Çapraz kolları olan İsa Mesih'in simgeleri. Rab İsa Mesih'in simgeleri, ne oldukları. Simgeler nasıl mucizevi olarak kabul ediliyor?
Samimi bir inanlının her evinde İsa Mesih'in ikonları vardır.
Her simgenin kendine ait içeriği, fikri ve anlamı vardır ve Kurtarıcı'nın yüzü, insanların yaşam yolundaki zorlukların üstesinden gelmesine ve insanların ruhlarında huzuru bulmasına yardımcı olur.
İsa Mesih'in ikonografisi
İsa Mesih'in ikonografisi, Tanrı'nın Oğlu'nu tasvir eden okulların, sistemlerin ve yaratımların birleşimidir.
Erken Hıristiyanlıkta Kurtarıcı'nın görünüşünün alegori yoluyla tasvir edilmesi dikkat çekicidir - bir kuzu, bir pelikan, merhametin sembolü olarak, bir yunus, yani bir üç dişli mızrakla delinmiş, boğulan insanların kurtarıcısı, balık. 692'de Beşinci-Altıncı (Trullo) Konsil, Kurtarıcı'nın bu şekilde tasvir edilmesini yasakladı.
Şu anda, İsa Mesih bir Yargıç olarak tasvir ediliyor - Kralların Kralı ve Her Şeye Gücü Yeten; veya Kurtarıcı'nın, hizmetini yerine getirmek için sıradan insanlar arasında giydiği görüntüde.
İsa Mesih'in ikonları altı ana ikonografik tip arasında sınıflandırılmıştır.
Simge "İsa Mesih Pantokrator"
Resimde Tanrı'nın Oğlu'nun vaaz verdiği çağdaki hali gösterilmektedir. Kilise Tüzüğü, İsa Mesih'in mor bir tunik (bir giysi parçası, sağ tarafa yerleştirilen ve sol omuza sabitlenen bir kumaş parçası), mavi bir himation (genellikle üstte giyilen dikdörtgen bir kumaş) giymiş olduğunu söylüyor. tunik) ve başın üstünde vaftiz edilmiş bir hale.
Tanrı'nın Oğlu'nun mavi kıyafetinin göksel prensibi kişileştirdiğine ve koyu kırmızı olanın insanların doğasını, işkenceyi ve krallığı temsil ettiğine inanılıyor. Bu resim göksel, dünyevi ve ruhsal arasındaki uyumun sembolü olarak kabul edilir.
Kurtarıcı tahtta tasvir edilmiştir ancak tam boy ve bel hizasında tasvirleri de vardır. Mesih'in sol eli genellikle İncil'i tutar ve sağ eli bir bereket işareti oluşturur. Müjde açıksa, sayfalara doğum ve ölümün sembolizmi çizilir - alfa ve omega (ΑΩ) harfleri.
“İsa Mesih Pantokrator” ikonu, doğru olan ya da olmayan herkesi, merhamet ve nezaket konusunda bekleyen göksel yargıyı unutmamıza izin vermez. İnsanların hayatın zorluklarının üstesinden gelmesine yardımcı olur.
Simge "Kurtarıcı"
Geçmiş zamanlarda İsa Mesih, iyi çobanın koyunlarını kuzu, balık biçiminde taşıyanlar tarafından tasvir edilmişti. Daha sonra Kurtarıcı'nın bu görüntüsünün kullanılması yasaklandı.
İsa Mesih artık yalnızca Kilise Şartı'na göre ikonlarda temsil ediliyor. Vaftiz halesi, koyu kırmızı tunik ve mavi himation, Tanrı'nın Oğlu ikonunun değişmez unsurları olarak kabul edilir.
Simge “Mesih'in İlk Adımları”
“İsa'nın İlk Adımları” simgesi St.Petersburg manastırında bulunmaktadır. Ürdünlü Gerasim. Bu manastır 5. yüzyılda Kutsal Topraklara ibadet amacıyla gelen ve keşiş olan Gerasim tarafından yaptırılmıştır.
Bu dini topluluk, Ürdün Vadisi'nin güney tarafındaki El Mait'teki Ürdün Nehri Deltası yakınında yer almaktadır. Kutsal Aile ve Kurtarıcı'nın Mısır'a giderken manastırdaki bir mağarada durduklarına inanılıyor. Duruşlardan birinde Bebek İsa ilk adımlarını attı.
Simge “İsa Mesih'in Öldürülen Bebekler İçin Ağıtı”
Bir ikon ressamı olan Igemen Chrysosthenes, “İsa Mesih'in Öldürülen Bebekler İçin Ağıtları” ikonasını yarattı. İkonun kökeni St.Petersburg manastırıyla ilişkilidir. Ürdünlü Gerasim.
Doğmamış çocuklar için ağlayan Tanrı'nın Oğlu'nun görüntüsü, tövbeyi iyileştirme fikrini taşır.İnançsızlık veya cehalet nedeniyle Düşüşü işleyen kadınlar, suçluluk duygusunu hissetmek için ikonun önünde tövbekar dualar ederler.
Başrahip Peter Udovenko, daha fazla Ortodoks kadının günahlarından içtenlikle tövbe edip affedilebilmesi için Nikolo-Matronovsky Kilisesi için bir simge yapılmasını istedi.
Simge "İsa Mesih'in Çarmıha Gerilmesi"
Kurtarıcı'nın çarmıha gerilmesi, İsa Mesih'in insanlığın günahlarına kefaretinin bir sembolüdür. İkonun ortasında, üzerinde Kurtarıcı bulunan Rab'bin Haçı bulunur ve İsa'nın başının üstünde, üzerinde "I.N.C.I" - "Yahudilerin Nasıralı Kralı İsa" harflerinin yazılı olduğu bir tablet vardır. Pontius Pilatus'un kendisi tarafından.
1. yüzyılın 30'lu yıllarının başında Tanrı'nın Oğlu, ölümsüzlüğün sembolü olarak açık gözlerle tasvir edilmiştir. Ortodoks geleneklerine göre İsa gözleri kapalı olarak yazılmıştır.
İkonun ana nedeni insan ırkının kurtuluşudur. Nasıralı İsa'nın kutsal kökeni ve ölümsüzlüğü, gökyüzünde onun üzerinde uçan melekler tarafından dile getirilmektedir.
İsa Mesih ve Kutsal Bakire Meryem'in simgesi
Meryem Ana'nın yüzü tüm dünyada saygı görüyor ve ahlakı, masumiyeti ve doğru işleri temsil ediyor. İsa Mesih'in simgesi ve Tanrı'nın Kutsal Annesi Hıristiyanlıktaki ana kadın imajı ve motifi olarak kabul edildi.
İkon ressamları bir ikonu boyarken kanonu tam olarak takip ederler. Görüntüdeki her detayın kendi anlamı vardır ve inananlar arasında belirli çağrışımları uyandırmak için tasarlanmıştır.
Meryem Ana asla yetişkin bir İsa ile birlikte tasvir edilmez. Böylece vurgulanıyor harika rol Oğlunu insanlığa feda eden Anne gibi.
Simge "Dikenli Taçtaki İsa"
Resmin ikinci adı ise “Yahudilerin Kralı”dır.
İkonun konusu, Tanrı'nın Oğlu'nun üstlendiği insanlığın günahlarının ciddiyetini yansıtıyor. Bu simgenin üzerinde yer alan İsa Mesih'in görüntüsü, kişinin kaderine boyun eğmesinden, işkence ve acıya karşı sabrından, Kurtarıcı'nın başına gelen alay ve aşağılanmadan bahseder.
İsa Mesih, elleri bağlı ve başı bir tarafa eğilmiş, dikenli bir taçla çerçevelenmiş olarak tasvir edilmiştir. Kurtarıcı'nın omuzlarında hükümdarın cübbesi - "kırmızı cübbe" bulunur.
“Dikenli Taçlı Mesih” simgesinin önünde dua etmek, Hıristiyanların hayatın zorluklarıyla, özellikle de adaletsizlikle ilgili zorluklarla başa çıkmalarına yardımcı olur.
İsa Mesih Ushakov'un simgesi
Simon Ushakov tarafından boyanan ve 1661 yılına dayanan simge, Kremlin'in Müjde Katedrali'nde bulunuyor.
Tanrı'nın Oğlu'nun görüntüsü tüm kanonlara uygun olarak boyanmıştır - Mesih'in yüzü, başının üzerinde bir haç halesi ile.
Kurtarıcı'nın yüzü, ziyaretçinin baktığı yerden gerçek dünya ile sınırda yer alan, belirli bir mekansal ortamın görünümünü veren bir arka planla çevrelenmiştir.
Malzemeye benzer bir dünyada var olan Kurtarıcı'nın ideal İlahi Kişiliği imajı bu şekilde oluşur.
İkonalara duyulan saygı da dahil olmak üzere Hıristiyanlığın dogmalarını değiştirdi. Yasağın yorumu da değişti. Artık putların yaratılışı olarak kabul edildiğinden görüntüleri icat etmek yasaktı. Aynı zamanda kilise, Kurtarıcı'nın mucizevi yüzlerinin tasvir edilmesine de izin verdi. Üstelik ikonografinin en popüler teması haline geldi. Ancak İsa'nın kurallara göre tasvir edilmesi gerekiyordu.
İsa Mesih'i tasvir etmek için standartlar
İsa Mesih'in ikonografisi daha önce belirli kurallara tabiydi. Kurtarıcı'nın kanonik imajının birden fazla versiyonu olmasına rağmen, ikon resminde ana, karakteristik özellikler kullanılmaya başlandı.
- İLE karakteristik özelliklerİsa'yı üzerinde haç yazılı olan haleye taşıdılar. Baba Tanrı'nın, Tanrı'nın oğlunda enkarnasyonunu gösterdi. Ancak “İsa Halki” imgesinde sadece haç tasvir edilmiştir.
- İkonların üzerinde Tanrı isminin ilk harfleri kullanılmıştır. Örneğin yüzün veya halenin yanında “IC XC” varsa, kod çözmeden bile İsa'nın tasvir edildiği anlaşılıyor.
- İsa'nın yüzü uzun, zarif yüz hatları ve etkileyici bir bakışla, sıradan insanların kıyafetlerini (gömlek, pelerin) giymiş olarak tasvir edildi.
- Simgenin ortasındaki yüz size bakıyor gibi görünüyor. Ancak hâlâ Eski Ahit'e atıfta bulunan ve bu kutsal yüz resimlerini yasaklayan ikonoklastlar da vardı. Ve ikona tapanlar, insanın yaratıcısını - Tanrı'yı - insan biçiminde düşünme hakkına sahip olduğuna inanıyordu. Ve İncil'deki kısıtlamaları ihlal etmediğini.
İkonoklastik tartışmalarda bu konu temelden önem kazandı. Sonuçta bu sadece kilise sanatını etkilemedi. Simge, Tanrı'nın tek görüntüsünü tasvir etmelidir. Merkezi sayılması gereken kişi oydu. Ve evrenin yapısına ilişkin tüm görüntü merdiveninin inşası bu görüntüye bağlıydı.
İlk Hıristiyanlar arasında bu tür canlı tartışmalar kaydedilmedi çünkü o dönemdeki görüntüler daha ikonik ve sembolikti. Onlardan gerçekçilik istenmedi. İkonun üzerinde ne olduğunu ve ne anlam taşıdığını yalnızca Hıristiyanlar anladı. Görüntünün tüm gizli amacını yalnızca onlar okuyabiliyordu. Bu ikonalardan biri, Pantokrator İsa'nın Sina resmidir.
İsa Pantokrator'un görüntüsünün açıklaması
İkona geç antik çini tarzında boyanmıştır. Sulu, oldukça gerçekçi, ustaca. İsa'nın bu görüntüleri 5-6. yüzyıllara kadar uzanıyor. Görseller, standart yazı stiliyle karşılaştırıldığında sıra dışı gerçekçilikleri nedeniyle dikkat çekiyor. Hatta bazılarının yüzlerinde belli bir duygusallık bile vardı.
Bu ikonografik tip ve bu fizyolojik özellikler yirminci yüzyıla kadar izlenebilecektir. İsa'nın birkaç eski resmine bakarsanız ("Başkalaşım" kompozisyonundaki Kurtarıcı'nın görüntüsü, bulutların üzerinde gelen Mesih'in görüntüsü, Pantokrator'un yarım uzunlukta görüntüsü), o zaman aralarında bir görüntü izlenebilir; simgeler birbirine yakındır. Ve bu yalnızca İsa'nın yüzünün zaten tamamen oluştuğu anlamına gelebilir. Ve görüntüler ikonoklastik tartışmaların başlamasından önce bile onaylandı. Tartışma döneminde geriye kalan tek şey, eksik olan teolojik ifadeyi sağlamaktı. Yapılan da buydu.
İsa'nın modern ikonografisi
Günümüzde ikonografi çok çeşitlidir. Temel görsel türlerini vurgulamak için örnek olarak alabilirsiniz. ana resim Kurtarıcı Ellerle Yapılmadı. İlk mucizevi simge nasıl ortaya çıktı? Hıristiyanların efsanelerine göre kökeni altıncı yüzyıla kadar uzanan Doğu geleneği doğrudur.
İsa Mesih'in ilk ikonunun efsanesi
Efsaneye göre, cüzam hastası olan Edessia kralı Abharem V, İsa'nın gerçekleştirdiği mucizeleri duyunca, onu iyileştirmesi için elçisini Kurtarıcı'ya gönderdi. Ve eğer Mesih ortaya çıkamazsa, en azından Kurtarıcı'nın yüzünü gönderin, böylece yüzün yardımıyla hastalığından şifa alabilsin. Ancak İsa'ya ulaşmak kolay olmadı. Etrafı bir kalabalık tarafından kuşatılmıştı. Ve sanatçı portre çizemedi. Bunu fark eden İsa yüzünü yıkadı ve mendille sildi. Bundan sonra eşarpta bir yüz belirdi.
Bu arada, Kurtarıcı'nın El Yapımı Olmayan görünüşünün tek versiyonu bu değil. Bu masalın Batılı, ortaçağ versiyonu on üçüncü ila on beşinci yüzyıllar arasında ortaya çıktı. Ve bu versiyona göre mendil, İsa'ya Haç Yolunda Kurtarıcı'ya eşlik eden dindar Veronica tarafından verildi. İsa bu mendille yüzündeki kanı ve teri sildi. Ve sonra eşarpta da Görüntü belirdi.
İlahi yüzün benzer görüntüsüne sahip simgelere “Veronica Tabağı” adı verildi. Yalnızca başı tasvir ediyorlardı ve mucizevi Mandylion'un orijinal versiyonundan, İsa'nın başında görünen dikenli taçla farklılaşıyorlardı. Bugün bu, dikenli tacı olan İsa Mesih'in ünlü simgesidir.
“Kurtarıcı Islak Sakal” İsa Mesih'in resmi
Rus topraklarında da benzer simgeler var, örneğin “Kurtarıcı'nın Islak Sakalı”. Bu yüz 9. yüzyılda ortaya çıktı. Bilinen en eski resim, El Yapımı Olmayan Novgorod Kurtarıcısı'dır. Tarz olarak bu tasarım klasik tipe daha yakın ve yüzün yıkanmasıyla ilgili Doğu efsanesine karşılık geliyor. Görüntü kanonik olandan biraz farklıdır. Özellikle burada İsa'nın sakalı gerçekten suyla nemlendirilmiş gibi görünüyor.
Yüce Kurtarıcı
En yaygın kullanılan görüntü Pantokrator veya Kurtarıcı Pantokrator olarak bilinir. Bu, Kurtarıcı'nın göğüs göğüse görüntüsüdür. Ayrıca boy, bel boyu veya taht üstü seçenekleri de bulunmaktadır. Sol elinde kutsal yazılar veya İncil içeren bir parşömen tasvir edilmiştir, sağ elin parmakları bir kutsama hareketiyle katlanmıştır. Bizans'ta 4-6. yüzyıllarda Pantokrator İsa Mesih'in ikonunun tanımından bahsedilmektedir. Bu türden en eski görüntü 6. yüzyılın ortalarına kadar uzanıyor - bu, Sina manastırındaki Pantokrator İsa'dır.
İnsanda somutlaşan Tanrı'ya olan inanç, büyük ikonun tam olarak doğru anlamıdır. Enkarnasyon dogmasının temelini attı. Ve bu dogma Hıristiyanlar arasında anahtar haline geldi. Ve görüntü bu güne kadar hayatta kaldı ve oldukça sık bulunuyor. Kiliselerdeki, evlerdeki freskler, kiliselerin kubbelerini süslüyor.
Yüce Kurtarıcı için çeşitli seçenekler vardır, örneğin Kurtarıcı iktidardadır. Bu tür ikona, İsa'nın oturma pozisyonunda tam uzunlukta bir tasvirini sağlar. Arka planda sırasıyla kırmızı kare, mavi oval ve kırmızı elmas şeklinde yeryüzünün, manevi dünyanın ve görünmez dünyanın görüntüsü yer alıyor. Arka planı olmayan benzer simgeler var, bunlara Tahttaki Kurtarıcı deniyor.
Spa'lar Emmanuel
Özel tipİkonografi Kurtarıcı Emmanuel tarafından temsil edilmektedir. Kanonik olandan temel farkı, Mesih'in yetişkinlikte değil çocuklukta tasvir edilmesidir. Bununla birlikte, hale ve başın üzerindeki haç gibi tüm olağan nitelikler, Kurtarıcı'nın bu tür ikonunda mevcuttur. Çoğu zaman bu görüntü tek değildir; bunun bir örneği Meryem Ana'nın bebek İsa'yla birlikte görüntüsüdür. Bu, Mesih'in Baba Tanrı ile olan ilişkisini vurgulamayı amaçlamaktadır.
Deesis
Bu simgelerin ortasında, İsa Mesih, çeşitli İncil karakterleri - Meryem Ana, Yuhanna, havariler veya diğer azizler - ile çevrelenmiş olarak tasvir edilmiştir. Kurtarıcı'nın kendisi tahtta oturan bir Pantokrator olarak tasvir edilmiştir.
Bu tür ikonlardan ilk olarak yedinci yüzyılda bahsedildi. İkonun anlamı, Kurtarıcı'nın, Baba Tanrı'nın önünde insan ırkının şefaatçisi olduğu, insanların dualarını ilettiği ve kendisine dönen herkesin merhametli bir koruyucusu olacağına söz verdiğidir. Bu görüntü, müminin Yüce Allah'a yaklaşmasına, tövbe etmesine, ruhunu temizlemesine ve günahlarının bağışlanmasına yardımcı olur.
“Şimdiki Kraliçe”nin İmajı
Bir diğer ikonografi türü ise “Şimdiki Kraliçe”dir. Üzerinde İsa kraliyet dalmatic, irfan ve kamilavka tacını takmış olarak tasvir edilmiştir. Bir elinde asa var, diğer elinde İncil var. Bu görüntü Tanrı'nın kiliseyle bağlantılı olduğunu aktarıyor. Ve Mesih burada rahip rolündedir.
Her türlü ikonu incelemek mümkün değildir. Sadece en temel olanları anlattık. Örneğin, İsa Mesih'in standart kanonlara hiç uymayan simgelerinin adlarını bulabilirsiniz. İşte bunlardan bazıları.
İyi Sessizliği Kurtardım
Üzerinde İsa'nın melek şeklinde yani insan şekline girmeden önce yazılı olduğu yazılıdır. Simgenin kendisi hafif giysili genç bir adamı tasvir ediyor, arkasında kanatlar görünüyor ve başının üstünde Ev Sahiplerinin Efendisi'nin yıldız şeklinde bir halesi var. Elleri boş. Henüz yeryüzüne inmediği için. Ve henüz insanlığın akıl hocası olmadı.
Büyük Piskopos Kaplıcaları
Burada kurtarıcıyı rahip rolünde görüyoruz. Lüks kıyafetler giyiyor ve başını bir taç süslüyor. Burada Yüce Kurtarıcı gibi İncil'i tutuyor ve diğer eliyle kutsamayı gerçekleştiriyor.
İyi Çoban
Bu ikonalarda Mesih bir öğretmen ve akıl hocası olarak temsil edilmektedir. Çoğunlukla başı öne eğik, omuzlarında kayıp bir koyun taşıyan sıradan bir çoban olarak tasvir edilmiştir.
Ayrıca kökeni Eski Ahit yazılarından alınan Tanrı İsa Mesih'in ikonları da vardır. Örneğin, "Mezardaki İsa." Bu görüntü belki de Hıristiyan ikonografisindeki en trajik olanlardan biridir. Burada Kurtarıcı ölü olarak tasvir edilmiştir, bedeni açık tabutun yanındaki yataktadır. Bu tür görüntüler tamamen semboliktir ve Mesih'in kaderini ne kadar uysal bir şekilde kabul ettiğini gösterir.
Ayrıca İsa Mesih'in Katolik ikonları da vardır. Kurtarıcı ve Latince yazıtların serbestçe tasvir edilmesi bakımından Ortodokslardan farklıdırlar.
Mesih'in herhangi bir imgesinin önünde, Kurtarıcı'ya bir dua sunabilir, içtenlikle günahların bağışlanmasını ve Rab'bin merhametini dileyebilirsiniz.
İsa'nın simgesi herhangi bir ikonostasisin merkezi yerini işgal eder, ancak onu yazmak için pek fazla seçeneğin olmadığı ortaya çıktı. Bu kısıtlamanın neyle bağlantılı olduğu, Mesih'in ilk imgesinin nasıl ortaya çıktığı ve ikonoklastların ne hakkında tartıştığı, sanat tarihçisi Irina YAZYKOVA, Havari Aziz Andrew İncil Teoloji Enstitüsü Hıristiyan kültürü bölüm başkanı ve üzerine kitapların yazarı NS muhabirine Rus ikonunun teolojisinin anlatıldığı belirtildi.
Melek “İyi Sessizlik”, Kurtarıcı “İyi Sessizlik”. Irina Yazykova, "Daha da anlaşılmaz bir görüntü, bir melek olarak tasvir edilen Mesih'tir" diyor. Angela Sofya. Bu, Mesih'in hipostatik öncesi görüntülerinden biri olarak yorumlanabilir. Yani O'nun enkarnasyonundan önce. Ancak görüntü o kadar karmaşık ki Konsey başkanları bile bu tür simgelerin boyanmaması gerektiğini söyledi. İkonun kendisi inancı açıklamalı ama burada ikonu açıklamamız gerekiyor. Bu nedenle Ekümenik Konseyler bu tür ikonları teşvik etmedi. Ancak 16. yüzyılda yaygınlaştı ve popüler oldu."
Tanrı nasıl tasvir edilir? Peki bu mümkün mü? Bu sorular 8. yüzyıla kadar ilahiyatçılar tarafından sorulmaktaydı. Anlaşmazlıklar o kadar önemliydi ki, ikona karşı çıkanlarla ikona tapanlar arasında şiddetli tartışmalara yol açtı. Mesih'in ikonalarını reddeden ikonoklastlar, Eski Ahit'in Tanrı'nın tasvirini yasaklayan emrine atıfta bulundular. Ve ikona saygı duyanlar, tam tersine, Mesih'i Kutsal Üçlü'nün İkinci Kişisi, bedene bürünmüş Tanrı olarak tasvir etme hakkını ileri sürdüler, çünkü İncil'de şöyle deniyor: “Söz insan oldu ve aramızda yaşadı, bütünüyle lütuf ve hakikatin; ve O'nun yüceliğini, Baba'nın biricik oğlunun yüceliğini gördük” (Yuhanna 1:14). Anlaşmazlıklar, ikona saygının savunucularının 787'de Yedinci Ekümenik Konsey'de kazandığı zaferle sona erdi. Ancak aynı zamanda ikonun Mesih'in yalnızca insani doğasını tasvir ettiğini, ancak O'nun İlahi doğasının hala tarif edilemez olduğunu da vurguladılar.
— İsa'nın ilk ikonaları ikonoklastik tartışmalardan kısa bir süre önce ortaya çıkıyor, — söyler sanat eleştirmeniIrinaYazıkova. — Sina'daki St. Catherine manastırında korunan bu ikonalardan biri, geç antik çini resim tekniğiyle yapılmış Pantokrator İsa'nın resmidir. Resmin alışılmadık (klasik ikonografi açısından) gerçekçiliğine rağmen, bu ikonografik tür oldukça yerleşik görünüyor ve burada bulunan fizyonomik özellikler, 20. yüzyıla kadar yüzyıllar boyunca sabit kalacak. İsa Mesih'in ilk görüntüleri, aynı manastırdan (VI.Yüzyıl) “Başkalaşım” kompozisyonunda Kurtarıcı'nın görüntüsünü, Roma'daki Aziz Cosmas ve Damian Kilisesi'nden bulutların üzerinde gelen İsa'nın görüntüsünü (VI - VII) içerebilir. yüzyıllar), Castelseprio'daki Santa Maria Kilisesi'nden Pantokrator'un yarım boy görüntüsü (VII - VIII yüzyıllar). Hepsi birbirine oldukça yakındır ve 5. - 6. yüzyıllarda kilise sanatında İsa Mesih imajının zaten oluştuğunu göstermektedir.
Mesih'in ortaya çıkışı
Peki havariler muhtemelen O'nun tam olarak neye benzediğini hatırladığına göre, Mesih 5. yüzyıldan önce, havarisel zamanlarda nasıl tasvir edilmişti?
Irina Yazykova, "Kiliseye karşı zulüm zamanları olan ilk Hıristiyanların dönemlerinde, gerçekçilik ve özgünlük iddia etmeyen sembolik imgeler hakim oldu" diyor, "böylece inisiyeler için anlaşılır olan kutsal anlamları, konumlanan dış insanlar için erişilemez kaldı" Hıristiyan topluluğunun dışında.
Mesih'in sembolü genellikle bir balığın görüntüsü haline geldi. ΙΧΘΥΣ (Yunanca “balık”) kelimesi kısaltma olarak okunabilir: Ἰησοὺς Χριστὸς Θε o ὺ῾Υιὸς Σωτήρ (Kurtarıcı Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih). İsa'nın sembolü aynı zamanda bir pelikan imgesiydi, çünkü bu kuşun kanında yılan ısırıklarına karşı bir panzehir olduğuna ve bir yılan saldırısı durumunda göğsünü yırtarak çocukları beslediğine inanılıyordu. onları kurtarmak için et. Bu, Mesih'in Efkaristiya Kurbanına bir benzetmedir. Daha sonra, omuzlarında bir kuzu olan genç bir adam şeklinde İsa'nın görüntüleri ortaya çıkıyor; örneğin, benzer bir olay örgüsüne sahip "İyi Çoban İsa" mozaiği, Roma'daki Gala Placidia'nın türbesini süslüyor (5. yüzyıl).
Irina Yazykova, "Bu, ilk yüzyılların Hıristiyanlarının gizli bir vaazıydı" diye açıklıyor. - Ancak Trullo'nun Beşinci-Altıncı Konseyinde (691-692), dünün paganlarını sık sık yanılttıkları için bu tür sembolik imgelerden vazgeçmeye karar verdiler. Mesih'in enkarne olduğu insan formunda açıkça tasvir edilmesine karar verildi. Doğru, 5. yüzyılın ikonları dışında, Mesih'in görünüşüne ilişkin hiçbir, hatta sözlü açıklamanın korunmadığı ortaya çıktı. İncil bu konuda sessizdir.
İsa Mesih'in ortaya çıkışıyla ilgili hararetli tartışmalar yaşandı. Bazıları mezmurların O'nun “insan oğullarından daha güzel” olduğunu söylediğini (Mezmur 45:3) söyledi ve Mesih'i Yunan tanrıları gibi güzel bir genç olarak yazdılar; diğerleri ise tam tersine, İşaya'nın kehanetine atıfta bulunarak Mesih'i kesinlikle çirkin olarak yazdı: “... O'nu gördük ve O'nda bizi O'na çekecek hiçbir görünüm yoktu. O, insanların önünde küçümsendi ve küçümsendi, acıların adamı ve acıyı bilen bir adamdı ve biz yüzümüzü O'ndan çevirdik” (Yeşaya 53: 2-3).
Ancak yıllar geçtikçe, altın oran ilkesine göre oluşturulan tek bir tarihsel tip gelişti: iri gözlü yüzün uyumlu oranları, düz ince bir burun, koyu fakat siyah olmayan saçlar, omuz boyu (erkekler bunu giyiyordu) hem Judea hem de Yunanistan), hafif sakallı. olmasına rağmen farklı ülkeler bu imaj (sanat tarihçileri buna Greko-Semitik diyor) biraz değişiyor: örneğin, Etiyopyalılar O'nu koyu tenli, Çinliler dar gözlü olarak tasvir ediyor ve Rublev'in Rusya'daki zamanında İsa'ya Slav özellikleri - açık kahverengi saçlar - verilmişti. , açık gözler. Ancak tüm farklılıklara rağmen ikonadaki İsa her zaman tanınabilir.
Kefen
Prototiple ilgili tüm konuşmalar öyle ya da böyle, simgelerin simgesi olan Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı İmgesine yol açar.
Irina Yazykova, "İsmi zaten, insan yaratıcılığının sınırlarının ötesinde olanlara her zaman önemli bir yer verilen herhangi bir simge kavramını içeriyor" diyor. — Mucizevi görüntü, bu enkarnasyonun gerçek kanıtı olan Tanrı'nın Enkarnasyonuna olan inancı içerir. Görünmeyen Tanrı'nın görünür hale geldiğine inanıyorum. Yedinci'nin babalarının olması tesadüf değil. Ekümenik Konsey ikonların Mesih'in hayalet değil, gerçekten enkarne olduğunun kanıtı olduğunu söylediler.
Efsanede, mucizevi görüntünün kökeninin iki versiyonu korunmuştur (ancak her ikisinin de izi yalnızca 6. yüzyıldan itibaren izlenebilir): biri Batı'da, diğeri Doğu'da yaygındı. Birincisi, Haç'ı Golgota'ya taşıdığında, şefkat duygusuyla Kurtarıcı'nın Yüzünü mendiliyle silen dürüst kadın Veronica'yı anlatıyor. Ve mucizevi bir şekilde kumaşın üzerine İsa'nın Yüzü basıldı.
İkinci hikaye cüzzam hastalığına yakalanan Kral Abgar'ı anlatıyor. Mesih krala, üzerinde Kendi yüz hatlarının yazılı olduğu bir tuval verdi ve kral, mucizevi görüntüye saygı duyarak iyileşti. Daha sonra başka bir mucize daha oldu: Onu düşmanlardan korumak için, Mesih'ten alınan türbe duvarla çevrildi, ancak taşta Kurtarıcı'nın görüntüsü belirdi. İkonografide, özellikle de Rusça'da, El Yapımı Olmayan Görüntünün iki türü yaygındı: Bir kumaş parçası üzerinde "ubrus üzerindeki Kurtarıcı" ve bir çini üzerinde "chrepii üzerinde Kurtarıcı". veya taş.
Irina Yazykova, "Her iki hikaye de muhtemelen Torino Kefeni'ne kadar uzanıyor" diyor, "Rabbimiz İsa Mesih'in sadece Yüzünün değil, aynı zamanda Bedeninin de gerçekten mucizevi bir şekilde basıldığı kumaş. Kefenin tarihi gizemlerle doludur, ancak bizim için önemli olan onun Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı'nın ikonografik şemasının (ve fikrinin) prototipi olmasıdır - ilk ve ana simge.
İsa Pantokrator
İsa Mesih'in ikinci, çok yaygın ikon türü, Evreni yaratan, her şeyi elinde tutan Pantokrator (Yüce) Mesih'in imgesidir.
Irina Yazykova şöyle açıklıyor: "Bu ikonografide artık Enkarnasyonun dogması ya da Mesih'in enkarnasyonunun gizemi değil, Mesih'in Tanrı-insan olarak yeryüzündeki varlığı fikri ifade ediliyor." Bu nedenle Mesih kırmızı renkte tasvir edilmiştir - mavi giysiler. Bu ikili doğanın bir sembolüdür: kırmızı kıyafet insan doğasıdır ve mavi (göksel) İlahidir.
Bu ikonografinin üç çeşidi vardır: tahtta oturan İsa figürünün tam boy tasviri ve yarım boy. En yaygın olanı bel kısmıdır.
Irina Yazykova, "Genellikle böyle bir görüntü, Kraliyet Kapılarının yakınındaki ikonostasise yerleştirildi" diyor, "Mesih, ibadet edeni Tanrı'nın Krallığıyla tanıştırıyor." “Kapı benim; benim aracılığımla giren kurtulacaktır...” (Yuhanna 10:9). Genellikle böyle bir ikonda Kurtarıcı kapalı bir İncil ile tasvir edilir, çünkü kapılara yaklaşırken, yalnızca son gün, Kıyamet gününde bütünüyle ortaya çıkacak olan gizeme yaklaşıyoruz, o zaman “her şey gizli olacak” açığa çıkacak” ve Hayat Kitabının mührü kaldırılacak ve Söz dünyayı yargılayacak. Ancak bu ilke her zaman gözetilmez; bazen ikonostasiste Pantokrator İsa'nın ikonları açık bir İncil ile boyanır, ancak genellikle bu tür ikonografi küçük ikonlarda - dua veya hücre ikonlarında - daha çok kullanılır.
Allah'ın yüceliğinin tezahürü
"Güçteki Kurtarıcı" - bu ikonografik görüntünün adı, simgenin teolojik kavramını - İsa Mesih'in zamanın sonunda güç ve ihtişamla ortaya çıkışı - yansıtır. Bu ikonada Mesih, Kralların Kralı olarak oturmaktadır; ikonografi İkinci Gelişi göstermektedir. Genellikle bu görüntü, tapınak ikonostasisinin kompozisyonunda merkezi görüntü olarak kullanılır. Rab'bin Hezekiel peygambere görünmesine dayanmaktadır: “... ve tahtın benzerliğinin üzerinde bir adamın benzerliği vardı. Ve sanki yanan metali, sanki her tarafta ateşin göründüğünü gördüm; Belinden ve yukarısından, belinden ve aşağısından bir çeşit ateş gördüm ve O'nun çevresinde bir nur vardı. Yağmur sırasında bulutların üzerinde gökkuşağının belirmesi gibi, bu ışıltının da her yerde ortaya çıkışı budur” (Hezekiel 1:26-28).
Peygamberin gördüğü Allah'ın yüceliği ikona üzerinde sembolik figürlerle aktarılmaktadır. Tahtta oturan Mesih, üzerine mavi bir dairenin (oval, mandorla) ve kırmızı bir eşkenar dörtgenin üst üste bindirildiği kırmızı bir karenin arka planında tasvir edilmiştir.
Tüm Hıristiyan sanatının merkezi imgesi, Kurtarıcı'nın ya da Rusya'da çağrıldığı şekliyle Kaplıcaların imgesidir. İsa kelimesi Yunancadan tam olarak Kurtarıcı olarak çevrilmiştir, çünkü o, sonsuz yaşam uğruna insanlığı kurtarmak için dünyaya gelmiştir. Mesih, meshedilmiş olan anlamına gelir, yani kral, krallığa meshedilen kişidir (eski zamanlarda, hükümdarın tahta çıkış törenine alnın "kutsanmış yağ" - mür ile meshedilmesi eşlik ederdi. Bu gelenek tüm Hıristiyan monarşileri tarafından miras alınmıştır).
İsa Mesih'in gerçek ortaya çıkışı sorunu, ilk takipçilerinin zamanından beri Hıristiyanların zihnini meşgul etmiştir. İnciller bize Kurtarıcı'nın ortaya çıkışıyla ilgili bir açıklama bırakmadı. II-IV yüzyıllarda. Onun hakkında iki tür fikir geliştirildi: Biri, belirgin Suriye-Filistin özelliklerine sahip tarihi Nasıralı İsa imajına dayanıyordu, diğeri ise daha sonra idealize edilmiş bir Greko-Romen imajına dayanıyordu. Zamanla, "İsa güzeldi" diyen John Chrysostom sayesinde ikinci görüş galip geldi. Aynı zamanda Kutsal Hieronymus şuna inanıyordu: "Eğer İsa'nın yüzünde ve bakışlarında ilahi güzellikte bir şey olmasaydı, havariler kesinlikle O'nu hemen takip etmezlerdi."
Yeni dinin varlığının ilk yüzyıllarında, çoğu zaman Mesih'in imajını genç, sakalsız bir gençlik biçiminde bulmak mümkündü; bu, elbette, Tanrı'yı \u200b\u200bbir tanrı olarak tasvir eden asırlık eski gelenekle ilişkilendirildi. güzel gençlik (sonuçta tanrılar yaşlanamaz!). Bununla birlikte, daha sonra, Kurtarıcı'yı "ortaçağ adamı", yani Mesih'in dünyevi yaşamını sona erdirdiği yaşa karşılık gelen orta yaşlı bir adam imajında temsil etmek için kendine ait bir Hıristiyan geleneği gelişti.
|
San Vitale Kilisesi, 6. yüzyıl. |
Aziz Apollinaris Kilisesi, 7. yüzyıl. |
Galla Placidia Mozolesi, 5. yüzyıl. |
Erken Bizans sanatında genç İsa'nın görüntüleri. Ravenna V-VII yüzyıllardaki tapınaklardan mozaikler.
İsa'nın imajının kanonu 8. yüzyılda Bizans'ta geliştirildi ve sonraki yüzyılda Kurtarıcı'nın yüzünün "örülmüş kaşlarla, kırmızı gözlü kutsanmış" olması gerektiğine göre ikonografik tipin bir açıklaması kaydedildi. (kırmızı güzeldir), uzun burunlu, açık kahverengi saçlı, koyu sakallı." Bu tanım yüzyıllardır sanatçılara çıkış noktası olmuştur.
 |
 |
Bizans'ta (VI. yüzyıl) ve Eski Rus ikonlarında (XV. yüzyıl) İsa'nın görüntüleri
Mesih'in orijinal imajının mucizevi kökeni hakkında gelenekler korunmuştur. Efsanelere göre, İsa'nın yüzü mucizevi (yani insan eliyle yapılmamış) bir görüntüyle - bir havluya (tabak, astar) ve kil tahtasına (fayans, kafatası) basılmıştır. Bunlardan en eski olanı, Mesih'in dünyevi yaşamı zamanına kadar uzanan, Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı veya Kutsal Kefen imgesidir.
Geleneğe göre Suriye'nin Edessa şehrinin hükümdarı Kral Abgar, İsa'nın gerçekleştirdiği mucizeleri öğrenerek yetenekli bir ressam olan hizmetkarı Ananias'ı kendisine göndermiştir. Kral cüzzam hastasıydı ve Kurtarıcı'nın bir portresinin yardımıyla iyileşmeye karar verdi. Kudüs'e gelen Ananias, Mesih'in resmini yapmaya çalıştı ancak Kurtarıcı'nın yüzünden gelen dayanılmaz ışık, onun yüz hatlarının ayırt edilmesini zorlaştırdı. Sonra İsa çaresiz sanatçıya yardım etmeye karar verdi: su ve temiz beyaz bir havlu (ubrus) getirilmesini emretti, sonra yüzünü yıkadı ve üzerine ilahi yüzün mucizevi bir şekilde basıldığı ubrus ile sildi. Ubrusa dokunduğu anda cüzzamdan iyileşen Kral Abgar, ubrusun şehir kapısının üzerindeki bir oyuğa sabitlenmesini emretti. Daha sonra Hıristiyan inancını tanımayan Avgar'ın büyük torununun yönetimi altında görüntü kil bir tahta ile kapatılarak duvarla örüldü. Birkaç yüzyıl sonra, Pers istilası sırasında, Tanrı'nın Annesi yerel piskoposa göründü ve heykelin açılmasını emretti. Ve sonra sadece şaşkın sakinlerin karşısına çıkmakla kalmadı Ellerle Yapılmayan Yüz: Tahtayı kaplayan kil tahtaya da mucizevi bir şekilde İsa'nın görüntüsü basıldı. Şehir düşmandan kurtarıldı ve o andan itibaren efsaneye göre El Yapımı Olmayan İmgeye tapınma başladı.
Çoğu zaman iki versiyonda bulunur - ubrus üzerindeki kaplıcalar (beyaz bir arka plan üzerinde) ve yüzün tuğla kırmızısı arka planıyla ayırt edilen chrepiya üzerindeki kaplıcalar (veya seramik üzerinde). El Yapımı Olmayan Görüntü'nün ikinci versiyonu Rusya'da büyük beğeni topladı. Moskova, Tver ve Yaroslavl prenslerinin sancaklarını süsleyen, Rus topraklarının savunucusu ve Rus ordusunun hamisi olarak hareket eden bu tür bir Kurtarıcıydı. Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı imajının bulunduğu pankartın altında Dmitry Donskoy, Kulikovo Savaşı'nda savaştı.
|
Ubrus'ta Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı. 14. yüzyılın eski Rus simgesi. |
Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı (kafatası üzerinde). 12. yüzyılın eski Rus simgesi. |
Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı öndekilerle birlikte platformda. 16. yüzyılın eski Rus simgesi. |
El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın görüntüsü, İsa'nın haç şeklinde bir haleyle çevrelenmiş yüzünün görüntüsüdür. Bu, dünya düzeninin mükemmelliğini ve uyumunu ifade eden, halenin tamamen kapalı bir daire şekline sahip olduğu tek simgedir. Yüzün dairenin ortasındaki konumu, Kurtarıcı'nın evrendeki merkezi rolünü simgelemektedir.
Dikenli taç Ortodoks ikonlarında tasvir edilmemiştir; bu versiyon yalnızca Batı Avrupa sanatında bulunur ve tamamen farklı bir efsaneyle ilişkilendirilir. Haç'ın Golgota'ya geçişi sırasında, İsa'nın acısını gören dürüst bir eş Veronica'nın, yüzünü silmek için ona mendilini verdiğini söylüyor. Bu eşarbın üzerine İsa'nın mucizevi görüntüsü basılmıştı. "Veronica Tabağı" olarak adlandırılan Hıristiyanlığın ana kalıntılarından biri şimdi St. Peter Roma'dadır ve inanlılara yılda yalnızca bir kez - Büyük Perhiz'in beşinci Pazar akşam yemeğinde - gösterilir. St.'nin anısı Veronica aynı zamanda Kudüs'te de basılmıştır: Via Dolorosa'nın (İsa'nın Haç Yolu) altıncı durağı, St. Veronica ve duvara gömülü bir sütun parçası, eski zamanlarda dürüst eşin evinin bulunduğu yeri işaret ediyor.
Plat St. Veronica. D. Fetty'nin tablosu. XVII yüzyıl
İsa Mesih göklerin ve yerin kralıdır; insanların ruhlarının, bedeninin ve kaderinin sahibidir. Bu nedenle, çok eski zamanlardan beri sanatta, Mesih'in imajı ortaya çıktı ve onun hükümdar ve yargıç, dünyanın hükümdarı olarak önemini vurguladı: Yüce Kurtarıcı. Bu görkemli görüntü, Hıristiyanlığın zaferi döneminde, Roma imparatorlarının tasvirine ilişkin mevcut kuralların etkisi altında şekillendi.
 |
 |
İsa Pantokrator. 14. yüzyılın eski Rus ve Bizans ikonları.
İsa Pantokrator (Yunanca Pantokrator), sağ eli bir kutsama hareketiyle kaldırılmış ve solunda Kutsal Yazılar bulunan bir tahtta oturan Kurtarıcı'nın yarım boy görüntüsüdür. İkonların yanı sıra böyle bir görüntü genellikle tapınak resimlerinde bulunur: Pantokrator İsa'nın figürü, göksel kürelere benzetilen merkezi kubbeye yerleştirilmiştir. İlahiyatçı Nicholas Mesarit'e göre Pantokrator, farklı izleyici grupları tarafından farklı algılanacak şekilde tasvir ediliyor. Bakışları aynı anda herkese ve her bireye yöneliktir. O, "vicdanı rahat olanlara karşı olumlu ve dost canlısı" görünür, ancak kötülük yapanlar için Yüce Allah'ın gözleri "öfke, uzaklık ve düşmanlıkla parlar" ve yüzü "kızgın, korkunç ve tehdit dolu" görünür. ” Sağ el, doğru yolda yürüyenleri kutsar, ondan yüz çevirenleri ise uyarır, onları kötü bir yaşam tarzından korur.
|
Kiliselerin kubbelerinde Pantokrator İsa'nın görüntüsü (Ayasofya Katedrali, Kiev, 11. yüzyıl). |
Novgorod'daki Başkalaşım Kilisesi, XIV. Yüzyıl, fresk |
“Güçlü Kurtarıcı” olarak adlandırılan kompozisyonlarda İsa Mesih, dünyanın Rabbinin aynı nitelikleriyle, sol elinde İncil ve sağ elini bereket işareti olarak kaldırmış olarak tasvir edilmiştir. Ancak burada tahtta oturan İsa figürü, uzun bir gelenek tarafından geliştirilen ve O'nun dünya üzerindeki gücünün tamlığını gösteren çeşitli sembolik işaretlerle çevrelenmiştir. Tahttaki Kurtarıcı figürü, tamamı Evrenin imajını simgeleyen bir eşkenar dörtgen, bir oval ve bir dörtgen ile çerçevelenmiş olarak görünmektedir. Kırmızı dörtgen dünyayı temsil eder; köşelerine bir melek, bir aslan, bir buzağı ve bir kartal yerleştirilmiştir - Kurtarıcı'nın ihtişamını dünyanın her yerine vaaz eden dört müjdecinin simgeleri (tetramorf). “Bir Hıristiyan tapınağının resimli tasarım sistemi” malzemesine bir bağlantı verebilirsiniz, tetramorf Gökyüzünü simgeleyen mavi ovalde, Mesih'e hizmet eden “meleklerin sıraları” kanatlı yüksek melekler ve melekler; tahtın ayağı, esere adını veren gizemli "göksel güçler" tarafından desteklenmektedir - kanatlı, gözlerle dolu kırmızı halkalar şeklinde (Orta'da "gözlerle dolu" ifadesi bu şekilde anlaşılmıştır). Çağlar). Mesih'in figürü ateşli bir eşkenar dörtgenle çevrilidir - ondan yayılan güçlü, hayat veren enerjinin bir işareti. Kurtarıcı figüründen çıkan ateşli eşkenar dörtgen ve altın ışınlar, İsa Mesih'in ilahi ihtişamını simgelemektedir.
|
Kurtarıcı iktidarda. 15. yüzyılın simgesi. Tver ikon boyama okulu. |
Andrey Rublev. Kurtarıcı iktidarda. 15. yüzyılın simgesi. |
Bu türden bir simge çoğunlukla bir düzenleme olarak ikonostasisin merkezine yerleştirilir. yüce tanrı, göklerin ve yerin üzerindeki hakimiyeti. Dünya üzerinde hüküm süren Mesih aynı zamanda onun müthiş yargıcı olarak da karşımıza çıkıyor; Her iki taraftan ona yaklaşan Meryem Ana, Vaftizci Yahya, başmelekler ve azizler, insan günahlarına karşı merhamet ve hoşgörü için ona dua ederler.
Kirillo-Belozersky Manastırı'nın Göğe Kabul Katedrali'nin Deesis ayini. 15. yüzyılın sonu Merkezi simge – Kurtarıcı iktidarda
Marina Grigoryan
Kurtarıcı'nın simgesi Ortodoksluğun merkezi imgesidir. Antik çağlardan beri her evde bulundurulmuştur. Özellikle sevildi ve saygı duyuldu çünkü bu, Rab'bin bir görüntüsüdür. Kurtarıcı'nın birçok resmi var. Ve çoğuna mucizevi güçler verilmiştir. Simgeler barış yayar ve tütsü yayar. Sadece zihinsel değil fiziksel birçok rahatsızlığı da tedavi ediyorlar.
Simgelerin sembolü ve anlamı
Antik çağlardan beri inananlar Tanrı'yı, Azizleri ve Tanrı'nın Annesini tasvir etmeye başladılar. Zamanla kilise bu sanatın kontrolünü ele geçirdi ve belirli kurallar ve resimde saygı duyulması gereken çerçeve. İkon, manevi ilahi dünya ile insan arasında bir tür arabulucudur. Kutsal görüntü sayesinde herhangi bir dua cennete çok daha hızlı yükselecektir.
Ortodoks Kilisesi'nin ikonları çeşitli metaforlar ve çağrışımlarla doludur, her unsurun ve her detayın kendine ait gizli ama oldukça büyük değer. Herhangi bir görüntü, kilisenin, insanın ve inancın özünü ortaya çıkaran bir tür kod taşır. Örneğin, haç şehitliktir, işaret parmağı Tanrı'nın takdiridir ve mızraklı Aziz kötülüğe karşı zaferdir. Ek olarak, bazı eski ikonlarda kilisenin bir işareti olan üzümleri ve üzümleri görebilirsiniz.
İkon resminin sembolik dili yalnızca azizlerin jestlerini ve konumlarını kapsamaz. Kompozisyonun kendisini, görüntü tekniğini ve hatta renkleri belirler. Ancak tüm bunlar bireysel kilise kanonlarına tabidir. Bu, ikili anlamı ortadan kaldırmak ve inananları sapkınlığın tezahüründen korumak için yapıldı.
İlk mucizevi ikonların ortaya çıkış tarihi
Kilise liderlerine göre şifa ve yardım görüntüleri, gücünü Tanrı'nın lütfundan alır. Ortodoks Kilisesi, tam olarak 1000 kadar mucizevi ikona tanır. Bunlar çoğunlukla İsa ve Meryem Ana'nın görüntüleridir.
Pek çok efsane, ilk mucizevi görüntünün, İsa'nın yüzünü sildiği ve üzerinde iz bırakan bez olduğunu söylüyor. Aynı zamanda Mandylion olarak da adlandırılır. Başlangıçta antik Edessa kralı Abgar bundan iyileşti. Cüzzam hastalığına yakalanmıştı.
Mucizevi ikonaların ilk sözlerinden biri de 6. yüzyılda Pisidia İkonasının mür akıntısıdır. Sonra tasvir edilen Meryem Ana'nın elinden yağ aktı. Bu fenomen VII Ekümenik Konseyinde doğrulandı.
Dünyanın en ünlü mucizevi görüntüleri
Tarih, hem zihinsel hem de fiziksel birçok insan rahatsızlığına yardımcı olan ve hala iyileştiren birçok kutsal imgeyi bilir. Aynı zamanda, bazı Ortodoks simgeler kısırlığı iyileştirir, diğerleri evlilik ve aşkta yardımcı olur, diğerleri dilekleri yerine getirir vb. Bu nedenle, özel yardıma susamış inananların kuyrukları onlar için sıraya giriyor. Ayrıca neredeyse tüm Ortodoks Hıristiyanların görmeye çalıştığı simgeler de var:
- Wonderworker Aziz Nicholas'ın simgesi. Neredeyse çaresiz kalanlar bu görüntüye yöneliyor. Ve temiz bir yürekten gelen her isteği veya duayı yerine getirir. Ayrıca Aziz, denizcilerin ve gezginlerin koruyucusudur.
- Tanrı'nın Annesinin Kazan İkonu. Meryem Ana'nın en ünlü görüntülerinden biri. İÇİNDE modern tarih bu simge Büyük sırasında ünlüdür Vatanseverlik Savaşı askerlerimizi ve sıradan sakinlerimizi korudu kuşatılmış Leningrad. Bu görüntünün, belada olan birçok inanlıya yardım ettiğini söylüyorlar.
- Tanrı'nın Annesinin Vladimir İkonu. Bu, her Ortodoks ailede olması gereken, Rusya'daki en eski ve en saygı duyulan kutsal imgelerden biridir. Bedeni ve ruhu iyileştirir, aynı zamanda kötülüklerden korur.
Mucizevi simgelere kural olarak bazı işaretler veya önemli olaylar eşlik eder. Özellikle müminlerin şefaate ihtiyaç duyduğu durumlarda imdada yetişirler.
Simgeler nasıl mucizevi olarak kabul ediliyor?
Birçoğu şu veya bu ilahi görüntünün iyileştirici özelliklerini duymuştur. Mür akıntısı ve görüntülerin kokusuna dair bilimsel olarak kanıtlanmış gerçekler de vardır. Ancak bu tür vakaların her biri resmi kilise tarafından mucizevi olarak kabul edilmiyor. Yüzyıllar boyunca Ortodoksluk, ikonların mucizevi olarak kabul edildiği belirli kurallar ve kanonlar geliştirmiştir.
Rusya'da öncü bu sorun Peter I olarak kabul edilebilir, mucizevi ikonların özel evlerden kaldırıldığı ve yalnızca kiliselerde saklandığı bir dizi özel kararname çıkaran oydu. Bu nedenle, daha sonra tanınma şansı daha fazla olan kilise görüntüleri oldu.
Ek olarak, devrim öncesi ve hatta modern Rusya'da, bir mucizenin gerçekliğini değerlendirmek için Ortodoks ikonları (fotoğraf veya orijinal) özel bir sunağa yerleştirildi. Orada mühürlendiler ve içlerinden birinin mutlaka rahiplik olması gereken birkaç tanığın huzurunda kontrol edildiler.
Bu görüntü Ortodokslukta temeldir. Rusya'da eski çağlardan beri, gelirden bağımsız olarak tüm evlerde İsa'nın görüntüleri mevcuttur. Kural olarak, Kurtarıcı'nın simgesi kesinlikle genel kabul görmüş kilise kanonlarına göre yapılır. Bu görüntü insanlara rahatlık ve inanç verir. Ana unsurları:
- Üzerinde yazılı bir haç ve üç Yunanca harf bulunan bir hale, şu ifadeyi temsil eder: "Ben buyum."
- Mor chiton (cübbeli). Kurtarıcı'nın insan doğasını sembolize eder.
- Mavi himation (dış giyim). İsa'nın ilahi kökenini anımsatır.
Kural olarak, artık Mesih'in yalnızca iki tür görüntüsünü bulabilirsiniz: sıradan bir insan veya bebek biçiminde ve ayrıca Kralların Kralı biçiminde. Kurtarıcı İsa'nın simgesi her zaman herhangi bir Ortodoks kilisesinin merkezi kubbesinde bulunur, çünkü burası en onurlu yer olarak kabul edilir.
Ana kilise kanonlarında bu simgenin birkaç ikonografik türü vardır.
Kurtarıcı Ellerle Yapılmamış
Bu türbe dünyada ilk olarak kabul ediliyor. Tarih, Kurtarıcı'nın İkonunun kökeni hakkında iki efsane olduğunu söyler. Bunlardan biri İsa'nın Osroene'deki yaşamını anlatıyor. Yerel kral V. Abgar uzun süre korkunç “kara cüzzam”dan acı çekti. Aniden olağanüstü bir mucizevi insanın şehrini ziyaret ettiğini duydu. Kral, ressam Ananias'ı İsa'nın iyileşmesi için gönderdi. Ancak sanatçı hala Tanrı'nın Oğlu'na yaklaşamadı - etrafı inananlardan ve hayranlardan oluşan bir kalabalıkla çevriliydi. Çaresiz bir halde İsa'nın taslağını çizmeye karar verdi ama yüzünü tasvir edemedi. Sonunda Kurtarıcı'nın kendisi onu evine davet etti. Ressamı ödüllendirmek için su getirmesini istedi, onunla yıkandı ve bir fırçayla kurulandı. Mucizevi bir şekilde su boyaya dönüştü ve tuvalde İsa'nın görüntüsü belirdi. Ubrus'u alan Kral Avgar iyileşti ve eski putlardan kurtuldu.
Başka bir efsane, Kurtarıcı'nın duası sırasında Golgota'dan önce yüzünü sildiği mendilin üzerinde kutsal görüntünün belirdiğini söylüyor. Bu hediye ancak Yükselişten sonra Ananias'a verildi.
Yüce Kurtarıcı
Bu, ikon resminde İsa'nın temel görüntülerinden biridir. Kocaman dünyayı elinde tutan, kurtarıcı, cömert ve yaratıcı bir Tanrı'yı göstermek amaçlanmaktadır. Burada sağ eliyle ve İncil'le kutsanarak tasvir edilmiştir. Kurtarıcı'nın simgesi aynı zamanda Tanrı'nın sınırsız nezaketini ve şefkatini de gösterir.
İkonografideki bu imge 6. yüzyılda şekillenmeye başladı. Şu anda neredeyse tüm kutsal imgeler Konstantinopolis'te yaratılmıştı. Bu nedenle Mesih'in yüzü ve cübbesi şu anda kilisede gördüğümüz tek biçime büründü.
Rus'ta resim 11. yüzyıl civarında ortaya çıktı. Efsaneye göre Yüce Kurtarıcı, Rus prensleri için bir dua simgesi olarak görülüyordu. Hatta Yaroslavl hükümdarları Vasily ve Constantine'in mezarlarının yanına bile yerleştirildi.
Tahttaki kurtarıcı
Bu görüntüde, Rab tahtta tam olarak büyümüş halde tasvir edilmiştir. Burada sadece tüm dünyanın hükümdarı olarak değil, aynı zamanda tek hakim olarak da gösterilmektedir. Sağ eli de takdis etmek için kaldırılmıştır ve sol eli açık İncil'i tutmaktadır. Taht geniş Evreni simgeliyor ve Rab'bin kraliyet ihtişamını ve gücünü tanımlıyor.
Ancak bu görüntü tek değil. Başka biri var Ortodoks simgesi- tahttaki Kurtarıcı'nın simgesi, sağ eliyle İncil'i işaret ediyor. Rab, kutsal kilise gücünün laik güç üzerindeki önceliğini ve önceliğini bu şekilde belirler. Belirli bir Bizans imparatoru Manuel I Komnenos'u anlatan iyi bilinen bir efsane var. Bağımsız olarak tahtın üzerine Kurtarıcı'nın ikonunu çizdi, ancak bir Yunan rahiple tartıştı ve anlaşmazlığı nedeniyle onu cezalandırmaya karar verdi. Manuel geceleri, kilise işlerine karıştığı için Tanrı'nın kendisini cezalandırdığı bir rüya gördü. İmparator uyandığında vücudunda çok sayıda yara olduğunu keşfetti. Ve simgeye baktığında Kurtarıcı'nın elinin konumunu değiştirdiğini gördü. Şimdi açık İncil'in satırlarına işaret etti. Bu simgenin “Kurtarıcı Manuel” veya “Kurtarıcı'nın Altın Cüppesi” (zengin yaldızlı çerçevesi nedeniyle) olarak adlandırıldığı bilinmektedir.
Kurtarıcı iktidarda
Bu, Rab'bin en sembolik görüntülerinden biridir. Kurtarıcı İsa'nın bu simgesi henüz tam olarak çözülmemiştir ve farklı şekillerde yorumlanmaktadır. Burada Yüce Olan tam anlamıyla tahtta oturuyor. Elinde açık İncil var. Ve en dikkat çekici şey, her zaman uçları hafifçe uzatılmış kırmızı bir karenin arka planında tasvir edilmesidir. Buradaki kare Dünya'yı simgelemektedir. Ayrıca uçlarında melek, aslan, kartal ve buzağı tasvirleri bulunmaktadır. Bunların sadık evanjelistlerin - Matta, Markos, Yuhanna ve Luka - sembolik görüntüleri olduğu genel olarak kabul edilir. Görünüşe göre Mesih'in öğretilerini tüm dünyaya yayıyorlar.
Bu kırmızı karenin üstünde mavi bir oval var. Burası bizim manevi dünyamız. Cennetin tüm güçlerini simgeleyen melekleri tasvir ediyor. Bu ovalin üzerine yine kırmızı bir elmas çizilmiştir. Tanımlar insanlara görünmez dünya.
İsa'nın bu görüntüde zamanın sonunda, Kıyamet Günü'nde görüneceğine dair bir inanç var.
Spa'lar Emmanuel
Kural olarak İsa, tüm ikonlarda vaftiz edildiği, mucizeler yaptığı ve şehit edildiği olgun bir biçimde tasvir edilmiştir. Ancak istisnalar da var. Öneminin abartılması zor olan Kurtarıcı'nın İkonu, Mesih'i bebeklik ve ergenlik döneminde tasvir etmektedir. Hem diğer azizlerle kompozisyon halinde hem de ayrı ayrı sunulur. Üstelik bu resimlerdeki Rab'bin imajına genellikle "Kurtarıcı Emmanuel" adı verilir.
Bu simge, Dünya üzerindeki her şeyin önceden belirlenmesini, en yüksek ilahi planın gerçekleşmesini sembolize eder. Bu tür ilk görüntüler 6-7. yüzyıllarda bazı İtalyan mozaiklerinde ortaya çıktı. Rusya'da Emmanuel iki melekle birlikte yazılmıştır.
Bu görüntünün tarihi bazı İncil metinlerine dayanmaktadır. Emmanuel “Tanrı bizimle” ifadesini kastediyor. Çoğu ikon İsa'yı 12 yaşında bir çocuk olarak tasvir ediyor. Gözlerinde oldukça bilge ve olgun bir bakış var. çocukluk. Aksi takdirde, Mesih'in yetişkin imajıyla aynı şekilde anlatılır.
Spa'lar Blagoye Sessizliği
Aynı zamanda Büyük Konseyin Meleği olarak da anılır. Bu, Mesih'i dünyevi enkarnasyonundan önce gösteren, Kurtarıcı'nın bir simgesidir (fotoğraf veya onun başka bir görüntüsü). Bir melek tarafından temsil ediliyor - arkasında büyük kanatları olan genç bir adam. Başının üstünde haç şeklinde veya özel sekizgen bir hale vardır. Üst üste bindirilmiş kırmızı ve siyah karelerden oluşur. Renkler Yaratıcının tanrısallığını ve anlaşılmazlığını temsil eder.
Rusya'da bu melek, belden yukarısı, sekiz köşeli özel bir hale ve katlanmış ellerle tasvir edilmiştir. Simge, 18.-19. yüzyıllarda en meşhur ve popüler hale geldi. Mesih'in imajı, mukadder denemeler ve hatta ölüm karşısında alçakgönüllülüğü ve eylemsizliği simgeliyordu.
Bu simge hem Eski İnananlar hem de hacılar arasında onur ve saygı görüyordu. Ancak henüz gerektiği gibi yayılmamıştır ve eski örneklerini bulmak oldukça zordur.
Ortodoks simgeler: Kurtarıcı Pantokrator'un simgesi
Tıpkı İsa Mesih'in ikonografisinin tüm eski Ortodoks ikonografisinin merkezi kısmını işgal etmesi gibi, Kurtarıcı Pantokrator (fotoğraf simgeleri aşağıda sunulmuştur), Rab'bin birçok imgesi arasında ana yeri işgal eden bir görüntüdür. Bu simgenin dogmatik anlamı çok büyüktür: Mesih Cennetteki Kral ve Yargıçtır, "Alfa ve Omega, Başlangıç ve Son, var olan, var olan ve gelecek olan Rab, Yüce Olan." Hemen hemen her Ortodoks kilisesi Kubbenin orta kısmında, geleneksel Rus Ortodoks ikonostazlarıyla birlikte veya tek bir ikon olarak bulunabilen bu görüntü bulunmaktadır.
Yüce Kurtarıcı'nın simgesinin açıklaması
İkonun üzerindeki Kurtarıcı Mesih farklı pozisyonlarda tasvir edilebilir: otururken, bel derinliğinde, tam uzunlukta veya göğüs hizasında, sol elinde bir parşömen veya İncil var ve sağ elinde bir kutsama hareketi var.
“Her Şeye Gücü Yeten” sıfatı, Kurtarıcı'nın İlahi ve insani doğasını simgeleyen Enkarnasyon dogmasını ifade eder. Aynı zamanda Yunanca "Pantokrator" olarak da anılır; burada kelimenin ilk kısmı "hepsi", ikincisi ise "güç", yani Her Şeye Gücü Yeten ve Yüce anlamına gelir. Edebi tercümeye göre, "Her şeyi yaratan O'dur", "Dünyanın Hakimi" ve "Her şeyin Hakimidir."
"Yüce" terimi defalarca karşımıza çıkıyor Eski Ahit Eski Yahudiler tapındıkları Tanrılarına bu şekilde “yaşayan” adını vermişler, daha sonra İsa Mesih'e bu şekilde hitap etmeye başlamışlardır.
Antik simge
Bizans'ta Pantokrator İsa imajının ortaya çıkışı 4-6. Yüzyıllara kadar uzanmaktadır. İkonografik görsellerin en eskisi Sina Manastırı'nda bulunan Pantokrator İsa adlı ikonadır (VI. yüzyıl).
Yüce Kurtarıcı'nın “Tahttaki Kurtarıcı” simgesi, Mesih'in önden tasvir edildiği, bir tahtta bir yastıkla, geleneksel kıyafetlerle ve ayaklarının dibinde bir tabureyle oturduğu en eski diyagramlardan biridir.
Kurtarıcı'nın tahttaki ilk ve ilk görüntüleri Roma yer altı mezarlarında (III-IV yüzyıllar) görülebilir. Ancak ikonografi, ikonoklast sonrası dönemde (10. yüzyıl) son şeklini alacaktı.
Taht, kraliyet onurunun bir niteliği anlamına gelir. Eski Ahit peygamberlerine göre Tanrı bir tahtta oturuyormuş gibi göründü. Rab, Genel Diriliş Gününde, yaşayan ve ölü tüm insanlar üzerinde Son Yargısını uygulamak için tam olarak bu şekilde yeryüzünde görünecektir.
Efsaneye göre Yüce Kurtarıcı "Kurtarıcı Manuel" simgesi, Bizans İmparatoru I. Manuel'in fırçasına aittir ve sağ elin İncil metnini gösteren özel bir hareketi ile ayırt edilir.
Mesih imajının birkaç yorumu daha var: Geleneksel Rus ikonostasisinde “Güçteki Kurtarıcı” ve ayrıca Cennetteki Ev Sahibi, Psikososter (Ruh Kurtarıcısı), Eleemon (Merhametli) ile çevrili bir tahtta oturan Mesih'in simgesi ).
İkonoklazm
Yüce Kurtarıcı'nın simgesi, Mesih'in vaaz vermeye başladığı zamana karşılık gelen yaşını gösterir. Omuz hizasında düz saçları ve güzel yüzünde küçük bir sakalı ve bıyığıyla tasvir edilmiştir.
Kanona göre Kurtarıcı kırmızı bir tunik ve onun üstüne de mavi bir himation giymişti. Mavi cennetin simgesi, kırmızı ise şehitliğin ve kanın rengidir. Mesih'in kıyafetleri göksel, dünyevi ve ruhsal olanın yalnızlığı olarak yorumlanır. Hıristiyanlık tarihinde ikonalar, İsa'nın insani ve tanrısal doğasına işaret eden ikona saygısını savunanlar ile tüm bunları inkar eden sapkınlar arasında bir çekişme konusu haline geldi.
4. yüzyıldan 6. yüzyıla kadar ikonoklastik bir mücadele yaşandı; binlerce ikon, mozaik ve fresk, birçok insan için inanç kalesi haline geldiği için yok edilirken, ikon resminin destekçileri ağır şekilde cezalandırıldı. Ortodoks görüşlerin taraftarları ancak 842'de Konstantinopolis Konsili'nde zafere ulaştı ve ikonoklastlar lanetlendi. Kurtarıcı Pantokrator'un simgesi sonunda sapkınlığa karşı kazanılan zaferin sembolü haline geldi.
Yüce Kurtarıcı: simge, anlam
Bu simgenin resminin önünde, yardım ve destek için Büyük Rab'be teşekkür etmek veya planlı işler için bir nimet almak isteyen kişiler tarafından dualar sunulur. Yüce Kurtarıcı'nın ikonuna dua etmek rahatlık ve güç kazanmanıza yardımcı olacaktır. Ayrıca fiziksel ve ruhsal yaralanmalardan şifa alması ve günahkar düşüncelerden kurtulması için ona dua ederler. Dualarınızı sadece kendiniz için değil, aileniz ve yakın dostlarınız için de yapabilirsiniz.
Yardım
“Lord Pantokrator” simgesi, yeni evliler için bir düğün çiftinin parçası olarak hediye olarak veya hediye olarak sunulabilir. sevgili insan. Bu simge çok güçlü bir enerjiye sahip olduğundan, eğer kişi elbette tövbe ederse ve samimi bir mümine mucizevi şifa verirse, ruhun gerçek kurtuluş yoluna rehberlik edebilir. Tanrı'dan merhamet istemeden önce Rab'bin Duasını okumalısınız.
Yüce Kurtarıcı'nın İkonunun nasıl yardımcı olduğu sorusuna, İsa Mesih'in ruhlarımızın ve bedenlerimizin başhekimi olduğunu, her şeyi bildiğini ve dualarımızın her şeyden önce O'na yöneltilmesi gerektiğini söyleyebiliriz. Kilise kurallarına göre Kurtarıcı'nın simgesi tüm ikonostasisin başına yerleştirilir.
Bu ikonanın yanında birçok farklı türde mucize ve şifa anlatılmaktadır. Ancak ikonları batıl inanç ve aldatma olarak görenler var, ancak deneyimler tam tersini gösteriyor; gerçekten inanan bir kişi, mavi denizin ötesinde bile Tanrı ile konuştuğunda, ancak Tanrı olmadan denizde olmadığı gibi, gününe dua etmeden başlamaz. eşik.
Simgelerle ilişki
Ve genel olarak, herhangi bir Ortodoks simgesi, olay örgüsünün kompozisyonuna veya renk oyununa hayran kalabileceğiniz ve onu yaratan sanatçının yeteneklerine hayran kalabileceğiniz bir resim değildir.
Bir simge her şeyden önce ciddiyet ve hassasiyettir. Herhangi bir resmin aksine, sonsuz değerleri ve ruhun durumunu düşündürür, bizi Tanrı'ya yakınlaştırır.
İkona bakıp dua ettiğimizde, bizi görünmez bir şekilde saran, bizi kurtuluşa çağıran, içimizde vicdanımızı uyandıran ve böylece duayı açan o her şeyi kapsayan lütufla doldurur.
Tapınaklara hürmet
Ve eğer Ortodoks Hıristiyanlar ikonlara put olarak tapmakla suçlanıyorsa, bu yanlış bir ifadedir. Onlara tapmıyorlar ama onları bir türbe olarak onurlandırıyorlar. İnanlılar ikonların ne olduğunu çok iyi anlarlar ve onlar aracılığıyla Yüce Rab'bin prototipine şeref ve övgü sunarlar.
Tüm dünyevi insanlar sorunsuz yaşama, sağlık ve esenliğe sahip olma arzusunda birleşmişlerdir. Ve bunların hepsi Hıristiyanlığın ayrılmaz erdemleri olan inanç, umut ve sevgiye dayanmaktadır.
Yoğun bir şekilde dua etmeye başlarsanız ve her şey için - hem hayatımızda olan tüm iyilikler hem de kötülükler için - Rab'be şükretmeye başlarsanız, hayat kesinlikle daha iyiye doğru değişecektir. Tanrı herkesin yardımcısı olsun!
Kurtarıcı'nın El Yapımı Olmayan Simgesi. Simgenin yazarı, açıklaması, anlamı. "Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı" ikonuna dua
Ortodoks Kilisesi'nde en ünlü ve saygı duyulan görüntülerden biri, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın simgesidir. Tarihi, Kurtarıcı'nın dünyevi hizmetini gerçekleştirdiği Yeni Ahit zamanlarına kadar uzanır. İlk mucizevi görüntünün ortaya çıkışıyla ilgili efsane, Chetya Menaion adlı kitapta anlatılıyor. İşte şöyle diyor.
"Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı" ikonunun tarihi
Antik hükümdar Avgar Ukhama V cüzzam hastalığına yakalandı. Kendisini ancak bir mucizenin kurtarabileceğini anlayınca, Hannan adlı hizmetkarını İsa Mesih'e, Edessa şehrinde kendisine gelip onu iyileştirmesini isteyen bir mektupla gönderdi. Hannan yetenekli bir sanatçıydı, bu nedenle, Mesih'in gelmek istememesi durumunda, portresini yapıp hükümdara getirmesi talimatı verildi.
Hizmetçi, İsa'yı her zamanki gibi bir kalabalık tarafından kuşatılmış halde buldu. Hannan, O'nu daha iyi görebilmek için yüksek bir taşa tırmandı, oraya yerleşti ve çizmeye başladı. Bu, Rab'bin her şeyi gören gözünden saklanmadı. Sanatçının niyetini bilen İsa su istedi, yüzünü yıkadı ve üzerinde kendi özelliklerinin mucizevi bir şekilde korunduğu bir bezle sildi. Rab, bu mucizevi portreyi Hannan'a verdi ve onu gönderen Abgar'a gönderilmesini emretti ve Kendisine verilen görevi yerine getirmek zorunda olduğu için Kendisinin gelmeyeceğini, ancak öğrencilerinden birini ona göndereceğini ekledi.
Avgar'ın iyileşmesi
Avgar değerli portreyi aldığında vücudu cüzzamdan temizlenmişti ama yüzünde hâlâ izleri kalmıştı. Hükümdar, Rab'bin emriyle kendisine gelen kutsal Havari Thaddeus tarafından onlardan teslim edildi.
İyileşen Abgar, Mesih'e inandı ve kutsal vaftiz aldı. Şehrin birçok sakini onunla birlikte vaftiz edildi. Kurtarıcı'nın resminin bulunduğu panonun panoya yapıştırılmasını ve şehir kapısının bir nişine yerleştirilmesini emretti. “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı”nın ilk simgesi bu şekilde ortaya çıktı.
Bu olayın önemi çok büyüktür. Hıristiyanlar, ölümlü bir insanın hayal gücüyle değil, Yaradan'ın iradesiyle oluşturulan bir imaj edindiler. Ancak yıllar geçti ve Abgar'ın soyundan biri putperestliğe düştü. Değerli görüntüyü kurtarmak için Edessa Piskoposu, bulunduğu nişin duvarla kapatılmasını emretti. Bunu yaptılar ama son taşı yerleştirmeden önce önündeki bir lambayı yaktılar. Dünyanın kibri kasaba halkının zihnini doldurdu ve harika görüntü yıllarca unutuldu.
Görüntünün ikinci edinimi
El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın İkonu uzun yıllar bir nişte kaldı. Ancak 545 yılında şehir Persler tarafından kuşatıldığında bir mucize gerçekleşti. Şehrin piskoposu, En Kutsal Theotokos'un hayaletini gördü ve onlara yalnızca şehrin kapılarının üzerinde duvarla örülmüş olan Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı'nın simgesinin onları düşmanlarından kurtaracağını bildirdi. Acilen duvarları söktüler ve önünde hala lamba yanmakta olan El Yapımı Olmayan Resim'i buldular. Nişi kaplayan kil tahtanın üzerinde Kurtarıcı'nın tam olarak aynı görüntüsü mucizevi bir şekilde ortaya çıktı. Kasaba halkı, edinilen türbeyle dini bir geçit töreni yapınca Persler geri çekildi. Bu mucizevi şekilde şehir, Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı ikonu sayesinde düşmandan kurtarılmıştır. Bu olayın açıklaması bize Kutsal Gelenek tarafından getirildi. Hıristiyan edebiyatına aşina olan herkesin anısınadır.
Seksen yılı aşkın bir sürenin ardından Edessa bir Arap şehri oldu. Artık bu bölge Suriye'nindir. Ancak kutsal imgeye duyulan saygı kesintiye uğramadı. Bütün Doğu, “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ikonuna dua etmenin mucizeler yarattığını biliyordu. Tarihi belgeler, 8. yüzyılda Doğu'daki tüm Hıristiyanların bu kutsal imgenin şerefine bayramları kutladığını gösteriyor.
Resmin Konstantinopolis'e aktarılması
10. yüzyılın ortalarında, dindar Bizans imparatorları türbeyi Edessa şehrinin hükümdarından satın aldılar ve onu ciddiyetle Konstantinopolis'e, Tanrı'nın Annesinin Pharos Kilisesi'ne devrettiler.
Orada üç yüz yıldan fazla bir süredir “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” simgesi bulunuyordu. Bu gerçeğin anlamı, daha önce Müslümanların elinde olan bu eserin artık Hıristiyan dünyasının malı haline gelmesidir.
Görüntünün sonraki kaderi hakkındaki bilgiler çelişkilidir. Bir versiyona göre ikon, Konstantinopolis'i ele geçirdikten sonra haçlılar tarafından götürüldü. Ancak onu Avrupa'ya götürmeye çalıştıkları gemi fırtınaya yakalanarak Marmara Denizi'nde battı. Başka bir versiyon, 14. yüzyılın ortalarında alındığı Cenova'daki St. Bartholomew manastırında tutulduğunu gösteriyor.
Farklı görüntü türleri
Resmin duvarla örüldüğü nişi kaplayan kil pano üzerinde ortaya çıkan resim, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı ikonunun artık iki versiyonda sunulmasına neden oldu. Ubrus'ta En Saf Yüzün görüntüsü vardır, buna “Ubrus” (eşarp olarak tercüme edilir) denir ve ubrus olmadan buna “Kafatası” denir. Her iki simge türü de eşit derecede saygı görür Ortodoks Kilisesi. Batı ikonografisinin bu görüntünün başka bir türünü sunduğuna dikkat edilmelidir. Adı Veronica'nın Plat'ı. Üzerinde Kurtarıcı bir tahta üzerinde tasvir edilmiştir, ancak dikenli bir taç takmaktadır.
Hikaye, ortaya çıkış tarihine değinmeden eksik kalacaktır. Görüntünün bu versiyonu Mesih'in Tutkusu veya daha doğrusu haç taşıma olayıyla ilişkilidir. Batı versiyonuna göre, Golgota'ya çarmıhta İsa Mesih'e eşlik eden Aziz Veronica, keten bir mendille yüzünü kan ve ter damlalarından sildi. Kurtarıcı'nın en saf yüzü, o anda O'nun doğasında var olan özellikleri koruyarak ona basılmıştır. Bu nedenle, bu versiyonda, İsa tahtada tasvir edilmiştir, ancak dikenli bir taç takmaktadır.
Rus'daki görsellerin ilk listeleri
El Yapımı Olmayan Kurtarıcı ikonunun ilk kopyaları, Hıristiyanlığın kurulmasından hemen sonra Rusya'ya geldi. Görünüşe göre bunlar Bizans ve Yunan kopyalarıydı. Bu ikonografik türün bize ulaşan en eski görüntülerinden Novgorod'un El Yapımı Olmayan Kurtarıcısı adını verebiliriz. İkonun yazarı, Mesih'in yüzüne olağanüstü derinlik ve maneviyat verdi.
Erken simgelerin yazımının özellikleri
Benzer bir temanın en eski ikonlarının bir özelliği, üzerinde kutsal yüzün tasvir edildiği net bir arka plandır. Eşarpın kıvrımları veya orijinal görüntüyü kaplayan kil levhanın (ve bazı durumlarda tuğlanın) dokulu detayları eksiktir. Bütün bu ayrıntılar 13. yüzyılın ikinci yarısından daha erken görünmüyor. 14.-15. yüzyıllardan beri Rus geleneğinde, bir eşarbın üst uçlarını tutan melek figürleri tasvir edilmiştir.
Rusya'da görüntünün saygı görmesi
Rusya'da bu görüntü her zaman en çok saygı duyulanlardan biri olmuştur. Rus ordusunun savaş pankartlarında tasvir edilen oydu. Ona mucizevi bir görüntü olarak tapınma, 1888'de Kharkov yakınlarındaki kraliyet treninin kazasından sonra başladı. İçinde bulunan imparator İskender III mucizevi bir şekilde yakın ölümden kurtuldu. Bunun, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın bir kopyasının yanında bulunması nedeniyle gerçekleştiği genel olarak kabul edilir.
Ölümden bu mucizevi kurtuluşun ardından, en yüksek kilise liderliği mucizevi ikonu yücelten özel bir dua töreni kurdu. İÇİNDE günlük yaşam Kutsal imge, kendisine inançla ve alçakgönüllülükle hitap eden dualar aracılığıyla, insanlara hastalıklardan iyileşme ve istenen faydaların verilmesini sağlar.
Moskova Kremlin'in Spasskaya Kulesi'nin adı ve aynı adı taşıyan kapı bu simgeyle doğrudan ilgilidir. 1917 yılına kadar iç taraftaki kapının üstünde yer alıyordu. Bu, 1647'de Vyatka'dan getirilen mucizevi ikonların bir listesiydi. Daha sonra Novospassky Manastırı'na yerleştirildi.
Hıristiyan geleneğinde bu görüntünün özel önemi, Kurtarıcı'nın insan biçiminde enkarnasyonunun gerçekliğinin maddi kanıtı olarak görülmesinden kaynaklanmaktadır. İkonoklazm çağında bu, ikona saygıyı destekleyenlerin lehine en önemli argümandı.
Kurtarıcı'nın hangi simgesi evde olmalı
Vladislavna'nın mesajından alıntı Tamamını okuyun Teklif kitabınızda veya topluluğunuzda!Evde Kurtarıcı'nın hangi simgesi olmalı?
Kurtarıcı'nın simgesi, yaşlı (ölümlü) insan için, kendisini çevreleyen dünyaya ilişkin tanıdık maddi algı sistemindeki Tanrı'nın imajını temsil eder. Bize, İlahi bir doğaya sahip olan İsa Mesih'in bir zamanlar gerçek bir dünyevi insan olduğunu hatırlatır. Aynı zamanda, Yaradan'ın kutsal İmajının önünde duran ve duaya açılan mümin, kendi içindeki İlahi kıvılcımı tanıma fırsatını yakalar. Bu nedenle Kurtarıcı'nın ikonunun teolojisi, kişinin Yaratıcısına giden yolu bulmasına ve O'nu kabul etmesine yardımcı olan bir araçtır.
İsa Mesih'in simgesi her zaman tanınabilir; Kurtarıcı'nın başının üzerindeki halede bir haç yazılı olması nedeniyle azizlerin görüntülerinden farklıdır. Rab'bin Yüzünü taçlandıran ve Yaratılmamış Işığı simgeleyen bu hale, Söz'ün göksel kökenine, Tanrı'nın ikinci hipostazının dünyevi enkarnasyonuna işaret eder. Ve zorunlu haç, günah ve ölüme karşı kazanılan zaferin, Kurtarıcı'nın işkence sırasında gösterdiği sabrın sembolüdür.
İsa Mesih'in ikonografisinde O'nun çeşitli tasvirleri, 20 alt türe ayrılmış altı ana türle temsil edilir. "Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı", "Yüce Rab" ve "Tahttaki Rab", her Hıristiyanın aşina olduğu Kurtarıcı imajının en yaygın kanonik türleridir.
Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı - bu görüntü yaygındır ve Rusya'da uzun zamandır sevilmektedir. Karakteristik işaretler“Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” görüntüsü - İsa Mesih'in büyük bir yüzü, kumaş veren bir kadın, arka plan: kenarlı düğümlü kumaş, nötr, fayans.
Gelenek, ikonun kökeni hakkında, İsa Mesih'in tuvali (ubrus) yüzüne uygulayarak bir iz bıraktığını söylüyor. Kurtarıcı, Kral Abgar'ı cüzzamdan kurtarmak için bizzat Edessa'ya gelme davetini reddetti, ancak ona mucizevi bir görüntü verdi. Mucizevi bir şekilde iyileşen Avgar, havluyu saygıyla sakladı ve düşmanların saldırısı sırasında onu kurtarmak için şehrin kapılarının üzerine duvar ördü. Ancak görüntü, yüzeylerine basılan taşların arasından açıklanamaz bir şekilde geçerek düşmanı dehşete düşürdü. İki tür simge bu şekilde ortaya çıktı: yüzün arka planı kumaştır - "Ubrus'taki kurtarıcı" veya taş (kiremit) - "Chrepiya'daki kurtarıcı".
Tarih, İsa Mesih'in bir başka yaşam boyu resmini hatırlıyor; Kurtarıcı idama gittiğinde Veronica tarafından verilen bir eşarbın üzerine basılmıştı. İsa'ya şefkat duyan bu merhametli kadının imgesi de ikonda sıklıkla görülmektedir.
Şamlı Yahya, "İnancın Kesin Açıklaması"nda, 14. yüzyılda Konstantinopolis'ten Cenova'ya nakledilen, El Yapımı Olmayan orijinal İmajı gören birinin sözlerinden alıntı yapıyor. Suret'in harikulade ve heybetli olduğuna, ona bakan herkesin İlahi Kudret ve İhtişamı hissettiğine ve huşu içinde olduğuna tanıklık ediyor. Ve Filistin Valisi Leptulus'un Senato'ya gönderdiği mesajda, İsa'nın Yüzü'nün görüntüsünün son derece asil olduğu ve hem sevgiyi hem de korkuyu çağrıştırdığı söyleniyor...
Yüce Kurtarıcı, bereketiyle sağ el (sağ el) İsa Mesih'in ana görüntüsüdür, yarım uzunlukta veya tam uzunlukta olabilir ve çok nadiren göğüs hizasında olabilir. Böyle bir simgenin temel anlamı şudur: Kurtarıcı, her şeye gücü yeten bir sağlayıcıdır ve kaderlerin hakemidir; ve Yunanca adı Pankrator, Her Şeye Gücü Yeten olarak tercüme edilir.
Tapınakta, Yüce Rab genellikle merkezi kubbenin altına bir fresk veya mozaik şeklinde yerleştirilir, bu da görüntü fikrinin algısını önemli ölçüde artırır. Bir ev ikonostasisi derlerken, çoğunlukla Kurtarıcı'nın bu özel görüntüsünü ayrı bir simge veya "On İkinci Bayram" adı verilen karma bir simge biçiminde elde ederler. İkincisi, Pankrator'u tasvir eden bir orta parçadan ve on iki yazılı puldan oluşur. en önemli olaylarİsa Mesih ve Meryem Ana'nın dünyevi yolu.
Yüce Allah'ın İlham Veren Yüzü (Pankrator), 9. yüzyılda onaylanan kanonik dogmalara uygun olarak boyanmıştır. O'nun bereket veren elinin parmakları, gücün ve öğretinin bir işareti olarak kıvrılmıştır ve İsa Mesih'in doğasının ikiliğini ifade eder. Yüce Kurtarıcı'nın ikonografisinin zorunlu işaretleri bir kitap veya parşömen, O'nun adının kısaltılmış bir yazısı - IC XC, giyim unsurları - bir tunik ve bir himationdur.
Kitap, İsa Mesih'in dünyaya getirdiği gücün ve kurtarıcı öğretinin bir göstergesidir; açık sayfalarında İncil'den satırlar verilmektedir. Bu arada, ilk Hıristiyanların putperestlik suçlamalarından korktuğu Kurtarıcı'nın ilk ikonik öncesi görüntüleri arasında O, bir balık, bir kuzu ve bir kitap olarak tasvir edilmişti.
Chiton, O'nun dünyevi doğasını simgeleyen, kırmızıyla çizilmiş geniş, uzun bir tuniktir; Efsaneye göre bu gömlek bizzat Tanrı'nın Annesi tarafından yapılmıştır. Tunik'in sağ omzunda asilzade onurunun dikilmiş bir sembolü var - klav. İsa Mesih'in tuniği en baştan itibaren sağlam bir şekilde dokunmuştu; buna çok değer veriliyordu, bu yüzden cellatlar O'nun cübbesini çarmıhta bölüştüler.
İkonda tasvir edilen, pelerin benzeri mavi pelerin (himatium), rengiyle Kurtarıcı'nın göksel özünü vurgulamaktadır.
Tahttaki Kurtarıcı, Yüce Olan'ın başka bir ayrı simgesi anlamına gelir. Teolojik bir inceleme gibi incelikli sembolizmle dolu bu çok bileşenli kompozisyon, Son Yargı'nın İncil kehanetlerini anlatıyor. Kutsama eli olan Kurtarıcı, tüm görünür ve görünmez dünya üzerindeki en yüksek gücü temsil eden, bir tahtta oturan tam büyümeyle tasvir edilmiştir. İÇİNDE bu durumda Mesih, Yüce Yargıç, dünyanın müthiş Hükümdarı, Logos - zamanın sonunda gelen yaratıcı Tanrı rolünde sunulur.
Bu görüntünün ana özelliği, arka planda kırmızı bir kare, mavi bir oval ve kırmızı bir elmastan oluşan çok katmanlı bir arka plandır. Kare dünya dünyasını, köşelerindeki aslan, melek, kartal ve buzağı ise dört müjdeciyi simgelemektedir. Meydanın arkasında yer alan meleklerin çizildiği mavi oval göksel dünyanın görüntüsü, arkasındaki kırmızı elmas ise görünmez dünyanın işaretidir. Bu renk değişimi tesadüfen kullanılmaz: Kurtarıcı'nın doğasının ikiliğini, manevi ve fiziksel olanın yakın birbirine bağlılığını gösterir.
Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına. Amin.
Çevreleyin (isim), Tanrım, göksel gücünüzle,
hepinizle azizlerle meleklerle birlikte
başmelekler, melek ve yüksek meleklerle ve
tüm ilahi gücünle ve beni koru
Tanrım, hayat veren haçın ve yaşayanların adına
Rab'bin Oğlu İsa Mesih'in haçı ve
kurtar beni Tanrım ve kurtar beni Tanrım
tüm üzüntü ve hastalıklar ve bana yardım et
Rabbim bütün işlerimde ve düşüncelerimde
hayat ver ve beni kurtar ve koru, Tanrım,
bundan sonra her zaman ve her yerde ve
bir yüzyıla kadar. Amin. Amin. Amin.
Yükleniyor...