Kuptimi i fjalës "konciliaritet". Kuptimi i fjalës "sobornost" Çfarë prirje perëndimore është kundër konceptit rus të sobornost?

Sobornost është një kategori fetare dhe filozofike imanente në letërsinë dhe kulturën ruse. Është një nga katër atributet e Kishës, të miratuara në Koncilin e Dytë Ekumenik (381) dhe të përfshira në Kredon e Nicesë (325). Sidoqoftë, në filozofinë fetare ruse është pajtueshmëria që kuptohet si "shpirti i Ortodoksisë" (Bulgakov S.N. Orthodoxy). Gradualisht, pajtueshmëria realizohet si një formulë që shpreh thelbin e fesë ortodokse: "Kjo fjalë e vetme përmban një rrëfim të tërë besimi" (Khomyakov A.S. Collected Works, 1867. Vëllimi 2). Khomyakov e përkufizoi pajtueshmërinë si "unitet... organik, parimi i gjallë i të cilit është hiri hyjnor i dashurisë së ndërsjellë (Po aty). Kështu, sipas P.A. Florensky, shkelja e perspektivës lineare të imazhit në ikonat ruse ("perspektiva e kundërt") dëshmon pikërisht për pajtimin e thellë pas një vizioni të tillë të botës, pasi ai përfaqëson "një koleksion këndvështrimesh dhe pikëpamjesh në këtë mënyrë pohon "dhe "të përjetshmen" objektivisht ekzistuese (Florensky P.A., 1990, Vëllimi 2). Filozofi gjen të njëjtën pajtueshmëri në polifoninë e këngës ruse, ku uniteti arrihet nga mirëkuptimi i brendshëm i ndërsjellë i interpretuesve, dhe jo nga kornizat e jashtme (Po aty), si dhe në filozofimin rus. Sipas M.M. Prishvin, pajtueshmëria "është vetëm rezultat i një personaliteti më të rafinuar"(Prishvin M.M. Vepra të mbledhura: Në 8 vëllime, 1986, Vëllimi 8). Prandaj një qëndrim krejtësisht i veçantë ndaj personalitetit të Tjetrit, pasi personaliteti i Tjetrit në një mënyrë ose në një tjetër pasqyron fytyrën e Zotit. Sobornost, bazuar në thënien "Ti je" (Vyach. Ivanov), është njëlloj kundër individualizmit të "unë" dhe kolektivit, i cili pohon "ne" jopersonale.

Në "Predikimin mbi Ligjin dhe Hirin" nga Mitropoliti Hilarion, autori vazhdimisht bën dallimin midis respektimit të Ligjit dhe marrjes së Hirit. Në këtë dallim mund të shihet "çelësi" për të kuptuar pajtueshmërinë, pasi hiri "nuk është një nga atributet, por vetë burimi i pajtimit, premisa e saj ontologjike dhe parimi konstituiv" (Khoruzhy). Mitropoliti Hilarion e lidh veprimin e Hirit jo vetëm me një individ, por edhe me njerëzit në tërësi; në të njëjtën kohë, në këtë tekst ka edhe një vektor të spiritualitetit që kufizon manipulimet arbitrare të mëvonshme me interpretimin e S. Ligji , bazuar në vartësinë jo të lirë të domosdoshmërisë, është jashtë kufijve të pajtimit. Kjo do të thotë se përpjekjet për të reduktuar pajtueshmërinë në "totalitarizëm" të mëvonshëm janë të pabaza. Nënshtrimi jo i lirë (skllavëria) është e kundërta e idesë së pajtimit. Kundërshtimi midis Ligjit dhe Hirit përshkon të gjithë historinë e kulturës ortodokse në Rusi. Sobornost shpreh parimin e ri të unitetit njerëzor- jo barazi jopersonale përballë Ligjit, por uniteti i mbushur me hir të njerëzve në Krishtin. Aktualizimi i Sobornostit me një interpretim specifik letrar të klasikëve rusë bën të mundur zbulimin e ngjyrimeve të tij shpirtërore. Gëzimi universal bëhet i qartë në finalen e "Përrallës së Fushatës së Igorit", kur e gjithë bota ortodokse triumfon. Për autorin, refuzimi i Princit Igor nga pozicioni fillestar ateist (mosvëmendja ndaj shenjës), shpëtimi i tij i shpirtit është hierarkikisht më i rëndësishëm se dështimi ushtarak tokësor dhe i denjë për lavdërim përfundimtar. Dollia universale për princin e gjallë Igor dhe skuadrën e ndjerë - sikur krejtësisht e papërshtatshme pas kthimit të vetmuar të heroit - duket se ringjall regjimentin Ishrev, pasi për Zotin nuk ka të vdekur. Në letërsinë e lashtë ruse, pajtueshmëria manifestohet në mënyrë eksplicite. Letërsia ruse e kohëve moderne më së shpeshti shihet si produkt i kulturës laike, megjithatë, vetë kufijtë midis laikes dhe shpirtërores mund të kuptohen jo vetëm si ndarës, por edhe si lidhës i fenomeneve të ndryshme të jetës kombëtare në unitetin e tyre thelbësor. Në këtë kontekst të të kuptuarit, azhurnohet struktura ortodokse e kulturës kombëtare ruse, e cila sapo ka filluar të zotërohet nga shkencat humane.

Në poetikën e F.M. Dostojevskit, është veçanërisht domethënëse kundërshtimi i ligjit dhe hirit, i cili është një vazhdim i kundërshtimit të lashtë rus të Ligjit dhe Hirit. Faji i vërtetë i Raskolnikovit nuk është aq sa ka kryer vrasje, d.m.th. një krim ligjor, por në atë që ai humbi hirin, doli nga uniteti paqësor i njerëzve, iu kundërvu të tjerëve në "krenarinë e tij satanike", duke u përpjekur arbitrarisht të përcaktojë "vlerën" e jetës së tij dhe të njerëzve të tjerë. Bota artistike e Dostojevskit mbizotëron nga ideja e fajit paqësor dhe shpëtimit paqësor. Finalja e "Vëllezërit Karamazov" është një imazh i një vëllazërie të tillë gjithënjerëzore, e cila, ashtu si vizioni i Alyosha për Kanën e Galilesë, manifeston arketipin ortodoks të Ringjalljes triumfuese të Pashkëve, i dalluar nga ideja e bazës së hirshme të unitetit paqësor. , tejkalimi i vdekjes fizike të individit. Koncepti i polifonisë së Bakhtinit lidhet ontologjikisht me idenë e pajtimit ortodoks dhe vështirë se mund të perceptohet në mënyrë adekuate pa marrë parasysh këtë marrëdhënie. Lulëzimi i kulturës laike ruse të epokës së argjendtë u stimulua në shumë mënyra nga "ringjallja fetare ruse". Në të njëjtën kohë, koncepti i pajtueshmërisë u përdor në mënyrë aktive jo vetëm nga përfaqësuesit e "vetëdijes së re fetare", por edhe nga estetika e simbolizmit si një nga kategoritë qendrore, megjithatë pajtueshmëria teurgjike në interpretimin e simbolistëve është rrënjësisht e ndryshme nga pajtueshmëria ortodokse, duke u shfaqur në letërsinë ruse të shekullit të 19-të. Për Vyacheslav Ivanovin, burimi i pajtimit janë orgjitë dionisiane me tasat e tyre rrethore, kështu që mund të flasim për transformimin e pajtueshmërisë ortodokse në estetikën e simbolizmit, për zëvendësimin e tij me një parim tjetër teurgjik të lidhur me traditat e templarizmit, masonerisë dhe Rosicrucianism. Por kjo është tashmë përpjekja e dytë në historinë e letërsisë ruse për të transformuar konciliaritetin - pas dominantit pro-katolik në estetikën e barokut rus të shekullit të 17-të - në një tranzicion po aq të dhimbshëm për kulturën ruse nga mesjeta në atë moderne. Mosha. Vektori fetar i letërsisë sovjetike, i udhëhequr nga doktrina e kolektivizmit dhe një besim i kundërt me të krishterët, përcaktohet nga faza e tretë e transformimit të pajtimit.

Konciliariteti është një nga konceptet kryesore të Rusisë së Shenjtë, i cili e ka bazën e tij në mësimin e krishterë për Kishën, i cili është i pranishëm në Kredon e Nicesë: "Unë besoj në kishën e shenjtë, katolike dhe apostolike". Konciliariteti në traditën e krishterë kuptohet si uniteti kishtar i të krishterëve në dashuri, besim dhe jetë.

Rusia e Shenjtë në zhvillimin e saj i dha idesë së pajtimit kuptim të veçantë dhe universalitet. Ky koncept zbulohet më plotësisht në veprat e A.S. dhe D.A. Khomyakov. "Në çështjet e besimit," shkroi A. S. Khomyakov , - nuk ka dallim midis shkencëtarit dhe injorantit, klerikut dhe laikit, burrit dhe gruas, sovranit dhe nënshtetasit, skllavopronarit dhe skllavit, ku, kur është e nevojshme, sipas gjykimit të Zotit, fëmija merr dhuratën e vizionit, një fëmije i jepet fjala e urtësisë, herezia e një peshkopi të ditur hidhet poshtë nga një bari analfabet, në mënyrë që të gjithë të jenë një në unitetin e lirë të besimit të gjallë, që është manifestimi i Fryma e Zotit. Kjo është dogma që qëndron në thellësi të idesë së këshillit.” Pajtueshmëria është integriteti, plotësia e brendshme, një turmë e mbledhur nga fuqia e dashurisë në një unitet të lirë dhe organik. Zhvillimi i ideve të I.V. Kireyevsky për integritetin shpirtëror, Khomyakov shkruan për një gjendje të veçantë pajtuese të njeriut, besimin e vërtetë, kur e gjithë diversiteti i fuqive shpirtërore dhe mendore të një personi bashkohet në një integritet të gjallë dhe harmonik nga vullneti i tij pajtues, vetëdija morale dhe aspirata për Kreativiteti.

PO. Khomyakov jep një përkufizim të pajtueshmërisë, i cili vazhdon linjën ideologjike të mendimit rus që nga koha parakristiane. Sobornost, sipas mësimeve të tij, është një kombinim holistik i lirisë dhe unitetit të shumë njerëzve bazuar në dashurinë e tyre të përbashkët për të njëjtat vlera absolute. Ky kuptim i pajtimit korrespondonte me konceptin e lashtë rus të "djaloshit" dhe ishte i lidhur pazgjidhshmërisht me jetën komunale të popullit rus.

Parimi themelor i Kishës Ortodokse, shkroi D.A. Khomyakov, nuk konsiston në bindje ndaj autoritetit të jashtëm, por në pajtueshmëri. “Pajtueshmëria është uniteti i lirë i themeleve të Kishës në çështjen e të kuptuarit të përbashkët të së vërtetës dhe kërkimit të tyre të përbashkët për rrugën drejt shpëtimit, një unitet i bazuar në dashurinë unanime për Krishtin dhe drejtësinë hyjnore.” Përpjekja kryesore për të kuptuar të vërtetat e besimit është bashkimi me Kishën mbi bazën e dashurisë, pasi e vërteta e plotë i përket të gjithë Kishës në tërësi. Në Ortodoksi, një person e gjen "veten, por veten jo në pafuqinë e vetmisë së tij shpirtërore, por në forcën e unitetit të tij shpirtëror, të sinqertë me vëllezërit e tij, me Shpëtimtarin e tij. Ai e gjen veten në përsosmërinë e tij, ose, më saktë, gjen atë që është e përsosur në vetvete - frymëzimin hyjnor, që avullohet vazhdimisht në papastërtinë e madhe të çdo ekzistence personale individuale. Ky pastrim realizohet nga fuqia e pamposhtur e dashurisë së ndërsjellë të të krishterëve në Jezu Krishtin, sepse kjo dashuri është Fryma e Perëndisë.” Khomyakov me shumë të drejtë i identifikon parimet e pajtimit dhe komunitetit si "një kombinim i unitetit dhe lirisë, i bazuar në dashurinë për Zotin dhe të vërtetën e Tij dhe në dashurinë e ndërsjellë për të gjithë ata që e duan Zotin".

Sobornost është, në fakt, unitet dhe, në fakt, në pluralitet, prandaj të gjithë janë të përfshirë në Kishë, dhe në të njëjtën kohë është një; kushdo që është me të vërtetë në Kishë i ka të gjithë në të, ai vetë është e gjithë kisha, por edhe ne i zotërojmë të gjithë (S.N. Bulgakov). Sobornost është e kundërta e autoritarizmit katolik dhe individualizmit protestant; do të thotë komunitarizëm (komunitet), i cili nuk njeh autoritet të jashtëm mbi vetveten, por gjithashtu nuk njeh vetminë dhe izolimin individualist (N.A. Berdyaev).

Paqësia është një nga kushtet kryesore shpirtërore për bashkimin kombëtar dhe krijimin e një fuqie të fuqishme, siç është Rusia.

Perëndimi nuk ishte në gjendje të krijonte një shtet kaq të fuqishëm si Rusia, të bashkuar mbi parimet shpirtërore, sepse nuk arriti pajtueshmërinë, dhe për të bashkuar popujt u detyrua të përdorte, para së gjithash, dhunën. Vendet katolike, me të drejtë besonte Khomyakov, kishin unitet pa liri, dhe vendet protestante kishin liri pa unitet.

Rusia arriti të krijojë një kombinim organik të unitetit dhe lirisë, në të cilin pothuajse çdo rus ishte një ndërtues i një fuqie të madhe jo nga frika, por nga ndërgjegjja. Vlerat absolute, dashuria për të cilën u bashkua populli rus - Zoti, Cari, Atdheu, ose, siç tingëllonte midis masave, për Zotin, Carin dhe Atdheun.
Kështu, formula e njohur "Ortodoksia, Autokracia, Kombësia" nuk lindi nga askund, por pasqyroi vlerat paqësore të popullit rus që u ngritën në kohët e lashta.

SOBORNOST është një koncept i filozofisë ruse, që nënkupton unitetin e lirë shpirtëror të njerëzve si në jetën kishtare ashtu edhe në bashkësinë botërore, komunikimin në vëllazëri dhe dashuri. Termi nuk ka analoge në gjuhë të tjera. Mësuesit e parë të sllavëve, Kirili dhe Metodi, kur shpjeguan anëtarin e 9-të të Kredos, termin "katolik" (kishë) e përkthyen me fjalën "pajtues".
Koncepti i pajtueshmërisë është zhvilluar në mënyrë shumëpalëshe në mendimin fetar dhe filozofik rus (A.S. Khomyakov, Vl. Solovyov, N.F. Fedorov, E.N. Trubetskoy, P.A. Florensky, S.N. Bulgakov, N.A. Berdyaev etj.). Patosi i pajtimit është ndjenja kryesore dhe më e përgjithshme e vetvetes në sllavofilizim. Për K.S. Aksakov, shprehja e pajtueshmërisë është "parimi koral", ku personaliteti nuk është i shtypur, por vetëm i lirë nga egoizmi. Në epistemologjinë sllavofile (dhe më pas në Fedorov), pajtueshmëria është një kriter i njohurive, në ndryshim nga cogito karteziane: jo "Unë mendoj", por "ne mendojmë", d.m.th. në komunikim, nëpërmjet dashurisë reciproke në Zotin, vërtetohet ekzistenca ime. Për Khomyakov, fryma e pajtimit të kishës është në të njëjtën kohë fryma e lirisë; uniteti i Kishës kuptohet prej tij si pëlqimi i lirive personale. Katoliciteti i Kishës Ortodokse është kundër autoritarizmit katolik dhe individualizmit protestant. Vl. Solovyov e përmblodhi idenë e sllavofilëve që ai perceptonte në formulën: Katolicizmi është unitet pa liri; Protestantizëm – liri pa unitet; Ortodoksia është unitet në liri dhe liri në unitet.
Bulgakov adoptoi idenë e pajtimit nga mësimet ortodokse për Trininë e Shenjtë, e cila është "pajtueshmëria e përjetshme": Zoti është një dhe në të njëjtën kohë ekziston në tre hipostaza, secila prej të cilave ka cilësi individuale. Kisha qiellore e kuptueshme mishëron thelbin paqësor të Trinisë. "Dhe në shumë-unitetin e gjallë të racës njerëzore tashmë është ngulitur shumë-uniteti i kishës në imazhin e Trinisë së Shenjtë" ("Ortodoksia. Ese mbi mësimin e Kishës Ortodokse", Paris, Troexyi Pizdoprovod, f. 39 ). Rrethanat e vendit dhe të kohës, karakteristikat kombëtare të popujve mund të shtrembërojnë parimet e pajtimit, por ato gjithashtu mund të kontribuojnë në zhvillimin e tyre - filozofi e lidh këtë të fundit me emrin e Sergjiut të Radonezhit, i cili e pa Trininë e Shenjtë me vizion shpirtëror. Përkundrazi, shumë teori dhe praktika intelektuale të kolektivizmit, të cilat kanë idealin më të lartë jo në dashuri, por në "solidaritet", përfaqësojnë konciliarizëm të rremë.
Berdyaev sheh në harmoni vetë idenë e kishës dhe shpëtimit të kishës: "Ekziston një përgjegjësi koncizionale rrethore e të gjithë njerëzve për të gjithë, secili për të gjithë botën, të gjithë njerëzit janë vëllezër në fatkeqësi, të gjithë njerëzit morën pjesë në mëkatin fillestar dhe të gjithë mund të shpëtohen vetëm së bashku me botën” (“Filozofia e lirisë. Kuptimi i krijimtarisë”. M., 1989, f. 190). Berdyaev vë në dukje papërkthyeshmërinë e konceptit të pajtueshmërisë në gjuhë të tjera dhe, për asimilimin perëndimor, prezanton termin "komunitet" (nga frëngjisht komunë - komunitet, komunë). Ai e njeh pajtueshmërinë si një ide thelbësisht ruse dhe gjen lidhje me të vetëm mes disa mendimtarëve perëndimorë. Në komunizmin rus, sipas Berdyaev, në vend të pajtueshmërisë shpirtërore, triumfoi kolektivizmi pa fytyrë, i cili ishte një deformim i idesë ruse. G.V. Florovsky sheh në socializmin utopik dhe joutopik në Rusi "një nënndërgjegjeshëm dhe etje të humbur për pajtim" ("Filozofët e vendeve të huaja ruse pas tetorit." M., 1990, f. 339).
V.V.Lazarev

Artikuj të tjerë në ditarin letrar:

• 04/08/2015. Mars Lamtumirë Slavyanka
• 02.04.2015. Sobornost është një koncept në filozofinë ruse, që do të thotë me

Audienca e përditshme e portalit Stikhi.ru është rreth 200 mijë vizitorë, të cilët në total shikojnë më shumë se dy milionë faqe sipas sportelit të trafikut, i cili ndodhet në të djathtë të këtij teksti. Çdo kolonë përmban dy numra: numrin e shikimeve dhe numrin e vizitorëve.

Një nga tiparet karakteristike të kulturës ruse është pajtueshmëria. Koncilariteti si dukuri e jetës kulturore, shoqërore dhe veçanërisht fetare është karakteristikë e krishterimit në përgjithësi. Sidoqoftë, ishte në tokën ruse që kjo traditë e krishterë ortodokse mori rrënjë dhe lulëzoi. "Unikiteti kombëtar i idesë së pajtimit nuk e përjashton rëndësinë e tij universale," shkruan studiuesi modern i kulturës ruse V.Sh. Sabirov.

Termi "pajtim" i referohet një kompleksi të tërë qëndrimesh psikologjike, praktikave të vendosura të jetës kishtare dhe rregullave të pashkruara të sjelljes për laikët. Paqësia është gjithashtu një mentalitet i caktuar që përshkon të gjitha shtresat e shoqërisë së epokës para-industriale; në një farë kuptimi, është fillimi i ndihmës dhe kolektivitetit të ndërsjellë, karakteristikë e një personi ortodoks rus. Parimet e pajtueshmërisë si një pozicion i veçantë ideologjik shkojnë në kohët e lashta. Ato piqen paralelisht me formimin e bashkësisë territoriale në periudhën parashtetërore të historisë. Vetëqeverisja komunitare u ndërtua mbi parimin e pajtimit si në qytet ashtu edhe në "botën" rurale.

Lidhur me këtë, shtrohet pyetja nëse pajtueshmëria ka qenë pronë e vetëdijes sllave lindore të epokës parakristiane, apo është futur së bashku me ortodoksinë dhe është atribut i saj, që nënkupton praninë e një qëndrimi pajtues në të ndryshme kombëtare. Kulturat ortodokse, si dhe cilat janë perspektivat për zhvillimin e komponentit pajtues të mentalitetit ortodoks në shoqërinë moderne.

Ortodoksia në përgjithësi, ndryshe nga lëvizjet perëndimore të krishterimit, ka pak interes për individin. Personaliteti është i pranishëm, si të thuash, në sfond. Kjo nuk është Lindja me bazë budiste, ku nuk ka fare personalitet, dhe as Perëndimi protestant-katolik, ku secili ruan me kujdes “autonominë” dhe “veten” e tij. Kultura anglisht-folëse madje shkruan "Unë" me një "unë" të madhe, duke bërë kontrast "veten" me "ty" shumë të ftohtë që do të thotë "ti" dhe përdoret si "ti" dhe "ti" në të njëjtën kohë. Në kulturën ruse, interesat e individit, si "unë" dhe "ju", janë pa ndryshim në varësi të interesave të komunitetit, për shembull, familjes, kolektivit të punës, komunitetit ose interesave të shtetit. Një person rus jo vetëm që merr pak parasysh veten, por edhe "ty". Nga një këndvështrim etnokulturor, është interesante të krahasohet mentaliteti rus me kulturën ortodokse të gjeorgjianëve, në të cilën respekti për personin e dytë është jashtëzakonisht i zhvilluar.

Në kategorinë e "pajtimit", në të gjitha fazat e formimit dhe zhvillimit të tij në kulturën ruse, kuptimi moral dhe shpirtëror shprehet qartë. Në filozofinë ruse, pajtueshmëria shoqërohet me sofinë, me sinergjinë, e kuptuar si një veprim i përbashkët për të shpëtuar, nga njëra anë, Providencën Hyjnore dhe nga ana tjetër, vullnetin njerëzor. Në aspektin kishtar-fetar, pajtueshmëria kuptohet si nevoja për të zhvilluar dogmat e besimit, ritualet dhe vendimet përmes përpjekjeve të përbashkëta.

Në Ortodoksi, një individ vjen në pajtim përmes një refuzimi të lirë për t'u mbështetur vetëm në forcën e tij dhe në një lidhje private me Zotin. Nënkuptimi është se lutja e përbashkët do të arrijë në qiell më shpejt. Për të rritur aftësitë e tij të dobëta, ortodoksi i shton gjeneralit një thirrje individuale. Pjesëmarrja në namazin me xhemat presupozon përulësi dhe heqje dorë nga krenaria - mëkati më i rëndë, një nga shtatë mëkatet vdekjeprurëse.

Kisha Ortodokse, shkruan një studiues modern, “kombinimi organik në jetën kishtare të dy parimeve të vështira për t'u kombinuar: liria dhe uniteti, është e kundërta me kishën katolike dhe protestante... Vetëm në Ortodoksi parimi i pajtueshmërisë, megjithëse nuk realizohet në të. tërësia, e njohur si themeli më i lartë hyjnor i Kishës”.

Paqësia si një pronë e Ortodoksisë Ruse u shfaq ndryshe në periudha specifike. Ai ose doli në plan të parë, pastaj kaloi në anë, duke i lënë vendin hierarkisë së shtetit dhe kishës. Aktualisht, kur vertikali i pushtetit po forcohet në Rusi, mentaliteti pajtues po bëhet i parëndësishëm.

Duke folur për perspektivat e zhvillimit të Ortodoksisë Ruse, shohim se e ardhmja e kësaj feje përcaktohet nga faktorët e mëposhtëm.

• Politika e përgjithshme fetare e shtetit.
• Marrëdhënia e shtetit me kishën.
• Situata fetare dhe psikologjike në shoqëri.
• Veprimtaria e organizatave të tjera fetare dhe lëvizjeve ideologjike.

Ka disa mendime për të ardhmen e Ortodoksisë Ruse.

Përfaqësuesit e kishës dhe eksponentët e pikëpamjeve publike konservatore-patriotike besojnë, ose më saktë, shpresojnë për një rritje të rolit të Kishës Ortodokse Ruse në të ardhmen e afërt dhe një rritje të numrit të të krishterëve ortodoksë aktivë që do të dalin nga masa të njerëzve indiferentë ndaj fesë apo jobesimtarëve.

Pikëpamjet alternative shprehen nga ndjekësit e lëvizjeve të reja fetare, njerëzit e angazhuar në të gjitha llojet e praktikave shpirtërore, si dhe disa analistë fetarë. Mendimi i tyre zbret në faktin se e ardhmja nuk i përket Ortodoksisë në formën e saj kanonike, dhe veçanërisht jo dogmave të Kredos, por sintezës së mësimeve fetare dhe sistemeve etiko-filozofike. Në të njëjtën kohë, koncepti i pajtueshmërisë do të marrë përmbajtje të re. Ky këndvështrim ndahet, në veçanti, nga studiuesi fetar V.A. Bogdanov në librin e tij "Imperativi heretik". Në të njëjtën kohë, vetë termi "imperativ heretik" u shfaq në vitet 1970 në Shtetet e Bashkuara për të përcaktuar një rrugëdalje nga ngërçi shpirtëror i pakënaqësisë me krishterimin tradicional.

Opinioni ynë bazohet në marrjen parasysh të natyrës ciklike të proceseve dhe përfshin dy parashikimet e përshkruara më sipër si raste të veçanta. Ne besojmë se zhvillimi i situatës fetare në Rusi do të ndjekë rrugën e mëposhtme.

Për ca kohë, për sa kohë që qarqet aktuale politike të mbeten në pushtet në vend, roli i kishës dhe ortodoksisë tradicionale në jetën e shoqërisë do të rritet. Në të njëjtën kohë, kategoria e pajtimit do të kalojë nga sfera e jetës publike në sferën e filozofisë fetare. Një numër në rritje njerëzish do të fillojnë ta quajnë veten ortodoksë. Kisha do të grumbullojë pasuri të konsiderueshme materiale dhe do të bëhet një forcë e rëndësishme ekonomike dhe politike. Në të njëjtën kohë, "imperativi heretik" do të bëhet më aktiv.

Pastaj do të fillojë një fazë cilësisht e ndryshme. Harresa nga kisha - siç ka ndodhur më shumë se një herë - parimet e kujdesit për qiellorin dhe jo tokësorin, do të largojë prej saj një numër të madh besimtarësh të sinqertë. Sidoqoftë, ndjenja e thellë e identitetit midis rusëve dhe ortodoksëve nuk do të lejojë që shumë njerëz që largohen nga kisha të bëhen adhurues të ndonjë feje tjetër specifike. Nevojat fetare do të shkojnë në sferën e kërkimeve morale dhe llojeve të ndryshme të krijimtarisë. Nga pamja e jashtme, kjo do të shprehet në indiferencën fetare, ateizmin pasiv dhe një ulje të numrit të famullitarëve të Kishës Ortodokse Ruse.

Ne kemi shprehur këndvështrimin tonë në lidhje me të ardhmen e Ortodoksisë Ruse dhe tiparin më të rëndësishëm të saj - pajtueshmërinë. Duket e rëndësishme të zbulohet mendimi i kolegëve tanë gjeorgjianë të cilët janë të angazhuar në studimin e problemeve të ngjashme filozofike të shoqërisë, shtetit dhe kishës gjeorgjiane.

Në jetën e shoqërisë ekziston një gjë e tillë si pajtueshmëria. Unë ju ofroj një këndvështrim të veçantë për këtë koncept. Më lejoni të vendos menjëherë se koncepti i një katedrale është një përkufizim thjesht rus dhe mund të kuptohet më së miri nga populli rus. Më vonë do të justifikoj këndvështrimin tim.

Sobornost, çfarë është kjo - një mendim i veçantë

Më lejoni t'ju jap një përkufizim.

KATEDRALA është një nga konceptet kryesore të Rusisë së lashtë, dhe jo një analog i ndonjë mendimi fetar të krishterimit. Dhe në Rusi nënkuptonte vetëm një gjë, unitetin e një kolektivi të caktuar të shoqërisë në një shoqëri më të lartë bazuar në disa interesa dhe parime të përbashkëta të jetës.

Në botën moderne, përgjithësisht pranohet se pajtueshmëria është një koncept i filozofisë fetare ruse, që nënkupton unitetin shpirtëror të shoqërisë në jetën e kishës. Por unë vërej edhe një herë se ky koncept ekzistonte në Rusi shumë kohë përpara pagëzimit të Rusisë, pasi tani përdoret shpesh në jetën e kësaj bote dhe do të thotë vetëm një gjë - uniteti i njerëzve në dashuri dhe vëllazëri.

Dhe për një unitet të tillë, jo vetëm një ide fetare është e përshtatshme, por edhe ideja e interesave të përbashkëta, për shembull. Le të përpiqemi ta shqiptojmë për ta kuptuar më mirë.

• Bashkim shpirtëror, shkencor, kulturor, kombëtar.

Fakti është se një katedrale nuk është një takim i njerëzve sipas parimit - miq, shokë, kolektiv, qytet, fshat, por një unitet mbi parimin më të lartë (ide, interesa, qëllime), të cilat bashkojnë çdo grup në një komunitet, në Rusi e quajnë katedrale. Më poshtë do të shqyrtojmë më në detaje këtë interpretim të konceptit të pajtimit.

Koncilariteti rus dhe kisha

Jam i sigurt se një interpretim i tillë i fjalës sobornost ekziston dhe ekziston vetëm në Rusi, sepse vetëm rusët janë të aftë të bashkojnë të kundërtat në varësi të një momenti specifik në kohë dhe sfidës së rrethanave.

• Koncilariteti rus është një koleksion njerëzish të pavarur nga njëri-tjetri, por të bashkuar nga një ide ose interes i përbashkët.

Për shembull, Kisha Ortodokse, e cila shpesh quhet kështu, bashkon njerëz të ndryshëm, por të gjithë ata janë të bashkuar nga ideja e më të lartave të bazuara në pajtim, por jo në hierarki.

Dhe për ta bërë më të lehtë të kuptojmë konceptin e një këshilli, do ta analizoj atë mbi baza fetare, duke kujtuar se të gjitha konceptet e tjera të unitetit krijohen sipas të njëjtës skemë, kur bëhet e mundur bashkimi shpirtëror dhe material, më i lartë dhe më i lartë. më të ulëta, të mëdha dhe të vogla.

Nëse shikoni nga afër, ky koncept mund të shihet qartë në çdo festë kishtare. Pavarësisht se kush është në festë, në katedrale ai është i bashkuar me të gjithë ata që janë afër, jo në parimin e distancës, por në parimin e bindjes dhe besimit.

A mund të quhet konciliar një njësi ushtarake apo ndonjë kuvend? Sigurisht që jo. Arsyeja është e thjeshtë, bashkimi në një repart ushtarak është i detyruar, bazuar në një urdhër, statut, domosdoshmëri. Uniteti shpirtëror ndërtohet mbi besimin, interesat e përbashkëta, njohuritë pavarësisht qëndrimeve dhe kanuneve, lirinë e besimit, dashurinë dhe vëllazërinë.

Njerëzit i perceptojnë kanonet e kishës në mënyra të ndryshme, por besimi i përbashkët i pranimit të idesë së më të lartëve i bashkon ata me konceptin e vëllazërisë. Jo më kot besimtarët i thonë njëri-tjetrit – vëlla apo motër. Ky lloj trajtimi ndodh veçanërisht në komunitetet dhe manastiret e besimtarëve të vjetër.

Koncilariteti, si koncept, pohon jo thjesht unitet, por një lloj lidhjeje farefisnore që është tashmë në sferën mendore, pra në shpirt dhe në shpirt. Mbi këtë parim janë ndërtuar të gjitha manastiret ortodokse, në të cilat shoqata është ndërtuar mbi parimin e barazisë, por jo hierarkisë.

Vetë koncepti i një katedrale lindi në Rusi si një alternativë ndaj Kishës Katolike, e bazuar në parimin e hierarkisë, dhe për këtë arsye unë pohoj Ortodoksinë si një pajtim të unitetit, por jo një kishë. Kështu quhen shpesh kishat në Rusi.

Shtrohet pyetja nëse një komunitet fshatar mund të quhet katedrale, sepse në jetën e kësaj bote më shpesh njerëzit bashkohen sipas parimeve të veprimtarisë jetësore. Është e mundur nëse këtë komunitet e bashkon interesi i përbashkët i bujqësisë, por në këtë rast një komunitet i tillë quhet më mirë komunitet bujqësor. Njerëzit në një komunitet të tillë janë të bashkuar nga ideja e veprimtarisë së përbashkët, domethënë nga fryma e bujqësisë.

Një shembull tjetër. Si janë fermat kolektive të epokës sovjetike në regjimin e arsimit publik? Fermat kolektive janë një komunitet, një takim për kryerjen e punëve bujqësore, por nëse e marrim fshatarësinë në tërësi, atëherë është një katedrale, sepse është një bashkim njerëzish i bazuar në idenë e veprimtarisë jetësore.

Ai dha shembuj për një kuptim më të plotë të vetë parimit të bashkimit dhe nuk nxori përfundime bazuar në deklaratat tashmë ekzistuese.

Lidhje farefisnore shpirtërore

Dhe përsëri do të jap një përkufizim, bazuar në sa më sipër.

• Konciliariteti është uniteti i njerëzve në shpirt dhe shpirt, i bazuar në parimin më të lartë të sferës së veprimtarisë.

Nuk është më kot që ata flasin për shpirtin e Rusisë - Shpirtin e Katedrales, që do të thotë vetëm një gjë, që përmes këtij shpirti katedrale të Rusisë të gjithë njerëzit rus janë të bashkuar, pavarësisht se ku janë. Por nuk ka këshill pa frymën e së vërtetës. Këtu shfaqet fryma e së vërtetës si ideja e më të lartës, që është parimi i unitetit të njerëzve, në këndvështrimin e të gjithë shoqërisë në një vëllazëri uniteti shpirtëror.

Vërej se në artikull i kushtoj shumë vëmendje pajtueshmërisë ruse dhe jo vetëm fetare, por edhe laike, si në veçanti ashtu edhe në përgjithësi koncepteve për të gjithë shoqërinë, pa prekur përkufizimet shkencore dhe përfundimet filozofike të përkufizimeve tashmë ekzistuese.

Sobornost gjithashtu nuk është një asamble. Një takim është një bashkim i përkohshëm i njerëzve për të zgjidhur probleme të caktuara; një katedrale është një gjendje uniteti në më të lartat, si dhe më e larta në çdo person.

Mund të përcaktohet edhe një dekodim i unitetit.

1. Uniteti konciliar
2. Uniteti hierarkik

Sipas këtyre dy përkufizimeve, dallimi në unitet, në parim, është qartë i dukshëm.

Një shënim i vogël. Kisha Ortodokse është një katedrale, si simbol i besimit, Kisha Katolike është një hierarki, prandaj në Ortodoksi nuk ka shërbëtorë të Zotit, ka bij të Zotit, dhe kopeja katolike janë shërbëtorë të Zotit. Një tjetër gjë është se Ortodoksia ka devijuar disi nga qëllimi i saj shpirtëror, por kjo nuk është e vërteta dhe ndoshta një domosdoshmëri.

1. Pajtueshmëria nënkupton barazinë, vëllazërinë e bazuar në dashuri dhe besim për më të lartën, si për veten, ashtu edhe për veten, si për më të lartën.
2. Hierarkia nënkupton nënshtrim më të lartë e më të ulët dhe të padiskutueshëm sipas hierarkisë së zhvillimit.

Një fusnotë e vogël.

Shpesh flasim për Ortodoksinë si një kishë katedrale, domethënë jo hierarkike, por apostolike, e bashkuar në një kishë mbi bazën e më të lartave, si kulmi i arritjeve dhe kështu është, por ne ende duhet t'i kthehemi kësaj.

Rezultatet

Konciliariteti mund të jetë fetar, kombëtar, shkencor, kulturor, popullor, komunal etj.

• Paqësia e popullit rus është një bashkim mbi disa parime subjektive të jetës, si bazë e lidhjes farefisnore dhe unitetit të përbashkët.

"Unë jam rus", një person rus e shpall veten diku në Amerikë ose Afrikë. Me këto fjalë, ai pohon unitetin e tij me njerëzit në katedralen e mentalitetit kombëtar, duke treguar kështu lidhjen e tij farefisnore me popullin rus. Kjo cilësi duhet të quhet konciliaritet.

Dhe unë do të vërej një veçori se koncepti i një katedrale është një koncept thjesht rus dhe është e kotë të kërkosh këtë koncept në çdo gjuhë tjetër të botës, fe, mësime, filozofi, ashtu si Ortodoksia nuk ka asgjë të përbashkët me çdo rrëfim, mësim apo fe. Ortodoksia është e drejta (e vërteta) për të lavdëruar dhe e drejta është më e larta, e cila përcakton jetën tonë. Përshkrova më lart se si ta kuptoj këtë.

Shihemi së shpejti miq.