organizuar fitoren dhe për të marrë parasysh natyrën e terrenit dhe distancën. Ai që lufton, duke e ditur këtë, me siguri do të fitojë; kushdo që lufton pa e ditur këtë, me siguri do të mposhtet.

11. Prandaj, nëse, sipas shkencës së luftës, rezulton se me siguri do të fitoni, sigurohuni që të luftoni, edhe nëse sovrani ju thotë: "mos luftoni". Nëse, sipas shkencës së luftës, rezulton se nuk mund të fitoni, mos luftoni, edhe nëse sovrani ju thotë: "sigurohuni që të luftoni".

12. Prandaj, një komandant i tillë që kur flet nuk kërkon lavdi, por, kur tërhiqet, nuk i shmanget dënimit, i cili mendon vetëm për të mirën e popullit dhe dobinë e sovranit, një komandant i tillë është një thesar për Shteti.

13. Nëse i shikon ushtarët si fëmijë, mund të shkosh me ta në grykën më të thellë; nëse i shikoni ushtarët si bij të dashur, mund të shkoni me ta edhe deri në vdekje. Por në qoftë se jeni të sjellshëm me ta, por nuk mund t'i dispononi; nëse i doni, por nuk mund t'i urdhëroni; Nëse ata futen në telashe, dhe ju nuk arrini të vendosni rregull, do të thotë se i keni si fëmijë të prapë dhe do të jetë e pamundur t'i përdorni.

14. Nëse shihni se është e mundur të sulmoni armikun me ushtarët tuaj, por nuk e shihni se është e pamundur të sulmoni armikun, fitorja do të jetë vetëm gjysma e garantuar për ju. Nëse shihni se është e mundur të sulmoni armikun, por nuk shihni se është e pamundur ta sulmoni atë me ushtarët tuaj, fitorja do të jetë vetëm gjysma e garantuar për ju. Nëse shihni se është e mundur të sulmoni armikun, do të shihni se është e mundur ta sulmoni atë me ushtarët tuaj, por nuk do të shihni që për shkak të kushteve të terrenit është e pamundur ta sulmoni atë, fitorja do të jetë vetëm gjysma e garantuar per ju.

15. Prandaj ai që e njeh luftën, lëvizjen, nuk do të gabon, ngritet, nuk do të hyjë në telashe.

16. Prandaj thuhet: nëse e njeh dhe e njeh veten, fitorja nuk është larg; nëse njihni edhe Qiellin dhe njihni Tokën, fitorja është plotësisht e garantuar.

Kapitulli XI.

Nëntë lokalitete

1. Sun Tzu tha: këto janë rregullat e luftës: ka zona të shpërndarjes, zona paqëndrueshmërie, zona kontestimi, zona konfuzioni, zona udhëkryqi, zona me situatë të rëndë, zona pa rrugë, zona rrethimi, zona të vdekjen.

2. Kur princat të luftojnë në vendin e tyre, ai do të jetë vendi i shpërndarjes; kur hyjnë në tokën e dikujt tjetër, por nuk hyjnë thellë në të, do të jetë një terren paqëndrueshmërie; kur ta kap, dhe do të jetë e dobishme për mua, dhe kur ai e kap, do të jetë gjithashtu e dobishme për të, do të jetë një zonë e kontestuar; kur unë mund ta kaloj atë, dhe ai mund ta kalojë atë, do të jetë një zonë përzierjeje; kur toka e princit t'u përkasë të treve dhe ai që e arrin i pari të zotërojë gjithçka në Perandorinë Qiellore, kjo do të jetë një zonë udhëkryqi; kur ata të shkojnë thellë në tokë të huaj dhe të lënë shumë qytete të fortifikuara në pjesën e pasme të tyre, kjo do të jetë një zonë me situatë serioze; kur ecni nëpër male dhe pyje, shpate e shkëmbinj të pjerrëta, këneta dhe këneta dhe përgjithësisht nëpër vende të vështira për t'u kaluar, do të jetë terren pa rrugë; kur rruga nëpër të cilën ata hyjnë është e ngushtë dhe rruga nëpër të cilën ata dalin është e qarkulluar, kur me forca të vogla mund të sulmojë forcat e mia të mëdha, ky do të jetë terreni i rrethimit; kur, duke nxituar shpejt në betejë, ata mbijetojnë, dhe kur nuk nxitojnë shpejt në betejë, ata vdesin, ky do të jetë një terren vdekjeje.

3. Prandaj, në vende të shpërndara, mos luftoni; mos ndaloni në zona të paqëndrueshme; mos avanconi në zonat e kontestuara; në një vend konfuzioni, mos e humbni kontaktin; të bëjë aleanca në një zonë udhëkryqi; në zonat e situatës së rëndë, grabitje (1); shkoni në zonat jashtë rrugës; mendoni për zonën përreth; luftoni në vendin e vdekjes.

4. Ata që në kohët e lashta bënin luftë, dinin mirë të siguroheshin që njësitë e armikut përpara dhe të pasme të mos komunikonin me njëra-tjetrën, formacionet e mëdha dhe të vogla të mos e mbështesnin njëri-tjetrin, fisnikët dhe të ulëtit të mos e ndihmonin njëri-tjetrin, të lartë. dhe të ulët nuk u bashkuan së bashku; ata dinin të siguroheshin që ushtarët e tij të ndaheshin nga njëri-tjetri dhe të mos mblidheshin bashkë, madje edhe sikur ushtria të ishte e bashkuar në një tërësi, ajo nuk ishte e bashkuar [Ata lëviznin kur u përshtatej dobisë së tyre; nëse kjo nuk përputhej me përfitimin, ato mbetën në vend] (I) .

5. Guxoj të pyes: nëse armiku shfaqet në numër të madh dhe në rregull të përsosur, si ta takojmë? Unë përgjigjem: merr fillimisht atë që është e dashur për të. Nëse e kapni, ai do t'ju bindet.

6. Në luftë, gjëja më e rëndësishme është shpejtësia: njeriu duhet të zotërojë atë që ka arritur të arrijë; të ndjekë një rrugë që as që e mendon; sulmon aty ku nuk ka kujdes.

7. Në përgjithësi, rregullat e luftës si mysafir janë që, pasi të keni hyrë thellë në kufijtë e armikut, të përqendroni të gjitha mendimet dhe forcat tuaja në një gjë, dhe atëherë pritësi nuk do të mbizotërojë.

8. Duke plaçkitur fushat e pasura, kini shumë ushqim për ushtrinë tuaj; kujdesuni mirë për ushtarët dhe mos i lodhni ata; mbledhin shpirtin e tyre dhe bashkojnë forcat e tyre. Kur lëvizni trupat, veproni sipas llogaritjeve dhe planeve tuaja dhe mendoni që askush të mos mund t'i depërtojë ato.

9. Hidhini ushtarët tuaj në një vend ku nuk ka dalje, dhe pastaj ata do të vdesin, por nuk do të ikin. Nëse ata janë gati të shkojnë drejt vdekjes, si nuk mund të arrijnë fitoren) Dhe luftëtarët dhe njerëzit e tjerë në këtë situatë tendosin të gjithë forcën e tyre. Kur ushtarët janë në rrezik vdekjeprurës, ata nuk kanë frikë nga asgjë; kur nuk kanë rrugëdalje, mbahen fort; kur hyjnë thellë në tokën e armikut, asgjë nuk i mban; kur nuk mund të bëhet asgjë, ata luftojnë.

10. Për këtë arsye, ushtarët janë vigjilentë pa asnjë sugjerim, fitojnë energji pa asnjë detyrim, janë miqësorë me njëri-tjetrin pa asnjë bindje dhe u besojnë eprorëve të tyre pa asnjë urdhër.

11. Nëse të gjitha parashikimet ndalohen dhe të gjitha dyshimet hiqen, mendjet e ushtarëve nuk do të shpërqendrohen deri në vdekjen e tyre.

12. Kur ushtarët thonë: “Nuk kemi më nevojë për prona”, kjo nuk do të thotë se atyre nuk u pëlqen prona. Kur thonë: "Nuk kemi më nevojë për jetën!" - kjo nuk do të thotë se ata nuk e duan jetën. Kur del urdhri luftarak, oficerëve dhe ushtarëve, atyre që janë ulur, lotët u rrjedhin nëpër qafa, atyre që janë shtrirë u rrjedhin lotët në mjekër. Por kur njerëzit vihen në një situatë nga e cila nuk ka rrugëdalje, ata janë të guximshëm, si Zhuan Zhu dhe Cao Kui (2).

13. Prandaj, ai që lufton mirë është si Shuajrani. Shuairan është një gjarpër Changshan. Kur goditet në kokë, godet me bisht, kur goditet në bisht, godet me kokë; kur goditet në mes, godet edhe me kokë edhe me bisht.

14. Guxoj të pyes: a është e mundur të bëhet një ushtri e ngjashme me gjarpërin Changshan? Unë përgjigjem: është e mundur. Në fund të fundit, banorët e mbretërive Wu dhe Yue nuk e pëlqejnë njëri-tjetrin. Por nëse ata po kalojnë lumin me të njëjtën varkë dhe janë kapur në një stuhi, ata do të shpëtojnë njëri-tjetrin si dora e djathtë në të majtë.

15. Për këtë arsye, edhe nëse i lidhni kuajt (3) dhe i gërmoni rrotat e karrocave në tokë, përsëri nuk mund të mbështeteni në këtë. Kur ushtarët janë të gjithë si një në guximin e tyre, ky do të jetë arti i vërtetë i udhëheqjes së një ushtrie.

16. Kur i forti dhe i dobëti fitojnë njëlloj guximin, ky është ligji i terrenit (4). Prandaj, kur një komandant i aftë e udhëheq ushtrinë e tij për dore, sikur të ishte një person, kjo do të thotë se është krijuar një situatë nga e cila nuk ka rrugëdalje (5).

17. Kjo është puna e një komandanti: ai vetë duhet të jetë gjithmonë i qetë dhe si rrjedhim i padepërtueshëm për të tjerët; ai duhet të jetë i disiplinuar vetë dhe në këtë mënyrë t'i mbajë të tjerët në rregull. Ai duhet të jetë në gjendje të mashtrojë sytë dhe veshët e oficerëve dhe ushtarëve të tij dhe t'i pengojë ata të dinë asgjë. Ai duhet të ndryshojë planet e tij dhe të ndryshojë planet e tij dhe të mos lejojë që të tjerët të hamendësojnë për to. Ai duhet të ndryshojë vendndodhjen e tij, të zgjedhë shtigje rrethore për vete dhe të mos lejojë të tjerët të kuptojnë asgjë (6).

18. Kur drejton një ushtri, duhet ta vendosësh atë në kushte të tilla sikur, duke u ngjitur në një lartësi, të ishin hequr shkallët. Duke udhëhequr ushtrinë dhe duke shkuar me të thellë në tokën e princit, duke ndërmarrë veprime vendimtare, është e nevojshme të digjen anijet dhe të thyejnë kazanët; udhëhiqni ushtarët ashtu siç drejtojnë një tufë delesh: i çojnë atje dhe shkojnë atje; ata janë të shtyrë këtu dhe ata shkojnë këtu; ata nuk e dinë se ku po shkojnë. Pasi të keni mbledhur të gjithë ushtrinë, duhet ta hidhni në rrezik; kjo është punë e komandantit.

19. Ndryshimet në nëntë llojet e terrenit, përfitimet e ngjeshjes dhe zgjerimit, ligjet e ndjenjave njerëzore - e gjithë kjo duhet kuptuar.

20. Në përgjithësi, sipas shkencës së luftës si mysafir, rrjedh: nëse hyjnë thellë në tokën e armikut, përqendrohen në një gjë; nëse nuk shkojnë thellë, mendjet shpërndahen.

Kur ata të lënë vendin e tyre dhe të bëjnë luftë, duke kaluar kufirin, ky do të jetë terreni i ndarjes; kur shtigjet janë të hapura në të gjitha drejtimet, do të jetë një zonë udhëkryqi; kur të shkojnë thellë, do të jetë një vend serioziteti i situatës; kur nuk shkojnë thellë, do të jetë një zonë paqëndrueshmërie; kur ka vende të paarritshme prapa dhe gryka të ngushta përpara, ky do të jetë terren i rrethuar; kur nuk ka ku të shkojë, do të jetë një terren vdekjeje (7) .

21. Për këtë arsye, në fushën e shpërndarjes, do të filloj të çoj në unitetin e aspiratave të të gjithëve; në zonat e paqëndrueshmërisë do të ruaj komunikimin ndërmjet pjesëve; Unë do të shkoj në zonën e kontestuar pas armikut; në zona të përziera do të jem i vëmendshëm ndaj mbrojtjes; në zonën e udhëkryqit do të filloj të forcoj lidhjet; në zonat e situatës së rëndë do të vendos furnizim të vazhdueshëm me ushqime; në terren të vështirë do të eci përpara përgjatë rrugës; në një zonë të rrethuar do ta bllokoj vetë kalimin; në zonën e vdekjes do t'i bind ushtarët se nuk do të mbijetojnë. Ndjenjat e ushtarëve janë të tilla që kur janë të rrethuar mbrohen; kur nuk mbetet gjë tjetër, luftojnë; kur situata është shumë e rëndë, ata binden (8) .

22. Prandaj, ai që nuk i njeh planet e princërve nuk mund të hyjë në aleanca me ta paraprakisht; kush nuk e njeh situatën - male, pyje, shpate të thepisura, lugina, këneta dhe këneta - nuk mund të udhëheqë një ushtri; kush nuk i drejtohet guidave lokale nuk mund të përfitojë nga të mirat e zonës.

23. Për dikë që nuk njeh të paktën një nga nëntë, ushtria nuk do të jetë ushtria e hegjemonit (9).

24. Nëse ushtria e hegjemonit kthehet kundër një shteti të madh, nuk do të mund të mbledhë forcat e saj. Nëse fuqia e hegjemonit kthehet kundër armikut, ai nuk do të jetë në gjendje të krijojë aleanca (10).

25. Për këtë arsye, hegjemoni nuk ndjek aleanca në Mbretërinë e Mesme dhe nuk mbledh pushtet në Mbretërinë e Mesme. Ai shtrin vetëm vullnetin e tij dhe me fuqinë e tij ndikon në kundërshtarët e tij. Kjo është arsyeja pse ai mund të marrë kështjellat e tyre dhe të rrëzojë shtetet e tyre.

26. Shpërndan çmime pa iu përmbajtur ligjeve të zakonshme, nxjerr dekrete jo në përputhje me qeverinë e zakonshme. Ai kontrollon të gjithë ushtrinë sikur të kontrollonte një person. Kur shpërndani ushtrinë, flisni për biznes dhe mos hyni në shpjegime. Kur asgjësoni një ushtri, flisni për përfitime, jo për dëm.

27. Vetëm pasi ushtarët të hidhen në vendin e vdekjes, ata do të ekzistojnë; vetëm pasi të hidhen në vendin e vdekjes do të jetojnë; vetëm pasi të futen në telashe mund të vendosin rezultatin e betejës.

28. Prandaj, zhvillimi i luftës konsiston në lënien e armikut të veprojë sipas synimeve të tij dhe t'i studiojë me kujdes ato; atëherë përqendroni gjithë vëmendjen e tij në një gjë dhe vrisni komandantin e tij, edhe nëse ai ishte një mijë milje larg. Kjo do të thotë të jesh në gjendje të bësh një punë me shkathtësi.

29. Për këtë arsye, ditën që do të niseni për një fushatë, mbyllni të gjitha postat, shkatërroni të gjitha kalimet nëpër to, që të mos kalojnë të dërguarit nga jashtë. Sundimtari vepron në këshillin e tij dhe i përkushtohet punëve të qeverisjes dhe për luftë kërkon nga komandanti i tij gjithçka (11).

30. Kur armiku fillon të hapet dhe mbyllet, sigurohuni që të nxitoni shpejt drejt tij. Nxitoni të kapni atë që është e dashur për të dhe ngadalë prisni atë. Ndiqni vijën e synuar, por ndiqni armikun. Në këtë mënyrë do ta zgjidhni luftën (12).

31. Prandaj, së pari bëhu si një vajzë e pafajshme - dhe armiku do t'ia hapë derën. Atëherë bëhu si një lepur i arratisur - dhe armiku nuk do të ketë kohë të marrë masa për t'u mbrojtur.

Kapitulli XII.

Sulm me zjarr

1. Sun Tzu tha: ekzistojnë pesë lloje sulmesh zjarri: së pari, kur njerëzit digjen; së dyti, kur rezervat digjen; e treta, kur qerret digjen; së katërti, kur digjen magazinat; së pesti, kur njësitë digjen (1).

2. Kur veprohet me zjarr, është e nevojshme që të ketë arsye për to. Shtë e nevojshme të grumbulloni paraprakisht armë zjarri. Duhet koha e duhur për të ndezur një zjarr; Duhet dita e duhur për të ndezur një zjarr. Koha është kur moti është i thatë; dita është kur hëna është në yjësitë Ji, Bi, I, Zhen. Kur hëna është në këto yjësi, ditët janë me erë.

3. Gjatë sulmit me zjarr, është e nevojshme të mbështetet sipas pesë llojeve të sulmit: nëse zjarri ka dalë nga brenda, mbështeteni sa më shpejt nga jashtë; nëse shpërthen zjarr, por gjithçka është e qetë në ushtrinë e armikut, prisni dhe mos sulmoni. Kur zjarri të arrijë fuqinë e tij më të lartë, ndiqni atë, nëse mund ta ndiqni; Nëse nuk mund të ndiqni, qëndroni aty ku jeni. Nëse mund të ndezni zjarrin nga jashtë, mos prisni dikë brenda, por zgjidhni kohën dhe lëreni të ndodhë. Nëse zjarri shpërthen nga era, mos sulmoni nga era. Nëse era vazhdon për një kohë të gjatë gjatë ditës, ajo ulet gjatë natës.

4. Në përgjithësi, në luftë, dini për pesë llojet e sulmeve me zjarr dhe mbroni me të gjitha mjetet kundër tyre. Prandaj, ndihma e dhënë nga zjarri ndaj sulmit është e qartë. Ndihma e dhënë nga uji për të sulmuar është e fortë. Por uji mund të ndërpritet, por nuk mund të kapet.

Nëse dëshironi të luftoni dhe të fitoni, të sulmoni dhe të merrni, nuk u drejtoheni këtyre mjeteve, rezultati do të jetë një fatkeqësi; ju do të merrni atë që quhet "kosto të vazhdueshme". Prandaj thuhet: një sovran i ndritur mbështet në këto mjete dhe një komandant i mirë i përdor ato.

5. Nëse nuk ka dobi, mos lëviz; nëse nuk mund ta fitoni atë, mos përdorni trupa; nëse nuk ka rrezik, mos luftoni. Një princ nuk duhet të marrë armët për shkak të zemërimit të tij; një komandant nuk duhet të shkojë në betejë për shkak të zemërimit të tij. Ata lëvizin kur u përshtatet përfitimeve të tyre; nëse kjo nuk korrespondon me përfitimin, ato mbeten në vend. Zemërimi mund të kthehet përsëri në gëzim, zemërimi mund të kthehet përsëri në argëtim, por gjendja e humbur nuk do të ringjallet më, të vdekurit nuk do të kthehen më në jetë. Prandaj, një princ i ndritur është shumë i kujdesshëm për luftën, dhe një komandant i mirë është shumë i kujdesshëm ndaj saj. Kjo është rruga në të cilën ju mbani të paprekur edhe shtetin, edhe ushtrinë.

Kapitulli XIII.

Përdorimi i spiunëve

1. Sun Tzu tha: në përgjithësi, kur ata ngrenë një ushtri prej njëqind mijë dhe nisin një fushatë një mijë milje larg, shpenzimet e fshatarëve dhe shpenzimet e sundimtarit arrijnë në një mijë copë ari në ditë. Brenda dhe jashtë - eksitim; shtatëqind mijë familje janë të rraskapitura nga rruga dhe nuk mund të shkojnë në punë.

2. Ata mbrojnë njëri-tjetrin për disa vjet dhe fitorja vendoset në një ditë. Dhe në këto kushte, të zhgënjehesh me tituj, çmime, para dhe të mos njohësh pozicionin e armikut është kulmi i çnjerëzimit. Ai që pendohet për këtë nuk është komandant i popullit, as ndihmës i sovranit të tij, as mjeshtër i fitores.

3. Prandaj, sovranët e ndritur dhe komandantët e urtë lëvizën dhe fituan, bënë bëma, duke ia kaluar të gjithë të tjerëve, sepse ata dinin gjithçka paraprakisht.

4. Njohuria paraprake nuk mund të merret nga perënditë dhe demonët, as nuk mund të merret me konkluzion nga ngjashmëria, as nuk mund të merret me ndonjë llogaritje (1). Njohuri për pozicionin e armikut mund të merret vetëm nga njerëzit.

5. Prandaj, përdorimi i spiunëve është pesë llojesh: ka spiunë vendas (2), ka spiunë të brendshëm, ka spiunë të kundërt, ka spiunë të vdekjes, ka spiunë të jetës.

6. Të pesë kategoritë e spiunëve punojnë dhe njeriu nuk mund të dijë mënyrat e tyre. Ky quhet një mister i pakuptueshëm (3). Ata janë një thesar për sovranin.

7. Spiunët vendas rekrutohen nga banorët vendas të vendit armik dhe përdoren; spiunët e brendshëm rekrutohen nga radhët e zyrtarëve të tij dhe përdoren prej tyre; Spiunët e kundërt rekrutohen nga spiunët e armikut dhe përdoren. Kur përdor diçka mashtruese, i bëj të ditur spiunëve të mi për të dhe ata ia kalojnë atë armikut. Të tillë spiunë do të jenë spiunë të vdekjes. Spiunët e jetës janë ata që kthehen me raport.

8. Prandaj, nuk ka asgjë më afër një ushtrie sesa spiunët; nuk ka shpërblim më të madh se sa për spiunët; nuk ka raste më sekrete se spiunimi. Pa njohuri të përsosura, nuk mund të përdorni spiunë; pa humanizëm dhe drejtësi, nuk do të mund të përdorni spiunët; Pa hollësi dhe njohuri, nuk do të mund të merrni rezultate reale nga spiunët. Delikatesë! Delikatesë! Nuk ka asgjë për të cilën nuk mund të përdoren spiunët.

9. Nëse një raport spiun nuk është dërguar ende, por tashmë është bërë i ditur, atëherë dënohen me vdekje si vetë spiuni ashtu edhe ata të cilëve u ka raportuar.

10. Në përgjithësi, kur doni të sulmoni ushtrinë e armikut, sulmoni kështjellën e tij, vrisni njerëzit e tij, sigurohuni që fillimisht të zbuloni emrat e komandantit në shërbimin e tij (4), ndihmësve të tij, shefit të rojes së tij dhe ushtarët e gardës së tij. Udhëzoni spiunët tuaj të zbulojnë të gjitha këto.

11. Nëse zbuloni se keni një spiun armik dhe po ju vëzhgon, sigurohuni që të ndikoni tek ai me përfitim; futeni brenda dhe vendoseni me vete. Sepse ju do të jeni në gjendje të blini një spiun të kundërt dhe ta përdorni atë. Përmes tij do të dini gjithçka. Dhe për këtë arsye ju do të jeni në gjendje të merrni si spiunë vendas ashtu edhe spiunë të brendshëm dhe t'i përdorni ato. Përmes tij do të dini gjithçka. Dhe për këtë arsye, ju mund, pasi keni dalë me një lloj mashtrimi, të udhëzoni spiunin tuaj të vdekjes të mashtrojë armikun. Përmes tij do të dini gjithçka. Dhe për këtë arsye ju mund ta bëni jetën tuaj spiun të veprojë sipas supozimeve tuaja.

13. Në kohët e lashta, kur mbretëria Yin po ngrihej, Yi Zhi ishte në mbretërinë Xia; kur mbretëria e Zhou po ngrihej, Lü Ya ishte në mbretërinë e Yin. Prandaj, vetëm sovranët e ndritur dhe komandantët e mençur dinë t'i bëjnë njerëzit me inteligjencë të lartë spiunë të tyre dhe në këtë mënyrë ata me siguri arrijnë gjëra të mëdha. Përdorimi i spiunëve është gjëja më thelbësore në luftë; kjo është mbështetja mbi të cilën operon ushtria.

Arti i Luftës nga Sun Tzu është manuali më i vjetër mbi luftën që ka mbijetuar deri më sot. Traktati "Arti i Luftës" u shkrua rreth fundit të shekullit të 6-të dhe fillimit të shekullit të 5-të para Krishtit nga komandanti më i madh i asaj kohe, Sun Tzu, i cili jetonte në mbretërinë e Qi. Ende nuk është e qartë nëse Sun Tzu është një figurë e vërtetë historike dhe autori i veprës "Arti i Luftës"; bazuar në hulumtimet e fundit, autori i mundshëm mund të jetë komandanti Sun Bin. Pavarësisht se autori nuk dihet saktësisht, libri hyri në histori si "Arti i Luftës" nga Sun Tzu, gjenden edhe titujt: "një traktat mbi artin e luftës" nga Sun Tzu, "Ligjet e Lufta (metodat ushtarake) e Diellit të nderuar (mësues)”.

Filozofia e "Artit të Luftës"

Vetë libri Arti i Luftës përbëhet nga 13 kapituj që përshkruajnë fazat kryesore të luftës. Këta janë kapitujt:

• Llogaritjet paraprake
• Duke bërë luftë.
• Strategjike.
• Uniformë luftarake.
• Fuqia.
• Plotësia dhe zbrazëti.
• Luftoni në luftë.
• Nëntë ndryshime.
• Rritje.
• Format e terrenit.
• Nëntë lokalitete.
• Sulmi me zjarr.
• Përdorimi i spiunëve.

Vetë libri është plot me filozofi konfuciane dhe duhet theksuar se thelbi i librit “Arti i Luftës” nga Sun Tzu qëndron në faktin se lufta duhet shmangur. Dhe ia vlen të përdoret aksioni ushtarak për hir të prosperitetit të shtetit dhe popullit. Është kjo filozofi e thellë e jetës që e bën librin jo vetëm të rëndësishëm mijëra vjet pas shkrimit të tij, por edhe e lejon atë të zbatohet në fusha të tjera të jetës, për shembull në biznes.

Aplikimi i "Artit të Luftës"

Arti i Luftës i Sun Tzu u bë më i përhapur në lindje, duke përfshirë edhe jashtë Kinës. Në veçanti, traktati mbi artin e luftës u përdor gjerësisht në Japoni. Në shumë vende përdoret ende për të trajnuar oficerët, për shembull në ushtritë amerikane dhe kineze. Ka gjithashtu shumë histori të pakonfirmuara se "Artet e Luftës" janë përdorur nga komandantët e famshëm të së kaluarës, në veçanti Napoleoni dhe Gjermania naziste.

Meqenëse pjesa më e madhe e librit është shkruar për mënyrën se si të zhvillohet lufta pa përdorimin e forcës, libri është përdorur gjerësisht në fusha që nuk lidhen me ushtrinë, veçanërisht në, si dhe në sport. Shumë literaturë moderne të biznesit është shkruar për përdorimin praktik të këshillave të përshkruara në Arti i Luftës. Një nga më të famshmet është historia e konkubinave.

Historia e konkubinave

Një ditë princi i kërkoi Sun Tzu-së të demonstronte aftësitë e tij në praktikë. Për ta bërë këtë, ai i ofroi atij haremin e tij në dispozicion të tij. Ishte një lëvizje dinake, por Sun Tzu nuk refuzoi; ai e ndau haremin në dy detashmente, u shpërndau grave halberda dhe caktoi dy nga konkubinat e preferuara të princit në krye të çetave.

Detashmentet morën një formacion luftimi. Kur Sun Tzu filloi të urdhërojë "djathtas", "majtas", "përpara" - gratë filluan të qeshin dhe të mos ndiqnin urdhrin. Sun Tzu tha: "detashmenti nuk e zbatoi urdhrin, që do të thotë se duhet të përsëritet", gjë që ai e bëri.

Por konkubinat nuk e zbatuan përsëri urdhrin, atëherë Sun Tzu tha "nëse urdhri nuk zbatohet përsëri, është faji i komandantëve, pasi komandanti e shpjegoi urdhrin dy herë". Dhe ai urdhëroi ekzekutimin e dy konkubinave të tij të preferuara.

Princi, duke kuptuar seriozitetin e situatës, vendosi të anulojë urdhrin, për të cilin Sun Tzu tha se në luftë askush nuk ka të drejtë të anulojë urdhrin e komandantit dhe konkubinat u ekzekutuan. Pas kësaj, konkubinat filluan të kryejnë të gjitha urdhrat herën e parë.

Citate nga libri "Arti i luftës"

Ka shumë citate të famshme në librin e Sun Tzu, Arti i Luftës; ato janë përdorur nga gjeneralët për shumë shekuj. Por në shekullin e 21-të, këto citate përdoren shpesh në zona paqësore. Më poshtë mund të lexoni citimet më të famshme nga libri “Arti i Luftës”:

“Lufta është një gjë e madhe për shtetin, është terreni i jetës dhe i vdekjes, është rruga e ekzistencës dhe e vdekjes. Kjo duhet kuptuar”

"Fuqia është aftësia për të përdorur taktika në përputhje me avantazhin"

“Nuk ka ndodhur më parë që një luftë të zgjasë shumë dhe kjo do të ishte në dobi të shtetit. Prandaj, kushdo që nuk i kupton plotësisht të gjitha dëmet e luftës, nuk mund t'i kuptojë plotësisht të gjitha përfitimet e luftës.”

"Lufta e do fitoren dhe nuk i pëlqen kohëzgjatja"

“Duke qenë në rregull, njeriu pret çrregullim; duke qenë të qetë, ata presin trazira; ky është kontrolli i zemrës"

“Ka rrugë që nuk merren; ka ushtri që nuk sulmohen; ka fortesa për të cilat ata nuk luftojnë; ka zona për të cilat njerëzit nuk luftojnë; Ka urdhra të sovranit që nuk përmbushen"

“Thelbi i luftës është mashtrimi. Të aftët duhet të shtiren paaftësi. Kur të jeni gati për të sulmuar, demonstroni nënshtrim. Kur je afër, shfaqu larg, por kur je shumë larg, pretendo se je afër.”

“Të fitosh njëqind fitore në njëqind beteja nuk është kulmi i artit ushtarak. Të mundësh armikun pa luftuar është kulmi.”

“Guxoj të pyes: nëse armiku shfaqet në numër të madh dhe në rregull, si ta takojmë? Unë përgjigjem: merr fillimisht atë që është e dashur për të. Nëse e kapni, ai do t'ju bindet."