Antropolojik kavramlar. Felsefede insanın sorunu. Temel antropolojik kavramlar. Paleontolojik materyalin yaşını belirleme yöntemleri

5.1 Antropojenez hakkındaki görüşlerin gelişim tarihi

İnsanın evrimi veyainsan oluşumu (Yunanca antropos'tan - insan, doğuş - gelişme) -bu insanın evrimsel oluşumunun tarihsel sürecidir . İnsanın kökenini inceleyen bilime denirantropoloji.

İnsanın evrimi niteliksel olarak diğer türlerin organizmalarının evriminden farklıdır. Çünkü bunda sadece biyolojik değil, sosyal faktörler de etkiliydi. Antropogenez sorunlarının karmaşıklığı, insanın kendisinin iki yüzlü olması gerçeğiyle daha da derinleşiyor. Bir yüzü geldiği ve anatomik ve fizyolojik olarak bağlı kaldığı hayvanlar dünyasına, ikinci yüzü ise kolektif emek, kültür vb. tarafından yaratılan bilimsel ve teknik başarıların dünyasına dönüktür. İnsan bir yandan biyolojik bir varlıktır, diğer yandan- sosyal.

İnsanın kalıtsal yapısı, kademeli ve uzun bir evrim sürecinin sonucu olarak oluşmuştur. Genetik programa dayalı evrim sürecinde, insanın yakın öncülleri, morfofizyolojik organizasyonları ile ortaya çıkan temel "içgüdüsel emek" faaliyeti yöntemleri arasında sürekli olarak çelişkilerle karşılaştı. Bu çelişkiyi çözerek doğal seçilimönce ön ayaklarda değişikliklere, ardından serebral korteksin gelişmesine ve son olarak bilincin ortaya çıkmasına yol açtı. Bunun, genlerin yapı genleri ve düzenleyicileri şeklinde uzmanlaşmasını tamamlayan ilk ama belirleyici hareket olduğunu söyleyebiliriz. Üstelik bilinç, insanın yalnızca oluşumunu değil, daha da gelişmesini de sağladı.

Daha sonra insanın biyolojik gelişiminin hızı düşmeye başladı. Bilincin ortaya çıkışından bu yana çevreye uyum sağlamanın yeni biçimleri ve olanakları sağlanmıştır. Bu, doğal seçilimin eyleminden sapmalara yol açtı ve bunun sonucunda biyolojik gelişme, yerini toplumsal gelişmeye ve iyileşmeye bıraktı.

Antropojenez sorunuyla farklı şekillerde ilgilenen çeşitli teoriler vardır. HAKKINDAİnsanın Dünya'daki görünümüne ilişkin temel kavramlar.

 Evrenin kökeni sorusunda olduğu gibi, bir fikir varİnsanın ilahi yaratılışı hakkında. “Ve Tanrı şöyle dedi: Kendi benzeyişimize göre insanı kendi suretimizde yaratalım... Ve Tanrı insanı kendi benzeyişinde yarattı” (Yaratılış 1.26, 27). İnsanın doğaüstü kökenine dair destekçilerin görüşleri, uzun zamandır İncil'deki, insanın 10.000 yıl önce gerçekleşen Yaratılış'ın altıncı gününde aniden yaratıldığını iddia eden kavramla birleşmiştir. Yirminci yüzyılın son çeyreğinde baskı altında bilimsel gerçekler Papa II. John Paul, 1986 yılında evrim teorisi çerçevesinde insan ruhunun değil, insan bedeninin kökenini tanımak zorunda kalmıştı. Ekim 1996'da insanın evrimi ile ilgili açıklamalarını tekrarladı. Romalı başın otoritesi göz önüne alındığında Katolik kilisesi, onun açıklamalarının insan doğasına ilişkin evrim karşıtı görüşlerin sonu anlamına geldiği sonucuna varabiliriz.

 Birçok ilkel kabilede, onlarınatalar hayvanlardan ve hatta bitkilerden türemiştir (totem fikri buna dayanmaktadır). Bu tür inançlara, sözde geri kalmış halklar arasında hâlâ rastlanmaktadır. İnsanın dünya dışı varlıklardan köken aldığı kavramı Dünyayı kim ziyaret etti? Konseptin bir çeşitlemesi: İnsan, uzaylılarla maymunların kesişmesinden doğmuştur. 19. yüzyılın sonlarından itibaren hakimiyetini sürdürmüştür.İnsanın kökeni kavramı, modern maymunların oldukça gelişmiş atalarından gelmektedir.

Ancak eski zamanlarda insanın hayvansal kökeni fikri dile getirildi. Böylece insanın doğadaki yerini tanımlayan Anaximander ve Aristoteles, onu hayvanların atası olarak tanıdı. Hayvanları "kanlı" ve kansız olarak ayıran Aristoteles, insanları "kanlı" hayvanlar grubuna, maymunları ise "kanlı" grupta insanlarla hayvanlar arasına yerleştirdi. İnsanın hayvanlara yakın olduğu da kabul edildiK. Galen (130-200), alt maymunların otopsi sonuçlarına dayanarak insan anatomisi hakkında bir sonuca varmıştır.

K. Linnaeus, selefleriyle karşılaştırıldığında, çok daha ileri giderek, aralarında prosimianlar, maymunlar ve bir tür olan Homo sapiens olan bir insan cinsi de dahil olmak üzere primatların sırasını vurguladı ( Homo sapiens) ve insanlarla maymunlar arasındaki benzerlikleri vurguladı. K. Linnaeus'un çağdaşlarının tümü onun sistemini, özellikle de insanların primatlar sınıfına ait olduğunu kabul etmedi. İnsan, doğanın ayrı bir krallığı olarak kabul edildiğinden, insanın rütbesinin önemli ölçüde fazla tahmin edildiği sistemin başka versiyonları da önerildi. Bu aslında insanı hayvanlardan ayırıyordu.

İnsan ve hayvanlar arasındaki ilişki sorununun doğru çözümüne rağmen, insanın nasıl ortaya çıktığı sorusu bilim adamlarının çalışmalarında uzun süre açık kaldı. Antropojenezin ilk hipotezinin J.-B. tarafından formüle edildiğine inanılmaktadır. Lamarck. İnsanın maymun benzeri ataları olduğuna inanan Lamarck, maymun benzeri bir atadan insana dönüşümdeki evrimsel başarıların sırasını isimlendiren ilk kişiydi. Ayrıca ağaçta yaşayan dört ayaklıların iki ayaklı harekete ve dünya yaşamına geçişine en büyük önemi vermiştir. Lamarck, dik yürümeye geçişle bağlantılı olarak insan atalarının iskeletinde ve kaslarında meydana gelen değişiklikleri tanımladı. Ancak çevrenin rolünü abartmış olmasına rağmen, diğer organizmalarda olduğu gibi, insan evriminin itici güçlerini hâlâ yanlış temsil ediyordu.

A. Wallace (1823-1913) insanın evriminde şunu ileri sürdü: büyük değer iki uzuv üzerinde yürüyen formları vardı ve dik yürümenin ardından beyinde bir artış meydana geldi. İnsanın ortaya çıkış tarihinin çok uzun olduğunu öne sürdü. Hiç şüphe yok ki bu ve buna benzer ifadeler, insanın ortaya çıkışı sorusunun anlaşılmasında yalnızca ileriye doğru atılmış önemli bir adımdı, ancak bunlar kapsamlı değildi ve insanın kökenine ilişkin bilimsel bir teorinin oluşmasına yol açmadı. Gerçekten bilimsel teoriİnsanın kökeni, bu teorinin temeli olan Charles Darwin'in evrimsel öğretisi ortaya çıktığında formüle edilmeye başlandı.

19. yüzyılın ikinci yarısında. mitoloji okulunda bir kriz ortaya çıktı: tüm inançları, halk geleneklerini ve geleneklerini, folkloru eski astral mitolojiye dayanarak açıklama girişimlerinin umutsuzluğu nedeniyle çıkmaza girdi.

Bu koşullar altında seçkin temsilci Alman klasik felsefesi Ludwig Feuerbach, dinin antropolojik özünü bulmaya ve kanıtlamaya çalıştı. Bir din konusu olarak öne sürmek insan ihtiyaçları Filozof, "tanrıların vücut bulmuş insanlar... tatmin edilmiş arzular" olduğunu savundu1 yani. Her dinde insan varoluşunun bir yansımasını görerek, dinin özünü insanın özüne indirgedi. Feuerbach, insanı yaratanın Tanrı olmadığı, aksine insanın Tanrı'yı kendi suretinde ve benzerliğinde yarattığını, öyle ki din alanında insanın kendi niteliklerini ve özelliklerini kendisinden ayırdığı ve bunları abartılı bir biçimde hayali bir varlığa, Tanrı'ya aktarır.

Feuerbach ayrıca dinin insan zihninde nasıl oluştuğunu, bu süreçte bilince hangi rolün ait olduğunu ve onun bireysel yönlerini bulmaya çalıştı. Ona göre dini imgeler fantezi tarafından yaratılıyor, ancak dinsel bir dünyayı yoktan yaratmıyor, somut gerçeklikten geliyor, ama aynı zamanda bu gerçekliği çarpıtıyor: fantezi yalnızca doğal ve tarihi nesnelerden parlıyor. Yukarıda bahsedilen cehalet, aldatma ve korku teorilerini paylaşan Feuerbach, bu yönlerin, düşünme ve duyguların soyutlayıcı faaliyetiyle birlikte tarih boyunca dini doğurduğunu ve yeniden ürettiğini savundu. Ancak bu faktörler, kişi doğaya bağımlılık duygusu yaşadığında fark edilir.

Feuerbach'ın antropolojik teorisine ve dinin kaynağı olarak insan doğasına ilişkin aynı fikir üzerine, daha sonra "animist teori" olarak adlandırılan bir antropoloji okulu ortaya çıktı. Bu okulun en önde gelen ve üretken temsilcisi İngiliz bilim adamı Edward Tylor (1832-1917), "ruhani varlıklara", ruhlara, ruhlara vb. inanmayı "dinin asgarisi" olarak görüyordu. Bu inanç ortaya çıktı çünkü ilkel adam Kendisinin ve çevresindekilerin zaman zaman yaşadığı özel durumlarla özellikle ilgileniyordu: uyku, bayılma, halüsinasyonlar, hastalık, ölüm. Ruha olan bu inançtan yavaş yavaş başka fikirler gelişti: hayvanların, bitkilerin ruhları hakkında, ölülerin ruhları hakkında, onların kaderleri hakkında, ruhların yeni bedenlere göçü hakkında veya ölenlerin ruhlarının orada kalacağı özel bir ölümden sonraki yaşam hakkında. ölü canlı. Ruhlar yavaş yavaş ruhlara, sonra tanrılara veya tek bir tanrıya, Yüce Olan'a dönüşür. Böylece, ilkel animizmden başlayarak, aşamalı evrim sürecinde, dinin tüm çeşitli biçimleri gelişti.

İnsan geleneksel olarak Avrupalı düşünürlerin ilgi odağı olmuştur; sofistler - Protagoras, Sokrates, Aurelius Augustine, Spinoza ve Descartes, Rousseau ve Holbach, Schopenhauer ve Nietzsche - ona ilgi gösterdi. Ama eğer 20. yüzyılın başındaysa. İnsan felsefesiyle ilgili sorunlar diğer konular bağlamında çözüldü, ardından geçen yüzyılın 20'li yıllarının sonlarından itibaren insanın manevi yaşamının özünün kapsamlı bir şekilde ele alınması başladı.

En ünlü temsilci felsefi antropoloji Alman filozof Max Scheler'di (1874-1928). Doğa ve kültür karşıtlığına tepki olarak ortaya çıkan felsefi antropolojinin içeriğini eserlerinde derinlemesine ortaya koyuyor.

Scheler, insanın iki biçimde ortaya çıktığını yazar: "doğal insan" ve "Tanrı'yı arayan insan" olarak. “Doğal insan” son derece gelişmiş bir hayvandır ve daha sonra yaşamının ilk yıllarında zayıflıklarını zekasıyla telafi eder. "Tanrı'yı arayan" tamamen farklı bir şeydir. Bu hipostaz, onu yalnızca zeka açısından değil, aynı zamanda alet yapma ve dil yapma yeteneği açısından da "doğal insan"ın hipostazından ayırır ve doğa ile onun arasında bir geçiş bağlantısıdır. mutlak değer Tanrı'ya. Doğal özellikler milyonlarca yıl boyunca evrimle oluştuğu için "doğal insan" alanından çıkmak çok zor ve acı vericidir.

Bunlardan ilki 19. yüzyıl felsefesinde insan sorunuydu. Filozoflar, K'erkegaard (1813-1855) tarafından yeni bir yöntemle, teorilerinde maddeyi, ruhu, hakikati, Tanrı'yı, ilerlemeyi ilk sıraya koyarlar ve insanı bu soyutlamalara tabi kılarlar. Gerçekten insana hitap eden yeni felsefe “Yerkegaard bunu insan yaşamının duygusuna, insanın acısına girmek olarak gördü (kişi, uğruna yaşamak ve ölmek istediği bir gerçeği keşfetmelidir).

Böylece, 19. yüzyılda. Klasik özler felsefesini insan varlığı felsefesiyle değiştirmeye çalışan antropolojik bir felsefi eğilim ortaya çıkıyor. Varoluşçuluk felsefesi böyle ortaya çıktı.

Varoluşçuluğun ortaya çıkardığı temel araştırma sorunu yabancılaşmadır. Bu durumda felsefenin görevi insana fırsat bulmaktır; korku ve yabancılaşmanın üstesinden gelmezseniz (bu her zaman mümkün değildir), o zaman her halükarda trajik, "saçma" durumlarda "ben"inizi, hayatınızın içeriğini arayın ve bulun.

Bir kişi kendini yaratır, zaten var olan özünü kavrar - bu, varoluşçuluğun ilk ilkesinin özüdür. Bundan bir takım önemli sonuçlar doğar; verili bir insan doğası yoktur; Bu bireyden başka hiç kimse, hiçbir dış güç onun bir insana dönüşümünü gerçekleştiremez. Bir kişiye dönüşmesinin asla gerçekleşmemesinin sorumlusu odur.

Bilinç varoluşsaldır odaklı kişi- bu özgürlüktür, kişinin mahkum olduğu irade. Bir bireyin özgür seçimi onun kaderidir, sorumluluğudur ve trajedisidir. Dolayısıyla A. Camus şöyle diyor: “... İsyan ediyorum, bu da varım demektir.” Ve bu, kişinin kendi "ben"i (varlığı) için savaştığı her durumda olur.

Varoluşçu felsefe, insanın etrafındaki dünyadan soyutlanmasına temel olarak karşı çıkıyor. Böylece varoluşçu felsefe insanı, onun bilincini, iradesini, seçme yeteneğini düşüncenin merkezine yerleştirir.

Antropolojik problemler geliştiren çoğu filozof, 20. yüzyılın ortalarında. insanın özünün basitleştirilmiş bir biyolojikleştirilmesinden uzaklaştı. Bu yaklaşım açıkça kişiselliği temsil etmektedir.

İnsan sorunu her zaman çeşitli felsefi hareketlerin ve okulların ilgi odağı olmuştur, ancak bazı düşünürler onu ontolojinin çeşitli konularını çözerken ek bir şey olarak yorumlarken, diğerleri ona daha fazla önem vermiştir. İkincisi tamamen kişiselciler olarak adlandırılabilir. Doğru, belli bir uyarıda bulunmak gerekiyor - "gerçek" kişilikçilik sadece bir kişiyi ilgi odağına yerleştirmekle kalmaz, aynı zamanda her şeyin temel temeli olanın insan olduğu gerçeğini vurgular. Günümüzde modern bir trend olarak kişisellik sosyal felsefe Batı esas olarak Hıristiyan felsefesine, özellikle de Katolik felsefesine uygun olarak gelişiyor. Kişiselcilikte en etkili filozof Fransız düşünür Emmanuel Mounié'dir (1905-1950).

Moderni analiz etmek sosyal süreçler, Mounié devletin asıl ilgisinin toplum olduğu sonucuna varıyor, eğitim kurumları, kamu kuruluşları vesaire. kişinin manevi temellerinin oluşumuna odaklanılmalıdır.

Modern kişilikçilikte, kişilikçilere göre insanın temel sorunlarının yansıtıldığı dört maksimum oluşturulmuştur.

1. İnsani değerlerin garantörü Allah'a imandır. Faaliyetinde kişi sürekli olarak önceden belirlenmiş bir çizgide dalgalanır. Herkes bir şekilde benzersiz, benzersiz olan içsel “ben” in farkına varmak ister. Kişinin zaman zaman eylemlerini, düşüncelerini vb. kontrol etmesi gerekir. Mutlak, mükemmel, çok iyi, her şeye gücü yeten inancın etkisi altında oluşan Katolik Kilisesi gelenekleriyle.
2. Modern insana varoluşunun iki biçimi tarafından tehdit ediliyor: bir yandan bu aktif çalışma toplumda, diğer yandan kendi içinde arayış. Aristoteles ve Seneca'nın ilan ettiği "altın ortalamayı" bulmak gerekiyor.

Kişilikçiler, insanın toplumla ilişkilerde öncelikli olduğuna inanırlar. Toplum, insanın yaşamının belirli bir dönemi boyunca aktif bir ilkedir. Bu süre, kişinin birey haline geldiği 14-17 yaş sınırıyla belirlenir. “Kişi” sistemi kökten “kişi-toplum” sistemine dönüşüyor, yani. baskın unsur birey haline gelir.

3. Bir kişinin özü rasyonel yollarla belirlenemez. Bugün o bir, yarın farklı. Ancak bu öz mevcuttur. Dini inancın düzeyine göre belirlenir. Öz hissedilir, tanımlanmaz.
4. Toplum, her birimizin özgürlüğümüzden vazgeçmeden bir başkasına ihtiyaç duyduğu zaman oluşur. Özgürlük başkalarına saygı duyma yeteneğidir. Ruhunun derinliklerinde, kural olarak, seçim yollarına ilişkin vizyonuyla Tanrı'ya imanla dolu olan kişi, bu inancı görmezden gelenlerin üzerinde durur, ancak görüş ve eylem özgürlüğüne asla itiraz etmemelidir. başkalarının.
10 Modern metodolojik fikirlerin doğuşu (pozitivizm hakkında ayrıntılar, kültürel-tarihsel bilim felsefesi, yorum bilgisi - isteğe bağlı)

Pozitivizm (pozitif), burjuva felsefesinde geniş dallara ayrılmış bir harekettir. Pozitivistler, felsefenin yüzyıllardır uğraştığı en önemli sorunların (düşünmenin varlıkla ilişkisi sorunu) aşırı ve anlamsız olduğunu ilan ederler. Onlara göre felsefe “pozitif”, pozitif bilgi çerçevesinin dışına çıkmamalı, yani. Bilimin deneysel verileri. Ve onların bakış açısına göre bilim ve insan deneyimi, şeylerin özüne erişime sahip değildir. Bilim yalnızca fenomenler arasındaki dışsal yönleri tanımlayabilir, dışsal benzerliklerini ve sırasını açıklığa kavuşturabilir, ancak onların değişimini ve gelişimini yöneten yasaları açıklayamaz. Böylece, karakteristik özellik Pozitivizm/agnostisizm. Pozitivistlerin görüşlerinin idealist doğası, pozitivist felsefenin temel kavramlarından biri olan deneyim kavramına ilişkin yorumlarında da kendini göstermektedir. Pozitivistler, deneyimde, bir kişinin nesnelerin, fenomenlerin nesnel doğasını oluşturamayacağını, özlerine nüfuz edemeyeceğini, çünkü yalnızca kendi kendisiyle ilgilenmediğini ileri sürer. iç dünya algılarının ve deneyimlerinin sınırlarını aşmaz. Pozitivizm her şeyi insanın öznel deneyimi çerçevesine hapsetmeye çalışır. bilimsel bilgi. Pozitivizm 19. yüzyılın 2. üçte birinde ortaya çıktı. Kurucusu Comte (Fransa) idi. Miles ve Spencer (İngiltere) de bu dönemde pozitivist görüşlerin gelişmesinde önemli bir rol oynadılar. Pozitivist bakış açısının “adaletini” kanıtlamaya çalışan Comte, eserindeki bilgiye göre idealist bir şema ortaya koymuştur. tarihsel gelişimüç aşamadan geçer. İlk aşamada (teolojik), kişi gözlemlenen olayların nedenini doğaüstü güçlerin eyleminde görür; ikinci aşamada (metafizik), bu fenomenlerin temelinin belirli soyut varlıklar (örneğin doğa) olduğunu düşünür. ve yalnızca üçüncü aşamada (olumlu) deneysel, pratik, faydalı bilgiyi tanır. Comte her şeyin temeli olarak bu planı koyuyor tarihsel süreç. Ona göre toplumun ilerlemesi, insanlığın manevi yeteneklerinin basit gelişimidir. Spencer sözde olanı öne sürdü. Organik toplum teorisi. Toplumu benzetmek biyolojik organizma, şunu belirtti sosyal hayat güç dengesi, sınıf çıkarlarının uyumu için çabalıyor. Bu temelde toplumsal devrimler kendisi tarafından “zararlı” ilan edildi. Daha fazla gelişme Pozitivizm, ampiryokritisizmin (“ikinci” pozitivizm) kurucuları Mach ve Avenarius'un (19. yüzyılın sonları) isimleriyle ilişkilidir. Pozitivizm tarihinin üçüncü aşaması, 20-30'larda ortaya çıkan neoppozitivizmdir. 20. yüzyıl

Hermenötik (açıklayıcı, yorumlayıcı), kültür ve bilim eserlerinin (öncelikle eski metinler) anlamının, içeriğinin ve öneminin yorumlanması, tercüme edilmesi ve açıklanmasına yönelik bir dizi yöntem ve kuraldır. Başlangıçta, hermenötik yöntemleri teolojide geliştirildi; burada hermenötik, Kutsal Kitap metinlerinin doğru yorumlanması ve tercüme edilmesi doktrini anlamına geliyordu. 19. yüzyılın başında. Schleiermacher, felsefi metinleri (özellikle Platon'u) tercüme etme sanatı olarak, kültürel eserlerin tarihsel yorumlanmasına yönelik bir metodoloji olarak yorumbilimi yaratmaya çalıştı. Bunu, eserlerin asli içeriğini ortaya çıkaran diyalektikten ve dillerinin analiziyle ilişkili dilbilgisinden ayırdı ve onu, belirli bir yazarın bireysel üslup tarzının açığa çıkarılmasına indirgedi, kendi tarzını ortaya çıkardı. manevi dünya. Bazı filozofların ve kültür tarihçilerinin eserlerinde hermenötik, bu tür bir analiz yöntemi olarak yorumlanmaya başlar. tarihi kaynaklar, bunların tarihsel doğruluğunu kontrol etmekten farklıdır. Kültür bilimlerine yönelik bir metodoloji olarak hermenötik, özellikle Dilthey tarafından geliştirilmiştir. Doğal bırakılma yöntemlerine karşı ve beşeri bilimler"Açıklama" ve "anlama", hermeneutikte özgünlüğü ve bütünlüğü kavramanın bir yöntemini görür. yaratıcı yaşam eserlerinde kayıtlı sanatçı veya filozof. Dilthey'e göre hermenötik, doğal bilimsel açıklamanın aksine, genel geçerlilik ve güvenilirlik iddiasında bulunamaz ve sonuçları yorumcunun sezgisine dayandığı için doğrulanamaz veya çürütülemez. Böylece hermenötiğin yöntemlerine irrasyonel bir yorum kazandırılır. Fenomenoloji ve varoluşçulukta hermenötik, yeni bir tür ontoloji inşa etme yöntemine, insan varoluşunu haklı çıkarmanın bir yoluna dönüşür. Aynı zamanda, bir kişinin diğerinin hayatını anlama aracı olarak "duygu" gibi dilin rolü de mutlaktır; insanlar arasındaki iletişimin temeli, karşılıklı anlayışlarının temel koşulu olarak ilan edilirler. sonuçta onların varlığının anlamı (Gadamer).

İnsanın kökeni bilmecesinin yorumlanması her zaman kültürel ve sosyal gelişmenin derecesine bağlı olmuştur. İnsanlar muhtemelen ilk kez, bizden on binlerce yıl uzakta, antik Taş Devri'nde Dünya'da ortaya çıktıklarını düşündüler.

Antik Taş Devri insanı (günümüze kadar ulaşabilen sosyal gelişmişlik düzeyi açısından kendisine yakın olan bazı halklar gibi) kendisini diğer canlılardan üstün tutmamış ve doğadan kopmamıştır. Bu konuda çok net bir fikir, Ussuri bölgesi araştırmacısı ünlü bilim adamı V.K. Arsenyev, Dersu Uzal'ın kitabında elde edilebilir:

“Dersu tencereyi alıp su almaya gitti. Bir dakika sonra son derece tatminsiz bir şekilde geri döndü.

Ne oldu? - Altını sordum. - Nehrim gidiyor, su almak istiyorum, balık küfrediyor. - Nasıl yemin ediyor? - askerler hayrete düştüler ve kahkahalarla güldüler... Sonunda sorunun ne olduğunu öğrendim. O sırada tencereyle su almak isterken nehirden bir balığın kafası çıktı. Dersa'ya baktı ve ağzını açıp kapadı.

Dersu hikâyesini “Balıklar da insandır” diye tamamladı. - Bunu ben de söyleyebilirim, sessizce. Bizimkiler onun orada olmadığını anlıyor."

Açıkçası, uzak atamız yaklaşık olarak bu şekilde mantık yürütüyordu. Üstelik ilkel insanlar atalarının hayvanlardan geldiğine inanıyorlardı. Böylece, Iroquois kabilesinden Amerikan Kızılderilileri bataklık kaplumbağasını ataları olarak görüyorlardı, bazı kabileler Doğu Afrika- sırtlan; Kaliforniya Kızılderilileri, bozkır kurtları-çakalların torunları olduklarına inanıyorlardı. Ve Borneo adasının bazı yerlileri, ilk erkek ve kadının, onu saran bir asmanın döllediği bir ağaçtan doğduğundan emindi.

Ancak İncil'deki insanın yaratılışı mitinin daha eski öncülleri de vardır. Örneğin bundan çok daha eski olan Babil efsanesine göre, tanrı Bel'in kanıyla karıştırılmış kilden bir insan yaratılmıştı. Eski Mısır tanrısı Khnum da kilden bir adam heykeli yaptı. Genel olarak kil, birçok kabile ve halkın efsanelerinde tanrıların insanları şekillendirdiği ana malzemedir. Hatta bazı milletler, ırkların görünümünü tanrıların kullandığı kilin rengine göre açıkladılar: beyazdan beyaza, kırmızıdan kırmızıya ve kahverengiye vb.

Polinezyalıların, ilk insanların tanrılar tarafından çeşitli hayvanların kanıyla karıştırılmış kilden yaratıldığına dair yaygın bir efsanesi vardı. Dolayısıyla insanın karakteri, kanına "karıştığı" hayvanların mizacına göre belirlenir. Dolayısıyla hırsızlar, ataları fare kanından yaratılmış insanlar olabilir. Yılanın kanı kâfir insanlar içindir. Cesur ve ısrarcı insanlar horozun kanına “karıştırıldı”.

Benzer düşünceler yüzyıllardır insanlar arasında var olmuştur. Ancak aynı zamanda eski zamanlarda başka bir düşünce ortaya çıktı: İnsanın doğal kökeni fikri. Başlangıçta bu sadece bir parça doğruluk taşıyan bir tahmindi. Böylece Miletoslu antik Yunan düşünür Anaximander (M.Ö. VII-VI yüzyıllar), canlıların güneşin ısıttığı çamurdan ortaya çıktığına ve insanların görünüşünün de suyla ilişkili olduğuna inanıyordu. Ona göre vücutları ilk başta balık benzeri bir şekle sahipti ve su insanları karaya fırlattığında bu şekil değişiyordu. Empedokles'e (M.Ö. 5. yüzyıl) göre canlılar, Dünya'nın bazen patlak veren iç ateşiyle ısınan çamur benzeri bir kütleden oluşmuştur.

Antik çağın büyük düşünürü Aristoteles, hayvanlar alemini mükemmellik derecesine göre bölmüş ve insanı doğanın bir parçası, bir hayvan, ama bir hayvan...sosyal olarak değerlendirmiştir." Onun fikirleri Romalı şair ve materyalist filozof Lucretius Cara'yı etkilemiştir. "Şeylerin Doğası" şiirinin yazarı. İnsanların ortaya çıkışını Tanrı'nın müdahalesiyle değil, doğanın gelişmesiyle açıklamaya çalıştı:

Tarlalarda hala çok fazla ısı ve nem kaldığı için, kraliçeler her yerde, uygun olan her yerde büyüdüler, embriyoları olgunluk yıllarında kaçmak istediğinde açılan kökleriyle kendilerini yere bağlayarak büyüdüler. balgam ve nefes alma ihtiyacı...

Ve sonra eski zamanlarda insan ile maymun arasındaki benzerlik fikri ortaya çıktı. Örneğin Kartacalı Hanno, Batı Afrika kıyılarındaki gorillerin kıllarla kaplı insanlar olduğuna inanıyordu. Bu tür fikirler oldukça anlaşılır: Maymunlar, insanlara benzerlikleriyle uzun zamandır insanları şaşırtıyor ve sıklıkla "orman insanları" olarak adlandırılıyorlar.

Bununla birlikte, insanla hayvanlar arasındaki akrabalığa dikkat çeken ve onun doğadaki konumunu az çok doğru bir şekilde belirleyen eski araştırmacılar bile, insanın düşük organize yaşam biçimlerinden geldiğini varsayamadılar. Ve bu şaşırtıcı değil. Nitekim o uzak zamanlarda, hakim fikir, insan vücudunun doğası ve dolayısıyla yapısının, bir kez ve sonsuza kadar yaratılmış, gelişmeye tabi olmayan yapısıydı.

Orta Çağ, bildiğimiz gibi, tüm bilgi alanları için uzun bir geceydi. O günlerde yaşayan her düşünce kilise tarafından acımasızca söndürüldü. Ancak Tanrı'nın yarattığı insan özel bir yasak altındaydı; kimse onu incelemeye cesaret edemiyordu. Ancak her şeye rağmen birçok bilim adamı insan vücudunun yapısını incelemeye cesaret etti. Bunlar, örneğin, insan vücudunun yapısı üzerine bir kitabın yazarı Andreas Vesalius (1514-1564); kan dolaşımı üzerine yaptığı çalışmayla modern fizyolojinin temellerini atan anatomist William Harvey (1578-1657); Nicholas Tulp (1593-1674), karşılaştırmalı anatominin kurucusu.

Daha sonra birçok bilim adamının aklına insan ile maymun arasındaki ilişki fikri geldi. İnsanın ortaya çıkışı ve gelişimi hakkındaki soruyu yalnızca anatomik çalışmalara ve insanların insana en yakın memelilerle (başta maymunlar) karşılaştırılmasına dayanarak cevaplamak imkansızdı. Her şeyden önce, doğanın bir bütün olarak doğal evrimi sorununu bütünüyle çözmek gerekiyordu.

Navigasyonun gelişmesi ve büyük coğrafi keşifler, insanlara giderek daha fazla yeni hayvan ve bitki türü ortaya çıkardı. Bitkileri ve hayvanları sınıflandıran ilk kişi İsveçli bilim adamı Carl Linnaeus'tur. Sınıflandırmasında insanları ve maymunları tek bir grupta toplayarak pek çok ortak özelliğe sahip olduklarını belirtti.

Filozoflar, doğa bilimcilerin biriktirdiği bilgilere dikkat etmekten kendilerini alamadı. Böylece, Alman filozof I. Kant, "Antropoloji" (1798) adlı eserinde, şempanzeleri ve orangutanları insanlara dönüştürebilecek, onlara iki ayak üzerinde hareket etme fırsatı verebilecek ve onlara bir kol kazandırabilecek yalnızca doğada bir devrimin mümkün olduğunu belirtti. Daha da önce, Pavia'lı İtalyan anatomist P. Moscati'nin, insan atalarının dört ayak üzerinde yürüdüğünü iddia eden sempatik bir incelemesini anonim olarak yayınladı. Örneğin, 18. yüzyılın bazı Fransız materyalist filozofları, maymunun orijinal olduğuna inanıyordu. Helvetius, "Akıl Üzerine" (1758) adlı eserinde, insanın fiziksel yapısının ve alışkanlıklarının belirli özellikleriyle maymundan ayrıldığını belirtmiştir.

İnsanın maymundan kökenine dair hipotez ortaya atan doğa bilimcilerden biri de genç Rus doğa bilimci A. Kaverznev'di. 1775 yılında yazdığı “Hayvanların Yeniden Doğuşu” adlı kitabında, dünyanın ve canlıların yaratılışıyla ilgili dinsel görüşlerden vazgeçilmesi, türlerin kökeninin birbirinden düşünülmesi gerektiğini, çünkü aralarında bir ilişki olduğunu savundu. onları - yakın ya da uzak Kaverznev, türlerdeki değişikliklerin nedenlerini öncelikle beslenme biçiminde, iklim koşullarının etkisinde ve evcilleştirmenin etkisinde gördü.

Ancak 18. yüzyılda bilim adamlarının çoğunluğu, Aristoteles'in ifade ettiği "varlıklar merdiveni" kavramına bağlıydı. Buna göre, Dünya'daki canlılar dizisi en alt düzeyde organize olanlardan başlar ve ile biter. yaratılışın tacı insandır.

Bilim tarihinde ilk kez Fransız doğa bilimci J.B. Lamarck, insanın kökeni sorununu doğru bir şekilde anlamaya yaklaştı. Bir zamanlar en gelişmiş olan "dört kollu" canlının ağaçlara tırmanmayı bırakıp iki ayak üzerinde yürüme alışkanlığını kazandığına inanıyordu. Birkaç nesil sonra bu yeni alışkanlık güçlendi ve bunun sonucunda canlılar iki kollu hale geldi. çeneler de değişti: yalnızca yiyecekleri çiğnemeye hizmet etmeye başladılar. Lamarck'a göre, "yeniden yapılanmanın" tamamlanmasından sonra, Dünya'nın her yerine uygun bölgelere yerleşmiş olması gerekirdi. bunun için ve diğer tüm ırkları kovdu. Böylece gelişmeleri durdu. Artan ihtiyaçlar nedeniyle yeni tür, yeteneklerini ve nihayetinde geçim kaynağını geliştirdi. Böylesine mükemmel varlıklardan oluşan toplum çoğalınca, bilinç ve konuşma ortaya çıktı.

Ve Lamarck, insanın doğuşunun nedenlerini açıklayamamasına rağmen, onun fikirlerinin bilimsel düşüncenin gelişimi üzerinde büyük bir etkisi oldu, özellikle de evrimsel öğretinin zaferinin ayrılmaz bir şekilde adıyla bağlantılı olduğu büyük İngiliz doğa bilimci Charles Darwin.

Darwin, kariyerinin başlangıcında, yani 1837-1838'de bile not defterine şunları yazmıştı: "Varsayımlarımıza yer verirsek, o zaman hayvanlar acıda, hastalıkta, ölümde, acıda ve açlıkta kardeşlerimizdir, en ağır işlerdeki kölelerimizdir." , zevklerimizdeki yoldaşlarımız; belki de hepsinin kökeni bizimle ortak bir ataya dayanıyor; hepimiz birleşebiliriz.”

Daha sonra Charles Darwin, insan sorununa iki çalışma ayırdı: “İnsanın Kökeni ve Cinsel Seçilim” ve “İnsan ve Hayvanlarda Duyguların İfadesi Üzerine” (1871 ve 1872). Eserleri, din savunucularının en şiddetli saldırılarına neden oldu. Kilise, Darwin'in ana rakiplerinden biri haline geldi. Bu oldukça anlaşılır bir durum: Onun öğretisi, onun asırlık dogmalarını radikal bir şekilde baltaladı.

Başlangıçta bilim adamları arasında bile Darwin'i destekleyenlerin sayısı önemsizdi. Ancak çok geçmeden zamanın en büyük doğa bilimciler bu ustaca keşfin önemini fark ettiler. Örneğin İngiliz T. Huxley, evrim teorisini her türlü saldırıya karşı hararetle savundu. Karşılaştırmalı anatomik çalışmaları, insanlarla maymunların akrabalığını birçok yönden ikna edici bir şekilde gösterdi. Darwin ve E. Haeckel onu desteklediler. Alman doğa bilimci, "Organizmaların Genel Morfolojisi, organik formlar biliminin genel ilkeleri, Charles Darwin'in türlerin kökenine ilişkin yeniden düzenlenmiş teorisi tarafından mekanik olarak doğrulanan" kapsamlı çalışmasında, memelilerin soyağacını yeniden yarattı. Haeckel, insan soyunda bir maymun-adamın varlığını ilan etti ve bu yaratığa Pithecanthropus adını verdi. Ve 1874'te, kökeni sorununa adanmış özel bir çalışma olan "Antropoloji"yi yayınladı. adamın.

Charles Darwin, bilimin kendisinden önce biriktirdiği pek çok materyali toplayıp özetlemiş ve tüm canlılar gibi insanın da son derece uzun ve kademeli bir gelişim sonucunda ortaya çıktığı sonucuna varmıştır. Tüm canlı doğada olduğu gibi bu süreçte de değişkenlik, kalıtım, varoluş mücadelesi, doğal seçilim ve çevre koşullarına uyum sağlama yeteneği gözlemlenebilir.

Büyük doğa bilimci, insanın daha düşük yaşam biçimlerinden kökeninin, öncelikle vücudun yapısındaki benzerlik ve insan ve hayvanlardaki işlevleriyle, ikinci olarak embriyonun bazı belirtilerinin benzerliği ve gelişimi ile kanıtlandığına inanıyordu. ve üçüncüsü, insandaki körelmiş (alt düzey hayvanlardan miras alınan) organların varlığıyla. Darwin son özelliğe ilk ikisinden çok daha fazla önem verdi. Gerçek şu ki, ilk iki kanıt, din savunucuları da dahil olmak üzere teorisinin muhalifleri tarafından da kabul edildi: Sonuçta, insanın ilahi yaratılışına ilişkin Hıristiyan mitiyle çelişmiyorlardı. Ancak "yaratıcının akıllı iradesinin" insanlarda işe yaramaz organları (örneğin, sürüngenlerin güzelleştirici zarının bir kalıntısı olan gözün iç köşesindeki küçük bağlantı zarı veya vücuttaki kıllar, kuyruk sokumu kemiği, apandis, erkeklerde meme bezleri).

Darwin, insanın gelişiminin "yöntemini" belirli bir alt formdan başlayarak ayrıntılı olarak inceledi. evrim teorisi Olası tüm faktörleri hesaba katmaya çalıştım: çevrenin etkisi, bireysel organların eğitimi, gelişimdeki duraklamalar, değişkenlik arasındaki bağlantı çeşitli parçalar vücut. Dik yürüme, kolun oluşumu, beynin gelişmesi ve konuşmanın ortaya çıkması sayesinde insanların diğer canlı türlerine göre büyük bir avantaj elde ettiğini kaydetti. Darwin'e göre insan tüm bu özellikleri doğal seçilim süreciyle kazanmıştır.

İnsanların ve hayvanların zihinsel yeteneklerini karşılaştıran Charles Darwin, insanlarla hayvanların yalnızca belirli içgüdülerle değil, aynı zamanda temel duygu, merak, dikkat, hafıza, taklit ve hayal gücüyle de bir araya getirildiğini kanıtlayan çok sayıda gerçek topladı. Bilim adamı aynı zamanda insanın doğadaki yeri sorununu da ele aldı. Atalarımızın "insansı alt grup" maymunları olduğunu, ancak bunların Darwin'in Afrika'yı insanların atalarının evi olarak gördüğü yaşayan maymunların hiçbirine benzemediğini öne sürdü.

K. Marx ve F. Engels, Darwin'in teorisini çok takdir ediyorlardı. Aynı zamanda diyalektik materyalizmin kurucuları Darwin'i hatalarından dolayı eleştirdiler. Böylelikle Malthus'un gerici öğretilerinin etkisine yenik düşen bilim adamının, tür içi mücadeleye aşırı önem verdiğine dikkat çektiler.

Darwin'in hükümlerinin dezavantajları, doğal seçilimin ülkelerin ve halkların gelişim tarihindeki rolünün abartılmasını da içerir. Darwin, gelişmiş insanın temel özelliğini tespit edememiş ve bu nedenle insan ile maymun arasında niteliksel bir fark olmadığını ileri sürmüştür. İnsanın evrimi sürecinde emeğin rolü hakkındaki yanlış anlama, çalışma yeteneğinin toplumsal üretim açısından öneminin yanlış anlaşılmasının nedeni budur. Bu nedenle Darwin, toplumsal üretimin doğal seçilim üzerindeki ters etkisini aydınlatamadı ya da insanın ortaya çıkışıyla birlikte biyolojik yasaların yerini toplumsal yasaların aldığını gösteremedi. Bu sürecin niteliksel benzersizliği sorunu ilk olarak K. Marx ve F. Engels tarafından çözüldü.

Diyalektik materyalizmin kurucuları, insanın her zaman toplumsal bir etkinlik olan üretim yoluyla hayvanlar dünyasından ayrıldığı görüşünü ilk kez açıkça formüle eden kişilerdi. İnsansıların doğasını kökten değiştiren ve Homo sapiens'i yaratan şey emekti. İnsanın oluşumunda tamamen biyolojik faktörlerin rolüne büyük önem verdiler.

K. Marx ve F. Engels şöyle yazıyordu: “Tüm insanlık tarihinin ilk dayanağı elbette yaşayan insan bireylerinin varlığıdır. Bu nedenle belirtilmesi gereken ilk somut gerçek, bu bireylerin bedensel organizasyonu ve doğanın geri kalanıyla olan ilişkilerinin bu organizasyon tarafından belirlendiğidir."

Marx ve Engels'in biyolojik ve biyolojik olayların rolü ve ilişkisi hakkındaki hükümleri sosyal faktörlerİnsan tarihindeki olaylar, modern bilimin verileriyle ikna edici bir şekilde doğrulanmakta ve doğal seçilimin insan evrimindeki öneminin doğru bir şekilde anlaşılmasına yardımcı olmaktadır. İnsan oluşumu sürecinde doğal seçilimin rolü sürekli azalıyordu. Ana rol Sosyal faktör oynamaya başladı.

Antropolojik yönelimin kökenleri 17. yüzyılın sonlarında fizyologların, doktorların ve psikiyatristlerin eserlerinde yatmaktadır. XIX'in başı V. Örneğin Fransız frenolog F.I. Gall (1825) suçluların davranışlarının "bu bireylerin doğasına ve kendilerini içinde buldukları koşullara bağlı olduğunu" savundu. Suçlular arasında doğuştan kanunları çiğneyenleri seçti.

Bununla birlikte, 1876 yılında “Suçlu Adam” kitabını yazan İtalyan psikiyatrist Cesare Lombroso, kriminolojide antropoloji okulunun kurucusu olarak kabul ediliyor. Suçlunun, içgüdülerinde ilkel insanın ve aşağı hayvanların içgüdülerini yeniden üreten atavist bir yaratık olduğunu savundu.

Lombroso'nun teorisi üç ana tezle karakterize edilir:

doğuştan suçlular var yani doğuştan mahkum olan insanlar er ya da geç suç yoluna girerler;
insan suçu miras alınan;
suçlular farklıdır diğer insanlardan yalnızca bireyin içsel, zihinsel özelliklerine göre değil, aynı zamanda harici, fiziksel verilere göre, bu sayede nüfus arasında tanınabilirler.

Zamanın doğa bilimcileri, psikiyatristleri ve hukukçuları daha ölçülü yargılar dile getiriyorlardı. C. Lombroso'nun suçluların fiziksel özelliklerine ilişkin tezinin ilk kontrolleri en ufak bir onay alamadı. 1913'te İngiliz kriminolog S. Goring, İngiliz hapishanelerindeki mahkumların fiziksel özelliklerini Cambridge'deki öğrencilerle (1 bin kişi), Oxford ve Aberdeen'deki öğrencilerle (969 kişi) ve ayrıca askeri personel ve üniversite öğretmenleriyle (118 kişi) karşılaştırdı. Aralarında hiçbir fiziksel fark olmadığı ortaya çıktı. Aynı sonuçlara sahip benzer bir çalışma 1915 yılında Amerikalı V. Hile tarafından yapılmıştır.

Zamanla C. Lombroso'nun teorisini biraz yumuşattığı unutulmamalıdır:

"doğal" suçluların yanı sıra "tutku suçluları", kazara suçlular ve akıl hastalarının da bulunduğunu kabul etti;
1900'de Rusça'ya çevrilerek yayınlanan (1994'te yeniden basılan) bir sonraki kitabı "Suç"ta, "her suçun kökeninde birçok neden bulunduğunu" kabul etti ve buna yalnızca suçlunun kişilik özelliklerini (kalıtım dahil) dahil etmedi. ), aynı zamanda meteorolojik, iklimsel, ekonomik, profesyonel ve diğer faktörler.

Rusya'da Ch. Lombroso'nun görüşleri D. Dril, N. Neklyudov ve psikiyatristler V. Chizh, P. Tarnovskaya'nın çekinceleriyle desteklendi.

Lombroso'nun kriminoloji biliminin gelişimindeki rolünü değerlendiren Fransız bilim adamı J. Van-Kan şunları yazdı: “Lombroso'nun değeri, kriminoloji alanında düşünceyi uyandırması, sistemler yaratması ve cesur ve esprili hipotezler icat etmesiydi, ancak ayrılmak zorunda kaldı öğrencilerine incelikli analizler ve esprili sonuçlar sunuyor."

Modern görünümler

20. yüzyılda bilim adamları artık suçlularla diğer insanlar arasındaki fiziksel farklılıklar hakkındaki teze geri dönmediler. Ancak doğuştan suçlunun fikirleri ve mallarının miras yoluyla intikal etmesi onların ilgisini çekmeye devam etti.

Psikoloji ve davranış genetiği sorunlarına ilişkin çok sayıda yerli ve yabancı ders kitabı ve monografide, bir kişinin genetik ve çevresel özellikleri arasındaki karmaşık ilişkileri yansıtan ve ana sorunu çözmeye yaklaşmamızı sağlayan en son araştırmaların sonuçlarını bulabilirsiniz. Kriminolojinin gizemi.

Davranış genetiği alanındaki uzmanlar genel olarak şu sonuca varıyor: İnsan, genellikle genetik bir temel tarafından yönlendirilen hem biyolojik hem de sosyal faktörlerin birleşik etkisinin bir ürünüdür.. Aynı zamanda davranış genetiği alanında araştırma yapan bilim insanları, daha önce çevrenin ürünü olduğu düşünülen pek çok gelişimsel faktörün genetiğin türevleri olabileceğini, ancak genetiğin türevleri olabileceğini öne sürüyorlar. çevresel özellikler aralığı sınırlıyor belirli bir genotipten kaynaklanabilmektedir. Amerikalı psikolog David Shaffer'ın yazdığı gibi, "davranış %100 kalıtsaldır ve %100 çevreÇünkü bu iki faktör dizisi birbiriyle ayrılmaz biçimde bağlantılı görünüyor.”

Bir diğer Amerikalı psikolog David Myers'a göre bizler, döllenme anından yetişkinliğe kadar, genetik yatkınlığımızın çevreyle hızlı etkileşiminin ürünüyüz. “Genlerimiz kişiliğimizi şekillendiren yaşam deneyimlerini etkiliyor. Bir futbol sahasının alanını hesaplamak için uzunluğu ve genişliğini karşılaştıramayacağınız gibi, doğayı ve beslenmeyi karşılaştırmaya gerek yoktur.