İran şiiri. Ustalık sınıfı “Küçük şiir biçimlerinde Doğu'nun aşk sözleri İran klasik şiiri sunumu

Slayt 5

Ebu Abdullah Cafer Rudaki

Yaşam yılı: 860-941

Doğu şiirinin ana kurucularından biri Panjrud köyünde doğdu. Buhara'nın Sasani hükümdarlarının sarayında en yüksek şöhrete ve üne kavuştu, ancak yaşamının sonunda gözden düştü ve doğduğu köye dönmek zorunda kaldı ve orada öldü. Bir versiyona göre şiirsel mirası 130 bin beyitin üzerindedir, diğerine göre - 1300 bin, ancak 1000'den fazla beyit günümüze kadar ulaşmamıştır. Rudaki, eserinde çok çeşitli şiir türlerini - kasideler, gazeller, rubailer vb. - yaygın olarak kullandı. Şiiri, belirgin bir hümanist duygu, özlülük ve üslup sadeliği ile karakterize edilir.

Slayt 6

Sunrise onun şanlı ismine benziyor,
Ay, kalemin içinde Şah'ın sağlıkla içtiği bir kadeh gibidir.
Liderin çok mutlu kaderi başarılara yol açar.
Dünyanın tüm refahı onun bakımının meyvesidir.
Burada acı çeken kişi neşeli meyveler bulamayacaktır.
Bu bahçe haindir, bu arş vefasızdır.
Bahçıvan hayatınızı kuru bir dal gibi kesecek,
Ve kasırga yapraklarınızı koparıp alıp götürecek.

Slayt 7

İbni Sina Ebu Ali Hüseyin

Yaşam yılı: 980-1037

Ansiklopedici bilim adamı, şair, Buhara yakınlarında doğdu. Arapça ve Tacikçe yazıyordu. Çok büyük bir bilimsel miras bıraktı; aralarında neredeyse beş yüzyıl boyunca ana tıp kılavuzlarından biri olarak kabul edilen "Tıp Bilimi Kanonu"nun da bulunduğu yaklaşık 300 eser. Felsefi incelemeler arasında en ünlüleri şunlardır: “Şifa Kitabı”, “Yönergeler ve Talimatlar Kitabı”, “Bilgi Kitabı”. İbn Sina'nın şiiri, derin içeriği ve olağanüstü düşünce netliğiyle öne çıkıyor.

Slayt 8

Caminin yanında iki veya üç eşek varken,
Dünyanın en akıllısı olduklarını sanıyorlar
Eşek gibi görün ki giaur olabilesin
Bu cahiller birdenbire açıklama yapmadılar.
Dostum düşmanımla iyi geçindiğinde,
Böyle bir arkadaştan ayrılmaktan mutluluk duyacağım.
Yılanın üstüne oturan sineğe dikkat
Baldan da uzak durun, zehir içerir.

Slayt 9

NASIR KHOSROW ABU MUIN

Yaşam yılı: 1004 – 1072

Kabadian'da doğdum. Köylülerin ve zanaatkarların çıkarlarının tutkulu bir savunucusu olarak hareket ettiği, Orta Asya'daki Selçuklu hükümdarlarının ve dindarların halk karşıtı politikalarını kabul etmeyen ve sert bir şekilde eleştiren çok sayıda felsefi inceleme, düzyazı ve şiirsel eserin yazarıydı. Resmi İslam'ın ilkeleri.

Slayt 10

ÇİFTLİK

Amelleri birbirinden ayıran sözler
Ve içine hayat vermenin mümkün olmadığı, -
“Dastambui” ne yazık ki kavuna benziyor:
O bir güzelliktir; güzel kokulu ama tatsız...
İhtiyatlı olana yolu gösteriyorum:
Oynayan bir top ya da top olmayın!
Oynayanları pohpohlamak, kölelikte ateşli olmak
Top kafanın arkasına değil herkese dönüktür.
Ve hasat etmekten mutlu olmayan sen değilsin,
Kendinizin nefret ettiği kelimeleri söylemeyin.

Slayt 11

Ömer Hayyam Gıyaseddin

Yaşam yılı: 1048 – 1122

Şair, matematikçi, filozof ve astronom; Nişabur'da doğdu. İlk olarak matematik eserlerinin yazarı olarak geniş bir üne kavuşmuş, daha sonra bilimin çeşitli alanlarında günümüze kadar önemini kaybetmemiş en değerli keşifleri içeren çok sayıda eser yaratmıştır. Şair, derin felsefi anlam içeren bu karmaşık şiir türünü ortaya çıkaran rubai dörtlükleriyle nasıl ünlü oldu? en yüksek dereceden mükemmellik.

Slayt 12

Kader Kitabı'ndaki tek bir kelime bile değiştirilemez.
Sonsuza kadar acı çekenler affedilemez.
Safranızı hayatınızın sonuna kadar içebilirsiniz:
Hayat kısaltılamaz ve uzatılamaz.
Gençliğinden beri kendi aklına inanan,
Gerçeğin peşinde kuru ve kasvetli hale geldi.
Çocukluğundan beri hayatı bildiğini iddia eden,
Üzüm olmak yerine kuru üzüm oldu.

Slayt 13

SAADİ (MÜSLİHADDİN EBU MUHAMMED ABDALLAH)

Yaşam yılı: 1210 – 1292

Şiraz'da doğdu, yirmi yıldan fazla bir süre ortalıkta dolaştı Doğu ülkeleri Bunun sonucu olarak çiftçilerin, tüccarların ve zanaatkârların çalışan halkının hayatından bahsettiği “Bustan” ve “Gülistan” kitapları ortaya çıktı. Ona büyük bir hümanist şair, dezavantajlıların ve ezilenlerin haklarının savunucusu olarak ün kazandıran bu kitaplardı.

Slayt 14

Alçak gönüllülük hakkında

Buluttan bir damla düştü
Ve denizin dalgalarına düşerek utandı.
“Ne kadar küçüğüm ama burada öyle bir yer var ki...
Denizin uçurumunun önünde ben bir hiçim!”
Kendini küçümsedi, kendini küçümsedi;
Ancak kabuk düşüşü koruyordu;
Ve o damladan doğan inci,
Kral altın bir taçla süslendi.
Düşüş kendisini önemsiz olarak değerlendirdi -
Güzellik ve ihtişamla parlıyordu.
Alçakgönüllülük yüksek bilgelerin yoludur,
Dal, meyvenin ağırlığı altında bu şekilde bükülür.

Slayt 15

RUMİ CELALEDDİN

Yaşam yılı: 1207 – 1273

Belh'te doğdu. Tasavvuf felsefesinin ana hükümlerinin mecazi bir yorumunu verdiği ünlü şiiri "Mesnevi"nin yazarı. Karmaşık teorik konumlarını, çoğu iyi bilinen folklor motiflerini yansıtan meseller, fabllar ve kısa öykülerle örneklendirdi; bu da bu şiiri gerçek bir ansiklopedi haline getirdi. halk hayatı. Mevlana, arkadaşı Şems Tabrezi'nin adıyla "imzaladığı" birçok gazelin ve "Büyük Divan"ın ("Devani Kabir") yazarıydı.

Slayt 16

DÜMENLE DİL BİLGİSİ ANLAŞMAZLIĞI

Bir gün bir bilim adamı dilbilgisi uzmanının gemisine bindi.
Ve bu narsist adam dümenciye sordu:
"Söz dizimini okudun mu?" "Hayır" diye yanıtladı dümenci.
“Hayatının yarısını boşuna yaşadın!” - dedi bilgili adam.
Değerli dümenci ciddi şekilde gücenmişti,
Ama o sadece sessiz kaldı ve sakin görünüyordu.
Sonra rüzgar dağlar gibi esti, dalgalar patladı,
Ve solgun gramercinin dümencisi sordu:
"Yüzmeyi öğrendin mi?" Büyük bir tedirginlik yaşıyor
Dedi ki: "Hayır, ey konseyin bilgesi, iyi yüzlü!" -
“Ne yazık ki bilgili adam! - dedi denizci. –
Hayatını boşa harcadın: gemi batıyor! »

Slayt 17

KAMOL KHUJANDI (KAMOLODDIN IBN MASUD)

Yaşam yılı: ? – 1400 gr.

Hucend'de doğdu, daha sonra Tebriz'de yaşadı ve öldü. Tarihte doğu edebiyatıöncelikle sevgiyi, sadakati ve dostluğu söylediği gazellerin ustası olarak girdi. Kamol'un şiirinde halk şarkısı gelenekleri özellikle dikkat çekicidir ve eserlerinin çoğunda dile getirilen protesto motifleri, şairin kendi dünya görüşünün asi doğasını yansıtıyordu.

Slayt 18

Rüzgar dağlardan estiği anda çiçeklerin yapraklarını koparır,
Sulama hendeklerindeki su kabarcıklanmaya başlayacak ve gülün üzerine çiy düşecek.
Nergis gülün açmasını bekliyor - o da açacak o zaman, Şimşir ve selvi suskun, sadece bülbül şarkı söylüyor o zaman.
Baharda bahçelerin nefesini duyana hamdolsun,
Gül kokusunu ve bülbülün gece ötüşünü biliyordum.
Güzellik, beklememin boşuna olmadığını söylemek için çayırlara gelecek.
Arzunun meyvesinin olgunlaştığını ve bahçede gülün açtığını.
Ama yüzünü saçlarının gölgesinde gören herkes,
Aklımı kaybedip selviyi de, gül kokusunu da unuttum!
Çiçek, güzelliğiyle dudaklarınızı gölgede bırakmayı boşuna diledi,
Bahçıvan çalılardan çiçek toplar ve rüzgar yapraklara karşı acımasızdır...
Kamol, çiçeklerin rüzgârda solması gibi, hayatın da solsun,
Yeryüzünde mutluluğu buldunuz; renkli güller gördünüz!

Slayt 19

CEMİ ABDURRAHMAN NURADDİN İBN AHMED

Yaşam yılı: 1414 – 1492

Şair, bilim adamı, filozof; Herat'ta doğdu. Yedi şiir ve çok sayıda ceylandan oluşan ünlü “Semiritsa” nın yazarıydı. doğrayıp çırpın. Adı Herat'ta yaygın olarak biliniyordu ve şairin kendisi de şehirde muazzam bir nüfuza sahipti, bu da ona o zamanın birçok kültürel şahsiyetini himaye etme fırsatı verdi.

Slayt 20

Bir yılanın deliğine adım attığınızda,
Burada merhamet var canım ve acımak iyi bir şey değil
Yılanın tıslamasını bekleme, gözyaşlarına inanma...
Sürüngeni derhal ezin, yoksa kendiniz ölürsünüz!
Övünmenin faydası yok arkadaşlar,
Karanlık bir geceden daha aptal
Karınca izlerini arayın
Kocaman bir kayanın yosununda...
Ama ruhumun gizli yerinde,
Bunu sana hemen itiraf edeceğim.
Tırmanmak daha zor olacak
Burnunuzla nasıl çukur kazılır?

Slayt 21

Tüm doğu şairlerinin eserleri derin bir felsefi anlamla doludur. Ahlak verici ve anlamlıdırlar.

Tüm slaytları görüntüle

Ortaçağ Çin Edebiyatı Çin ortaçağ edebiyatı içerik açısından son derece zengindir. Kurgu türü 3.-6. yüzyıllarda ortaya çıktı. sözde "mucizevi hikayeler" biçiminde. Bu tür Tang döneminde liderdi ve daha sonra büyük popülerlik kazandı. Çin'deki Song döneminde bir hikaye ortaya çıkıyor. Yuan dönemi dramanın gelişmesiyle karakterize edildi. Ming Hanedanlığı'nın hükümdarlığı, destanlar ve romanlar biçimindeki düzyazının gelişmesi açısından faydalı oldu. Şiir, Çin edebiyatında her zaman baskın bir yer işgal etmiştir, bu nedenle düzyazı bile her zaman şiirle doyurulur ve Çinlilerin görüşüne göre, insan duygularını ve duygularını en iyi şekilde ifade edebilir.

Wang Wei Wang Wei'nin şiirsel mirası, şairin ölümünden sonra Wang Jin tarafından imparatorun emriyle toplanan yaklaşık dört yüz şiirden oluşur. Wang Jin, bunun yazılanların yalnızca küçük bir kısmı olduğunu savundu; isyan sırasında her şey yok oldu. Hayatta kalan şiirler, Çin şiirine özgü pek çok geleneksel motif içerir, ancak bunların ana teması doğanın şiiridir, insan ile dünya arasındaki güzelliğin açığa çıkışı olarak deneyimlenen anlatılamaz bağlantının anlaşılmasıdır. Özünde bu motif, ister bir arkadaşından ayrılmak olsun, ister bir kadının yalnızlığı ve hüznü olsun, ister yakın arkadaşlara mizahi bir hitap olsun, şairin yazdığı her şeyde mevcuttur. Son derece ihtiyatlı bir şekilde ifade edilen bu deneyim, Wang Wei'nin şiirinin anlamsal merkezini oluşturur ve onun tarzının ana özelliklerini önceden belirler. Şiirlerinin çoğu, aralarındaki bağlantı açık bir ifadeden yoksun olan iki görüntünün basit bir karşılaştırmasına dayanmaktadır ("Wanchuan Nehri" döngüsünden "Geyik Çentiği", "Manolya Çiti" şiirleri vb.).

Wang Wei'nin eserleri Tek renkli manzara resmi okulunu kurdu. Mürekkep bulanıklığı kullanılarak manzaralar oluşturuldu. İpek ve duvarları boyadım. Mevcut eserler (kopya halinde): Kar altındaki nehir (Gugun müzesinde bulunur) Kar altındaki dağlar (Gugun) Pekin (Japonya'daki özel koleksiyon) Jinan'dan Fu Sheng'in portresi (Japonya) Kar yağışından sonra (Japonya)

Li Bo Li Bo () Tang Hanedanlığı'nın Çinli şairi. Ölümsüz Şair olarak bilinen Li Bo, Çin edebiyat tarihinin en saygın şairleri arasında yer alıyor. Geride 1.100'e yakın eser bıraktı. Batı dünyası, Ezra Pound'un Li Bo'nun şiirlerinin Japonca versiyonlarının ücretsiz çevirileri aracılığıyla onun çalışmalarına aşina oldu. Li Po, yorulmak bilmez hayal gücü ve şiirlerinde Taocuların olağanüstü görüntülerinin yanı sıra alkol sevgisiyle tanınır. Du Fu gibi o da seyahat etmek için çok zaman harcıyordu, ancak onun durumunda bunun nedeni fakir olmasından çok, parasının yetmesiydi.

Li Bo Li Bo'nun sözleri tüm eski Çin şiirinin karakteristik özelliğidir. Zamanının en büyük üslubu Li Bo'nun şiirinin ana motifleri şarabın, çiçeklerin, ayın, dostluğun ve genel olarak doğanın övgüsüdür. En ünlü eserler Li Bo: "Ölçülü, saf melodi", "Antik çağ trendleri", "Ayın altında tek başıma şarkı söylüyorum" ve klasik bir düzyazı örneği: "Şeftali bahçesinde bahar şöleni" ve çok sayıda dörtlük.

Ortaçağ Hint Edebiyatı Hint ortaçağ edebiyatı, hem tür hem de dil açısından oldukça rengarenk bir tablo sunar. 11. yüzyılın başında Sanskritçe ölü, kitapvari bir dil haline gelir. Bu nedenle Sanskrit edebiyatının yanı sıra yeni dil ve lehçelerde de edebiyat çeşitliliği ortaya çıkıyor. İlk versiyonu Gupta döneminde ortaya çıkan düzyazı çalışması “Panchatantra” (“Beş Kitap”) özellikle popülerdi. Bu çalışma (Mahabharata ve Ramayana'nın yanı sıra) geleneksel olarak "çerçevelenmiş" veya "çerçeve" öykü tekniğini kullanır: bir öykü ikincinin içindedir, ikincisi üçüncünün içindedir, vb. Panchatantra kısmen Arapçaya, Farsçaya, Süryaniceye, Yunancaya çevrildi. Latin dilleri sadece Hint edebiyatını değil aynı zamanda Müslüman ve Avrupa edebiyatını da büyük etkilemiştir.

Amir Khosrow Dehlavi (1253, Patiali, şimdi Uttar Pradesh, 1325, Delhi), Hintli şair, bilim adamı, müzisyen. Kökeni itibariyle Türkçe. Farsça, Urduca ve Hintçe yazdı; Persler ve Tacikler arasında da popülerdir. Hindistan'ın saray şairiydi. Sufi derviş tarikatı "Çişti"ye yakınlığı eserlerine de yansıdı; tarikatın başı Nizameddin Evliya'yı manzum olarak övdü ve onu manevi bir akıl hocası olarak nitelendirdi.

Emir Hüsrev Dehlavi Emir Hüsrev Dehlavi birçok şiirsel, edebi ve edebi eser bıraktı. tarihi eserler. Sözleri 5 divanda toplanmıştır: “Gençliğin Hediyesi” (1272), “Hayatın Ortası” (1284), “Mükemmelliğin Tamlığı”. (1293'te yazılmıştır), "Seçilmiş Kalıntı" (1316'da yazılmıştır) ve "Mükemmelliğin Sonu" (1325'te yazılmıştır). Amir Khosrow Dehlavi'nin eserinde romantik şiirler önemli bir yer tutmaktadır: saray hayatından bir olay örgüsü üzerine "Devalrani Khizr Khan" vb. Nizami'nin şiirlerinin modeline ve olay örgüsüne dayanarak bir beşli yarattı: Armatürlerin Yükselişi” (yazım yılı 1298), “Şirin ve Hüsrev” (yazım yılı 1298), “Mecnun ve Leyla” (yazım yılı 1298), “İskender’in Aynası” (yazım yılı 1299) ve “Sekiz Cennet Bahçesi” (yazım yılı 1301).

Amir Khosrow Dehlavi Hint folklorunu kullanan Amir Khosrow Dehlavi, bu hikayelerde birçok önemli değişiklik yaptı. Dehlavi'ye atfedilen Hintçe şiirler, bilmeceler ve sözler koleksiyonları hayatta kaldı. Arapça, Farsça ve Hintçe kelimeleri içeren "Khalikbari" eşanlamlıları sözlüğü de kendisine atfedilmektedir. Hintli şarkıcılar tarafından seslendirilen Urduca birçok tesnif (halk şarkısı) besteledi.

Vidyapati (Biddepoti) () Vidyapati - seçkin temsilci 14.-15. yüzyılların eski Hint şiiri, genç güzel Radha ile ilahi gençlik Krishna'nın aşk ilişkisini yüceltiyor. Yüksek şiir, insan duygularının incelikli tasviri, Hint yaşamının ve doğasının renkli resimleri, gerçek halk bilgeliği, Vidyapati'nin şiirlerini dünya lirik şiirinin başyapıtlarından biri haline getirir.

Vidyapati'nin Yaratıcılığı İlk geceye dair şarkılar O başka bir güzelin kocası, sen de bir başkasının karısısın, Ve ben iki kıyıyı bir köprü gibi birleştirmeye hazırım. Toplantının gerçekleşmesi için elimden geleni yaptım. Şimdi, aman tanrım, tek yapmam gereken kadere güvenmek. Onunla gizli bir toplantıya hazırlanırken kendinizi özenle dekore edin ve şunu unutmayın: tereddüt ve korku kaçınılmaz olarak bizi yok eder. Umutla git, çünkü sana doğru anahtarı verdim, -Kendisine esenlik dilemeyen yoktur! S. Severtsev'in çevirisi

Kabir () Şair ve düşünür, hayatının çoğunu Benares'te geçirdi. Onun insan ideali hümanist olana yakındır; dini ve kast önyargılarından kurtulmayı vaaz ediyordu. Geleneğe göre Kabir, utancını gizlemek için onu Müslüman dokumacı Niru ve karısı Nima tarafından bulunduğu Ganj nehrinin kıyısına bırakan Brahman bir dul kadının oğluydu. Geleceğin şairini eğitimlerine alan onlardı.

Kabir Sufi gelenekleri eserlerine yansımış; şair her şeyi etkilemiştir. Daha fazla gelişme edebiyat kuzeybatı Hindistan, özellikle de bir klasik haline geldiği Pencap. Kabir'in eserleri Hindistan'da bugüne kadar popülerdir ve Hint dillerine, Avrupa'ya ve Rusçaya yapılan çevirilerle bilinmektedir.

Surdas (1478/ /83) Bridge'deki (Batı Hintçe lehçesi) lirik şiirin kurucusu. Kör doğdu, bir keşiş hayatı yaşadı, Vişnu'nun yüceliği için ilahiler yazdı ve bunları dinleyicilerin önünde kendisi seslendirdi. Ünlü filozof Vallabhasamprada onu, Hindistan'da Vaishnava şiirinin merkezlerinden biri haline gelen sekiz şairden oluşan dini topluluğuyla tanıştırdı.

Surdas'ın Yaratıcılığı Surdas, Mahabharata ve Ramayana dahil olmak üzere eski destanlara dayanan şiirler ve şarkılar yazdı ve tanrı Vishnu'nun çoban Krishna kılığında dünyevi enkarnasyonu hakkında Krishna-lila ilahileri yarattı. Şiirlerinde hayat, insanı yalnızca kayıkçı-Tanrı ve ona olan özverili sevginin kurtarabileceği bir dertler okyanusudur. Surdas'ın ana eseri, 50 bin dizeden oluşan lirik-destansı bir şiir olan İlahiler Okyanusu'dur. 20. yüzyıla kadar “canlı” bir lehçede şiir geleneğinin temellerini attı. "Ben nahi makhan khayo, Maya mori!" (Ah anne, tereyağı yemedim!). "Nisdin kadife ne samare Sada rahat saray righu ham pe. Jab se Sham sidhare." (Rabbim gittiğinden beri, Yağmurdan gözlerimiz sulanıyor). "Nainhin ko pax dikhao, Prabhu! Pag pak thakar khau me." (Körlere yol göster ya Rabbi! Çünkü ben her adımda tökezlerim). Günahlarıma aldırış etme Allah'ım! Herkes senin önünde hepimizin eşit olduğunu biliyor. Öyleyse hayat denizini geçmeme yardım et. Beni bu prangalardan, bu yanılsama ağından kurtar. Ve Surdalar temiz olsun. Flüt sesi içeriden gelir, yüksek ve net. Surdas ruhunun yükseldiğini hissediyor. Kendi şerefin uğruna, Allah'ım, bana asıl hedefe giden yolu göster. Şimdi seninle tanışma sırası bende.

Ortaçağ Arap Edebiyatı Bu bölgenin edebiyat tarihinde üç edebi dilin varlığı vurgulanabilir: Arapça (Emevi hanedanı), daha sonra buna paralel olarak Farsça edebi dil haline gelir ve 13. yüzyılda. üçüncü bir edebi dil ortaya çıkıyor: Türkçe. Arap edebiyatının temel avantajının belagat, Farsça - ideolojik içerik ve zeka ve Türkçe - doğruluk ve samimiyet olduğu düşünülüyordu. Arap Doğu edebiyatının oluşum süreci, Fars uyarlamasında özellikle Hint edebiyatından etkilenmiş, ancak Araplar eski edebiyat mirasını (bilim ve felsefenin aksine) kabul etmemişlerdir.

Ebu Abdallah Rudaki (IX-X yüzyıllar) Rudaki Ebu Abdallah Cafer. 860 civarında Tacikistan'ın Panjrudak köyünde doğdu. Farsça şiirin kurucusu (İranlılar, Tacikler ve Afganistan halklarının bir kısmı tarafından konuşuluyor ve yazılıyor). Erken dönemde şair, şarkıcı ve rapsodist olarak ünlendi. Efsaneye göre Rudaki doğuştan kördü, ancak büyük yetenekleri sayesinde hiçbir yerde çalışmamasına rağmen geniş bilgi edindi. Gençliğinde İslam'ı kabul eden Sasani hükümdarları tarafından Buhara'ya davet edildi ve 40 yıl içinde şairler arasında tanınan bir lider haline geldi, şeref, şöhret ve zenginliğe ulaştı.

Rudaki Rudaki'nin yaratıcılığı, “Bir Savaşçının Annesi” şiiri, otobiyografik “Yaşlılık Üzerine Ode” ve rubai'nin yaklaşık 40 dörtlüğü günümüze kadar ulaşan beyitleri yarattı. Hayatının sonunda Buhara'dan kovuldu ve 941 yılında memleketi Panjrudak köyünde öldü.

Abul-Qasim Ferdowsi (gg.) İran'ın en büyük şairi, destansı şiir "Şah-name"nin (Krallar Kitabı) yaratıcısı. Ebu'l-Kasım Firdevsi b. MS 932 ile 935/6 arasında e. Horasan'da Tus şehri civarında (bu şehrin kalıntıları bugünkü Meşhed'den çok da uzak değil), o zamanlar feodal toprak sahipleri olarak adlandırılan bir dikhkan ailesinde.

Firdevsi'nin "Şah-name" adlı eseri dünya edebiyatının en büyük şiirlerinden biridir ve yaklaşık 60 bin beyit (beyit) tutarındadır. İslam öncesi İran'ın tüm yarı efsanevi tarihini ortaya koyuyor ve üç büyük bölüme ayrılıyor: 1) teogonik, eski İran mitolojisinin ve insan toplumunun oluşumunun efsanevi Pişdadilerin (İran kralları) tarihi biçiminde ana hatlarını çiziyor. eski dindarlık); 2) İran ve Turan arasındaki savaşlara adanmış kahramanca, Kırım derken, yerleşik İranlılarla sürekli savaşlar yürüten göçebe İranlıları anlamalıyız; 3) tarihi, Samanid hanedanının tarihini, onun düşüşünü ve İran'ın Araplar tarafından fethini içerir.

"Şah-Adı" "Şah-Adı"nın tüm İran edebiyatı üzerindeki etkisi son derece büyük olmuştur. İran'da destanın daha sonraki gelişiminin neredeyse tamamı şu ya da bu şekilde bu şiirle bağlantılıdır. “Şah ismini” taklit etme girişimleri 19. yüzyılda, saray şairi Kaçar Feta-Alişa'nın İran'ın Çarlık Rusya'sıyla mücadelesini F. Aynı zamanda, taşıyıcılarının onu önemli aralar ve eklemelerle sunan özel hikaye anlatıcıları olduğu genel halk arasında da yaygındı.

Nizami Gencevi Ebu Muhammed İlyas ibn Yusuf (gg.) Filozof, şair, İran'ın en büyük şairlerinden biri. Mirası İran, Azerbaycan, Tacikistan ve Afganistan'da milli olarak algılanıyor. Nizami'nin eserlerinin Fars ve Azerbaycan edebiyatının daha da gelişmesinde büyük etkisi oldu. Nizami'nin şiirlerinin Hafız, Navoi, Jami vb. şairlere ait çok sayıda şiirsel "cevapları" ve taklitleri vardır.

Nizami'nin "Hamse" ("Beş") eseri. Tamamen geldi. 5 şiirden oluştuğu için bu ismi almıştır: “Sırlar Hazinesi” (“Makhzan-ül-Esrar”), “Hüsrev ve Şirin”, “Leili ve Mecnun”, “Yedi Güzeller” (“Haft Peyker”) ve “ İskender” -isim”. "Sırlar Hazinesi" 1173 ile 1180 yılları arasında yazılmıştır. Didaktik-felsefi türe aittir ve Sufi geleneğine uygun olarak yazılmıştır. "Hüsrev ve Şirin". 1181'de yazılmıştır. "Leili ve Mecnun." 1188'de yazılan bu kitap, "Mecnun" ("Deli") lakaplı genç Qais'in güzel Leili'ye duyduğu mutsuz aşkı anlatan eski bir Arap efsanesinin konusunu geliştirir. "Yedi Güzeller" (1197)’de yazılmıştır. "İskender adı." 1203 civarında yazılmıştır. Nizami bunu yaratıcılığının bir sonucu olarak görüyordu; Önceki "manzum romanlar" ile karşılaştırıldığında, bazı felsefi karmaşıklıklarla ayırt edilir. Ortada İskender'in (Büyük İskender) görüntüsü var. En başından beri yalnızca adaleti savunma adına savaşan ideal bir hükümdar olarak karşımıza çıkıyor. Şiir iki kısma ayrılmıştır: “Şeref-nâme” (“Şeref Kitabı”) ve “İkbal-nâme” (“kader kitabı”).

Mevlana Celaleddin Muhammed Rumi (gg.) Yaygın olarak Rumi veya Mevlana olarak bilinen (30 Eylül 1207, Belh, Afganistan 17 Aralık 1273, Konya, Türkiye), seçkin bir İran Sufi şairidir.

Mevlana'nın yaratıcılığı Mevlana'nın edebi faaliyeti çok çeşitli olmasa da oldukça önemlidir. Celaleddin her şeyden önce bir şairdi. Henüz ayrıntılı olarak incelenmemiş olan lirik “Divanı”nda kasideler, gazeller ve rubai dörtlükleri bulunmaktadır. Şair, dünyevi büyüklüğüne bakılmaksızın insanın değeri fikrini onlarda aktarır; dini ritüellerin ve skolastisizmin öldürücü formalizmini protesto ediyor. “Mesnevi” Müslüman dünyasının en çok saygı duyulan (tabii ki fanatik din adamları tarafından değil) ve okunan kitaplarından biridir. Ve dünya edebiyatında Celaleddin'e en büyük panteist şair denilebilir. Onun “Fihi ma fihi” (İçinde Olanlar) adlı panteist risalesinin el yazmaları bilinmektedir.

Muslihaddin Ebu Muhammed Abdullah ibn Müşrifeddin (r.). Saadi, 1205 civarında Şiraz şehrinde bir molla ailesinde doğdu. Ad Soyad Muslithaddin Abu Muhammad Abdallah ibn Mushrifaddin ve Saadi kendi seçtiği bir takma addır. Saadi Şirazi İranlı bir yazar ve düşünürdür. 20 yılı aşkın süre derviş kılığında dolaştı.
Saadi'nin yaratıcılığı. Şarkılarda, gazellerde, kasidelerde, kitâblarda, öğreti mesajlarında, benzetmelerde, “krallara talimatlarda” karmaşık dini, felsefi ve ahlaki sorular ortaya atıyor, uygun davranış kalıplarını vaaz ediyor, “Bustan” (1257) şiirini taşıyordu. felsefi şiirsel bir incelemenin doğası ve Saadi'nin kendi döneminin insanlarının yaşamını, yaşam tarzını ve pratik bilgeliğini sunduğu "Gülistan" (1258) benzetme koleksiyonları (düzyazı ve şiirde).

Nureddin Abdurrahman ibn Ahmad (Cami) (18 Ağustos 1414, Jam, Nişabur civarı, Horasan 19 Kasım 1492, Herat) İranlı yazar, filozof, müzikolog. Cami, Farsçada klasik şiir döneminin sonu olarak kabul edilir.

Cami'nin eseri 1474 sonrasına tarihlenen eserinin çiçek açması, Cami'nin İbn Sina'nın rasyonalizmini kınadığı "Sırlar Denizi" (1475) ve "Ruhun Işığı" adlı dini ve felsefi kasideleriyle açılıyor. ve Sufi azizlerinin biyografilerinin toplanması “Kutsal Evden Dostluk Darbeleri” (). Yıllar geçtikçe Jami, "Yedi Taç" ("Ursa Major Takımyıldızı") şiirleri (destanlar) döngüsünü tamamlar. "Yedi Taç": Salaman ve Absal. Yusuf ve Züleyha. Leili ve Mecnun. Asillere bir hediye. () Doğruların tespihi. () Altın zincir. () İskender'in Bilgelik Kitabı. ()

Hafız (g.) Hafız, İranlı şair Muhammed Şemseddin'in takma adıdır. 1325 yılı civarında Şiraz şehrinde bilinmeyen ve fakir bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi, çok çalışarak tam bir teolojik eğitim aldı ve bir "hafız", yani Kur'an'ın tamamını ezbere bilen bir kişi oldu. Daha sonra geçimini çoğunlukla Kuran okuyarak kazandı. Edebi yaratıcılık Yüksek patronlardan gelen bağışlar dışında gelir getirmedi ve Hafız birçok şiirinde kendisinden "fakir bir şair" olarak söz ediyor. Aşk, şarap, doğanın güzelliği ve güller hakkında birçok ünlü lirik gazel yazdı. Omar Hayyam Giyasaddin Obul-Fakht ibn Ibrahim Omar Hayyam Giyasaddin Obul-Fakht ibn Ibrahim, İranlı şair, matematikçi, filozof, seçkin bilim adamı, Sufi, dünyanın ezoterik sırlarına inisiye olmuş, kuzeyde Nişabur'da yaklaşık olarak doğmuştur. İran'ın doğusunda. İran ve Orta Asya'yı çok gezdi, İsfahan, Belh, Semerkant ve diğer şehirlerde yaşadı. Şiir, felsefe ve matematik okudu. Aristoteles ve İbn Sina'nın takipçisiydi. Şiirdeki başarıları olmasaydı, bilim tarihine seçkin bir matematikçi, matematikte yeni ufuklar açan incelemelerin yazarı olarak geçecekti. Onun “Rubaiyat” dörtlükleri dizisi, ünü Fars-Tacik ve Arap bölgelerinin ötesine geçen dünya çapında üne kavuştu. Ömer Hayyam, 1122 civarında, vatanında saygı ve sevgiyle çevrili bir şekilde öldü.

Ömer Hayyam Hayyam, Rubailerin mizah, kurnazlık ve cüretkarlığıyla dolu bilge dörtlükleriyle tanınır. Hayyam'ın üslubu son derece geniş ve özlüdür. görsel Sanatlar basit, kesin şiir, esnek ritim. Dörtlüklerde genellikle birinci, ikinci ve dördüncü satırlar kafiyelidir (bazen tüm satırlar kafiyelidir). Ana fikirler, bağnazlığın ve ikiyüzlülüğün tutkulu bir şekilde kınanması ve kişisel özgürlük çağrısıdır. Rubai'yi kelimenin tam anlamıyla anlayabilirsiniz (şarap dünyevi bir içecektir). Rubai'yi felsefi olarak yorumlayabilirsiniz (şarap ilahi bir lütuftur).

Omar Hayyam 2 Şubat 2007'de düzenlediği basın toplantısında V.V. Putin, Omar Hayyam'ın kötü ruh hali sorunlarını çözmedeki yaratıcılığının büyük gücüne dikkat çekti. “Kötü bir ruh hali elbette her insan gibi olur ama bu durumlarda köpeğim Koni'ye danışmaya çalışıyorum, o bana veriyor. iyi tavsiye. Eşim yakın zamanda bana güzel bir kitap verdi - Ömer Hayyam'ın şiirleri, içinde bu tür durumlarda yardımcı olabilecek pek çok ilginç şey de var. Ben tavsiye ediyorum."

Şiir Farsça klasik dönem (X-XV yüzyıllar), İran halkının iki kolunun yaratılışındaki rolünü ortaya koymaktadır. Başlangıçta Orta Asya ve Horasan topraklarında (şu anda Orta Asya, kuzey Afganistan ve Kuzey İran sınırlarına dahil), sözde “Doğu İranlılar” (Tacikler) arasında ortaya çıktı, daha sonra da topraklarına yayıldı. İran, “Batı İranlılar” arasında ( Persler, artık "İranlılar" olarak adlandırılıyor). Böylece 15. yüzyıla kadar. bu edebiyat bu topraklarda yaşayan halkların ortak mirasıydı.

Bu şiirin kökeni hakkında iki efsane vardır.
Bunlardan birine göre, kaderin taçlı sevgilisi Şah Bahram Gur Sasanid (5. yüzyıl), aşkını “kalp zevki” Dilaram ile ilan ederek şiirle konuştu.

Başka bir efsane, ilk rubai'nin (dörtlük) yaratılış hikayesini anlatır. Genç adam Semerkant'ın dar sokaklarında ve sokaklarında dolaştı. Aniden arkadaşlarıyla çılgınlık oynayan bir çocuğun söylediği garip bir şarkıyı duydu: "Yuvarlanıyor, yuvarlanıyor, deliğe yuvarlanacak." Çocukların tekerlemelerine hayran kalan genç adam, sessizce dudaklarını hareket ettirerek Semerkant'ın güzellikleri ve Zarafşan dağlarındaki evinin cazibesi hakkında melodik rubai yazmaya nasıl başladığını bile fark etmedi. Bu genç Fars dilinde klasik şiirin kurucusu Rudaki'ydi.
Şiirin saray menşei hakkındaki efsane, erken ortaçağ şiirinin (Farsça değil, Orta İran dillerinde) güçlü Sasani hanedanının - III-VII yüzyıllar - himayesi altında gelişmesinin gerçek-tarihsel gerçeğini yansıtmaktadır. saray şarkıcıları ve müzisyenler.
7. yüzyılda Orta Asya ve İran'ın İran halkları ele geçirildi. kökenleri MÖ 1. bin yıla, Zerdüşt (eski İran) dininin kutsal kitabı “Avesta”ya kadar uzanan eski ve orta İran dillerinde zengin bir edebi miras.

7. yüzyılda Arap Halifeliği birliklerinin işgali. İran'a ve daha sonra Orta Asya'ya yönelik saldırılar, eski İran kültürüne ezici bir darbe indirdi. Fatihlerin yeni dini İslam ve Arapça. İran edebiyatına “yüzyıllar süren sessizlik” geldi. Edebiyatın varlığı sona ermiş gibiydi: Eski eserlerin çoğu, fatihler tarafından küfür olduğu gerekçesiyle yakıldı ve yenileri yazılmadı. Ancak İran edebiyatı tamamen yok olmadı; yalnızca “yabancı dil durumu”nda kaldı.

Bu 9. yüzyıla kadar sürdü. İran halklarının kültürünün, fatihlerin kültüründen daha yüksek olduğu ortaya çıktı. İranlıların eğitimli kesimleri, kendileri için yeni olan Arap geleneğine hakim olmayı, İslam öncesi Arap ve İslam kültürünün en değerli unsurlarını algılamayı ve aynı zamanda eski İran geleneğinin özgün özelliklerini korumayı başardılar.

Bu tür yazarların çalışmaları aynı zamanda İran ideolojisiyle de bağlantılıdır. "Shuubi" (yabancı) hareketler asıl mesele, Araplar tarafından Müslüman "yabancıların" (yani Arapların değil İranlıların) eşitliğinin ve hatta üstünlüğünün tanınması talebiydi, bu da kendine güven duygusu ve Halifelikten devlet bağımsızlığı arzusu aşılıyordu.

Şuubilerin Farsça şiirin daha sonra ortaya çıkmasında, özellikle de Arapçaya tercümelerinde yaptıkları hizmetler paha biçilmezdir. İranlı yazarların Arapça yazma katkısı o kadar anlamlı ve anlamlıydı ki, Arap şiirinde yeni bir gelişme aşamasına yol açtı; bu, Arap Halifeliğinde feodalizmin yükselişi, şehirlerin büyümesi, denizaşırı ülkelerin genişlemesi ile doğrudan bağlantılıydı. ticaret ve Uluslararası ilişkilerİran etnik unsurunun iktidardaki Abbasi hanedanındaki rolünün güçlendirilmesinin yanı sıra (Abbas, Peygamber Muhammed'in amcasıdır; Abbas'ın torunları, başkenti Bağdat'ta olan halifeliğe (750-1258) başkanlık etti) ve devlet aygıtında (ana vezirler İranlı Barmekidlerdir).
Böylece, başlangıçta Arapça kılığında ortaya çıkan İran şiiri, yalnızca ayrılmaz bir parçası olduğu Arap edebiyatını yeni bir boyuta taşımakla kalmadı, aynı zamanda kendi ana dili olan Farsça edebiyatının daha sonra ortaya çıkmasının ön koşullarını da hazırladı.

İran ve Orta Asya'daki sosyo-ekonomik değişimler ve güçlü hilafet karşıtı halk hareketleri, İran hanedanlarını, önce Tahiradlar ve Saffariler'i, sonra da ünlü Samanid hanedanını iktidara getirdi. Samaniler, Sasani soyundan geliyor ve toplumun aristokrat katmanları ve halk üzerindeki etkilerini eski İran geleneklerinin yenilenmesine dayandırıyordu.

Samanid hanedanı ana dili olan Farsça'yı geliştirerek gelişmesine katkıda bulundu. Hükümdarın liderliğindeki aristokrasi, halk arasında son derece popüler olan şiirin gücünü ve nüfuzunu güçlendirmenin bir aracı olarak rolünü takdir ediyordu. Bütün bunlar nesnel olarak demokratik fikirlerin klasik edebiyata geniş erişimini sağladı. Şiirin dikkatini (eski İran şiirinden farklı olarak) tanrıları övmeye değil, insan tasvirine odakladığını belirtmek önemlidir.- ya başarılı bir hükümdar ve çevresi olarak ya da basit bir insan olarak.

Farsça klasik şiirin kurucusu Rudaki'nin kaderi, şiirin ortaya çıkış ve gelişme yolunu, iki eğilimin mücadelesini simgelemektedir: halk ve aristokrat.
Rudaki, Zarafshan sırtının eteklerinde bulunan küçük Rudak köyünde (Tacikistan'ın modern bölgesi) doğdu ve çocukluğunu ve gençliğini geçirdi. Şair, Samanoğulları sarayında meşhur olmadan önce halk şarkıcısı ve müzisyen olarak biliniyordu. Şair, takma adı olarak memleketi Rudaki'nin adını seçmiştir. O zamanın şartlarında yazılı şiir ancak sarayda gelişebiliyordu ve Rudaki, etrafının şeref ve zenginlikle çevrili olduğu Samanid sarayında göründü. Ancak Rudaki burada tüm büyük şairlerin trajedisini yaşar, liri sadece saray mensupları için ses çıkarır ve Samanoğulları sarayını terk etmek zorunda kalır.
Rudaki'nin şiirindeki en önemli şey doğanın ve insanın eşsiz keşfiydi. Rudaki'yi çevreleyen tüm şair galaksisinin eserleri, dini motiflerin, mistik imgelerin neredeyse tamamen yokluğu ve İslam öncesi motiflere ve konulara yönelik tutkulu bir tutkuyla karakterize edilir. Şehname'yi oluşturmak için yapılan sayısız girişimin nedeni budur. Bu şairlerin eserlerinden bize ulaşan alıntılar, imgelerin tazeliğini, doğal sadeliği ve zekayı yansıtıyor; eserleri henüz sonraki yüzyılların şiirinin karakteristik özelliği olan biçim gelenekleriyle sınırlı değil. Şiirin hümanist içeriği, büyük ölçüde, müreffeh feodal şehirlerde ortaya çıkan yeni bir sosyal tabakanın, zihinsel emekle yaşayan eğitimli insanların, ortaçağ entelijansiyasının dünya görüşünü ifade ediyordu.
10. yüzyılın sonunda. Devletteki iç çelişkiler sonucunda Samanoğulları hanedanının gerilemesi ve ardından çöküşü başladı. Mevcut durum edebiyatın gelişmesine elverişli değildi, ancak 10. yüzyılın sonu ve 12. yüzyılın başı klasik şiirin gelişiminde en parlak dönemdi. Bu dönemin İran kültürünün ortaçağ tarihinde eşi benzeri yoktur. Bu dönem, klasik şiirin ana tür biçimlerinin oluşumuyla karakterize edilir.
Bu dönemin en önemli temsilcisi, Şehname'sinde antik çağın, kendi antik çağının dirilişini ifade eden parlak Firdevsi'dir. Firdevsi'nin eseri alışılmadık kahraman bir kişiliğe hitap etme özelliği taşıyor. İran halklarının eski masallarından yetişen, kendi yerel kültürünün uzman ve tutkulu bir hayranı olan Firdevsi, çalışmalarında, birkaç yüzyıl boyunca zaptedilemez bir kale gibi vatanını koruyan, etrafında birleşen muhteşem kahraman Rüstem'e dönüyor. kendi topraklarını Turanlıların sürekli baskınlarından kurtarmak için ölmeye hazır tüm kahramanların kendisi (Ferdowsi zamanında Samanid devletini tehdit eden Türk göçebelerinin atalarına çağrıldığı gibi). Firdevsi, İran kralları ve kahramanları hakkındaki destanı böyle tasarladı.
O zamanın büyük şairleri arasındaki tüm farklılıklara rağmen ortak özellikleri paylaşıyorlar: Vatan sevgisi ve anadil, etik soruların gündeme getirilmesi, adil bir yönetici fikri, halka sempati, özgür düşünme ve akıl kültü.
Derin felsefi düşünceler, evrendeki determinizm ilkesinin tanınması, neşeli özgür düşünme ve rasyonalizm ruhu, uluslararası alanda tanınan şair Omar Hayyam'ın karakteristik özellikleridir.
Aynı zamanda önemli bir bilim adamıydı: bir gökbilimci, matematikçi, en doğru takvimin ortak yazarı, yüzyıllar sonra Newton tarafından yeniden keşfedilen iki terimli sayının kaşifi. Hayyam matematiksel ve felsefi incelemeler yazdı, ancak şiirsel minyatürleri - lirik dörtlükleriyle dünya çapında ün kazandı.
Nasır Hüsrev'in çalışmaları, 10. yüzyılın fırtınalı popüler anti-feodal hareketiyle ilişkilidir. Nasır Hüsrev, felsefi eserlerinde ve pek çok odik eserinde mistik görüşlerin esiri olarak kaldı.
Klasik şiirin son dönemi XIII-XV. yüzyıllardır.
13. yüzyılda İran ve Orta Asya'yı büyük bir felaket vurdu - Cengiz Han ordularının işgali. Farsça yazan pek çok yetenekli şair, memleketlerinden uzakta yaşamak zorunda kaldı.

Cengizlerin despotik yönetimi kültüre hesaplanamaz zararlar verdi. Ancak şiir, gelişiminde durmamakla kalmadı, hatta yeni bir yükseliş yaşadı.

XIII-XIV yüzyılların şiiri. Tasavvuf ve rasyonalizmin özelliklerini bünyesinde taşıyordu ve bu, onun iki yönüne felsefi derinlik kazandırıyordu:
- Felsefi ve didaktik, öncelikle akla hitap eden ve
- felsefi ve lirik, öncelikle duygulara hitap ediyor.
Birinci yön Saadi'de, ikincisi ise Celaleddin Rumi'de hakim oldu.

Saadi tam bir asır gibi uzun bir hayat yaşadı. Kendisi bir keresinde bir kişinin iki hayat yaşaması gerektiğini söylemişti: birinde aramak, kaybolmak, tekrar aramak ve diğerinde birikmiş deneyimi uygulamak. Öyle de yaptı: Hayatının ilk yarım yüzyılını geziler ve arayışlarla geçirdi. Cengiz Han'ın orduları şehrine yaklaştığında evinden ayrıldı ve dünyayı dolaşmaya gitti. Saadi'nin ziyaret ettiği her yer: Arap çölü, Azerbaycan ve Suriye, Mısır ve Fas. Haçlılarla savaştı, yakalandı, neredeyse ölüyordu ama kaçtı ve sayısız tehlikeye maruz kalarak tekrar şehirlerde ve çöllerde dolaştı. Tüm zorlukların üstesinden gelen Saadi, yaşlı bir adam olarak Şiraz'ına döndü. Tecrübesiyle bilge olan, ilmine ve şiirine büyük saygı duyan Saadi, yüzyılın ikinci yarısını huzur içinde geçirdi. İşte o zaman, nasıl yaşanacağına dair ünlü kitaplarını yazdı: düzyazı ve şiirsel kısa öykülerden oluşan “Gülistan” (“Çiçek Açan Bahçe”) ve mesnevi şiiri “Bustan” (“Verimli Bahçe”). Saadi, sanatsal hümanizm kavramını geliştirdi ve ilk kez sadece Farsça şiirde değil, aynı zamanda dünya güzel edebiyatında da "hümanizm" ("insanlık" - "adamiyyat") terimini güzel bir şiirsel dille ifade ederek yarattı. dünyaca ünlü olan formül:
Adem'in tüm kabilesi tek vücuttur,
Birinin tozundan yaratıldı.
Vücudun sadece bir kısmı yaralanmışsa,
Sonra bütün vücut titreyecek.
Sen hiçbir zaman insan acısından ağlamadın,
Peki insanlar senin insan olduğunu söyleyecek mi?

Celaleddin Rumi, Belh'in (Afganistan'da bir şehir) yerlisiydi ve bu nedenle sıklıkla Celaleddin Belhi olarak anılır. Moğol istilasının başlangıcında babası memleketini terk ederek Küçük Asya'ya taşındı. Burada Celaleddin şair olarak gelişti. Rumi, gazellerin ve altı ciltlik “Manevi Mesnevi”nin yazarıdır; şair öğretilerini çoğunlukla halktan oluşan kıssalara, efsanelere, fabllara, anekdotlara ve kısa öykülere dayandırdığı için yalnızca Sufi öğretilerini değil aynı zamanda folkloru da içeren bir ansiklopedidir. Menşei. Mevlana'nın şiirsel biçimi -gazel, rubai, mesnevi- her zaman mükemmeldir. Şiirlerinin ana duygusu insanlara olan sevgidir.

Lirik tür Hafız tarafından temsil edildi. Hafız şiirsel bir takma addır; "Haviz" kelimesi hafızası kuvvetli, Müslümanların kutsal kitabı Kur'an-ı Kerim'i ezberleyebilen kişi anlamına gelir. Şemseddin Muhammed adının yerini neredeyse dünyaca ünlü takma adı alan Şirazlı şairin gençliği böyleydi. Hafız, kendi döneminde büyük teolojik bilgisinden dolayı saygı görüyordu, ancak gazelleri sayesinde dünyanın en büyük söz yazarlarından biri olarak ölümsüz bir üne kavuştu.

Klasik şiir, nesli tükenmeden önce, özellikle Cami'nin eserinde yeniden çok renkli bir alevle parlıyor gibiydi. Seleflerinin muhteşem kasidelerinde, melodik gazellerinde, mesnevi şiirlerindeki tüm yaratıcı çeşitlilik onun eserlerinde de görülmektedir. Timurlu sarayında büyük şeref ve saygı gören kaderin sevgilisi Cami, sarayın gösterişinden uzak, hakikat için çabalayan bir bilgenin mütevazı yaşam tarzını seçti.
karşılaştırırsak yaratıcı başarılar Farsça'daki klasik şiirin eski İran geleneğiyle birlikte ele alınması, o zaman hem bunların devamlılığını hem de sonraki edebiyat kuşakları için bir gelenek haline gelen klasiklerin yenilikçi niteliğini ortaya çıkaracaktır.
_________________________________